Filosofa, 1ra Unidad ORIGEN DE LOS INCAS Cul fue el origen de los Incas?

s? Los Incas, descendientes directos de los Tiahuanaco, fueron expulsados de sus tierras hasta llegar al valle Accamama (diosa de la chicha) y construir la cuidad del Cusco. Factores: o El clima, el fenmeno del nio, genero una serie de movimientos humanos en bsqueda de nuevas tierras. o Los Tiahuanaco fueron destruidos por invasores de Coquimbo, primero se refugiaron en el lago Puquinacocha, para luego ir hacia la cuenca del Urubamba y finalmente llegar a Accamama y fundar Cusco. Guiados por Manco Capac, hijo de Apo Tambo.

CREACIN EN LA MITOLOGA GRIEGA Escrita en la TEOGONA de Hesodo, segn el MUNDO surge del CAOS, y de este los 5 elementos bsicos, que van originando a los dems y finalmente a los dioses. Cuatro Fases: o Parte del Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina. o Castracin del Cielo por su hijo Cronos. o Zeus escapa de Cronos, su padre, y toma el poder. o La batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. Hesodo describe el origen del Mundo como parte de una teogona, como un tema secundario, le importa ms la estirpe de los inmortales.

FILOSOFA PRESOCRTICA Orgenes de la Filosofa Griega Antecedentes: La religin La sabidura de los sophoi La tcnica y la ciencia original de egipcios y babilonios

Condiciones Sociales y Culturales para su Aparicin El Contexto Geogrfico. El terreno accidentado favorece a que la poblacin se agrupe en zonas costeras o ncleos aislados El Contacto con el Oriente Prximo. Es innegable que los griegos aprovecharon los elementos culturales, matemticos y astronmicos. Condiciones Polticas: o La democracia, no se dependa del capricho de algn gobernante, se tena libertad de opinin, todo era discutible. o Condiciones socio-econmicas, la existencia de esclavos y la divisin del trabajo hacia posible tiempo libre (para el ocio, reconsideracin, y reflexin), indispensable para filosofar; El auge econmico favoreca al intercambio de costumbres, y formas y modos de ver la vida. La Religin, al carecer de dogmas y un sacerdocio estable, los mitos no eran coherentes entre s, no haba una casta sacerdotal El mito es una leyenda explicativa, recurre a un elemento exterior a la propia "physis" (naturaleza) y que por tanto da respuesta heterogneas. La filosofa con la explicacin lgica-racional, da, o mejor dicho, intenta dar una respuesta homognea, es decir, busca la respuesta dentro de la propia naturaleza, dentro del mismo gnero que el hecho a explicar. No obstante, mito () y logos () son trminos griegos originalmente sinnimos. Uno y otro significan palabra, discurso o explicacin. Posteriormente adquirieron matices distintos, llegando a contraponerse como dos tipos de explicacin diversa: mito vino a significar narracin fabulosa, que tiene como protagonistas a dioses y hroes que existieron supuestamente en un pasado remoto e

indeterminado. Por su parte, logos (del que deriva lgica) vino a significar explicacin racional, basada en pruebas y razones. PRINCIPIOS Physis: La naturaleza. Arx: Principio originario, constitutivo, explicativo y comn de todas las cosas. Logos: Conocimiento racional.

FILOSOFA PRESOCRTICA Se ocupan de el origen del cosmos (Un todo ordenado). La pregunta por el principio o arx, las sustancias primordiales de las que proceden y estn constituidas todas las cosas que componen el universo.

Los Presocrticos
poca Escuela Autor Ontologa Realidad Tipo Antropologa Importancia Primer intento de explicar el cambio (1) Necesidad de algo inmutable (2) (1) Y (2). Explica los cambios cualitativos a partir de los cuantitativos

Arj: Agua Tales Mundo compuesto de una parte cambiante que captan los sentidos y una parte estable que capta la mente y que es el autntico ser (MONISMO)

Arj: Aire ss. VIIVI aC Milesios Anaxmenes

Cosmologa

El hombre es un elemento ms del Cosmos

Arj: Apeiron lo indeterminado Anaximandro

Intento de abstraer de la realidad.

ss. VIV a.C .

Pitagricos Pitgoras

Arj: el nmero

MONISMO

Mezcla Filosofa y Religin. La filosofa debe vivirse.

El hombre es un alma encerrada en un cuerpo. Necesidad de catarsis

Palabra FILOSOFA. Primer intento de inmaterialidad

s. V a.C.

Escuela eletica Parmnides

SER= pensar= palabra

MONISMO

Todo conocimiento es del SER. METAFSICA

El hombre se identifica con el ser. Primera teora del conocimiento

Descubre el ser y el ente. Relaciona el ente con el pensamiento

poca

Escuela

Autor

Ontologa

Realidad Monismo o pluralismo (o ni una cosa ni la otra)

Tipo

Antropologa El hombre conoce el logos. Lucha de contrarios

Importancia Plantea una solucin radical al problema del cambio

feso s V a.C. Herclito

Cambio, devenir, guerra, fuego

Mezcla Cosmologa y Metafsica

Cuatro elementos (fuego tierra aire agua) + amor, odio Empdocles

PLURALISMO (varios elementos de cuya combinacin sale toda la realidad)

No hay

Concepcin cclica del tiempo.

ss. V IV aC

Pluralistas Demcrito

tomos

Pluralismo y mecanicismo

Fsica o filosofa de la naturaleza

El hombre es un agregado de tomos. Moral hedonista

Primera explicacin mecanicista del mundo

Homeomeras Anaxgoras

Pluralismo

No hay

Introduccin al principio del Nous

Anteriores a la guerra Protgoras Gorgias Prdico Hippias

Posteriores a la guerra Trasmaco Calicles Antifonte Critias

De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen su investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Con ello se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin. Los segundos, en cambio, tendieron ms a los razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad. Anteriores a la guerra PROTGORAS (481-401 a.C APROX.) Naci en Abdera, y fue uno de los principales exponentes del movimiento. Enseo en Atenas y fue amigo de Pericles. Fue acusado de impiedad, la acusacin se basaba en una sentencia que realiza en su obra sobre los dioses, en la que manifiesta su agnosticismo en la frase: de los dioses nada podemos saber. Ni si son, ni si no son, ni cules son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no solo la oscuridad del problema sino tambin la brevedad de la vida. Esta tesis supone el reconocimiento de lo limitado del conocimiento. El hombre es la medida de todas las cosas., aunque suele discutirse la interpretacin de este fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y los valores. Los ms probable es que , en su contexto, entendiese hombre en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores. Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas, al ser enjuiciado por su agnosticismo. GORGIAS(490-388 a.C APROX.) Naci en leontinos, en Sicilia. Fue discpulo de Empedcles pero, al parecer, lo marco decisivamente la influencia de la escuela eletica, que hizo entrar en crisis sus convicciones, conducindolo a mantener tesis nihilistas. Que expuso en su obra principal, la nica plenamente filosfica: sobre la naturaleza y sobre el no-ser. En dicha obra ataca la postura eletica y defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse en tres tesis:

a) Nada existe b) Si existiera algo no podra ser conocido. c) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.

Se ha afirmado que estas tesis eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera demostrar que, mediante el uso habilidoso del lenguaje, es decir mediante la retrica , se podan defender incluso la tesis ms absurdas. Sin embargo, ms bien se cree que, aunque realmente Gorgias quiso poner en ridculo a los seguidores de la escuela de Elea, acabo abrazando un profundo escepticismo. Por esta razn, partiendo de su situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, pero sin querer ensear la virtud sino el uso persuasivo del mensaje. Y dice que, El lenguaje puede sanar enfermar un alma. PRDICO DE QUEOS (S. V a.C.) acudi a Atenas como embajador de su ciudad (Queos) y sus conocimientos le permitieron ejercer como educador, ocupacin con la que obtuvo grandes beneficios econmicos .Se le atribuyen ms de veinte obras , de las cuales mas influencia ejerci fue conocida como Las Horas, en la que el argumento contra el temor a la muerte. Prdico sostiene

que, al principio, los hombres adoraron como dioses al sol; la luna; los ros ; los lagos; etc., en otras palabras , las cosas que les eran tiles y les servan de alimentos. Y pone como ejemplo el culto al Nilo en Egipto. A esta primera fase , sigui otra de inventores de varias artes: de la agricultura; de la viticultura ; de la metalrgica y as sucesivamente fueron adorados dioses como Demeter, Dionisio, Hefesto, etc. Segn la manera de ver la religin, las plegarias, para l serian superfluas. Y al parecer, por este tema tuvo inconvenientes con las autoridades de Atenas. HIPPIAS de LIDE (s. V a.C.) Fue uno de los sofistas de la primera generacin, ms joven que Protgoras y contemporneo de Scrates, gozo de fama por su saber enciclopdico y sus habilidades oratorias. Solamente se conservan pocos fragmentos de sus obras: El Troyano; Los nombres de los pueblos; Registros de los vendedores en Olimpia. y la llamada Coleccin. Segn hippias , hay una oposicin entre la ley de la naturaleza divina(physis) y la ley humana variable (nomos), y engendradora de todo poder tirnico y arbitrario. Se dice, que posea una gran memoria que le permita retener una lista de ms de cincuenta nombres despus de orlos una sola vez. Posteriores a la guerra TRASMACO (s. V-IV a.C.) Naci en Calcedonia de Bitinia. Fue un genuino representante de la corriente de sofistas, que viajo por varias ciudades como maestro de retrica, aunque tambin se ocupo de estudios de tica, siendo conocido a travs de platn que lo cita en varias oportunidades en sus obras, por su concepcin de la justicia. Segn la posicin que platn le hace defender en la Repblica, Trasmaco conceba que solamente la ley del ms fuerte es natural, deca, lo justo no es otra cosa que lo que le conviene al ms fuerte. , Republica.338c. Y que las leyes humanas son meras convenciones destinadas a impedir que los mejores y ms fuertes puedan prevalecer. Adems, sustentaba que los gobiernos, gobiernan para su propio engrandecimiento, y que aquello que determinan como justicia es solamente el sometimiento a unas leyes que establecieron para favorecer sus intereses. Pero, segn la naturaleza, la justicia ,es en realidad , que el mas fuerte domine al ms dbil y siga sus propias inclinaciones y ello sucede, cuando alguien realmente fuerte logra romper la convencin, contraviene las leyes instituidas e instaura otras, entonces, es l quien marca la ley. De ah sale su famosa sentencia: la traicin nunca prospera por qu? Porque si prospera ya nadie la llamara traicin. CALICLES (s. V a.C.) No existe ninguna documentacin relativa a este personaje, que solamente nos es conocido por aparecer como figura en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado una figura inventada por Platn para exponer las tesis sofistas mas exageradas acerca de la contradiccin entre physis y nomos. Para l, la justicia es solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin de los mas dbiles, es decir, de la mayora. La autentica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza, es la ley del mas fuerte. Y considera, que por esa razn es justo que el ms fuerte domine al ms dbil. Platn retrata con mucha viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que senta una secreta simpata por los razonamientos de ste, incluso se ha dicho que Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platn. ANTIFONTE (Segunda mitad del s. V a.C.) Se conocen muy pocos datos sobre su vida, e incluso no esta claro si es el mismo. Al parecer radicalizo la clsica oposicin entre physis y nomos. Solo la naturaleza proporciona la verdad, mientras que las leyes humanas son fruto de una mera opinin, por ello, postulaba la necesidad de seguir las leyes de la naturaleza. Y en el caso que se pudiera hacer impunemente, transgredir las leyes humanas. Para Antifonte, quebrantar las leyes sin ser descubierto no comporta daos, pues las leyes sociales son cuestin de apariencia y de opinin. En tica, defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la existencia humana es conseguir el dominio del arte de vivir sin dolor y buscar el mximo placer. En educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina, pues una enseanza orientada por el principio del haz lo que quieras no preparaba para la vida adulta.

CRITIAS (ca. 453 403 a.C.) De familia noble, descendiente de Soln, fue to paterno de platn. Discpulo de Scrates pero anteriormente conoci a Gorgias quien tambin lo influencio. Se dedico a la poltica fue el ms sanguinario de los treinta tiranos, caracterizado por su furibunda oposicin a la democracia y por su posicin Pro-espartana. Platn lo nombra en varios de sus dilogos, especialmente en el que lleva su nombre, en todos ellos lo muestra antes de su posterior posicin poltica como uno de los Treinta. A veces, se lo considera como sofista, aunque en realidad es un pensador difcilmente clasificable. Al igual que Protgoras, crea en la evolucin de la humanidad debido a su propio esfuerzo, sin la necesidad de intervencin del destino. Para Critias, la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para con seguirle bien moral. Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos. Conclusin En su poca fueron queridos y sobre todo odiados. A lo largo de la historia casi que se los ha olvidado, pues, sus opositores sean encargado de desprestigiarlos. Fueron los primeros maestros remunerados de los que se tiene noticia. A mi parecer han dejado una huella clara en el pensamiento filosfico de la historia. Fueron los primeros en implementar el escepticismo y el relativismo, conceptos que hasta el da de hoy se manifiestan a menudo. Fueron, sin lugar, los primeros anarquistas ya que se rebelaron contra todo lo establecido, desconociendo la ley del hombre y la forma de gobierno representativa de la poca. Poniendo a la ley de la naturaleza por sobre todas las cosas. Es tiempo de darles a estos hombres su lugar dentro de la filosofa, estemos de acuerdo no con ellos, ya que formaron una doctrina dentro del pensamiento filosfico y ha dejado una marca, e influencia a generaciones de pensadores posteriores, como Nietzsche.

Scrates y la Filosofa Griega Frao Paukner Nogus

I- Introduccin La figura de Scrates se nos presenta, sin duda, como la ms conocida en el mbito filosfico. Si le preguntamos a una persona de la calle por el nombre de algn filsofo, dir, casi de seguro, "Scrates". Tal vez algunos digan "Platn" o incluso "Aristteles". Pero la mayora encontrar, entre sus borrosos e imprecisos conocimientos de historia de la filosofa, el nombre de Scrates. Este, de partida, pertenece a una famosa triloga: Scrates, Platn y Aristteles son una triada -casi diramos, pensando en el halo mstico que la tradicin impone sobre ciertas figuras, que constituyen una "trinidad"- cuya importancia filosfica est ya consagrada. Ellos son quienes representan la cspide del pensamiento antiguo, son quienes llevan una disciplina recin inventada, en estreno, a alturas metafsicas y epistemolgicas increbles. Son ellos lo mejor de la antigedad. Ahora bien, Scrates es el primero de la serie, es quien representa el punto desde el cual y gracias a su innovacin arrancan dos sistemas filosficos que como dos ases nacidos de una misma estrella iluminarn con poderosos rayos el horizonte filosfico durante mucho tiempo. Platn perdurar durante diecisiete siglos, hasta el siglo doce, para dejar paso a la irrupcin aristotlica que dominar la filosofa hasta el siglo diecisis, para ser retomado luego en el pensamiento contemporneo. Scrates es quien inaugura la triloga porque, en forma ms general, es el primero en ocuparse en filosofa, en verdadera filosofa, es el primero en hacer filosofa total, completa, universal. Esta afirmacin recin hecha puede sonar un tanto fuerte. Si es as, su explicacin ser, a la vez, un intento de suavizarla. II- Una Nueva Mirada La filosofa nace en el siglo sptimo A.C. y, durante doscientos aos, grandes figuras llenan el horizonte filosfico de Grecia. Los milesios, los pitagricos, Herclito y Parmnides se dedican con pasin de nefitos y experiencia de genios a la reflexin sobre el universo sostenido por el ser. Su tema de especulacin es la naturaleza, la fysis, el universo material. Se preocupan de estudiar la composicin interna de las cosas, los principios materiales que rigen los procesos naturales y pueden abstraer las nociones metafsicas de "cambio", "movimiento", y finalmente "ser". La realidad est all, frente a ellos, ingente, maravillosa y virgen, como una gigantesca flor que, abierta al cielo, invita con la belleza de sus colores y la perfeccin de sus formas a conocerla, a tocarla y olerla. Dentro de la realidad est, como ingrediente y parte de ella, el hombre. Los filsofos presocrticos, entonces, lo transforman tambin en objeto de estudio y lanzan hacia l sus garfios de abordaje. Desde el hombre y sus apenas conocidas potencias, surgen conceptos: "lo sabio" -el famoso "t sophn" de Herclito-; la opinin (dxa) y el conocimiento cierto (epistme) de Parmnides; el amor y el odio (ros y thnatos) de Empdocles, la vida filosfica (schol) de los pitagricos. El hombre, como ser natural, debe ser conocido. Podemos decir, entonces, que en estos doscientos aos de filosofa, los pensadores se abocan al estudio de la naturaleza incluido el hombre o, dicho de otro modo, estudian la naturaleza y el hombre. Terminan estos doscientos aos de filosofa cosmolgica y llega el siglo V. El gran siglo de oro, el siglo de Pericles. Grecia ha ganado las guerras mdicas, el hombre griego se siente triunfador, hay democracia, hay comercio, prosperidad, lujo, tiempo libre y una nueva ocupacin: la poltica. Todos estos cambios sociales e histricos producen un cambio humano: se modifican las expectativas de las personas y eso significa que cambian sus anhelos y sus ideales. El ideal de hombre, el modelo humano que sirve siempre de fanal a la sociedad, cambia. El hombre "bueno y virtuoso", el "kals kai agaths" se transforma en el "ciudadano", el "polits". Lo importante ya no es el equilibrio de la mente y el cuerpo, el cultivo de la persona integral, el hombre "comme il faut", ahora lo que importa es el xito social, el triunfo poltico, la capacidad para argumentar y convencer, en suma: la participacin civil. Y as va a ser entendida la felicidad, "la "eudaimona". Ser feliz es vivir plenamente la vida humana, es decir, la vida ciudadana. La ciudad es el nico lugar en donde el hombre puede desarrollarse ntegramente como tal. De este modo, como la poltica es una ocupacin humana, como es el hombre el que la crea y la ejerce, surge la preocupacin por estudiar el sujeto y hontanar de esta actividad: el hombre. Nace, de este modo, la tica. III- La Propuesta Socrtica Este cambio del centro de gravedad de la especulacin filosfica predispone a la sociedad entera a adecuarse a l. Esta ingente "antropologizacin" de la cultura hace nacer a los adalides, a los lderes que guiarn el proceso. De este modo nacen los sofistas. Estos maestros se encargan de preparar a los jvenes para la vida pblica a travs de la

oratoria, la retrica, el derecho, la historia. Estos profesores itinerantes ensean a tener xito, a convencer, a ganar. Y para ello su mtodo consiste en el uso del lenguaje. Un buen retrico sabe cundo decir algo, qu palabras usar, cundo callar, qu nfasis se debe hacer, sabe cmo no decir lo que piensa y cmo decir lo que no piensa, y sabe hacer que lo verdadero parezca falso y lo falso verdadero. De esta forma se relativiza el lenguaje y, por ende, todo lo que est hecho de lenguaje: la ley, la moral, la verdad y, lo que es ms grave, el pensamiento mismo. En este escenario antropologizado surge la figura de Scrates. Como hijo de su tiempo, se va a preocupar del hombre y de su problemtica y va a realizar -y este es su mrito- una humanizacin de la filosofa. Su aparicin se debe a dos razones fundamentales: la primera es histrica y la segunda es metafsica. Vamos a examinarlas. La primera razn, la histrica, nos presenta a Scrates como la figura que se opone a la sofstica. Por este lado va casi todo lo que se sabe de l, todo lo que lo ha hecho famoso y que ha dado pie para la formacin de ese halo mtico que personajes de la nota de Scrates llegan a tener. En este contexto nuestro filsofo encarna los valores opuestos a los propugnados por los sofistas. Scrates representa la pureza del lenguaje como herramienta que permite obtener la verdad y slo la verdad recordemos el mtodo socrtico de la "mayetica", es decir, del arte consistente en ayudar a dar a luz- gracias a una especie de parto intelectual en que la verdad surge del interior del espritu humano. Representa tambin la objetividad de la moral y la ley siendo l mismo la encarnacin del buen ciudadano que vive gustoso en su ciudad, que lucha valientemente en sus filas, que casi nunca sale de ella y que antes que ser desterrado y perder su ciudadana o huir pasando por encima de la constitucin y las leyes, prefiere morir. Este gran filsofo representa tambin, frente a los sofistas la importancia del hombre, como sujeto personal y social. El famoso imperativo socrtico: "concete a ti mismo" no significa sino la afirmacin de la persona y del ciudadano a travs del conocimiento. En efecto, al conocerse a s mismo, el hombre conoce sus virtudes y debilidades, sus amores y odios, sus anhelos y desesperanzas y, tambin, su posicin dentro del orden sociopoltico en que est inserto: sabe lo que hay por encima y por debajo de l mismo. Segn se lee en el Critn 3, por ejemplo, un buen ciudadano sabe que l debe estar por debajo de la ley y de la patria y por encima de cualquier deseo de transgredir el orden existente. La razn histrica de la aparicin de Scrates como figura antepuesta a los sofistas nos lleva a destacar su sabidura -declarada oficialmente por la pitia de Delfos- frente a la pseudosofa de los sofistas que no tenan, verdaderamente, ninguna formacin ni actitud filosfica. Esta supuesta sabidura lo lleva a recorrer las calles y las plazas para probar que l, Scrates, es sabio porque est consciente de su ignorancia y los dems no son sabios porque creen que lo son. De este modo, entonces, el ideal del filsofo encarnado por Scrates frente al ideal del sabio representado por los sofistas es simplemente la oposicin entre la reflexin y la erudicin. Filosofa es la bsqueda del saber que se sabe que no se posee es la quietud en el saber que en algn grado se posee o se cree que se posee. La segunda razn del surgimiento de Scrates es, dijimos, metafsica. Este filsofo realiza un giro intelectual consistente en cambiar la ptica del estudio filosfico. No se trata solamente de un cambio temtico. No basta con decir que la cosmologa se transforma en tica. Lo que ocurre es algo mucho ms radical y sutil. Vamos a explicarlo. Durante doscientos aos, los filsofos filosofaron denodadamente, con ahnco, acerca de la naturaleza y el hombre como ya dijimos-. Ahora, gracias a la revolucin socrtica, la filosofa ser una reflexin sobre la naturaleza en el hombre o a travs del hombre. En otras palabras, al descubrir la razn, Scrates humaniza la filosofa para establecer un nuevo objeto de estudio, a saber, el mundo como algo representando, pensando, conceptualizando, valorado y concebido por el hombre. Estudiar la razn significa conocer los objetos que estn en ella al modo de ella, es decir, en forma racional, a la humana. Scrates, de este modo, va a estudiar conceptos, su vida sern los conceptos -Scrates, dir Aristteles, fue el primero que se ocup en definir- y por ello adoptar un mtodo consistente en la exploracin y elucidacin de los conceptos que las personas tienen sin saberlo. La filosofa ser, entonces, estudio del mundo de la abstraccin, del universo en cuanto pensado. Es el hombre el que capta el mundo y all es donde el mundo debe ser estudiado. No estamos diciendo que la filosofa as entendida sea subjetiva o personal, menos todava estamos propugnando un idealismo epistemolgico, sino que estamos afirmando que slo se tiene acceso al mundo a travs del hombre. Al respecto, la definicin de filosofa que nos da el filsofo alemn contemporneo Joahn Hessen dice: "La filosofa es un esfuerzo del pensamiento humano por lograr una concepcin del universo mediante la autorreflexin de sus funciones valorativas tericas y prcticas".

Esto es filosofa, y por eso decimos que Scrates es el primero en hacer verdadera filosofa. Para filosofar, nuestro filsofo no va a la naturaleza, no se dirige al universo, sino que se encamina hacia el hombre y su interioridad para hallar, all, los conceptos y las ideas a travs de los cuales es posible conocer el mundo. Kant, hace dos siglos y medio, nos deca que la razn pura, es decir, la razn sin experiencia o, dicho de otro modo, la razn libre de elementos obtenidos del mundo experienciado o experimentado, es vaca, slo posee categoras vacas a priori, modos de conocer, formas de preparar la realidad para poder aprehenderla. Y Ortega, hace pocos aos nos enseaba que la realidad radical es la vida, pero la vida de cada cual, mi vida. "El hecho radical, -nos dice Ortega- el hecho de todos los hechos, -esto es, aquel dentro del cual se dan todos los dems como detalles e ingredientes de l, es la vida de cada cual. Toda otra realidad que no sea la de mi vida es una realidad secundaria, virtual, inferior a mi vida y que en sta tiene su raz y su hontanar"5. Es decir, la realidad existe solamente en la vida de alguien. La vida personal es como una especie de escenario en donde el mundo se presenta. Nadie nunca ha podido salirse de su vida para hacer algo. Y al decir vida personal, hablamos de un hombre que vive, de un sujeto viviente que, gracias a su ser -como viviente- abre un espacio para el conocimiento del mundo. IV. Conclusin Es tiempo, entonces, de anunciar la tesis que sustenta este trabajo: Scrates es importante, genial, porque descubre una necesidad o requisito ineludible para hacer filosofa, para comprender el universo en su totalidad. Y este requisito es el hombre. Slo puede hacerse filosofa "a la humana", a travs de la razn, de la vida, o del conocimiento humano. Gracias al original aporte socrtico se han relacionado hombre y mundo en una unidad en la cual uno es el medio para el conocimiento del otro. La filosofa griega, tan joven e inexperta, alcanza de este modo su finalizacin metodolgica y su madurez metafsica. Ya podemos hablar de filosofa sin restricciones. Ya podemos entender que esta disciplina cuenta con todo lo necesario para avanzar, como lo ha hecho durante veintisiete siglos, seera y brillante, guiando los espritus de grandes hombres quienes, como Scrates, dieron rienda suelta a su curiosidad natural para acercarse al mundo a travs del hombre y bucear all en aguas profundas, sin luz y sin suelo que pisar, solo afirmados en la grandeza de su intencin e iluminados por la estrella de su intelecto, para volver, como el viajero, sin nada en las manos pero con la cabeza llena de imgenes de las montaas, gentes, golfos y tormentas que viera en su jornada.