Piobb P V - La Tabla Esmeralda Formulario de Alta Magia

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P.-V. Piobb
Formulario de alta magia
LA TABLA DE ESMERALDA
PRESENTACION A LA EDICION ESPAOLA

El autor de este interesante libro, Pierre-Vincent Piobb, naci en Pars el da 12 de abril de 1874, muriendo en la misma ciudad el 12 de mayo de 1942. Era descendiente de una antigua familia oriunda de Florencia, que se haba establecido en Francia en el siglo xvi. Hered un ttulo nobiliario, estudi derecho y viaj por casi toda Europa. Fue periodista, conferenciante, y sobre todo esoterista, ya que su ocupacin favorita fue todo lo relacionado con el ocultismo, en especial el simbolismo. Dejando a un lado la larga serie de artculos periodsticos, cien tficos y literarios, sus obras son:
Formulaire de Haute-Magie, que hoy damos en lengua castellana. Le S ort de L Europe d aprs le clbre Prophtie des P apes de SaintM alachie (1939). Le secret de Nostradamus. L volution de l occultism e et la sciencie d aujourdhui (1911). Les m ystres des Dieux. C lef U niverselle des Sciencies secrtes (3 tomos).
Por otra parte, ha traducido al francs dos obras de Robert Fludd:

Tratado de Geomancia. Tratado de A strologa general.
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FO RM ULARIO DE ALTA MAGIA
Consideramos laSubido por Chofisnay para Scribd elevado inters para obra de Piobb del ms cuantos se interesan en el campo del ocultismo, sea cual fuere el enfoque, perspectiva o aproximacin que a l les lleve, ya que, da da la profunda formacin cultural de dicho autor, sus escritos poseen una metdica, un sentido crtico y una objetividad que son raras en producciones de este tipo. Por otra parte, ha bebido direc tamente en las fuentes que cita, las ha meditado y seleccionado cuidadosamente. Formulario de alta magia proporciona al interesado en este tema una serie de elementos, teoras, correspondencias, etc., que resultara muy difcil reunir. Sigue al texto un ndice bibliogrfi co que hemos adaptado al castellano. Otra faceta destacable de la obra de Piobb son sus estudios sobre Nostradamus, personaje que despert su inters durante muchos aos y en cuyo conocimiento profundiz como muy po cos, por no decir como nadie.
J e s s F . D a z P r ie t o
PREFACIO A LA NUEVA EDICION

Cuando apareci esta obra hace una treintena de aos, una simple Introduccin pareca suficiente para presentar un tema ms conocido por su nombre que en su propia esencia. En aquella po ca no pareca til hacer una diferenciacin entre Alta Magia, ro deada de datos por lo general serios, y cultivada por algunos sabios de la antigedad, y una Baja Magia, sumergida en un pilago de supersticiones y ensueos medievales. Los investigadores en contrarn, en las pginas que siguen de este Formulario, los ele mentos principales, de los estudios que pueda interesarles prose guir, sin verse obligados a recurrir a las bibliotecas. Pero, por otro lado, resulta indispensable precisar, al hacer estas diferenciaciones, la parte de serio y de saber fundado proce dente de una respetable antigedad, as como todo lo que de su persticioso y visionario que el correr de los siglos ha ido acumu lando para dar lugar a ese conjunto ridculo que se llama brujera. Las posibilidades crecientes de desplazarse han ido incremen tndose considerablemente, lo que ha permitido que el pblico tome contacto con los restos de civilizaciones antiguas de Asia, con las poblaciones africanas, las de Oceana y tambin de Amri ca, cuya organizacin social es todava rudimentaria. Por todas
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FORM ULARIO DE ALTA MAGIA
partes est presente un poco la magia, bajo los ms variados as pectos, mostrndose al investigador siempre misteriosa y, por lo general, incoherente. Resultaba positivamente necesario fijar y precisar ideas sobre una materia que estara uno tentado a rechazar en bloque, por ser demasiado compleja y, sobre todo, m uy confusa. Esto es lo que ha motivado la aparicin de la presente edicin. Se diferencia de la precedente no slo por ser ms completa, sino, sobre todo, por ser ms explicativa. La Introduccin que sirve de prtico a la obra se ha conser vado ntegramente, aparte algunas correcciones aportadas para adecuar mejor la terminologa al lenguaje actualmente practica do, a modo de ciencia, y adaptarlo a una mejor presentacin del tema. Est destinada a hacer comprender de qu se trata. La documentacin se ha ampliado considerablemente, aunque en el fondo permanece sensiblemente semejante. Se han agregado abundantes exposiciones a cada una de las partes del volumen, para aclarar, hasta los lmites de lo posible, las materias tratadas. M uy especialmente las consideraciones pre liminares se presentan bajo un aspecto que parecer nuevo a ms de un investigador. Si estas explicaciones, m uy detalladas, han podido ser propor cionadas, ha sido pofque el autor, que no ha cesado, despus de m uy largos aos, de profundizar no slo en el tema en cuestin, sino en una serie de terrenos relacionados con l, sin exceptuar uno solo, ha podido por otra parte tambin disponer, entera m ente a su voluntad, de un enorme nmero de documentos, de tal rareza que resulta m uy difcil procurrselos, ni siquiera a eleva do precio, e incluso no es m uy cmodo poderlos consultar. Este hecho no deja de darle a la nueva edicin un particular inters. Sin duda alguna, habra sido preferible que estas fuentes poco conocidas fueran sealadas de manera explcita; sin embargo, se comprender m uy bien, a travs de las propias explicaciones que se dan en este sentido, que el misterio que planea sobre la totali dad de lo relacionado con la magia se extiende incluso hasta los detentores de estos documentos. Muchos estimarn, por lo tanto, que el misterio es m uy lgico, m uy natural, y otros lo considerarn inslito. Las explicaciones van m uy lejos, hasta donde est permitido llegar y, en todo caso, mucho ms all de lo que nunca, en ninguna poca, nadie ha osado hacer.
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En este sentido, la presente edicin, se piense lo que se quiera, resulta curiosamente importante. Algunos autores considerarn incluso que a veces el autor lleva m uy lejos la precisin y proyecta de esta manera una clari dad excesiva sobre diversos puntos que hasta ahora se han mante nido constantemente recubiertos por un velo impenetrable. Si, a pesar de todo, se reconoce aqu una cierta osada por no decir temeridad, ser necesario convenir que el autor tendra el derecho de desplegarla. Pero podra tambin darse cuenta de que este derecho no puede ser, de manera especfica, ms que de carc ter material y no simplemente moral. Sera, sin discusin, el efecto de una vanidad pueril el autori zarse que algunos trabajos personales aunque fueran los ms concienzudos y desinteresados se arrogaran una autoridad ima ginaria, con objeto de dejar entender o entrever una profundidad hipotticamente aceptada. Que la claridad proporcionada se considere fecunda o estril, que haga reflexionar o simplemente sonrer, que se tomen los da tos en consideracin o se desdeen, qu importa para los que, tras el desordenado espectculo que ofrece a las miradas del pbli co la magia tal como aparece hoy da, un poco por todas partes, siguen trabajando en un discreto alejamiento para la conservacin del patrimonio intelectual de la humanidad? Posiblemente hemos querido guiar un poco las inquietudes, es decir, las angustias, en un dominio tan alejado de la vida prcti ca, pero tan prxim o de la vida interior tan complicada como un laberinto ingenioso, confuso como un caos espeso, impenetrable como una maleza espesa y enmaraada, la selva oscura de que ha hablado Dante. No se excluye tampoco el ver en ello uno de los motivos de la presente edicin. P. P. Abril de 1937.
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partes est presente Subido por Chofisnay para bajo los ms variados as un poco la magia, Scribd pectos, mostrndose al investigador siempre misteriosa y, por lo general, incoherente. Resultaba positivamente necesario fijar y precisar ideas sobre una materia que estara uno tentado a rechazar en bloque, por ser demasiado compleja y, sobre todo, m uy confusa. Esto es lo que ha motivado la aparicin de la presente edicin. Se diferencia de la precedente no slo por ser ms completa, sino, sobre todo, por ser ms explicativa. La Introduccin que sirve de prtico a la obra se ha conser vado ntegramente, aparte algunas correcciones aportadas para adecuar mejor la terminologa al lenguaje actualmente practica do, a modo de ciencia, y adaptarlo a una mejor presentacin del tema. Est destinada a hacer comprender de qu se trata. La documentacin se ha ampliado considerablemente, aunque en el fondo permanece sensiblemente semejante. Se han agregado abundantes exposiciones a cada una de las partes del volumen, para aclarar, hasta los lmites de lo posible, las materias tratadas. M uy especialmente las consideraciones pre liminares se presentan bajo un aspecto que parecer nuevo a ms de un investigador. Si estas explicaciones, m uy detalladas, han podido ser propor cionadas, ha sido poue el autor, que no ha cesado, despus de m uy largos aos, de profundizar no slo en el tema en cuestin, sino en una serie de terrenos relacionados con l, sin exceptuar uno solo, ha podido por otra parte tambin disponer, entera m ente a su voluntad, de un enorme nmero de documentos, de tal rareza que resulta m uy difcil procurrselos, ni siquiera a eleva do precio, e incluso no es m uy cmodo poderlos consultar. Este hecho no deja de darle a la nueva edicin un particular inters. Sin duda alguna, habra sido preferible que estas fuentes poco conocidas fueran sealadas de manera explcita; sin embargo, se comprender m uy bien, a travs de las propias explicaciones que se dan en este sentido, que el misterio que planea sobre la totali dad de lo relacionado con la magia se extiende incluso hasta los detentores de estos documentos. Muchos estimarn, por lo tanto, que el misterio es m uy lgico, m uy natural, y otros lo considerarn inslito. Las explicaciones van m uy lejos, hasta donde est permitido llegar y, en todo caso, mucho ms all de lo que nunca, en ninguna poca, nadie ha osado hacer.
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En este sentido, la presente edicin, se piense lo que se quiera, resulta curiosamente importante. Algunos autores considerarn incluso que a veces el autor lleva m uy lejos la precisin y proyecta de esta manera una clari dad excesiva sobre diversos puntos que hasta ahora se han mante nido constantemente recubiertos por un velo impenetrable. Si, a pesar de todo, se reconoce aqu una cierta osada por no decir temeridad, ser necesario convenir que el autor tendra el derecho de desplegarla. Pero podra tambin darse cuenta de que este derecho no puede ser, de manera especfica, ms que de carc ter material y no simplemente moral. Sera, sin discusin, el efecto de una vanidad pueril el autori zarse que algunos trabajos personales aunque fueran los ms concienzudos y desinteresados se arrogaran una autoridad ima ginaria, con objeto de dejar entender o entrever una profundidad hipotticamente aceptada. Que la claridad proporcionada se considere fecunda o estril, que haga reflexionar o simplemente sonrer, que se tomen los da tos en consideracin o se desdeen, qu importa para los que, tras el desordenado espectculo que ofrece a las miradas del pbli co la magia tal como aparece hoy da, un poco por todas partes, siguen trabajando en un discreto alejamiento para la conservacin del patrimonio intelectual de la humanidad? Posiblemente hemos querido guiar un poco las inquietudes, es decir, las angustias, en un dominio tan alejado de la vida prcti ca, pero tan prxim o de la vida interior tan complicada como un laberinto ingenioso, confuso como un caos espeso, impenetrable como una maleza espesa y enmaraada, la selva oscura de que ha hablado Dante. No se excluye tampoco el ver en ello uno de los motivos de la presente edicin. P. P. Abril de 1937.
I. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA MAGIA

Exposicin del tema Qu es la magia? Un razonamiento sucinto lo har comprender. En la Edad Media dice el ilustre Berthelot se vea uno 1, acusado de magia cuando quedaba establecido que se haba esfor zado, a sabiendas, por medios diablicos, en alcanzar alguna cosa. En el siglo xx, puede verse uno acusado todava de magia cuando queda establecido que se esfuerza por medios pretendida mente sobrenaturales en llegar a la obtencin de resultados decla rados imposibles de lograr por cualquier otra va. La cuestin, a pesar de los valerosos sabios que han osado pro testar de tales acusaciones, no ha dado un solo paso hacia adelante. Durante la Edad Media se quemaba vivos a los magos; en el siglo xx, se les cubre de ridculo, lo que es todava peor, porque el rid culo jams ha creado mrtires. La ciencia moderna, en su horror hacia lo sobrenatural ho rror legtimo, que parece, en ltimo trmino, haber sido en todo momento la caracterstica de la ciencia verdadera, rechaza impla1 Marcelin B erthelot, Origines de lchim ie. A
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FORM ULARIO Di: ALTA MAGIA
Subido que le parezca realizada siguiendo prin cablemente toda tentativa por Chofisnay para Scribd cipios ignorados por sus dogmas establecidos. De esta forma re chaza el milagro, lo mismo que todo hecho que proceda del do minio religioso. La religin, por su parte, tiene horror a la ciencia; tiene miedo de que la ciencia divulgadora se dedique a investigar sus prcticas y no entrevea all ms que un vasto dominio de hechos naturales y patentes que, reducidos a su justa proporcin, haran intil todo hieratismo; tiene miedo, en una palabra, a que el sabio subs tituya al sacerdote. Y como consecuencia, rechaza todo milagro que no se realice siguiendo los principios consagrados por sus dog mas establecidos. As, cualquiera que realice con xito una experiencia, que se manifieste fuera de las leyes cientficamente reconocidas, se ve implacablemente tratado como escapado del manicomio por la ciencia y de habitante del infierno por la religin1. Y cada partido posee el mismo trmino, a propsito para d signar a este demente y a este condenado, diciendo: Es un mago . De manera que el mago es, simplemente, un investigador que trata de hacer penetrar lo sobrenatural en el terreno de lo natural, y la magia no es, despus de todo, segn la expresin de Karl du Prel, ms que la ciencia natural desconocida . Felizmente nuestra poca, rica en espritus libres de prejui cios, ha producido ciertos hombres que no temen aventurarse en este terreno ardiente, dominio de lo oculto. De esta manera vemos renacer la astrologa y la alquimia, y que la magia propia mente dicha est siendo de nuevo objeto de estudios positivos y profundos. Hoy da se hace una seleccin entre estos tres tipos de ciencias antiguas, que en otras pocas se confundan bajo el mismo vo cablo. La astrologa trata de los cuerpos celestes en su naturaleza y en sus movimientos, es la ciencia de los mundos. La alquimia se ocupa de la materia en su esencia y su evolu cin, completa la qumica: se trata de una hiperqumica. La magia se reserva los fluidos, que son, propiamente hablan
1 He aqu lo que escribe un au to r contem porneo, partidario de la religin: Las experiencias repetidas por el coronel De Rochas nos han revelado, al parecer, la existen cia de una ley ignorada hasta a q u y de la que el dem onio se servira, en determ inadas circunstancias, m ediante el m inisterio de hechiceros y magos . Bertrand, Science e t R e ligin: La sorcellerie, Pars, 1899, pg. 60.
INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA MAGIA
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do, la manifestacinSubido por Chofisnay para Scribd de la materia y que de un estado energtico la ciencia actual conoce en parte. Empieza donde la fsica termina: es una hiperfsica. Pero hay que distinguir la ciencia del charlatanismo, la religin y la supersticin. El charlatanismo es la parlanchinera que trata de imponerse, usurpando los procedimientos de la ciencia fra y positiva. La supersticin palabra que procede, como ha destacado muy justam ente Eliphas Lvi, de un verbo latino que significa sobrevivir es el signo que sobrevive al pensamiento, es el cad ver de una prctica religiosa1 En la baja magia hay, al mismo tiempo, lo uno y lo otro. Es una supersticin, en el sentido de que forma un resumen de prc ticas que en su tiempo fueron razonables, y es, al mismo tiempo, una charlatanera, porque estas prcticas han sido deformadas, en apariencia a placer, por personas que slo buscaban ilusionar a sus semejantes. De tal forma, que la baja magia no es sino una ri dicula caricatura de la ciencia suprema de los magos y que merece todo el desprecio que los siglos le han testimoniado, denominn dola, en conjunto, brujera, goecia o magia negra. La alta magia, por otra parte, tiene derecho a la atencin de las personas ms serias, de los espritus ms luminosos. Aparece como una ciencia bastante incompleta, porque sus secretos hasta ahora han estado velados por el misterio de los smbolos, y resulta muy difcil comprender sus leyes. Sin embargo, presenta tan pode roso inters, que Max Muller no ha dudado en reconocerlo: Se limitar a comprobar dice l que todo encantam iento mgico, por absurdo que pueda parecemos hoy da, ha debido tener primi tivamente su razn de ser, y cuyo descubrimiento es el punto cul minante de nuestras investigaciones2 . La alta magia descansa sobre el principio de que existen en la naturaleza fuerzas ocultas, a las que se denomina fluidos3 . Estos fluidos son de tres naturalezas: 1. Magntico y puramente terrestre; 2. Vital y principalmente humano; 3. Esencial y generalmente csmico.
* Eliphas Lvi, D ogm e e t R itu e l de H aute Magie. 3 Max Muilcr, N ouvelles E tudes de M ythologie. Vase, en este sentido, la obra del profesor G. Le Bon, L'E volution de la Matire, y toda la serie de trabajos de diversos sabios que, a partir de 1907, han sido publicados en Erancia y el extranjero sobre la energtica y las fuerzas del m undo llam ado interm e diario.
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En qu consisten los fluidos magnticos resulta intil decirlo; la fsica moderna se sirve de la electricidad de una forma mucho ms completa que los magos de Persia y la India ms reputa los dos de los magos como no pudieron jams hacerlo. Pero la elec tricidad no es ms que una forma de los fluidos terrestres; los otros son solamente sospechados por los sabios. Los fluidos vitales son aquellos a los que ms comnmente se atribuyen los fenmenos del psiquismo, es decir, las manifes taciones misteriosas e hiperfsicas del ser. He aqu lo que dice a este respecto el doctor Baraduc: Ms all de las substancias qumicas, slidas, lquidas o gaseosas; ms all de las formas conoci das de la energa que penetran los cuerpos y elaboran la estructura material, el hombre est preparado por una fuerza vital superior, por su actividad, su inteligencia; sta se encuentra en armonioso intercambio con nuestra propia fuerza vital, a la que mantiene, e interviene en la constitucin de nuestro cuerpo vital fludico, alma humana, spiritus vitae de Paracelso. Por su contacto ntimo con el espritu y la materia, por el predominio de carcter psquico o fsico, que es su resultado, y que constituye el temperam ento vital, la personalidad de cada uno. En el conjunto de las fuerzas que nos rodean, las hay que son de caractersticas netam ente inferiores, brutales, definidas o en estado libre, unas de ellas vidas de adaptacin, y otras ms o menos adaptadas, es decir, ms o menos inteligentes, y as se llega hasta las inteligencias superiores que forman seres verdade ramente aparte 1. En cuanto a los fluidos esenciales (mejor ser llamarles csmi cos), pertenecen a un orden ms elevado; la magia es la nica que ha tenido la osada de ocuparse de ellos; cooperan a la direccin general del universo. Pero es preciso ponerse en guardia, en cuanto a los nombres por los que estos fluidos se designaban en la antigedad, pues varan segn la forma adoptada por cada pueblo para presentar los elementos de una teora reservada a un limitadsimo nmero de iniciados, y segn esta consideracin, permaneca secreta. La alta magia estudia estas fuerzas poco conocidas, pero natu rales, que pueden utilizarse en cuatro formas: a) 1, El hombre actuando sobre s mismo; 2. El hombre actuando sobre el mundo exterior a l;
1 D octor Baraduc, Im Force vitale, conclusiones.
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b)
3. 4.
Subido por Chofisnay para astro Los fluidos actuando en el Scribd (la Tierra); Los fluidos actuando fuera del astro (en el sistema solar).
Las dos primeras modalidades se refieren a los fluidos de que dispone el hombre, y las dos ltimas a los fluidos existentes en la naturaleza. De ah, y siguiendo las concepciones antiguas, se desprende la existencia de dos clases de magia: la Magia microcsmica (a) y la Magia macrocsmica (b ). Pero cada una de estas cuatro formas puede ejercitarse de dos modos: a) Modo personal; b) Modo ceremonial. Se trata de un modo o modalidad personal, cuando el fenme no se opera sin el concurso de ningn rito exterior. Es ceremonial en el caso contrario. Es por este ltimo modo como la alta magia penetra en el do minio de la religin. Se puede incluso decir que la religin, en sus manifestaciones exteriores, no sabra ser otra cosa que alta magia ceremonial. Charles Barlet dice a propsito de esto : La magia ceremonial es una operacin por medio de la cual el hombre trata de someter, por el propio juego de las fuerzas naturales, a las potencias invisi bles de diverso orden y hacerles realizar lo que requiere de ellas. Con este objeto, las capta, las sorprende, por as decir, proyectan do, por efecto de las correspondencias que supone la unidad de la creacin, fuerzas de las que no es dueo, pero a las que puede abrir caminos extraordinarios. De ah esos pentculos, esas subs tancias especiales, esas condiciones rigurosas de tiempo y lugar, que es preciso observar bajo pena de exponerse a los ms terribles peligros, porque la direccin exigida, en poco que se altere, hace que el audaz se vea expuesto a la accin de potencias, ante las cua les no es ms que un grano de polvo. La magia ceremonial es de un orden absolutamente idntico a nuestra ciencia industrial. Nuestro poder es casi nulo en relacin al del vapor, la electricidad, la dinamita; pero al oponerles, por una serie apropiada de combinaciones, las fuerzas naturales, por poten tes que sean, las concentramos, las almacenamos, las obligamos a transportarnos, a destruir masas que nos anularan, a reducir a
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algunos minutos de tiempo distancias que no podram os recorrer ms que en aos; a rendirnos mil servicios 1. En cuanto a la magia personal, su importancia no es menor. Slo ella podra divulgar los secretos del mecanismo de dos fuer zas de las que el hombre se sirve cotidianamente, cuando no hace ms que magia, de la misma forma que M. Jourdain haca prosa: El amor y el verbo. El amor es esta potente palanca que Lucrecio invocaba en estos trminos al principio de su poema: jEneadum genitrix, hom inum divomque voluptas, Alma Venus, coeli subter labentia signa Quoe mare navigerum, quoe trras frugiferentes Concelebras; per te quoniam genus om ne animantum Concipitur, visitque exortum lumina solis2 , y de los que Dante precisaba el papel en este verso, conclusin de su obra: L m or che muove il sol e l ltre stelle3, A a y del que Papus ha dicho juiciosamente: El amor, partiendo de la misteriosa afinidad que lanza a un tomo hacia otro, de la insensata impulsin que lleva al hombre hacia la mujer amada, a travs de todos los obstculos, hasta el entrenamiento misterioso que moviliza la inteligencia, enloqueci da por la sed de lo desconocido, a los pies de la belleza y de la verdad, el amor es el gran mvil de todo ser creado actuando a modo de inmrtalidad. He aqu porque, aade, la magia, considerada sintticamente, es la ciencia del amor4 . Pero la magia es tambin la ciencia del verbo. Y el verbo es otra palanca, ms poderosa y misteriosa an que el amor. El verbo es, en la naturaleza terrestre, el patrimonio del hombre solo; es
1 F.- Ch. Barlet, artculo aparecido en la revista L nitiation, de enero de 1897. I 2 Madre d e los hijos de Eneas, gozo de los hom bres y los dioses, benfica Venus, t que, bajo los signos mviles del Zodiaco, animas el m ar navegable y la tierra fructfera! puesto que es gracias a ti com o to d o lo vivo se engendra y recibe, en su nacim iento, las luces e l sol... (Lucrecio, D e natura rerum). 3 El am or que hace moverse al Sol y las dem s estrellas (D ante, La divina comedia). 4 Papus, Magie pratique.
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mediante l como expresa su pensamiento, como se comunica con sus semejantes, los convence de sus propias ideas, los gua, los con duce; es mediante l como llega a desencadenar el amor en una in dividualidad del sexo contrario al suyo. El verbo es casi desconoci do. El doctor Baraduc ha comprobado en todo momento su poten cia, y sus comprobaciones corroboran los principios mgicos: El verbo dice llega incluso a modificar la vitalidad visceral y ps quica del sujeto, que poco a poco se va convirtiendo en un enfer mo o en un individuo de buena salud . Se ve cun turbadores son los problemas a los que la alta magia se dedica, se ve tambin cmo poseen una gran profundidad y un misterio del que ella sola puede levantar el velo.' Se comprende que estos problemas y estos misterios enfran singularmente el entusiasmo de la mayor parte de los adeptos, y que ninguno de ellos haya querido tom ar sobre s la responsabili dad de divulgarlos. Se comprende tambin que la sabidura ms elemental prohi biera poner al servicio del primer llegado estas palancas y estas fuerzas tremendas, y que en nuestros das todava, a pesar de la instruccin generalizada, a pesar del elevado grado de evolucin del pblico, no se deje nunca de aconsejar bastante la prudencia. Es preciso no jugar con las fuerzas desconocidas! , exclamaba el coronel De Rochas. Es necesario no hacer experiencias qum i cas sin poseer los primeros elementos , aada Charles Richet. Y, en efecto, los dos tienen razn: no se confa un automvil a uno que ignora el arte de conducir, no se permite impunemente la fa bricacin de explosivos, ni incluso el ejercicio de la farmacia o la ciruga. Pero no por ello se llega a la conclusin de que la mecnica, la qumica, la farmacopea o la ciruga deban permanecer descono cidas, bajo pretexto de que no se puedan ejercer sin estudios espe ciales; es necesario tratar de comprenderlas. Parece razonable que ocurra lo mismo en relacin a la alta magia. Por otra parte, las operaciones mgicas no estn abandonadas al capricho del hombre, sino que exigen una serie determinada de condiciones csmicas, que se traducen por una particular deter minacin del individuo que opera, del sujeto sobre el que acta, del lugar y del momento en que los fenmenos se producen, sin lo cual el resultado es inevitablemente negativo. De tal forma que no se es mago como se desea, ni im porta en qu momento.
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La magia cual es lgicono puede de ninguna manera, in lo cluso nfima, alterar la majestad del orden universal. Esta verdad ha sido con frecuencia completamente ignorada. Y sin embargo, se dijo en otro tiempo con autoridad: ... tan clebre magia natural, llamada por Platn conocimiento de las cosas ocultas, por la conjuncin, participacin y asociacin debi damente hecha del agente con el paciente, es decir, del cielo con la tierra...1 . Y tambin: La principal causa de que se sirven los encantadores para hechizar, con una mayor eficacia y vehemen cia, es la fuerza y la influencia de los cuerpos celestes que se ex tiende no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los anima les salvajes, los rboles y las piedras 2 . De esta forma, el estudio de la alta magia resulta legtimo y provechoso. Pero no por ello deja de ser sumamente difcil. Exige en principio, de quien desee emprenderlo, una cualidad que es intil en cualquier otra ciencia: la bibliofilia. Los tex tos que se refieren a magia son obras muy raras, que no se pueden conseguir si no es a un precio muy elevado, e incluso existentes slo en algunas bibliotecas, de las que muchas son rigurosamente privadas. No se puede uno dedicar razonablemente a una ciencia de la que no se encuentran ms que pequeos fragmentos disper sos por mil diferentes lugares. Se corre el riesgo de perder en la preparacin un tiempo precioso, ms juiciosamente utilizable de una manera cientfica. Esto es precisamente lo que ha motivado la redaccin del pre sente Formulario. En l se encontrar una base para el estudio conveniente de la magia, bajo todas sus formas y bajo todas sus derivaciones. Fr mulas breves y simples que condensan un lenguaje simblico que los antiguos autores con frecuencia han sumergido en una fraseolo ga abundante. Reproducciones grficas, procedentes de las mejo res fuentes, proporcionan los ejemplos necesarios para permitirnos hacer comparaciones con tales otros sujetos u objetos del mismo gnero, que se reconocern de entrada. Explicaciones concisas, pero claras, permiten, por otro lado, manejarse en la complejidad de una materia particularmente variada y singularmente amplia. El investigador, a cualquier ttulo que sea, as como el simple curioso, disponen de una exposicin precisa de las teoras y las
1 Mizauld, Secrets de la tu n e . Lconard Vair, Trois Livres des charmes, sorcelages, el enchanlcm ents.
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aplicaciones de la ciencia llamada de los magos, bajo su aspecto ms aceptable, para no importa qu pas y no im porta qu poca. El trabajo preparatorio de documentacin que hasta aqu no haba sido realizado de forma cuidadosa se ofrece bajo una forma til, para servir a las ms diversas consideraciones. Esto no es, de todas formas, ms que una recopilacin or dinaria. Ciertamente, una teora cientficamente explicativa de las mo dalidades mgicas habra podido presentar algn inters; pero haba lgicamente que reservarla: un formulario no puede ni debe ser un tratado1.
(P. P.)
1 Esta teo ra ha sido expuesta en form a de hiptesis en L'E volution de Voccultisme, obra del m ismo autor.
H. CONSIDERACIONES PRELIMINARES SOBRE LAS MODALIDADES MAGICAS Subido por Chofisnay para Scribd
Definiciones La magia es el medio de que se sirve la ingeniosidad humana para disponer, en la medida en que las posibilidades lo permiten, de las energas existentes, bajo la forma en que stas se encuen tren en el universo.
(Div. A u t.j
- Se distinguen tres tipos de magia: La tergia, o magia inicitica, que en todo tiempo ha estado reservada, como enseanza y como aplicacin prctica, a una lite de adeptos especialmente elegidos entre los miembros de las confraternidades dedicadas al estudio de una ciencia muy superior al saber ordinariamente adquirido.
(Div. A u t.j
La alta magia, o magia usual, con frecuencia confundida con la precedente, pero sin embargo muy diferente de aqulla, porque los principios en los que se funda constituyen un conjunto doctri nal del que el conocimiento ordinariamente adquirido no se di ferencia ms que en apariencia.
(Doc. P artk.)
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La brujera, o magia deformada, que la mayora de los investi gadores han tomado por la magia nica u original, que con fre cuencia se encuentra en contradiccin con el saber ordinariamente adquirido y que no tiene de comn con la alta magia ms que el uso de imgenes y prcticas, ms o menos alteradas.
(P. P.)
De forma idntica, existen tres categoras entre los sujetos que practican la magia: Los tergos, a los que los antiguos griegos llamaban epoptas y los hebreos reyes magos. Los magos, a los que los antiguos griegos designaban bajo el nombre de mistes, y los hermetistas de la Edad Media con el de sabios, y para los que el apelativo de mago es el correctamente reservado. Los brujos o hechiceros, que los antiguos romanos solan confundir frecuentemente con los adivinos vulgares, y a los que el calificativo de magos se les dio en pasadas centurias, y en nuestro tiempo el de faquires.
(P- P-)
Por tanto, existen tres tipos de prcticas a considerar: La prctica tergica, que necesariamente presenta un carcter muy secreto, y que, consecuentemente, es completamente desco nocida, incluso insospechada, exigiendo en el operador aptitudes casi excepcionales, as como una instruccin cuya altura y ampli tud sobrepasan las que los investigadores ms impuestos o conoce dores del tema puedan imaginar, y que, en consecuencia, no po dran figurar en un volumen destinado al pblico.
(Doc. Etr.j
La prctica mgica, cuyos principales elementos se encuentran en la presente obra que ha tenido siempre una tonalidad miste riosa, incluso secreta en determinadas perspectivas y que exige , para ser comprendida, y con mayor razn, para su ejercicio eficaz, un saber muy amplio, pero sin embargo accesible a cualquier per sona susceptible de lograr el desarrollo intelectual, que se recono ce como necesario, conjuntamente con el desarrollo psquico cuya utilidad se impone. La prctica brujeril tambin posee sus secretos, que son fcil mente penetrables con la ayuda de las indicaciones contenidas
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
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en este Formulario, que no emplea ms que medios tradicional mente transmitidos, poco o mal comprendidos por lo general, y para cuyo ejercicio no es necesario ni tener demasiada ciencia ni un gran desarrollo psquico.
(Doc. Partic.)
Resumen histrico Si una evolucin debe comprender todo lo relativo, de una forma general, a la magia, es preciso convenir, al referirse al exa men serio de los documentos que se relacionan y qtie revelan pro fundidad cientfica, a pesar de la tendencia actual a encontrar un origen popular, que la magia procede de razonamientos slidos cuya exactitud se va haciendo mayor a medida que el tiempo va alejndonos de las ideas ms bien cortas que, concretamente en lo relativo a la electricidad, se posean en el ltimo siglo. Ciertamente que estos razonamientos nos hacen pensar que los comienzos de la magia fueron ms bien tericos y que no pudie ron ser establecidos en su totalidad de un solo golpe ni por un solo hombre y que finalmente la experimentacin ha servido sin duda para rectificarlos antes de pasar a la prctica. El hecho no excluir la posibilidad de la pre-existencia, entre poblaciones primitivas, de determinadas inclinaciones a ver, en los fenmenos ms ordina rios de la naturaleza, manifestaciones de energas, ms o menos definidas por otro lado, y contra las cuales es til prepararse a la defensa o prudente reconciliarse con ellas. Los primeros tericos de la magia no habran hecho, en este caso, ms que buscar la razn de las cosas ; pero desprovistos de instrumentos para poder hacer comprobaciones valederas, habran dejado a un lado el punto de vista puramente fsico para entrever inmediatamente el punto de vista energtico. Su audacia en la ocurrencia no es ms que aparente, ya que procede de la realidad de que toda teora se elabora ms fcilmente cuando con mayor atencin se siguen las series de experiencias. Que estos primeros tericos se conocieron entre ellos, en la medida en que su proximidad territorial se lo permita, nada hay ms natural. Que se vieran con frecuencia, lo que es s lo cuestin de vecindad. Que hayan tenido alumnos, lo que resulta muy probable. Que estos alumnos, al multiplicarse, hayan formado un colegio y que ste haya adquirido un carcter inicitico, por el
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hecho de que cada uno deba evitar el comunicar a los dems las enseanzas recibidas, esto es cierto. Porque lo que se llama inicia cin, sin hacer una precisin del trmino, ha sido innegablemente el ncleo de la intelectualidad de todos los pueblos. Desde su comienzo, la iniciacin, por rudimentaria que haya sido, ha tomado un carcter rigurosamente secreto. Esto por la razn bien simple de que pareci en todo mom ento intil instruir sobre temas complejos a personas cuya inteligencia no estaba lo suficientemente desarrollada para comprenderlos conveniente mente. Y a medida que los colegios iniciticos trabajaban, que la ini ciacin progresaba y llegaba a convertirse en una ciencia elevada, la separacin intelectual existente entre el iniciado y el profano se iba haciendo sensiblemente idntica, de forma que los inicia dos iban constituyendo una lite dentro de la sociedad de su pas. Que hayan ido adquiriendo de esta forma una categora que los situaba dentro de un gnero aristocrtico el sentido griego en de la palabra ha sido sin duda verdad, llegando pocas en que , las asociaciones iniciticas, alcanzando una especial importancia, fueron ocupando un lugar exagerado en la sociedad, y algunas lle garon a hacerse insoportables para los profanos, de tal forma que fueron objeto de ataques, incluso de persecuciones judiciales, hechos todos exactos que los historiadores han sealado. Entonces no slo una primera vez, sino muchaslos ini y ciados se dispersaron, reagrupndose ms tarde y reconstruyendo, unos en un lugar otros en otro, sus grupos. Aunque para vencer su separacin , la dificultad pareca enorme y se prefiri, a falta de un hilo conductor, ver una diversidad, si no en la propia iniciacin, al menos en las corrientes de ideas que parecen haberlas difundi do en el curso de los siglos a travs del mundo. Adems, el iniciado se fue convirtiendo rpidamente en el sacerdote , y este hecho complica la cuestin. Quede entendido que el apelativo de sacerdote no tena en la antigedad el mismo valor que se le reconoce hoy. Un herate o un hierofante para ceirnos a los vocablos helnicos no tenan nada del pastor como entiende el cristianismo al ministro del culto . La idea del pastor implica el proseletismo, mientras que el iniciado tiene como deber primordial guardarse de hacerlo; no busca en absolu to aumentar el nmero de los adherentes a su asociacin, tratando, por el contrario, de conservar en su agrupacin el carcter restrin
CONSIDERACIONES PRELIM INARES
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gido que hace de l Subido por Chofisnay para Scribdse desarrolla, lo hace una lite. En cuanto sta por la fuerza de las cosas virtud del atractivo que toda lite en posee y de esta manera, casi contra su voluntad. De ah el ori , gen de los diferentes ritos que manifiestan siempre las divergen cias de puntos de vista que se van a traducir en cismas. El sacerdote antiguo no ha sido en ningn mom ento ms que el oficiante de un rito al que la masa de profanos permaneca extraa. Era un mago el que tena que actuar, en lugar de una o varias personas que, no teniendo ni la instruccin ni la prctica necesarias, consecuentemente carecan de la cualidad requerida, no pudiendo hacerlo decentemente. En un sentido, y por determinados puntos del ritual, el sacer dote cristiano puede incluirse en esta definicin. Sin embargo, la religin cristiana asocia los fieles al rito; mientras que en la mayor parte de las antiguas religiones, el fiel as podemos llamarle, si aunque dicho trmino no es aplicable en especie permaneca a un lado del ceremonial. Haba indiscutiblemente, sobre todo entre los romanos, ritos particulares de uso entre los profanos que eran practicados por el pater familias en su morada ances tral en tanto que actuaba como jefe del clan (es decir, de la gensj de a forma que hacan los etruscos o los que se consideraban como tales; pero estos ritos nada tenan de mgico. Haba tam bin, especialmente en Grecia, e igualmente en Judea, ritos ge nerales, especie de festividades profesionales en las que toda o casi toda la poblacin tom aba parte, pero tampoco tenan carcter mgico en absoluto, se trataba de manifestaciones de una comu nidad de idntico origen tnico, cuando no de unin nacional. Los ritos particulares, individuales o colectivos la antige en dad y todava en los tiempos modernos para algunas religiones no cristianas tenan un carcter polticam ente tradicional: re presentaban la afirmacin de la familia o de la raza. El culto de los antepasados (es decir, de los Manes) era de este gnero: mani festaba una filiacin hereditaria; el culto de las divinidades pri vadas (es decir, de los dioses Lares) era paralelo. Pero stos afir maban ms un parentesco con determinados clanes y se podra decir as que se perteneca a la misma tribu, aunque fuera en una familia especial. La alta magia no tiene, en principio, nada que ver con estos ritos particulares. Pero si se los examina concienzudamente, parece que algunas prcticas, cuando no determinadas imgenes, se pare
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FORMULARIO DE ALTA MAGIA
cen singularmente a las que utiliza la alta magia. Se corre el riesgo de equivocarse, sobre todo en parecidas materias en las que no se distinguen claramente las modificaciones que han podido irse in troduciendo a lo largo de los aos. Se tiene entonces la tentacin de pensar que un rito particular tiene, a pesar de todo, un carcter un tanto mgico, del que se ve el perfeccionamiento en las cere monias llamadas hierticas, por estar celebradas por un sacerdote. Aqu sucede lo contrario, porque si se dice que slo un inicia do puede verdaderamente operar razn de lo que se llama en la transmisin de poderes a que nos referiremos ms adelante en el captulo relativo a las ceremonias se reconoce que el , padre de familia , profano por definicin, no posee ninguna cua lidad a tales efectos. Y en el caso de ser un iniciado que sucede lo en ms de una ocasin con toda seguridad sabe que no tiene el , derecho, as ha permanecido la expresin, de m ezclarlo sagrado y lo profano ; o esto, en todo caso, no da lugar ms que a una parodia .
Consecuentemente, si los ritos particulares se han visto im pregnados de magia, el hecho denota que los profanos han tenido ms o menos conocimiento, no ciertamente de las claves cuya importancia y utilizacin se indican en esta bra, sino de algunas de sus figuras y prcticas verbales, cuyo establecimiento y em pleo no pueden tener exactitud ms que en razn de una justa aplicacin de las claves , es decir, de frmulas que resumen las directrices a aplicar. Estas ltimas, el iniciado las conservar preciosamente, a causa de que en este sentido ha prestado el juram ento de no reve lar las explicaciones necesarias que le permitirn servirse de ellas convenientemente. Las otras, por el contrario, el profano las per cibir, bien durante las ceremonias a las que asista, bien en el curso de visitas a los templos. Nada le impedir imitarlos, sobre todo cuando la relajacin social ya no rodeaba a la autoridad teocr tica del mismo respeto que al comenzar a actuar dicha ins titucin. Cuando, siguiendo el curso de las circunstancias polticas, las revoluciones y las guerras, los iniciados se dispersaron, desa parecieron sus colegios y posteriormente se reagruparon de manera ms o menos formal, esta profanacin que ste es el sentido exacto de la palabra tom necesariamente una extensin muy grande. Religiosamente hablando, cada uno practic, en profano, su magia particular, y los iniciados, sin poseer demasiada fuerza
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Subido por Chofisnay para Scribd social, tuvieron serias dificultades en reemprenderla. Su actitud se limit generalmente a declaraciones, con frecuencia vehementes, que excluan a los profanadores del dominio en el que se ins criba normalmente la religin de la poca. La sentencia pronun ciada tom el nombre de excomunin en las pocas cristianas. De hecho, bajo otras denominaciones, ha sido aplicada en todos los tiempos. Con el correr de los siglos las modalidades religiosas haban variado; en suma, a pesar de las doctrinas y las formas rituales, presentaban siempre el aspecto de una religin . Los profanos que seguan los preceptos, ordinariamente deformados, de toda religin anterior pasaban, con razn, ante los ojos de los fundado res de nuevas religiones por extranjeros que, aunque fueran de la misma raza, haba necesariamente que excluir, que exco mulgar.
Las creencias y costumbres derivadas del cristianismo h hecho desviar un tanto la nocin exacta de lo que debe entender se bajo el trmino religin trmino del que debe uno referir se a las nociones de la antigedad, en que no se conoca el sentido que hoy da se le da. A decir verdad, la religin es la adaptacin a la vida social de los principios filosficos que constituyen la esencia misma de la iniciacin. Es la transposicin hacia la plaza pblica de la ma teria inicitica. Cuando los hombres agrupan las familias formando clanes, y posteriormente al reunir los clanes constituyen un pueblo, adoptan una constitucin , es decir, una reglamentacin de las relaciones sociales. Esta p.odr parecer ms o menos rudimentaria, pero defi ne en todo momento el ejercicio de la vida poltica. Ella precisa tambin la autoridad moral que el jefe debe tener. Aunque esta autoridad moral se exprese por la fuerza -p u esto que el jefe tiene necesidad de imponerse y gobernar, implica necesariamente una superioridad intelectual, en donde el pueblo ve sobre todo un gua que dirige la conducta y que le hace reconocer la aplicacin de un determinado arte que supone a la vez talento e instruc cin. Los historiadores no han dejado de sealar que los fundado res de imperios y los grandes conquistadores, en todas las pocas y en todos los lugares, por salvajes y crueles que puedan parecernos al pasar los tiempos, eran para su poca, y en relacin con sus pueblos, de una instruccin que sobrepasaba en mucho a la de la masa media.
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No es posible asegurar que los jefes hayan sido siempre iniciados, ni incluso que los ms notables de entre ellos puedan pasar por tales; pero se debe convenir que haban recibido su for macin intelectual mediante el contacto, directo o indirecto, de los colegios iniciticos dado el hecho de que stos eran los nicos que estaban en condiciones de impartir enseanzas. Como consecuencia, dichos jefes se encontraban en manos de los iniciados, y en los comienzos de la sociedad, de una forma ciertamente total. La constitucin del pueblo se resenta forzo samente. Dicha constitucin estaba plena de las ideas filosficas que los iniciados profesaban. La sociedad acusaba de esta manera la forma bajo la que se presentaban, en su poca, las concepcio nes metafsicas. Cada uno de los que formaban parte de esta sociedad este cada uno era el pueblo que tena tal constitucin definida se caracterizaba por la forma bajo la cual se manifestaban habitual mente las concepciones metafsicas, es decir, por su religin'. De tal forma que practicar una religin equivala a declarar su nacionalidad . La fe, tal como hoy la entendemos, no entraba ms que en una minscula parte entre los antiguos, dentro de ese conjunto de razonamientos que se llama las convicciones . Un romano, y lo mismo un griego e incluso un hebreo, no crea en sus divinida des; las haba adoptado y segua los ritos del culto por convic cin nacional ms que por conviccin filosfica . - En estas condiciones, cualquiera que practicara ritos dife rentes era un extranjero al que haba que expulsar, o bien conde nar a muerte, si insista en pertenecer a la misma raza. El jefe de un pueblo no poda tolerar que se faltase a las estipulaciones que caracterizaban la nacionalidad . Amenazado de expulsin o incluso de muerte, el que practi caba un rito diferente evitaba, lo mejor posible, el ser acusado. Se ocultaba para celebrar las ceremonias, y si stas tenan un ca rcter privado, si revelaban una magia particular, su disimulo era ms fcil. A la larga, el pblico acababa por darse cuenta de que ese sectario de una religin diferente no tena de hecho las mis mas costumbres religiosas que la masa. De todo ello no dejaban de resultar desacuerdos. Pero todo dependa de la forma en que la singularidad estaba motivada. Por poco que el sectario de una religin desaparecida o extranjera mostrase en pblico que sus prcticas tenan una
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razn de ser, que mostrase pruebas de una iniciacin, por elemen tal que sta fuera, incluso siendo falsa, su singularidad le rodeaba de una aureola que lo preservaba, en una cierta medida, del rigor de las leyes y que, en todo caso, le procuraba algn grado de repu tacin, es decir, alguna influencia. Los profanos, no sabiendo nada de la materia inicitica, se maravillaban fcilmente ante todo lo que se le pareca. Este es el caso, bien conocido, de la pitonisa de Endor, consultada por Sal. Este es tambin el caso de todos los brujos . Estos han apa recido ante los ojos de investigadores impregnados durante nuestro Medievo de restos de maniquesmo. Y los maniqueos, ellos mis mos, hacen el efecto de haber tenido por doctrina'una mezcla de zoroastrismo y teoras neoplatnicas; pero los neoplatnicos del perodo alejandrino, simples filsofos sin embargo, no trataban, a pesar del cristianismo naciente, de instaurar concepciones aban donadas? Abordando ms tarde en regiones donde la manera grecolatina no haba penetrado Amrica, Africa, Oceana, Extremo en Oriente asitico, no se ha tenido en cuenta el hecho de que las religiones , diferentes a las que no tenan manifestaciones per ceptibles, haban podido anteriormente existir en este pas o hu bieran podido infiltrarse bajo formas lo suficientemente alteradas para que afectasen una especie de brujera. Se ha tomado de esta forma como primitivo lo que no era ms que rudimentario, aunque sea mucho ms antiguo de lo que se hubiera podido creer por falta de documentacin, desde luego. La brujera americana o la de Oceana no es ms que hechice ra, es decir, que no tiene ningn carcter inicitico, no revelando ms que falsa magia. Si se le ve obtener resultados que en lo ocasiones sucede, la razn no reside ms que en el hecho de que para servirse de algo no se necesita saber cmo dicha cosa se ha inventado, ni siquiera cmo est compuesta, y que la utilizacin de un til cualquiera, por deficiente que sea, produce siempre un efecto. De esta forma, se conduce un vehculo automvil sin ser ingeniero ni mecnico, y cualquier mal conductor que sepa accio nar el m otor llega a avanzar por la carretera, y llega a producir un accidente. Tal es el peligro de la brujera. Pero en Asia, el faquirismo y sus derivados se nos presen tan como utilizando una magia ms verdadera. Como brujos
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que deben ser considerados, en relacin con estudios serios y pro fundos, los faquires demuestran la posesin de un saber indiscu tiblemente ms grande que el de determinados fetichistas ame ricanos, africanos o incluso de Oceana, pudiendo ponerse en para lelo con sus compatriotas. Con frecuencia asombran a los euro peos. Estos estn tentados de tomarlos, si no como iniciados de la de la mejor especie, al menos como excelentes alumnos de los colegios iniciticos en donde se ensea una ciencia que, bajo el nombre de yoga , parece tom ar parte de esta alta ciencia de la que no se conoce nada, en el fondo, ms que su existencia. Tal manera de considerar las cosas no es del todo un error, puesto que no es sino una ilusin ms en el activo del faquirismo. Ciertamente, el faquir recibe una enseanza especial; pero s ta tiene un carcter ms de entrenam iento que de instruccin en el sentido propio del trmino. Que practique el yoga es algo innegable, que lo conozca en grado suficiente para explicar su me canismo y sus mtodos, es probable; pero, en definitiva, que sea capaz de exponer las razones y la profundidad, es muy dudoso. Por lo dems, el yoga , y lo que de l se desprende especial mente lo que se podra denominar el desarrollo de poderes , deriva sin duda de la alta ciencia; pero una simple reflexina no forma parte de ella. Que dicha ciencia , dicho conjunto de leyes y demostracio nes, a medida que es ms elevada ms debe proporcionar la ra zn de las cosas , segn la expresin latina. Por tanto, la ciencia se dirige sobre todo al razonamiento; se separa de todo dato sen sorial , y desde esta perspectiva prefiere una demostracin al testi monio de los sentidos; es por esto por lo que la ciencia experimen tal nica que merece el nombre de ciencia emplea una serie la de instrumentos para evitar, en cuanto sea posible, recurrir a los rganos de los sentidos. Hasta qu punto, por tanto, un yoga , por elevado o desarrollado que sea, puede proporcionar unas demostraciones valederas y proporcionar una certeza vlida, hablando filosficamente? Incluso si por yoga se llega a ver la contextura de las cosas, o si se da uno cuenta de ellas, habremos llegado a comprenderlas por ello? Y comprender, no es el obje tivo final de toda ciencia? El faquir sabe?, posiblemente; pero comprende? Todo des cansa en esto. - La persistencia, en Asia, de religiones constituidas bajo for
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mas que podramos Subido por Chofisnay para Scribd denominar sabias con ttulo diverso, y la per petuacin en terminadas fraternidades asiticas de unas ensean zas que, a pesar de su decadencia, conservan todava un bao inicitico, explica perfectamente el hecho de que el faquirismo y el yoga que l implica hayan podido aparecer tan importantes a los europeos general poco al corriente de lo que se debe en entender por iniciacin. El trmino, a decir verdad, se emplea en distintos sentidos, que si no resultan esencialmente contradictorios acaban por con ducir a un mar de confusin. La iniciacin consiste en la elevacin del pensamiento al m ximo de las posibilidades. Se trata del pensamiento, por lo tanto de la reflexin; por consiguiente tanto de elementos de reflexin como de hechos concretos o abstractos, pero siempre patentes y, en todo caso, ciertos o explicables, siguiendo un sistema que sa tisface la razn y no slo lo que se ha llamado acertadamente el sentimiento. Es posible, por consiguiente, poseer una ciencia inicitica que ser sin discusin una ciencia, y sin duda de carc ter superior, cuando es capaz de proporcionar la razn de las co-' sas , de resolver como consecuencia los ms elevados problemas metafsicos, de responder a la totalidad de las cuestiones que el hombre se plantea y que la ciencia experimental entrevee, de sa tisfacer, en una palabra, completamente la razn. La existencia de la tergia demuestra de una manera contun dente que tal ciencia ha existido. Pero para reconocer cmo los hombres menos algunos de elloshan podido llegar al estable al cimiento de la misma, de tal forma que han podido ensearla a continuacin, nada hay que ofrezca mayor dificultad. Los ml tiples cerrojos que encerraban los secretos y que siguen guar dndolos todava impiden que pueda seguirse la evolucin cuando se ha producido. Existe esta ciencia de manera permanente? Tenemos el de recho de preguntarlo, porque nadie habla de ella, nadie hace la menor alusin.
Esta ciencia se muestra a travs de la alta magia. El exame atentos de las claves , de los pantculos, los talismanes y los ritos nos manifiesta la aplicacin de diversos principios racionales que revelan una altura de pensamiento a la que los modernos han llegado difcilmente, tras un incontable nmero de esfuerzos, y a la que no atribuyen toda la importancia que posee. Las claves, pantculos, talismanes y ritos son racionalmente
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explicables. Por tanto, las explicaciones, si se las reconoce como vlidas, deben descansar sobre principios que no ofuscan en nada la razn. Sin embargo, para que la razn los admita, es preciso que su exposicin se acompae de demostraciones; porque en el verdadero dominio de la razn pura las pruebas ordinarias no nos bastan. Se ha querido ver una cierta tradicin en la propia aplica cin de estos principios. En cierto sentido, hay all una tradi cin , es decir, una transmisin de modalidades de aplicacin y tambin de principios, pero no siempre. Es conveniente referirse a los datos de la historia. Esta muestra cmo los pueblos no presentaron antao la estabilidad que los ca racteriza hoy da. La emigracin fue la regla general de la huma nidad antes de que apareciera la civilizacin. Y todava, cuando sobre tal o cual punto del globo la sociedad se organizaba de for ma que fuera tom ando, poco a poco, un aspecto civilizado, en otras partes del mundo se efectuaban emigraciones. Se sabe tam bin que diversas civilizaciones fueron destruidas por invasiones que, en suma, no eran paralelamente ms que emigraciones masivas. Los historiadores reconocen estos hechos y que esta mezcla de razas fue constituyendo una especie de explicacin poltica. Pero los investigadores en materia de tradicin tienen mayores di ficultades para encontrar pruebas de que el exterminio de una raza sedentaria por un pueblo nmada haya sido total hasta el punto de que se pueda considerar que no quedara ni un solo supervi viente. Y basta un solo superviviente para que las formas religio sas subsistan. Es de esta manera como se conservan las ideas co rrientes que una raza ha manifestado.
Por lo que se refiere a los invasores que, bien entendid tenan su religin nacional, el superviviente ha podido pasar por brujo . Pero si ste ha sido lo suficientemente astuto, ha sabido hacerse un lugar, ms o menos tranquilo, en la nueva orga nizacin social. Sus descendientes, con un cierto grado de adapta cin al medio, han poco a poco adoptado las costumbres de los conquistadores, pero en todo caso conservando sus tradiciones en la intimidad. Cuando se produce una segunda invasin, el hecho se reproduce: he aqu dos tradiciones superpuestas. Estas ter minan por entremezclarse en principio, porque la desgracia comn acerca a los hombres; despus ocurre, si los jefes de estos ltimos invasores no toman sus medidas, que llegan a intoxicar positiva
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mente las tradiciones aportadas aunque, como consecuencia, el investigador posterior no comprenda nada de esto. Por lo tanto, declarar que tal tradicin se relaciona con otra anterior es algo muy poco fcil de demostrar. Pero hay algo ms difcil todava, y es que a partir del momento en que las tradicio nes se han mezclado y alterado por este motivo, no parecen ms lgicas a los contemporneos. Cuando sobrevive una iniciacin, seguramente nueva para el pueblo que no la tena anteriormente, no impone nuevas formas, sino ms bien se adapta la medida en de lo posible a las antiguas, y le parece al investigador que exis te una filiacin, mientras que no se trata sino de un punto de par tida. As el propio cristianismo, siendo algo nuevo con justo ttulo en la sociedad de la Roma imperial, adopt, despus de Constanti no, las baslicas paganas como iglesias y sigue conservando la dis posicin de aqullas, y tom como propias las ideas jurdicas en tonces en curso, de donde ha surgido el Derecho cannico, endos las vestiduras sacerdotales que estaban de moda en Bizancio y no las ha modificado de una manera sensible despus. Si se buscara aqu una filiacin tradicional, se engaara el que lo hiciera; el cristianismo ha sido un punto de partida; el islamismo tambin, por su parte, por no citar ms que acontecimientos de mayor proximidad histrica. Se impone la mayor de las prudencias en materia de tradicin .
Una serie de superficiales constataciones podra incitar creer que la magia, en el occidente de Europa, es de filiacin he brea, ya que la mayor parte de los pantculos y talismanes llevan inscripciones en hebreo. Se tendra entonces la tendencia a recono cer una tradicin juda con tanta mayor facilidad, dado que la cbala, que es una explicacin de diversas cosas relativas a la alta magia, es incontestablemente rabnica Pero sera muy prudente . no anticipar tales afirmaciones, puesto que la magia es positiva mente universal, y entre los pantculos o talismanes europeos y los pantculos y talismanes chinos, por ejemplo, la principal, sino la nica diferencia, consiste en el empleo de lenguas diferentes al hebreo para las inscripciones, mientras que es innegable que los pueblos de Extremo Oriente, anteriores, por otra parte, en sus orgenes al pueblo judo, no han tenido ningn contacto con l. Por tanto, la historia de la magia aparece muy difcil de resta blecer, incluso en lo que se refiere a un pueblo definido, siendo este simple resumen lo suficiente para dar idea de su complejidad.
(P. P. - Doc. Partic. - Doc. Etr.j
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Precisiones etimolgicas Tergia es una palabra griega: theourgia, compuesta de los vocablos theos, que quiere decir dios (una divinidad cualquiera), y ergon, que significa obra, trabajo, accin, efecto. La expresin theourgia tena dos sentidos: el de acto de la potencia divina (es decir, positivamente, efecto de una potencia o energa superior, porque en la palabra energa se vuelve a encon trar el trmino ergon) y el de puesta en accin de la misma poten cia; en este ltimo sentido ha sido traducida, por lo que en francs se conoce como tergia una especie de magia, segn figura en los diccionarios.
(Chass.)
Tergia no ha tenido en buen latn una correspondencia di recta. La expresin tergia se encuentra empleada por San Agus tn (siglo iv ) en el sentido de evocacin de los espritus.
(Lebai.j
El que practicaba la tergia se llamaba en griego theourgos, que se traduce directamente por tergo; pero como quiera que este trm ino tiene un valor laudativo, caracterizaba al que reali zaba actos dignos de la potencia divina.
(Chass.)
Magia es igualmente una expresin griega: mageia. Se trata de un substantivo que procede del adjetivo magos, que en griego reproduca un vocablo persa cuya consonancia era casi idntica. En latn se traduca como magus, y Cicern lo emplea para designar al sabio entre los persas. En francs se traduce por mage, y en castellano por mago.
(Chass. - l.ebai.)
La raz del trmino magos es m a g . Significa, de una manera general, amasar, evocando tambin la idea conexa de maceracin. Esto nos hace pensar que el mago, entre los antiguos persas, se dedica a determinadas operaciones de amasado con determina dos polvos, ms o menos anlogos a la harina de trigo, y sin duda tambin a la preparacin de drogas con productos macerados en lquidos.
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Los griegos se habran dado cuenta con toda certeza de estas operaciones, por lo que utilizaban el verbo mageireuein para indi car el hecho de cocinar, y la palabra griega mageirikos significaba, entre ellos, cocinero. Los griegos modernos la utilizan todava, e incluso a vecos se sirven, como abreviatura, del trmino magos para indicar al jefe de cocina. La raz m a g debe emparentarse con otra, m a k , que expresan do la idea de longitud y de grandeza le es suma idntica en por simple endurecimiento de la pronunciacin de la letra G. Por tanto, al decir magos y al hablar de mago no se estaba nunca lejos de calificarlo como un gran personaje. La lengua griega perteneca a la familia aria a indoeuropea, y tiene races que son evidentemente las mismas que existen en el snscrito. La escritura, sin embargo, es diferente; el alfabeto griego, procediendo del fenicio, era as de un origen netamente semtico. La raz m a k , y las palabras griegas que de ella derivan, dieron lugar al latn magis, adverbio que significa ms -magus, que quiere decir grande; magister, de donde provienen la palabra francesa matre y la castellana maestro, y otras muchas que han pasado a los idiomas modernos despus de pertenecer a la lengua romana, implicando siempre una idea de superioridad, como mximo, etc.
(Chass.)
Brujera y hechicera son palabras castellanas, mientr que su equivalente francs, sorcellerie, tena en la antigua lengua de Francia un verbo, sorceler, que significaba practicar sortilegios, como se dec antao, o tambin encantamientos o brujeras. La expresin francesa sorcier proviene del latn popular sortiarius, derivado del latn literario sors; con el trmino se quera designar aquel que echa las suertes. Pero el sentido del latn sors no corresponde muy exactamente con lo que en este caso se lla ma una suerte. La palabra latina sors significaba propiamente tabletas atadas entre ellas con cordones. Primitivamente, por tanto, se refera a una especie de cuaderno de notas, puesto que entonces se escri ba sobre tabletas de cera ligeramente endurecidas. De todas formas, la expresin tabulas ha prevalecido, sobre todo para de signar los registros, que no son en suma ms que cuadernos de notas ms o menos grandes. Finalmente, la palabra sors, substantivo del verbo serere, que
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quiere decir ligar (en el sentido de unir atando), lleg a designar las propias tabletas, y ms especialmente determinadas tabletas sobre las que se escriba, de una forma ms o menos duradera, fr mulas o signos que se referan al arte mgico. Este se confunda entre los romanos con el arte adivinatorio; de ah resulta que la palabra sors ha querido decir prediccin, y, de hecho, lo que re serva el azar o la suerte; de ah el tirar a suertes, como decimos todava. En latn sors significa tambin, tal como la utilizan Julio Csar y Cicern, la bola con que se tiraba a la suerte, as como el boletn que se introduca en la urna para votar. Sors ha, por tanto, llegado a ser la suerte, la manifestacin mis teriosa del destino y, como consecuencia, de la causalidad invisible que parece dirigir a los hombres.
(Lebai.)
El brujo se presentaba como el amo de esta causalidad invisi ble, siendo de tal forma el que echa la suerte. El vocablo francs sorcier ha sido adoptado con diversas de formaciones en varias lenguas europeas. As, se dice en valn srsi, en provenzal sorthilier, en espaol sorteo, sortear, en italia no sortiere, en ingls sorcerer.
(Litt.)
Esta ltima comprobacin hace aparecer el ejercicio de una magia deformada, que procede de la mezcla de tradiciones drudicas con la religin grecorromana, sin duda tambin impregnada de concepciones germnicas, que ha persistido durante mucho tiempo en los pases de lengua romana.
(Div. A u t.)
Universalidad de estas prcticas
En cuanto constituye el objeto de estudio por teric primitivos, la magia debe comprenderse como una fsica compa rable en su espritu, si no en la letra de sus concepciones, a la cien cia experimental que, en nuestros das, lleva esta apelacin. Se trata de la fsica en sus comienzos, de la misma forma que la alquimia se concibe como la primitiva qumica o la astrologa como la antigua astronoma. Muy rpidamente, mucho ms de prisa que la alquimia y sobre todo que la astrologa, la magia ha dejado el dominio de lo concre
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to para desviarse hacia lo abstracto, o mejor dicho hacia lo que se emparenta, fsicamente hablando, con lo abstracto: lo invisible. La razn es muy simple. El objeto de las observaciones as trolgicas cielo y las estrellas permanece en todo momen el to accesible al sentido de la vista y en ningn momento ha des aparecido porque, durante el da, el sol se manifiesta regularmente, testificando la peremnidad de lo concreto celeste. La astrologa no poda, por tanto, separarse fcilmente de lo concreto, porque en las diversas pocas las tendencias, a pesar de una cierta cali dad racional, tenan un carcter ms material que filosfico; por ejemplo, en el perodo alejandrino. Se la ve seducir las inteligen cias inquietas por conocer la razn de las cosas , pero perma neciendo lo ms cerca de la naturaleza que es posible. El objeto de los estudios alqumicos materia con sus la compuestos incita a entrever un dominio ms vecino de lo abs tracto. Cierto que la materia es algo concreto, pero sus compues tos, que constituyen los cuerpos qumicos, distribuidos por toda la naturaleza, implican para su produccin una serie de estadios evolutivos que escapan frecuentemente a los rganos de los senti dos y que slo unos instrumentos perfeccionados pueden revelar. La qumica se ocupa, en suma, de la intimidad de la materia. La alquimia se encontraba lgicamente dedicada a considerar la parte de invisible que existe en los cuerpos materiales bajo el aspecto de energa latente. Es por esto por lo que, en tiempos en que las inteligencias se complacan en filosofar, ms llenos de metafsica que deseosos de realizaciones prcticas la po en ca del Renacimiento se puede observar la publicacin de m ulti , tud de obras de alquimia, de diverso valor y de variable presenta cin, que bajo pretexto de hablar de lo concreto experimental no tratan en realidad menos los ms serios que de temas al metafsicos. As, los alquimistas utilizan un lenguaje particular, hecho con reminiscencias cuyo origen es incontestablemente inicitico, y muy cerrado para el profano la expresin hermtico se ha y mantenido muy significativa en este sentido muy arduo inclu , so de comprender para el investigador, que aunque est familiari zado por sus lecturas con un determinado simbolismo lingstico no est en posesin del mtodo que le permitira transponer las ideas sin cambiar las palabras o utilizar vocablos muy diferentes para expresar idnticas ideas.
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Los alquimistas una vez establecido el papel que ellos se asig naban, papel que aparece claramente si se mira de cerca la RosaCruz no podan escribir en lenguaje claro. Los astrlogos no se enfrentaban negativamente a los mismos obstculos, puesto que tenan plena libertad para expresarse de forma comprensible.
El objeto de los estudios mgicos energa universal co la sus modalidades ordinarias que son las fuerzas existentes en la na turaleza toca, por el contrario, de tal forma lo abstracto que es necesaria una enorme ingeniosidad en los fsicos modernos para llegar a servirse de las fuerzas naturales sin inquietarse en saber en qu consisten esencialmente. La energa en s misma es una abstraccin como el tiempo, como el espacio No posee una definicin valedera. Slo se la . conoce por sus modalidades y sobre todo por los efectos de estas ltimas. La mecnica racional que es la geometra del movimiento se ocupa de las fuerzas, pero no explica su esencia ; lo mismo que la geom etra de las figuras, que tampoco expone su valor in trnseco. De todas formas, la energa y sus modalidades, bajo cual quier forma que se presenten a la inteligencia, no caen bajo el do minio de los sentidos; permanecen indescriptibles. Slo sus mani festaciones decir, sus resultados afectan a los rganos de los es sentidos. Pertenecen, por lo tanto, a lo invisible. De forma similar, el mago no vea en lo concreto ms que efec tos de los que la causa nico interesante para lresida en un lo dominio inaccesible a los medios ordinarios, reservado nicamen te a los ejercicios de la inteligencia, intangible por consiguiente para el comn de los mortales y tab , si se puede decir, para la masa desprovista de la instruccin suficiente. Sin duda, no hace falta considerar al mago como un matemtico muy superior, al que las abstracciones han llegado a ser tan familiares que pierde de vista lo concreto. Pero un examen atento de las claves que son nicamente frmulas matemticas nos aclara netamente que la abstraccin, en el sentido que le damos hoy cientfica mente a este trmino, era, en la ms alta antigedad, manejada con tanta soltura como en nuestros das. Cierto, los medios matemticos no eran de hecho los mismos, pero sus equivalen tes existan y es necesario reconocer que la facultad de razonar y hacer abstracciones, filosficamente hablando, ha sido en todo momento paralela a igual grado de inteligencia, como es tambin
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preciso recordar que la instruccin libresca nutre la inteligencia, pero no la constituye. De esta forma, la metalurgia de la antigedad, por rudimenta ria que les parezca a los industriales de nuestro tiempo, no dejaba de producir metales puros, de los que la mayor parte se sabe que no existen en estado natural ms que bajo la forma de compuestos qumicos. La Edad del Bronce, que les parece a los historiadores tan poco avanzada desde el punto de vista social, supone, sin embargo, la metalurgia del cobre y el estao, como la Edad del Hierro implica la extraccin del mineral, su fundicin, su metalurgia y su temple. El hombre inteligente ha reflexionado en todo tiempo y mucho ms ciertamente cuando no tena a su disposicin los manuales para suplir su labor intelectual. Posiblemente sea ms raro, antao una excepcin si se quiere, pero de ah precisamente proceden su excelencia y la consideracin con la que se le rodeaba. El mago, por el hecho de que sus estudios tenan un carcter abstracto, adquira una especial importancia. Llegaba a ser un m aestro , se ha dicho en latn magister. Pasaba, a buen seguro, por un sabio. Esto es de lo que el brujo ha tratado de aprovechar se y lo que el charlatn trataba de hacer creer.
Pero el mago, por razn de sus consideraciones abstracta remontndose de causalidad en causalidad, sobrepasaba el dominio en el que se observan las fuerzas ordinarias de la naturaleza y abor daba las regiones en donde se concibe estn las energas directrices del universo. Como filsofo, hubiera podido contentarse con establecer un sistema explicativo, al que su talento habra dado algn valor metafsico, para el caso en que lo hubiera encontrado satisfacto rio. Pero inclinado hacia la ciencia, y positivista por cierto lado, ha preferido permanecer siendo un prctico . Los antiguos, por lo dems, eran ms prcticos de lo que se imagina. No perdan nunca de vista el objetivo utilitario. Era en los momentos en los que la civilizacin se diriga hacia el confort y el lujo, cuando el comercio prosperaba, cuando la circulacin mo netaria haca la vida fcil, cuando la seguridad proporcionaba pla ceres agradables, cuando se dedicaban a hacer literatura y deriva ron hacia la filosofa. Y an, segn los caracteres de los pueblos; porque todos los antiguos no tuvieron la misma manera de escribir, rom o los griegos y los romanos en determinada poca. En principio, a pesar de la profusin de las inscripciones egip
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cias y de la amplitud de los textos orientales, no se grababa sobre la piedra o el ladrillo, no se confiaba al papiro ms que lo indispen sable; aunque la nocin de indispensable, esencialmente elstica, ha variado con el tiempo. Es por ello por lo que no se conoce, propiamente hablando, un tratado de magia que proceda de la antigedad. Los que llevan este ttulo, o que tienen la pretensin de justificarlo, son obras relativamente recientes, ms bien redactadas para engaar al pbli co que para instruirle. Lo que se encuentra, por el contrario, consiste en una m ulti tud de objetos mgicos: pantculos, talismanes, anillos rituales, frmulas de oraciones o de drogas, indicaciones de ritos; todo aquello que puede servir o sirve, en suma, para la realizacin de operaciones mgicas; pero nada, o casi nada, de lo que se refiere a la teora.
(Doc. Etr. - Doc. Fr.)
Estos objetos mgicos son universales, en el sentido de q los hay, de mayor o menor antigedad, en todos los pases y poco ms o menos en las mismas formas y, por as decir, en el mismo estilo. Si, consecuentemente, ha existido una teora de la magia, de acuerdo con la cual se han establecido los objetos utilizados en la prctica, es preciso estar de acuerdo en que ella tambin ha posedo un carcter universal. La universalidad, en la especie, se explica por el hecho de que las concepciones abstractas, cuando presentan un carcter cientfi co y no slo filosfico, no pueden en absoluto separarse de una norm a de la que podemos decir que es la de la razn. Admitiendo que la teora energtica de la magia sea racional como es, por ejemplo, la de la mecnica que lleva este nombre o como es la geometra ordinaria, no hay motivo para sorpren derse por la universalidad de la magia. Porque la razn es universal. Resulta cierto que para darle a este postulado toda su fuerza sera necesario apoyarse en documentos. Si hubieran llegado hasta nosotros tratados de magia, podramos examinarlos, discutirlos. Pero nada dice que hayan existido jams y, por el contrario, todo hace pensar que no han sido escritos nunca. En estas condi ciones, slo el razonamiento, fundado en la consideracin atenta, y sobre todo crtica, de los objetos mgicos universales permi , te el establecimiento del postulado. Esto no puede por menos que ser exacto, ya que la naturaleza
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de las claves generalmente explicables por la cbala la dispo , sicin de los pantculos y talismanes, siempre geomtrica - la for ma de los ritos, lgica desde que la telegrafa sin hilos ha permiti do penetrar en el dominio de las ondas, revelan una elevacin de concepciones en la que la cualidad de racional no puede excluirse.
(P. P. - Doc. Partic.j
N ota. Para una ms amplia informacin, se encontrarn divers explicaciones relativas a la cbala; relativas tambin a las ideas geomtricas y mecnicas, sobre las que reposa la concepcin del Zodiaco, del que los as trlogos hacen uso, tanto com o los magos; en relacin a la alquimia, que, en una gran parte, toca a la magia (especialmente en lo que se'refiere a los meta les utilizados para la fabricacin de pantculos, talismanes, anillos rituales, y utilizacin de piedras preciosas; en lo que, finalmente, concierne a la pro pia magia, sobre la que se ha emitido una hiptesis concerniente a la fsica moderna, en una obra titulada La evolucin del ocultism o y la ciencia actual, cuya publicacin se remonta a 1912. Esta obra, nicamente escrita con obje to de poner a punto un determinado nmero de investigaciones, que se ha ban hecho entonces, desde diversos ngulos, sobre estos temas y comparar los en relacin con los progresos de la ciencia puramente experimental, se encuentra naturalmente ilustrada con los datos suministrados por el estado del progreso cientfico de dicha poca. Sin embargo, tal com o se redact resulta vlida sobre todo en lo relativo a la magia. Ciertamente, desde enton ces la telegrafa y telefona sin hilos han obtenido resultados que apenas se entrevean en aquel m om ento, pero stos no aseguran en nada contrari al la hiptesis sobre la magia que los primeros hallazgos de laboratorio, en el dominio de las ondas, haban permitido sugerir.
(P. P.)
Distinciones cualitativas Conviene ante todo sealar que los objetos y los medios, cu yas caractersticas parecen, en una primera aproximacin, mgicas, a cualquier ttulo que esto sea, pueden revelar: O la magia verdadera, O la falsa magia.
(Div. A u t.)
La magia verdadera es aquella que, haciendo uso de objetos y medios establecidos segn su regularidad habitual, conforma sus prcticas, sea de una manera o de una forma alterada, a las nor mas trazadas por las claves autnticas.
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La alta magia es necesariamente verdadera, toda vez que puede presentarse bajo una de las dos cualidades siguientes: 1,a Magia pura, cuando sus prcticas son muy regulares; 2.a Magia alterada, cuando sus prcticas han sufrido deforma ciones ms o menos grandes.
(Doc. Partic.)
La brujera puede revelar una magia verdadera cuando, ha ciendo uso de objetos y medios establecidos regularmente, como aquellos de os que se sirve la alta magia, se reconoce que sus prc ticas pesar de su alteracinconservan todava una cierta con a formidad, si no con las claves autnticas, al menos con las clav culas (que son derivaciones de las precedentes). Una brujera verdadera se encuentra as muy prxima a la alta magia alterada; en cuyo caso slo se la puede diferenciar por muy ligeros indicios, presentndose sobre todo como una hereja, en relacin a la alta magia; mientras que sta, cuando est alterada, presenta sobre todo el carcter de un rito especial, es decir, un ce remonial diferente pero autntico.
(Doc. Partic.)
Sin embargo, en el dominio de la hereja, sobre todo en la ma teria, la decadencia ritual se comprueba rpidamente. La palabra hereja procede de un verbo griego que significa elegir. El brujo, cuando su hechicera no puede ser verdadera, es por tanto el que hace una eleccin en la prctica de un rito, ya especial, de alta magia. Se denuncia por las omisiones que comete, principalmente en el ceremonial y tambin en la fabricacin de los objetos.
(P. P. - Doc. Partic.)
Cuando la brujera utiliza an objetos que en apariencia son regulares, pero observa prcticas que no tienen que ver con el ce remonial autntico ms que a travs de lejanos enlaces tradiciona les, ya no es ms que un simulacro d la verdadera hechicera. Pero no es, sin embargo, por ello falsa magia.
(Div. A u t.)
- La falsa magia constituye, hablando propiamente, una pa rodia. Los objetos de los que se sirve estn mejor o peor estable cidos, a imitacin de los objetos regulares, y las ceremonias que com porta no ofrecen ms que un parecido m uy vago con los ritos
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autnticos. Sin embargo, se podra uno equivocar si la parodia est bien ejecutada; se tom ara por una brujera deformada, lo que ya no tiene demasiado valor. Sin embargo, existe tambin una falsa magia de la que no se puede decir que sea una parodia. Es una magia fantstica cuyos objetos, sin ser diferentes por su apariencia, nada tienen de comn con los objetos regulares, y cuyos ritos cuando se implican en ella, lo que no es constantecarecen de sentido.
(Doc. Partic.j
N ota. Es preciso sealar que la falsa magia, e incluso la magia fant tica, entran, a pesar de todo, en el cuadro de lo que es preciso generalmente llamar magia. No se trata de falsas apariencias. De una forma especfica, una falsa apariencia estara constituida por todo objeto que fuera declarado mgico en virtud de una pura ficcin, as com o toda gesticulacin que se calificara com o rito. Las falsas apariencias revelan un charlatanismo. No puede ciertamente referirse a la menor supersticin; porque esta palabra, que por su origen latino implica la idea de supervivencia, testificar en los objetos y las gesticulaciones un determinado relente de concepciones sobre las que la magia se funda comnmente. Pueden, sin em bargo, si el pblico se ilusiona a su respecto, engendrar costum bres supersti ciosas que a la larga acaban por llegar a ser ellas mismas verdaderas supersti ciones (com o la recogida de lirios el 1. de mayo). Mientras que la falsa magia que no revela, propiamente hablando, he chicera reposa sobre ideas supersticiosas. Es por lo general la magia de los campos y, por tanto, los que la practican plenamente ignorantes de la bruje ra, incluso degenerada se titulan brujos. En cuanto a la magia fantstica, es preciso considerarla com o una magia querida. Con frecuencia est ms en la lnea de las ideas conformistas es decir, tradicionales de lo que se estara tentado de creer. Dejando a un lado una fantasa a ultranza, que la clasificara entonces en la categora de los falsos semejantes aunque el charlatanismo no estuviera aqu para nada, la magia llamada fantstica es la que adoptan los pueblos primitivos. Los ritos, en este caso, no tienen ningn sentido mgico, no representan do ms que una gesticulacin que resulta naturalmente espontnea en materia de defensa o de oracin. Los objetos no son, por lo dems, absolutamente in diferentes; intuitivamente, de alguna manera, se han elegido, e incluso a veces decorado, en virtud de ideas que no son ni supersticiosas ni tradicionales, puesto que el pueblo primitivo no posee una ancestralidad valedera, pero que son de una esencia mgica. La magia fantstica representa no slo el balbuceo del arte, sino tam bin de la ciencia. Pero se han de destacar, com o perteneciendo a la magia fantstica, las aplicaciones de los principios sobre los cuales estn constituidos los objetos regulares. En este caso, bien entendido, no existe ningn rito a considerar. Los objetos as constituidos a la manera de la magia verdadera son regulares en su forma y no por su constitucin. La idea que se refiere no es mgica, aunque pertenece al mismo orden.
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Este es el caso de los escudos de armas, que los cruzados aprendieron a establecer en Oriente. No estn desprovistos de un cierto sentido mgico; por el hecho de que precisan de manera grfica, sea el individuo sea la familia, constituyen una marca distintiva, y sealan una tradicin social. Sin ser ple namente una idea mgica, se ve que aquella de la que proceden se asemeja m ucho a la concepcin que, entre los romanos, haba presidido el culto de los dioses Lares o Penates, que denotaban la familia y el clan. Adems, el escudo de armas se colocaba sobre la coraza y el escudo, com o si la tradicin de familia completara la proteccin del individuo. Este es tambin el caso de los anillos de boda, cuyo uso se perpeta en nuestro tiempo. Nada tienen de mgico, y no se trata de anillos rituales, pero implican la idea de alianza, es decir, de relacin entre dos voluntades mismo que el anillo ritual tiene por objeto ligar mgicamente la volun lo tad del operador con la del genio y espritu que personifica el fluido invisi ble Se debe entonces encontrar lgico que estos anillos de boda estn or . dinariamente bendecidos por el sacerdote que celebra la unin.
(P. P.)
Doctrina Un resumen de los preceptos que representaran una doctri na relativa a la magia no existe de hecho. La razn est en la diver sidad que procede de las diferencias cualitativas, que se encuentra uno obligado a hacer, y tambin de la complejidad de la evolucin histrica que se comprueba. Es posible, sin embargo, teniendo en cuenta una y otra de estas consideraciones, establecer los principios sobre los cuales se funda la prctica de la magia en cada uno de sus diversos estadios. En su estadio ms elevado, y por consiguiente mejor, la ma gia resulta como la aplicacin de una teora revelando la materia inicitica . Esta teora, expuesta en lenguaje moderno, es la si guiente: La iniciacin, en tanto que enseanza filosfica constituida de una manera racional y lgica, entrevee un universo esfrico. Siendo la tercera dimensin la ltima, en la escala de las po tencias matemticas , en que puede representarse ordinariamente el espritu humano, el universo dicho de otra forma, todo o cuanto existe se concibe como estando comprendido en una es fera; es decir, en la figura geomtrica que inscribe el mximo de volumen. Llevando la concepcin a su extremo, esta esfera universal tiene como periferia el infinito.
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Los mundos estelares compuestos por una estrella central (nica o mltiple) y diversos planetas se mueven en el interior de la esfera universal por el afecto de las fuerzas csmicas. Sobre cada planeta, los seres cada reino de la naturaleza de y de todo tip o estn constituidos y organizados en virtud de la accin energtica del astro que los lleva. Ellos viven, dotados de vida latente, como los minerales, o de vida afectiva, como los vege tales y los animales, segn sus ms o menos grandes posibilidades de movimiento personal, siempre en razn de una accin energ tica que, habiendo sido impulsada por el astro portador, les per tenece qumica y biolgicamente en propiedad. Estos se reprodu cen sus condiciones de existencia lo perm itenparalelamente, si en razn de la energa de que dispone su organismo. Existe, consecuentemente, un encadenamiento de seres es decir, de las cosas que existen y de las especies de seres , partiendo del ser ms vasto que se llama el universo, indefinido en su composicin e infinito en su configuracin, pasando por los compuestos estelares, que son definidos, y los planetas donde lo concreto se hace tangible para cualquiera que los habite, hasta el ser organizado o n o que existe sobre un astro cualquiera. El ser humano existente sobre el planeta llamado Tierra que forma parte de un mundo del que el Sol constituye el centr se considera de esta forma como siendo una parte com ponente del universo. Pero este encadenamiento de seres implica el movimiento, no slo porque cada uno se desplaza, sino tambin porque cada uno est construido atmicamente y celularmente , y porque cada uno se desarrolla, evoluciona y se reproduce (si lo hace). Y el mo vimiento supone una energa motriz. En estas condiciones, en correlacin con el encadenamiento de los seres en el universo, existe un encadenamiento de las fuer zas, cuyo carcter general es csmico.
Si nos detenemos aqu, el sistema filosfico sera pantei ta. Los mejores autores que en la antigedad han osado dar una idea no han ido ms lejos. El examen de los textos hebreos, asirios, egipcios y griegos ha hecho pensar que el pantesmo haba salvo raras excepciones predominado antes de la llegada del cristianismo. El pantesmo se reflexiona no es ms que un estadio en si una especial manera de ver. Marca una pausa en la que se complace una inteligencia que est dispuesta a avanzar todava. Esta pausa
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es la del miste entre los griegos de Eleusis; es, por tanto, la de la alta magia; pero el epopta la sobrepasa obligatoriamente, puesto que este rey mago debe practicar la magia superior denominada tergia. Sin duda porque la tergia ha tenido siempre todava lo y tiene un carcter extremadamente secreto. Se han calificado ge neralmente de pantestas la mayora de las pocas concepciones metafsicas que la antigedad abiertamente ha profesado. No se han podido suponer las diferencias. Pero si un encadenamiento de fuerzas csmicas existe en el universo como una especie de red distribuyendo energa por todas partes es necesario entrever una planta central (como , decimos comnmente hoy da) que juega el papel de fuente de energa . Esto es muy natural de concebir, en virtud de la construccin geomtrica de la esfera. Toda esfera tiene necesariamente un cen tro: la planta central , que no puede, lgicamente, estar ms que en el centro y que, en todo caso, existe. Lo que ya no es tan cmodo de imaginar es cmo est com puesta y cmo funciona esta planta central . La cbala hebrea ha resuelto el problema con una palabra, y declara que sta es el en-sof, es decir, el incognoscible. La expresin equivale en lengua je industrial a prohibida la entrada . Se precisa entonces la naturaleza de los secretos, que el epopta debe poseer para penetrar. Estos secretos se refieren en principio a una cualidad, y a continuacin a una cantidad. Es pre ciso estar calificado para entrar. De la misma forma, la prohibicin de atravesar una puerta no se aplica a los que tienen el derecho a franquearla y que, por tanto, estn calificados en este sentido. Es necesario tambin poseer el equipo de llaves que es indispensa ble para abrir la puerta, la cualidad no basta. Ciertamente, la cualidad se adquiere y la organizacin inicitica no puede dejar de prever las condiciones requeridas para adqui rirla. Sin embargo, la cantidad de las claves que es necesario po seer, traducindose por una cantidad de saber, revela necesaria mente la inteligencia del iniciado. Aunque ste fuera reconocido como apto para comprender, comprendera ms o menos -so b re todo habiendo comprendido y retenido las lecciones, se servira con ms o menos habilidad-. En efecto, no basta con poseer las llaves para que se abran las cerraduras, es necesario conocer las
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palabras que permiten la apertura, es necesario saber cmo se ha de manejar cada una de las llaves*. Los griegos, siguiendo en esto al snscrito, han llamado thos a la causa primera de la energa universal . La raz de la palabra es d i f (con digamma), que dio origen al latn divus, deus, al francs dieu y al castellano dios. En snscrito haba pro ducido deva, y algunos quieren incluso ver en el vocablo latino Jovis (que se aplica a Jpiter) un origen similar, como representando una forma primitiva, diovis. Esta raz evoca la idea de inflamacin (en la luz) y por consi guiente del da (en tanto que claridad) y habiendo dado origen al griego Zeus, tambin de la idea de divinidad. Se resume en esto la totalidad de la teora de la magia. La inflamacin de la luz, positivamente lo que los hombres han lla mado el da, procede ordinariamente sin que sea posible dis y cutirlo de la luminosidad difundida sobre la tierra por el sol. Es ta es una manifestacin de la energa que procede del sol. Dndole el nombre de thos a la fuente primordial de la energa, todas las fuentes segundas sern, cada una a su vez, un thos, es decir, una divinidad; porque el apelativo toma un carcter genrico. De ah la pluralidad de los dioses cuando se refiere uno al pantesmo; de ah la multiplicidad de las divinidades inferiores que conviene entrever para caracterizar las fuentes de energa derivadas que exis ten en la naturaleza terrestre. Cada una de estas divinidades no puede ser denominada un thos, porque esencialmente la ener ga de que ellas son la fuente deriva de otra, que no siendo terres tre debe considerarse como superior, en virtud de la jerarqua sid rea. De esta forma sern denominadas de manera diferente. Los antiguos parecen haber tenido la nocin exacta, si no pre cisa, de la distincin que hacemos hoy da entre la energa utilizable y la energa propiamente dicha. La diferencia que existe entre la tergia y la alta magia procede de esta distincin. La jerarqua energtica, que se distingue entre las apelacio nes de las potencias consideradas, procede de ello. Sin embargo, las jerarquas conocidas en este sentido difieren segn la menta
* Se ha de tener en cuenta, para com prender el juego de palabras que utiliza aq el autor, que en francs existe un solo trm ino, ele), para expresar los conceptos que en castellano corresponden a dos palabras diferentes: llave y clave. (N. del T.)
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lidad de los pueblos; para algunos, una simple jerarqua esquem tica basta, para otros lo que im porta es el detallar, y la presenta cin de los detalles vara segn la tendencia a complicar ms o me nos las cosas. El esquema cabalstico es el ms breve de todos; en l se men cionan nicamente cuatro planos jerrquicos que se han de estu diar. Se les denomina mundos para indicar que cada uno de ellos debe considerarse como un universo particular; siendo todas las esferas geomtricamente semejantes, la concepcin resulta racio nal, y es posible razonar cada universo particular como e! univer so entero, o a la inversa. Los mundos cabalsticos son: 1. El mundo de la emanacin, del que ensof (la causa pri mera) ocupa sensiblemente el centro y en donde se manifiestan las primeras y ms generales energas que, lgicamente, emanan de la fuente central; este mundo se ha llamado divino. 2. El m undo de la creacin, donde las energas precedentes han construido y siguen construyendo en todo momento, en el tiempo y en el espacio, lo que se llama lo concreto; este mundo es entonces el de la creacin continua. 3. El mundo de la formacin, donde las energas creadoras dan a las cosas concretas las formas definitivas, en el sentido de que la evolucin de cada una se opera en un cuadro energtico. Se trata, en suma, del mundo de las especies. 4. El mundo de la accin, en donde cada individualidad, creada en una especie determinada, acta manera intrnseca de como el mineral, o extrnseca como el vegetal y manifiesta la vida en grados diversos y variables. Es el mundo de la naturaleza, tal como aparece sobre la tierra. El esquema es por lo tanto metafsico. Se puede decir que est en la base de todas las jerarquas energticas que la magia considera. En el mundo de la emanacin se sitan los elohim hebreos, los levas hindes, la mayora de los dioses grecorromanos, los eones de los gnsticos. En el mundo de la creacin se encuentran los arcngeles y los ngeles inferiores en la jerarqua de los elohim (Moiss haca notar a este respecto que el Gnesis, es decir, la generacin de las cosas, comienza por la operacin creadora de la colectividad de los
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elohim), y todas las potencias , llamadas tambin potencialida des, que en los distintos pueblos cumplen el mismo papel. En el mundo de la formacin se sitan los genios hebreos o chinos, los espritus inferiores de la cbala, los decanos egipcios y griegos. En el mundo de la accin se encuentran las divinidades llama das inferiores en todos los pueblos: los espritus comunes, a los que se atribuye un carcter bueno o malo, segn los efectos que se pueden comprobar de una manera ordinaria; los elementales de los cabalistas, los demonios de los cristianos, las diversas repre sentaciones de fuerzas de la naturaleza, que los etruscos entrevean, y todo aquello que corresponde entre los pueblos cuya inteligencia no se eleva muy por encim^ de la comprensin de los fenmenos corrientemente perceptibles. Con la mentalidad prctica de que los antiguos han dado prueba ordinariamente, todas estas representaciones de energas csmicas han recibido una personificacin; siendo difcil concebir las abstracciones, esta manera de proceder las haca accesibles. Los razonamientos implican abstracciones, que se traducan por historias mitolgicas muy fciles de recordar y encantadoras de comprender muy ingeniosas en todo casoy de las que el inicia do nicamente poda comprender el exacto significado. Sin embargo, tal antropomorfismo ha favorecido singularmen te las ideas supersticiosas y, por ello, ha dado lugar a la difusin de la brujera.
(P. P. - Doc. Fr. - Duc. Ftr. - Div. A u t.)
De esta teora inicitica ha surgido un conjunto doctrinal, abarcando los medios ms apropiados para utilizar conveniente mente, pero siguiendo las posibilidades ofrecidas al hombre, todas estas energas csmicas, teniendo en cuenta sus diversas formas. Esto es a lo que responde la definicin de la magia. La nocin de en so f planteada por los cabalistas, limita en la porcin superior las posibilidades humanas. La energa, que no co mienza a ser utilizable ms que al salir de su fuente primera, no podra' hacer cuestin suya tratar de comprender el medio de servirse de las corrientes dicho sea para utilizar una expresin familiar en nuestro tiem poque existen, o que se supone que exis ten, en la propia intimidad de esta fuente. Lo que sea este ensof tiene no slo un carcter incognoscible y difcilmente concebible, sino tambin inaccesible, mgicamente hablando.
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De ah que el esquema cabalstico considere como primer mundo el de la emanacin, es decir, el punto en que la inteligencia humana comienza a captar el proceso energtico. Las potencias o potencialidades que existen en dicho mundo son evidentemente de un orden muy general y su utilizacin no puede presentar el mismo carcter. Personificadas, poseen indiscu tiblemente el derecho al mayor de los respetos - d e la misma for ma que conviene respetar fsicamente una corriente elctrica cuyo voltaje es muy elevado. Su utilizacin no es sin duda imposible, pero resulta poco practicable, porque exige protecciones adecua das por parte del operador, al mismo tiempo que una habilidad de la que slo los especialistas son capaces. De todas formas, los efectos obtenidos sern paralelamente de orden general, y no po drn, en ningn caso no es por repercusin, afectar a un ob si jeto particular. Ocurre poco ms o menos lo mismo con las energas que se manifiestan en el mundo de la creacin. Su personificacin impli ca un respeto sensiblemente idntico. Su utilizacin, ms posible sin duda, posiblemente ms practicable, no es tampoco ms que de accin general; y de la misma forma, slo los especialistas podrn correctamente practicarla. Por el contrario, las fuerzas que tienen su sede en el mundo de la formacin son mgicamente ms accesibles y manejables, aunque tienen un carcter muy elevado. Ya no se trata ni de dioses ni de divinidades secundarias, se trata de semidioses como los llamaban los griegos y los romanoso de genios como los enten dan los asiticos Presentan una forma especfica, que si bien no . est, a decir verdad, concretizada, es sin embargo concebible; se trata siempre de una especie de plasma energtico que, encon trndose circunscrito en su desarrollo, puede imaginarse y en caso de necesidad representarse de manera figurativa. Los decanos egipcios, que los griegos parecen haber heredado, constituyen as plasmas energticos, seguramente variables pero tambin fcilmente determinables. Esto es lo que ha permitido figurrselos plsticamente, con frecuencia de una manera acerta da, aunque pueda parecerle ridicula a aquellos que, no teniendo la nocin de estos plasmas, se ven especialmente incitados a consi derarlos una ornamentacin fantstica. Se encuentran en diversos puntos, en los vestigios de la antigedad y tambin en las escul turas de las catedrales llamadas gticas; dejando a un lado el esti
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lo, la imagen de los decanos y sus derivados es frecuentemente muy fcil de reconocer. La personificacin de estas fuerzas pasa as a un segundo pla no . No es preciso crear personajes considerables, puesto que su importancia se revela secundaria. As, la historia de los semidioses es corta, al menos en su sentido inicitico, puesto que los griegos, que posean gran sentido de precisin, y los orientales, que ama ban los detalles, han credo un deber explicar superabundantem ente en los mitos, en ocasiones complejos, el papel jugado por muchas de las fuerzas del mundo de la formacin (aquellas que metafsicamente preocupan ms, como son las fuerzas conserva doras de las especies animales, o incluso las fu'erzas generadoras en los individuos, as como las denominadas sociales, que concu rren a la evolucin en conjunto de la humanidad.
La utilizacin, que mgicamente se puede hacer, es muy posible incluso ms posible de lo que se podra creer en una pri mera aproximacin La ingeniosidad del sistema , que ha sido . empleado en este sentido en la antigedad (especialmente en Cal dea), descansa en el hecho de que las fuerzas del mundo de la for macin tienen manifestaciones muy prximas a la naturaleza te rrestre, en ese sentido de que se traducen morfolgicamente por lo que se llama combinaciones sidreas. Los plasmas energticos que las caracterizan estn represen tados, de una forma concreta por tanto comprobablepor las y combinaciones que el Sol, la Luna y los planetas forman alre dedor de la Tierra, en el cielo. La magia considera el conjunto llamado astronmicamente sistema solar como una especie de campo magntico en el que el Sol cumple el papel de inductor, y cada uno de los planetas el de inducido, y la Luna (o todo sat lite) el de distribuidor (comparable al controlador de Thomson). Las combinaciones diversas constantemente variablesque y constituyen entre ellos estos elementos energticos proporcio nan al campo magntico aspectos diferentes que dan lugar, cada uno, a una form a de energa (la palabra forma, teniendo aqu el sentido que los fsicos le atribuyen en especie). Estas formas de energa tienen un efecto de induccin (elctricamente hablando) sobre el conjunto material del globo terrestre. Se trata de fuerzas actuantes convencionalmente particularizadas que por trans formacin en trabajo (segn los principios de la mecnica usual) construyen los seres de todos los tipos y les afectan constante y diversamente de una forma ms o menos viva.
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Unas, sin embargo, son de un orden bastante general en su efi cacia, las otras de un orden especial y casi individual. Pero enton ces estas ltimas revelan ms el mundo de la accin (el ltimo del esquema cabalstico). Entre las fuerzas de eficacia general se sita en primer lugar, como la ms constante y menos variable, la que los modernos astrnomos llaman atraccin universal. En virtud de la concepcin de Newton, y segn la ley que lleva su nombre, la atraccin es la forma de energa propiamente dicha que anima el movimiento de los cuerpos celestes en el universo entero. Aunque Einstein ha demostrado que si bien esta concepcin deba en todo momento considerarse como justa, la ley que la expresa no era aplicable tal como se encuentra enunciada ms que al sistema solar , ha biendo comprobado que ms all y para otros sistemas estelares se imponen una serie de correcciones. Esta im portante observacin conduce a decir que la forma de la energa denominada atraccin es una fuerza actuante, cuya transformacin en trabajo presenta un aspecto particular en el sistema solar , y puesto que existe este aspecto, no puede proceder ms que la constitucin del indi cado sistema solar . Por lo tanto, las fuerzas del mundo de la formacin constitu yen una especializacin para el sistema solar y, consecuente mente, para nuestro planeta las energas de la misma categora que existen en los otros sistemas estelares . Como no se trata de utilizar la energa de otras redes que las de aquella de la que la Tierra depende directamente (es decir, jerrquicamente), la magia no se sirve ms que de las fuerzas del mundo de la formacin, cuya sede se encuentra en el sistema solar , y no considera ms que los planetas sidreos que las representan y las manifiestan. En este orden de ideas, la magia se relaciona con la astrologa. Obliga a observar los astros y calcular sus movimientos, el mago es necesariamente un astrnomo; obliga tambin a reconocer el valor energtico de las combinaciones planetarias y de preverlas por las matemticas slo para fijar las fechas y horas de las no operaciones mgicas, sino tambin para precisar sus efectos por , lo que es necesariamente astrlogo. Este era el caso de los magos caldeos, y esta magia es la del profeta Daniel, instruido como sus escritos revelanen los colegios iniciticos de Babilonia. De esta forma existe una astrologa mgica (y no una magia astrolgica, que no es en esta concurrencia ms que un medio).
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Tiene, entindase bien, un carcter muy secreto. Pero en este sen tido, la simple lectura de los libros de Daniel los que el sp de timo, como mucho, debe ser separado, segn San Jernim o , no nos deja lugar a dudas. Daniel es un narrador encantador que sabe exponer muy bien sus teoras, sin que el lector vea en ello ms que historias deliciosas, y no le falta tampoco irona en rela cin al profano; la manera en que pretende conducirse en la fosa de los leones es una prueba de ello. Desconocida totalm ente, aunque sospechada, esta astrologa mgica ha sido llamada astrologa caldea en la poca alejandrina, mientras que los neoplatnicos hacan filosofa y trataban de reac cionar contra el cristianismo naciente, pero absorbente, e inven taban la signatura de Hermes Trismegisto como seudnimo colec tivo de los ms sabios de ellos. Todos los astrlogos, a partir de este mom ento, se declararon caldeos; sta era una forma de dejar creer que saban muchas ms cosas de las que figuraban en sus es critos. De hecho, haban estado al corriente de la astrologa mgi ca y se guardaron mucho de evocar las tradiciones caldeas, porque si hubieran sido iniciados habran, sobre este tema como sobre otros muchos, prestado el ms riguroso e inexorable juram ento de silencio . Esto hace pensar que las obras astrolgicas de esta poca y las siguientes las que ninguna es criptogrfica, o dicho en otros de trminos, hermtica no ofrecen tanto valor como se les ha queri do atribuir. En todo caso, no puede mostrar ms que una parte muy pequea parte superficial de alguna forma una ciencia la , que contiene mucho ms de secretos tcnicos, generalmente im posibles de descubrir por el estudio personal, que los investigado res, incluso los ms perspicaces e inteligentes, no han podido esti mar hasta ahora.
Pero en razn de la consideracin del determinismo s dreo que la magia deba tener en cuenta para utilizar las fuerzas del mundo de la formacin, tomaba un carcter determinista ma terialista, a decir verdad como todo sistema cientfico debe , ser. De todas formas, los antiguos no chocaron con el problema del dualismo que una cierta filosofa ha difundido entre los mo dernos y que con frecuencia les asombra. No conceban la subs tancia como opuesta a la materia. Para ellos la substancia la de que encontramos que el alma hum ana estara com puesta no tena una esencia tan diferente de las energas intraatmicas, dan
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do lugar a la materia, que no pudiera poseer una especie de para lelismo que permitiera alguna asimilacin. Esto es lo que ha conducido a la teora de las corresponden cias, derivadas de la teora general segn la cual los minerales y los vegetales corresponden a estados, no slo fsicos en el ser hu mano, sino tambin psquicos, o psicolgicos, es decir, intelectua les, que, filosficamente hablando, revelan no slo el cuerpo, sino tambin el alma . Esta es la parte de la teora que se refiere al mundo de la accin. Se comprende que tal doctrina, cuya elevacin cientfica y me tafsica la hace difcil de captar sin explicaciones especiales para elucidarla, deba inevitablemente ocasionar una serie de ideas dege neradas y derivadas que, con el tiempo y la confusin inevitable en el entrecruzamiento de las tradiciones, no podra dejar de cons tituir un patrimonio de ensueos. Este es el patrimonio que explo ta la brujera. No se puede hablar serimente de una doctrina, en lo que se refiere a la brujera, porque en sta no se encuentra ms que des orden en las ideas.
(P. P. - Doc. b'ra. - Doc. Etr. - D o c . Partic.)
El caso particular del satanismo La brujera en Europa ha tomado un tinte a la vez maniqu y hebreo. Es maniquea por el espritu y hebrea por la letra (empleando estas palabras en su sentido ordinario). Parece innegable que el maniquesmo cuyo autor, Manes, era oriundo de Arabia, y que data del siglo m representa una espe cie de restauracin de iniciaciones anteriores al cristianismo. Los primeros maniqueos, desde luego, estuvieron organizados en una sociedad que pretenda ser inicitica .y que, segn los historiado res, era secreta. Su doctrina revelaba el zoroastrismo vulgar de es cir, la deformacin de la religin de Mitra, que, cubierta con el nombre de Zoroastro, pasaba y sigue pasando todava a los ojos de algunos por haber sido la de los antiguos persas Admita . sta la existencia de dos principios antagnicos: Ormuz y Ahrimn, uno era la luz, otro las tinieblas; uno representaba el bien, el otro el mal. Se complicaba adems con tendencias gnsticas. y por este hecho dio nacimiento a una hereja cristiana que di
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versos concilios condenaron. Ha producido una confusin en lo que se refiere al gnosticismo. Los verdaderos gnsticos de los primeros tiempos del los cristianismo eran judos. Estaban adheridos a los seferazim, para los que los escritos bblicos tenan un sentido esotrico, ex plicable consecuentemente. Tal manera de ver implicaba un sis tem a de explicacin, que ser el que ms tarde revelara la caba la rabnica gran parte, mas no en su to talid ad -, Pero ellos en hablaban en griego, a partir de la poca de la dispersin del pue blo hebreo; y sin duda, para poner al alcance de sus oyentes los conceptos hebreos, los tradujeron, lo mejor que les fue posible, en lengua helnica. As, sus eones no son otra cosa que los elohim de Moiss (el trmino eon es griego y significa lo que nosotros llamamos una entidad). Los griegos, con su natural tendencia a discutir sobre las palabras para precisar las ideas metafsicas, trataron de buscar una mayor aproximacin sobre estas indicaciones, para aclarar las que les daban los evangelizadores, y acabaron por edificar una teora completa, en la que el logos (o el verbo) actuaba a la mane ra de un eon, y como Jesucristo era, cristianamente hablando, el Verbo de Dios, se transform as en un eon. La mezcla de judaismo mal comprendido con un cristianismo poco profundo tomaba ya un carcter hertico en el siglo n. Encima apareci Manes, queriendo arreglarlo todo, y enre d mucho ms todo el conjunto al aadirle ideas, aunque fueran supersticiosas, procedentes de la antigua Persia. Pero haba renovado las iniciaciones de antao. Estas, antes de la venida de Jesucristo, no eran en Judea ms que asociacio nes polticas, y en Grecia sociedades de ayuda mutua o deportiva. Despus haban desaparecido, al menos entre aquellos que los cris tianos llamaban gentiles. La idea de Manes era reconstruirlas, y sin duda detrs de esta idea haba en l, como en sus partidarios, preocupaciones de ndole poltica. Con Constantino, y despus de este emperador, en el tiempo en que existi Bizancio, la pol tica y la religin permanecieron estrechamente mezcladas; mucho ms de lo que los historiadores han tratado de decirnos. Fuera como fuese, el hecho es que el maniquesmo tena un carcter netamente gnstico, pero a la vez alejado de la gnosis, y que sus adeptos se agruparon en sociedades de carcter inicitico, lo que ha inducido a algunos a creer que todas las sociedades
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en las que despus se reconocieron ritos que procedan a las anti guas iniciaciones tenan una procedencia o filiacin gnstica. Es cierto que los rasgos del maniquesmo se vuelven a encon trar en las doctrinas de los paulicianos, los bogomiles, los ptaros y los albigenses o ctaros, as como en otros muchos. Parece tambin verdad que el satanismo, bajo todas sus formas, no es ms que un derivado, sino del propio maniquesmo, al menos de la confusin de ideas que contribuy a difundir. A partir del momento que se entrev un dios, seguramente bueno, puesto que crea constantemente la vida en la naturaleza, y al que se le opone el destructor de la vida , autor de todo el mal que sufre el hombre, este ltimo adquira un valor de conside racin casi igual. La consecuencia es que si bien reconciliarse con Dios era sin duda til con el fin de aprovecharse de sus beneficios, resultaba todava ms prctico hacerlo con el diablo, con el fin de evitar las desgracias. Esto significa la introduccin de ideas egostas en la impasibilidad metafsica. En la antigedad no se mezclaban los sentimientos a las con cepciones del orden general del universo, reconocindose nica mente en este ltimo el efecto de un fatum, del que proceda el destino de cada ser, y que, sobre todo, segua una moral dife rente con arreglo a la cual las sanciones en el ms all de la muerte no podan dejar de tener un paralelismo a sus determinaciones la antigedad, que, en suma, vea ms claro en la naturaleza y menos claro en el ser, no ha tenido ninguna idea del diablo tal como la Edad Media lo ha concebido. El propio Ahrimn, entre los per sas, nada tiene de comn con Satn. Es preciso admitir que el maniquesmo ha tenido una influen cia mucho mayor de la que los historiadores faltos de documen tos precisos han podido comprobar; porque el principio del mal ha ido recibiendo poco a poco una personificacin tan neta en tre los cristianos, poco ortodoxos ellos tambin, hasta el punto de que los concilios lo tomaron en consideracin y le dieron fi nalmente (en Toledo en el ao 447) su definicin. El diablo es judo. Se llama Satn, palabra que en hebreo evocaba la oposicin y, por consecuencia, la contradiccin, la acu sacin; se le dio una traduccin griega, diabolos, que significa tam bin el acusador, pero con la idea de calumnia y un sentido deni grante. Con la ayuda de la imaginacin se le fueron aadiendo todas las cualidades peyorativas que se puedan inventar. Antagonista de
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la divinidad, se le atribuy una potencia tan grande que los escrito res cristianos debieron, por prudencia, hacer observar que la eficacia de su poder no existe ms que en tanto que Dios lo permite. A pesar de estas advertencias, el pueblo rode al demonio de una aureola malsana, muy bien estructurada para atraer a los re beldes ; a aquellos que, descontentos de la sociedad, calumniado res de la naturaleza, denigradores de la armona universal, estaban tentados de acusar a la divinidad de haber fracasado en su obra. Se trataba de un demon, es decir, de un daimon, tal como lo entendan los griegos; un espritu comn siguiendo el sentido indicado por el retrico A teneo, una de las fuerzas del mundo de la accin, fcilmente personificables en una cierta medida, en razn de su proximidad al ambiente habitual, y que consecuente mente, en rigor, se podrid utilizar como un personaje im portante, casi un genio la acepcin que dan a este trmino los cabalis en tas y, por consiguiente, relacionado con la idea general que ca , racterizaba su poder. Y como las fuerzas del mundo de la accin son mltiples, po tratarse, por otra parte, de las fuerzas que pueden comprobarse en la naturaleza fsica, se manifiestan las del dominio intermedio (parafsico), por lo cual, al lado del daimon principal, se conciben daimones secundarios, y la aureola satnica se rodea de una horda inconmensurable de diablos y diablillos. Existe una jerarqua demoniaca, comparable con la jerarqua de las potencias del mundo de la emanacin (el primero en el es quema cabalstico), y por tanto compuesto por las apelaciones de los personajes, revelando ya una mezcla de tradiciones y cuyo valor no existe ms que en virtud de una confusin entre el domi nio extremadamente superior de las energas y el bastante ms inferior de las fuerzas que actan en la naturaleza terrestre. Se ve entonces, al lado del Satn judo, un Belceb fenicio (literalmente Baal-Zebut, es decir dios-mosca), un lucifer latino (tambin llama do el portador de la luz) y un Asmodeo (que no es ms que una Venus oriental, esencialmente benfica, pero que se convierte en malfica en el libro bblico que, sin embargo, no es cannico, de Tobas). Todos ellos pasaron por ser espritus de las tinieblas y toda una amplia literatura se encarg de manejar y difundir esta confusin. El satanismo surgi y domin la brujera en la Edad Media. Colocado en oposicin a Dios, que se sita en lo alto, por ser
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superior a todo, Satn se encuentra abajo, en los lugares inferiores, infer en latn, y como consecuencia en el infierno, y en un infier no de fuego, porque el elemento (o principio universal) llamado fuego, en el antiguo lenguaje simblico est en oposicin diame tral (sobre una circunferencia terica) con el elemento llamado aire, que, fsicamente, en la naturaleza, est representado por la atmsfera respirable, situada por encima de la superficie del suelo y de las aguas, y por consiguiente en alto. Por ello los ngeles, evidentemente buenos, se dirigen hacia lo alto, hacia el cielo; los demonios, seguramente malos, hacia abajo, al infierno. En la mezcolanza de la demonologa, el investigador encon trar fcilmente los rasgos de tradiciones anteriores al cristianismo: el fuego infernal nos recuerda el culto del fuego terico de los an tiguos parsis; el Baal fenicio llamado Zebut (mosca) evoca las prc ticas de una magia ms o menos asiria; Lucifer (simple nombre del planeta Venus entre los romanos), y Asmodeo (personificacin de la diosa del mismo nombre), recuerdan un cierto sabesmo (o culto de los astros) muy difundido a la vez entre los etruscos y las poblaciones orientales. Haba en todo esto con que satisfacer, en otros tiempos, a las inteligencias ms inquietantes de cosas ante riores. Pero sobre todo Satn, que presida esta asamblea, y que por su denominacin hebrea recordaba todo cuanto, en los escritos bblicos e incluso evanglicos, simboliza aunque diversamente la comprobacin del mal metafsico o fsico; porque parece que el diablo, tal como se le conceba, haba debido existir siempre, con cretamente a partir de la creacin descrita por Moiss; este prn cipe de los demonios fue asimilado con la serpiente del Gnesis en un principio y despus con todos los espritus mticos: el Pitn de los griegos, el Leviatn de los hebreos, el dragn del Apocalipsis, y por consecuencia la bestia, las bestias negras de las que Hcate era la principal, todas las bestias inmundas y monstruosas, como el Tifn chino que se ha incluido en las lminas del Tarot. - La imaginacin corri libremente, y la supersticin hizo otro tanto. Un cierto tipo de intoxicacin penetr en todos los cere bros, incluso en los mejor sentados, y muchos escritores eclesisti cos, a pesar de su extrema prudencia, no supieron escapar total mente. La razn, si no la excusa, era la existencia, incontestablemente
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real, de fuerzas que residen en el mundo cabalstico de la accin: fuerzas que ordinariamente son invisibles (como todas las formas de la energa), pero susceptibles de adoptar un aspecto morfol gico que a veces, y en determinadas condiciones, poda hacerlas perceptibles a los rganos de los sentidos y que, por otra parte, parecan dar manifestaciones de una intelectualidad curiosamente, asimilable a la inteligencia humana. Es cierto que la naturaleza utiliza la energa con una rara in teligencia, as como construye los seres con un supremo talento. Si nada hay ms artstico que una or, nada es ms sabio que esa complejidad de movimientos que, dirigiendo la totalidad del uni verso, dirige tambin el tomo; de forma que las leyes que va des cubriendo la ciencia humana atestiguan la inteligencia que la natu raleza emplea en su aplicacin. Que las fuerzas del mundo de la accin mundo inferior, pero representativo de la naturaleza terrestre sean inteligentes nada tiene de chocante a primera vista; pero que manifiesten su inteli gencia de tal forma que le den una manifestacin comparable a la de la inteligencia humana, el hecho puede sorprender. Sin embargo, el examen de la energa elctrica esttica nos permite una cierta comprensin en este sentido. Se sabe que, en este estado, la electricidad se conduce por s misma de una forma que parece inteligente, aunque a decir verdad poco lgica y con frecuencia fantstica. Este es un paso dado por la ciencia experi mental, en el dominio demoniaco. Ya se percibe que los fluidos naturales pueden tom ar una for ma sensible, casi una personalidad, y dar apariencias de una inte lectualidad rudimentaria. Si existen otras fuerzas, que son superio res a estos fluidos y comparables (no anlogos) a las fuerzas pura mente fsicas, se est en derecho de suponer que son susceptibles de adoptar estados morfolgicos en los que se manifiesten, si no de manera verdaderamente intelectual, al menos inteligenciadas. El vocablo espritu , para los magos, era sinnimo de in teligencia ; uno reemplazaba al otro y es fcil comprender el porqu. Los elementales de los cabalistas y los elementarlos, que son para ellos superiores a los precedentes, se sitan en la categora de los espritus , es decir, de los soplos (de acuerdo con el latn spiritus y el griego pneuma), y para hablar ms propiamente, las manifestaciones de los fluidos semejantes al viento que se sien te pero al que no se ve. Los espritus de los espiritistas tienen fsicam ente las mis
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mas caractersticas, pero su inteligencia parece de tal tipo que pue de atribuirse a un ser humano, y puesto que muchos de ellos per manecen desapercibidos cuando han desaparecido, es decir, cuan do han muerto, nada es ms lgico que considerar que son tales. Cuando ciertos escritores eclesisticos asimilaron todas estas categoras de espritus a los demonios, tambin eran lgicos. Cuando Scrates hablaba de su daimon particular, no quera, sin embargo, referirse a la misma cosa, l haca simplemente alusin, hablando en griego, a su talento. Cuando el hechicero de la Edad Media pretenda haber comerciado con los demonios, segn la ex presin consagrada, no era de la misma cosa de lo que se trataba. El sabbat de los brujos, cuando era real, tena el carcter cra puloso de una orga rstica, pero cuando era imaginario adquira toda la logorrea que la confusin ideolgica que estas tradiciones deformadas e incomprendidas haban engendrado.
No obstante, este sabbat era judo, como el propio Sat y el hebrasmo coloreaba la actividad mgica. Las letras hebreas se utilizaban hemos de decirlo con toda la salsa; los vocablos hebreos, cuyo sentido ordinario se haba olvidado, se tomaban en diferente sentido, en ocasiones muy alterado. Entre los rebel des contra el Estado o la sociedad, establecido entre los desgracia dos que penaban bajo el peso de.la frecuente penuria y de la cons tante miseria, entre los soadores a los que devoraba la ambicin, el satanismo de la brujera tomaba el aspecto de un refugio donde se podan acoger a un poder reparador de las injusticias que se sufran. De ah ha venido la afirmacin evidentemente errnea de que mediante las prcticas mgicas era posible alterar el orden de la naturaleza, mientras que un mago, si en alguna ocasin lo hubie ra proferido, no sera digno de este nombre. De ah ha venido tam bin la idea, ciertamente absurda, de que Satn podra ser objeto de un culto; lo que no se haba visto jams, pero que se vio en una especie de misas vanas, de misas negras y diversas divagaciones litrgicas. La historia ha comprobado que un viento de locura satnico haba atravesado como un cicln toda la Edad Media. Se vio surgir la goecia, la ms sombra de las magias, la magia negra, y la brujera delirante se hundi en los abismos deformes de la ignomia y la escatologa, vecina del crimen e incluso de la antropofagia. Esto fue la culminacin. El mago griego, el gos, que practi
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caba la goetsia, se contentaba con lanzar gritos tmidos (goa quiere decir yo lloro) para llamar a los espritus mediante sus encantamientos (propiamente dicho: cantos murmurados slo con los labios). Pero en la goecia de la Edad Media slo se trata de san gre, lodo e inmundicia. No se poda caer ms bajo en el horror infernal.
(P. P. - Lanc. - Doc. Fr. - Div. A u t. - Chass.)
Aspectos hebreos Independientemente de la coloracin hebrea que afecta peor que mejor desde luego a la brujera de la Edad Media en Occidente, conviene reconocer que la magia, incluso la de ms elevada categora, se presenta bajo una apariencia netamente israe lita. Estara uno tentado a creer en un predominio de determina das tradiciones del pueblo judo. Este efecto es debido al empleo casi exclusivo, para la inscrip cin de los pantculos y talismanes, de letras hebreas, modernos o antiguos. Pero, sin embargo, se puede ver que estos mismos objetos llevan en otros pases incripciones trazadas en caracteres diferen tes: rabes, hindes, chinos, e incluso egipcios, fenicios, asirios, ms raramente latinos o griegos (existiendo en las colecciones un gran nmero de este gnero). Si los objetos mgicos en Europa partir de la implantacin a del cristianismo han adquirido el aspecto que se puede observar, la razn reside principalmente en la comodidad que ofrece en sus especie la manera de los hebreos. El alfabeto hebreo como se utiliza todava tipogrfi tal cam ente ha sido imaginado por Esdras, y segn todas las proba bilidades dibujado personalmente por l. Data del siglo v antes de nuestra era y es posterior a la cautividad de Babilonia. En otros tiempos decir, anteriorm ente a la cautividad es los judos se servan de otros alfabetos que fueron sucesivamente modificados, pero todos comprendan veintids letras. Estos al fabetos antiguos han sido llamados simblicos por los magos y magistas occidentales, porque se han servido de ellos especialmen te para reproducir las claves que, por s mismas, constituan smi;. A. M. - 3
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bolos, mnemnicos. Han dado lugar, por deformacin grfica, a otros alfabetos que generalmente se llaman mgicos. Las letras de Esdras representando el hebreo cuadrado son iniciticas en el sentido de que su dibujo ha sido realizado partiendo de una figura geomtrica muy secreta, cuya explicacin se encuentra en la base de la enseanza llamada iniciacin. Hasta aqu, de todas formas, ningn investigador ha sospechado el he cho, y probablemente es la primera vez que est permitido re velarlo. Esta figura ha sido conocida en todos los tiempos, y las ltimas excavaciones que en los alrededores de Susa han hecho descubrir la existencia de los sumerios demuestran que este antiguo pueblo no slo apreciaba su valor, sino que tambin lo saba utilizar convenientemente. Esdras se ha servido de l y lo ha descompuesto hbilmente de forma que ha extrado los veintids caracteres del hebreo cua drado. Algn tiempo antes de la muerte de Mahoma, cuando fue nece sario ordenar el Corn, los rabes inventaron la escritura dzem, que reproduca los mismos caracteres, con una cierta fantasa en su trazado que los haca irreconocibles. Esto hace pensar que los rabes no estaban en aquella poca tan alejados de la verdade ra iniciacin como se estara tentado a creer, y aqu hay, para el Corn, como para la Biblia, los Vedas, los Upanishads y el ZendAvesta, una gnosis que, reposando sobre los mismos principios que la gnosis hebrea, permite descubrir el esoterismo. Algunos in vestigadores lo han sospechado, pero se han desviado hacia las hiptesis generalmente doctrinales, cuando se trata de un tema pu ramente criptogrfico.
La cbala, que evita cuidadosamente mencionar el secre de la grafa de las letras, revela sin embargo que la esencia de la gnosis descansa en el alfabeto compuesto de veintids letras. San Jernimo, en su Prefacio galetico a la traduccin que ha hecho en latn de los escritos bblicos, llama deliberadamente la atencin sobre este nmero de letras y aade que, para disponer convenien tem ente los textos que constituyen el canon, conviene referirse a ellas. San Jernim o, por tanto, conoca la gnosis, y cuando ms tarde se ha atribuido a la Vulgata todo su valor preferencial, se ha debido recordar el hecho, as como en el curso de las discusio nes de los concilios. Pero la cbala parece haber sido conocida por los apstoles,
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sin lo que San Juan no habra sido el signatario de su Evangelio, y menos an de su Apocalipsis, ni tampoco San Pablo habra es crito algunas de sus Epstolas, y sobre todo la dedicada a los he breos. Sin embargo, la cbala, annima como doctrina y como procedimiento, pero rabnica en su presentacin, ha sido denigra da tanto por los escritores catlicos, a partir del concilio de Trento, como por los rabinos modernos, que la consideran como un ensueo de la Edad Media. Es cierto que el Zohar que constituye el principal texto de la doctrina de la cbalase ofrece al lector como algo tan misterio so como el Apocalipsis y las profecas de Ezequiel. Se perciben all una multitud de alegoras, acompaadas de sigulares alusio nes a los smbolos. Entonces el investigador, perdido en conjetu ras, se deja conducir para nutrir su imaginacin con similitudes a las alegoras de otras doctrinas. Porque se ha visto, sobre todo en la cbala, una doctrina, lo mismo que en la gnosis; cuando en realidad de lo que se trata es de sistemas aunque presenten un conjunto estrechamente ligado y tan ingeniosamente tramado que incluso el ms crtico pueda engaarse. La forma de expresin es hermtica, como debe serlo la puerta de toda iniciacin; magnficamente adornada, presenta a la vez la atraccin del misterio y el encanto de los en sueos. Pero admirar una portada, describirla e interpretar los adornos no ha sido nunca suficiente para abrirla. La cbala es un sistema, y el secreto de las veintids letras establece sus fundamentos, porque se trata siempre de leer antes de tratar de comprender. Tiene un carcter necesariamente univer sal, puesto que se trata de la lectura de no importa qu texto de carcter esotrico y de espritu evidentemente inicitico: el Zohar, como el Apocalipsis, como Ezequiel, como el resto (los Vedas, el Zend-Avesta, el Corn, los poemas de Safo, las Sagas nrdicas o el Libro de los Muertos de los antiguos egipcios), todo aquello que, de cerca o de lejos, de una forma esquemtica o fragmentaria, refleja esta enseanza inmensa y profunda, indiscutiblemente racionalista, inimaginable, inconcebible, insospechable incluso, y sobre todo insospechada, elaborada penosamente sin pausa a tra vs de los siglos pasados, que constituye el precioso patrimonio de la inteligencia humana y que se denomina la iniciacin. Siendo por tanto universal, el sistema cabalstico se refle jaba sobre todo en los objetos mgicos, sin lo que dichos objetos
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hubieran tenido un Subido por Chofisnay para Scribd carcter irregular. Pero habiendo sido revela da en hebreo, en el curso de la Edad Media, la cbala influy y llen de hebrasmo la totalidad de la magia occidental, que habla ba en hebreo por comodidad. Ello dio como resultado una moda hebraica que sobrevivi religiosamente ste es el trmino que conviene a todos los que han practicado ritos mgicos; ello en virtud de un determinado esnobismo que se comprueba en di versas pocas entre aquellos cuya inteligencia no se ha dirijido hacia la reflexin. Se formaron asociaciones con la tendencia que exista de cons tituir guildas y fraternidades de compaeros. Siguieron ms o menos de cerca la moda, aunque no fueron ni judas ni judaizan tes por ello; algunas incluso tuvieron un carcter crstico muy pro nunciado, como la Rosa-Cruz, otras lo disimularon bajo un gaelismo hbil que dio lugar al ciclo de la Tabla redonda , o bajo, un odinismo astuto que persisti mucho tiempo en los pases germ nicos; pero algunos parecieron alejarse, hasta el punto de que pudo tomrseles por originariamente judos. Es que dicha moda permi ta un maquillaje ingenioso.
El sistema cabalstico con el sim bolismo que constitu el gran medio, y que por otra parte se desva en lnea recta, pre senta una singular maleabilidad: se aplica a todo. Es, adems, eminentemente artstico. Se hicieron catedrales, que son en todo mom ento esplndidas. Se trat de hacer una cons titucin social, que tuvo su apogeo bajo San Luis, pero la malig nidad de los hombres impidi en todo momento que fuera armo niosa. Se haba compuesto msica, de la forma que los griegos ha ban intentado en Eleusis, y de la que el canto gregoriano ha con servado el mtodo. Los rabes hacen todava monogramas para sus mezquitas y frisos para decorar sus viviendas. Los hindes pueblan sus templos de estatuas y bajos relieves, como hicieron los egipcios, los asirios, los sumerios. Los chinos decoran sus vasos y establecen esa multitud de objetos encantadores que, bajo formas infinitamente variadas, sedcen a los coleccionistas y no sirven rigurosamente para nada, si no es para ser admirados. Cada uno con su carcter propio, su giro especial de espritu, su estilo, y su lenguaje, lo han utilizado. La magia, como era justo, ha tomado tambin ah sus races. En el occidente de Europa, queriendo hablar hebreo, permanecien
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do gtica por su estilo, a pesar de la mentalidad crstica que era entonces corriente posiblemente tambin una reaccin contra esta ltim a tratando sin embargo de conservar su carcter pura , mente inicitico sin duda a causa de ste ha afectado ese g y , nero cabalstico que se ha convertido en sinnimo de misterioso e incomprensible. La brujera no dej de acentuar dicha tendencia.
(P. P. - Doc. Etr.)
III. CONDICIONES GENERALES DE LAS Subido por Chofisnay para OPERACIONES MAGICAS Scribd
Observaciones previas Segn su definicin, la magia que es un medio de dispone de las energas existentes en el orden universal de las cosas debe entrever las condiciones generales en las cuales estas energas se manifiestan. Existiendo fuerzas que actan en la totalidad del universo bajo diversas form as de energa y de distinta manera, sus for mas, como sus maneras, estn ciertamente regidas por leyes. Se reconoce entonces de una forma corriente que una de entre estas fuerzas, y la ms aparentemente general, bajo forma energtica de atraccin universal, se ejerce de acuerdo con una ley que lleva el nombre de Newton, por ser el de la persona que le ha dado su expresin matemtica. Esta ley ha podido encontrar as determina das transposiciones aplicables al estudio de las corrientes elctri cas, que no son ms que otra forma de energa natural. Adems se sabe que el fluido (o forma de energa electromagntica) est sometido a diversas leyes que constituyen las condiciones generales bajo las cuales se manifiesta en la naturaleza. El conocimiento de las leyes que rigen una forma cualquiera de energa es absolutamente indispensable para transformar toda fuerza de trabajo (segn la expresin usual en mecnica).
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Sentando, por tanto, que la magia tiene como objetivo la utilizacin de formas de energa finalmente, disponer de ellas y, como ordinariamente se dispone de la electricidad es preciso , pensar que implica el conocimiento de las leyes que las condi cionan. Esto supone que, comparativamente a toda ciencia aplicada, hay en la magia: 1. Sabios que han investigado, estudiado y puesto a punto las leyes; 2. Profesores que las han enseado e incluso criticado, con el fin de rectificarlas, mediante los datos recogidos; 3. Ingenieros que, aprovechndose de las enseanzas recibi das, y teniendo en cuenta las notas sealadas, han pensado en apli car las leyes y han inventado en principio mtodos, y despus mo dos de aplicacin; 4 . Especialistas que, siguiendo los mtodos y modos de apli cacin, han pasado a la prctica y finalmente han podido codificar un determinado nmero de reglas, con frecuencia fciles de seguir, sin saber las razones profundas que perm itan a todo obrero hbil en la materia convertirse en un tcnico. Bajo diferentes denominaciones, unos y otros han existido ciertamente en la antigedad. Por consecuencia, se debe decir que la magia tiene sus leyes, sus procedimientos, sus m todos y sus reglas prcticas. Pero se observa que el sistema de la magia sobrepasa, o pre tende hacerlo, el dominio de las energas fsicas (que es el de la naturaleza terrestre), que en l se entreven ya las energas biolgi cas , en correlacin con las energas qum icas , y despus las energas csmicas , en las que se ve una causalidad cientfica de las precedentes, y que va ms lejos todava, para considerar las energas directrices del universo, e incluso las energas creado ras del mundo, que proceden de una energa primordial (lla mada comnmente la Divinidad, y admitida aunque sea incognos cible). Es preciso, por lo tanto, darle el ttulo de sistema energti co de explicacin de lo universal. De esta forma la magia comprende dos partes, una de las cuales es ciertamente terica y la otra no puede entenderse ms que co mo prctica.
CONDICIONES G ENERALES DE LAS OPERACIONES
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Resulta admisible el concebir la magia como formando un conjunto didctico. Toda vez que, para poder ser conveniente mente enseado, un conjunto de este tipo debe subdividirse en relacin a sus dos modalidades. La parte terica tom a necesariamente el aspecto de una me tafsica, pero no puede ser cientficamente aceptada por el oyente ms que a condicin de corresponder a certezas que se desprendan de la realidad de los hechos; sin ellos pierde todo carcter raciona lista y ofrece un carcter fideista: se cree o no se cree. Pero como ciencia se trata ms de saber que de creer. La parte llamada prctica presenta, esencialmente al menos, un carcter experimental (dndole al trmino experiencia su acep cin ms amplia). La magia prctica pasa entonces a ocupar un lu gar primordial. Pero como quiera que es de una enorme amplitud - ta n grande como puede ser la concepcin humana de lo univer sal debe, por su parte, fraccionarse. Efectivamente, muy pocas inteligencias pueden abarcar a la vez todas las ciencias comunes de que se componen las enseanzas clsicas en principio, y conse cuentemente, tampoco el patrimonio, mucho ms amplio todava, de las ciencias especiales que una determinada habilidad en la ex perimentacin y una cierta habilidad en el empleo de la razn per mite establecer. Es esta fragmentacin de la parte prctica lo que aparece slo en los docum entos a los que se ha atribuido, en ocasiones equivo cadamente, un carcter mgico, y .tambin lo mismo en los trata dos, por lo general criptogrficos, que se refieren a la alquimia; lo mismo que en las exposiciones, ordinariamente vulgarizadoras, de los mtodos astrolgicos. Y es para captar la totalidad de este sistema energtico de explicacin de lo universal como para hacer la sntesis de los conocimientos adquiridos en toda poca y principalmente en la nuestra, para lo que es preciso recurrir a una vasta biblioteca. En este caso se conocer, se comprender posiblemente, pero se sabr? Tal como aparece globalmente en su parte llamada prctica por comodidad del lenguaje este sistema deja entrever una , filosofa desta. No es posible concebirla de una forma diferente; el uso de la razn la hace racionalista. Pero nada autoriza a afirmar que en su parte terica decir, metafsica no considere un es ms all. Ninguna documentacin, al menos en un lenguaje claro y explcito, existe en este sentido.
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Se puede considerar, muy acertadamente, que si esta parte lla mada terica no era enseada ms que de una forma inicitica - y no poda serlo de otra manera, porque exige, para ser captada, una particular ligereza en el ejercicio de las facultades intelectua les se cree que la metafsica esencial del sistema ha permane , cido, generalmente, slo en poder a algunos pocos y que ha pose do en todo tiempo un carcter secreto, y se ha de reconocer que lo conserva todava. Pero siendo racionalista, la parte llamada prctica deba nece sariamente tom ar un camino determinista. Por tanto, cuando se abordan las condiciones generales de las operaciones mgicas, conviene ver la expresin de un detern in is mo general que rige en las leyes cientficas por lo menos con o tal carcter y que preside el funcionamiento de cuanto existe en el universo.
(Doc. Etr.J
N o ta . El hecho de que la magia seale operaciones en las que acta en fin de cuentas, al m enos un su je to y un o b je to , puesto que el deterninis mo se considera tanto en uno com o en el otro, y finalmente, existiendo tam bin una magia personal, cuyo o b je to debe ser la esencia sub jetiva , es suscep tible de hacer que se le oponga la o b jec c i n d e l libre arbitrio. La supersticin ha llegado incluso a tomar la magia por un medio este sentido sobre en natural de obtener lo que el orden de las cosas en la naturaleza es normal mente incapaz de proporcionar, todo ello por extensin de la libre voluntad del hombre. La objecin, por otro lado, se presenta unnimemente al pensamiento, en virtud de los hbitos filosficos adquiridos. Por el hecho de que el hombre es verdaderamente libre de ejercer su voluntad, se tiende a inferir que su libre albedro es absoluto, en no importa qu casos. Pero existe en mecnica racionalista un principio, llamado de Galileo, segn el cual el m o v im ie n to es relativo, y de acuerdo con l se comprende que el determinismo de las energas puede descomponerse. Este principio demostrable hace presumir cm o se manifiestan las fuer zas, en suma, de una forma libre, independientemente de un m o v im ie n to de m a n te n im ie n to . Por lo tanto, el determinismo afectando un mantenimiento, en el cual se encuentra comprendido el individuo, no le impide que ste pue da ejercer con entera libertad sus energas voluntarias. Cientficam ente hablando, se est tentado a decir que la teora filosfi ca de la Providencia no puede admitirse sin el p rin c ip io d e Galilea. (P- P.)
CONDICIONES GENERALES DE LAS OPERACIONES
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Reglas relativas a la prctica operatoria La operacin mgica consiste en utilizar una forma de ener ga csmica -llam ada fluido imponderable a flu id o invisible con objeto de obtener un resultado sobre un punto preciso. Ello implica por tanto un operador. Toda vez que este operador puede no ser una persona fsica, o por hablar ms propiamente, un ser hum ano ; pudiendo ser lo que en trminos jurdicos se llama una persona moral ; por tanto, una colectividad constituida por un conjunto de seres huma nos. En estos dos casos la operacin posee un carcter querido y com porta un mecanismo que, en especie, lleva el nombre de cere monial. Pero, por otra parte, al menos en el mundo de la formacin (llamado lezirah por los cabalistas) y en otros mundos superiores a l (denominados Briah, o mundo de la creacin; Aziloh o mundo de la emanacin), los fluidos invisibles han recibido cada uno una personificacin razn de la inteligencia que manifiestan en en la aplicacin de las leyes La magia considera, en consecuencia, . que el operador puede tambin ser una de estas personificaciones. Es por esto por lo que una primera regla se formula as: Nin guna operacin mgica puede efectuarse sin que intervenga una in teligencia. Pero la palabra inteligencia (por traduccin del latn intellectus y no intelligentia) se aplica lo mismo a un ser humano que a una colectividad humana, a una personificacin de energas o a un colectivo fludico. En este sentido, para el mago hay siempre una operacin m gica, incluso cuando el operador es la naturaleza, puesto que sta puede considerarse como una colectividad fludica. De ah derivan una serie de mitos y creencias supersticiosas.
(Div. A ut.)
Cuando el operador es humano que entra en el caso ms lo ordinario de la magiael ceremonial implica la observacin precisa de su determinismo. Las inteligencias superiores, as llamadas por no ser humanas, siguen, entindase bien, otro gnero de determi nismo que, sin embargo, resulta comparable en lo que se refiere a las operaciones; pero el examen de este determinismo especial revela algo terico y no prctico. El operador puede poseer un carcter colectivo. Sin embargo,
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incluso siendo colectivo, se le considera como un ser definido; se trata simplemente de un ser colectivo cuya inteligencia presenta una verdadera unidad, en cuanto que la cohesin de los miembros de la colectividad produce una estrecha colaboracin intelectual.
(Div. A u t.j
El operador humano puede poseer o no la cualidad de suje to ; esta palabra se tom a en el sentido de que l posee un psiquismo. De ah que se consideren ordinariamente dos tipos de opera ciones: 1. Aquellas en las que el operador no es un sujeto y no posee dones excepcionales. 2 . Aquellas en las que el operador presenta, por el contra rio, esos dones ms o menos desarrollados, y en este caso pero solamente en este caso puede realizar una operacin personal en la que el objeto es l mismo.
(Div. A u t.j
Las operaciones que no exigen dotes excepcionales son, co trariamente a lo que se podra pensar, las que se sitan entre las ms elevadas de la alta magia. El operador posee, en este caso, un saber y una cualidad que los antiguos denominaban hierticas, y que puede comprenderse que se relacionan con lo que algunos historiadores griegos han referido de los egipcios. Las operaciones de este tipo tienen por objeto poner en com u nicacin al operador (segn la expresin utilizada en la tcnica especial) con tales o cuales fuerzas csmicas, con el fin de dirigir las hacia un objeto designado. Poseen un carcter, en suma, sa grado; y los antiguos le daban con agrado dicho calificativo. Co rrespondan a la mayora de las ceremonias que, sea de manera inicitica y por lo tanto secreta, o bien religiosamente y de forma pblica, han sido practicadas en los templos o en sus alrededores en la antigedad.
(Se. Arch.)
Las operaciones que, por el contrario, implican en el operador esos dones excepcionales, por los que se distinguen en nuestros das a los que llaman sujetos , entran ms particularmente en el
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cuadro de la magia comn (de la que la magia personal forma parte). Ciertamente, el saber no es intil para efectuarlas, aunque no resulta indispensable. En cuanto a la cualidad requerida puede, en ocasiones, verse reemplazada por los dones excepcionales que sealan, entonces, las determinaciones personales.
(Div. A u t.j
El saber consiste, principalmente, en el conocimiento de deterninism o que es preciso observar, tanto para satisfacer las con diciones generales de las operaciones, como las correspondencias simblicas y las que revelan la prctica ritual. La cualidad consiste sobre todo en la facultad de poder operar. Esta cualidad se adquiere iniciticamente, por lo que recibe, en la tcnica, el nombre de transmisin de poderes virtud del en principio de que un iniciado, bajo determinadas condiciones, puede hacer otro iniciado Porque lo mismo que el saber se . comunica, la cualidad puede comunicarse. En este caso, cualquiera que posee la cualidad para operar se convierte en alguien igual al que tendra la misma cualidad de una manera innata. En efecto, es preciso suponer que el prim er opera dor en la cadena de la transmisin de poderes no ha podido reci bir de nadie antes de l la cualidad en cuestin, que l la posee de una form a innata, y que, como consecuencia por excepcional que esto sea otros, a lo largo del tiempo, pueden tambin haber , la tenido de la misma forma. Por tanto, la cualidad requerida para operar es susceptible de ser reemplazada por dones excepcionales que poseen un carc ter innato. Como consecuencia, para el propio m om ento de la ope racin se puede decir que la cualidad innata resulta igual a la cuali dad transmitida , o recprocamente. Pero hay slo una modalidad en la cualidad transmitida, que, de una vez para siempre, es permanente incluso en ciertos casos e se considera como eterna, se trata entonces del sacerdos in aeternum de que habla David. Por el contrario, existen diversas modalidades en la cualidad innata. Esta, aunque inherente al individuo, no se manifiesta nun ca ms que de forma intermitente. El operador por cualidad transmitida es capaz de operar en to do m om ento; no tiene ms que elegir aquellos que conVienen para el objetivo propuesto. El operador por cualidades innatas
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FORM ULARIO Dii ALTA MAGIA
est obligado a esperar que la interaccin del determinismo csmi co desarrolle en l dichas facultades, y que de esta manera sus do tes excepcionales puedan manifestarse.
(Div. A ut.j
Para razonar las condiciones generales de las operaciones mgicas, conviene tambin considerar el m om ento favorable como elegido voluntariamente, o esperado sin que la voluntad intervenga positivamente. De todas formas, se trata de un m om ento mgico en el que la operacin es efectiva.
(Div. A ut.j N o ta . No todas las operaciones son efec tiva s. Esto sin decir que, si el operador no posee los dones excepcionales, que mgicamente producen eficacia, sus operaciones no pueden tener un carcter efectivo, o bien que, si en el m om ento de la operacin sus dones no se manifiestan de una forma efica z, ocurre lo mismo. Pero sucede que, v o lu n ta ria m en te , las operaciones se encuentran desprovistas de todo carcter efectivo. Se las denomina enton ces sim blicas. Se trata, en este caso, de m a n ife sta cio n e s tradicionales, des tinadas a evocar entre los asistentes determinadas operaciones del mismo g nero que p o d ra n , en otras circunstancias, ser efectivas. La diferencia entre las operaciones efectivas y las simblicas es cuestin de rito. Si las operaciones no pueden caracterizarse ni de una manera ni de otra, son, hablando con propiedad, parodias. La mayor parte de las prcticas de h ech ic era deben calificarse as. (P- P.)
La operacin mgica, estando hecha para obtener en todo caso un resultado cualquiera (concreto o abstracto), com porta necesariamente un objeto. El objeto se concibe como abstracto cuando el resultado o el efecto buscado tiene un carcter moral; es decir, cuando el opera dor trata de conseguir manifestaciones intelectuales en otros (sea en un ente individual o colectivo, poco im porta para el razona miento). El objeto se llama concreto que es el caso ms ordinario lo cuando el operador trata de conseguir un resultado material en un ser vivo o en una cosa inanimada (el ser puede, entindase bien, poseer el gnero individual o colectivo, como la cosa puede ser una unidad o un conjunto). El resultado moral tiene por objeto desarrollar o hacer nacer en otro tanto ideas como sentim ientos de diversa naturaleza . El resultado material tiene por objeto constituir estados dife
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rentes tanto en los organismos vivos como en la contextura de
las cosas inanimadas. Estos estados pueden ser tambin de diversa naturaleza . De ello se concluye que la magia con mayor razn aquella y modalidad que, por sucesivas deformaciones, lleva el nombre de hechicera o brujera se ejerce tanto en un gnero benfico co mo en otro malfico. En su gnero benfico, las ideas y sentimientos desarrollados o creados en otro, as como los estados constituidos en los organis mos vivos o en la contextura de las cosas inanimadas, estn orien tados hacia el progreso o la mejora. En su gnero malfico, las mismas ideas o sentimientos, as co mo dichos estados, se han orientado hacia la regresin y el des orden. Se llama comnmente magia blanca a la que opera dentro del gnero benfico y magia negra aquella cuyos resultados son del gnero malfico. Se distinguen paralelamente fuerzas blancas y fuerzas negras, aunque las fuerzas no sean, por ellas mismas, ni benficas ni mal ficas y slo el objeto buscado pueda calificarse as.
(Div. A u t.j
Es preciso, en razn de las consideraciones precedentes, o servar en las operaciones el determ inismo, tanto en relacin con el operador como en relacin con el mom ento favorable (llamado m om ento mgico). Una disposicin particular del cielo de la natividad de la facul tad de ejercer la alta magia. Esto se conoce siguiendo las reglas ordinarias de la astrologa, donde, entindase bien, deben distin guirse las predisposiciones, afectando en el momento observado a toda una serie de seres, dentro de una especie considerada, as como las disposiciones individuales que particularmente el ser, dentro de la serie, posee, de acuerdo con el punto preciso del glo bo terrestre donde ha visto la luz. Es por el examen de las disposiciones individuales como se se ala la cualidad del operador, y como se reconoce si sta est v lidamente conferida con la transmisin real, o bien si es innata, y en este caso, en qu proporciones y de qu manera presenta un valor efectivo. Pero por lo que se refiere a la cualidad innata, podemos con cluir que la humanidad est dividida en dos categoras: una que puede y otra que no puede operar mgicamente.
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Aqu hay, por lo dems, una serie de gradaciones diversas res pecto a la magia (independientemente de los tipos y gneros con siderados); hay tambin, por tanto, grados en las cualidades in natas. Entre la total ineptitud y la aptitud ms perfecta, se cuentan doce grados principales, cada uno de los cuales posee a su vez doce variantes generales, las cuales se especializan por doce veces doce particularidades. Esto es suficiente para poder apreciar la cualidad del operador, pero no para estimar en qu medida esta cualidad tiene un valor efectivo. Sobre este punto, los tratados de astrologa permanecen ordinariamente callados, porque la cuestin que revelara unos conocimientos procedentes de las enseanzas iniciticas por ofrecer esta cuestin una importancia primordial no se ha per mitido nunca que fuera revelada. fDoc Etr j
Por lo que respecta a la operacin en s misma, la observ cin del determinismo procede de lo que en astrologa se deno mina tema de eleccin. La expresin procede de una mala traduccin del latn, en el que la palabra electio significa posibilidad de escoger. Se trata del tema erigido para el m om ento elegido. A decir verdad, se trata de un determinado m om ento csmico en que, para un punto preciso del globo terrestre, los astros se combinan de manera que constituyen un plasma energtico, que se reconoce como favorable a tal operacin proyectada y, como consecuencia, se elige para tal fin. A qu todava es preciso apreciar la eficacia del momento, y ms an, estimar la medida. Las enseanzas iniciticas se han re servado los mtodos de Apreciacin y de estimacin, por el motivo, fcil de comprender, de que la cuestin toca de muy cerca la teo ra. La manera de conocer exactamente la eficacia mgica de un momento cualquiera permanece, por lo tanto, desconocida.
(Doc. Etr.)
Condiciones relativas al operador
Con el fin de apreciar la cualidad del operador en los dato de serie, dos astros entran en principio en la cuenta: Marte y Mercurio.
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Son las energasSubido por Chofisnay en todo individuo por estos caracterizadas para Scribd dos planetas las que se consideran energa de Marte, siendo la la de la voluntad, y la Mercurio la de la comunicacin fludica bajo todas sus formas para una especie dada, pero aqu ms par ticularmente bajo la forma de poder mgico o calificable como tal. Por lo tanto, resulta evidente que, en un plasma energtico, la totalidad de las fuerzas representadas por los astros, que no sean Marte y Mercurio, deben tambin necesariamente considerarse, en virtud de las reacciones recprocas. En estas condiciones, la energa voluntaria de Marte podra modificarse desde la nolontad (es decir, cero) hasta la exarcebacin (es decir, el mximo en la especie humana). Paralelamente, la comunin fludica, aunque se reconoce como existente, es sus ceptible de modificaciones que van desde una espontaneidad, tan rara que puede ser nica en el curso de una existencia, hasta una frecuencia tan grande que parezca constante. Adems, entre las reacciones de las fuerzas entre ellas, hay otras dos energas que no son las representadas por Marte y Mer curio, y que deben ser examinadas aparte: son las del Sol y la Luna. La reaccin del Sol sobre todos los planetas componentes de un plasma energtico tiene por objeto reforzar o atenuar la poten cia (mecnicamente hablando) de la fuerza que cada planeta repre senta. La reaccin idntica de la Luna tiene por efecto aum entar o disminuir la distribucin de cada potencia previamente estable cida por la reaccin del Sol. El dinamismo de Marte y Mercurio depende por lo tanto del Sol. Pero la posibilidad de transformacin en trabajo de sus pro pias fuerzas vivas (siempre hablando mecnicamente) depende de la Luna. Es por esto por lo que se ha dicho en ocasiones que la Lu na, en su especie, caracterizaba, segn sus relaciones con Mercurio, la evolucin del operador. El coeficiente de evolucin no es, su mando todo, ms que una manifestacin de las facultades de adap tacin en general de cualquiera, y como consecuencia, aqu, adap tacin a la magia en virtud de las posibilidades de comunicacin fludica.
(Doc. Fr.)
Conviene, sin embargo, en particular para Marte y Mercuri retener las modalidades zodiacales de su poder; siendo el Zodiaco un circulito detallado, sobre el cual la energa representada por
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cada planeta vara de potencial, de intensidad y de cantidad. Estas m odalidades zodiacales son principalmente las siguien tes (en mximo):
En Escorpin, m ximo de potencial activo en evolucin. En Aries, mximo de cantidad pasiva en evolucin. En Leo, mximo de potencial activo en trabajo. En Capricornio, mximo de cantidad pasiva en trabajo. En Gminis, mximo de intensidad activa en evolucin. En Virgo, mximo de intensidad pasiva en evolucin. En Libra, mximo de cantidad derivada en actividad. En Capricornio, mximo de cantidad derivada en pasividad.
Para Marte
Para Mercurio
Nota. Los m nim os de las modalidades indicadas ms arriba y la gr dacin, as com o la degradacin energtica entre cada m nim o y cada mximo o inversamente, se encuentran por consideracin muy simple de uno y otro planeta sobre su propio circuito. La teora mecnica ha sido diseada, de una forma rudimentaria pero explcita, por el autor en su volumen titulado La evolucin del ocultism o y la ciencia actual.
(P. P.j
Grados principales de aptitud mgica

Marte en conjuncin dodectil sextil sen. de Mercurio proporciona la aptitud perfecta y com pleta sin esfuerzo, la aptitud natural con poco esfuerzo, sin trabajo, disposiciones excelentes que se han de perfeccionar por el trabajo, aptitudes inquietantes que se manifies tan por una nerviosidad excesiva, aptitudes destacables y manifestacin tranquila. aptitudes dbiles con intermitencias de fuerza inquieta, aptitudes muy buenas pero mal equi libradas. proporciona aptitudes muy dbiles, con raras intermitencias de fuerza, aptitudes buenas, pero de un ejercicio muy difcil.
cuadratura trgono
quintil dextro oposicin quintil trgono -
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Marte en cuadratura sextil dedectil -
aptitudes muy fuertes pero desorde nadas. disposiciones irregulares y de un dbil ejercicio. aptitudes excesivamente dbiles, casi nulas.
(P. P.j
El arco debe contarse de Marte a Mercurio. La potencia de aptitud va decreciendo, desde la conjuncin hasta la otra conjuncin; es decir, desde el grado 0 hasta los 360 grados de la eclptica (tom ando como punto cero aquel en que seencuentra Marte). Desde la conjuncin hasta la oposicin, las aptitudes predis ponen a la vez a la magia ceremonial y a la magia personal, pero a partir de la oposicin lo hacen solamente para la magia personal.
(Doc. Fra.)
IV. CONDICIONES PARTICULARES DE LAS Subido por Chofisnay para OPERACIONES MAGICAS Scribd
Los momentos favorables
El determinismo de todo m om ento csmico est en funci de la posicin de la Tierra en su rbita y de la posicin celeste del lugar dado, segn el curso de la rotacin diurna de la Tierra. La posicin de la Tierra sobre su rbita se comprueba por la situacin del Sol en un grado de la eclptica (la Tierra estando ne cesariamente siempre en oposicin del Sol, en este sentido). La posicin de un lugar cualquiera siendo determinable por las coordenadas geogrficas, y la vertical cosmogrfica marcando el cnit, la situacin del Sol, sobre el crculo del movimiento diurno, denota forzosamente la posicin celeste del lugar. Esto quiere decir que, para el d a elegido, es necesario tener en cuenta la hora. En la prctica, teniendo en cuenta la cualidad dinmica del Sol sobre su propio circuito zodiacal, los das y las horas se obser van en conjunto, segn el circuito cerrado de las 168 horas de la semana. Las semanas, sin embargo, se distinguen entre ellas segn la fase lunar que caracteriza a cada una; la distribucin del dinamis mo solar vara en razn de la reaccin de la Luna sobrq el Sol.
(Div. A ut.)
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Cuadro de las horas planetarias

Horas Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado
c8 c 3 *3 (3 O
1.a 2.a 3.a 4 .a 5 .a 6 .a 7.a 8 .a 9.a 10.a 11.a 12.a 1.a 2.a 3.a 4 .a 5 .a 6 .a 7.a 8.a 9.a 10.a 11.a 12.a
Sol Venus M ercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus M ercurio
Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno J p iter
Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J piter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus
M ercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno
Jpiter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol
Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno J piter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus Mercurio Luna
Saturno J p iter Marte Sol Venus M ercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J p iter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno J p iter Marte
C /l 3 S 3 O O e E
Tiempo mgico
Ordinariamente, se denomina tiem po mgico al que en astrologa se ha llamado tiem po horario segn las horas desiguales que se cuentan desde la aurora a la puesta del Sol, divididas en doce horas diurnas, y desde la puesta del Sol a su salida, en otras doce horas nocturnas. Esta forma de contar el tiempo es ms exacta que la comn mente utilizada o de las horas del reloj, revelando el tiem po m e dio. Este es el sistema de que se valan los antiguos, pero exige para cada da del ao y para cada punto del globo terrestre un clculo especial.
CONDICIONES PARTICULARES DE LAS OPERACIONES
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Las veinticuatro horas del da se dividen en cuatro partes equi valentes cada una a seis horas desiguales. Hablando propiamente, es esta subdivisin la que caracteriza el tiem po mgico. Los roma nos haban convertido en civiles estas cuatro partes y las contaban por vigilias: la primera y la segunda vigilia comprenden las horas nocturnas. De hecho, se las distinguen mejor por las apelaciones siguientes (conservadas en la liturgia cristiana): laudes: desde la salida del sol hasta medioda; vsperas: desde medioda hasta la puesta del sol; completas: entre la puesta del sol y medianoche; maitines: desde medianoche hasta la salida siguiente del sol.
(Div. A ut.j
El valor de cada una de las horas para las operaciones mg cas depende: primero, por lo general, del planeta bajo cuyo signo se ha de realizar; pero adems, particularmente, del da en el cual est comprendida, y especialmente de la parte de ese da en que est situada. Esto se refiere a cualquiera. Pero este valor es relativo al que opera, puesto que, en el tema de la natividad de cada uno, todo planeta juega un papel definido y preciso, de forma que cada facultad o posibilidad se encuentra individualm ente caracterizada.
(Div. A ut.)
Las horas de Saturno Marte Luna Sol Venus Saturno Marte
para las invocaciones ordinarias llamadas ora ciones. para las peticiones de amistad o amor. para las excitaciones de odio o venganza. para los estudios y tambin la fabricacin de meda llas talismnicas, as com o para la colocacin en los dedos de los anillos sim blicos (no rituales).
Mercurio
Jpiter Venus
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Pero en el examen de los plasmas energticos deben conside rarse varios elementos de apreciacin. Los principales derivan de la posicin de cada astro en el Zodiaco y, por otro lado, del Sol, como se ha dicho ms arriba, de la Luna, que en virtud de su mo vimiento rpido recorre el Zodiaco en unos 28 das (astronmi camente un poco ms). Las caractersticas de la posicin zodiacal de los planetas y del Sol bien conocidos de los astrlogos antiguos y que han sido , adoptados, sin modificaciones sensibles, por los magos. Las de la Luna, por el contrario, han sido objeto de modifica ciones especiales que exigen consultar el cuadro de moradas de la Luna. Por otra parte, conviene no olvidar totalm ente lo que se llama, en una determinada tcnica astrolgica, las cualidades ele mentales de los astros, y considerar sus enemistades (disonancias) as como sus amistades (o consonancias).
(Div. A ut.)
N ota. Por lo que se refiere a la magia ceremonial con eficacia (por l tanto, no slo sim blica} es necesario tener en cuenta, de manera absoluta, en el lugar en que se opera, la distribucin de las energas telricas (de que el magnetismo terrestre es uno de los principales). Existe un perm etro de la operacin, caracterizado mgicamente por su situacin en el globo terrestre; pero sobre este permetro, las energas telricas estn siempre, aunque diver samente, dispuestas de una manera especial. La razn de esta localizacin caracterstica, com o de la distribucin de las energas telricas en un lugar dado, es evidentemente fcil de comprender en virtud del principio mecnico que lleva el nombre de Newton; aunque no haya sido jams dado de una ma nera explcita. Por otra parte, los magos lo han aplicado nicamente bajo las directrices que el colegio superior de los iniciados estableca, y este colegio era necesariamente el ms cerrado y el ms secreto de todos.
(Doc. Etr.j
La prueba material de que la localizacin mgica ha sido observada rigu rosamente se encuentra en diversos puntos, donde hay iglesias cristianas que estn edificadas en lugares que anteriormente sirvieron de emplazamiento a templos antiguos, dedicados a divinidades llamadas paganas. Este es el moti vo de que, por ejemplo, el altar principal de Nuestra Seora de Pars, com o han revelado las excavaciones, est situado exactamente encima de un antiguo tem plo dedicado a Mercurio; al Mercurio del signo de Virgo, seguramente. (P- P.)
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Cuadro de las moradas de la Luna

M orada 1 T erm inado en 12 3 2 ' 26" Signo Aries Nom bres O peraciones a realizar Realizacin d e los pantculos para viajar. O perar los hechizos de am or y odio. Realizacin de los pantculos para los fuentes y los tesoros. Operar los hechizos d e odio. Hacer los pantculos aptos para los viajes por m ar. O perar los en cantam ientos de am or. Hacer experiencias alqum icas. Operar los encantam ientos d e odio de cualquier tipo que sean. Hacer los pantculos para viajar o favorecer el talento. Operar los hechizos en favor o en contra de la amistad. Operar los encantam ientos destina dos a dar la victoria en la guerra y para maleficiar las cosechas. Hacer los pantculos para favore cer el com ercio, los viajes por agua y la buena suerte en gene ral. Operar los encantam ientos para obtener el favor de losgrandes y para sem brar la discordia. Hacer los pantculos para el am or y la amistad o para viajar por tierra. O perar los hechizos de am istad y odio contra los cauti vos, o para encadenar a alguien en cautividad. Hacer pantculos con el fin de maleficiar los viajes y sem brar la discordia. O perar los encanta m ientos de odio. Hacer los pantculos para el am or. O perar los encantam ientos para perder los enem igos, afianzar los edificios, procurar la beneficen cia y el socorro.
Alnach
25 4 2 ' 12"
Aries
Albothaim
g a 24- 28"
Tauro
Asorda
4 5
28 3 4 ' 2 " 4 17' 10"
Tauro Gm inis
Aldebarn A luxer o Abnicoiz, o Alingez Althaia, o Alkaia Addyvat, o Aldyaras, o Aldryahe
17 8 ' 30"
Gminis
Cncer
12 51' 2 6 "
Cncer
Amathura, o Alamiathra
25 25! 51"
Cncer
Atars o A taris
10
8 34' 18"
Leo
Alzezal, o Algelhab, o Algelba.
90
M orada 11 Term inado en 21 2 5 '4 4 "

Signo Leo Nombres
Azobre
12
4 7 ' 1"
Virgo
Discorsa, o Atorsiama
13
1 7 8 ' 6"
Virgo
Alalma, o Asatame, o Alhahube
14
Libra
Achmech, o Aznel, o Azimech
15
12 5 1 ' 26"
Libra
Algaphia, o Algalia
16 17
15 4 2 '5 2 " vb m 0 00 21 2 5 '4 4 "
Alcibne, o Alabene Escorpin Alchil

Libra
18
Escorpin Arcalo, o
Alchalb
O perar los encantam ientos para hacer evadir a los prisioneros, asediar las plazas fuertes. Hacer los pantculos que favorecen el com ercio. Hacer los pantculos p ara las cose chas. Operar los encantam ientos para m ejorar la suerte de los cautivos, los esclavos, los ami gos, y para destruir los navios. Hacer los pantculos para favore cer el com ercio y las cosechas. O perar los encantam ientos para hacer evadir a los prisioneros y conciliar el favor de los po derosos. Hacer los pantculos para el am or y la curacin de los enferm os. O perar los hechizos para des tru ir las semillas y las plantas, para perjudicar a los viajeros, y tam bin para favorecer la navegacin, para procurar la felicidad a los jefes de Estado y a sus amigos. C onfeccionar pantculos para aum entar la buena suerte y po der encontrar fuentes o tesoros. Operar los hechizos por este m otivo, y tam bin para perju dicar a los enemigos y favorecer a los amigos. Operar los encantam ientos de odio. Hacer los pantculos para hacer felices a los que han sido engaa dos, para tener buena fortuna, para que los edificios sean dura deros, para los viajes. Operar los encantam ientos de amistad. Hacer los pantculos para las conspiraciones, para protegerse contra los enemigos. Operar los encantam ientos para la dis cordia. Confeccionar los pantculos para los ejrcitos, y la buena suerte en general. Operar los hechizos para destruir los buques, hacer evadir a los prisioneros, para destruir los bienes de otros.
19
4 27' 1 0"
Sagitario
Exarala, o Exaula
91

M orada T erm inado en 17 8 '4 6 " Signo Sagitario Nom bres
20
21
Nahaim
Hacer pantculos contra las enfer m edades. Operar los encanta m ientos de odio. Hacer los pantculos para la pro teccin de edificios, recoleccio nes y riquezas. Operar los en cantam ientos para rom per los enlaces am orosos.
Capricornio
Albelda
22
12 5 1 '2 6 " Capricornio
Caaldalbala, o Hacer pantculos con el fin de Caalbeba curar enferm edades. O perar los
encantam ientos para sem brar la discordia y hacer nacer la amistad.
23
25 4 2 ' 32" Capricornio
Caaldebolach, Confeccionar pantculos para cuo Caaldebolab, rar enferm edades y para ligar o Caaldebda la am istad. O perar los encanta
m ientos para rom per las unio nes amorosas.
24
8o 2 4 ' 2 8"
Acuario
Zaadodothot, Hacer pantculos para el comero Caaduchoth ci, el am or, el triunfo sobre
los enemigos. O perar los hechi zos para perjudicar las acciones o los bienes de los dems.
25
2 1 2 5 '4 4
Acuario
Caaldabachia, Hacer pantculos para los ejcrcio Caalda tos, para activar la venganza, proteger a los m ensajeros, obte ner em pleos. O perar encanta m ientos de am or y odio.
26
4 o 17' 10"
Piscis
Algafarmuth, Hacer pantculos de am or y de Algafabuchor, proteccin contra todo tipo de o Algasaldi, o peligros. Alm Algarfermuth, Hacer pantculos para el com er cio, la am istad, las enferm eda o Algafulbudes y las cosechas. O perar los hor, o Algarencantam ientos de amistad y felmucar. Anaxhe
odio contra los cautivos y los viajeros por agua. Confeccionar pantculos para el com ercio, los procesos, las reco lecciones de frutos y la amistad entre los parientes. Operar los encantam ientos para perjudicar los bienes de otros y a los via jeros por mar.
27
17 8 '2 6 "
Piscis
28
0o
Aries
(Hx.)
92
Cualidades elementales de los planetas
S o l ........................................................... Clido y seco
< Clido ( Seco
5 1/2 2
L u n a ............................................................Fra y hmeda
5 ^ Fra ( Hmeda 6 t Fro ( Seco 1 1/2 1
M e r c u r i o ............................................ ..... Fro y seco
V e n u s..................................................... ..... Clido y hmedo
^ Clido 1/2 ( Hmedo 4 < Clido ( Seco 2 1/2 3 1 1/2 1 3 1/2 3
M a r te ................... Jpiter
...............................Clido y seco
..................................................Clido y seco
S Clido ' Seco l Fro \ Seco
S a t u r n o ................................................. F ro y seco
de 0 a 6.
Nota. Las cosas de cada cualidad elemental se valoran en una esca

(M. V.)
Enemistades y amistades de los planetas
Las enemistades (o disonancias) entre los planetas, que tie nen en cuenta una determ inada. tcnica en astrologia, son las si guientes:
Sol Luna Luna Mercurio Venus Marte con Saturno Saturno Marte Jpiter Marte Saturno para producir la la la el la la oposicin de otro. indiferencia, versatilidad, desprecio de los otros, burla. susceptibilidad.
(Doc. Fr.)
93
Por otra parte, se considera de forma similar que estn en

amistad (en consonancia):
Sol Sol Luna Mercurio Mercurio Venus Venus Saturno con Marte Jpiter Jpiter Marte Saturno Luna Jpiter Jpiter para la lucha por la vida. el xito honorfico. la riqueza. los negocios. la inteligencia. el matrimonio. la procreacin. la sabidura.
(A .H .).
N ota. La amistad del Sol y Marte es muy violenta en sus resultado y la de Venus y la Luna m uy caprichosa; no se trata, hablando con propiedad, de grandes amistades. Por lo dems, las amistades y las enemistades indicadas ms arriba presen tan muy amplias variaciones.
(D iv. A u t.)
V. CLAVES Y CLAVICULAS
Importancia y utilidad
Lo que en magia se designa bajo el nombre de claves respon de a la necesidad de resumir en figuras esquemticas que suplementen mnemotcnicamente determinados desarrollos, cuyos prin cipales elementos son ordinariamente lo nico til. Una clave es, por lo tanto, y hablando con propiedad, un es quema mnemotcnico. Pero puesto que se trata de resmenes relativos a una prc tica, que se refiere a una teora de la que se supone una profundi dad, sin saber justam ente en qu consiste, se ha querido ver en las claves los medios para penetrar en el propio seno de los misterios iniciticos. La idea no es absolutamente falsa, en este sentido de que un resumen cualquiera implica la existencia de amplias exposicio nes y permite, en ocasiones, una mejor comprensin, bajo la con dicin de haber tenido a su disposicin las indicadas exposiciones. Los mementos o resmenes en cuestin son realmente, en esta perspectiva, verdaderas claves que permiten la penetracin en un dominio instructivo, si el que las posee sabe servirse conve nientemente de ellas, y si, despus de la apertura de los textos di
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dcticos, se encuentra capacitado para captar exactamente el sen tido y la forma de actuar.
En diversas pocas, los investigadores individuales aqu llos que slo utilizan sus propios recursos intelectuales han la mentado que la tradicin se hubiera perdido. Les pareca, en efecto, que los datos tradicionales que haban encontrado a lo largo de sus trabajos no les proporcionaban las posibilidades de aclaracin que deseaban. Sin embargo, no es exacto que la tradicin se haya perdido nunca: los datos tradicionales son muy abundantes, aunque es necesario reconocer que con frecuencia la form a de servirse de ellos se ha olvidado. Y la manera de utilizar o servirse de algo no se inventa, ni tampoco se descubre. Esto sucede de manera similar, por otra parte, con la mayora de los instrumentos usuales, pues si nadie mostrase su funcionamiento no se sabra cmo hacerlo. Las claves mgicas forman parte de un conjunto de datos tra dicionales , de los que los principales, aun siendo muy numerosos, se han conservado siempre bajo el sello del secreto ms absoluto y riguroso, pero muchos otros se han mostrado en diversos textos. Los datos tradicionales , a los que se les ha concedido un carcter principal , no pertenecen en efecto a ningn lenguaje. No consisten digmoslo para satisfacerla curiosidaden precep tos de carcter doctrinal, ni tampoco en nmeros o figuras ms o menos geomtricas. Se trata de palabras, sin ningn sentido eviden te, sin ninguna significacin patente, pero que cada una de ellas abre positivamente lo que se podra llamar un com partim ento inicitico . Estas palabras son marcas que permiten, al que penetra en el oscuro e inextricable dominio reservado a la iniciacin, no per der su va , o mejor dicho, lo que se designa ordinariamente bajo este nombre. Cada una de ellas es una gua en un ddalo. Lo que se conoce preferentemente como datos tradicionales consiste en disposiciones de preceptos que hacen soar en una doc trina; disposiciones en las que se percibe difcilmente una especie de criptografa, en donde el nmero y tambin la configuracin parecen desempear un determinado papel. Pero el carcter de stas es ms bien accesorio.
(Doc. h'r.j
CLAVI S Y CLAVICULAS
97
Valores y cualidades Las claves de que se sirven los magos revelan-algunas de ellas sobre to d o la existencia de un cuerpo doctrinal, es decir, de un reflejo de teoras. A decir verdad, estas claves son superclaras para el prctico-especialista, o al menos lo son para el alumnoprctico que tiene todava necesidad de reunir determinadas enseanzas. Las mejores en este gnero son, en principio: la Tabla de Esme ralda, que una colectividad de educadores iniciticos ha, en los primeros siglos de nuestra era, firmado con el seudnimo de Hermes Trismegisto; y despus el Evangelio segn San Juan, que los exegetas han puesto siempre aparte en el conjunto de los cuatro relatos cannicos de la vida de Cristo. Se trata de claves doctrinales para Occidente y para la poca que ha comenzado con el cristianismo. En esto resultan accesi bles a la mentalidad europea y no parecen del todo oscuras para los modernos. Pero es necesario recordar que unas claves semejantes, si no idnticas, existen hoy da en Oriente, y que tanto Egipto como Grecia han utilizado otras comparables. La cbala, por otra parte, no ha dudado en dar las de los hebreros, y se han podido encon trar en Mjico los restos de aquellas de que se haban servido en Amrica. No se podra, sin embargo, establecer un paralelismo entre unas y otras sin examinar con atencin los nmeros segn los cua les estn dispuestos los preceptos, y las apelaciones que los repre sentan. En toda clave el nmero juega el principal papel y la configu racin el segundo.
(Doc. t'ra.)
Aunque los nmeros sean considerados ms segn las cu lidades que poseen que en relacin a las cantidades que represen
tan, estas cualidades estn definidas tanto esencialmente como analticamente. Las configuraciones que aplican respectivamente los nmeros no son arbitrarias. Aunque la mayor parte de las claves no parecen revelar ningn tipo de geometra, proceden, sin embargo, de dicha ciencia con toda regularidad. Cada configuracin de una clave,
i . A. M. 4
98
cuando no es una figura geomtricamente exacta, deriva de otra que tiene el carcter llamado regular.
(Doc. Etr.j
N o ta . L a s e x p lic a c io n e s tile s re la tiv a s a lo s n m e r o s y su e m p le o , m is m o q u e las n o c io n e s p rin c ip a le s s o b re las fig u ra s, a p a r e c e n m s a d e la n te . (P. P.)
Claves denarias
Existe, sin embargo, un nmero que debe retener una par cular atencin por el hecho de que se encuentra utilizado de diver sas maneras; por tanto, resulta corriente su uso para el estableci miento de determinadas claves doctrinales: es el nmero diez. Si geomtricamente este nmero expresa el decgono, consti tuye tambin la numeracin decimal, y por otra parte, es la base del establecimiento de lo que la cbala denomina efiroth, y que sera mejor denominar en castellano las sfiras. Aparte del decgono y la numeracin decimal, toda otra rela cin es meramente cuantitativa; se cuentan 10 ngulos y lados en el decgono, y 10 nmeros en una serie decimal; pero tambin se cuentan 10 sfiras, lo que es todava cuantitativo. De hecho, siendo el decgono una figura, el nmero 10 repre senta el total de sus ngulos o lados, y por consiguiente expresa el conjunto de la figura. El nmero 10, en este caso, indica la cualidad geomtrica. En el caso en que este nmero represente las cifras compren didas en una serie decimal, existe, por el contrario, la cualidad aritm tica. Esto es ya completamente diferente de lo precedente. Pero en el caso de que represente la cantidad de preceptos dispuestos en sfiras, se debe decir que posee una cualidad sim b lica. En efecto, ya no expresa una serie decimal y, sobre todo, no representa el decgono.
Las sfiras
El sistema de las sfiras descansa en una abstraccin, aritm tica o geomtrica, del nmero 2 en el nmero 12; es decir 12 2. Una vez que la abstraccin se ha realizado aritmticamente, es re
CLAVES Y CLAVICULAS
99
sultado de una simple substraccin; pero cuando se hace geomtri camente, procede de una extraccin de los ngulos del decgono que, si no tuviera una razn, resultara completamente fantstica. La legitimidad de la extraccin geomtrica de dos lados (no de ngulos), en el polgono regular que posee doce, se comprende fcilmente por el examen de la disposicin circular de las ideas generales (segn la expresin filosfica). Estas deberan ser nor malmente en nmero de doce y dispuestas sobre un dodecgono; toda vez que no son ms que diez, porque dos de entre ellas exis ten, pero son inconcebibles y no pueden tener ninguna represen tacin intelectual: una es la idea de la Causa primera o divinidad (existe pero no se la representa), la otra es la idea de la Creacin, o mejor dicho, de la separacin de las form as concretas e incluso abstractas de alguna cosa inexpresable, que sera informe, o dicho en otros trminos, carente de formas (idea todava ms di fcil de representar). Este hecho reduce a diez las ideas generales, y Aristteles no ha podido encontrar nunca ms que diez, lo mismo que Kant slo pudo mencionar diez categoras. Es por esto por lo que las sfiras se cuentan en nmero de diez.
(Doc. Fr.)
Los alfabetos
Independientemente de esta clave denaria, que a pesar d su presentacin hebrea es universal, existe una clave muy impor tante cuyo dispositivo se expresa por el nmero 22. Esta tiene un carcter todava ms secreto que la precedente, porque es la del alfabeto, y con la ayuda de las letras se escribe la teora (aunque se disimula generalmente por medios cripto grficos). Pero las letras se refieren a sonidos emitidos por la voz huma na, y la voz sirve para los encantamientos, as como para los rezos. El motivo por el que en magia se canta o se reza parece ordina riamente imaginable. Sin embargo, no se ven bien las razones por las que tales cantos o tales rezos se encuentran ms particularmen te establecidos que otros. Pero sobre todo no se discierne en abso luto la razn por la cual tales silabas seran ms utilizables que otras. Para todo ello existen motivos y razones que slo puede mos
100
trar una teora, que Subido por Chofisnay para Scribd sera la teora de los mantrams. Pero se reco nocer que tal teora, cuya aplicacin presenta una particular im portancia, debe permanecer inicitica, por lo tanto, secreta. As, la clave de las 22 letras constituye un verdadero misterio (en el sentido griego de la palabra).
(Doc. Etr.)
El alfabeto hebreo es un prototipo. Eso no quiere decir que su disposicin haya precedido histricamente la constitucin de los dems alfabetos, pues, son muchos jeroglfico egipcio y el el fenicio, cuya grafa fue tom ada por el griego- los que estn empa rentados con l, por razn del nmero de sus letras, por lo que se ha credo ver una filiacin. Pero esto quiere decir que el alfabeto hebreo tiene como caracterstica ser el que principalmente disimu la menos el carcter inicitico, mientras el jeroglfico egipcio, por ejemplo, suprime generalmente tres letras.
Las 22 letras hebreas son muy significativas en este sentido, y la cbala no deja de insistir sobre el valor metafsico de cada una de ellas. Porque la mayora de los alfabetos ocultan, con profusin e intencionalidad, los principios sobre los que se fundamenta la disposicin de las letras. El rcord , si podemos emplear este trmino, lo tiene el chino, que siendo una escritura ideogrfica no cuenta con menos de doscientos catorce radicales, pudiendo com poner por derivacin palabras constituidas, cada una, por una letra. Pero el hebreo slo tiene el nmero suficiente; al menos iniciticamente suficiente. Sigue la subdivisin de sus letras, segn la cbala, en tres madres, siete dobles y doce simples, que hace acce sible la teora. Sin embargo, es preciso no confundir las letras do bles segn la cbala con las que tienen doble representacin grfi ca, ni sobre todo con las letras dobles que menciona San Jerni mo y que le han servido para establecer, no para hacer, su traduc cin de la Biblia. Hay otra consideracin que se debe tener en cuenta en rela cin con este alfabeto: tiene de particular que no se puede pronun ciar. Se sabe que ha sido necesaria la invencin de la masara para llegar a poder leer en voz alta una frase escrita en hebreo. No exis te ninguna vocal; pero, por otra parte, tampoco se encuentran
CLAVES Y CLAVICULAS
101
vocales en el alfabeto jeroglfico de los egipcios, ni en el de los fe nicios, as como tampoco el alfabeto rabe las posee. Entonces, y esto nos lo hace comprender el rabe, la vocali zacin que se aade a cada consonante im porta poco. Pronunciar ba o be, por ejemplo, es una cuestin de dialecto, y lo principal consiste en emitir la consonante b. Lo mismo sucede con todas las letras. Pero en hebreo son casi todas aspiradas, y esto le da a las le tras alef, h, iod, hain la apariencia de corresponder a nuestras vocales a, e, i, o, u (como en rabe, por lo dems). En realidad, se trata de aspiraciones en las que la consonancia se hace natural mente ha, h, hi, ho. Esto lo demuestra la letra vau, cuya identifi cacin existe en rabe: corresponde a la w inglesa y se encuentra en la palabra duar, que en ingls se convierte necesariamente en dwar. Ciertamente, sta es una manera de vocalizar el sonido u; sin embargo, la letra no es una vocal, sino una consonante. De esta forma existe una vocalizacin especial para dar a los mantrams su eficacia vibratoria, adems de lo ajustado a la nota musical que se encuentra afecta en cada slaba y que, como se ha pensado justam ente, presenta un inters considerable. De esta forma, las letras hebreas poseen un carcter eminen temente im portante desde la doble perspectiva de su consonancia inicitica y de su vocalizacin mgica. Siendo cabalstico, en el sentido de que la cbala hace entrever su carcter inicitico, el alfabeto hebreo sirve por tanto de tipo sobre el cual el resto de los alfabetos pueden considerarse m ol deados.
(Doc. Etr.)
Las clavculas
Existen otras claves que poseen su utilidad prctica, per estn muy lejos de tener el mismo valor. En general se las deno mina clavculas (es decir, claves menores). Era probablemente para no olvidarlas y tenerlas constante mente a mano en la celebracin de las ceremonias, por lo que, por lo general, estaban grabadas en medallas circulares. As tambin era posible confundirlas con las medallas talismnicas que, habien do sido establecidas en forma de pantculos rituales, revelan una magia deformada. Pero tambin se distinguan por su exergo, que frecuentemente no es ms que una mezcolanza de letras sin signi
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ficacin comprensible, mientras que los exergos de las medallas talismnicas son casi siempre sentencias legibles. Estas clavculas llevan las indicaciones necesarias para observar el rito y el ritual de tal o cual ceremonia, que puede ser efectiva o simblica. El rito est aqu representado por figuras y letras que ocupan la parte central de la medalla, de forma que el operador tiene bajo los ojos un grfico de los gestos con la forma y el nme ro que ha de cumplir. El ritual se menciona por las palabras lla madas sagradas, que segn la manera de que estn compuestas o se han representado sealan las palabras que se deben pronunciar. Las palabras consideradas como sagradas son las que en hebreo se relacionan con la divinidad o sus manifestaciones directas. Su lista compone, por s misma, un sistema de sfiras; pero cada una de ellas constituye en s una clave. Han tenido un uso religioso, porque las oraciones no podan dejar de contenerlas. En todo mo mento permanecieron siendo mgicas, de acuerdo con las sugeren cias proporcionadas en este sentido por la cbala. Ms tarde, por el hecho de que las clavculas eran muy nume rosas, por serlo las ceremonias a su vez, se ha llamado clavculas a todo conjunto que las catalogaba. Por ltimo, cuando ya no se ha sabido exactamente a qu se referan estos dibujos circulares, se establecieron falsas clavculas, de las que muchas llegaron a hacerse populares, y de las que los hechiceros se han provisto a guisa de fetiches. Los brujos, por lo dems, han hecho en todos los tiempos un abundante uso de grimorios, escritos generalmente en un len guaje fantstico, que pretendan constituir verdaderas claves y que en realidad no eran ms que copias de frmulas de oraciones inexactas, en las que haba ingredientes cuya composicin no re cordaba ms que de muy lejos la de las preparaciones mgicas. Es de creer que, en principio, en el occidente de Europa los grimorios fueron nicamente escritos criptogrficos, legibles con la ayuda de una rejilla (en francs grille); porque la palabra procede del antiguo noruego grimur, que significa la rejilla o cela da que protega los ojos bajo el casco (o yelmo) del caballero. La apariencia no deba ser de muy buen efecto, ya que del noruego grimur ha derivado el francs grimace (que significa hacer malos gestos o tener apariencia poco honorable). Si bien aquellos primeros grimorios servan para disimular una correspondencia entre iniciados los nicos que, en estas pocas de ignorancia, haban sentido la necesidad de escribir se , concibe que los hechiceros, siguiendo su ejemplo, hayan utilizado
CLAVES Y CLAVICULAS
103
un lenguaje barroco en sus frmulas y hayan querido presumir de una iniciacin que no posean.
(Doc. Etr.)
Nota. Los chinos han utilizado una clavcula especial que fue establ cida bajo el nmero ocho. Constituye el dibujo de los Ka, cuya reproduc cin figura ms abajo. Se debe considerar en el sentido de que no sirve sola mente para conducir el desarrollo de una ceremonia cualquiera, sino tambin para revelar la distribucin de objetos en un espacio cualquiera. Es en suma una rosa de los vientos cuyo carcter es inicitico (vase la pgina 142). Clavculas refirindose tambin al nmero ocho han existido en el occi dente europeo en la antigedad; pero en todo m om ento se han mantenido secretas, por razn de su carcter.
VI. PRINCIPALES CLAVES DE LA TEORIA Subido por Y LA PRACTICA Chofisnay para Scribd
Tabla de Esmeralda 1. Es verdad, sin mentira y muy verdadero. 2. Lo que est abajo es como lo que est arriba, l que est arri ba es como lo que est abajo, para hacer los milagros de la cosa nica. 3. Y como todas las cosas han procedido y proceden de una, as todas las cosas han nacido de esta cosa nica por adaptacin. 4. El Sol es el padre, la Luna la madre, el viento la ha llevado en su seno, y la tierra le proporcion alimento. 5. El padre de todo, Thelema, est aqu; su fuerza es ntegra si se convierte en tierra. 6. Tu separars la Tierra del Fuego, lo sutil de lo espeso, dulce mente, con gran industria. 7. El sube de la Tierra al Cielo e inmediatamente desciende so bre la Tierra, y recibe la fuerza de las cosas superiores e infe riores. 8. Por este medio obtendrs toda la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti. 9. Esta es la fuerza fuerte de toda fuerza, porque vencer a to das las cosas sutiles y penetrar toda las cosas slidas.
106
10. De esta manera el universo ha sido creado. 11. Aqu se originarn y de aqu saldrn innumerables adaptacio nes de las cuales el medio est aqu. 12. Es por esto por lo que he sido llamado Hermes Trismegisto, poseyendo las tres partes de la filosofa del mundo. Lo que he dicho de la operacin del Sol est cumplido y ter minado.
(H. T.j
Evangelio segn San Juan (principio) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. En el PRINCIPIO era el VERBO. Y el VERBO estaba con DIOS. Y DIOS era (por tanto) el VERBO. Todo esto estaba en el PRINCIPIO con DIOS. El TODO por lo que esto mismo fue hecho. Y por esto mismo no fue hecho NADA'DE ESTO QUE HA SIDO HECHO. En esto mismo estaba la VIDA. Y la VIDA era la LUZ para los hombres. Y la LUZ se difundi entre las TINIEBLAS. Y las TINIEBLAS no la absorbieron.
(Traduccin de acuerdo con el texto griego) (P. P.)
PRINCIPALES CLAVES
107
Disposicin de las sfiras de la cbala

E N -S O F (incognoscible)
KETHER (c o ro n a suprem a)
III. BINAH (in telig en cia o e sp ritu )
II. . CHOCHAM AH (sa b id u ra suprem a)
V. PECHA D o G U EB U R A G (fu erz a , severidad)
IV. C H E SE D o K JE SE D (m iserico rd ia, m agnificencia)
V I. T IF E R E T H (belleza)
V III. HOD (h o n o r)
V II. NIZA H (victoria)
IX. IESOD (fu n d a m e n to )
X. M A LK UTH (e l rein o )
(Div. Aut.J
108
Consideraciones sobre las sfiras de la India

NIRV A N A
I. BRAHMA
II. V ISNU
IV MAYA
VI.
HA RA N G U ER-BERA H
V III. PRA DIAPAT
V II. PORSH
IX. PRA K RA T
I
X. PRAM
PRINCIPALES CLAVES
Adaptacin griega de las sfiras (Mito de las musas)

PARNASO
APOLO (la gloria)
I.
III. URANIA (la astronom a, la m etafsica) V. MELPOMENE (la tragedia)
If. CLIO (la historia) IV. TALIA (la comedia)
VI. POLIMNIA (la elocuencia)
VIII. ERATO (la poesa ligera)
VII. CALIOPE (la epopeya)
IX. EUTERPE (la msica) X. TERPSICORE (la danza)
110
Clave duodenaria de las divinidades griegas (Por la entrada del Sol en los signos del Zodiaco) Hera preside el mes de Marzo Hermes Abril. Cibeles Mayo. Dionisios Junio. Zeus Julio. Artemisa Agosto. Atenea Septiembre. Heres Octubre. Prapo Noviembre. Afrodita Diciembre. Demter Enero. Heracles Febrero. Atribuciones cosmognicas de las srifas I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. Cielo del Empreo. Cielo del primer mvil. Firmamento. Cielo de Saturno. Cielo de Jpiter. Cielo del Sol. Cielo de Marte. Cielo de Venus. Cielo de Mercurio. Cielo de la Luna.
(Div. Aut.)
(Div. Aut.)
Jerarqua anglica, segn las sfiras I. II. III. IV. V. VI. VIL VIII. IX. X. Serafines. Querubines. Tronos. Dominaciones. Potencias. Virtudes. Principados. Arcngeles. Angeles. Almas humanas.
(pPs-)
PRINCIPALES CLAVES
111
Nombres divinos correspondientes a las sfiras I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. EHIEH o IOD. IAH. IEVE o IOHA o ADONAI EL. ELOHIM GUIBOR. ELOHA. ELOHIM ZEBAOTH. IEVE-ZEBAOTH. SHADAI o ELHAI. ADONAI MELECH.
(Pps.)
Estos nombres divinos (llamados tambin palabras sagradas) tienen una explicacin simblica, que generalmente es la siguiente:
EHIEH = Yo soy el que es. IAH = El infinito. ELOHIM = Dios juez. EL = El espritu. IEVE = El eterno. IEVE ZEBAOTH = El eterno de los ejrcitos (en Tetragramma). SHADAI = El todopoderoso. ADONAI = El seor de m mismo. (Cl. 1)
Mundos de la cbala Estos mundos constituyen una clave cuaternaria a la que aplica el Tetragramma formado por las letras de la palabra IEVE. Olam Aziloth (m undo de la emanacin). Olam Briah (m undo de la creacin). Olam Iezirah (m undo de la formacin). Oan Aziat (m undo de la accin).
112
La Clave general de la cbala, descansando en la form de escribir en hebreo el principal nombre de la Divinidad (IEVE), se establece por tanto como sigue:
r r
(Div. Aut.j
Claves de Extremo Oriente (Aplicables a la astrologia) Los japoneses utilizan dos claves: una denaria, que es la de los kan, y otra dodenaria, que es la de los si. Se las traduce como sigue:
Diez Kans: Doce Si:
Ki no ye Ki no to Fi no ye Fi no to Tuti no ye Tuti no to Ka no ye Ka no to Mi tu no ye Mi tu no to
Ne Usi Tora U Tat Mi Urna F itu si Saru Tori Inu J

(A. H.)
VII. ESOTERISMO GRAFICO

Expresin figurativa de los secretos
Aquello que puede llamarse esoterismo grfico consiste e una representacin de las letras y los dibujos, de forma que las ideas expresadas sean comprendidas slo por aquellos que conocen el valor indicativo de los signos trazados. La palabra significacin, primitivamente, quera indicar el acto de notificar mediante un signo , utilizndose todava en este sentido en el lenguaje jurdico. Pero ordinariamente quiere decir lo que se entiende por los signos , y como las letras son signos y su conjunto constituye las palabras y las frases, se habla de la significacin de las palabras o de las frases . El esoterismo grfico significa las ideas, por una notificacin mediante signos. Si se sabe lo que quiere decir el signo se com si prende lo que est indicado o notificado por un grafismo se co noce entonces su significacin. Existe, por tanto, una forma de comprender los signos, sean letras o dibujos. El secreto de los grafismos no es, por consecuen cia, originado ms que por la ignorancia de los que no saben leerlos. Se reconocer que la escritura musical, qumica o algebraica se
114
FORM ULARIO D E ALTA MAGIA
rn algo misterioso para cualquiera que no haya aprendido a leerlas. De todas formas, la manera de presentar los signos de la msi ca, la qumica o el lgebra nada tiene de criptogrfica. Adems, ninguno de los signos utilizados tienen nada positivamente de ideo grficos, ya que no figuran como objetos representativos de ideas, pues son ms que nada convencionales. Paralelamente, las letras de un alfabeto cualquiera no son tam poco criptogrficas; con frecuencia no son ms que convenciona les, o al menos as lo parecen. Cuando tienen un carcter ideogrfico como sucede en el alfabeto egipcio o en el chino, por ejemplo, dejan todava supo ner que la relacin establecida entre la idea expresada y el objeto figurado reposa sobre una convencin. Se puede, por tanto, pensar que una cierta convencin se en cuentra en la base de todo alfabeto. Esto no quiere decir, a pesar de las apariencias, que los alfabetos deban considerarse como pu ramente convencionales; slo merecen este calificativo los que pre sentan una relacin deseada bien por los signos empleados, bien por su disposicin, y que, por este mismo hecho, son criptogr ficos. Existen tambin grafismos que, diferentes de las letras, cons tituyen simples dibujos.
El esoterismo grfico se fundam enta en la convencin e virtud de la cual el trazado de una letra o de un dibujo representa una idea definida. Lo que diferencia entonces al iniciado del profano decir, es aquel que sabe que un tal esoterismo existe del que lo ignora consiste en el conocimiento de las razones que motivan tal conven cin. Mientras que el profano estima que la convencin es arbi traria, el iniciado la ve perfectamente racional. El trazado de los dibujos o esquemas es un principio esencial mente geomtrico y toda alteracin artstica que se haga no puede separarse mucho bajo pena de introducir un exceso de fantasa en la geometra. Pero la geometra se demuestra, y si puede de mostrarse que tal conjunto de lneas representa tal idea sobre o todo que tiene la form a la razn humana debe admitir una co , rrelacin paralela y considerarla a continuacin como una conven cin normal. Esto constituye una base de la iniciacin. Las letras son tambin dibujos, aunque menos aparentemente geomtricas. Se presentan como ms esotricas porque su trazado
ESOTERISMO GRAFICO
115
Subido por Chofisnay para Scribd procede de elementos lineales, extractos de figuras geomtricas mediante artificios que, en determinados alfabetos, son suma mente ingeniosos. Sin embargo mismo que para los dibujos slo cuenta lo el trazado en las letras cuando se trata de reconocer la razn de la convencin que les atribuye un significado esotrico, y ello de acuerdo con la concepcin del iniciado.
Por este motivo, la serie de alfabetos que se da ms abaj comienza por la representacin del trazado de las letras hebreas, consideradas como pro to tip o a causa de su origen inicitico. Todas las letras hebreas llevan un nmero de orden, que se inicia aqu, de una vez por todas, en el alfabeto de la escritura tal mdica. Nos ha parecido a la vez ms simple y cmodo poner ni camente estos nmeros sobre las letras de los dems alfabetos hebreos, en lugar de presentar cada una de las letras diferentes. Las letras estn tambin numeradas, en tanto que son repre sentativas de rasgos cuyo valor procede de su razn geomtrica; pero, de hecho, son las ideas expresadas p o r cada una de ellas las que llevan un nmero de orden. De ah que numerando las letras de un alfabeto diferente del hebreo, se hace aparecer la correspondencia entre las ideas y las diversas significaciones, ms que la paridad entre dos grafas que nada tienen de comn. A ttulo de ejemplo, dos alfabetos muy im portantes, por otra parte, han sido mencionados: el de los jeroglficos egipcios y el de las radicales chinas. El primero lo hemos podido conocer comple to , gracias a un docum ento particular, y presenta tres letras ms de lo corriente la forma que Champollion lo ha comprendi de do; pero tal como se le puede ver posee un carcter eminente mente esotrico y responde con exactitud a las indicaciones dadas por San Jernimo su Prefacio galetico de la Vulgata por lo en , que se refiere al alfabeto de los egipcios. El segundo, menos cono cido todava, se basa en la existencia de 22 radicales chinas re presentadas cada una por una letra cuyo valor inicitico descan , sa paralelamente en su nmero de orden; un docum ento existente fuera de Europa ha permitido, por un clculo muy sencillo, poder reproducir este alfabeto; en efecto, las radicales chinas son en n mero de 214; por lo tanto, suponiendo que falten, en tal lista, seis principios (no figurados), el total sera de 10 veces 22 y el alfabeto principal de los chinos valdra diez alfabetos hebreos. El conoci
116
miento de estos seis principios y el de la clave denaria (las sfiras) da inmediatamente la solucin del esoterismo chino. Parece superfluo presentar la misma correspondencia que exis te en la escritura cuneiforme, aunque algunos eruditos puedan ob tener de ello algn provecho. San Jernimo la seala igualmente y existen documentos griegos, muy secretos, que la revelan; pero lo que Asira nos ha legado es tan fragmentario que no se podra apenas controlar este esoterismo. Nos ha parecido ms interesante mostrar dos ejemplos de alfa betos criptogrficos, en los que las letras corresponden nicamen te a las que se utilizan de ordinario; uno es el de uso entre los al quim istas, que permitir la lectura de diversos textos oscuros; el otro se atribuye a los tem plarios , pero nada hay menos cierto, por que los docum entos esotricos de la Orden del Temple han desapa recido. Por ltim o, despus de haber sealado los elementos principa-, les de las figuras simblicas decir, los dibujos revelando el es esoterismo grfico despus de haber expuesto el significado , de las diversas cruces independientemente de las que consti tuyen los elementos simblicos y dado, con explicaciones ob tenidas de obras hermticas, la lista de los signos utilizados en al quimia, nos ha parecido til mencionar las 16 figuras llamadas de Geomancia y las 8 figuraciones de los Ka chinos, que tienen entre ellas ms de una relacin y que completan este conjunto. Se tendrn as todas las indicaciones relativas al esoterismo grfico.
ESOTERISMO GRAFICO
1 17
Escritura talmdica (Alfabeto de Esdras)
D D
>
4 13 44 15 16
K 3
2 *3
fi
% 10 ?
SI
1 4 n S i 6 T 7 n E & 9
40
(Div. A ut.)
1 18
Letras del alfabeto hebreo (Disposiciones ordinarias segn Esdras)

Nmero de las letras Apelativo gramatical Empleo como cifras
Significacin usual
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
alef beth guimel daleth h vau zain heth teth iod caf lamed mem nun samech hain p tsade cof resh shin tau
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200300 400
el hombre la boca la mano que coge el seno el soplo el ojo, la oreja la flecha un campo un tejado el ndice la mano que aprieta el brazo que se despliega la mujer un fruto la serpiente el lazo la boca y la lengua el techo el hacha la cabeza la flecha el trax.
(Pps.)
ESOTERISMO GRAFICO
119
Adaptacin del alfabeto hebreo al Tarot (En relacin a las cartas conocidas como arcanos mayores)
Nmero de las letras Apelativo gram atical Significacin de los T arots A tribuciones astrolgicas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
a le f beth guim el daleth h vau zain heth teth iod caf lamed mem nun samech hain pe tsade cof resh shin tau
el mago la puerta del templo Iris-Urania la piedra cbica el maestro de los arcanos los dos caminos el carro de Osiris Temis la lmpara velada la esfinge el l&n el sacrificio la muerte el genio humano tifn la torre destruida la estrella de los magos el crepsculo la luz la resurreccin de los muertos la corona el cocodrilo
Sol Luna La Tierra Jpiter Mercurio Virgo Sagitario Libra Neptuno Capricornio L eo Urano Saturno Acuario Marte Aries Venus Cncer Gminis ftscis Tauro Escorpin
(Chr.)
120
Esoterismo de las letras hebreas (Segn la cbala)

Nmero de las letras 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Apelativo gramatical Nombres divinos Smbolos
a le f beth guim el daleth h vau zain heth teth iod caf lamed m em
Ehieh Bachur Gadol Dagul Hadom Vesio Zakai Chased Tehor Iah Mitatron Shadai Jehovah
voluntad ciencia accin realizacin inspiracin prueba victoria equilibrio prudencia fortuna fuerza muerte violenta transformacin del hombre
14 15 16 17 18 19 20 21 22
nun samech hain pe tsade cof resh shin tau
Emmanuel Sameck Jehovah Sabaoth Fode Tsedeck Kodesh Rodeh Schadai Techinah
iniciativa humana fatalidad ruina esperanza decepcin felicidad renovacin expiacin recompensa
(Pps. - Chr.)
ESOTERISMO GRAFICO
121
Significacin de las 22 palabras sagradas (Segn su correspondencia en la cbala con cada letra hebrea)
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Ehieh (esencialmente divino). Bachur (elegido). Gadol (grande). Dagul (notorio). Hadur (magnfico). Vesio (con esplendor). Zakai (puro) Chased (misericordioso). Thetor (neto). Iah (divino). Kabir (el que d eten ta el poder). Limmud (sabio). Maborak (alabado). Nora (digno d e duda). Somok (el que sostiene). Hazaz (fuerte). Fodeh (liberador). Tsedek (justo). Kadosh (santo). Rodeh (el que manda). Schadai (om nipoten te). Techinah (que tiene el favor).
(Div. A ut.j
ritual.
N ota.
Esta lista difiere algo de la precedente. Denota una varian
122
Alfabetos llamados simblicos. (Anteriores a la cautividad de Ba bilonia.)
4 $
i t i
>
l i ;
N y
O n *
y n
1 6
5 1 6
A X *
i T ? V ?
ii
S i / K * v *
v A
i ta r.-t
(Trith.)
ESOTERISMO GRAFICO
123
Alfabeto llamado mgico. (Variante fantstica del hebreo.)
X/ * 2 T $ \ 6 1 * 9 V n > O w
f ? 4t 7 * * 4 $ *S 4 6 *7 4 ? r? 4 4 1 t> * 0 y
y E
* 3 4 3 7 4 4 > -> .J > * 0 4 ? 6 t. * 1 4 1 V. 6 y 4 r 9 J A 4 1 9 H $ * V 7 V

a
(Chr.
-
Ag.
Trith.)
124
Alfabeto de criptografa alquimica
> A 1 2
3
12 N
?
$
15 0
C
I) o H c f
44 V
15 16
A
+>
5 E
s
s
6 7 8 9
F G
H
-k
n i
18 T 19 ir 20 X
\
=Q=
9
o $ A
10 L 11
Si Y
22 Z
(Pern.)
CD
ESOTERISMO GRAFICO
125
Alfabeto atribuido a los templarios
V < A > > < ] A V o 6 o
k
B C 0 E F C H LJ (> K L
X V
<
A > V < 3 A
*
N 0 P Q R S T
U
V X $ < 3> Y V A <> z
(Grg.)
12 6
Alfabeto jeroglfico de los egipcios
J
n
AM
a m
T?
17
i
HJ 21
1
21
U
(Doc. Etr.)
ESOTERISMO GRA FICO
127
Radicales iniciticas de los chinos. (Utilizadas como smbolos.) ___ /

(uno)
t i
l. ( negro) -13 (trpode)
X ^
j t
(entrar)
M \ 4 (coordinacin) %
4 (com prender)
15 (dientes)
( m aestro)
(dragn)
( m undo)
7
$
( hora)
( puertas)
> (vuelo d e p i a r o ) * A
<CVema>
(Doc. Etr.)
128
Clavcula general de Salomn
Esta figura lleva el nombre de clavicula general de Salomn porque i dica de una manera general el rito y el ritual que se practicaba en lo que, en lenguaje inicitico, se llama el Templo de Salomn. Este no corresponde ms que muy lejanamente con el tem plo de Jerusaln. Sin embargo, este ltimo est establecido siguiendo los mismos principios y de acuerdo con lo dicho en el Libro d e los Reyes. En este sentido, las indicaciones de la clavcula son cabalsticas, puesto que la cbala es susceptible de proporcionar el m todo explicativo. Por otra parte, la clavcula revela la alta magia, estando establecido que determinados ritos y algunos rituales de las ceremonias del Templo llamado de Salomn pueden tener un carcter tambin de eficacia mgica. Son varios los autores a los que se les ha atribuido. (Doc. h'r.)
ESOTERISMO GRAFICO
129
Clave cabalistica
rr rr * > Di s n rr * rr K
Las palabras sagradas IEVE, ADNI, IAI, /CHIEH, que se leen en cuadrado situado en la parte central de esta figura, se refieren a cuatro ritos que se han de practicar, acompaando a los cuatro rituales mencionados por el exergo. Pero dos de estos rituales de arriba y el de la parte inferior de la figu el ra tienen cada uno dos formas. Es preciso tener en cuenta, para dos de los ritos, el tiem po en que se efecta la ceremonia. Esta clavcula tiene pr objeto recordar el tiem po a observar. Lleva con esta finalidad el nombre de clavicula saturniana, porque el Saturno romano corresponda al Cronos griego, expresin divinizada del tiempo. En todo caso, se trata de tiempo humano, que acta por el nmero de letras en el exergo, que es de 28, y comprime los dos puntos marcados a la derecha del signo situado en lo alto de la figura, pero no lo comprende a l. Este signo, muy especial, que recuerda por su forma una letra del anti guo alfabeto hebreo (llamado sim blico) y que, sin embargo, no lo es, repre senta simplemente la letra h del alfabeto latino, ordinariamente usado en Oc cidente. Pero dicha letra est oculta para quien no se aperciba. Es verdad que la letra h corresponde a la novena letra hebrea fheth), y que ste posee un sentido inicitico muy preciso que permite comprender a qu ceremonias se refieren los ritos y rituales indicados. Diversos autores han considerado justamente esta clavcula com o ca balstica. (Doc. b'r.)
V . A. M. - 5
130
Clave esotrica
Zi
3 * $ 5
x f
4 t -* u * rf S u n rf ^ ^ J i *
> 1
o C) 3 ^ -i o
17
? 3
La figura representada aqu muestra una clavcula de una forma p ticular -in clu so de carcter inslito. Posee un carcter em inentemente eso trico que se revela por el nmero de las letras inscritas cerca del trazo medio y comprendidas en las seis casillas laterales, tanto de una parte com o de otra del arco superior que termina el trazo medio.
ESOTERISMO GRAFICO
131
Estas letras, en las Subido por Chofisnay para Scribd en nmero de 9, y en tres casillas de la derecha estn las tres casillas de la izquierda en nmero de 13. Indican ya un em pleo espe cial, y convenientemente repartido, de los 22 principios del alfabeto hebreo. Pero en la parte superior derecha se encuentran otras 3 letras, y en la misma parte izquierda se cuentan 4; esto eleva a 29 el nmero de letras de la parte central (muy importantes), el nmero total de las letras es de 33. Se trata, por tanto, de un nmero simblico a considerar. Adems, la parte central, por su dibujo, evoca el plano, revelado por Viollet-le-Duc, de la sala situada detrs de la capilla de la Orden del Temple en Pars; com o las casillas estn constituidas por la proyeccin de tres colum nas ocultas, revelan necesariamente el papel del temario en el nmero simb lico 33. Esta clavcula ha sido considerada siempre en Inglaterra com o pertene ciente a Salomn; es decir, refirindose al tem plo llamado iniciticamente de Salomn. Se conserva en el British Museum, entre los documentos conside rados rabnicos por el catlogo. Ha sido publicada en una obra annima titu lada The K e y o f Salomon (La clavcula de Salomn). Fue traspuesta en cifras por Agrippa, 1.522 por 1.000 sobre la parte superior derecha, y 522 sobre la parte inferior, paralelamente a la derecha.
(Doc. Etr.)
Elementos de las figuras simblicas

~ Un punto Una lnea horizontal Una linea vertical Un cuadrado representa la unidad. el principio pasivo.
el principio activo. el cuaternario mate rial pasivo. Modo si multneo. el cuaternario mate rial activo.
Un rom bo
Un rom bo atravesado por un cuadrado
el cuaternario mate rial pasivo atravesa do por el cuaternario material activo; es decir, la generacin material obtenida por medio de cuatro ter narios o cuatro trin gulos.
132
Un tringulo equiltero
representa el temario neutro. Modo sucesivo. el tem ario evolutivo.
A V
Un tringulo issceles con el vrtice hacia arriba
Un tringulo issceles con el vrtice hacia abajo
el temario vo.
involuti
Una cruz de brazos iguales
el cuaternario espiri tual neutro.
Una cruz cu yo brazo inferior es ms largo
representa el temario superior (arquetipo) accionan do el cuaternario espi ritual. Modo activo.
Una cruz cu yo brazo superior es el ms largo
el cuaternario espiri tual accionando el temario inferior (hu mano). Modo activo. el cuaternario espiri tual accionado por el ternario. Modo pa sivo. el cuaternario espiri tual activo. el cuaternario espiri tual neutro atravesa do por el cuaternario espiritual activo; es decir, la generacin espiritual.
Una cruz de brazos iguales, presentando sobre la cara su perior una segunda cruz
Una cruz de aspas o de San Andrs Una cruz superpuesta a otra de aspas
Un cuadrado cruzado p or una diagonal
el cuaternario mate rial, subdividindose en dos partes regidas cada una por un ter nario. Modo neutro.
ESOTERISM O G R A F IC O
133
K l
Subido por Chofisnay representa Un cuadrado cruzado p o r d o s para Scribd el cuaternario mate diagonales rial pasivo accionado
por el cuaternario es piritual activo y pre sentando cuatro sub divisiones regidas ca da una por un tema rio. Modo pasivo.
Un ro m b o atravesado p o r d o s diagonales
el cuaternario mate rial activo accionado por el cuaternario es piritual neutro. Mo do neutro. los dos mundos (ma crocosmos y micro cosmos) regidos por el temario. Modo neutro, expresin del conocimiento. el infinito o el uni verso, o cualquier ob jeto en su totalidad. el centro del universo, es decir, la causa pri mera; tambin el cen tro particular de un mundo. el movimiento general en los dos mundos. Modo comparativo. el cuaternario espiri tual en el universo. Modo neutro en una totalidad. el tem ario en el uni verso. Modo sucesivo en una totalidad.
D o s tringulos equ ilteros qu e se cruzan
O O
Una circunferencia
Una circunferencia con un p u n to en el cen tro
Una circunferencia con su d im etro
Una circunferencia con d o s d i m etro s que se cortan en ngulo recto
Una circunferencia qu e ins cribe un tringulo e q u i ltero
FO R M U LA R IO DE A L T A M AGIA
Subido por Chofisnay para Scribd el cuaternario material Una circunferencia insrepresenta cribien do un cuadrado en el universo. Modo
pasivo en una tota lidad.

Una circunferencia con sus dos d i m etro s que se cortan en ngulo recto y un cuadrado inscrito
los dos cuaternarios (espiritual y material) en el universo, subdividiendo este ltimo en cuatro partes igua les regidas cada una por un ternario. Mo do activo en una tota lidad. el cuaternario acciona do por el tem ario, en el universo. Modo constructivo en una totalidad.
-
Una circunferencia con sus d o s d i m etro s qu e se cortan en ngulo recto e inscribiendo un tringulo equ iltero
Una cruz de brazos iguales llevando en cada ex tre m id a d un ngulo rec to (cruz g a m adaj
el cuaternario dividindose en cuatro ternarios para producir el m o v im ie n to . M o d o evolutivo.
Un p en tgon o en fo rm a de estrella
el nmero 5 punto de apoyo esotrico ne cesario para el inicia do para poder pasar de 7 a 12. Modo sen sorial. la afirmacin del ter nario y del sucesivo. la afirmacin del cua ternario y del simul tneo. la afirmacin del sa ber.
Tres p u n to s en fo rm a de tringulo Cuatro p u n to s en fo rm a de cuadrado
Seis p u n to s en fo rm a de exgono
135
Significacin de las diversas cruces
El origen de todas las cruces est en la figura muy simp que constituyen, en una circunferencia, dos dimetros que se cor tan perpendicularmente. No hay por qu ver en esta figura un smbolo misterioso, ni re conocer en ella una anterioridad inicitica de ningn tipo. No im porta quin la haya podido trazar, no importa tampoco quin haya podido imaginarla, ni dnde o cundo. Pero lo que con toda seguridad deriva de una idea esotrica posiblemente no siempre inicitica es la forma perpendicular que puede presentar una cruz. Esta forma ofrece muchas variantes; las principales, que se han realizado basndose unas en otras, son:
Figura simple y primordial, expresando la orientacin sobre una superficie cualquiera.
Cruz llam ada de San A n drs y adoptada en Escocia por la orden
caballeresca del mismo nombre (reproducida en la bandera britnica para, con la cruz precedente, constituir la Union Ja ck ); expresando el valor de un rayo dirigido hacia la perife ria para evocar un exgono no trazado.
Cruz flech ada indicando la direccin de las fuerzas centrfugas
en un punto central.
Cruz latina, considerada com o sabia, por el hecho de que se en
cuentra constituida por un dimetro de la circunferencia y un lado de un tringulo equiltero que se ha trazado desde la ex tremidad inferior del dimetro considerado. (Esta cruz consti tuye por s sola toda la clave de las doctrinas m etafsicas del cristianismo.)
Cruz gam ada, llam ada svstica o esvstica, indicando el sentido en. el cual se ejercen las fuerzas perifricas (las gam m as o ga mas, constituyendo las ramas; puede tambin marcar un senti
do directo o un sentido retrgrado; com o consecuencia, ir dirigidas tanto hacia la derecha com o hacia la izquierda de la figura; todo depende de lo que se quiera expresar).
Cruz doblada, expresando las fuerzas paralelas de carcter cen
trfugo.
136
F O R M U LA R IO D E A L T A M A G IA
Subido por Chofisnay para Scribd Cruz llam ada d e M alta por haber sido adoptada por la orden ca
balleresca del mismo nom bre; expresa la direccin centrpeta de las fuerzas.
Cruz p a teada llam ada d el T em ple, por haber sido adoptada por
la orden caballeresca del mismo nom bre; representando la dis posicin de las fuerzas sobre una circunferencia (de tal forma que esta cruz constituye una clave general para la teora inicitica).
Cruz triangulada llam ada T eu tn ica; fue adoptada por la orden
de caballera de dicho nombre; compuesta de cuatro tringu los en direccin centrpeta, expresa as la disposicin de las fuerzas constructivas desde un punto de vista objetivo.
Cruz ovalizada que constituye un trazo continuo de curvas que
se unen en el centro. Representa el movimiento continuo de las fuerzas en todo ser vivo, movimiento que toma el aspecto centrpeto o el centrfugo segn se considere un lado u otro de cada valo. (Esta cruz es la clave con ayuda de la cual se operan las separaciones de los e le m e n to s fu n d a m en ta les, de acuerdo con la sexta proposicin de la Tabla d e E sm eralda.)
+
< p .j,____ ,j (i
Cruz b o to n a d a constituida por cuatro pequeas circunferencias
situadas en los extrem os de las ramas y que representa las su perficies que deben considerarse en los cuatro puntos cardina les de todo espacio circunscrito.
Cruz lunada representando, efectivamente, las cuatro circunferen-
cas tangentes a la que circunscribe un espacio (figurado por los dimetros perpendiculares), pero representando tambin las cuatro fases de la Luna.
(Doc. Fr.)
N ota. Las cruces han servido con frecuencia de signatura. Pero no sabra de forma vlida atribuirles, en este caso, un valor individual; toda cruz no es ms que una marca distintiva de colectividad. Los laberin tos, por otra parte, han sido tomados com o signaturas, de biendo considerarse que no pueden serlo, pues se trata de tra zo s co n tin u o s que indican un cam ino a seguir, y una signatura representa, por el contrario, un p u n to d efin id o para d eten erse (afirma, en la base de una obra cualquiera, la d efin icin de la personalidad dei autor, en la que es preciso d e te n e r el pen samiento cuando se examina dicha obra). Por lo general, los laberintos que los compaeros han trazado sobre el pavimento de determinadas catedrales indican la va a seguir, para volver a encontrar el hilo del simbolismo desplegado. El laberinto del Minotauro,
ESOTERISM O G R A U C O
137
cuyo dibujo se representa en las medallas de la ciudad de Cnosos que se han tomado durante mucho tiem po por monedas servira a los nuevos inicia , dos para encontrar su sendero en el ddalo de corredores que tena el clebre templo de la isla de Creta; de esta manera lo han sealado, justamente, los arquelogos ingleses.
(Doc. Partic.)
Signos alqumicos que se refieren a las principales expresiones utilizadas en hermetismo

A C E T U M .- Vinagre (agua m ercurial de los sabios). ACETUM D ISTIL L A TU M .- Vinagre rectificado (vinagre m uy agrio). | O w ? <9 A A C ID U M .- Acido (oro filosfico llam ado azufre de los sabios). A E R .- Aire (m ercurio sutilizado, del que el guila es el sm bolo). -A4JRAMENTM. obre de Hermes (m ateria de los filsofos de la que el len verde es el sm bolo). ALUM EN.Alumbre (principio de la sal filosfica en los m inerales), A L A M B IC .- Alambique (principio m ercurial de la destilacin en el vaso Uam ado Aludel). > T H E R .- Eter (luz intram ineral). A M ALGAM A.- Amalgama (unin del azufre filosfico con el m ercurio de los sabios). AM M ONIUM .- Amoniaco (m ateria de la G ran O bra al iniciarse, el color blanco). A Q U A .- Agua (principio del m ercurio filosfico). AQUA F O R T IS .- Agua fuerte (vinagre m uy cido utilizado en la disolucin). AQUA F L U V IA L IS .- Agua de lluvia (disolvente natural del oro). AQUA REGIA. -A g u a regia (disolvente artificial del oro). A R E N A .- Fuego de arena (estado m edio del principio constituyente de la luz intram ineral). \ ) ARGENTUM . Plata (m ateria de la Gran Obra que ha alcanzado el blanco perfecto). -o A R SEN IC U M .- Arsnico (oro de los sabios, llam ado azufre de los filsofos). 00 AU RI PIG M EN TU M .- Oropimente (azufre de los filsofos contenido en el m ercurio). O A U R U M .- Oro (principio de la sabidura). / T V . A U R A N T IO R U M .- Tintura iluminadora de los cuerpos (azufre sublim ado de color de oro). B .V . BALNEUM A R E M 4E .- Bao de arena (utilizacin de la luz intram ineral). O X f BALNEUM M A R I/fc.- Bao de Mara (utilizacin del m ercurio de los filai1 sofos). BALNEUM V A P O R IS .- Bao de vapor (utilizacin del m ercurio de los sabios). B A R Y T A .- Barita (principio del azufre de los sabios). .
V V7
BV
^ p! Y w
B ISM U T H .- Bismuto (segundo grado de la operacin de la G ran Obra). B O R A X .- Brax (aire en la luz intram ineral). C A L C A R IA .- Horno de cal (m odo de empleo del azufre de los sabios). CALCARIA U S T A .- Horno de cal ardiente (com ienzo del m odo de empleo del azufre de los sabios).
138
(g
^
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Subido (recipiente utilizado para C A M PH O RA .- Alcanforpor Chofisnay para Scribd la operacin de la Gran O bra). C A N C E R .- Signo zodiacal de Cncer (indicacin de la piedra filosofal fijada en rojo). CAPUT M O R TU U M .- Cabeza de muerto (residuo de to d a operacin alqum ica). C A R B O .- Carbn (substancia utilizada en la prueba de la m ateria de la Gran Obra). CARBONICUM. Tintura natural (estado llam ado carbnico de la m ateria de la Gran O bra, despus de ensayada). CARDUUS B E N E D IC T O S.- Cardo bendito (rudim entos de alquim ia).
CARDUUS M A R IA N U S.- Cardo mariano (rudim entos de la filosofa). CERA. - Cera (m ateria de los sabios de to n o blanco). CIERE C L A V A T E - Clavos de ceniza (elem entos digeridos de voltil). CINIS. - Cenizas (m ateria de los filsofos purificada en el vaso). C IN N A B A R .- Cinabrio (m ercurio de los sabios sublim ado y fijado al rojo). CORNU C E R V I.- Cuerno de ciervo (conversin en aire de la m ateria en el prim er grado de la operacin de la G ran Obra). C R Y S T A L L Y .- Cristales (principios fundam entales de la alquim ia). CRU CIBU LU M .- Athanor de os filsofos (recipiente en form a de to rre cua drada en donde la m ateria de la Gran O bra se m antiene, m ediante el fuego a alta tem peratura, p o r m edio de un horno circular). C U PR U M .- Cobre (m ateria de la Gran O bra en estado negro llam ado Platn, a partir del m om ento en que en tra en putrefaccin), D IS T IL L A R E .- Destilar (realizar en la Gran O bra la operacin consistente en cam biar la naturaleza y la propiedad de las cosas). F E R R U M .- Hierro de los filsofos (estado de la m ateria de la Gran Obra, cuando com ienza a colorearse en rojo). F IC T IL E .- Arcilla (Base de la sabidura que se encuentra encerrada en la ca verna secreta). F IX U M .- Fijo (parte insoluble del azufre). F L O R E S .- Flores (espritus contenidos en la m ateria de la Gran Obra). G U M M I.- Gomas (estados diversos bajo los cuales se presenta la m ateria de la Gran Obra). HORA. - Hora (observacin del determ inism o de las horas). H Y D R A R G Y R U M .- Mercurio (m ercurio de los filsofos). HYDRARGYRUM MURIATUM PR /E C IPIT A T U M .- Mercurio disuelto y precipitado (m ercurio coagulado y purificado). HYDRARGYRUM C O R R O SU M .- Mercurio corrosivo (disolvente del oro). IG N IS .- Fuego (principio m ercurial de los m etales). K A L I.- Alcali (base de la operacin de los sabios). L A P IS .- Piedra filosofal (substancia co nstituyente del polvo de proyeccin). L ITH A R G Y R U M .- I.itargirio (m ateria de la Gran O bra que ha llegado al color blanco puro). MAGNES. - Imn (substancia filosofal que m ultiplica el agua m ercurial en la m inera de los m inerales). M A G N E SIA .- Magnesia (m ateria de la que se extrae el m ercurio de los fil sofos). M EN STR U U M .- Menstruo de los filsofos (m ercurio del bao de M ara). NATRUM. Nitro (espuma del vaso en el segundo grado de la operacin de la Gran Obra, en el m om ento del Elixir perfecto al rojo).
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N IT R U M .- Agua nitrosa (m adre del m ercurio de los filsofos), O L E U M .- Aceite (fuego secreto de los sabios utilizado con la sal y el azufre). O SY D A TU M .- Oxidado (calificativo del estado de la m ateria de la Gran Obra al com enzar la operacin en el m om ento del Rebis). O X Y D U LA TU M .- Rebis (prim er grado de la operacin de la Gran Obra, en la que la m ateria se oxida). PER D E L IQ U IU M .- Transvase (paso del m odo filosofal al m odo de los sabios). PLU M BU M .- Plomo (m ateria de la Gran O bra en estado negro). P R E C IP IT A R E .- Precipitar (separar lo fijo de lo voltil). P R E P A R A R E .- Preparar (operar en el huevo filosfico antes de com enzar a realizar la Gran Obra). P U L V IS .- Polvo de proyeccin (piedra filosofal pulverizada para realizar la transm utacin de los m etales). R E G U L U S .- Rgule o antimonio (principio del com puesto filosofal de azufre y m ercurio). R E SIN A .Resina (m odo de aplicacin del azufre filosfico). R E T O R T A .- Retorta (vaso curvo conteniendo una llama color de plom o). SA CCHARUM .- Azcar (m ercurio ex trad o de la m ateria de la Gran O bra en un grado cualquiera de la operacin). SAL. - Sal (principio fijo). SAL AM M ONIACUM .- Sal amoniacal de los filsofos (m ateria de la Gran O bra du ran te su sublim acin). SAL M E D IU S .- Sal media (sal de tierra contenida en el m ercurio de los sabios). SAPO.Jabn de los sabios (azogue utilizado en la preparacin de la m ateria de la G ran O bra). S P IR IT U S .- Espritu universal (nitrgeno difundido en el aire). SPIRITUS V IN I. Espritu de vino (azufre utilizado para la extraccin de los principios). SPIRITUS R E C T IF IC A T U S.- Espritu rectificado de los filsofos (m ercurio utilizado com o disolvente). SPIRITUS R E C TIFIC A T ISSIM U S.- Espritu sublimado de los sabios (mercurio purificado que se extrae en la m inera de los m etales). STANNUM. Estao de los filsofos (m ercurio blanqueado). ST IB IU M .- Antim onio (com puesto de azufre y m ercurio ex trad o en la minera de los m etales, cuando pasa al estado de magnesia por efecto del imn). STRATUM SUPER ST R A T U M .- Covertculo hermtico (negro m s que ne gro que aparece en la putrefaccin por cubrim ientos superpuestos). SU B LIM A R E .- Sublimar (purificar la m ateria de la Gran O bra por disolucin y reduccin de sus principios). SU CCIN U M .- Ambar (principio del m ercurio de los sabios). S U L P H U R .- A zufre (principio voltil). T A R T A R U S .- Trtaro (disolvente general). T E R R A .- Tierra (m inera de los m etales proporcionando la materia de la Gran O bra). TER R A l'O L IA T A .- Tierra en hojas (estado negro de la m ateria de la Gran O bra desde su extraccin de las vetas m etlicas). T IN C T U R A .- Tintura (substancia muy pura que se emplea en diversos grados de la Gran O bra). V IT R IO L U M .- Vitriolo (principal arcano de la Gran Obra). V IT R IU M .- Vidrio (substancia que constituye las paredes del alambique).
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Subido (parte de la m para de los U R IN A .- Orina de nio por Chofisnay inen'aScribd m etales de donde se extrae el m ercurio). U S T A R L .- Quemar (cocer la m ateria de la Gran Obra, tratndola por el fuego). Z IN G U M .- Cinc (mezcla de m etales que no se encuentran en estado de ma durez). (Dor. - Doc. Fr. - Pern. - Duc.)
- Nota. Para com prender convenientem ente el lenguaje especial de que se sirven los herm etistas, conviene recordar que la alquimia tiene por objeto una operacin llama da Gran Obra. K resultado que se busca con ella recibe el nom bre de Transmutacin 1 de los metales en oro y plata; se trata de obtener un cambio en los principios, que re presentan los planetas del sistema solar, con el fin de poder identificarlos con los que el Sol (oro) o la Luna (plata) poseen. La alquim ia considera que la Gran Obra puede realizarse de dos m aneras, que son com parables sin ser positivam ente superponibles. Una es la de los filsofos, otra la de los sabios. De una u o tra form a, la materia de la Gran Obra se concibe com o com puesta de tres principios vecinos: la sal, cuyo carcter es la fijeza; el azufre, caracterizado por la volatilidad (es decir, es variable), y el mercurio, cuyo carcter es interm ediario y mixto. La m ayora de las expresiones de los herm etistas se han utilizado en qum ica; las referencias latinas que se encuentran en la lista expuesta m s arriba, aunque esencial m ente alqum icas, se relacionan, sin embargo, con dicho uso. (P. P. - Doc. Fr.)
Figuras distribuidoras (llamadas figuras de geomancia)
Las figuras que se encuentran representadas ms abajo est compuestas de puntos. En este sentido, sirven al arte adivinatorio que se conoce con el nombre de geomancia, y que ha sido de prc tica corriente entre los rabes. Pero de hecho estas figuras se re m ontan a una enorme antigedad; constituan la base de la ciencia de los augures, que los romanos tom aron de los etruscos. Se utilizan como distribuidoras de las otras figuras o smbolos utilizados diversamente en todas las formas de magia y, en general, de esoterismo. Se las encuentra tambin .en numerosas obras de arte - p o r ejemplo, en el famoso mosaico de San Juan de Letrn, en el que San Pedro coloca la estola al Papa y el estandarte a Carlomagno; cada uno de estos personajes est all acompaado por una de las figuras llamadas de geomancia.
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Aspecto de las figuras geomnticas
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Subido Por otra parte, por Chofisnay para Scribd las figuras llamadas ku hay que considerar que figuran en esta misma pgina. Se utilizan ordinariamente para repartir las ideas o los obje tos en un espacio dado. Su disposicin octogonal constituye por s misma una clavcula, de manera que presenta, en todos sentidos, una gran importancia inicitica.
Figuras de distribucin (llamadas kua por los chinos)
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N ota. Los kua fueron inventados por Fu-hi, hacia el ao 3468 an de J. C. Los que se reproducen ms arriba son los ocho kua simples que, com binndose de dos en dos y uno sobre otro, forman 64 figuras, de los que los chinos se sirven para la adivinacin.
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Estn compuestos Subido por Chofisnay os, o trazos separados (por tres). por trazos con tin u para Scribd Su significacin es la siguiente, segn el dibujo reproducido: Tres trazos continuos: el cielo (kien j. Tres trazos separados: la tierra (khuenj. Un trazo separado entre dos enteros: el fuego (lij. Un trazo com pleto entre dos separados: el agua (khan). Un trazo separado (hacia el centro del crculo) y dos trazos com pletos (hacia el exterior): el pantano (tu ei). Dos trazos com pletos (hacia el centro del crculo y uno separado) hacia el exterior): el viento (suen). Dos trazos separados (hacia el centro del crculo) y uno com pleto (hacia el exterior): el rayo (tshen). Un trazo com pleto (hacia el centro del crculo) y dos^separados (hacia el exterior): la montaa (ken).
(Phil. - L. de R.)
VIH. CARACTERISTICAS DE LAS PERSONIFICACIONES para Scribd Subido por Chofisnay
Categoras diversas de las personificaciones
Los antiguos, en todas las pocas que precedieron al cristi nismo, han utilizado el m todo m tico para hablar de cuanto fue ra abstracto. Este mtodo tiene de destacable que es mucho ms atrayente que aquel de que servan los autores de los tratados metafsicos. Pero con el cristianismo fue rechazado como pagano y superado, y ms tarde se fue olvidando poco a poco. Consecuentemente, los mitos griegos, egipcios, asirios, as como los hebreos, se han convertido completamente en letra muerta. En virtud del indicado m todo en los tres mundos que es y tn por encima del de la accin, es decir, por encima de la natura leza terrestre, cada energa superior haba recibido una personifi cacin. Muchas de estas personificaciones ms generaleslas tenan su historia, o dicho en otros trminos, su mito, que sera para su exposicin y comprensin. Algunas segn la propia de finicin del sm bolo correspondan a realidades efectivas, por tanto a personajes que haban existido realmente. Por este motivo se han prestado en ocasiones a confusin. Pero los historiadores, con ayuda de la arqueologa, han reconocido perfectamente que si bien estos personajes reales tuvieron una existencia patente, no
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Subido por Chofisnay para Scribd haban, o no haban podido, realizar todas las proezas menciona das en los mitos. Se comprende muy bien que para exponer simblicamente la filosofa con historias vividas haba que m odificaren determinada manera la verdad. De ah los hechos imposibles que se refieren en casi todos los mitos, y que durante mucho tiempo han hecho pen sar que eran meras fbulas. Pero las personificaciones de energas menos generales en el universo no pueden caber en los mitos, hablando propiamente. Aqu la particularizacin necesita una gran complejidad; y slo los hindes, a quienes el detalle no asusta, han osado, en sus volu minosos escritos, exponer simblicamente el papel de las mltiples personificaciones de que se trata. Los egipcios, los griegos y los hebreos se han contentado con examinar globalmente cada categora; toda vez que con extensio nes ms o menos grandes de detalles, siguiendo la mentalidad de las razas. Existe, por tanto, toda una jerarqua en estas personificacio nes; la palabra jerarqua haba sido creada precisamente para carac terizar, en cada categora, la gradacin que obligatoriamente se considera. En este orden de ideas, es posible pasar en silencio una catego ra, considerada como secundaria, pero se falseara la comprensin si en una determinada categora no se mencionara completamente la jerarqua. A nadie se le ha ordenado hacerlo, desde luego, y si los griegos parecen ms simples en ese sentido que los egipcios, y sobre todo que los hebreos, la razn est en que, para conservar una determi nada claridad sobre un sujeto que se presta a confusin, han prefe rido atenerse a las generalidades. Los hebreos han detallado ms, y lo han hecho suficientemen te, si nos atenemos a su cbala, que todava permite captar el pro ceder de la magia. Pero traducidas al griego, en los comienzos del cristianismo, y sobre todo derivadas de su sentido helnico a con tinuacin, las expresiones hebreas han adquirido las acepciones ms alejadas de su verdadero sentido. d 01- Etr.) ,
Elevndose inmediatamente por encima del mundo de la a cin (llamado aziah en la cbala, y que es la propia naturaleza terrestre) se encuentra el dominio ms inferior del mundo de la formacin (llamado iezirah en la cbala); all residen las fuerzas del sistema solar, de las que la Luna, el Sol y los planetas forman parte.
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All residen, por consiguiente, los ngeles hebreos; o mejor dicho, aquellos que en griego (en tiempos del imperio de Bizancio) se pens representar por la palabra aggeloi, que quiere decir mensajeros. No era, en efecto, tarea fcil traducir al griego lo que los he breos entendan por haioth-hakodesch, expresin que ordinaria mente traducida sera animales de santidad (del latn animalia sanctitatis), que quiere decir, sobre todo, entidades existentes y dotadas de fuerza vital a las que, en razn de su estado superior, se les debe atribuir un carcter sagrado. Pero las personificaciones aferentes a las energas del sistema solar se encuentran entre las ms inferiores, en las categoras designadas glt>balmente como haioth-hakodesch, que comprenden la totalidad de las energas del universo, o mejor dicho, de lo universal. Se ha encontrado en lenguaje helnico una palabra hebrea que expresaba muy bien el papel asumido por cada una de estas perso nificaciones en el funcionamiento de las cosas , se trata de la palabra aggelos. Efectivamente, toda energa csmica se conduce, en el universo, como si cumpliera una misin definida en el orden establecido por la Divinidad (o la Providencia). Por otro lado, la palabra evoca la forma en que la astrologa comprende el papel energtico de los astros. Cada astro anuncia, por su posicin, un hecho, y el aggelos griego es un mensajero que anuncia alguna cosa; se trata de una especie de heraldo de armas, como se deca en los tiempos de la caballera. Sin embargo, todos los haioth-hakodesch no representan fuerzas localizables en los astros del sistema solar, y los hebreos consideraron nueve categoras, superiores unas a otras. El griego se consideraba im potente, a pesar de su gran ingenio, para tradu cir las expresiones hebreas; sin duda tambin tena miedo de aum entar la confusin que ya naca con el empleo de la palabra aggelos. Entonces, las diversas personificaciones comprendidas entre los haioth-hakodesch se convirtieron indiferentemente en los ngeles. Sin embargo, considerndolo todo de forma correcta, los n geles del sistema solar se referan al mundo de la formacin; mien tras que en el de la accin (y el de naturaleza terrestre) otras fuer zas derivadas existan con su personificacin hebraica. Se las cla sific reservando el trmino ngel para stas y elevando las prece dentes a la dignidad de arcngel, lo que despus de todo, en griego, quiere decir ngel primordial. El cristianismo, desde su comienzo, ha tenido tambin nueve
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categoras de ngeles, de las que han formado parte los arcngeles y los ngeles inferiores. Los artistas han representado a estos lti mos con los rasgos de nios, porque se les consideraba como pe queos pero jerrquicam ente-. Y las categoras anglicas fueron denominadas, cada una de ellas, coros, porque la palabra, que tam bin es griega, significa un conjunto de objetos o personas que se mueven en un orden simtrico, lo que hace pensar que se tena entonces una idea ms exacta de los m odos vibratorios y su pro ceso en el universo. (Div, AuL _ chass.)
Los haioth-hakodesch comprenden las siguientes categora por orden descendente: Los seraphim, llamados en castellano serafines Los cherubim querubines. Los aralim tronos. Los haschmalim dominaciones. Los tharschisim potencias. Los malakim virtudes. Los clohim principados. Los beni-Elohim arcngeles. Los aischim ngeles.
(Div. Aut.)
Las denominaciones en los idiomas rrodernos (francs, espaol, etc.) reproducen pero no traducenlas que han sido adopta das en latn para transformar, lo ms exactamente posible, la signi ficacin de los vocablos hebreos. Con las modificaciones de senti do que han ido sufriendo a travs de los tiempos expresiones las en dichos idiomas modernos se ha producido una cierta con fusin. Hasta las potencias incluidas, las categoras estn bastante bien designadas; pero ms all, concretamente en lo relativo a los nge les y arcngeles, las apelaciones de virtudes y principados no son del todo justas, en el sentido en que nos veramos tentados a to marlas. La palabra latina virtus significa exactam ente fuerza moral (en oposicin a fuerza material); evoca una idea de influencia y de efecto (el francs utiliza la expresin en virtu de virtud en de para decir en razn de, lo que tambin se utiliza en castella no). Se sabe entonces lo que se entiende por virtutes virtudes cuando se trata de personificaciones anglicas. Pero la palabra latina principatus no quiere decir solamente
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Subido moderno para Scribd principado, en el sentido por Chofisnay de la expresin, quiere decir ms bien principio u origen, o mejor todava, comienzo, y por ello evoca muy justamente el papel de los elohim hebreos, tal
como Moiss los presenta, a partir de las primeras palabras del Gnesis. Los vocablos latinos, especficamente, han sido elegidos por San Jernim o, con objeto de conservar en los trminos utilizados por los hebreos todo su valor inicitico; porque San Jernim o, en su Prefacio galetico a la Vulgata, ha indicado claramente hasta qu punto conoca la gnosis, y por lo tanto, la cbala.
(Doc. Fr. - Labai.)
Las categoras de los ha'ioth-hakodesch son* en nmero nueve, de tal forma que constituyen un novenario que, segn la clave por adicin, indica el saber, y de acuerdo con la clave p o r multiplicacin (o construccin geomtrica), indica el desplaza m iento, como consecuencia el movimiento, y esto implica na energa motriz. Pero el nmero 9 puede ser tom ado tambin como evocador a la vez que figurativo (se trata de un nmero mixto, como la ex posicin relativa a los nmeros que se da ms abajo hace com prender). Considerar, por lo tanto, que las nueve categoras de los ha ioth-hakodesch constituyen iin saber es comprender el nmero 9 en tanto que nmero evocador y razonar segn la clave por adi cin. De esta manera, se sabe cmo las energas consideradas se clasifican para actuar, pero no cmo actan ellas. Tomando el 9, en tanto que nmero figurativo, y razonando segn la clave por multiplicacin, se capta, por el contrario, su accin. De esta forma, el nmero figurativo toma aspecto energti co. La construccin del enegono, que es muy sabia y exige el conocimiento de la hiprbole (o del conchoides segn los anti guos), hace surgir muy bien la legitimidad de este aspecto ener gtico. De ah que la totalidad de las construcciones geomtricas que proceden del enegono tomen idntico aspecto, y si el polgono de 18 lados no representa ms que los equilibrios en un energetis mo general, los polgonos de 36 y 72 costados representan, por el contrario, distribuciones de energa. De ah los 36 decanos, egipcios y griegos, divinizados en razn de su accin superior; de ah tambin los 72 genios hebreos, to mados como divinos en virtud de una idntica consideracin.
(Doc. Fr.)
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Pero cuando se habla de energa y de corrientes -e s ta n do utilizada esta expresin para facilitar la comprensinhay que hacer una diferenciacin entre la fuerza utilizada y su vehculo; es decir, para tom ar un ejemplo vulgar, considerar por una parte la corriente elctrica y por otra el cable por el que pasa. Todo razonamiento que se aplica a la corriente debe necesaria mente hacerse de acuerdo con los nmeros figurativos, porque se trata de una form a de energa. Mientras que todo razonamiento que se aplique al vehculo cable en nuestro ejemplo debe, el por el contrario, hacerse segn los nmeros evocadores, puesto que se trata de un substratum sobre el que pasa (o corre) la energa. Los antiguos, teniendo en cuenta esta diferenciacin, han ca talogado nicamente 7 energas planetarias, personificadas por los arcngeles. En efecto, el conjunto anglico constituye un circuito por el que pasan 7 modalidades de una forma especial de la energa universal, que se denomina planetaria para caracterizarla. Cuando es la dem onologa lo que se considera, estas 7 personi ficaciones tienen su rplica en 7 demonios. Esta manera de ver podra, en este sentido, corresponder a la oposicin (siempre moral y no fsica) de los efectos malficos de los astros a sus efec tos benficos. Dejando aparte algunas variantes, debidas a confusiones rela tivas a la sucesin de los signos planetarios, los 7 arcngeles han te nido en todo momento correspondencias precisas con los astros del sistema solar. Los 7 demonios, por el contrario, no han recibi do nunca atribuciones vlidas. La razn estriba en que los demonios producto ya de una confusin en las tradiciones- no podan ordenarse de una forma conveniente, siguiendo la teora mecnica de la cbala. En este sen tido, fcilmente se reconocer que los demonios no eran capaces ms que de sembrar el desorden.
- N o t a . Las variantes que pueden comprobarse en las atribuciones de arcngeles a los planetas proceden del hecho de que las sucesiones de los sig nos planetarios son ms numerosas que las que se mencionan en los tratados de astrologa. Estas sucesiones representan en su totalidad p ro ceso s a rm n icos en las manifestaciones de las modalidades energticas. Pero com o resulta que la magia astrolgica haba permanecido secreta, por ello los vulgarizadores de la poca alejandrina no tenan ms que nociones. Ms tarde se pudo compro bar que determinados arcngeles - o dicho de otra forma, determinadas ener gas planetarias- no correspondan muy exactamente a las atribuciones dadas. Se ha querido rectificar, y de ah proceden las variantes. En este sentido el cristianismo, en todo m om ento para ser prudente, se ha dedicado a considerar slo tres arcngeles hebreos: M iguel, G abriel y
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Subido por Chofisnay para Scribd R afael, que han sido santificados por la tradicin latina de la expresin he brea kadosch.
Paralelamente, determinados hebraizantes, a partir de la toma de posicin intelectual del siglo XI, han reservado con frecuencia la apelacin de hai'othhakodesch slo para los serafines, y queriendo ser ms claros modificaron las apelaciones de determinadas categoras reemplazndolas por sus equi valentes hebreos.
Las jerarquas precedentes, refirindose nicamente a los tres mundos superiores al de la naturaleza terrestre, dejan a un la do las que se refieren al mundo de la accin (Aziah). Todo lo que lleva el nombre genrico de elem ental o espritu representa una personificacin de las fuerzas de este ltimo m un do, que es el ms inferior del esquema cabalstico. Los elementales se consideran, en general, como revelando di rectam ente la materia o los estados de la materia, comprendien do all las energas psquicas, como la electricidad, el viento, las fuerzas del calor, las resultantes de las combinaciones qumicas, y tambin el fuego, la atraccin del peso, en suma, todo aquello que es objeto de estudio por la qumica y la fsica. Los espritus personifican las fuerzas actuantes indirectam ente sobre la materia, como las energas intra-atmicas, la afinidad qumica, las fuerzas generadoras que permitan la procreacin de los seres vivos, las energas constructivas de estos mismos seres que establecen, cada una en su especie y en su raza, las fuerzas hereditarias que transmiten los caracteres especficos y los carac teres adquiridos, la fuerza vital: ella misma; en una palabra, todo lo que cae bajo el dominio de la qumica atmica, la bioqumica y la biologa. Pero entindase bien que estos espritus, de los que se ocupa la magia, no tienen nada en comn con los espritus de los espiri tistas o espiritas; siendo, por otra parte, por una traduccin tras tocada del ingls como ha surgido el trmino francs spirite, que se suele traducir en castellano por espirita, como especial acepcin de lo que se conoce como espiritismo.
(Div. Aut.)
Los elementales y los espritus han sido catalogados bajo una multitud de apelaciones, entre las que no puede hacerse una clasificacin vlida. La supersticin, aadindose a las derivaciones y deformaciones de la magia en este sentido, impide que se reco nozca otra cosa que una gran confusin. Todava no refirindose
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ms que a un solo pueblo condicin de no considerar ms que a una poca precisa se podra discernir a qu se refieren las princi pales personificaciones. Pero como resulta que cada pueblo habla su lenguaje, se expresa segn su m entalidad , y como los siglos van pasando, las mismas expresiones en un mismo pas han cam biado de significacin elemental se ha transformado en un un espritu y a la inversa. Se sabe, por lo dems, cmo se hace dif cil en fisiologa, por ejemplo, diferenciar en trminos especiales lo que procede de la fsica, la qum ica o la biologa, con mayor razn cuando se utiliza una misma terminologa. Es por lo que este mundo terrestre de la accin se encuentra poblado de ninfas, drades, orades, epimeliadas y agraidas diver sas en Grecia; hadas, duendes, elfos, fuegos fatuos y todo tipo de fantasmas o espectros, como dicen los ingleses, en el occidente de Europa; manes, lmures, fantasmas, como declaraban los roma nos; dragones y tifones para los chinos, djins para los rabes. Cuando se ha querido, siguiendo los principios de la cbala, poner un poco de orden en esta multitud abigarrada, se convino que estos elementales y estos espritus estaran integrados en cua tro categoras: La de la tierra, comprendiendo los gnomos. La del agua, comprendiendo las ondinas. La del aire, comprendiendo los silfos. La del fuego, comprendiendo las salamandras. Esta clasificacin corresponde a la de los cuatro principios llamados elementales divisin en cuatro partes iguales por , oposicin diametral de la tierra al agua y del aire al fuego. De ah que las salamandras y las ondinas se hicieran femeninas, mientras que los gnomos y los silfos permanecieron como mas culinos. Esto no ordenaba nada, pero perm ita aparentemente ponerse de acuerdo con la clave general de la cbala, que es el cuaternario de la palabra divina. Sin embargo, estos principios cardinales eran por esencia ele mentales por el hecho de que cada uno se refera a lo que los an tiguos llamaban un elem ento As se sinti el deseo de distinguir . los elementales de los elementarios y se admiti que un elemental tena un carcter inferior en relacin a un elementado, puesto que ste estaba ms estrechamente relacionado con un principio.
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Sin embargo no se pudo hacer ms, pareciendo imposible re lacionar unos y otros con el mecanismo cabalstico de los genios, decanos y, sobre todo, de los haioth-hakodesch. La magia, a pesar de todo, estaba deformada y la brujera se encarg de aumentar todava ms la confusin relacionando muchas de estas inofensivas personificaciones con diablos extrema damente perversos. Adems, haba los ncubos y scubos, tentadores e insinuan tes, que se lanzaban a travs de la humanidad, pero eran diabolos, palabra griega que procede del verbo diaballein y que significa lanzar. Todos ellos se convirtieron en diablos.
(Div. Aut. - Doc. Fr. - Chass.)
Papel csmico de los ngeles

geles hebreos a un astro del sistema solar ha sido posible considerar su papel energtico como comparable csmicamente al de los pla netas. Haba una equivalencia entre los dos septenarios. En estas condiciones, se ha podido establecer un tipo de sema na en que las horas estn gobernadas, cada una, por un ngel
Como consecuencia de la atribucin de cada uno de los n
hebreo. Esto es lo que presentamos en los cuadros siguientes:

CUADRO DE LOS ANGELES QUE GOBIERNAN LAS HORAS DEL DIA Nombre de la hora
Domingo
Lunes
Martes
Mircoles
J ueves
Viernes
Sbado
1 2
3 4 5
6
7
8
9
10 11 12
Yan Ianor Nasnia Salla Sadedali Tham ur Urer Thanir Nron Jayn Abay Natalon
Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anuel Rafael Gabriel Cassiel
Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael
Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel
Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael
Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael
Anael Cassiel Rafael Sachiel Gabriel Samael Cassiel , Michael Sachiel Anael Samael Rafael Michael Gabriel Anael Cassiel Rafael Sachiel Gabriel Samael Cassiel Michael Sachiel Anael
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FO R M U LA R IO D L A L T A M A G IA

CUADRO DE LOS ANGELES QUE GOBIERNAN LAS HORAS DE LA NOCHE Nom bre de la hora Bron Barol 3 Tham i 4 Athiz 5 M athon 6 Rana 7 Netos 8 Tafrac 9 . Saffur 10 Agio 11 Calerva 12 Salam
Domingo Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael
Lunes Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel
Martes
Mircoles
Jueves Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael
Viernes Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel
Sbado Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael Michael Anael Rafael Gabriel Cassiel Sachiel Samael
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Cassiel Michael Sachiel Anael Samael Rafael Michael Gabriel Anael Cassiel Rafael Sachiel Gabriel Samael Cassiel Michael Sachiel , Anael Samael Rafael Michael Gabriel Anael Cassiel
N ota. Las horas mencionadas en los cuadros precedentes se cuenta en tiem p o m gico, com o se ha dicho ms arriba.
(P. P.)
Septenario de los arcngeles

arcngeles. Sus nombres respectivos tienen un significado preciso
Los siete ngeles planetarios son denominados generalment
en hebreo, que conviene tener en cuenta. Estos nombres se traducen ordinariamente as:
Anael Gabriel Samael o Sammael Michael Sachiel Rafael Cassici
Escucha mi ruego, seor! Fuerza de Dios. Pez superior. Quin como Dios? Justicia de Dios. Dios sanador. Trono de Dios.
(Div. A u l.j
C A R A C T E R IS T IC A S DE LA S PER SO N IFICA C IO N ES
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Septenario de demonios
De forma paralela, los demonios han recibido significac nes que, no derivando de la etimologa, presentan un carcter ficticio. Dan lugar, sin embargo, a una cierta personalidad m itol gica. Se tiene de esta suerte el siguiente septenario:
Belceb Samael Pitn Asm odeo Belial Lucifer Satn
Prncipe de los demonios. Prncipe de los aires y ngel del juicio Espritu de profeca. Angel exterminador. Espritu de perfidia. Espritu de la luz astral. El opuesto a Dios.
(Lane.)
N ota. Es de destacar que el septenario de demonios comprend Samael, arcngel hebreo atribuido al planeta M arte. Este hecho procede de los comentarios rabnicos de la Biblia que identifican a Sam ael con la serpien
te del Gnesis. De ah que se haya hecho de l un demonio.

(Div. Aut.)
Cuaternario de los espritus inferiores Los elementales, llamados tambin espritus inferiores, clasifican en cuatro categoras: Espritus de la tierra: Gnomos (del griego, que quiere decir sabio). Espritus del agua: Ondinas (del latn, que quiere decir onda). Espritus del aire: Silfos. Espritus del fuego: Salamandras (compuesto de origen dorio que quiere decir hombre de la habitacin). Esta clasificacin, puramente tcnica, de los espritus inferio res ha conducido a la supersticin y a todo tipo de prcticas que revelan en un grado mayor o menor una verdadera magia. As, se han compuesto oraciones para concillarse con cada una de estas categoras de espritus.
(A. Gr.)
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FO R M U LA R IO D E A L T A M A G IA
Atribucin de espritus a las letras hebreas
Las 22 letras del alfabeto hebreo constituyen una clave espe cial y muy secreta, y se ha considerado como indispensable que existiera un nmero idntico de espritus, aunque en ningn mo mento haya sido cuestin de algo parecido a la cbala. El examen de la lista que damos ms abajo nos demuestra claramente hasta qu punto esta forma de considerar las cosas es supersticiosa.
Thavael Espritu de San Jos huyendo a Egipto. Espritu que condujo a San Juan al desierto. Cafael Espritu familiar de San Juan Bautista. Samael Espritu propio de Esdras. Uriel Michael . Espritu especial de Elseo. Gabriel Espritu particular de Elias. Rafael Espritu personal de Salomn. Espritu protector de Josu. Hetael Vau-Ael Espritu de las visiones. * Zaimel Espritu de la vara de Moiss. H etata Espritu familiar de Moiss. Tetatia Espritu de la ciencia y de la virtud. A lepta Espritu familiar de Abraham. B etel Espritu de la ciencia de Adn. Ghimel Espritu de la serpiente de Eva. Dale te Espritu de las visiones de Adn. Falet Espritu del paraso terrestre. Carmel Espritu del valor personal. Haniel Espritu del conocimiento de las piedras preciosas Anael Espritu del conocimiento del universo. Ofiel Espritu de la piedad.
(Ar.)
Lista de las personificaciones superiores (Llamadas inteligencias superiores o tambin genios)
Como consecuencia del hecho de ser preciso considera geomtricamente 72 fuerzas csmicas, se ha llegado a personificar las en tanto que inteligencias superiores. Se les ha dado nombres
C A R A C T E R IS T IC A S D E L A S PE RSO N IFICACIO N ES
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hebreos. Estos se distribuyen, siguiendo un nmero de orden, so
bre un polgono de 72 costados. La lista siguiente se ha estableci do siguiendo las concepciones de la cbala. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Vehuiah. Jeliel. Sirael. Elemiah. Mahasiah. Jesael. Achaiah. Cache tel. Hasiel. Aladiah. Laviah. Nahaiah. Zezael. Mobael. Hariel. Ackamiah. Lomiah. Caliel. Leuviah. Rehaliah. Nolchael. Zeiriel. Melahel. Hamiah. 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Nithaiah Haariah. Jerathel. Seofiyah. Reifiel. Lecabel. Vasariah. Zehniah. Leabiah. Cavakiah. Manadel. Arriel Haamiah. Vehael. Zeazel. Sehaliah. Ariel. Asaliah. Michel.' Veshuel. Daniel. Kahaziah. Immiah. Nanael. 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 Nithael Mahabiah. Poyel. Nemamiah. Zehiael. Harel. Misrael. Uniabel. Zaahel. Anavel. Mehiel. Damabiah. Manachel. Esael. Sabuiah. Vochel. Zabamiah. Haiael. Mumiah. Ezael. Sabuiah. Habrel. Michael. Veraliah.
(Div. Aut.)
Los 72 nombres llamados mgicos que figuran en la list precedente se han compuesto en hebreo, siguiendo la regla si guiente:
Los nombres de los setenta y dos ngeles se forman con tres versculos misteriosos del captulo XIV del Exodo, bajo los nme ros 19, 20 y 21; los indicados versculos, segn el texto hebreo, se componen cada uno de setenta y dos letras hebreas. Escribid separadamente dichos versculos. Formad con ellos tres lneas, compuestas cada una de setenta y dos letras, segn el texto hebreo.
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Tomad la primera letra de los versculos 19 y 20, empezan do por la izquierda. A continuacin, tomad la primera letra del versculo 20, que es el de en medio, empezando por la derecha. Estas tres primeras letras forman el atributo del genio. Seguid el mismo orden hasta el final y tendris los setenta y dos atributos de las virtudes divinas. Si aads a cada uno de estos nombres uno de los grandes nombres de I-A-H o de E-L, entonces tendris los setenta y dos nombres de los ngeles compuestos de tres slabas, cada uno de los cuales contiene el nombre de Dios.
(Pps.)
N o ta . En el lenguaje utilizado en magia, se dice tambin gen io, p inteligencia su perior; a trib u to , por apelacin {o n o m b re). De la misma for ma se dice n om bre d e D ios, por n o m b re d ivin o o n o m b re m gico, o tambin palabra sagrada. Se dice igualmente a trib u to d e D io s en el mismo sentido.
(Div. A ut.)
Lista de las 36 personificaciones zodiacales (llamados genios de los decanatos o simplemente decanos)
El polgono de 72 lados corresponde al de 36 lados; l personificaciones de las fuerzas csmicas pueden reducirse a este ltimo nmero. Se obtiene de esta forma una clasificacin que se refiere al orden de los signos del Zodiaco, y que es el siguiente (por signos opuestos):
Aries
Assican Senacher Acentacer Asicath Viroaso Aharph
Libra
Serucuth Aterechinis Arpien Sentacer Tepiseuth Senciner Eregbuo < Sagen
Tauro
Escorpin
Thesogar Verasua
Sagitario
C A R A C T E R IS T IC A S DE L A S PE RSO N IFICACIO N ES
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Cncer
Sothis Syth Thuimis
Acuario Piscis
Themeso Epima Homoth Oroasoer Astiro Tepisatras Archatapias Tnopibui Atembui

(Fir.j
Leo
Afruimis Sithacer Fuonisie Thumis Thopitus Afut
Virgo
* Esta concepcin ha tomado necesariamente un carcter as trolgico. Nos revela un aspecto de la astrologa mgica y algunos autores antiguos aluden a ella con frecuencia para mostrar una pre tendida sabidura. En efecto, cada genio gobierna diez grados de la circunferen cia, y de esta forma el genio de la hora es el que se eleva en el ho rizonte.
(Dup.)
Los decanos se han considerado como una invencin egip cia; pero todos los pueblos de la antigedad los conocieron. Exis ten listas numerosas que corresponden siempre a la misma subdivi sin zodiacal de la circunferencia, aunque las apelaciones sean muy variadas.
(B. I..)
El juego chino de los 36 animales est constituido por decanos.

(Doc. Partic.j
IX. PAPEL DE LOS NUMEROS Scribd Subido por Chofisnay para
Particularidades En la nocin de nmero, en donde ordinariamente no se ve ms que la expresin de una cantidad, el iniciado reconoce tam bin, y principalmente, la manifestacin de cualidades que, por su disposicin geomtrica, representan una determinada ordenacin en las ideas. Las supersticiones relativas a los nmeros proceden de la trans misin, a travs de los tiempos, de este postulado que, racional y demostrable, constituye el fundamento de una teora matemti ca; pero que, mal comprendido por aquellos cuya instruccin era imperfecta o inexistente, ha dado lugar a una serie de errores y de ensoaciones.
(Doc. Fr.j
En relacin a un nmero, cabe hacer dos consideraciones:
1. La relativa al detalle, que se deduce de la disposicin de los conceptos y, por tanto, compone la representacin intelectual de un objeto, que se denomina una concepcin. 2. La alternativa al conjunto mismo de la concepcin.
i A. M. - 6
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E'ORM ULARIO DE A L T A M A G IA
Por lo tanto, existen dos categoras de nmeros de acuerdo con un conjunto:

a) Los nmeros regulares, que corresponden a figuras geom tricas regulares; b) Los nmeros irregulares, correspondiendo, bien a figuras irregulares en geometra, o a figuras geomtricamente regulares pero expresadas de manera incompleta.
Finalmente, entre los nmeros regulares se distinguen dos clases: 1, Los nmeros denominados evocadores, como siendo sus ceptibles de evocar una concepcin que, por s misma, no repre sentan; 2. Los nmeros llamados figurativos, porque, por el contra rio, representan una concepcin definida.
(P . p .)
El hecho de ver en cada nmero la expresin de cualidades , cuya disposicin de conjunto responde a la figuracin de objetos abstractos, autoriza a diferenciar el ternario del tringulo, el cuaternario del cuadrado, el quinario del pentgono (dicho sea pa ra permanecer en los nmeros elementales), y aplicar a los nme ros 3, 4 y 5 las concepciones generales que las figuras geomtricas representan y permiten analizar.
(Div. Aut.)
Determinados nmeros, sin embargo, pueden ser a la vez evocadores y figurativos; se les denomina m ixtos. Importa por lo tanto no razonar ms que de acuerdo con la referencia indicadora que da siempre un texto preciso o la disposicin simblica que los acompaa generalmente.
(P. P.j
Las cifras
La cbala, siendo hebrea, se sirve de las letras del alfabe como cifras, de la forma que hacan los hebreos, e incluso los grie gos; por ello, las letras hebreas corresponden a las cifras vulgares
PA PEL DE LOS NUM EROS
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(vase la pgina 118). Se ha considerado por ello como cifra toda palabra que no existe en hebreo o que no est de acuerdo con la ortografa usual.
(Doc. Fr.)
En suma, las cifras cabalsticas representan nmeros figura tivos, mientras que las mismas cifras, es decir, las mismas letras,
se utilizan en la numeracin ordinaria. Las correspondencias de las letras hebreas con los nmeros figurativos proceden del hecho de que el nmero 360 que es el de los grados de la circunferencia tiene 24 divisores, de los que los nmeros 1 y 2 deben excluirse como no figurativos. En efecto, es imposible construir polgonos de 1 2 lados; la serie poligonal comienza con el nmero 3. En estas condiciones existen 22 figuras geomtricamente regu lares, expresadas por 22 nmeros, y adems las 22 cifras son las le tras del alfabeto. Por tanto, el alfabeto hebreo con su aplicacin a la cbala lla mada numrica posee el mismo valor que el alfabeto jeroglfico de los egipcios, el fenicio y muchos otros a pesar de, en ocasiones, la ingeniosidad que la disimula; en griego, en asirio, en chino, por ejemplo (los alfabetos utilizados en estas lenguas prolijas tienen un carcter mayor de letras que en el hebreo, y en este sentido el alfabeto chino sobrepasa con mucho a los dems).
(P. P. - Doc. Etr.)
Las cifras cabalsticas son secretas y seguirn sindolo siem pre. De ello se desprende que su empleo no se ha hecho nunca ms que por los iniciados, y el hecho de que este secreto no haya podi do hasta ahora ser descubierto prueba que los iniciados, a pesar de sus dispersiones, a pesar de sus decadencias y tambin de las perse cuciones de que han sido objeto en diversas pocas, no han traicio nado jams el juram ento de silencio. As el secreto de las 22 lminas mayores del Tarot, cada una de las cuales corresponde a una letra hebrea y como consecuencia a un nmero figurativo y consecuentemente a una concepcin por lo que cada una quiere decir alguna cosa que jams ha es podido ser captada, y eso que entre los investigadores que se han dedicado, muchos de ellos eran muy inteligentes e instruidos.
(Doc. Etr.)
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Esoterismo de los nmeros La cbala, a pesar de todo, da la clave para abrir la cerra dura que guarda el secreto*. Dicha clave es la siguiente: Tres letras son madres (las nmeros 1, 13 y 21). Siete son dobles (las nmeros 2 , 3 , 4 , 11, 17, 20, 22). Doce son simples (las nmeros 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 14, 15, 16, 18, 19).
(Div. Aut.)
Por tanto, los nmeros que figuran en principio, tres polgo nos inscritos, se puede decir que constituyen las representaciones madres, en el sentido de que todas las dems son, por construc
cin, engendradas. Se trata innegablemente de polgonos de 3, 4 y 5 lados ( tringulo equiltero, cuadrado, pentgono). Los otros siete nmeros llamados dobles pueden entonces, referirse a duplicaciones o refuerzos (por construccin), de los pre cedentes; a saber, los polgonos de 6, 12, 24 lados; el de ocho; los de 5, 30, 60 lados. Pueden as representar tambin otras figu ras en donde se destaca no slo una duplicacin constructiva de los lados, sino tambin una duplicacin e los conceptos represen tados. De ah su apelacin, y de ah, sobre todo, uno de los princi pales elementos del secreto. Quedan doce polgonos para clasificar. Son los denominados simples, aunque slo, por malicia; porque no ofrecen ninguna sim plicidad, todo lo contrario. El problema est muy lejos de ser c modo de resolver, de tal manera que el secreto se guarda en s (p Pj mismo.
La existencia de tres nmeros representativos de las figuras madres que crean todas las dems ha conducido innegablemente a la idea de concebir la Causa Primera como una Trinidad Crea dora. En esta trinidad, dos figuras no poseen aspecto cncavo no
toman apariencia estrellada: son el tringulo y el cuadrado. Por

* Repetim os lo indicado en una nota que figura m s arriba, a propsito del signifi cado del trm ino francs clef, idntico para las palabras castellanas llave y clave. De todas form as, existen cajas fuertes que precisan para su apertura el conocim iento de una clave num rica. (N. del T.)
PA PEL D E LO S NUM EROS
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el contrario, la tercera tiene dos aspectos: pentgono convexo y pentgono estrellado. De ah se construye un cuaternario compuesto alternativa mente: Por Por Por Por un tringulo equiltero; un pentgono; un cuadrado; otro pentgono.
La Causa Primera aunque ternaria en principio puede tom ar una apariencia cuaternaria. Todo consiste en saber dnde se sitan el pentgono convexo y el pentgono estrellado. El misterio del nombre divino reside nicamente en este hecho; porque los he breos han esquematizado este cuaternario por el conjunto de letras que se leen de ordinario Jehovah. Estas letras son: iod h vau he.
Sus nmeros son, respectivamente, de derecha a izquierda: 10 5 6 5. Comoquiera que ninguna de estas letras corresponde a los n meros figurativos 3, 4, 5, aqu el misterio resulta impenetrable. Sin embargo, resulta cierto que la totalidad de la cbala se origina matemticamente, y tambin metafsicamente, del con junto de letras que componen el principal nombre divino (el de la propia Divinidad).
(Doc. Etr.)
En esta trinidad numrica, las concepciones son muy pre cisas :
El ternario representa lo sucesivo; El cuaternario representa lo simultneo; El quinario representa lo rtmico. Efectivamente, el tiem po se nota por la sucesin de un presen te posterior a un pasado y anterior a un futuro.
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Por otra parte, en toda circunferencia se comprueba que dos dimetros, cortndose en forma perpendicular, constituyen si se unen sus extremidades la figura regular o cuadrado, en el cual los indicados dimetros son como mucho diagonales. De esta for ma, el espacio comprendido sobre el horizonte se encuentra fcil mente particularizado por cuatro puntos cardinales llamados as por la palabra latina cardo, que significa que se construyen los otros polgonos para abrir la puerta misma de la comprensin inte lectual El espacio, permaneciendo fijo, adquiere un aspecto si . multneo. En fin, el pentgono representa lo rtm ico, pudindose ver, no una razn, sino una aplicacin, en el hecho de que los rganos sensoriales son en nmero de cinco y que las sensaciones percibi das poseen un carcter rtm ico (puesto que en msica no percibi mos las notas, sino nicamente los intervalos entre las notas). De estas primeras consideraciones se desprenden todas las de ms por multiplicacin de uno de estos tres primeros nmeros; bien con uno de ellos, o con la duplicacin de ste; tambin con sigo mismo, y continuando de una forma idntica, se obtiene toda una serie de nmeros figurativos. Existe, por lo tanto, toda una serie de figuraciones del tiempo, el espacio y los ritmos constituyentes de los fenmenos.
(P. P.)
Nmeros evocadores Los nmeros evocadores permanecen en independencia de los precedentes. Forman una serie aparte, en la cual se sitan mu chos de los nmeros llamados prim eros en aritmtica. Estos nmeros no corresponden con las figuras que se podran construir geomtricamente, pues siguen un proceso generativo que es diferente del precedente. Mientras que aqul proceda de la multiplicacin, ste es el efecto de la adicin.
(P- p .)
La evocacin de una concepcin, por un nmero de este tipo, se hace en razn de la propia construccin de la figura geo mtricamente regular que representa la concepcin entrevista. El m todo procede de la geom etra descriptiva , y como cada figura plana puede representar un volumen, al hablar de los ngu
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Subido por Chofisnay para Scribd los poligonales, se puede referir tambin a las aristas de los slidos,
recprocamente. Porque las figuras planas no existen en la natura leza, no sirviendo ms que para razonar convenientemente sobre objetos concretos o abstractos.
(P p .)
Los principales nmeros evocadores son:
1 Que evoca el conjunto concebido intelectualmente, en tan to que realidad (concreta o abstracta). 2 Que distingue, en este conjunto, lo alto y lo bajo, o la dere cha y la izquierda. 3 Que completa el 2, y da al indicado conjunto, dividido en dos elementos distintos, un valor conm em orativo del tra zado (por el radio). 5 Que aporta, a la evocacin segn el 3, un suplemento por la subdivisin del valor conmemorativo del trazado en ele m entos intrnsecos (aproximndose al centro) y de ele m entos extrnsecos (alejados del centro). 7 Que aade, a la evocacin segn el 5, dos elem entos perif ricos, de los cuales uno es opuesto al otro y puede repre sentar un antagonismo. 9 Que distingue, en la evocacin precedente, dos nuevos elem entos vecinos de la periferia, pero intrnsecos. 11 Que completa la evocacin segn el 9, detallando los l timos elementos intrnsecos los que la diferenciacin de acaba de realizarse, con el fin de tener otros dos, ms in tr nsecos todav i'a. 13 Que coloca la diferenciacin ms lejos an por el detalle de dos nuevos elementos, cada vez ms intrnsecos que los precedentes.
(Doc. Fr.)
Por lo tanto, a partir del nmero evocador 7 y del momento en que dos elementos perifricos (en oposicin) han sido diferen ciados, todos los nmeros evocadores se establecen p o r la adicin al precedente de dos nuevos elem entos intrnsecos. El nmero 7 representa as una concepcin mxima que pue de, sin embargo, detallarse de forma indefinida. Como consecuen cia, es susceptible de equivaler a la propia circunferencia, que es una concepcin mxima, y sustituir de esta forma al nmero 1. Los antiguos, principalmente los asiticos, no han dejado de utilizarlo de esta manera. Los escritos vdicos emplean constante
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mente el septenario para expresar una totalidad, dejando al lector el cuidado de construir el nmero evocado y de separar inmediata mente los conceptos con el fin de analizarlos segn el orden que se origina en la disposicin de los ngulos o aristas. Porque los nmeros evocadores se trazan, pero no se constru yen. Slo pueden construirse aquellos cuyo carcter es m ixto (siendo a la vez evocadores y figurativos); sin embargo, cuando son susceptibles de una construccin, pierden su valor evocador y se hacen figurativos.
(Doc. Fr.)
Nmeros mixtos Los nmeros mixtos son, sobre todo, 3, 5 y 9. Estos nmeros tienen un valor evocador en el curso preceden temente examinado, pero figurativo cuando 3 representa efectiva mente el ternario, 5 el quinario y 9 el novenario; es decir, cuando figuran polgonos construidos. p. p.)
Es preciso sealar que la construccin del nmero 9 que geomtricamente da el enegono es la ms sabia de todas. Exige el empleo de las secciones cnicas y el conocimiento de la hiprbo le indicando la ms alta matemtica. Los antiguos empleaban, en este sentido, la curva llamada conchoides, que no es menos sabia.
(R. B.)
La construccin del nmero 5 decir, del pentgono es procede de media y extrema razn: tiene as las ms estrechas rela ciones con el lgebra. Es por lo que su duplicacin decgono el constituye el principio de la numeracin decimal (de la que la nu meracin por 5 no es ms que un caso particular). Es preciso no olvidar que el trmino lgebra significa clculo en rabe.
(R. B.)
La construccin del nmero 3 tringulo, del que el el equiltero es la figura regular no presenta ninguna dificultad en virtud del hecho de que el lado del exgono (es decir, de su dupli
cacin) es igual al radio. Los nios a quienes por primera vez se les da un comps no tardan en subdividir la circunferencia en tres partes iguales y construyen espontneamente, sin conocerlos, ex gonos y tringulos equilteros.
PA PEL
de:
LOS NUM EROS
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Subido por Chofisnay para Scribd Esto implica que la biseccin del ngulo es geomtricamente posible y ha conducido a inferir que si tres principios existen un cuarto debe descubrirse. De ah deriva la idea de una cuarta pro porcional., y consecuentemente la existencia de la frmula de la ecuacin de segundo grado. Pero no se puede ir ms all, porque la triseccin del ngulo es geomtricamente imposible, impidiendo la construccin del enegono con comps y la existencia de una frmula algebraica para la ecuacin de tercer grado. (K. t.).
N ota. Se debe reconocer tambin que la con stru ccin d el h eptgo es g eo m trica m en te im posible. Los heptgonos pueden trabarse, pero con la a yu d a d el tran sportador, y no d e l com ps. Pero el comps es constructor,
siempre en virtud del hecho de que el radio de la circunferencia es igual al lado del exgono y las observaciones indicadas ms arriba. De ah que todo heptgono deba considerarse com o im aginario. No hay desde luego ningn valor cabalstico, puesto que la cbala que es realista rechaza todo lo que pro cede de la imaginacin. Se debe a la falta de conocim ientos m atemticos el que una determinada supersticin, relativa al nmero 7, haya incitado a con siderar el h eptgon o regular com o dotado de un carcter inicitico. Esto no ha aido nunca tema de enseanza seria: el n m ero 7 no es en ningn caso fig u ra tivo . Siendo im p o sib le (por matemticas, por lo tanto segn la razn h u m a na) considerarlo com o representando una con cep ci n in telectu al.
(P. P.)
Nmeros figurativos
Los principales nmeros figurativos aquellos que la cba tiene en cuenta son los siguientes, clasificados por familias segn su construccin (en polgonos regulares).
F a m il ia
d e l t e r n a r io
3 El ternario. 6 El doble ternario (llamado tambin sello de Salom n , en cuanto en dicha figura el propio principio de la sabi dura o ciencia de la razn humana, por la importancia del hecho de que su lado es igual al radio). 12 La concepcin usual y de orden general (de la que el Zo diaco es la ms frecuente representacin). 24 La concepcin com nm ente detallada y de orden tam bin general (aplicado a la rotacin de la Tierra para dar la subdivisin del da en 24 horas).
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F a m il ia
d e l q u in a r io
5 El quinario. 10 El doble quinario equilibrado llamado denario (base de la numeracin decimal). 20 El doble denario (equilibrio del precedente). 40 El cudruple denario (puramente matemtico).
F
a m il ia d e l n o v e n a r io
9 18 36 72
El novenario. El doble novenario (equilibrio energtico). El sistema de los decanos (distribucin de energas). El sistema de los genios (distribucin por mximos y m nimos de las energas).
d e l q u in a r io a p l ic a d a a l t e r n a r io
F a m il ia
15 La sucesin combinada con el ritmo. 30 Los ritm os equilibrados (modalidades generales del arte). 60 El sistema intelectual (transformacin de las sensaciones en preceptos para el establecimiento de los conceptos). 120 El sistema de las apreciaciones (en razn de los mximos y mnimos considerados en los preceptos y, por lo tanto, en el establecimiento de los conceptos).
F a m il ia
d e l q u in a r io a p l ic a d a a l n o v e n a r io
45 - El sistema de las modalidades sensibles de la energa. 90 Los equilibrios vibratorios. 180 La distribucin de los equilibrios vibratorios producien do las diversas sensaciones. 360 El conjunto general utilizado como medida de las con cepciones, por consideracin de los mximos y mnimos en las vibraciones y en sus causalidades energticas).
F a m il ia
d e l c u a t e r n a r io
4 - El cuaternario o substratum comn, del que proceden to das las concepciones (representando la concepcin pri mordial, que se llama metafsicamente divina y que la cbala llama el Padre, en tanto que es el generador uni versal).
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8 El doble cuaternario o la distribucin detallada del substratum (dando lugar, com o aplicacin, a la subdivisin del horizonte por la rosa de los vientos). 16 - Construccin inslita y especial, considerada secundaria mente por la cbala y llamada tambin cudruple cuater nario (permitiendo el anlisis completo de un espacio cualquiera y constituyendo lo esencial del m todo etrusco de los augurios, como caracterizando en sus detalles el cuaternario).
(P. P. - Doc. Etr.)
Nmeros simblicos Ms all de estos nmeros que la cbala retiene y que la ma gia utiliza existen otros que poseen un empleo frecuente, pero sim blico, en el sentido de que cada uno de ellos implica, sin que haya all positivamente evocacin ni figuracin, una o varias concepciones que, siendo previamente comunes, constituyen la armadura de un sim bolismo numrico. La totalidad de estos nmeros se ha establecido siguiendo la frmula a x, en la cual a representa el concepto considerado y x un nmero sustrado. Lo que da a estos nmeros el carcter simblico, que es el que expresan, de una manera o en alguna forma m etafrica, una realidad fundada en la razn geomtrica, es decir, que no puede haber conocimiento sin precisin sobre el valor de a y sobre todo de x en relacin con a. Los nmeros simblicos tienen de esta suerte un misterio; como todos los smbolos en suma. Y slo algunos iniciados han podido servirse de ellos, sin embargo, no todos, porque existe una gradacin muy secreta en el conocimiento de los smbolos. Los ms destacados de estos nmeros son : 10 Que equivale a 12 2 (nmero de las sfiras cabal stiticas, dando la ilusin de ser un nmero figurativo aunque simblicamente no se refiere de ninguna for ma a la representacin de una serie de numeracin decimal. 22 Equivalente a 24 2 (nmero de las letras hebreas), que tiene su correlacin en 21 equivalente a 24 - 3
172
por abstraccin de la cantidad 3 en el conjunto de las cualidades 24. 33 Equivalente a 36 3, por substraccin lineal de tres cualidades consideradas como inexistentes en el n mero figurativo 36; equivalente as a 3 X 11 y as a tres veces el nmero evocador 11, pero paralelamente a 3 X (es decir, a tres veces la m itad del nme
ro sim blico 22). 54 - Equivalente a 60 6 por substraccin de seis cualida des sucesivas en el nmero figurativo 60; pero equiva lente tambin a 6 X 9, es decir, a la multiplicacin del nmero figurativo 6 por el nmero figurativo 9. 78 Equivalente a 90 12 por abstraccin del duodenario de cualidades 12, en el nmero figurativo 90 (nmero de los Tarots). 264 Equivalente a 360 (8 X 12) por abstraccin de ocho veces el duodenario de cualidades 12 en el nmero fi gurativo 360. 564 Equivalente m atem ticam ente a 4 X 141; es decir, a 360 (40 1); es decir, la substraccin del nmero
figurativo 40 (una de cuyas cualidades ha sido abstra da) del nmero representativo del conjunto dividido por 2. 4.680 Equivalente m atem ticam ente a 13 X 78; es decir, a 13 (90 - 12) y, por otro lado, al nmero figurativo 90 disminuido en 12 cualidades (por lo tanto, 78), que multiplica el nmero evocador 13.
N ota. En la explicacin precedente parece entenderse que el p ro c e d im ien to d e substraccin es a ritm tico , mientras que el p ro c e d im ie n to de abstraccin es g eo m trico . El uno da la misma diferencia que el otro, pero no
tienen nada de semejante.

(P. P.)
Empleo de los diversos nmeros Todos los nmeros, que acaban de ser clasificados, se utilizan corrientemente en tres rdenes de ideas. 1. Para la iniciacin, con finalidad de enseanza matemtica.
PA PEL D E LOS NUM EROS
173
Como consecuencia, entonces, se explican convenientemente para que manifiesten consideraciones generales; no pudindose, enton ces, dejar de comprobar la aplicacin en el funcionamiento del uni verso y de todas sus partes componentes (siendo el nmero, segn Platn, la regla y ley del universo). Sin embargo, las explicaciones de que se trata no han sido jams objeto de la menor revelacin. Efectivamente, constituyen el conjunto fundamental de todo el sistema inicitico. Algunos comentarios existen manuscritos, especie de notas tomadas por los oyentes durante un curso, pero incompletas y demasiado vagas. Diversos rasgos se encuentran en las obras de los alquimistas del Renacimiento o en autores que se relacionan con ellos, pero todos estn en un lenguaje criptogrfi co. Todos los documentos griegos de esta naturaleza parecen haber sido escrupulosamente destruidos, si es que han existido alguna vez. 2. Para la magia, en razn de las teoras generales e iniciticas de las que es aplicacin. De tal suerte que la mayora de los objetos que utiliza (pantculos y talismanes) se establecen si guiendo nmeros. Las cifras no significan nada por s mismas, y son por lo general las cualidades que expresan los nmeros de los que se sirven en magia (ms que de las cantidades que estos mis mos nmeros representan). Pero, como es justo, se buscara vana mente la explicacin de ello en los documentos. 3. Para la docum entacin esotrica que se encuentra distri buida por todo el mundo. Consiste, fundamentalmente, en una gran cantidad de inscripciones asiras y egipcias, y tambin en li bros orientales declarados sagrados a causa de los temas de que tra tan. Entre estos libros esotricamente sagrados es necesario citar la Biblia, bien entendido, y diversos escritos evanglicos que a pesar del uso de la lengua griega estn redactados a la manera bblica tambin muchos poemas griegos y algunos latinos la mayor , parte de las sagas nrdicas y determinados cantos galicos diver sos libros de caballera, publicados sobre todo en Francia, Italia y Escocia, un gran nmero de obras alemanas de carcter herm tico o alqumico tratados espaoles y rabes, persas sobre to d o , muchas pinturas mejicanas pero de las que las ms explcitas han sido quemadas ai conquistar Mjico los espaoles y cuyos ves tigios estn, por lo general, en psimo estado y toda una colec , cin de esculturas, tanto en bajo como en alto relieve (que se en cuentran en las ruinas y los museos), grabados (que datan de los tiempos del Renacimiento), cristaleras (que desgraciadamente han
174
sido restauradas), cuadros (en todo caso, slo los de los prim iti vos, porque, con el siglo xiv, la tendencia esotrica desapareci poco a poco en las artes plsticas). Para abreviar, un conjunto in menso del que no sabra indicar, a ttulo de ejemplo, ms que las lneas ms destacadas. Todos los autores de esta docum entacin esotrica emplean los nmeros, segn los principios que acaban de ser indicados; si bien para comprenderlos inteligentemente y tambin para reconocer si son verdaderamente esotricos, o si son en realidad falaces, conviene, antes de tratar de leerlos, referir se al uso que hacen de la nocin de nmero.
(P. P. - Doc. Etr.)
La utilizacin de los nmeros convenientemente hecha de nota por s sola el valor esotrico de un docum ento cualquiera.
Por lo tanto, no revelan la alta magia ms que los objetos don de los nmeros son exactos y utilizados con exactitud.
(P. P.j
En los d o c u m e n to s p l s tic o s (monumentos, esculturas, di bujos o pinturas) el nmero se utiliza en principio de dos formas: 1. Por la disposicin arquitectnica de la obra, de forma que el plan y las dimensiones deben considerarse igualmente (esto es lo que los compaeros llamaban el arte del tratado).
2 P Por la disposicin de los objetos representados, como el nmero de columnas de un templo, el de las estatuas, los relieves, los ornamentos, que no puede ser arbitrario y debe ser objeto de una observacin atenta.
El nmero se utiliza todava en cada serie de objetos de la misma representacin; es decir, sobre una fachada, el nmero de las columnas, que llevan los mismos signos distintivos en la orna mentacin, han de ser tenidos en cuenta; paralelamente, el nmero de las estatuas en un costado de un edificio, en los tm panos, en los bordes, y tambin el nmero; tanto de estatuas como de orna mentos, que ofrecen entre ellos algn parecido, sea por el diseo sea por la significacin visible en su simbolismo.
Toda excepcin netam ente indicada en una serie de objetos, previam ente contados, se hace para retener la atencin, y marca el punto de partida a tom ar para conocer el pensamiento del artista
175
que ha establecido la serie indicada. Este pensamiento se descubre por la posicin del objeto en relacin a sus congneres de la misma serie, y no de una serie vecina o anloga. El conocimiento del n mero utilizado hace as sobresalir fcilmente la significacin pre cisa de toda la serie.
(Doc. h'r.)
En los docum entos escritos (poemas, profecas, tratados) el nmero se emplea tambin de dos formas, que son simplemente la transposicin de las precedentes (que es por lo que estas obras pueden calificarse como monum entos): 1. Por la divisin del texto en libros, captulos, versos o lneas. Por tanto, el nmero, generalmente indicado por la nume racin, im porta ante todo (es por esto por lo que los clsicos , imitando en ellos a los griegos, sin conocer demasiado la verdade ra razn, com ponan poemas en 12 cantos y tragedias en 5 actos). 2. Por la precisin de los tem as sucesivamente tratados. A qu conviene recalcar el nmero de los personajes mencionados en una genealoga o en una filiacin, el de los aos que en algunos de ellos se indican que han vivido, el de los enemigos que comba tan, de los animales que mataban o sacrificaban, el de los objetos que manejaban.
(Doc. h'r.)
Pero el escritor dispone a su grado de los nmeros sim bli cos de los que el artista plstico no puede hacer ms que un uso
restringido, siempre limitado por la necesidad de la exactitud ob servada en las precisiones. El artista, para hacerse comprender, emplea la excepcin en una serie presentada. El escritor no sabra seguir el mismo mtodo sin descubrirse inmediatamente; as, prefiere servirse de los nme ros simblicos. Conociendo el valor de esto, y sabiendo qu concepciones re presentan, se los multiplica por otros o se les aade la cantidad ne cesaria para llamar la atencin del lector. Desde luego que todo esto parece penetrar en el dominio de los fantsticos, y de esot rico se hace hermtico. Se empieza por establecer las fechas de una cronologa desconcertante; despus se les da a los aconteci mientos descritos proporciones que sobrepasan lo verosmil y lo calizaciones que hacen turbar la geografa. Los ejemplos no faltan en este sentido.
176
I-'ORMULARIO DE A L T A M A G IA
De esta forma, la mayor parte de las profecas, o que preten den serlo, asignan a los acontecimientos del futuro las fechas del pasado o del porvenir, pero de forma que no corresponden, por lo general, a nada. Pero el escritor todava va ms lejos, sobre todo despus que no sea posible reconocer en qu poca precisa fue edi tada e incluso escrita. Teniendo, por otro lado, la posibilidad, que no ha tenido nun ca el artista, de poder dar nombre a los personajes, inventa patro nm icos que no son claros ms que para el lector familiarizado con el uso de las letras y las races, segn los mtodos de la cbala. Ms an, llama la atencin con objeto de que los nmeros utilizados estn comprendidos. Despus de esto, el escritor cubre la totalidad con su peculiar estilo, que, si es hbil, hace que la obra resulte to talmente incomprensible para el profano. Este procedimiento, que ha sido denominado hermtico, ha existido en todo tiempo y en todos los pases.
(Doc. Fr.j
N o ta . Conviene tener presente que el artista plstico tiene much ms facilidad que el escritor para indicar sobre su obra quin es el autor. La signatura se disimula cuidadosamente en un detalle arquitectnico, un plie gue de la escultura, un ornamento de la vidrira o del cuadro, siendo con fre cuencia muy difcil de descubrir y todava m enos cm odo de leer sin el co nocim iento preciso de los principios iniciticos de la escritura (saber es cierta mente algo importante, pero saber escribir lo es mucho ms). El escritor puede adoptar seudnimos, y el hermetista tiene generalmen te esta tendencia. Pero el seudnimo no oculta en absoluto la personalidad del autor, salvo muy raras excepciones. Cuando no desea ser descubierto lo que es m ucho ms frecuente de lo que se supone el escritor atribuye por lo general la obra al nombre de otro. Este es algunas veces, pero no siempre, un contemporneo que ha hecho que se imputen a diversos personajes lo obras que manifiestamente ellos han sido incapaces de escribir. Frecuente mente, el nombre adoptado es el de alguien que ha vivido en un pasado ms o menos reciente; con una determinada habilidad - c o m o el gnero hermtico permite todas las posibilidades, se toma por antiguo lo que no es. Sin em bargo, la superchera acaba por ser sospechada. Cuando el escritor trata de no ser comprendido esto ocurre cuando y se refiere a un texto de elevada calidad inicitica se a trib u y e a s i m ism o , e l n o m b re de una persona qu e no vivir m s q u e en el porven ir. La publica firmada con dicho nombre, y despus se declara categricamente autor de la obra, lo que prueba con su vida e instruccin. La sospecha puede entonces recaer sobre la documentacin que el firmante ha debido poseer, jams sobre su personalidad. Comoquiera que se ha querido disimular, este disimulo c o m bin ado p o r an ticipado y, por as decirlo, manipulado en ocasiones desde una fecha muy anterior por una sucesin de personas interesadas en la publica cin, con las cuales el firmante est estrechamente unido - c o m o ste acepta
]77
su papel y lo desempea a la p erfeccinpara Scribd Subido por Chofisnay -, el verdadero autor permanece desconocido. El caso es menos raro de lo que pudiera creerse y se presenta en todas las
epOCaS'
(Doc. Fr.)
En toda obra que, por su carcter, se relacione ms o m enos con el conocim iento inicitico sea mgica o puramente religiosa, hermtica o sim plemente esotrica el talento del artista, as com o el del escritor, consiste principalmente en disimular, bajo el aspecto de una personal inspiracin, el saber que ha sido utilizado para su establecimiento. El conocim iento de los nmeros es la expresin del saber.
(P- P.)
Clave cuaternaria de los nmeros La expresin del nombre divino es la clave ordinaria de las operaciones aritmticas. Para la expresin de los principios se dispone de la siguiente forma: + : ^ ^ ^ 1. Substraccin 2. Adicin 3. Divisin (letra iod) -J: 4. Multiplicacin (letra h) (letra vau)
(letra
Para la exposicin de las aplicaciones su disposicin es dife rente: : ^ 1. Divisin 2. Substraccin ^ 3 . ^ Multiplicacin : (letra iod) (letra h) (letra vau) (letra h)
(Div. A u t.)
X
-j-
X
4~
4 . Adicin
178
Subido a Chofisnay para Scribd El valor a atribuir porlas letras que componen el nombre divino es puramente convencional. Este nombre constituye sobre todo una frmula algebraica en el sentido de que las letras, en l, representan tal o cual cantidad o cualidad, como se desee; lo mis mo tambin, ordinariamente que tal o cual concepcin, tal prin cipio o aplicacin, segn se considere. Es por esto por lo que este nombre es, en todas sus formas, considerado en cbala como divino; paralelamente a la divinidad, o Causa Primera, preside todo y se ocupa de todo. Aut.j
Corresponde por otra parte a la frmula de la ecuacin de segundo grado: ax2 + bx + 2 = 0. En este caso, a y b se aplican, bien a la letra iod, o a la letra vau, y x se aplica siempre a la letra h, unas veces a la primera y otras a la segunda h. El uso algebraico de este conjunto de letras se denomina ma niobra del nom bre divino. Expresin muy corriente en la cbala.
(Doc. Fr.)
El nombre divino, por el nmero mismo de las letras que lo componen, es la representacin del cuadriltero y, por lo tanto, del cuadrado. Constituye as una clave cuaternaria. Pero por el hecho de que estas letras no son ms que tres ya que una se utiliza dos veces, revela tambin el ternario y puede considerarse como una clave de la aplicacin del ternario. Este nombre es el substratum principal del duodernario, el cual constituye por s solo, e independientemente de su cualidad de nmero figurativo, una clave de aplicacin general. Existen dos formas de considerar esta clave: la manera aditiva y la forma multiplicativa. . (Doc. Fr.)
Clave duodenaria por adicin
La clave duodenaria de los doce primeros nmeros, estable cida en funcin de la adicin, es la siguiente: 1 expresin del SER o del HECHO. 2 1+ 1 de la UNION entre el SER y el HECHO (o recprocamente).
179
3 2 + 1 expresin de la GENERACION (es decir, del presente por el pasado, o del porvenir por sus anterio ridades). 42+ 2 de la BASE de un sistema cualquiera (vivo o inerte, concreto o abstracto) sin el cual no cabra analizarla. 53+ 2 de la CONTINUIDAD generativa (por adi cin a lo que ha sido engendrado de dos ele mentos susceptibles de multiplicarse uno por el otro y crecer haciendo que la generacin lo haga indefinidamente). 63+ 3 de EQUILIBRIO PROGR-ESIVO (en razn de la doble generacin representada: una ma terial y otra intelectual). 73+ 4 de la REALIDAD (por la adicin a la genera cin de una base de estabilidad). 84+ 4 del DETERMINISMO (por efecto de una ba se doble, una fsica y la otra moral). 95+ 4 del SABER (por adicin, a la orden de una base de toma de consideracin). 10 5 + 5 de la ACTIVIDAD (por efecto de un doble ritm o, uno fsico y otro moral). 11 7 + 4 de la PARTICULARIDAD (por adicin a una realidad definida de una base cualita tiva que se considera). 12 8 + 4 de la PROVIDENCIA (por adicin, al deter minismo, de una base que no puede conside rarse entonces ms que como general).
(Doc. b'r.j
Clave duodenaria por multiplicacin
La clave duodenaria de los doce primeros nmeros, estab cida en funcin de la multiplicacin, explica la precedente. Es la siguiente : 1 expresin de un SUJETO o de un OBJ ETO. 2 de la CORRELACION entre un sujeto o un objeto y lo que se encuentra enfrente de l (fsica o moralmente). 3 de la SUCESION subjetiva u objetiva.
180
4 2 X 2 expresin de la ESTABILIDAD subjetiva u objetiva, 5 6 2 X 3
haciendo aparecer una simultaneidad, de la MANIFESTACION fsica o moral de un sujeto o de un objeto. de la ARMONIA entre lo fsico y lo moral (o todava entre la sucesin subjetiva y una sucesin objetiva situada enfrente), de la OBJETIVIDAD para un sujeto dado o de la SUBJETIVIDAD para un objeto pre ciso. de la INMOVILIDAD (por efecto de una do ble estabilidad fsica o moral en un sujeto o un objeto). del DESPLAZAMIENTO (fsico o moral por efecto o consecuencia de una sucesin, sea subjetivamente u objetivamente considerada). de la ACCION (por efecto de una manifesta cin moral aplicada a una manifestacin fsica o inversamente, y en un sujeto dado, como en relacin a un objeto preciso, sea en lo concreto, sea en lo abstracto, o todava por efecto de una aplicacin de manifesta ciones fsicas de un sujeto dado sobre las manifestaciones de la misma naturale za por tanto, sobre la apariencia de un objeto preciso y a la inversa). Pero si se considera la aplicacin de las manifestacio nes morales de un sujeto dado sobre las ma nifestaciones paralelamente morales de un objeto precisado, es necesario considerar la accin como puramente intelectual. Esto corresponde a las investigaciones de la cien cia, y a la inversa; es decir, cuando se trata del efecto de aplicaciones, llamadas morales, de un sujeto determinado, corresponde a las impresiones, psicolgicas o psquicas, que un objeto produce sobre un sujeto, de la ESPECIALIZACION cualitativa o cuantitativa en el orden fsico o moral (sea en un sujeto dado, o bien en un objeto pre ciso).
8 2 X 4 9 3 X 3
10 2 X 5
PAPEL D E LOS NUM EROS
181
12 4 X 3 expresin de la TOTALIDAD en movimiento fsico o moral (por efecto de la aplicacin de la suce sin a un sustratum estable).
(Doc. Fr.
Diversidad de las claves denarias La clave denaria, refirindose a la dcada numrica del sis tema decimal, procede de las precedentes claves duodenarias por extraccin por abstraccin ni substraccinde dos cualidades no incognoscibles o de cantidades que no pertenecen al mismo orden (porque 11 y 12 son cuantitativamente del orden de la segunda decena). Existen, por tanto, diversas claves denarias por el hecho de que los nmeros extrados pueden ser dos cualesquiera entre los doce. Las claves denarias consideran la totalidad de los nmeros cuya primera cifra es 1. El cero, no significando ningn objeto ni ningn sujeto, no representa nada que se deba considerar. Por lo tanto, la primera decena comprende el nmero 10, la segunda termina por el 20, y as sucesivamente.
(Doc. Etr.j
Cada una de las claves denarias, siendo aplicables a una dece na cualquiera, no da opcin a distinguir de otra forma las cualida des en la progresin por decenas. Slo las cantidades entran en la cuenta: en la primera decena las cualidades se cuentan por unida des (se consideran por lo tanto 10 cualidades distintas); en una se gunda decena, cada cualidad se encuentra duplicada; en la terce ra, est triplicada, y as sucesivamente. Pero como se trata hablando con propiedad en lenguaje ma tem tico de progresiones, la cbala considera tambin las progre siones geomtricas. Los m todos usuales de clculo son necesariamente aplicables, a partir del mom ento en que se tom a en consideracin la numera cin decimal.
(Doc. Fr.)
Las claves denarias, las ms prcticas y ms aplicadas en t do lo referente a la cbala y la alta magia, estn constituidas en sistemas de sfiras. p. p
182
Cuadrados mgicos La importancia del cuaternario como substratum en el esta blecimiento de los nmeros, tal como la cbala los considera, y las particularidades geomtricas del cuadrado inscrito, que permiten construir todos los polgonos cuyo nmero de lados es divisor de 360 (comprendiendo el polgono de 360 lados), han incitado a construir figuras especiales, llamadas, incluso por los matemti cos, cuadrados mgicos. Estas figuras implican una especial disposicin de las cifras (la suma por columnas transversales, por columnas verticales, y tam bin por cada una de las diagonales del cuadrado construido, es siempre el mismo nmero). En el lenguaje matemtico, se llama orden de un cuadrado m gico a la distribucin de las cifras comprendidas en una columna. As se dice que el cuadrado mgico es de cuarto orden, cuando ca da una de sus columnas comprende cuatro cifras; del quinto or den, cuando comprende cinco, y as sucesivamente. Hay por lo tanto dos tipos de cuadrados mgicos: los de orden par y los de orden impar.
(R. B.)
En un cuadrado mgico, la suma por filas, columnas y diago nales llamada comnmente solucin es lo que im porta en pri mer lugar. El nmero que la caracteriza se sita necesariamente en una de las categoras que han sido precedentemente consideradas. Como quiera que los cuadrados mgicos han sido corrientemente utiliza dos para recordar una idea inicitica cuyo valor es ordinariamente secreto, los magos no reconocen como vlidos ms que aquellos cuya solucin se refiere a un nmero que est en relacin con uno de aquellos de los que ya se ha hablado.
(Doc. Fr.j
La relacin entre el nmero, dado por la solucin del cua drado mgico, y el nmero, cabalsticamente clasificado, se expre sa siempre mediante la frmula: S = N + x, en donde S es la solu cin, N el nmero llamado cabalstico (para abrebiar) y x es la indicacin de la relacin. La razn reside en el hecho de que, si se sustrajera este ltimo nmero para establecer previamente la solucin, sta tanto en
183
que suma cada columna y cada diagonal correra el riesgo de in ducir a error. En efecto, se podra hacer que se viera all un nme ro simblico, mientras que precisamente se trata de encontrar un nmero que tiene relacin con otro, que puede muy bien ser sim blico. (P. p.j En general, la solucin de un cuadrado mgico expresa una relacin cualquiera con un nmero simblico. Este tipo de solucin significa, por tanto, que la idea del cua drado mgico tiene una relacin x con tal sm bolo, cuyo valor es iniciticamente conocido, y la x expresa, para la interpretacin usual de los nmeros, tal o cual concepcin o evocacin de con cepcin (vase el ejemplo que damos ms adelante, pg. 191).
(Doc. Fr.)
El orden de los cuadrados mgicos, por el contrario, no se refiere en absoluto a esta interpretacin; marca simplemente el lugar que ocupa el cuadrado en la sucesin septenaria. La significacin planetaria de los rdenes es la siguiente: Orden de 3 cifras Saturno 4 cifras Jpiter 5 cifras Marte 6 cifras Sol 7 cifras- Venus 8 cifras Mercurio 9 cifras Luna
,Ao,
Mtodo de establecimiento de los cuadros mgicos de orden impar
Existen diversos m todos m atem ticos para el establecimien to de los cuadrados mgicos. El mejor sigue siendo el m todo siams. Fue trado a Europa por un embajador de Luis XIV, enviado en 1687 cerca del rey de Siam, y que se llamaba D e la Loubre. Pero no se aplica ms que a los cuadrados de orden impar. Para su conveniente explicacin es necesario un ejemplo. Se trata de establecer un cuadrado mgico de quinto orden (que comprende 25 nmeros, a razn de uno por casilla).
184
Se coloca la cifra 1 en la casilla del medio de la fila superior; despus se escriben sucesivamente los nmeros 1 a 25 en su orden natural, elevndose diagonalmente hacia la derecha y teniendo cuidado de observar las reglas siguientes: 1. Cuando se llega a la primera serie horizontal, el nmero a inscribir se coloca en la ltima serie horizontal y como si dicha serie fuera transportada a la parte superior del cuadrado. 2. Cuando se alcanza la ltima columna de la derecha, el nmero siguiente a inscribir se coloca en la primera columna de la izquierda, como si esta columna siguiera inmediatamente a la lti ma a la derecha. 3. Cuando se llega a una casilla ya ocupada o se alcanza la ltima casilla superior de la derecha, no va hacia la casa que est inmediatamente por debajo de la que contiene la ltima cifra ins crita y se contina subiendo diagonalmente hacia la derecha. Examinando con atencin la figura que damos a continuacin, se podrn dar cuenta del mtodo.
17 23 4 10 11
24 5 6 12 18
1 7 13 19 25
8 14 20 21 2
15 16 22 3 9
(R. B.)
- Nota. La solucin de este cuadrado m gico es 6 5 . L o que, de acuerdo con las consideraciones que se han h ech o , equivale a 6 0 + 5, y expresara as una relacin quinaria con el nmero figurativo 60. Se puede decir que se trata nicam ente de un ejem plo, sin significacin esotrica, pu esto que la solucin trae nicam ente el ritm o relativo al sistem a in telectu al 60. (P- P)
- Se puede deducir del cuadrado mgico de orden impar, dado como ejemplo, otros cuadrados, por permutacin de las ci fras 1, 2, 3, 4, 5.
185
La regla matemtica es que: Con un cuadrado mgico cual quiera, de orden par o impar , se puede formar otro cuadrado m gico intercambiando simplemente las filas y las columnas, que se cortan en una determinada casilla de una diagonal, con las filas y columnas que se cortan en la casilla complementaria de la mis ma diagonal . /R b i Mtodo de establecimiento de los cuadrados mgicos de orden par
El establecimiento de los cuadrados mgicos de orden p no puede efectuarse por el mtodo precedente ni por ningn otro mtodo que se aplique al orden impar. Un m todo, relativamente reciente, para establecer los cuadra dos mgicos de un orden superior a 2, se ha atribuido a De la Hire. Mediante l se necesita el establecimiento previo de dos cuadrados auxiliares que sirven para obtener un tercero, que ser el cuadrado mgico pedido. Un ejemplo lo har comprender (vase, ms adelante, pg. 187). Veamos el establecimiento de un cuadrado mgico de sexto orden (que presenta 36 nmeros, a razn de uno por casilla). El primer cuadrado auxiliar (A) se construye como sigue: 1. En las casillas de la diagonal principal se escriben los nmeros 1, 2, 3, 4, 5, 6, disponindolos de manera que los nme ros complementarios se encuentren en las casillas complementarias (por ejemplo, en el orden 2, 6, 3, 4, 1, 5, en el orden natural
1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 ).
2. Cada uno de estos nmeros se reproduce en la casilla asociada verticalmente. 3. En cada una de las casillas libres de la primera columna vertical se inscribe, o bien la misma cifra que se encuentra ya escri ta en dos casillas de esta columna, sea el nmero complementa rio (por ejemplo, en el caso del cuadrado A, se escribe 1 6 sin que importe el orden, pero de forma que cada uno de ellos se en cuentre que se ha tom ado el mismo nmero de veces, y que la ter cera regla concerniente al establecimiento del cuadrado B ha sido satisfecha). 4. Los nmeros complementarios de los de la primera co lumna se reproducen en las casillas asociadas horizontalmente con las de la primera columna.
186
5. Las casillas libres de la segunda y tercera columnas se rellenan segn la misma regla que se ha utilizado para la primera columna; despus, en las casillas asociadas horizontalmente a las de estas dos columnas, se inscriben los nmeros complementarios. El segundo cuadrado auxiliar (B) se construye as: 1. En las casillas de la diagonal de la izquierda se inscriben los nmeros 0, 6, 12, 18, 24, 30, disponindolos de forma que dos casillas complementarias contengan los nmeros complementarios. 2. Las casillas asociadas horizontalmente con la de la diago nal se ocupan por los mismos nmeros que figuran en la diagonal. 3. Las casillas libres de la primera lnea se rellenan, bien con el nmero ya inscrito dos veces en esta lnea, o con su comple mentario (por ejemplo, en el cuadrado B con 0 30). El orden de inscripcin es cualquiera, pero se imponen dos condiciones: 1.a, la lnea debe contener tres veces cada nmero; 2.a si una casilla de la primera lnea del cuadrado auxiliar A y la casilla asociada verticalmente contienen nmeros complementarios, la casilla co rrespondiente de la primera lnea del segundo cuadrado auxiliar B y la casilla asociada horizontalmente deben contener el mismo nmero. 4. En las casillas asociadas verticalmente con las de la pri mera lnea se inscriben los nmeros complementarios de los que figuran en la primera lnea. 5. Las casillas libres, en la segunda y tercera lnea, se re llenan de la misma forma que las de la primera, y en los casos aso ciados verticalmente con ellas se inscriben los nmeros comple mentarios. El cuadrado mgico buscado (C) se obtiene a continuacin inscribiendo en cada casilla la suma de los nmeros inscritos en las casillas correspondientes de los cuadrados auxiliares A y B, y te niendo en cuenta la totalidad de las reglas precedentes. De esta forma, en el cuadrado C, cada uno de los nmeros del 1 al 36 figuran una vez y slo una; porque los nmeros del 1 al 6 y del 31 al 36 no pueden entrar ms que en la primera y la ltima lneas, y de acuerdo con las reglas dadas el mismo nme ro puede figurar dos veces. De la misma manera, los nmeros del 7 al 12 y del 25 al 30 ocupan las casillas de las otras dos lneas y ninguno de estos nmeros pueden figurar dos veces. As sucesi vamente.
(R . B.)
187
1 6 6 1 6 1
5 2 5 5 2 2
4 4 3 3 3 ! 4
3 3 4 4 4 3
Subido por Chofisnay para Scribd 6 2 5 2 2 5 5 1 1 P rim er cuadrado auxiliar 6 1 6
(A)
0 24 18 Segundo cuadrado auxiliar
30 6 18 12 24 0
30 24 12 18 6 0
0 24 12 18 6 30
30 6 12 18 24 0
0 6 18 12 24 30
(B)
12 6 30
1 30 24 13 12 31
35 8 23 17 26 2
34 28 15 21 9 4
3 27 16 22 10 33
32 11 14 20 29 5
6 7 19 18 25 36 C uadrado m gico resu ltan te d efin itiv o d e los p re c e d e n te s (S olu cin d e l cu adrado: 111)
(C)
188
Para facilitar la comprensin de las reglas matemticas relativas al establecim iento de los cuadrados mgicos, conviene conocer lo que se llama:
Lneas complementarias: son dos lneas equidistantes de la
superior e inferior del cuadrado. Columnas complementarias: son dos columnas paralelamen te equidistantes de las columnas extremas de derecha e iz quierda del cuadrado. Casillas asociadas horizontalm ente: son dos casillas de la misma lnea, pero situadas en columnas complementarias. Casillas asociadas verticalmente: son dos casillas de la misma columna, pero situadas en las lneas complementarias. Casillas asociadas transversalmente: son dos casillas situadas a la vez, en dos lneas y dos columnas complementarias. Inversin horizontal: operacin consistente en permutar los nmeros inscritos en dos casillas asociadas horizontal mente. Inversin vertical: operacin consistente en perm utar los n meros inscritos en dos casillas asociadas transversalmente. Inversin en cruz: operacin consistente en perm utar los nmeros inscritos en una casilla cualquiera, y en la asociada horizontalmente, con otros dos nmeros inscritos en las dos casillas asociadas transversalmente a las primeras (operacin equivalente a dos inversiones verticales y a dos inversiones horizontales).
(R. B.) N ota. R esulta m atem ticam ente posible el estab lecim ien to de cuadra dos m gicos de un orden cualquiera. U n estu d io m uy co m p leto , relativo a la totalidad de las clases de cuadrado de este gnero, fue publicado en Lieja en 1912, bajo el tb u lo L os cu adrados m gicos d e en sim o orden , por Edouard B arbette, d octor en ciencias fsicas y m atem ticas, profesor de la Escuela In dustrial de Lieja, director de estu d ios del In stitu to Francken. D ich o autor m uestra all un cuadrado estab lecid o co n los 1 .0 2 4 prim eros nm eros. Los cuadrados m gicos se llaman sim b lico s (p o r los m atem ticos) cuan do en lugar de estar com p u esto s por nm eros se estab lecen con la ayuda de colores o figuras d iferen tes (q u e pueden a su vez estar coloreadas de manera distinta). De esta form a se ob tien en en losad os que, a primera vista, parecen estar desordenados, pero que seducen por una arm ona de la que n o se pod ra dar la razn. Es as posible transponer no im porta qu cuadrado m gico en un cuadra d o sim b lico por atribucin, a cada u n o de lo s nm eros (correspondientes en el orden) de tal o cual figura, de manera imaginaria. La teora, en to d o caso, si se quiere generalizar, es m uy erudita.
PA P E L DE LOS NUM EROS
189
Subido por Chofisnay para Scribd Esta aplicacin de los cuadrados m gicos en otros tiem p os era ob jeto de u n o de los secretos de las herm andades de artesanos . Se utiliza igualm ente en alta magia para la co n fecci n de pantculos y talism anes. (P. P.)
Disimulacin de los nmeros Se ha visto ya, por la existencia de los cuadrados simblicos, que es posible disimular los nmeros en la arquitectura y, como consecuencia, en todas las obras relativas a las artes plsticas. Su disimulacin en la escritura se realiza 'de diferentes ma neras: 1. Por la transposicin de los nmeros reales (es decir, de los nmeros debidamente clasificados precedentemente) en otros n meros, siguiendo el procedimiento que sirve para el establecimien to de los nmeros simblicos o de las soluciones de los cuadrados mgicos (pero el autor tiene, en todo momento, cuidado en indi car el procedimiento que ha adoptado). 2. Por la transposicin de las cifras utilizadas, en letras de un alfabeto cualquiera, o en signos zodiacales y planetarios. 3. Mediante el uso de las cifras imaginadas que, compuestas en lneas rectas, no parecen ni cifras, ni letras, ni se asemejan a los signos usuales sino a figuras (que se denominan cabalsticas por que se les atribuyen ideas cuyo sentido se nos escapa). Esta ltima forma de disimular los nmeros es la que se utiliza preferentemente en la confeccin de los objetos mgicos. Tales son las cifras de Agrippa (pg. 194).
(P. p .)
Una transposicin de los nmeros reales en nmeros dife rentes es la siguiente:

Sol: Luna: Mercurio: Venus: Marte: Jpiter: Saturno:
6 9 8 7 5 4 3
212 81 64 49 25 16 9
666 369 260 157 65 34 15
3321 280 1252 325 136 45
190
En esta transposicin, la sucesin planetaria se encuentra en tremezclada y embarullada de manera voluntaria, de forma que cada astro indicado corresponde a un signo planetario real de una sucesin ordinaria. Pero como las sucesiones planetarias son ms numerosas de lo que dicen los tratados de astrologa, la indicacin que el autor da para las primeras cifras de la izquierda permite ena contraria. Esta indicacin procede de la relacin-, en la que a es la b cifra y b el astro mencionado. La sucesin entonces, al ser conoci da (resolviendo la fraccin), la simbolizacin de los dems nme ros (siguiendo la frmula mencionada precedentemente) hace apa recer las ideas que el autor ha querido expresar. (Doc. Fr.)
Las transposiciones de cifras en letras usuales (dejando a un lado el uso de las letras hebreas como cifras) son por lo general arbitrarias y entran en la criptografa particular de cada uno, de forma que entonces se convierte en algo convencional y muy difcil de percibir. Ciertos alquimistas la han utilizado. A ttulo de in dicacin, es conveniente sealar la que ha usado Planiscamp en su obra Bouquet chymique (Ramillete qumico): 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 a e i o u m n r l
que ha sido invertida por otros alquimistas:

1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 r n m l u o i e a (Pern.j
Esta forma de disimular los nmeros por la transposicin de las cifras en letras de un alfabeto cualquiera puede, naturalmente, aplicarse a los cuadrados mgicos. (p. p
En cuanto a la transposicin de las cifras en signos zodiaca les o planetarios, se encontrarn ejemplos en la pgina 193.
N o ta . El u so de esta criptografa, em in en tem en te alqum ica, que la magia regular evita en tanto le es posible (sobre to d o fuera de Europa), m ues tra una cierta decadencia en la aplicacin de los principios de la cbala y de las enseanzas iniciticas. Es efectivam en te innegable que la transposicin de los nm eros reales en n m eros d iferen te s, que perm ite to d o tipo de co m binaciones, disim ula m ejor los nm eros a expresar, siendo m u ch o m enos fcil de descubrir. ,p p ,
PA PEL DE LO S NUM EROS
191
El cuadrado mgico de Alberto Durero Como ejemplo de la interpretacin de una obra de arte an gua por el examen de los nmeros que lleva en s, vase en la pgi na siguiente la reproduccin del clebre grabado de Alberto Dure ro, titulado La melancola, en la que se ve un cuadrado mgico.
La solucin de este cuadrado m gico da el nm ero 3 4; es decir, segn las exp licacion es dadas por algunos, 3 3 + 1 . D e esta fo rm a el grabado quiere d ecir qu e un a c o n te c im ie n to (o un p e r son aje) se espera qu e llegue para qu e el sm b o lo expresado p o r el nm ero 3 3 posea to d a su eficacia. D icha eventualidad parece necesaria para construir, con lo s materiales y lo s tiles representados, una obra que nada n o s indica lo que pod ra ser. De una u otra form a, la espera se prolonga y e l tiem p o pasa len tam en te en el arenal vecin o al cuadrado, m ientras que un ngel p eq u e o, cerca de la escala que da acceso a un lugar invisible, parece dispuesto a realizar las esperanzas que autoriza su ju ventud. C om o los das, los aos, lo s siglos tal vez pasan sin que nada se anuncie, el gran ngel deja de escribir lo s precep tos que, co n toda evidencia, se refieren a la solu cin del cuadrado; este ngel reflexion a, suea con el futuro, porque el sol bajo e l arco iris est m uy lejos de encontrarse en el cnit; entrev las dificultades, lo s ob stcu los, las barreras y se sumerge en la m elan cola. Pero la palabra M ELENCOLIA - q u e se encuentra presente con una ortografa anorm alm ente querida que co m p leta p or d os signos en lo s que se pueden desvelar las letras S I. D ice, efectivam en te, m elan cola si... el acon tecim ien to o el personaje n o aparecen nunca. El con ju n to del gra bado presenta de esta m anera doce letras y el nm ero d oce es figurativo de una con cep cin de orden general. Por tan to, lo que se espera ha de suceder. N o se trata por tan to de m elan cola en s, sino de esperanza. (P. P.)
La Melancola, de A lberto Durero. ( Vase la explicacin en la pgina anterior)
P A PEL DE LO S NUM EROS
193
Cifras criptogrficas de los alquimistas
Las transposiciones de cifras en signos zodiacales de que lo alquimistas han hecho un amplio uso son generalmente arbitrarias y como consecuencia variables. La siguiente implica una numeracin p o r 12:
V
i
8
8
M
4
r>
m
7
< 3
-lo
-loo (Pern.)
Pero puede tambin aplicarse a la numeracin decimal una similar:
V
A
0 r8 . n
w
A
si
rrp
w / -rv ) l 'X N 9 io
11
1Q
(Pern.)
De forma similar, son arbitrarialmente variables las tran posiciones de cifras en signos planetarios que, siendo en nmero
insuficiente, se completan con signos zodiacales o convencionales, tales como los que siguen:
c e
1
( o
2 3 4 3 6
b*
y
8
A continuacin del 8, y para las decenas, las cifras se represen tan por signos zodiacales. fp,rn.)
A. M. 7
194
F O R M U LA R IO DE A L T A M AGIA
Cifras talismnicas de Agrippa
w Soc t
400
S on
600
tw
31HL
1 Set-
v M e sm ieoc
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5e H T
X. LAS CORRESPONDENCIAS SIMBOLICAS

Principios tericos La teora de las correspondencias es una parte secundaria de la teora general concerniente a la ciencia sobre la que se fun damenta la magia. Es la parte que se refiere al mundo de la accin (llamado Aziah por los cabalistas). Este mundo, siendo, por definicin, el de un planeta cualquie ra, se presenta a los ojos del hombre como el de la naturaleza te rrestre.
(Div. A ut.j
La teora de las correspondencias abarca todo cuanto existe en los tres reinos de la naturaleza: mineral, vegetal y animal. Esta teora secundaria est estrechamente relacionada con el principio de la correlacin determinista que se deriva de forma necesaria al plantear una teora general, que se refiere al mundo tangible de la naturaleza. Es necesario resumir, en este sentido, la teora general. Todo, en el universo, est construido y se mueve, incluso evo luciona, de acuerdo con leyes precisas, explicables racionalmente.
196
aunque muy difcilmente accesibles por los mtodos ordinarios de la experiencia y, sobre todo, casi imposibles de inferir por la l gica ordinaria que utiliza la filosofa. Sucede lo mismo en la natu raleza terrestre, donde cada ser, en el cuadro de su especie, posee una estructura propia, pero ms o menos compleja, y se encuentra dotado de facultades diversas y movimientos por efecto de combi naciones energticas. Entre la estructura de un mineral que es inerte y la de un vege tal o un animal que no lo son en absoluto no hay ms que una di ferencia de organizacin. En el mineral, el movimiento es nicamente intrnseco; no se revela ms que en contacto con una substancia qumica para dar lugar a movimientos atmicos que producen los cuerpos compues tos. El mineral, no poseyendo la facultad de m ovim iento extrnse co, debe esperar que una fuerza exterior a l accione su masa. Est slo organizado qumicamente. El vegetal, que est biolgicamente organizado, se encuentra dotado de un movim iento ntim o cuyo carcter es fisiolgico, te niendo consecuentemente la facultad de crecimiento, pero no la de desplazamiento. En relacin a ste, precisa la actuacin de una fuerza extraa para que lo accione; el viento se encarga de darle, sin que abandone el punto del suelo en el que est fijo, el suficien te m ovim iento externo con el fin d,e que sus clulas trabajen , y ayuda deportivamente , por as decir, a su crecimiento. El animal, ms complejamente organizado an, es libre sobre el horizonte; salvo algunas excepciones, como diversos moluscos, que se encuentran unidos a sus rocas y esperan, de forma paralela al vegetal, que las fuerzas de las aguas en que viven jueguen el papel que desempea el viento para una planta. El animal se encuentra as dotado de m ovim iento ntim o y fisiolgico, porque est organizado biolgicamente, y por otro la do, dotado de m ovim iento personal, que le proporciona la facultad de desplazamiento. Teniendo, adems, un cerebro y rganos sensoriales, recoge en la naturaleza ambiente un determinado nmero de vibraciones que transmitidas por su sistema nervioso a los lbulos cerebrales le per miten, en virtud de una transformacin de las sensaciones en per cepciones, adquirir nociones sobre lo que los filsofos llaman el mundo exterior a la personalidad . Estas nociones le sirven para nutrirse y desplazarse. Entre el animal y el hombre no existe ms que una diferencia, que es el resultado de una mejor clasificacin de las percepciones
L A S C O R R ESPO N D E N C IA S SIM BO LICAS
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Subido por Chofisnay para Scribd y, como consecuencia, otra que procede de la ms completa utiliza cin de las nociones. Al clasificar las percepciones, el hombre ob tiene las ideas; al utilizar las nociones juiciosamente, adquiere el saber; al aplicar sus ideas a las nociones, generaliza y crea la ciencia. Adems, hay una diferencia notoria que distingue al hombre del animal: mientras que ste se desplaza sobre un plano paralelo al horizonte, el hombre se mueve perpendicularmente al plano del horizonte. En esto se conduce como el vegetal, pero es libre de ir y venir y, gracias a su superioridad intelectual, de utilizar para des plazarse una serie de medios auxiliares que aumentan su velocidad y su radio de accin, por lo que afirma su supremaca sobre las dems especies. (Doc. b'r.)
De acuerdo con esta concepcin, un determinismo gener de fuerzas construye en los tres reinos de la naturaleza los seres; es decir, todas las individualidades que existen tanto globalmente, como el tom o, la clula o bin, como particularmente, los elec trones en el tom o, o los tomos en las clulas, o las clulas en el organismo, o los rganos en un bin; e incluso los biones en un demos, o los diversos dem os en una sociedad, y finalmente, las sociedades en la humanidad o en una raza animal o vegetal, o tam bin en una categora mineral en relacin con sus correspondientes componentes. Idnticas fuerzas construyen en los seres los mismos elem entos principales. La fuerza que preside el establecimiento del arquetipo de la raza es siempre la misma, sea cual fuere la raza: una simple diferenciacin de los puntos sobre los que acta la fuerza produce una raza diferente de la vecina. La fuerza que preside el estableci m iento de un individuo en una raza es, paralelamente, siempre la misma: actuando consecutivamente a la fuerza generadora - p o r lo que se sabe que los medios son biolgicamente idnticos en todos los seres dotados de la facultad de reproducirse-, tiene el aspecto de una fuerza constructiva que, partiendo de una clula primor dial convenientemente fecundada, edifica el ser con una seguridad de ejecucin tal que, en una misma especie, los congneres estn organizados idnticamente. De esta forma, la teora general considera a la naturaleza como simple en la complejidad, porque su produccin es variada y vasta, pero no caprichosamente complicada.
(Doc. hr.j
198
FO R M U LA R IO D L A L T A M A G IA
De ah que, conociendo las fuerzas y conociendo sobre tod su accin, el terico pueda tom ar en consideracin tal o cual in dividualidad , es decir, tal o cual parte de ser, en el que una de dichas fuerzas se reconoce ms particularmente preponderante. Postula para comodidad de lenguaje, abreviando que la individualidad considerada representa esta fuerza preponderante. En suma, simboliza la fuerza de la individualidad. Comoquiera que entre los biones superiores, tales como el hombre, todas las fuerzas de la naturaleza, o al menos la mayor parte, se muestran actuando, y que si se suma la potencia de una fuerza a otra, del mismo gnero, se aumenta el poder de esta l tima, la utilizacin de los sm bolos representativos de las fuerzas resulta muy lgica. Esto supone, para que tenga all su efecto la potencia aumen tada, que la accin de cada fuerza considerada est localizada de foma precisa en un rgano o en un sistema orgnico y tambin que esta localizacin sea conocida. De ah la teora secundaria. No se puede dudar que esta teora secundaria no haya sido profundizada, a pesar de su amplitud, hasta el punto de llegar a ser practicable . La prctica de las correspondencias se ha conser vado desde una remotsima antigedad, y aunque haya sufrido una serie de deformaciones que le han dado una apariencia variable, tiene tal apariencia de encontrarse seriamente establecida, que in cluso investigadores modernos la han utilizado, ya que entre otras aplicaciones ha servido como fundamento de la hom eopata m o derna. Ciertamente que los primeros homepatas han encontrado en las obras de Hipcrates y Galeno los principales elementos de su teraputica; toda vez que reconocen haberlos recogido sin estudiar los ni experimentarlos, y esto es lo que constituye su mrito. Pero el hecho de que Hipcrates y Galeno los que no se podra de negar el espritu cientfico hayan utilizado la prctica de las co rrespondencias demuestra que dicha doctrina posee un innegable valor.
(Doc. I r. - Doc. Etr.j
Diferenciacin en gneros
La simbolizacin de una fuerza como una individualidad conduce a pensar que la representacin de esta individualidad cumple el mismo papel, cuando no el mismo oficio.
LA S CO R R ESPO N D E N CIAS SIM BO LICAS
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Subido por Chofisnay cualquiera -s e r u rganoEn efecto, una individualidad para Scribd posee una forma exterior que, si est diseada hbilmente, puede llegar a dar la ilusin de la propia individualidad . Pero como todo dibujo puede reducirse por estilizacin a una especie de esquema, la individualidad queda finalmente resumida en algunos rasgos evocadores. Se llega as a trazar slo una figura elemental cuyo apelativo de sm bolo es su caracte rstica. A continuacin, en virtud de la idea de que el smbolo tiene una accin idntica a la de la fuerza que representa, se infiere que el ms mnimo esquema es activo por s mismo. De ah se deriva la degradacin de una forma de considerar las cosas primitivamente aceptable. A partir de ella, se entra en la su persticin que se refiere a la falsa magia. En efecto, resulta eviden te que si una flor es representativa de una fuerza (generatriz) que muestra su perfume, su figura incluso lo hace equivocando la vista no puede por menos que evocar esta fuerza; porque el per fume, que se ha aadido artificialmente, no ser nunca idntico al de la flor viva, e incluso menos un esquema al que se deber aadir una apelacin para que se sepa lo que representa. De esta diferenciacin se desprenden las distinciones a operar en los diversos gneros de correspondencias. (Doc. Fr.)
En todo caso esta simbolizacin de las fuerzas no es slo la idea de donde deriva el simbolismo. El simbolismo aparece como una forma adoptada generalmen te por la antigedad para expresar el pensamiento y toma as el carcter de un lenguaje. Pero del hecho de que nada deje suponer las reglas que presi den el establecimiento y la adopcin de los smbolos se concluye que este lenguaje es arbitrario, por no decir fantstico, y que en todo caso, viendo sus races en una intuicin popular cuya lgica se discierne poco, se inferir que toma formas que son vlidas se gn las pocas y las regiones.
(Se. Arch.)
Evidentemente, el simbolismo ha sido utilizado como len gua, pero para reunir y resumir los pensamientos, no para desarro llarlos. En esto responde a la necesidad de representar, por un solo signo grfico, un conjunto de cosas que si estuvieran expuestas haran perder de vista el razonamiento: la qumica se encuentra de
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esta forma obligada a utilizar smbolos y el lgebra lo mismo, no siendo esta ltima, despus de todo, ms que un m todo de clcu lo que se ayuda con letras simblicas. El simbolismo permite generalizar, y si se utiliza como lenguaje ste resulta generalizador, cuando no general. En consecuencia, los smbolos no pueden establecerse ms que en virtud de la tendencia generalizadora que manifiesta la inteli gencia humana; por tanto, en virtud de la facultad de generaliza cin que posee el intelecto. No pueden por tanto ms que proce der de lo que los filsofos llaman el dominio de las ideas gene rales . Esta consideracin implica la siguiente definicin: un sm bolo es una metfora que tiene su fundam ento en la razn y en cuentra su correspondencia en la realidad; mientras que la alego ra consiste en una simple alusin a cualquier realidad. El smbolo es una metfora o, dicho en otros trminos, la transposicin de una expresin intelectual de su sentido propio al sentido figurado. El trmino m etfora se refiere a la retrica; pero se trata del lenguaje, es decir, de la forma en que las ideas personales pueden comunicarse a otro. Para el escritor, el proce dimiento metafrico empieza en la simbolizacin de las ideas mediante substantivos (nombres comunes o propios) y que llega hasta adquirir la amplitud de un verdadero sistema mitolgico . Para el artista, el uso de la metfora es nunca otra cosa di no ferente a una figura empieza por el esquema grfico que termi na en la construccin arquitectnica, pasando por una serie de etapas intermedias: ornamentacin, estatuaria y tambin disposi cin de conjunto. La simbolizacin de la idea por el substantivo o por el es quema tiene necesariamente un fundam ento racional, sin el cual sera una verdadera locura y se correra el riesgo de no ser com prendido ms que por su autor. Pero lo que trata ste es precisa mente de comunicar sus ideas a otros. Pero en lo que el lenguaje simblico se diferencia del simple mente retrico es en la utilizacin, para la expresin de las ideas, de los substantivos que no tienen relacin con l o de los esquemas que son signos de cualquier apariencia y que sin embargo son reales, es decir, correspondiendo a objetos definidos, precisos y existentes. As, hablando de un guila o de un len, la metfora no se apli
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Subido por Chofisnay para Scribd ca al guila o len en general, sino a tal guila o tal len definidos, precisos y existentes en la realidad. Sin embargo, la realidad puede ser concreta o abstracta y, en general, es abstracta porque el lenguaje utilizado tiene un carcter generalizador. El esquema, que tiene el mismo valor que el substantivo para el artista, no representa el objeto metafrico objeto simboliza el do sino nicamente sus lneas directrices, es decir, su norma, y , puede concebirse toda norma como la figura geomtrica utilizada por la naturaleza para dar al objeto su forma exterior, y tambin su construccin interna. El esquema grfico aparece por tanto ms emparentado con la idea de lo que lo est el substantivo aunque la raz de ste se encuentra ya muy vecina Porque queda sobreentendido que si la . naturaleza utiliza determinadas normas geomtricas para darle forma a los objetos, todo sucede como si pensara, tuviera ideas, y como consecuencia todo objeto natural, real y existente, repre sentara una idea.
Entonces el esquema toma su camino sobre el substantivo y el artista se impone al escritor. Cierto que ste tiene ms medios para poder precisar: su len, por ejemplo, ser el de Nemea y no otro. Pero la idea que repre senta el len, con la mxima precisin, se convierte en algo particuralista y slo el esquema que la representa permite ver en ella un carcter general, aunque definido y preciso. Porque el esquema del len que es el signo zodiacal de este nom bre permite la generalizacin segn los diferentes gneros de leones que existen en la naturaleza: el gnero animal del que el len de Nemea no es sino un caso particular, el gnero estelar del que la constelacin del len no es igualmente ms que otro caso particular; y otros muchos, como en geom etra la espiral es una curva genrica, y en mecnica el muelle en morcilla es un gnero. Pero de este hecho se desprende que la simbolizacin de las ideas por esquemas deber de forma inevitable producir una con fusin. Por la razn de que la idea tiene un valor y que este valor se manifiesta eficazmente en el objeto real la construccin del en cual hay una idea que ha presidido en la naturaleza se estara , incitado a concluir que la representacin esquemtica de la idea
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l-O RM U LARIO DE A L T A M A G IA
tena prcticamente, y no tericamente, un mismo valor, por lo tanto se trata de una idntica eficacia. El uso por la alta magia de esquemas, es decir, de ideografismos -q u e no han sido jams conservadores ms que a ttulo de evocadores de ideas ha sido objeto de la supersticin que consis te en ver, en principio, un idntico valor en el esquema y en la pro pia idea -m uchos astrlogos y alquimistas han cado en ella y despus en reconocer su eficacia, al menos comparable y por lo general anloga, a la que la idea ha podido manifestar en el orden natural de las cosas. En esta materia, la analoga es el hilo conductor de las modali dades supersticiosas. La brujera se explica lgicamente por una serie de analogas que, cuando son muy vecinas, parecen acepta bles, pero que son indudablemente errneas cuando se encuentran alejadas unas de otras. Es conveniente, por lo tanto, diferenciar dos gneros en los smbolos y separarlos netam ente: 1. El gnero grfico (con el que se relaciona el gnero m ti co que utiliza la escritura correlativamente). 2. El gnero ontolgico, que se refiere, para hablar exacta mente, a la simbolizacin de las fuerzas de la naturaleza por seres (vivos o inertes) o por partes de seres.
(P. P. - Doc. Fr. - Doc. Etr. - Se. Arch.j
En el gnero grfico se comprenden: 1. Los ideografismos llamados ordinariamente astrolgicos, a causa de que ha sido la astrologa la que los ha popularizado, pero cuyo origen, mucho ms erudito de lo que se podra suponer, reside en el ms elevado de los desarrollos de las enseanzas iniciticas. 2. Los sm bolos llamados generalmente esotricos, o mejor religiosos, porque parecen constituir un lenguaje esotrico prcti camente similar en todas las pocas y en casi todos los pases. Las religiones de la antigedad los utilizaban corrientem ente, pero su origen se encuentra tambin, y de forma nica, en los mtodos de transposicin grfica que la enseanza inicitica expone. 3. Los signos llamados alqum icos , porque la alquimia, co mo su derivado el espagirismo y durante mucho tiempo la farma cia, los utilizaron en abundancia. En todo caso su origen se recono
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ce en una adaptacin ingeniosa de los ideografismos y smbolos, as como en una modificacin de los principios que sirven para es tablecer los grafismos precedentes. 4. Los caracteres llamados mgicos, porque la magia, bajo todas sus formas, los prodiga en los diferentes objetos de que ella se sirve. Su sentido deriva del hecho de que muchos son referidos a las diversas categoras mencionadas ms arriba y que otros de ellos no parecen tener ninguna relacin con estos ltimos. Sin em bargo, su empleo procede, cuando se trata de una magia verdadera, de reglas fijas que revelan las enseanzas iniciticas, mientras que el origen de los caracteres aparentem ente fantsticos, de los que slo se sirve la magia, procede esencialmente de' la habilidad e ingeniosidad en una modificacin u adaptacin de los ideografis mos tericos y racionalmente explicables.
(Doc. Fr. - Doc. Etr.)
En el gnero ontolgico se clasifican:
1. Los minerales, es decir, los cuerpos qumicos: metales, metaloides y compuestos diversos (naturales o sintticos), como consecuencia los colores procedentes de un efecto qumico. 2. Las piedras preciosas de cualquier valor mercantil, pero que en realidad no son otra cosa que compuestos qum icos cuya cristalizacin constituye su principal motivo de inters. 3. Los vegetales de cualquier tipo, as como las diversas partes de los vegetales: flores, hojas, ramas, races, incluso fru tos y granos. 4 . Los animales de todas las especies, pero tambin algunos de sus rganos: los cuernos, los pies, el hgado, el corazn e inclu so la piel (segn la porcin del cuerpo que recubre). 5 . Las partes del cuerpo humano, y generalmente las que son susceptibles de ablacin sin un notable perjuicio, tales como cabe llo, uas, dientes. 6 . Los elem entos orgnicos, tales como savia, resina, ltex, sangre, incluso la materia cerebral, y tambin las secreciones, el veneno de algunos animales y diversos productos comparables. 7. Las manifestaciones comunes de los fenmenos naturales, como el rayo, el fuego, el agua.
(Div. Aut.)
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Modalidades de utilizacin Siendo determinista, la teora de las correspondencias no puede, en su aplicacin, hacer otra cosa que seguir un mtodo que siga el mismo modo de razonar. Puesto que las fuerzas que se consideran son csmicas y que ya en el mundo de la formacin llamado Iezirah por los cabalis tas constituyen plasmas energticos cuyas combinaciones as trales son su representacin, las fuerzas del mundo de la accin, que son naturales, y que derivando, por el hecho de que la natu raleza terrestre es un derivado del conjunto del cosmos solar, de ben proceder de los mismos principios que presiden el estableci miento de las combinaciones astrales. El razonamiento es idntico al que permite considerar el to mo con sus electrones como un pequeo sistema solar . De esto se concluye que la base sobre la que se fundamenta la astrologa para clasificar en valor cualitativo las diversas combina ciones sidreas se convierte en el m edio que utiliza la magia para el empleo de las correspondencias. Se ha querido ver en esta parte de la astrologa, que trata de las correspondencias, una condensacin de ideas mgicas cuyo ori gen, a falta de documentos serios, no podra ms que ser popular y del que los astrolgos, con una tendencia ms o menos cientfi ca, habran utilizado para dar a sus aseveraciones un determinado crdito. Lo que ha autorizado a pensar as es la debilidad de los ar gumentos presentados, en este sentido, por los propios astrlogos. Esta debilidad procede principalmente del hecho de que lo esen cial de la magia astrolgica aquella de la que la astrologa es un medio escapaba a los autores de los tratados a causa de su carc ter inicitico y que, por otra parte, queran dar a entender que no conocan su importancia prctica. Porque la magia, considerando las corrientes el sen en tido moderno y cientfico de la palabra, debera forzosamente tener en cuenta su determ inism o para establecer los m todos prc ticos de aplicacin de la energa. La magia se sirve de la astrologa, por tanto, para obtener dos nociones: 1. La nocin vlida de correspondencia de fuerzas, segn l cual todas las correspondencias pueden ser catalogadas y clasi ficadas.
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2. La nocin consiguiente de relacin entre los m om entos de cada fuerza (como se dice en mecnica) y los m om entos de cada una de las otras, segn lo cual las eficacias, previamente ca talogadas y clasificadas, pueden ser utilizadas convenientemente. De tales nociones, aunque tengan un carcter que puede lla marse astrolgico, ya que no es astronmico, revela una mec nica racional, siendo de hecho fsicos. Para los primeros, el deterninism o biolgico y qum ico entra en lnea de cuenta, y para los segundos es el determ inismo sid reo el que se ha de considerar. Pero es, en cierto sentido, ms general que el'otro y preside las condiciones en las cuales deben efectuarse las operaciones m gicas, como se ha visto. El determ inism o biolgico, lo mismo que el determ inismo qum ico, adquiere entonces el aspecto, en cierto modo, de una llave maestra permitiendo la clasificacin juiciosa de los sm bolos que representan las fuerzas, es decir, de las correspondencias. Esto exige, por parte de los tericos, un saber tan amplio que ningn escritor de los que han tratado sobre astrologa parace ha ber ni siquiera sospechado.
(Doc. Etr.)
Derivaciones supersticiosas. Las correspondencias simblicas son necesariamente aplica bles, en la ms amplia medida, por la alta magia, sin cuyo requisi to no encajaran dentro de la definicin esencial de la magia. Constituyen, por tanto, utilizacin indispensable para la prc tica de los ritos. Caracterizan tambin, en el lenguaje usual, cada uno de los ritos; as se dice: el rito de la sangre, el rito del pan y del vino (rito de Melquisedec), rito del fuego, rito del agua para permanecer dentro de las generalidades. Comoquiera que su verdadera razn permanece velada y que slo la razn aceptable aparece aqu, el profano, es decir, el p blico y tambin el brujo, tienden a encontrar razones hipotticas, y siendo stas totalm ente supuestas, poseen un carcter imaginario y no tardan en ser completamente falaces. Pero a pesar de esta degradacin que se opera lentamente a
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travs de los siglos como un enlace lgico entre dos concepciones derivadas hace que la filiacin supersticiosa pueda descubrirse algunas veces; sin embargo, en la mayor parte de los casos el resul tado inevitable es la supersticin. Se atribuye as tal virtud a tal metal, a tal piedra preciosa, a tal flor o tal raz, a determinado cuerpo de jabal, de toro o an t lope, a tal hgado o corazn animal, a todo tipo de objetos orgni cos o inorgnicos, sin saber exactamente por qu. De esta forma nace el fetichismo. Ciertamente el fetichismo puede muy bien aparecer de una manera espontnea. Pero antes de atribuir esta cualidad es pruden te reconocer, por los fetiches utilizados, si no se est en presencia de una derivacin supersticiosa. Un reconocimiento parecido se desprende siempre del examen del propio fetiche. Si ste se encuentra esencialmente de acuerdo con las simboli zaciones ontolgicas que, por otra parte, se han conservado se , puede con toda razn llegar a la conclusin de que se est en pre sencia de una supersticin cuyos antecedentes se remontan a un es tado social ms avanzado que aquel en que vive el pueblo feti chista. Si, por el contrario, la precedente conformidad no aparece, el fetich e es fantstico y puede muy bien haber aparecido espont neamente; por tanto, el pueblo fetichista es en este caso verdadera mente primitivo y no degenerado. Constataciones de este tipo no carecen de inters para las in vestigaciones etnolgicas, en relacin sobre todo con las diferen ciaciones que es necesario hacer entre los trminos fetich e y amu leto. Existe una cierta tendencia a confundirlos, porque el trmino fetich e es relativamente reciente y no posee una traduccin exacta en latn, mientras que el vocablo amuletum, utilizado por Plinio en el siglo i de nuestra era, parece drselo con cierta exactitud. Fetiche es la galizacin del portugus fetisso, que quiere decir objeto mgico y tambin objeto encantado. Se aplica bien a los casos de sim bolizacin espontnea v fantstica en el gnero ontolgico. Am uletum , de donde ha derivado el francs am ulette (feminizando la palabra) y el espaol amuleto, significa sobre todo un objeto destinado a alejar la mala suerte. Simple deformacin del participio pasado del verbo amoliri (es decir, en neutro amolitum).
LA S C O R R ESPO N D E N C IA S SIM BOLICAS
207
Subido que utilizaba Scribd que quiere decir alejar, y por Chofisnay para dejando subentendida la palabra fatum (destino). Se emparenta as al pantculo ritual que es, hablando propiamente, una proteccin, e implica la sim boli zacin erudita del gnero grfico. Con la supersticin, am uleto ha llegado a ser toda medalla que lleva figuras, ms o menos regulares, y que se parece en esto a los pantculos talismnicos (llamados vulgarmente talismanes), no poseen ya ms que una apariencia de pantculo ritual. De esta forma, el amuleto se parece al fetiche en que tom a un carcter fantstico, al menos en las virtudes que se le atribuyen. Despus se le ha dado el nombre de fetichism o a la supersticin que utilizan tanto unos como otros. (Se. Arch. - Doc. Partic.)
Correspondencias astrolgicas de los colores Las correspondencias de orden general que tiene en cuenta la magia proceden necesariamente de la astrologa. Estas se refieren, bien a los signos del Zodiaco, bien a los Pla netas (el antiguo vocablo planeta, derivado del griego, se refera a todos los astros mviles en el cielo, comprendiendo tambin el Sol y la Luna). Las correspondencias zodiacales de los colores son las si guientes:
Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpin Sagitario Capricornio A cuario Piscis
Rojo hierro. Verde oscuro. Marrn. Plateado. Amarillo oro. Multicolor. Verde claro. Cinabrio. Azul celeste. Negro. Gris. Azul ultramar.
(Div. Aut.)
208
- N ota. Las correspondencias indicadas ms arriba se fundamentan
en las relaciones que presentan los planetas con los signos zodiacales, segn su d o m icilio celeste, que todos los antiguos astrlogos han expuesto (aunque no hayan explicado de una manera positiva). Estos d o m ic ilio s d e los astros son los que se han adoptado ordinariamente. No se puede decir otro tanto de las correspondencias zodiacales, de las que existen diversas variantes; sta que damos aqu es la ms constante para los colores.
(P. P.
Las correspondencias planetarias constituyen el fundamento de las correspondencias zodiacales, de acuerdo con las teoras astrolgicas; los planetas se simbolizan por colores que recuerdan los de su dom icilio zodiacal.
Sol Luna Mercurio Venus Marte Jpiter Saturno
Amarillo oro. Plata. Multicolor, o indeciso, o cambiante. Verde. Rojo. Azul. Negro.
(Div. A ut.)
Correspondencias musicales de ls colores
Una correspondencia de los colores con los sonidos musica les se observaba, en la Grecia clsica, en la realizacin de los ritos iniciticos; 1.
La Sol Fa Mi Gnero diatnico sintnico duro:
Indigo. Verde (1/2 azul, 1/2 amarillo). Naranja (1/2 amarillo, 1/2 rojo). Rojo. 2. Gnero diatnico blando:
La Sol Fa Mi
Indigo. Amarillo verdoso (1/4 azul, 3/4 amarillo). Naranja (1/2 amarillo, 1/2 rojo). Rojo.
209
3.
Gnero tonal cromtico:
La Sol bem ol Fa Mi
Indigo. Amarillo. Naranja (1/2 amarillo, 1/2 rojo). Rojo.
4.
Gnero crom tico sesquialterno:
La Sol bem ol Fa Mi
Indigo. Amarillo anaranjado (5/8 amarillo, 3/8 rojo). Naranja rojizo (3/8 amarillo, 5/8 rojo). Rojo.
5.
Gnero cromtico blando:
La Sol bem ol (con
Indigo. Naranja amarillento (2/3 amarillo, 1/3 rojo). Rojo anaranjado (1/3 amarillo, 2/3 rojo). Rojo.
dos corcheas)
Fa Mi 6 .
Gnero enarmnico:
La Sol, dos bemoles Fa Mi
Indigo. Naranja (1/2 amarillo, 1/2 rojo). Rojo anaranjado (1/4 amarillo, 3/4 rojo). Rojo.
- N o ta . La n o ta so l en el gnero diatnico blando est disminuida en un cuarto de to n o ; en el gnero cromtico sesquialterno se encuentra dismi nuida en un octavo de tono. La n ota fa en el gnero cromtico sesquialterno est disminuida en un octavo de tono; en el gnero cromtico blando, en un tercio de tono, y en el gnero enarmnico, en un cuarto de tono.
(Al Tir.) Esta correspondencia de los colores y los sonidos musicales, que se deriva de la msica griega clsica (muy diferente de la nuestra), data del siglo IV antes de J. C., poca en la que viva Aristxenes. (P P.)
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Simbolismo de los metales y las piedras preciosas
Los metales usuales, considerados en nmero de siete han tenido y tienen en magia un simbolismo especial, que posee igualmente referencias planetarias:
Oro. Plata. Mercurio Cobre. Hierro. Estao. Plomo.

(Div. A ut.)
N o ta . Estas referencias son muy importantes y deben tenerse en cuen ta. Poseen una aplicacin especial en la confeccin de los objetos mgicos y son constantes en alquim ia.
(P. P.j
Los m etales no tienen referencias zodiacales. Pueden desde luego considerarse como intiles porque la regla astrolgica de la domiciliacin del cielo permite la atribucin de un planeta a cada signo del Zodiaco. No sucede lo mismo en lo que se refiere a las piedras pre ciosas.
Su simbolismo es doble: planetario y zodiacal. El sim bolism o planetario de las piedras preciosas es ordinaria mente el siguiente:
Carbunclo Diamante. Sardnice. Esmeralda Rub. Zafiro. Obsidiana.
El sim bolismo zodiacal, para las piedras preciosas, es meno constante que su simbolismo planetario. La variacin depende siempre de la aplicacin particular de la teora de las correspon
LA S C O R R ESPO N D E N C IAS SIM BO LICAS
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dencias que puede corresponder a un rito establecido (bien mgi camente o bien religiosamente).
En este sentido el simbolismo que ha de tenerse en cuenta como cristianamente inicitico es el del apstol San Juan:
Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo
Calcedonia Esmeralda Sardnice Agata Crislito Berilio
Libra Escorpin Sagitario Capricornio Acuario Piscis
Topacio Crisoprasa Jacinto Amatista Jaspe Zafiro
(Apoc.)
En todo caso la correspondencia de los ngeles con los m eta les y las piedras preciosas son susceptibles de presentar variantes que se refieren a determinadas evoluciones de la concepcin pri mitiva del cristianismo. Tal es la siguiente, que procede del si glo x v :
Zaphkiel (Casiel) Zadkiel (Saquiel) Carmel (Samael) Rafael Micael (Miguel) Gabriel
Plomo-nix Estao-zafiro Hierro-diamante Cobre-esmeralda Mercurio-gata Plata-cristal de roca
( Saturno) (Jpiter) (Marte) ( Venus) (Mercurio) ( Luna) (Ag.)
N o ta . Si se comparan, en la lista precedente, las denominaciones d los ngeles con las que figuran en el cuadro de la pgina 153, se notar que R afael corresponde aqu a Venus y M icael o M iguel a Mercurio, mientras que, de acuerdo con su correspondencia con las horas planetarias, es fcil observar que R afael es el ngel de Mercurio y M iguel el del Sol. Es en el C uadro d e los ngeles que gobiernan las horas donde se encon trarn las correspondencias exactas. Es preciso atribuir el cobre y la esmeral da al ngel A n ael (que no existe en la lista que figura ms arriba, y el mercurio con el gata a R afael. Sea por error de copista, o bien por confusin deseada, las indicaciones proporcionadas por C ornelio A g rip p a presentan siempre una rectificacin a realizar; este autor no puede ser ledo ms que con conocim ientos previos del tema. Se observar, por ello, que la mencin del oro (y tambin la del Sol) han sido omitidas en la lista que figura inmediatamente antes de esta nota. (P P.j
En virtud de las variaciones rituales que se han sealado, l siguiente correspondencia simblica de las divinidades grecolatinas
212
con las piedras preciosas debe considerarse como nicamente apli cable a ritos referentes a una iniciacin segn Palas-Atenea (Miner
va), que los romanos relacionaban con concepciones etruscas rela tivas a Vesta y tambin con el Zodiaco.
Palas Venus Febo Mercurio Jpiter Ceres Vulcano Marte Diana Vesta Juno Neptuno
Sardnice Cornalina Topacio Calcedonia Jaspe Esmeralda Berilio Amatista Jacinto Crisoprasa Cristal de roca Zafiro
Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpin Sagitario Capricornio Acuario Piscis
(Ag.)
De la misma forma la correspondencia planetaria de las pi dras preciosas segn los rabes no es vlida (en Africa y Asia) ms que para el islamismo. Saturno Jpiter Marte Sol Mercurio Luna
Turquesa Cornalina Esmeralda Diamante o zafiro Piedra imn Cristal de roca

(Doc. Partie.)
Propiedades mgicas de las piedras preciosas
Las virtudes que les son atribuidas, de una forma ms menos justa, a las piedras utilizadas de diversa manera en magia personal, son generalmente las que siguen:
Agata: proporciona una buena acogida; hace que se logre la victo
ria sobre los adversarios.

Am atista: procura un juicio adecuado; aleja de la embriaguez.
213
Berilio: hace estudioso; procura la simpata; protege contra los
enemigos; hace triunfar en los procesos.

Calcedonia: preserva de los peligros durante los viajes; hace ganar
los procesos.
Crislito: preserva de la gota. Coral: da la prudencia y el juicio adecuado; preserva de las epi
demias.
Cornalina: procura la buena fortuna; preserva de las hemorragias. Diamante: preserva de los enemigos; hace ganar los procesos; ale
ja del peligro a la mujer durante el parto.

Esmeralda: fortalece la vista; protege la castidad. Granate: proporciona buena salud; protege durante los viajes. Jacinto: da la esterilidad; preserva de la hidropesa. Jaspe: preserva de los envenenamientos. Onix negro: da ensueos terrorficos; procura la tristeza. Perla: proporciona castidad. Zafiro: da castidad y buena fortuna. Sardnice: proporciona buena fortuna. Selenita: procura la simpata. Topacio: procura la simpata.
Pero se ha, en casi todas las pocas, considerado que las pie dras preciosas no posean mgicamente ninguna virtud ms que a condicin de llevar grabado un dibujo pretendidam ente simblico que, para determinadas gemas, estaba determinado. De esta forma se graba sobre:
Am atista: un oso. Berilio: una rana. Calcedonia: un hombre m ontado sobre un caballo a galope ten
dido y llevando en su mano una pica.

Crislito: un asno. Coral: un hombre armado de una espada. Esmeralda: estornino. Granate: un len. Onix: un camello. Zafiro: un carnero. Sardnice: un guila. Selenita: una golondrina. Topacio: un halcn.
De la misma manera en lo que se refiere al m ontaje de las
214
piedras preciosas. Por una razn idntica a la que se ha menciona
do ms arriba, se recomienda por lo general observar que: El berilio se ha de engarzar en oro. El jacinto se m onta en plata. La perla en un collar sencillamente. El sardnice se engasta en oro.
(a . Gr.
d v.
Aut.j
Clasificacin planetaria de las diversas plantas
La clasificacin que figura a continuacin nos ha llegado travs de la espagiria y debe, en este sentido, considerarse como tradicional. Es vlida tanto para las virtudes teraputicas de los vegetales mencionados como para su simbolismo (mgicamente hablando). SOL: Alsina Anglica Atanasia Azafrn Balsamina Berza comn Canela Cadamomo Cebada Cebolla Celedonia Ciclamino Coliflor Corregela Crisantemo Alcanfor Amapola Avena Calabaza Caa Coloquntida Espino blanco Lechuga Lechuga flamenca Genciana Heliotropo Laurel Lavanda Loto Mejorana Naranjo Palmera Ranncula Romero Salvia Sndalo rojo Tomillo Trigo Vellorita Meln Meln de agua Nabo Nenfar Pepino Ruiponche Sndalo blanco Tamarisco Tilo
LUNA:
215
MERCURIO:
Subido por Chofisnay para Scribd Madreselva Acacia Malvavisco Acedera Margarita Acelga Matricaria Ajedrea Mercurial Ans Mijo Avellano Quinquefolio Camomila Rosal silvestre Col de Miln Rubia Endivia Sahco Enebro Sello de Salomn Escabiosa T Escarola Trbol Grama Valeriana Hierba de San Juan Zarzaparrilla Hierba rodillera Ligustro
VENUS:
Almendro Barba cabruna Berros Boj Cabrilla de Venus Celedonia mayor Cilantro Clavo de especia Espinaca Flor de lis Fucsia Guilea J acinto Lila violeta Limonero Lirio crdeno Llantn Malva Manzano Acanto Adormidera Agrico Ajenjo Ajo
Margarita Melisa Mirto Murdago Musgo de las rocas Pensamiento Pie de alondra Pulpa de caaf stula Repollo Reseda Rosa Satirin Serpolio Siempreviva Tuslago Vellosilla Verbena V esicaria Vincapervinca Coloquntida Cornizo Endrino Esprrago Esparto
MARTE:
216
Albahaca Alcachofa Alelh amarillo Apio Artemisa Bardana Belladona Berros Brezo Brionia Camo Cardo Cebolla Cebolleta Cinoglosa Colocara Eufrasia JUPITER: Agrimonia Alamo Aloe Amaranto Betnica Borraja Buglosa Camedros Cedro Centaurea Centeno Cerezo Ciruelo Clchico Col roja Fresera Fresno Acnito Agnocasto Asfodelo Cacto Capilar Cicuta
Gladiolo Glasto Habas Helecho Marrubio Menta Mostaza Nuez moscada Ortiga Pimiento Planta auricular Puerro Rbano silvestre Ruibarbo Vernica Via
Higuera blanca Hojaranzo Lino Membrillo Morera Olmo Orejas de asno Oxiacanta Peona Planta gatuna Pltano Remolacha Seval bravio Ssamo Trigo Violeta Higuera negra Hinojo Liquen Mandrgora Musgo de los rboles Parie taria
SATURNO:
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Ciprs Coca Comino Datura Escrofularia Euforbio Helboro Helecho macho Hierba piojera
Perejil Pulmonaria Ruda Saponaria Sauce Saxfraga Serpentaria Serpentina Tabaco

(S. D.)
Independientem ente de la consideracin precedente, todo vegetal presenta, en s mismo, cada una de las correspondencias planetarias, que se distribuyen de acuerdo con su estructura y fisiologa propias, de la forma que sigue: Raz Tronco Hojas Flores Corteza y semillas
Saturno Marte Luna Venus Jpiter
(A. Gr.)
Simbolismo general de los vegetales - Cada planta constituye, por s misma, un sm bolo comn: El amaranto (flor) La albahaca (planta) El cedro (rbol) La encina (rbol) El helboro (planta) El iris (planta) El liquen (planta) El lirio (flor) El loto (flor) La mostaza (grano) El mirto (planta) El nenfar (planta) El olivo (rama) El naranjo (flor) es el emblema de la inmortalidad, de la clera, del orgullo, de la fuerza, de la calumnia, de la soledad, de la paz. de la pureza, de la castidad, de la omnisciencia, de la compasin, de la caridad, de la paz. de la inocencia.
218
es el emblema de la lujuria, La ortiga (planta) La palmera (rama) de la victoria, La parietaria (planta) de la pobreza, La adormidera (planta) de la pereza, El manzano (fruto) del pecado original, La reseda (planta) de la dulzura, La zarza (planta) de la envidia, El rosal (flor) del amor, El sahco (planta) del celo, El trbol (planta) del ternario.
(Div. Aut.)
Los rboles poseen un simbolismo planetario especial: Roble Nogal Acebo Abedul Olivo Mirto Pino
Sol Luna Marte Jpiter Mercurio Venus Saturno
(Div. A ut.)
Propiedades mgicas de las plantas
Las plantas llamadas fundam entales en magia comn so consideradas como poseyendo las siguientes virtudes: La corregela, planta del Sol, da el ardor y el vigor amoroso. La crista marina, planta de la Luna, da la seguridad en los viajes. El quinquefolio (mandrgora), planta de Mercurio, proporcio na la sabidura. La verbena, planta de Venus, da el amor, la alegra, la vita lidad. La arnoglosa, planta de Marte, da el valor (rnica). El beleo, planta de Jpiter, da la alegra y la sabidura. El offidilus, planta de Saturno, da la fuerza para expulsar a los esp ritus (Fugera ophioglossa).
(A. Gr.)
L A S C O R R ESPO N D E N CIA S SIM BO LICAS
219
Las plantasSubido por Chofisnay para Scribd magia comn poseen, llamadas secundarias en por otra parte, propiedades que se pueden denominar tradicio nales. He aqu una lista:
A bedul utilizado en perfume
(Corteza de)
A delfa (Nerium oleander, L .)
A grim onia (A gripm onia eupatorio, L .) A lbahaca A lo e s (Madera de) (A lo e soccotrin a) A lm endra A m aranto (Las ores de) Anglica (Angelica officinalis, L .; A ngelica archangaelica; A ngelica silvestris, L .) A rtem isa (A rtem isa vulgaris) A vellano (Madera de) (H am am elis virginica, L .)
hace desaparecer la melancola. protege contra los llevada encima hechizos. se utiliza en la bs en varita queda de corrientes y yacimientos subte rrneos. resulta excelente pa en varita pa la confeccin de varas mgicas. aleja a los malos es llevada encima pritus. es til contra los ma utilizando su jugo o leficios. extracto facilita la concep en infusin cin. los frutos machacados estimulan la poten cia sexual. procuran el favor de llevadas encima los grandes.
llevada encima llevada encima
protege contra la fas cinacin.
B am b negro B etnica (B etn ica officin alis, L .) B rezo (Calluna vulgaris) B rionia (Raz) (Brionia alba)
protege contra los encantamientos y los malos espritus. se utiliza para la bs en varita queda de yacimien tos ocultos (radiestesia). quemado com o sahu reemplaza a la ver bena. merio protege contra los llevada encima hechizos. utilizada en perfume ayuda a la adivina cin. se utiliza en algunas ceremonias.
220
Camelia (Camelli)
en aceite
C entaurea m en or (E rythraea centaurium )
picada
Ciclam en (C yclam en eu ropeu m , L .; C yclam en N apolitan u m Ten.; C yclam en V em ale Mili. C inoglosa (C ynoglossum officinalis, L .) C lavo de especia (Eugenia cariphylla) C risantem o (C hrysanthem un vulgare B erth .) D atura (D atura stram onium , L .) D c ta m o (D ictam u s albus, L .) E n ebro (Semillas de) (Juniperus com m u nis, L .) Enula (Inula helenium , L .) E u fo rb io (Tronco de) (E uphorbia Ithyris, L. G am n G atua (O nonis cam pestris) H elio tro p o
en jugo
resulta excelente pa ra las lmparas de adoracin. mezclada con la san gre de una abubilla hembra, y colocada en el aceite de una lmpara, provoca alu cinaciones, entra en la compo sicin de diversos filtros.
llevada encima masticado llevada encima llevada encima quemada llevadas encima utilizada com o varita
procura la simpata de los dems, aumenta el poder del hipnotizador, preserva de male ficios. aleja los maleficios. ayuda a la clarivi dencia. protegen de la mor dedura de serpientes, resulta excelente pa ra la fabricacin de varas mgicas. sirve com o perfume en evocaciones satur ninas. se usa en las evoca ciones. protege contra los la drones y los peligros de la guerra, aumenta el poder de videncia de los so nmbulos. prolonga la infan cia. posee propiedades magnticas, es un excelente con densador fludico.
en polvo
utilizada com o varita llevada encima
en perfume
Jacin to (R az) (H yacin th u s orientalis) K o u so (Brayera a n tih elm n tica) L irio (L ilium ch ryso sta tes)
- su extracto
......................
- en perfume
221
M andrgora (Raz)* (A tropa M andragora)
Subidollevada encima por Chofisnay para Scribd
M atricaria (C hrysanthenum - enjugo p a rth en iu m ) M elisa - en infusin (M alyssa officinalis)
llevada encima
M ercurial llevada encima (M ercurialis annua) en extracto alcohlico M irra (M yrrha c o m m y flo ra abissynica) N arciso (Raz de) en agua destilada (N arcissus pseudonarcissus) N en far (N uphar lu teum , S ib h orp & S m ith ; N ym ph aea A lba, L .) N evada, hierba gatera (N epeta catara) O livo (Frutos de) (Olea eu ropea) Ortiga (U ritca dioica) Pen ia (Flores de) (Paeonia officinalis, L .) R osa R o ja (R o sa e vulgaris)
constituye un mag n fico condensador fludico. excelente condensa dor fludico. ayuda a la inspira cin. hace amable al que la lleva. ayuda a la concep cin. prolonga la vida. procura la amistad de las mujeres j venes. aumenta la potencia viril. proporciona vitali dad. excelente condensa dor fludico. proporciona valor. preserva de los male ficios. facilita la concep cin. sirve para comunicar con las fuerzas supe riores. tiene propiedades vi vificantes. excelentes varitas m gicas. aleja las visiones, excelente condensa dor fludico. facilita la contempla cin.
en infusin
llevada encima en aceite llevada encima llevada encima llevada encima en perfume
Salvia (Salvia officin alis, L .) Sauce (Madera de)
en extracto en varita llevada encima
(Corteza de)
Serpentaria (A ristoloch ia serpentaria) Tabaco (Hojas de) (N icotiana tabacum , L .)
fumado en pipa
* La mandrgora es la planta mgica por excelencia y a su alrededor se han tejido toda clase de leyendas, creencias y tradiciones. l'.s m uy com pleta la obra de Ciustave Le Rouge, La Mandragore Mgique, Pars, H. Daragon, edior, 1912. (N. dei T.)
222
T (Thea chinensisj
hojas en infusion
Tila (Flor de) - e n infusin (Tilia p la ty p h y llo s sco p o li) T rbol (de cuatro hojas) llevado encima ( Trifolium praeten se) Verbena en perfume (V erbena officinalis) Verdolaga colocado en el lecho V ellorita o m aya llevada encima
facilita la concentra cin fludica. tiene accin calman te. es un talismn para ganar al juego. excelente filtro de amor para s mismo. aleja las visiones. aleja la melancola.
(Sd.)
Con el fin de que las propiedades mgicas que se mencio nan ms arriba posean la totalidad de su eficacia se han de tener en cuenta determinadas recomendaciones sobre la recogida de las plantas.
El m om ento m ejor para la recogida de plantas es, en general, durante los das del 23 al 29 del ciclo lunar. Sin embargo, la verbena se recolecta preferentemente en el tiempo de la vendimia. El murdago no se corta nunca, si no se ha ce con una falce de oro; siendo preferible separarlo con la mano. Por ltimo, no se deber coger nunca ninguna mandrgora sin haber trazado previamente alrededor tres crculos concntri cos, y sin tom ar la precaucin de colocarse bajo el viento.
(A. Gr.)
- N ota. En lo relativo a la m andragora, a pesar de lo que determina dos autores hayan podido alegar, no se trata ms que de la planta llamada en botnica A tro p a m andragora, que es medicinal, aunque su uso haya decado con el tiempo. En la poca de A lb e rto el G rande se utilizaba com o analgsi ca y anestsica, sindolo todava en Extremo Oriente.
(Dor.)
Atribuciones rituales de los vegetales
Las religiones han popularizado las atribuciones de los v getales (a las diversas divinidades) que la alta magia reconoca como vlidas para los ritos particulares.
L A S CO R R ESPO N D E N CIA S SIM BO LICAS
223
Estas atribuciones rituales varan necesariamente con las pocas.

1 , En la antigedad grecorromana:
El acnito estaba consagrado a Cerbero. El agnocasto Demter. El boj Ceres y Cibeles. La capilar Plutn. La centaurea Quirn. El mem brillo Hera. La consuelda Juno. El cornizo Eros. El ciclamen Apolo. El ciprs Plutn. El dctam o Lucina. El incienso Mithra. La higuera Dionisio, Saturno, Hermes. Apolo. El helio tropo Apolo. El laurel Mercurio y Baco. La hiedra los muertos (en Grecia). La menta Mercurio. La morera Afrodita, El m irto las Furias. El narciso Atenea. El olivo Jpiter. La palmera Hrcules. El lamo blanco Pan. El pino el dios particular del que El pltano lo plantaba. El manzano Ceres. Lam enta salvaje Ceres. La zarza Saturno. La. serpentaria Saturno. 2. En la antigedad egipcia: El albrchigo estaba consagrado a Harpcrates.
224
3. En las Indias: La higuera La cebada El ssamo est consagrada a Vishn. los siete principios supe riores. los antepasados.
4 . En la cristiandad: La madreselva La genciana La campanilla La pane taria La maya La saponaria La artemisa roja est consagrada a San Pedro. San Juan Bautista.
Por otra parte, determinados rboles han sido, o son tod va, venerados como sagrados: La acacia, entre los antiguos egipcios. El lamo, entre los antiguos egipcios. El baniano, en la India. El abedul, en Kamtchatka. La encina, entre los antiguos celtas. El kousa (hierba), en la India.
(Se. Arch.j
Simbolismo ordinario de los animales
Las atribuciones simblicas de ls animales poseen un car ter consta'nte. La razn de ello estriba en que el animal no puede utilizarse en los ritos de forma idntica a los vegetales, ya que no es inerte. El simbolismo de los animales permanece, por tanto, como pu ramente grfico.
225
Subido por Chofisnay Este simbolismo descansa en para Scribd la siguiente clasificacin pla netaria:
C u adrpedos
Pjaros
Peces
Idea de dominacin: S O L ............ Idea de independencia: LUNA . . Idea de perfeccionamiento: MERCURIO................................ Idea de vitalidad y de cario: V E N U S ........................................ Idea de actividad y vigilancia: MARTE........................................ Idea de sabidura: JUPITER . . . Idea de aislamiento: SATURNO.
Len Gato Mono Toro Lobo Elefante Camero
Aguila Cisne Cotorra Paloma * Gallo Pavo real Murcilago
.Salmn Cangrejo Pez volador Foca Raya D elfn Calamar
(Div. A ut.)
N o ta . La clasificacin planetaria que figura ms arriba puede transfor marse en zodiacal mediante la regla astrolgica de dom iciliacin d e planetas.
Las atribuciones mitolgicas de los animales proceden, po el contrario, de las correlaciones entre la idea inicitica que repre senta una divinidad y el papel que el animal juega en el mito. Son stas concretamente: Saturno Cibeles Marte Jpiter Diana Baco Venus N eptuno Juno A polo Plutn
la serpiente. los animales salvajes. el gallo. el guila. la corza. el carnero. la paloma. los anfibios. el pavo real. los caballos. el perro.
(Cho.)
Por ltimo, segn los ritos fijados por Moiss, los animale se consideraban entre los hebreos como puros o impuros.
* A.
m.
-a
226
Los animales impuros son los siguientes:
Los herbvoros no rumiantes. El conejo, la liebre y todos los roedores. Los cerdos. Los moluscos, los crustceos y todos los animales acuticos, con la excepcin de los peces. Las aves de presa. Las aves acuticas. El avestruz. El murcilago. Los simios. El lagarto, el cocodrilo, y todos los saurios. Los batracios y las serpientes.
(Lev.)
La alta magia ha tenido en cuenta siempre estas prescripcio nes mosaicas relativas a los animales. Estas proceden, por otra par te, de concepciones iniciticas muy profundas; pero no se debe ver en ellas otra cosa que directrices para el uso conveniente de los smbolos.
(Doc. Etr.)
Correspondencias mgicas de los perfumes
Considerando el im portante papel que la magia atribuy a los perfumes tanto en la teora como en la prctica, conviene conocer la clasificacin planetaria siguiente, que es fundamental:
Heliotropo. Lirio. Enebro. Verbena. Brezo. Menta. Adormidera.

(Div. Aut.)
En este sentido, se ha recomendado siempre perfumarse de acuerdo con el planeta que domina en la propia natividad (hablan do astrolgicamente), sea para proceder a una operacin mgica,
L A S CO R R ESPO N D E N CIAS SIM BO LICAS
227
sea ms simplemente, en la vida com ente, con el fin de estar en armona con la naturaleza. ^ Autj Div
Pero en lo que se refiere a las operaciones mgicas, las fumigaciones perfumadas, cuyo uso es indispensable, se hacen con
polvos especialmente compuestos para cada una de las ceremonias practicadas. Ms adelante se dan diversas frmulas (pg. 260).
(P P )
Por otra parte, las siguientes observaciones se refieren a la accin psicolgica de los perfumes (observando los sujetos hipnotizados o magnetizados):
La m ina El benju El incienso El cilantro La anglica El ans El tom illo El clavo de especia La rosa La lavanda La canela
provoca admiracin. \ ( el xtasis religioso. \ ideas alegres. ideas amorosas. la repulsin.

(Rochj
Correspondencias generales y especiales de las diversas partes del cuerpo humano Estas correspondencias proceden de la astrologa. Son, igual mente, tanto simblicas como prcticas. La alta magia las ha con siderado constantemente muy im portantes, en todos sentidos. - De acuerdo con el tema astrolgico de su natividad (llamado gentiliaco), cada ser humano presenta una signatura planetaria, segn el astro que predomina. De una manera muy general, estas signaturas son las siguientes:
Saturno proporciona un aspecto fro o triste y sombro, una barba negra, cabellos negros, ojos hundidos en las rbitas, mirada tra, la cabeza inclinada hacia la tierra y el cuerpo largo y delgado.
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F O R M U LAR IO DE A L T A M A G IA
Jpiter da un aspecto expansivo y alegre, la faz jovial, la barba
escasa, los cabellos castaos, los ojos claros, la mirada franca, la cabeza grande y redonda, el cuerpo grueso, el vientre abultado, la estatura media. Marte otorga un aspecto activo y vivo, la marcha reposada, la barba cerrada pero corta, los cabellos rubios, los ojos muy hendi dos, la mirada fija en el horizonte, la cabeza pequea, enrgica, el cuerpo muy musculoso, el vientre liso, la estatura por encima de la media. Venus da un aspecto dulce y hermoso, apariencia juvenil, con barba admirablemente proporcionada, cabellos largos (rubios o morenos), los ojos muy hermosos y expresivos o voluptuosos, la mirada tranquila y expresiva, la cabeza bien proporcionada, el cuerpo bien hecho, la estatura mediana. Mercurio da un aspecto vivo y fogoso, una marcha impaciente, barba escasa, cabellos oscuros, ojos pequeos, mirada brillante, cabeza pequea e inteligente, cuerpo nervioso y delgado, estatu ra baja. La Luna otorga aspecto indolente y dbil, una apariencia de blandura, barba cerrada, cabellos castaos, ojos salientes, cabeza voluminosa, cuerpo mal proporcionado y demasiado grueso, es tatura elevada. El Sol proporciona un aspecto enrgico y fiero, un aire general de orgullo, barba hermosa, cabellos castaos, ojos hermosos y expresivos, la mirada dirigida hacia el cielo, la cabeza elevada hacia atrs, el cuerpo bien proporcionado y una estatura media.
(Div. Aut.)
- N ota. Las indicaciones que se dan ms arriba son sum arias y no es conveniente tomarlas al pie de la letra; cada signatura planetaria presenta nece sariamente correcciones que proceden de las particularidades proporcionadas por la disposicin del tema individual.
(P. P) Una clasificacin zodiacal de las partes del cuerpo humano se da como constante. Procede, por otra parte, de la teora ex plicativa de la estructuracin orgnica en la naturaleza: Aries Tauro Gminis Cncer Leo
gobierna
la cabeza. el cuello. hombros y brazos. trax, pulmones y bazo. estmago, hgado, corazn y nervios.
L A S C O R R ESPO N D E N CIA S SIM BO LIC AS
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gobierna el abdomen e intestinos. Virgo los riones, Libra los rganos genitales, Escorpin las caderas, Sagitario nalgas y ano. Capricornio las piernas, Acuario los pies. Piscis
(Div. Aut.)
Por el contrario, la clasificacin planetaria de las partes del cuerpo humano, generalmente admitida, exigira que fuera recti ficada para adecuarse a la teora explicativa de las construcciones orgnicas. Pero la magia comn la considera tal como se da a con tinuacin: SATURNO gobierna los huesos, los dientes, el odo derecho, el bazo, la vejiga. gobierna el hgado, las venas, el pulmn, el diafragma, los msculos, los costados. gobierna la vescula biliar, el odo izquierdo, los rganos genitales en el hombre, los riones. gobierna el corazn, las arterias, el costado derecho del hombre, el costado izquierdo de la mujer, el ojo derecho. gobierna la garganta, las mamas, el vientre, las partes genitales de la mujer, la regin lumbar.
JUPITER
MARTE
SOL
VENUS
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MERCURIO gobierna las nalgas,
los pies, los brazos, las manos, la lengua, los nervios y los ligamentos. LUNA gobierna el cerebro, el ojo izquierdo, el costado izquierdo del hombre, el costado derecho de la mujer, el intestino, el estmago. (Div. Aut.)
En lo que se refiere a la intelectualidad humana, una cla ficacin planetaria de los elementos piscolgicos figura en todos los tratados de astrologia. Los modernos han querido aadir con sideraciones relativas a Urano y Neptuno. Es necesario, sin embar go, constatar que esta clasificacin que damos a continuacinno se ha considerado nunca vlida en alta magia.
N eptuno gobierna la prudencia y la circunspeccin. la voluntad y la abnegacin, Urano Saturno el pensamiento, Jpiter el juicio, la accin. Marte Sol la direccin general de la vida, el amor. Venus Mercurio las relaciones sociales, Luna la motricidad.
(Fh.
Paralelamente, la siguiente correspondencia planetaria los sentidos, que se considera generalmente en astrologia, no tiene ningn valor terico ni prcticoen alta magia. ni
Percepcin Vista. Palabra. Gusto. Tacto. Olfato. Odo.
(Div. Aut.)
L A S CO R R ESPO N D E N C IA S SIM BOLICAS
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Pero ms de acuerdo con la teora general por lo tant inicitica est la correspondencia planetaria de las ideas innatas, que el filsofo Kant ha tomado de Robert Fludd. Es la siguiente:
Sol Mercurio Venus Tierra - Luna Marte Jpiter Saturno Urano Neptuno
Absoluto. Finalidad. Substancia. Ley. Causa. Razn. Identidad. Espacio. Tiempo.

(P. P.)
De acuerdo igualmente con la indicada teora general es la correspondencia planetaria de las costumbres, que procede de la doctrina cristiana ya que se encuentra constituida por la lista de las virtudes teologales y la serie de los pecados capitales, como se dice ms abajo: Planetas Sol Luna Mercurio Venus Marte Jpiter Saturno Virtudes Vicios
Fe Esperanza Caridad Templanza Fuerza Justicia Prudencia
Orgullo Envidia Avaricia Lujuria Clera Gula Pereza

(Doc. t'r.j
Finalmente, los astrlogos -p e ro no los magos ni los mag t a s - consideran una clasificacin planetaria de las edades del ser humano. Consideran primeramente la vida fetal: El 1,er mes est gobernado por Saturno. 2. Jpiter. 3.er Marte. 4.o Sol. 5. Venus.
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El 6. mes est gobernado por Mercurio. 7. Luna. 8 . Saturno. 9. Jpiter.
(Div. A u t.)
N ota. Aunque la alta magia rechaza muchas de las correspondenc humanas que la astrologa tiene ordinariamente en cuenta, es preciso no olvi dar que estos datos han pasado en todo m omento por ser tradicionales y que, por ello, se encuentran en gran nmero de docum entos. La astrologa ha sido positivamente veh culo de tradiciones cuyo fundamento esencial no se ha conocido jams -p o r ser revelacin de secretos in iciticos-. Estas tradiciones no se han ido deformando con el paso del tiempo, de manera que han llegado a ser el objeto de una su persticin astrolgica que debe invitar a ser muy cauto en este terreno.
(P P.) -
XI. RITOS Y RITUALES DE LAS CEREMONIAS

Modalidades ceremoniales La magia posee, en general, para las operaciones a efectuar, dos aspectos: 1. El aspecto ceremonial, que implica un rito y un ritual. 2. El aspecto personal, en que el rito se reduce al mnimo, pero donde el ritual conserva todo su valor. Bajo sus aspectos ceremoniales, la operacin indica siempre su pertenencia a la alta magia; incluso donde sta se encuentra de formada o alterada, cuando ha degenerado y merece el nombre de brujera, y tambin cuando es falsa y constituye un simulacro o una parodia. No se trata de la cualidad de la ceremonia lo que puede sepa rarla de su clasificacin en la especie, sino nicamente la forma que presenta. Aunque esta forma no se presente como absoluta mente fantstica y ofrezca alguna semejanza, incluso lejana, con las prcticas regulares, no se le podra negar un parentesco con la alta magia, aunque constituye simplemente una supersticin.
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Bajo el aspecto personal, la operacin puede no proceder de la alta magia, sino de la magia comn. Se designa con este nombre una magia cuyas formas, simplificadas y vulgarizadas, se encuen tran as al alcance de cualquiera que posea dones excepcionales para operar, y tambin de cualquiera que sin estos dones especiales desee aprovecharse de los medios ordinariamente mgicos. La magia personal es, por tanto, tan regular como la magia ceremonial y presenta igualmente un valor pleno. Si el determinismo operatorio se observa de una manera estricta, sus efectos pue den ser idnticos; a veces slo en determinados casos y no en todos. En efecto, cuando se opera personalmente con medios redu cidos no resulta posible utilizar las energas a las que su carcter general da un mayor poder. Por tanto, entre la magia personal y la magia ceremonial la diferencia descansa principalmente en la amplitud de su campo de accin; sta es ms reducida para, la primera y ms amplia para la segunda. Los ritos y los rituales utilizados en magia ceremonial se caracterizan necesariamente por una mayor precisin. Proce diendo de la teora general que es racional, y debiendo tener en cuenta el determinismo universal cuyo funcionamiento es mate mtico, no sufren ninguna diferencia, ninguna variacin. Es por esto por lo que se ha podido comprobar que, en las ce remonias ms alteradas, los ritos esenciales se encuentran siempre rigurosamente observados y que los rituales que deben acompaar los contienen siempre al menos las palabras ms importantes. En magia personal los ritos son ciertamente menos complica dos, sobre todo menos numerosos; sin embargo son, o la mayora de ellos deberan ser, completamente exactos. En este sentido, la simplificacin no le quita nada de precisin, puesto que conser va los elem entos esenciales de la forma operatoria. Slo los ritua les son completamente diferentes de los de la magia ceremonial; pero la razn se comprende fcilmente por el hecho de que la ope racin tiene un carcter nicamente subjetivo y que entonces las palabras que se han de pronunciar no pueden tener ms que un sentido impersonal. Lo que se ha llamado rito consiste: 1, En el empleo de diferentes objetos considerados como in dispensables para operar en condiciones determinadas.
R ITO S Y R IT U A L E S D E L A S C ER EM O N IA S
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2. En la disposicin particular de estos objetos en un local reservado especialmente a las operaciones. 3. En el vestido del operador, que, estando recubierto de ropajes apropiados, se sirve sucesivamente de los objetos segn un escenario , que lleva el nombre de ceremonial. 4. En diversas actitudes que tom a, tambin sucesivamente, el operador y que acompaa de gestos cuidadosamente regulados.
Lo que constituye el ritual son las palabras que, de acuerdo con el desarrollo del ceremonial, pronuncia el operador, en voz baja o en voz alta, y que, frecuentemente, incluso las canta en un tono determinado. En el caso de la magia personal, la simplificacin del rito se realiza: 1. Sobre el nmero de los objetos utilizados, pero no sobre su cualidad, que sigue siendo la misma. 2 . Sobre el local, que puede ser cualquiera, en lugar de uno especial. 3. Sobre los vestidos del operador, que se han reducido a los emblemas indispensables para que la prctica sea vlida en todos sentidos, y sobre el ceremonial, que se reduce a lo estrictamente necesario. 4. Sobre las actitudes y los gestos del operador, que se redu cen a un mnimo til.
(Doc. Etr. - Doc, b'r.)
Objetos indispensables
Los accesorios que necesita toda ceremonia mgica se esco gen de acuerdo con la teora de las correspondencias y correspon den a cuatro categoras: 1.a La de las vibraciones luminosas, que estn destinadas a la produccin de llamas. 2.a A vibraciones areas, que tienen por objeto modificar la composicin de la atmsfera, perfumndola. 3.a A los contactos fludicos, que tienen como efecto hacer que la energa pueda ser utilizable. 4.a A la de las condensaciones fludicas, siendo su papel el acumular la energa recibida.
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Las llamas se producen por lo general mediante el empleo de cirios cuya mecha puede ser de camo, lino o algodn. En este sentido, es preciso recordar que el algodn cuyo ape lativo procede del rabe ha, desde hace muchsimo tiempo, sido utilizado en Asia, que los griegos y romanos lo empleaban, culti vndolo en Africa (incluso en Marruecos), y que, si maravill a los cruzados al llegar a Damasco, no debe por ello de considerarse como una conquista de la civilizacin moderna. El uso de la cera, para la fabricacin de cirios, tiene su razn en el hecho de que ese producto posee la bien conocida propiedad de disolver los perfumes; as, por ejemplo, haciendo secar los p talos de rosa en placas de cera es como se fabrica la esencia de esta or. La estearina de las bujas, e incluso algo menos la cera vegetal, cumplen el mismo oficio; porque la ceremonia mgica implica el uso de perfumes y fumigaciones. Estas fumigaciones consisten en la combustin de incienso pulverizado mediante carbn de madera incandescente. La incandescencia debe mantenerse durante todo el tiempo que dura la ceremonia, por lo que se necesitan incensarios o que madores especiales, con conveniente aireacin activa. Se les de nomina incensarios, pero deben poder permanecer en pie de forma estable en los lugares precisos, por lo que no se parecen a los ob jetos conocidos con dicho nombre. El accesorio que sirve para poner en contacto al operador con los fluidos a utilizar es siempre una punta metlica, de hierro o acero. Esta punta constituye la antena que ordinariamente reco ge las ondas, por consiguiente, afecta la form a de una espada. Las substancias destinadas a condensar los fluidos son lqui das. Las principales son, por una parte, el agua natural - n o la des tilada, ni tampoco el agua de lluvia, ni la del m ar y, por otra, el aceite, que, siendo una materia grasa y vegetal, tiene tambin la propiedad de disolver los perfumes (el aceite de oliva ha sido muy utilizado, aunque cualquier tipo de aceite, extrado de un grano, puede servirle de sustituto.
(Div. Aut.)
RITO S Y R ITU A L E S DE L A S CER EM ON IAS
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Local de las ceremonias El lugar reservado a las operaciones mgicas recibe el nom bre de templo. El vocablo latino templum es de origen etrusco. Hablando propiamente y en su sentido primitivo, quiere decir crculo. Toda operacin mgica debe estar circunscrita en un perm e tro restringido y definido, cuyo centro lugar por donde pasa el la vertical del lugar se considera que sirve para reconocer el de terninism o indispensable. La forma ms simple, y la nica, por otra parte, para delimitar convenientemente un espacio consiste en trazar una circunferencia desde este centro indicado; a continua cin se ha de reducir con un cuadriltero una parte del rea del crculo. Todos los templos mgicos se hallan, por lo tanto, consti tuidos mejor dicho figurados por un crculo. Porque si el o local est arquitectnicamente cerrado, el crculo mgico se tra za en el interior del edificio, tom ando como centro un punto de terminado; pero este punto no est siempre situado a nivel del sue lo, e incluso puede encontrarse por debajo o por encima de dicho nivel; esto depende de la manera en que la teora general haya sido aplicada para establecer el monumento. Desde el momento en que se trata de magia efectiva y de cons truccin, carcter que deben poseer las ceremonias, el arquitecto est obligado a conformarse a directrices precisas, tanto para el plano y la disposicin interior como para las fachadas y la orna mentacin, pero tambin en lo que se refiere a la orientacin del monumento. En todo caso, la aplicacin de estas directrices produ ce de forma inevitable un gran efecto de belleza, y con frecuencia el arquitecto pasa de esta forma por un ser genial; porque estas directrices, que proceden de la teora general, enseada iniciticamente, siguen las reglas de la armona que, necesariamente, dan impresin de una gran belleza. Pero para operar en magia lo que im porta es la delimitacin precisa del perm etro en que la ceremonia debe desarrollarse. El perm etro es, entendmoslo bien, ms o menos grande se gn se trate de uno o varios operadores aunque por lo general no son ms de dos los que van a actuar y de acuerdo, tambin, que l o los operadores se encuentren acompaados de un nmero
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mayor o menor de auxiliares; ste es el caso para las solemnes ce remonias llamadas festividades. De todas formas, el perm etro se reduce a un crculo, y siendo todas las circunferencias geomtricamente semejantes, el esquema de la disposicin de los objetos es constantemente vlido. Se pue den ver los modelos de las pginas 254 y 255.
(Doc. Fr.J
Vestimenta del operador
Dentro del crculo mgico, el operador va vestido de un manera especial. Se reviste de tejidos cuya substancia y ornamen tos no pueden ser arbitrarios. La seda natural, que es muy mala conductora de la electrici dad, es el nico tejido que debe utilizarse para los vestidos del ope rador y sus auxiliares, si los ha previsto. Pero todo vestido de seda es exterior, ya que tiene como objetivo constituirse en aislante, por lo que las ropas interiores pueden ser de una substancia di ferente. El lino, el algodn y la lana tienen, sin embargo, papeles diferentes, no pudiendo ser idnticos porque el calor corporal que ellos mantienen de forma diversa modifica lo que se ha llama do fluido dico o fluido personal; pero en este sentido, el examen del tema astrolgico del operador puede slo indicar la naturaleza de la ropa interior que deber llevar. Los vestidos exteriores, confeccionados en seda, llevan una serie de bordados que constituyen signos simblicos y que son su adorno. El papel de estos signos es preciso queda precisado por la y teora de las correspondencias y estn distribuidos en los vesti dos de forma que cubran partes del cuerpo muy definidas. Las co rrespondencias planetarias de las diversas partes del cuerpo hum a no han de observarse rigurosamente en este sentido. Adems, los bordados han de ser siempre en relieve, y cuando no se puedan realizar con seda convenientemente coloreada, se eje cutarn con hilo metlico, y muy especialmente en oro, que es el metal del Sol, aunque para algunos ritos, en especial los de carcter fnebre, se hacen en plata, que es el metal de la Luna. Se acompaan de piedras preciosas engastadas, y siguiendo todava la teora de las correspondencias para la eleccin de las ge mas y para su disposicin.
(Div. Aut.)
RITO S Y R IT U A L E S DE LA S CER EM ON IAS
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Actitudes y gestos Cada ceremonia se desarrolla siguiendo un ceremonial, esta blecido de acuerdo con el deterninism o de la operacin. Las actitudes y los gestos del operador estn seriadas de forma que sirvan para emplear y dirigir convenientemente las fuerzas utilizadas, mientras que las modulaciones de su canto o de sus pa labras estn de acuerdo con el processus armnico de las corrien tes , es decir, de los fluidos. Las actitudes se clasifican en dos categoras^ la estacin de pie, que es una actitud de accin, y la prosternacin, que es una actitud de pasividad. Permaneciendo de pie, el operador une sus talones; pero tiene cuidado de que sus pies formen una escuadra lo ms exacta posi ble. Opera volviendo la espalda al Oriente, para hacer su operacin efectiva; la razn es fcil de comprender. En efecto, la Tierra se mueve de Occidente a Oriente; recibe de esta manera todas las inducciones sidreas que las energas cs micas han combinado. De esta manera, el operador hace, en suma, cuerpo con sus inducciones por el hecho de estar de acuerdo con el determinismo sidreo del m om ento; debe, por lo tanto, actuar en el sentido del m ovim iento diurno, como si aportase sucesivamente al lugar en que opera las fuerzas necesarias. En estas condiciones, tiene a su derecha el Norte, a su izquier da el Sur, y ante l el Occidente. Juntando los talones en escua dra, su pie izquierdo est dirigido hacia el Sur y el derecho a Occi dente. De esta manera, su cuerpo se vuelve hacia el Sur y sus gestos se efectan con toda naturalidad en el sentido de las agujas del reloj, que es el movimiento diurno. La gesticulacin de la mano izquierda es, entonces, activa. Pero la actitu d de prosternacin es pasiva. Como conse cuencia, es inversa a la anterior y se realiza en el sentido del mo vimiento de la Tierra; exige volverse hacia el Oriente. As se reci ben las inducciones sidreas. La prosternacin se hace tanto de rodillas como en posicin acurrucada o tum bada poco im porta; la actitud es pasiva de todas formas. En cuanto a los gestos, son variables por la razn de que acompaan el canto o las palabras pronunciadas, y dependen de
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estas ltimas. Hay, de tal forma acuerdo siempre con la teora de de las correspondencias, tantos gestos y posiciones de los dedos (de cada mano) como signos ideogrficos representativos de las ideas llamadas generales en filosofa, comprendiendo en todo caso las dos ideas inconcebibles. Hay tambin tantas actitudes para los brazos como ideas derivadas de las precedentes; pero estas acti tudes marcan sobre todo las etapas de la enseanza inicitica, y no son rituales ms que de acuerdo con las ideas que se refieren a las etapas provocadas.
Los gestos deben considerarse, por tanto, como simblico en el sentido de que reproducen smbolos. De ah que prctica mente sean susceptibles de servir como signos de reconoci m iento . Las estatuas de las divinidades y de los personajes, que los an tiguos artistas han esculpido, hacen todas ellas gestos que indican netamente las ideas iniciticas que manifiestan. Por ello, estas es tatuas estn en una postura hiertica; pero en la poca en que la iniciacin estaba, por diversas razones, en decadencia, las escultu ras no reproducan ya los gestos exactos, y con frecuencia presen tan algunos completamente fantsticos. Sucede lo mismo con los operadores de ceremonias mgicas. Cuando la alta magia degenera y se deforma, las actitudes se rela jan y los gestos se hacen poco a poco indiferentes. La eficacia de las operaciones acaba por resentirse.
(Doc. Etr.)
Modalidades rituales En la magia ceremonial se prev, por lo general, un solo operador. Este cumple el rito sin ningn auxiliar; canta o habla solo, y nadie le replica. Si se admite a algn asistente esto de pende del rito practicado stos estn vueltos hacia l, separados, , inmviles y prosternados; de todas formas, en las ceremonias pu ramente simblicas pueden permanecer de pie. Ocasionalmente, actan dos operadores frente a frente; en este caso, uno encara el Oriente y otro el Occidente. El primero hace de rplica del segundo, que es el ritualmente actuante. Esto se hace en ceremonias cuya eficacia es considerable y en el curso de las cuales la pronunciacin de los mantrams resulta
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Subido por Chofisnay para Scribd peligrosa y exige que la rplica se d en el mismo ritmo musical con acompaamiento de gestos.
Ms raramente, pero entonces la ceremonia se manifiesta como procedente casi de la tergia, un auxiliar se une a los dos operadores. Se sita al Norte, de forma que tiene a su izquierda al operador activo y a la derecha al operador que da la rplica al primero. De esta manera, sus gestos siguen tambin el sentido del m ovim iento diurno, el que corresponde a las agujas del reloj. Si el rito prev otros auxiliares, lo que oeurre cuando se trata de festividades, stos tienen el carcter de comparsas y se si tan al Sur, con el rostro dirigido hacia el Norte. Sus movimientos, entonces, se realizan en un sentido inverso al de las agujas del reloj, que es el sentido denominado directo en tri gonometra y astronom a, y que es tambin el que realiza, a pesar de ello, una masa de personas que bailan. Estos comparsas, cuyas actitudes y gestos estn paralelamente regulados por el rito, cantan cuando es preciso que lo hagan y se desplazan de acuerdo con una cadencia regulada. Giran alrededor de los dos operadores, mientras que su auxiliar se separa. De esta forma se realizaban las danzas hierticas en Eleusis, Menfis y Caldea. As se hacen todava ahora, pero muy secretamente, en Asia. Porque nada se deforma tanto como el rito y nada se altera tanto como el ritual. Con el paso de los siglos, la falta de compe tencia de los auxiliares y la desidia hace que las ceremonias degene ren. A veces, determinadas festividades celebradas son todava de una gran belleza; pero stas slo suelen representar un rito dentro de la tradicin, ms o menos exacta, y siendo slo dicho rito el que despierta la totalidad del inters.
(Doc. Etr. - Doc. Partic.j
Diversidad de las ceremonias Las ceremonias son, como se ha indicado ms arriba: 1. Efectivas, cuando tienen la misin de producir un efecto determinado sobre un objeto preciso, sobre una persona o una co lectividad de personas.
242
2. Simblicas, cuando slo tienen por objeto recordar una tradicin. Pero tanto unas como otras pueden ser:
a) Solemnes, cuando se utilizan fuerzas generales. b) Sacrificios, cuando se usan energas particulares. c) Imploraciones, cuando se trata simplemente de invocar a
personificaciones energticas.
(Div. Aut.) - N o ta . Ha sido por deformacin del rito mgico com o el sacrificio ha necesitado una v ic tim a que, constituyendo una o fre n d a de parte de una per sona o una colectividad, se inmolaba y entregaba a las llamas, bien particular mente (un tercio) o totalm ente (en un h o lo ca u sto ). La ofrenda no constituye un rito propiamente hablando, sino ms bien una prctica ritual cuyo carcter revela, o bien un d o n gracioso, efectuado para rendir homenaje a la potencia de las fuerzas csmicas, o una e xp ia ci n , destinada a reparar un perjuicio causado, voluntariamente o no, al orden de las cosas en la generalidad de la naturaleza, o en un ser constituido. El sacrificio entendido de esta forma es puramente religioso. La alta magia considera el sacrificio en el verdadero sentido latino de la expresin; es una palabra derivada de sacrum fa cere, es decir, cumplir un rito llamado sagrado, y el rito mgico no implica ninguna vctima, ni considera un don gra cioso o una expiacin. Se sabe que el cristianismo ha establecido una exacta conformidad con esta manera de ver al suprimir y prohibir los sacrificios que implicaban la in molacin de vctimas. La supersticin haba llegado a establecer, incluso entre ciertos pueblos, los sacrificios humanos; y en diversas pocas, los hechiceros que practicaban la goecia han llegado a com eter crmenes abomi nables. En cuanto a la ofrenda graciosa, se ha conservado la costumbre en la vida civil de todos los pases, bajo la forma de diversos regalos, de los que las flo res son el ms frecuente. Por otra parte, la prctica expiatoria ha dado lugar, entre los germanos, al Wergeld, del que la legislacin romana no tena ninguna idea, y que institua el reembolso pecuniario del dao causado por un asesino. Esta prctica, trasladada a la legislacin posterior, ha llevado a la idea del pago d e m u lta , en tanto que reparacin hacia el orden social por la falta cometida. (Div. Aut.)
Los ritos son:
1. De consagracin, cuando tienen por objeto reservar una persona u objeto para un uso determinado; el principal de los cua les es el uso puramente mgico, o el ms comn religioso.
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2. De execracin, cuando, por el contrario, tienen como fi nalidad excluir a una persona o repudiar un objeto de tal o cual organizacin establecida, sea natural o querida voluntariamente, como puede ser una asociacin de personas, o una disposicin de objetos. 3. De invocacin, cuando tienen por objeto constituir sim plemente un contacto con energas que deben ser utilizadas a efectos, bien de consagracin, bien de execracin. 4. De evocacin, cuando su objeto es utilizar las energas invocadas para producir el efecto buscado.
(Div. Aut.)
Entre los ritos de consagracin, hay que comprender:
1. La consagracin propiamente dicha, que constituye, bien una ceremonia efectiva cuando la persona que es objeto de la mis ma debe, como consecuencia, reservar su existencia a las prcticas iniciticas, mgicas o religiosas, bien una ceremonia simblica, en la que la persona consagrada es convencionalmente admitida en paridad con la precedente. La consagracin efectiva transmite todos los poderes necesarios para operar; la consagracin sim bli ca no los transmite. Si los reyes de Israel, como Sal y David, han sido consagrados por Samuel, sus poderes sagrados eran efectivos, puesto que, siendo jefes religiosos de un pueblo jerrquicamente constituido, y grandes maestros de la organizacin inicitica de los segn la Orden de Melquisidec, en descendencia directa Cohens de Abraham deban oficiar con toda eficacia. Si ms tarde Car, lomagno, y a continuacin los reyes de Francia, fueron consagra dos, la ceremonia no fue nunca ms que simblica; ningn poder les ha sido transmitido y no era en absoluto cuestin de confirmar o afirmar su poder de gobernar al pueblo francs, siendo cierto que el poder que detentaba hereditariamente lo era por efecto del consentimiento de los leudes, cuyo conjunto representaba a la na cin. Si, por otro lado, determinados reyes -co m o en especial el de Inglaterra - con motivo de su coronacin, son objeto de una ce remonia que se parece a una consagracin pero que no lo es, es porque el rito, sim blicam ente religioso, tiene por objeto hacer conocer en el jefe del Estado el poder que detenta, por herencia, de mandar sobre la organizacin eclasistica del reino, segn el consentimiento de sta ( Church by established law: Iglesia por la ley establecida, dicen los ingleses).
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2. La investidura regular transm ita paralelamente los pode res necesarios para operar, pero no confera los de retransmisin a otros de estos mismos poderes (mientras que la consagracin confera unos y otros). 3. La consagracin usual, que sanciona la especializacin del local de las ceremonias, del perm etro de las operaciones, as como de la totalidad de los objetos, sin excepcin, que deben ser utilizados, incluso eventualmente. 4. La bendicin, que no es sino una consagracin temporal y con frecuencia simblica de objetos diversos, algunos de ellos sin utilizacin ceremonial, que pueden ser incluso de uso corriente.
(Doc. Etr.)
Entre los ritos de execracin se encuentran: 1. La destitucin, que tiene por objeto arrebatar todos los poderes conferidos. 2. La excomunin, cuyo efecto es eliminar a la persona in digna de operar. 3. El exorcismo, que anula el efecto de una consagracin en los objetos y que se practica necesariamente cuando determinados objetos, e incluso personas, parecen dedicados bien a ritos irregula res o a efectos energticos desordenados, pero naturales. 4 . La maldicin, que, siendo lo contrario de la bendicin, borra el efecto de toda consagracin temporal sobre una persona o una cosa.
(Div. Aut.j
Los ritos de invocacin se acompaan de rituales, los princi pales de los cuales son: 1. Los cantos, acompaados o no de msica instrumental, pero que se entonan siguiendo los m odos griegos que se practica ban en Eleusis y haban sido importados de Egipto, de los que el canto llano es la mejor expresin conocida. 2. Las salmodias o recitaciones rtmicas. 3. Las oraciones, siempre proferidas en voz alta. 4. Los rezos, que se diferencian de las oraciones en que, aun que se anuncian en voz alta, se profieren en voz baja e incluso mentalmente (en el caso de la magia personal).
(Div. Aut.j
RITO S Y R ITU A L E S DE LA S CER EM ON IAS
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Subido por Chofisnay para un carcter ms excepcion Los ritos de evocacin tienen Scribd que los precedentes, pero son las operaciones que practica corrien temente la alta magia. Estos son concretamente:
1. Las apariciones de conglomerados fludicos, que se hacen sensibles a la vista, al odo o al olfato por el efecto de los medios ceremoniales. 2. Las emisiones lanzadas fludicamente a travs de una sin tonizacin vibratoria con el ritmo de las corrientes utilizadas. 3. Las transmisiones de pensamiento voluntario con ayuda de interferencias en las modalidades fludicas. 4 . Las comunicaciones de efectos mgicos, obtenidos fludi camente, a otras formas energticas con el fin de hacerlas variar en su ritmo o en su direccin.
(Doc. Etr.)
Modalidades de efectos mgicos Los efectos mgicos proceden: 1, De acordes sincrnicos y sinfnicos, segn los ritos y los rituales entre l o los operadores, as como sus auxiliares, y las corrientes utilizadas. 2. De la propagacin de modos vibratorios, transformados, segn el ritmo y la cadencia dadas, por un rito y un ritual. Todo ello ocurre como si, una vez logrado el acorde entre l o los operadores y la corriente considerada, el determinismo de ste se encargara de producir el efecto buscado. Personificando una fuerza por un Genio; por ejemplo, una vez que ste ha sido servido como dicen los escritos rabes e indios por el operador, va a ejecutar las rdenes dadas. Mas para esto se ve transportado por un vehculo que es la corriente . Pero la corriente se propaga siguiendo un circuito , que es cerrado porque se trata de fuerzas csmicas y de movimientos siderales que se expresan mediante curvas cerradas. De ah que la p.oca en la que se produce el efecto sea variable, de acuerdo con el tiempo necesario para que alcance el objetivo; as, en tergia, se pudieron comprobar efectos mgicos que se han producido con intervalo de siglos porque los circuitos utilizados precisan combinaciones
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de astros tan lentos que su repeticin no tiene lugar ms que des pus de largusimos perodos de tiempo.
Pero esto mismo implica el que una vez considerado un ob jetivo preciso es necesario no errarlo. Porque permaneciendo cerrado el circuito , si se falla el ob jetivo, la misin del genio para conservar el ejemplo no en , cuentra el obstculo que transform ara la fuerza viva en trabajo (mecnicamente hablando), porque se contina por el hecho del movimiento que lo mantiene; la misin termina as por volver in evitablemente a su punto de partida. A ll, afecta al operador y no al lugar de la operacin, puesto que este ltimo, en cierto sentido, ha desaparecido cuando el ope rador ha incorporado, por as decir, todo el determinismo opera torio. Es consecuentemente el operador quien recibe lo que se encon traba destinado al objetivo de la operacin, y le afecta en cualquier lugar en que se encuentre, puesto que, por definicin, cada uno lleva sobre s su vertical cosmogrfica. Y como quiera que, por transmisin hereditaria, cada uno leg a sus descendientes las principales disposiciones de su determinis mo, el operador transmite a toda una generacin esta predisposi cin a recibir el choque de retroceso. En consecuencia, si el opera dor ha m uerto cuando este choque se produce, son sus hijos los que reciben o aun sus descendientes cuando el retroceso es poste rior. Lo mismo sucede cuando una colectividad, habiendo operado mgicamente, resulta que ha fallado en su objetivo, y la organiza cin que suceda a la que est sustituida pero no cada uno de sus miembros en particular es la que recibe el choque de retroceso, en cualquier poca que sea, mientras la colectividad dura. El mecanismo es matemtico. As, para paliar el efecto porque a pesar de la observacin minuciosa del determinismo un error de clculo puede siempre ocasionarlo el operador utiliza una proteccin con su vestuario y se rodea de fumigaciones olorosas que armonizan la atmsfera del local donde opera. Estos son los m edios aislantes.
(Doc. Etr. - Doc. Fr.j
El ceremonial mgico aparece as como sumamente compli cado y, en todo caso, muy delicado de aplicar. El ms mnimo error u omisin puede ser desastroso para el
RITO S Y R IT U A L E S D E L A S CER EM O N IAS
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Subido operador, fsica y tambinpor Chofisnay para Las fuerzas utilizadas son moralmente. Scribd extremadamente poderosas, y si se piensa que accionan alrededor del Sol masas tan enormes como las del globo terrestre, a la velo cidad de cien mil kilmetros por hora, se comprender el peligro del ms mnimo drapage, dicho sea hablando en lenguaje usual. Presentando el ceremonial mgico a la masa y operando en tonces por observacin muy aproximada del determinismo, las an tiguas religiones se han guardado mucho de practicar un ceremo nial exacto. No han dado ms que una apariencia, y de esta guisa, las ceremonias, convertidas en puramente simblicas, no han po dido conservar ms que una eficacia m omentnea que podra tra ducirse en ocasiones por una exaltacin psquica entre los asisten tes, pero que no entrevea ms que objetivos precisos. La consecuencia es que deja de existir un rito propiamente dicho, y slo subsisten hbitos rituales. Las religiones, habiendo olvidado mal conocidas en su esencia metafsica, mal interpre tadas en su aplicacin socialestos hbitos rituales, se van alteran do poco a poco, deformados y profanados en sentido amplio, y no quedando en suma ms que supersticiones. Es bajo esta forma degenerada como la alta magia se ofrece ms frecuentemente al investigador en la m ayora de los documen tos que han llegado hasta nosotros. Ciertamente, una clasificacin inteligente podra realizarse con el fin de no dejar subsistir ms que, si no lo mejor, al menos lo ms adecuado; pero con las con sideraciones precedentes esta seleccin resultara sumamente dif cil de hacer, y adems las alteraciones de la alta magia, incluso cuando alcanzan su mayor grado de degeneracin en la baja hechi cera, deben ser tomadas en consideracin, aunque no sea ms que para reconocerlas. De esta manera, ha parecido til dar ms adelante frmulas de todo gnero, sin calificarlas especialmente. Pero se sabe de antemano lo que pueden valer las tradiciones mgicas. (P- p .)
XII. FORMULAS CEREMONIALES SEGUN Subido por Chofisnay para Scribd LAS TRADICIONES MAGICAS
Instalacin del templo mgico
El templo, o local destinado a las ceremonias, ser un luga apartado, alejado de todo ruido, fuera de cualquier presencia ex traa, reservado al uso de las prcticas mgicas, casto y cerrado. Ser exorcizado. Ser consagrado. Se encontrar dispuesto de esta manera: 1. Al Oriente se colocar un pequeo altar, formado por una plancha de piedra o madera y recubierta de un lienzo blanco. 2. Sobre el altar se colocarn: - dos cirios consagrados; - una lmina sagrada (o espada); - un incensario. 3. No lejos se encontrarn los perfumes, las aguas consa gradas, los aceites y otros accesorios.
( A k .)
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Indicaciones sobre la indumentaria ritual Cabeza desnuda; pies desnudos; manos desnudas. La frente ceida por una banda de tejido de hilo blanco, en forma de m itra, y llevando en su parte delantera una lmina de oro (o dorada) sobre la que el tetragrama (o nombre divino) se encuentra grabado; puede ser todava, ms simplemente, un crcu lo de oro (o dorado) llevando grabado el tetragrama. El cuerpo cubierto con una tnica de lino blanco, largo, ce rrado por todos los costados.
(Div. A u t.j
Recomendaciones para operar
Todos los objetos que se utilizan han de estar consagrado Se penetra en el templo para la realizacin de un rito, cual quiera que ste sea, slo despus de haber realizado las abluciones y con la indumentaria ritual. El perodo de preparacin para las ceremonias mgicas es de 7, 14, 21, 31 40 das, segn la operacin que se desea practicar.
(Div. A ut.)
Observaciones relativas a los crculos mgicos Los crculos se consideran como un medio de proteccin absoluta en las operaciones mgicas; por lo tanto, ninguna po tencia oculta puede franquear el trazado de un crculo mgico. Los crculos deben trazarse con tiza o carbn. La indicada tiza o el mencionado carbn habrn sido previamente consagrados. Los crculos tendrn, por lo general, cuatro metros de di metro.
(Div. A ut.)
Puede haber varias personas en el interior del crculo, pero slo una tiene el derecho de hablar o cantar; las otras han de ob servar el ms completo silencio.
(Dr. N.)
FO RM U LA S C ER EM O N IALE S
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Pueden penetrar en el crculo: un oficiante y ocho perso nas, cada una de las cuales ha de encarar uno de los puntos de la rosa de los vientos; la que mira hacia el Este tendr en su mano el escritorio.
(Cl. 2)
Primera frmula para el establecimiento de crculos mgicos La forma que adopta el crculo mgico no es siempre idn tica. Vara de acuerdo con la hora, el da, el lugar en que se hace la invocacin; porque se debe, en la construccin del crculo, tener en cuenta el lugar, la hora y el da en que se realiza, los esp ritus a los que se desea invocar, la regin zodiacal que se relacio na con la del planeta que dichos espritus presiden y la razn del papel que desempean. Es necesario hacer tres crculos concntricos, de nueve a doce pies de dimetro total, distando unos de otros aproximada mente como un palmo de mano. Ser necesario escribir en el crculo del medio el nombre de la hora en que se hace la operacin. En segundo lugar, el nombre del ngel que preside la hora. En tercer lugar, el sello del ngel de la hora. En cuarto lugar, el nombre del ngel y de sus ministros (o con gneres) que presiden el da en qu se hace la obra. Quinto, el nombre del tiempo actual (es decir, la fecha en le tras hebreas, utilizadas como cifras). Sexto, el nombre de los espritus que rigen y presiden el mo mento. Sptimo, el nombre del signo zodiacal que gobierna el mediocielo. Octavo, el nombre mgico de la estacin en la que se hace la ceremonia. En noveno lugar, para perfeccionar el crculo central, es nece sario escribir el nombre mgico del Sol y la Luna para dicho mo mento (porque, as como transcurre el tiempo, los nombres m gicos de los astros van variando). Se pondrn, adems, en los cuatro ngulos del crculo mayor los nombres de los ngeles que presiden el Occidente dicho da. En el crculo interior se escribir cuatro veces el nombre he breo de Dios, separndolos por cruces.
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FO R M U LA R IO D E A L T A M AG IA
Es de sealar que fuera del crculo, y en cada uno de los pun tos cardinales, debe haber un pentgono, es decir, una estrella de cinco puntas. En el rea del crculo, dividida por una cruz, se escribirn, del lado de Oriente: ALFA, y en el de Occidente: OMEGA.
(P. A.)
N o ta . Los crculos mgicos se rodean generalmente por un cuadrad en los ngulos del cual se trazan otros crculos ms pequeos, en cada uno de los cuales se coloca un braserillo para fumigaciones (com o puede verse en el dibujo de las pginas 254 y 255).
(Div. Aut.j
Segunda frmula para el establecimiento de crculos mgicos Se trazan tres crculos, como en la primera frmula. En el interior del ms pequeo de los tres, se dibujan dos cuadrados distantes unos 33 centm etros (un pie). Uno de estos dos cuadrados se orientar de forma que cada uno de sus ngulos se encuentre en la direccin de uno de los pun tos cardinales de la rosa de los vientos. El otro tendr sus ngulos dirigidos hacia la mitad de los lados del primer cuadrado. En el extremo de cada ngulo del primer cuadrado se traza una cruz, y en el extremo de cada ngulo del segundo se dibuja un pequeo crculo. Se coloca en cada uno de estos pequeos crculos un incen sario con los perfumes. El lado norte del gran crculo deber permanecer abierto, de manera que deje un pasaje para entrar y salir. A 33 centm etros del crculo se plantar en tierra la espada. Se deben escribir, entre el crculo mayor y el mediano, las pa labras ADONAY y AGLA, en los ngulos del cuadrado orientados con una brjula.
(Cl. 2)
Se completan generalmente los crculos mgicos indicados ms arriba trazando aproximadamente a un metro hacia el Este un tringulo equiltero de 1,50 metros de lado, en el cual se escribe la
F O R M U LA S CER EM O N IA LE S
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palabra IEVE, y que es donde se producen las apariciones de es pritus.

(Div. A u t.j - N o ta . Es evidente que la idea de trazar sobre el suelo crculos para operar mgicamente procede de la necesidad, reconocida en alta magia, de observar la orientacin del lugar con ayuda de una circunferencia. La magia comn ha conservado esta prctica, pero le ha atribuido una eficacia ritual que no posea explcitam ente. Este es uno de los casos de d efo rm a ci n su persticiosa. (P. P.)
- Las disposiciones de crculos mgicos que se reproducen en las tres p ginas siguientes presentan un carcter m enos alterado que aquellos cuya des-, cripcin se ha dado en las dos frmulas precedentes. Los que siguen proceden de la alta magia y constituyen esquemas utilizables para las ceremonias. Se pueden encontrar en diversos docum entos con algunas variantes de las indicaciones escritas en hebreo.
(P. P.)
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Dispositivo del crculo mgico para grandes operaciones
F um igacin
Esta figura constituye el esquema del dispositivo adoptado en la prc ca para los ritos de ceremonias solemnes. El cuadrado comprendiendo las circunferencias inscritas representa el altar sobre el cual se colocan los accesorios rituales. Estas circunferencias, en las que se encuentran las letras hebreas, representan la clave o clavicula de la que el operador se sirve para seguir las prescripciones relativas al rito. Los pequeos pentgonos situados en los ngulos del cuadrado muestran los lugares que pueden ocupar los objetos rituales (cirios, lquidos condensa dores, espada y libro de m antram s). El operador se coloca en el punto marcado com o ESTE, de forma que tiene tras s un incensario de fum igaciones, y lo mismo hace su colega en el punto OESTE. Sus auxiliares y los comparsas deben tambin, en los casos en que ello est previsto, tener fumigaciones detrs de ellos. Estas fumigaciones son en nmero de ocho y se disponen siguiendo la disposicin de la rosa de los vientos. (Doe. Etr.)
FORMULAS CEREM ONIALES
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Dispositivo del crculo mgico para operaciones comunes
T R I A N C i U L O 1)1 A P A R I C I O N I S
h'uniigacin
(A g .)
Esta figura es ms particularmente el esquema del dispositivo adoptad para cualquier altar que sirva para una operacin. Si en una ceremonia deben preverse fumigaciones suplementarias, se colocan en los cuatro puntos car dinales. Pero el esquema es utilizable para las operaciones comunes. Es necesario entender entonces que el operador (com o se indica en el grabado) se sita en el centro, y delante de l un altar o incluso solo sin altar. Las circunferencias representan la clave utilizada para seguir el rito. Los asistentes, si los hay, se mantienen p ro stern a d o s en el Oeste, pero ms all y lejos del incensario indicado. As, cuando la aparicin de un con glomerado fludico se produce detrs del operador, y por lo general un poco por encima de l, ellos lo perciben en el lugar marcado con el tringulo. (Es ta figura geomtrica no est all ms que com o signo indicativo). El lugar de los objetos rituales sobre el altar o alrededor del operador est marcado sobre el mayor de los tres crculos concntricos por pequeos signos convencionales. (Doc. Fr )
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Particularidades del crculo y las fumigaciones
Sobre las figuras de las pginas 254 y 255, el lugar que debe ocup cada uno de los incensarios o braserillos se ha indicado por una pequea cir cunferencia. El esquema que damos aqu los representa a mayor tamao, porque es muy probable que el operador desee aumentar el p o d e r m gico de las fumi gaciones. Cada incensario conteniendo el polvo incandescente se coloca entonces sobre un plan o circular, que es el representado en la figura. Dicho plano constituye por s mismo un pa n t cu lo , las letras hebreas no son aqu ms que un m o d e lo d e exergo, pero la orientacin del plano se ha indicado de ma nera cuidadosa, para que el pan t cu lo posea toda su eficacia. Los pentgonos estrellados que separan las palabras hebreas no represen tan aqu ms que indicaciones, com pletando, a manera de una rosa de los vientos, la orientacin a observar. De todas formas, sealan por su posicin los lugares en que las m edallas talism nicas (es decir, los pantculos suplemen tarios) pueden colocarse ocasionalmente. (Doc. l-'r.)
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Accesorios diversos del operador (segn la magia exacta) Adems de los objetos rituales que son tericamente indis pensables espada, cirios, fumigaciones y lquidos condensadores (agua o aceite) se han previsto accesorios cuya utilidad prctica no puede despreciarse, a saber: Una funda para la espada. Candelabros para los cirios. Incensarios o braserillos, y perfum es en polvo para las fumiga ciones. Vasos para los lquidos.
(Div, A ut.)
La funda de la espada se hace de cuero negro, rematada en sus extremos por placas de oro o cobre dorado. Puede llevar diver sas incrustaciones de metal o impresiones hechas con hierro al rojo que deben, entonces, establecerse siguiendo los principios de la escritura talismnica.
(Doc. Etr.j
En determinados casos, el operador puede utilizar una vari ta mgica. Esta varita, rectilnea y de un tamao aproximadamen te igual al de la espada, no tiene nada de comn con la que se usa en radiestesia. Es generalmente delgada y de madera de lamo blanco, seca y no barnizada; puede, sin embargo, hacerse con cual quier otra madera blanca. La varita reemplaza a la espada. Se usa en magia comn y su nica utilidad consiste en darle mayor amplitud al gesto del ope rador. No lleva sobre s ningn signo ni ninguna inscripcin.
(Doc. Fr.)
Los candelabros pueden ser de madera, de forma muy sim ple. Preferentemente se hacen de metal; pero entonces nicamen te de oro o cobre dorado, por razn de las correspondencias planetarias. En este sentido el m todo de dorado al mercurio es se guramente el mejor, por el hecho de que el metal del Sol (oro) se encuentra aplicado sobre el metal de Venus (cobre) por intermedio del metal de Mercurio, lo que est en relacin con la accin de los tres principales arcngeles.
I-'. A. M . 9
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Sobre los candelabros metlicos deben grabarse pantculos y resulta conveniente, pero no obligatorio, dibujarlos o grabarlos sobre los candelabros de madera. Estos pantculos no pueden ser ms que los del Sol.
(Doc. Etr.j
Sucede lo mismo con los incensarios; stos deben ser necesa riamente metlicos. El empleo del cobre dorado al mercurio se recomienda de forma similar para su fabricacin; sin embargo, el uso del bronce se tolera; pero a decir verdad, sobre todo cuando las ceremonias presentan un carcter simblico. Los pantculos del Sol no constituyen la nica ornamentacin usada en magia regular. Sin embargo, sobre todo en Extremo Oriente, donde se tiene una especial aficin a las fiorituras, se ha permitido la adicin de representaciones simblicas que, poco a poco, con la deformacin de la magia han dado a este accesorio el aspecto de un objeto sumamente artstico, encantador pero pro fano.
(Doc. Etr.j
Existen diversas composiciones de incienso o perfume en polvo para fumigaciones. Estn establecidas de acuerdo con la teora de las correspondencias. La ms simple para las operaciones de magia comn es la que da Moiss en el Levtico: Incienso lu minoso m uy puro. Ms adelante damos una serie de frmulas complejas de polvos para las fumigaciones (pgs. 260 a 262). De forma similar, el agua y el aceite utilizados deben ser muy puros, y los vasos que los contienen estar fabricados de cobre do rado al mercurio, sin ningn ornam ento ni grabado, tampoco tie nen que tener ninguna forma especial (la forma esfrica es la prefe rible con mucho, y responde, por su figura, a las indicaciones de San Juan en su Apocalipsis).
(Doc. Etr.j
Los vasos de cristal no son utilizables ms que en las cere monias simblicas. En principio, el cristal no debe ser usado ms que para los recipientes en que se conservan, en los locales adjun tos al templo mgico, los polvos de fumigaciones y los aceites; el agua debe obtenerse unos instantes antes de empezar la operacin.
(Doc. Etr.j
FORMULAS CEREMONIALES
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El uso de Subido por Chofisnay para Scribd flores y de cualquier producto vegetal verde es completamente prohibido en el perm etro de la operacin; puede tolerarse nicamente en el Occidente en el espacio en que, en oca siones, deben de permanecer los asistentes. De la misma manera se prohben, en los alrededores inmedia tos del perm etro de la operacin, todos los emblemas que no for man parte integrante de la decoracin arquitctonica del edificio. Los escudos de armas y las oriflamas, en caso de festividad, no pueden montarse ms que en el espacio en que se sitan los asis tentes. Cuando hay comparsas previstos para el rito, stos tienen en ocasiones en sus manos lanzas en las que se han sujetado las ori flamas; pero entonces la ceremonia no tiene ms que un carcter simblico y, como mucho, los colores que se usan con esta ocasin proceden de la teora de las correspondencias.
(Doc. Etr.)
Ritos comunes La magia comn utiliza ritos que, sin ser totalm ente err neos, no tienen con los que se practican en alta magia ms que una relacin analgica. Los ritos comunes no son falsos, y en esto son susceptibles de producir efecto; pero no son exactos, por lo que exigen por parte del operador una especial operacin. En general, un rito comn comprende: 1. Una o varias oraciones extradas de textos fundam enta les o secundariosque son apropiadas a la propia operacin. 2. Una invocacin a las fuerzas superiores hecha segn las palabras consideradas como sagradas y de acuerdo con las claves utilizadas, que comprenden, entindase bien, la apelacin nomi nal en voz alta del Genio o de los haoth-hakodesch invocados; esta invocacin debe ser salmodiada o, mejor an, cantada. 3. Una aspersin con agua consagrada del perm etro de la operacin, acompaada de una oracin apropiada. 4. Una uncin, hecha con aceite consagrado, de los puntos cardinales del altar o del perm etro de la operacin vecino al ope rador; en el caso en que se haya previsto un segundo operador, la uncin debe repetirse sobre su frente y manos; ser lo mismo si
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los operadores utilizan un auxiliar; pero si hay comparsas, la un cin no se hace sobre todos ellos; queda representada por gestos simblicos, hechos por el principal operador volvindose del lado en que se encuentran. 5. Fumigaciones, hechas con un incensario de mano que por lo general es el que se coloca detrs del operador en los cua , tro puntos cardinales del perm etro de la operacin; si la ceremo nia implica un segundo operador, o por lo menos un auxiliar, tam bin se le debe fumigar; pero para los comparsas slo se hacen simblicamente delante de ellos. Las fumigaciones se hacen con un gesto, girando de izquierda a derecha y alrededor de cada objeto incensado, y de forma similar con cada una de las personas; pero a este efecto el operador se desplaza. Toda fumigacin se acompaa de una oracin apropiada. 6 . Un sellado segn el trmino de la tcnica utilizada en magia, que hace el operador manteniendo la espada en su mano izquierda, con los signos de la mano derecha, pronunciando al mis mo tiempo las palabras sagradas, lo que constituye una manera de unirse estrechamente (de ser sellado) a las fuerzas que operan. 7. Una bendicin, hecha de manera general sobre los alrede dores del operador, de acuerdo con un gesto cuyo carcter repro duce la forma del nombre considerado como divino en la cbala; el segundo operador y el auxiliar (si se han previsto en la operacin), as como los asistentes (si los hay), deben dar en conjunto la rpli ca a la bendicin. En determinados casos, para operaciones muy delicadas, el principal operador sopla previam ente en la cara de su colega y su auxiliar, lo mismo que ante el grupo de comparsas, con el fin de agitar el aire perfumado por el incienso y disipar los elementos fludicos que se hubieran fijado. ( a > d o c . Etr.j .
Fumigaciones segn los das de la semana

Dom ingo: Lunes: Martes: Mircoles: Jueves: Viernes: Sbado:
Sndalo rojo (de Ceiln). Aloe. Pimienta. Resina de Almciga (lentisco de Cho). Azafrn. Coca de Levante (fruto de una menispermia). Azufre. (>'-A.)
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Polvos para fumigaciones (segn su correspondencia planetaria) SOL: Azafrn Madera de loe Blsamo Semillas de laurel Clavos de especia Mirra Incienso Almizcle Ambar gris 5 gramos 5 5 5 5 5 5 Una pizca
Se hace una masa y se deja secar; despus se pulveriza. LUNA: Semillas de adormidera blanca Estoraque Benju Alcanfor pulverizado Cabeza de rana (?) Ojo de toro (?) v J I r aa \ j
Hgase una masa con la sangre (?) de una oca joven (?) o una trtola (?), dejad secar y reducid a polvo. MERCURIO: Almciga Incienso Clavos de especia Quinquefolio Polvo de gata (?) \ J ( aa l ]
Haced masa con la sangre (?) de un zorro (?) y el cerebro (?) de una urraca (?), dejadlo secar y despus pulverizadlo. VENUS: Almizcle Ambar gris Madera de loe Rosas rojas Polvo de coral rojo (?) \ 1 ( aa ( ]
Haced una masa con la sangre (?) de una paloma (?) o de una trtola (?) y el cerebro (?) de dos o tres gorriones (?), dejad secar y reducid a polvo.
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MARTE:
Euforbio Bedelium Sal amoniaco Raz de helboro Polvo de hierro imantado (?) Azufre
\ J ( aa ( j /
Haced una pasta con la sangre (?) de un gato negro (?) y el cerebro (?) de un cuervo (?), dejad que se seque y reducid a polvo. JUPITER: Semillas de fresno Madera de loe Estoraque Benju Polvo de lapislzuli (?) Puntas de pluma de pavo real (?)
\ aa Una pizca
Haced una masa con la sangre (?) de dos o tres golondrinas (?) y el cerebro (?) de un ciervo (?), dejad que se seque y reducid a polvo. SATURNO: Semillas de adormidera negra Semillas de beleo Raz de mandrgora (?) Polvo de hierro imantado (?) Mirra en polvo \ J j aa \ ]
Haced una masa con sangre (?) de murcilago (?) y el cere bro (?) de un gato negro (?)
(P. M.)
Consagrad estos polvos y utilizadlos en pizcas arrojndol sobre la llama de un braserillo o un incensario en las grandes invo caciones.
(P. M.)
N o ta . Estas frmulas de fumigaciones son criptogrficas por el hec del empleo de trminos convencionales que es necesario no tomar al pie de la letra. Han sido marcados con un signo de interrogacin (?).
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Lo que se llama

sangre, es san gre d e d ra g o (resina de las Indias). C e re b ro es cerasa (goma extrada del guindo). c a b eza d e rana es ra n n cu lo (denominado rana en
latn).
o jo d e to r o es el c la v el rojo. gata es el a g a to p h y llu m (nuez aromtica). coral r o jo es el p im ie n to d e lo s ja rd in e s. h ierro im a n ta d o es el sagapen u m (goma de la fru la p rsic a ). la p isl zu li es el a su re t d e l C anad (raz aromtica). p lu m a d e p a v o real es el a b a b o l (adormidera roja). m a n d r g o ra es la a tr o p a m a n d ra g o ra (solancea). alm ciga es la resina del le n tisc o (de la isla de Cho). (Dor.)
Por otra parte, cuando se menciona el nombre de un a n im a l, al que se indica debe pertenecer el cerebro o la sangre, significa en realidad la poca del ao en la que deben ser recogidos; por ejemplo, la san gre d e d ra g o o la cerasa. Las ocas y trtolas se refieren a los signos zodiacales gobernados por Venus (Tauro y Libra); los zorros y los picos a los que rige M a r te (Aries y Escor pin), el gato y el cuervo, lo mismo que el murcilago, a los gobernados por S a tu rn o (Capricornio y Acuario); los gorriones y las golondrinas, a los de M e r cu rio (Gminis y Virgo); los ciervos, al de la L u n a (Cncer), en razn del mito de Acten.
(Doc. Fr.j
Polvos especiales para fumigaciones coloreadas SOL: Nitrato de sosa seco.............................. ....75 Azufre en polvo.........................................20 Carbn en p o lv o ................................... 6 Mzclese. N itro ............................................................46 Azufre en polvo..................................... ....23 Plvora negra..............................................12 Cinc en p o lv o ....................................... ....18 Mzclese. Clorato de p o ta s a ................................ ....42 N itro ....................................................... ....23 Azufre en polvo..................................... ....23 Oxido negro de c o b r e ......................... ....10 Sulfuro de m e rc u rio ............................ 3* Mzclese.
LUNA:
MERCURIO:
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VENUS:
Nitrato de b a rita ...................................... 63 Azufre en polvo..................................... ... 11 Clorato de p o ta s a ......... ...................... ... 24 Carbn en p o lv o ................................... 2 Sulfuro de arsn ico .............................. 2* Mzclese. Nitrato de estroncio seco..................... Azufre en polvo.................. .............. Plvora de guerra................................... Carbn en p o lv o ................................... Mzclese. 72 20
6
MARTE:
JUPITER:
N itro ....................................................... ......5 Azufre en polvo..................................... ......2 Antimonio en p o lv o ..................................1 Mzclese. Clorato de p o ta s a ................................ ....49 Azufre en polvo..................................... ....25 Creta seca en p o lv o .............................. ....25 Oxido negro de c o b r e ......................... 6* Mzclese.
(Dar.)
SATURNO:
Consagrar estos polvos y arrojarlos en pizcas sobre un braserillo en las grandes invocaciones; el fuego se colorea inmediata mente del color del planeta.
(Div. Aut.)
Libro de los espritus para la magia comn Se trata de un verdadero ritual personal que el operador debe confeccionar por s mismo, con pergamino virgen, o en su defecto, un papel de superior calidad.
* R ecom endam os hacer estas mezclas y m anejarlas con gran precaucin, ya que gunos de los productos que se utilizan tienen efecto detonante. (N. d el T.)
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Subido por Chofisnay para Scribd Este libro se establece para uno o varios espritus. Cada una de las pginas lleva: A la izquierda: la imagen del espritu (es decir, su smbolo). A la derecha:
1. El nombre del espritu (en hebreo). 2. Su carcter (es decir, su signo planetario). 3. El juram ento (o palabra sagrada) que lo liga a su carcter. 4 . Su dignidad (es decir, su signo zodiacal). 5. Su rango (es decir, la cifra que se refiere a su signo zo diacal). 6 . Su oficio (es decir, el signo planetario de la hora). 7. Su poder (es decir, el signo zodiacal del mediocielo). La consagracin no se har ms que despus de haber obser vado: 1. 2. 3. El sitio (es decir, el lugar). El rito (del momento). El orden (de la hora).
No se deber operar ms que en un lagar apropiado: al ai libre (en determinados lugares), o en un templo. Se debern obser var los astros, para determinar con exactitud el da y la hora apro piados. Se consagra por convocacin del o de los espritus del libro. Este ltimo se colocar abierto fuera del crculo, en el tringulo; cada espritu es invitado a poner sus manos sobre el lugar en que se encuentran su imagen y su carcter.
(Ag.)
Otras frmulas de ritos comunes Primera frm ula de evocacin. Lugar: el templo mgico. Preparacin. Durante cuarenta das (segn algunos) o slo durante una lunacin (segn otros). Durante este tiempo el operador ser casto, abstinente; perma necer retirado del mundo. Los cirios estarn encendidos sobre el altar todo el tiempo y la lmina sagrada se hallar colocada sobre el altar, recubierta por un pao blanco.
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Cada da el operador deber penetrar en el templo, despus de haber realizado las abluciones y con la indumentaria ritual, y: 1. Rociar con agua consagrada; 2. Fumigar el altar y los alrededores; 3. Se arrodillar; 4. Invocar por siete veces las potencias. El ltimo da de la preparacin deber ayunar totalm ente. Operacin. Tendr lugar al levantarse el sol. El operador habr ayunado totalm ente, estar revestido de la indumentaria ritual, y proceder as: 1. Aspersin con agua consagrada; 2. Fumigacin; 3. Uncin sobre s mismo; sobre la frente signando y sobre los ojos. 4 . Oracin; 5. Descubrimiento de la lmina sagrada; 6 . Se arrodillar; 7. Invocacin.
(Ag.)
Segunda frm ula de evocacin. Lugar: el templo mgico o cualquier otro lugar apropiado, lim pio, blanco, convenientemente exorcizado y consagrado. Trazar el crculo con el carbn consagrado sobre el pavimen to; alrededor escribir los nombres sagrados de los ngeles y de la Divinidad; en los cuatro puntos cardinales colocar los cuatro incen sarios y los cuatro candelabros, que permanecern encendidos durante toda la preparacin. Preparacin. Durante seis das, cada maana, el operador penetrar en el crculo, en ayunas, vestido de blanco, con la frente ceida, y despus de haber realizado las abluciones: 1. Se volver hacia el O riente; 2. Rezar y salmodiar (salmo: Beati inmaculati in via); 3. Incensar; 4 . Invocar los nombres divinos al mismo tiempo que in ciensa.
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Operacin. operador penetra el sptimo da, en ayunas, El tras una jornada del ms estricto ayuno, en el crculo, vestido de blanco, la frente ceida, y despus de haber realizado las ablu ciones. Ungir su frente, ojos, palmas de las manos, y plantas de los pies, signando. Salmodia (el salmo que sea ms conveniente), de rodillas. Se levantar y girar en redondo hasta que se encuentre en el centro del crculo. Cae entonces en xtasis y comunica con los espritus a los que haba invocado.
(Ag.)
Rito ordinario de los sacrificios religiosos La vctima es propiciatoria o expiatoria. En el primer caso se sirve de un ternero o un cordero. En el segundo, de un macho cabro. Encender un gran fuego en el altar. Consagrar el fuego. Degollar a la vctima por encima del fuego. El operador debe empapar su dedo en el cuerpo de la vctima y humedecer con la sangre los cuatro ngulos del altar. Derramar inmediatamente el resto de la sangre al pie del altar. Quemar sobre el altar primero la grasa, siguiendo por los rio nes, el hgado y despus el resto de la vctima, cortada en trozos, y de la que los intestinos y los pies han sido lavados previamente (esto cuando se trata de un holocausto, sino slo se quema un ter cio de la vctima).
(Lev.) N ota. Existan tambin, entre los antiguos, los sacrificios llamados adoracin. Estos se hacan con vctimas simblicas o tambin con sm bolos elementales (que representan a los elem entos). Estos sacrificios, en ocasiones, han sido practicados en la magia regular; pero, en este caso, el rito no puede considerarse como verdaderamente exacto. La alta magia, en sus ceremonias, no considera la necesidad acuerdo con los preceptos iniciticos de nin de guna vctima. (Doc. Etr.j
XIII. MANTRAMS Y ORACIONES
Textos utilizados (segn la alta magia) Los mantrams constituyen, hablando con propiedad, el fondo del ritual. Se encuentran contenidos en los textos establecidos en diver sas lenguas y considerados como fundamentales.
Entre los hebreos, estos textos son:
Los salmos de David; Las lamentaciones de Jeremas; El Eclesiasts de Salomn; El Cantar de los Cantares; Los proverbios de Salomn; Determinados pasajes de Ezequiel; Algunos textos de los doce profetas.
Entre los cristianos, son:
El comienzo del Evangelio segn San Juan; Determinados pasajes del Apocalipsis.
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Entre los orientales, son:
Los Upanishads; Algunos pasajes de los Vedas; Diversos textos del Zend-Avesta. Otros textos fundamentales existen entre los chinos, y tam bin los hubo entre los egipcios y los asirios, pero slo nos son co nocidos fragmentos.
(Doc. Fr.)
Textos llamados secundarios contienen mantrams menos im portantes, que de todas formas poseen utilidad, ya que constitu yen las oraciones. Estos son: Entre los hebreos, los textos bblicos que no se han menciona do ms arriba. Entre los cristianos, los evangelios. Entre los orientales, todos los escritos vdicos los que se a debe agregar el Corn, para los musulmanes as como los diver , sos libros de oraciones persas, hindes, chinos, japoneses; pero los libros mejicanos de este gnero han sido destruidos y los de los ro manos, griegos, egipcios y asirios nos son desconocidos.
Finalmente, un determinado nmero de mantrams deforma dos, as como oraciones imaginarias de mayor o menor conformi dad ritual, existen en todas las lenguas. Algunas han sido llamadas grimoros por el hecho de relacionarse con la brujera, y tambin porque en rigor no es posible suponerlas criptogrficas (ya que, por lo general, no lo son en absoluto). Se ha recomendado en todo tiempo no alterar en nada el texto de un mantram y pronunciarlo muy exactam ente, tal como es pronunciado ordinariamente en la lengua en que se encuentra escrito. Los textos hebreos pueden, sin embargo, leerse en latn, si se ignora la lectura del hebreo; pero no en griego, ni en ninguna otra lengua. En efecto, la traduccin de San Jernimo, llamada Vulgata, fue hecha directamente del hebreo sobre lo que se denomina Versin de los Setenta, es decir, de los 72 rabinos que restablecie ron, por los datos de la cbala, hacia el siglo iii de nuestra era, el texto de los escritos bblicos que se haba alterado con la disper
MANTRAMS Y ORACIONES
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sin de los judos, y ya Esdras, al volver de la cautividad de Babilo nia, lo haba reconstruido. Por tanto, cualquier otro texto que no sea el de la Versin de los Setenta o el de San Jernimo no puede proporcionar un mantram justo (aunque se haya puesto en duda esta versin, en lo que se refiere a su exactitud).
- N o t a . A qu se dan diversas oraciones com o ms conocidas en magia com n, o en brujera. Slo deben ser consideradas com o tipos o ejemplos.
Oraciones propiciatorias (segn la magia comn) Salmos de David. Salmo XVI: Exaud, Domine, justitiam meam. Debe repetirse nueve veces. Llevndolo bajo la axila izquierda, proporciona un viaje satisfatorio. Nombre de la inteligencia que le es propia: Scema. Salmo XVIII: Coeli enarrant gloriam Dei. Debe repetirse siete veces por encima de una copa llena de vino, un mircoles o un viernes, al levantarse el sol. Proporciona facilidad de palabra. Nombre de la inteligencia que le es propia: Mchel. Salmo XXXII: Exultate, justi, in Domino. Debe repetirse tres veces: la primera por la maana; la segunda al medioda; la tercera por la noche, colocndose sobre una copa de aceite. Aleja las tentaciones. Nombre de la inteligencia que le es propia: lola. Salmo X L II: Deus, auribus nostris audivimus. Debe recitarse principalmente el viernes al salir el sol. Hace nacer el amor en una persona en la que se piensa al decirlo (si es posible, hay que tocar, incluso ligeramente, a esta persona el mis mo da). Nombre de la inteligencia que le es propia: Se-Fava. Salmo LX: Exaud, Deus, depreeationen meam. Debe decirse los domingos y los lunes por la maana.
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Debe escribirse en una piel de oso y envolverse con una tela nueva. Proporciona salud y vigor. Nombre de la inteligencia que le es propia: Fevel.
(Px.j
Conjuracin que debe aadirse al terminar las ceremonias.
Es verdaderamente justo y razonable, es equitativo y saluda ble el daros gracias en todo tiempo y en todo lugar, Ruach Elohim, Adona Melech. SHADAI, IEVE, ZEBAOTH! Es en vuestro nombre en el que yo conjuro los ngeles, los arcngeles, los principados, las virtudes, las potencias, las domina ciones, los tronos, los querubines y los bienhechores serafines, todos los cuales os alaban, os adoran, os veneran-temblando y celebran al unsono vuestra gloria, con transportes de alegra. Permitid que unamos nuestro verbo al de estos espritus supe riores, para decir con ellos, humildemente prosternados: Hosanna! Hosanna! Hosanna! Adona, Elohim, Zebaoth! Hosanna en la tierra! Hosanna en el cielo! Hosanna en los cuatro elementos! Que sea bendito el que viene en nombre de Adona! Hosanna! Hosanna!
(A. Gr.)
Juramento de los espritus. Nosotros, espritus dominantes, a saber: reyes, emperadores, prncipes, duques, condes, marqueses, barones, gobernadores gene rales, capitanes, ministros, seores y otros subordinados nuestros, los espritus, reconocemos, signamos y testificamos, nos obligamos y juramos, sobre los altos y muy sagrados nombres de Dios, las conjuraciones y los exorcismos contenidos en este libro, as como nuestros caracteres, que a nosotros pertenecen; para valer y servir generalmente a todos cuantos se sirvan del presente libro en todos sus deseos y necesidades, cualesquiera que sean, y sin excepciones, de acuerdo con el poder que hemos recibido de Dios, y ratifica mos todas las cosas que siguen: Primeramente. Nos comprometemos y sometemos a servir fielmente a todos aquellos que nos requieran por estos presentes, de acuerdo con nuestro juram ento, y de hacer o hacer que se haga
273
Subido por nuestros subordinadospor Chofisnay para Scribd voluntades y que ja todos los deseos y ms ningn mortal tenga conocimiento de lo que se hubiera opera do y ejecutado por nuestro ministerio y que ninguno de los espri tus pueda dar conocimiento de ello, sea a quien sea, aunque fueran invocados para ello. Prometemos tambin aportar o hacer que sea aportado o transportado todo aquello que se exija de nosotros, sin engao ni fraude, y que todo ser bueno y leal a su voluntad, sin que podamos arrebatrselo ni durante su vida ni despus de su muerte y que no podamos esperar ninguna recompensa por los ser vicios que le hayamos rendido. tem. Nos sometemos a aparecemos a todos aquellos que nos I llamen por los nombres encerrados en el presente libro, en bella apariencia humana, sin ninguna fealdad ni deformidad, todas las veces y cuantas seamos llamados, sin hacer ningn dao a los que lo hayan recibido de Dios, ni a sus cinco sentidos naturales, ni a los que estn en su com paa, ni al lugar o la casa desde donde nos llamen, y sin hacer ruidos, ni rayos, truenos o relmpagos, ni al teraciones, ni rupturas, fracturas o desrdenes, de cualquier for ma que ello fuere, y ninguna criatura viva se apercibir de nuestra venida, ms que los que nos llamaren y sus acompaantes, si ellos nos lo ordenan; nos obligamos igualmente a responder a todas sus preguntas y demandas que nos fueran hechas, y nuestras respuestas sern verdaderas sin anfibologa ni doble sentido; al contrario, ha blaremos en buen castellano, de forma precisa e inteligible, y des pus de haber satisfecho lo que de nosotros se exija, nos retirare mos en paz y sin tum ulto, observando las mismas condiciones al marchar como al venir, cuando se pronuncie la despedida.
(P .A .)
Conjuracin del libro de los espritus. Yo te conjuro, oh libro, con el fin de que seas provechoso a los que de ti se sirvan en todos sus negocios; yo te conjuro por la virtud de la Sangre de Jesucristo contenida en el cliz todos los das; que seas favorable a los que de ti se sirvan.
(Ar.j
R eenvo de los espritus.
Marcha, genio bienhechor, retorna en paz a los lugares que te estn destinados y est siempre dispuesto a aparecer cuando yo te llamare en nombre y de parte del Gran Alfa.
(Ar.j
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Frmula de exorcismo o de consagracin. Oh Adona, IEVE, Tsebaoth; oh Padre Supremo, creador del cielo y de la tierra, de los cuatro elementos y de los espritus, yo te conjuro, por las potencias y las virtudes, para que santifiques este ... (nombrar el objeto que sea) ... que ha sido preparado en tu honor. Yo te exorcizo ... (nombrar de nuevo el objeto) ... por la Verdad, la Vida, la Eternidad, por la Creacin surgida de la Nada, con el fin de que nada permanezca en mi posesin, sino la Pureza y la V irtud.
(Ar.)
Oblacin. Yo..., vuestro servidor, me ofrezco a vos y os sacrifico estas cosas: os reconozco como el autor de la santidad, y para santifi carme invoco esta oblacin, con el fin de que obtengamos por ella el objeto de nuestros votos. Pero como esta cosa presente se con vierte en vuestra por mi oblacin, no debe tener ms existencia y ser reducida a la nada por vos. De la misma forma, que yo me con vierta en uno de vuestros hombres por esta oblacin y esta comu nin: yo pertenezco a vuestra familia y soy uno de vuestros adora dores.
(Ar.)
Oracin para el amor.
Que un tal ... se una a un tal otro ... de la misma manera que estn juntos el fuego, el aire y el agua con la tierra, y que el espri tu de un tal ... se vea dirigido hacia un tal otro ... como el rayo del Sol enva la luz al mundo y sus virtudes, y que componga un tal ... en sus obras, en la vida de un tal otro ... de la misma manera que el cielo est compuesto con las estrellas y un rbol con sus frutos. Y poned el espritu, alto y sublime, de un tal ... por encima del esp ritu de un tal otro ... como el agua sobre' la tierra. Y haced que el dicho tal ... pierda el poder de comer, beber, brincar y alegrarse, sin un tal otro ... (La oracin de odios se hace en trminos contrarios.)
(Px.)
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Versculos de David que se refieren a los 72 genios I. 2. 3. 4. 5.

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9. 10. 11. 12. 13.
Tu autem Dom ine susceptor meus et gloria mea e t exaltans caput meum (III, 4). Tu autem Dom ine ne elongaveris auxilium meum a me ad defensionem meam conspice (XXI, 20). D icet Dom ino: susceptor meus es tu e t refugium meum; Deus meus, sperabo in eum (XC, 2). Convertere Dom ine e t eripe animan meam salvum me fac propter misericordiam tuam (VI, 5). Exquisivi Dominum e t exaudivit me; e t ex mnibus tribulationibus meis eripuit me (XXXIII, 5). Psallite Dom ino qui habitat in Sion; annuntiate inter gentes studia ejus (IX, 12). M iserator e t misericors Dominus; longanimis e t m ultum misericors (CII, 8 ). Venite adoremus e t procidamus; e t plorem us ante D om i num qui fecit nos (XCLV, 6 ). Reminiscere miserationum tuarum Dom ine e t misericordiarum tuarum quoe a soeculo sunt (XXIV, 6 ). Fiat misericordia tua Dom ine super nos, quem adm odum speravimus in te (XXXII, 22). Vivit Dominus e t benedictus Deus meus, e t exaltatur Deus salutis meoe (XVII, 47). Ut quid Dom ine recessisti longe, despicis in opportunitatibus, in tribulatione (X, 1). Jubilate Deo omnis terra; cantate e t exultate e t psallite
(XCVII, 4). 14. E t factus est Dominus refugium pauperi; adjutor in opportunitatibus, in tribulatione (IX, 10). 15. E t factus est mihi Dominus in refugium; e t Deus meus in adjutorium spei meoe (XCIII, 22). 16. Dom ine Deus salutis meoe, in die clamavi et nocte coram te (LXXXVII, 2). 17. Dom ine Deus noster, quam admirabile nomen tuum in universa terra (VIII, 2). 18. Judica me Deus secundum justitiam meam e t secundum innocentiam meam super me (VII, 9). 19. Expectans expectavi Dominum e t intendit m ihi (XXXIX, 2 ).
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20. Dom ine libera animam meam a labiis iniquis e t a lingua dolosa (CXIX, 2). 21. Ego autem in te speravi, Domine; dixi Deus meus es tu; in manibus tuis sortes meoe (XXX, 15). 22. Dominus cu stodii te; Dominus protectio tua super manum dexter am tuam (CXX, 5). 23. Dominus custodiat introitum tuum et exitum tuum; e t ex hoc nunc e t usque in saeculum (CXX, 8 ). 24. Ecce oculi Dom ini super m etuentes eum, e t in eis qui speroni super misericordia ejus (XXXII, 18). 25. Confitebor tibi Dom ine in to to corde meo, narrabo omnia mirabilia tua (IX, 2). 26. Clamavi in toto corde meo, exaudi me Domine; justificationes tuas requiram (CXVIII, 145). 27. Eripe me Dom ine ab homine malo; a viro inquo eripe m e (CXXXIX, 2). 28. Deus ne elongeris a me; Deus meus in auxilium meum respice (LXX, 12). 29. Ecce enim Deus adjuvat me, e t Dominus susceptor est animoe meoe (LUI, 6 ). 30. Quoniam tu es patientia mea Domine, Dom ine spes mea a juventute mea (LXX, 5). 31. Quoniam non cognovi litteraturam, introibo in potentias Domini; Dom ine m m orabor justitioe tuoe solius (LXX, 16). 32. Quia rectum est verbum Dom ini e t omnia opera ejus in fide (XXXII, 4). 33. Dominus seit cogitatationes hominum quoniam vanoe sunt (XCIII, 11). 34. Sperei Israel in Dom ino ex hoc nunc e t usque in soeculum (CXXX, 3). 35. D ilexi quoniam exaudiet Dominus vocem orationis meoe (CXIV, 1). 36. Dom ine dilexi decorem dom us tuoe e t locum habitationis glorioe tuoe (XXV, 8 ). 37. Deus virtutem converte nos e t ostende faciem tuam, et salvi erimus (LXXIX, 8). 38. Quoniam tu es Dom ine Spes mea, altissimum posuisti refugium tuum (XC, 9). 39. Audivit Dominus e t misertus est mei; Dominus f actus est adjutor meus (XXIX, 11).
MANTRAMS Y ORACIONliS
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40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.
Ut quid Dom ine repellis orationem meam, avertis faciem tu a m a m e (LXXXVII, 15). Dom ine libera animam meam a labiis iniquis e t a lingua dolosa (CXIX, 2). Dominus custodii te ab om ni malo, custodiat animam tuam Dominus (CXX, 7). E t ego ad te Dom ine clamavi, e t mane oratio mea proeveniet te (LXXXVII, 14). Voluntaria oris m ei bene placito fac Domine, e t judicia tu adoce me (CXVIII, 108). Si dicebam, m otus est spes meus; misericordia tua D o mine adjuvabat me (XCIII, 18). Suavis Dominus universis, et miserationes ejus super omnia opera ejus (CXLIV, 9). Quam magnificata sunt opera tua Domine; omnia in sapientia fecisti; im pleta est terra possessione tua (CIII, 24). N otum fec it Dominus salutare tuum; in conspectu gen tium revelavit justitiam suam (XCVII, 2). Magnus Dominus e t laudabilis nimis e t magnitudinis ejus non est finis (CXLIV, 3). M iserator e t misericors Dominus, longanimis e t multum misericors (CII, 8 ). S it gloria Dom inis in soeculum; laudabitur Dominus in operibus suis (CIII, 31). Confitebor secundum justitiam ejus, e t psallam nomini D om ini altissimi (VII, 18). Cognovi Dom ine quia oequitas judicia tua, e t in ventate tua humiliasti me (CXVIII, 75). Dom inus in coelo paravit sedem suam e t regnum ipsius om nibus dom inabitur (CII, 19). Tu autem Dom ine in oeternum permanes, e t memoriale tuum in generationem e t gerationem (CI, 13). Allevai Dominus omnes qui corruunt e t erigit omnes elisos (CXLIV, 14). Qui tim ent Dom inum speraverunt in Dom ino; adjutor eorum e t pro tecto r eorum est (CXIII, 11). E t anima turbata est vald, sed tu Dom ine usque quo?
(VI, 4). 59. A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen Dom ini (CXII, 3). 60. Justus Dominus in omnibus viis suis, e t sanctus in om nibus operibus suis (CXLIV, 17).
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61. S it nomen Dom ini benedictum ex hoc nunc e t usque in soeculum (CXII, 2). 62. Vide quiniam mandata tua dilexi Domine, in miseri cordia tua vivifica me (CXVII, 159). 63. Servite Dom ine in tim ore e t exultate ei cum tremore (II, 11). 64. Ecce oculi Dom ini super m etuentes eum e t in eis qui sperant super misericordiam ejus (XXXII, 18). 65. Convertere Dom ine e t usque quo? et deprecabilis esto super servos tuos (LXXXIX, 13). 66 . Ne derelinquas me Domine Deus meus, ne discesseris a me (XXXVII, 22). 67. Delectare in Dom ino e t dabit tibi petitiones cordis tui (XXVI, 4). 68 . Confitem ini in Dom ino quoniam bonus, quoniam in soeculum misericordia ejus (CV, 1). 69. Dominus pars hoereditatis meoe e t calicis m ei; tu es qui restitues hoereditatem meam mihi (XV, 5). 70. (por sustitucin) In principio creavit Deus coelum et terram (Gnesis, I, 1). 71. Confitebor Dom ine nimis in ore meo; e t in m edio multorum laudabo eum (CVIII, 20). 72. Converte animam in requiem tuam, quia Dominus benefic it tibi (CXIV, 7). AI invocar el genio, salmodiar el mantram.
(Leti. - Div. A ut.)
N ota . Cada nmero indicado arriba corresponde al del genio que figu ra en la lista de la pgina 157.
(P. P-)
XIV. PANTACULOS Y TALISMANES

Uso y fabricacin
La necesidad para el operador en magia de garantizarse con tra los eventuales choques de retroceso conduce, en virtud de la teora de las correspondencias, a utilizar pantculos y talismanes. Importa, primero de todo, no confundir estas dos expresiones. La palabra pantculo (cuyo ortografa pentculo es errnea) procede del griego panta-kla, que no es un vocablo de la lengua clsica, sino un compuesto del plural neutro de pantos, que signi fica todo, y del substantivo kleos (cuyo nominativo del plural es klea), queriendo decir accin gloriosa. La expresin significa, por lo tanto, totalidad de acciones honorficas; as el pantculo slo se emplea para actuar solemnemente. Si no ha penetrado el termi no en la lengua literaria de los helenos, por lo menos posee un ca rcter regular, ya que Pantakls existe como nombre propio. La palabra talismn procede tambie'n del griego, pero pasando por el rabe. Es la reproduccin de la palabra telsam o telesm, que representa al griego telesma, queriendo decir operacin mgica. As pues, el talismn es un objeto nicamente mgico, mien tras que el pantculo puede tener otro destino, la mayor parte de las veces honorfico. fChass. - b'tyf.)
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Los pantculos estn constituidos por medallas metlicas que comprenden: 1. Un exergo sobre el que se graban las letras (constituyendo en conjunto una sentencia legible). 2. Una parte central en la cual se encuentran diversos signos acompaados o no de letras (formando o no palabras legibles). Los talismanes son, por el contrario, sortijas, bien entendido metlicas, engastando piedras preciosas y llevando signos grabados (bien en el exterior o en su interior). Pero, por confusin, se ha denominado talismanes a medallas poco regulares en su establecimiento que, en realidad, deberan haberse llamado pantculos; toda vez que, por su destino, poseen ms bien los caracteres de los talismanes, se les debera llamar, con el fin de diferenciarlas, medallas talismnicas. , (Doc. Fr.j El pantculo es un instrum ento de proteccin para el opera dor en magia. Tiene una funcin de aislante. Como tal aislante es esencialmente impersonal. El mismo pantculo sirve, por lo tanto, para una idntica operacin, independientemente del operador. El talismn, por el contrario, tiene un carcter eminentemente personal. Su papel es comparable al de un generador secundario que el operador utiliza para reforzar sus propios fluidos biolgicos con el fin de poder ponerlos mejor en acorde con la frecuencia de los fluidos csmicos. El talismn no puede prestarse. Al establecer las medallas talismnicas se ha querido reunir en un solo objeto el efecto aislante y el generador: se ha tenido la idea de establecer un pantculo que sirviera al mismo tiempo de talismn. Con toda seguridad, un objeto de este tipo no tendra nada de prctico para el rito, pero se relacionara con lo que se puede lla mar magia utilitaria, cuyas aplicaciones han sido y siguen siendo muy numerosas. (Doc Fr Siendo el pantculo, por definicin, una medalla metlica, no hemos de om itir que las correspondencias de los metales utili zados poseen una importancia primordial. Todos los metales son susceptibles de constituir medallas y ser grabados; excepto el mercurio, que a la tem peratura ordinaria se presenta en estado lquido. Un pantculo cuya correspondencia sea la del planeta Mercurio
PANTACULOS Y TALISMANES
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Subido el Chofisnay para Scribd no puede establecerse con por metal del mismo nombre, sino que se fabrica con una pieza de cobre dorado al mercurio. El empleo del cobre (metal de Venus) y el oro (metal del Sol) fijo sobre el precedente, con ayuda del mercurio, corresponde muy exactamente al papel csmico de los planetas interiores (Venus y Mercurio) en relacin con el Sol. El planeta Mercurio es, como se sabe, rara vez visible porque se encuentra ahogado en la irradia cin solar; por lo tanto, el metal mercurio desaparece, quedando slo visible el oro. Pero el Sol, cuyo papel es el de inductor general en el sistema planetario , tiene como primer inducido visible al planeta Venus; por lo tanto, el pantculo en cuestin debe fabri carse con el metal que corresponde al planeta que se constata visiblemente como ms prximo al Sol, es decir, el cobre, pero do rado al mercurio para que una capa de oro lo cubra de la misma forma que los fluidos de Mercurio se interponen entre los de Ve(Doc fr nus y d Sol.
Los exergos de los pantculos estn constituidos por senten cias extradas de textos fundam entales de los textos secunda no rios y reproducen frases rituales que, por su com posicin litera ria, tienen poder vibratorio debidamente acorde con los fluidos representados por el signo planetario correspondiente al metal utilizado. La parte central, situada entre los dos crculos concntricos que encierran el exergo, lleva unos grabados que representan siem pre una figura simblica. Esta se elige segn la funcin particular que los fluidos llamados planetarios deben asumir durante tal ope racin definida. Representa, por lo tanto, la manera en que una in duccin planetaria acta para proteger al operador, y con ob jeto de que la indicada manera no pueda olvidarse o confundirse con otra semejante sobre un pantculo que corresponda a un pla neta diferente, la acompaan inscripciones, pero stas son muy breves y significativas. A veces, una cifra, expresada por figuras convencionales tales como las atribuidas a Cornelio Agrippa, completa estas incripciones para recordar con un nmero (generalmente simblico) el uso que debe hacerse del pantculo. ,, ,
(Doc. hr. - Doc. btr.)
Los talismanes sortijas rituales son, lo mismo que lo o pantculos, tericamente hechos en un metal correspondiente a un determinado planeta.
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El astro elegido es el que, en el tema gentiliaco del operador, es el regente (dicho en estilo astrolgico) de las posibilidades ope ratorias. El papel de este astro es, por lo tanto, particular e indivi dualizado en relacin con cada operador, de forma que las posibi lidades operatorias no se encuentran siempre representadas por el mismo astro en todos los temas. Prcticamente, por razn de la alteracin que sufren en contac to con la piel la mayora de los metales, los talismanes se hacen sore todo de oro (a ttulo del mejor). La regla estricta de las co rrespondencias sufre, por tanto, en la especie una excepcin. Esta excepcin no tiene la importancia que se le podra atribuir en una primera aproximacin, por el hecho de que el oro tiene el mismo papel que el Sol, con el que est en correspondencia, y se conduce como un inductor general. Es por esto que se engasta una piedra preciosa que representa, entonces, la correspondencia planetaria a la cual se debera haber adoptado el metal. Ritualmente, la piedra engastada debe estar tallada de ma nera que tenga la forma correspondiente al astro con el cual se en cuentra en acorde atmico. La talla, para algunas piedras que se consideran preciosas a causa de su valor mercantil, puede ser diferente a causa del cince lado, racionalmente utilizado con el fin de obtener una mejor reflexin y refraccin de la luz. En este caso se impone un graba do, bien sobre la piedra cual no resulta siempre posibleo en lo la propia sortija en los alrededores de la piedra. El grabado en cuestin reemplaza la talla ritual, que no ha po dido hacerse sobre la piedra. Puede representar tal signo o tal sm bolo correspondiente al astro considerado. Puede estar constitui da, bien por un grabado propiamente dicho, o por una ornam enta cin de la piedra. Ha sido a imitacin de este gnero de grabado como en magia utilitaria se establecieron diferentes sortijas, que han llegado a ser de uso corriente.
(Doc. Etr.j
Pero independientemente de las prescripciones precedentes, es obligatorio que el talismn que lleva sobre s el operador lleve, bien en su parte externa, bien en su parte interna, signos que indi quen su personalidad propia.
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En suma, estos signos representan las cualidades que el opera dor posee para actuar. Grabadas en la parte externa del anillo, corresponden a las cua lidades que el operador muestra al hacer un gesto; as un talismn revela lo que es. Pero grabadas en la parte interna del anillo, disi mulan las cualidades similares y no pueden revelar ms que la per sonalidad a condicin de retirar el talismn del dedo y darlo a examinar. Esto pone de manifiesto las diferencias que es necesario con siderar entre los grabados externos y los internos de cualquier talismn. Todo grabado, llamado externo por encontrarse en una parte fcilmente visible del anillo que se lleva sobre el dorso de la el mano manifiesta la cualidad ordinaria del operador. Se ve in , mediatamente de qu gnero de operaciones es capaz; y el gnero se caracteriza como usual y ordinario, puesto que todo guardin de un templo inicitico debe conocerlo con el fin de dejar penetrar a un operador desconocido, pero reconocido por sus cualidades. Todo grabado, llamado interno en razn de su posicin, bien en la parte del anillo que se dirige hacia la palma de la mano, o que se encuentre en contacto con la piel del dedo, indica, por el con trario, en el operador cualidades excepcionales y, por lo tanto, poco ordinarias, que slo alguien algo ms instruido que un simple guardin puede reconocer. Los escritos rabes especial Las m il y una noches (texto en eminentemente esotrico)mencionan muy frecuentemente a per sonajes que giran el engarce de sus sortijas en determinadas cir cunstancias; la razn de lo que precede es fcil de comprender.
(Doc. Etr.j
En un principio, la fabricacin de pantculos y talismanes se haca por los propios magos. De ello ha resultado una regla se gn la cual todo operador debe establecerlos con sus propios me dios. Esta regla constituye una pura supersticin. Cuando no existan orfebres era preciso que los magos los su plieran lo mejor posible. Sin embargo, cuando la orfebrera y la joyera se han convertido en oficios practicados por artesanos, los magos han podido dirigirse a ellos para confeccionar no slo las medallas y las sortijas que necesitaban, sino tambin la totalidad de los objetos necesarios a las ceremonias. Se tiene la prueba de ello por todo lo que se ha encontrado de este gnero en las exea-
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vaciones realizadas en Grecia, Egipto, Asiria y otros puntos. Los diversos objetos mgicos de la antigedad estn muy lejos de tener un carcter grosero, hablando artsticamente, pues su confeccin exiga la labor de especialistas artesanos sobre el tema, de talento muy grande. Las cualidades del mago eran diferentes. De esta forma, se recomienda, en los escritos tcnicos que han llegado hasta nosotros, proceder previamente a un exorcismo e inmediatamente a una consagracin de estos diferentes objetos antes de utilizarlos en magia. Ello sin mencionar que los exorcis mos y consagraciones no se operan ms que una vez por todas en relacin con cada objeto. o o c . Etr.) Los pantculos, que tienen como objetivo definido proteger al operador, se llevan o se colocan: 1. Sobre el pecho, suspendidos con ayuda de un cordn o cinta de seda llevada en escapulario; en este caso, el color del cor dn al que el pantculo se une es, por la teora de las correspon dencias, el que se refiere al mismo planeta que el pantculo (el operador no utiliza, entindase bien, ms que un pantculo). 2. Sobre el perm etro de la operacin en los puntos indica dos en los esquemas (generalmente por pequeos pentgonos).
(Div. A ut.)
N o ta . Es con toda seguridad la presencia de estos pequeos p e n t gon os lo que ha conducido a la ortografa pen t cu lo , que no posee ningn carcter etim olgico; se ha buscado un parentesco a las dos palabras.
(P. P.)
Los talismanes se ponen en el dedo; pero en la mano izquier da y no en la derecha, porque la mano izquierda (mano pasiva) es de la que se servir el operador para el cumplimiento de los gestos mgicos. La razn, si uno se refiere a la actitu d que el operador obser va ritualmente, resulta fcil de comprender. Mirando hacia el Sur y teniendo a su izquierda el Oriente, el uso de la mano derecha tendra como efecto natural actuar al contrario del movimiento diurno; mientras que el de la mano izquierda perm itira realizar sin esfuerzo gestos en el sentido de este movimiento. Adems, la mano izquierda tiene un carcter generalmente pasivo, y es nece sario recordar que el operador utiliza los fluidos, los conduce en una direccin dada, pero no acta por s mismo; son las fuerzas csmicas las que actan. p p
285
Subido por Chofisnay para Scribd El dedo que ha de llevar el anillo no es indiferente. Cada de do, como la quirologa usual que ha conservado el recuerdo tra dicional, se refiere a un planeta preciso:
El pulgar es de Venus. El ndice, de Jpiter. El medio, de Saturno. El anular, del Sol. El dedo pequeo, de Mercurio. De ah que resulte inicitico llevar el talismn en el dedo
anular ; y este dedo es, en todos mentidos, bien determinado. En
efecto, el Sol caracteriza el movimiento diurno y juega el papel de inductor general. Es en la falange ms prxima a la palma en la que se coloca. En las otras, evidentemente, correra el riesgo de perderse; pero m gicamente esta razn no tendra ms que un valor secundario, y hara falta una mejor. Se la encontrar en las falanges ms prxi mas a la palma, que son vecinas a lo que en quirologa se denomina el campo de Marte, y que es la porcin central de la palma de la mano; como quiera que el planeta Marte en el hombre representa las energas activas, y los gestos del operador se realizan en un sen tido de accin, es una razn ms para ello. (Doc. Fr.j
N o ta . Ms adelante se dan, a ttu lo de ejemplo, varios tip o s d e pantculos, as com o diversas frm u la s relativas a los talism anes, que pueden ser
vir de sugerencia para los diseos de objetos del mismo gnero que se m encio nan en los documentos que se conservan en las colecciones (vanse las pginas 293 y ss.). ,P P i
Derivaciones de acuerdo con la magia utilitaria
Lo que se puede llamar magia utilitaria consiste en la adop cin de objetos, positivamente mgicos por su primitivo destino, para un uso corriente y que nada tiene de inicitico, que con el co rrer del tiempo se ha hecho habitual, sin que se sepa exactamente el porqu de haberse perpetuado esta costumbre. En este sentido, la magia utilitaria se extiende a otros objetos que no son esencialmente mgicos, pero que, sea por su origen, sea por su constitucin, tienen un carcter netamente esotrico, que, entindase bien, se ha olvidado y pasa desapercibido.
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Los pantculos, siendo, despus de todo, medallas, han dad lugar a todas las imitaciones del mismo gnero: 1. Las medallas representativas de la cualidad del iniciado que era necesario poseer para penetrar en los locales reservados a las enseanzas secretas (de stas es la medalla de la isla de Creta que reproduca un laberinto y poda, con todo rigor, servir para encontrar el camino ms corto que daba acceso a las salas del monumento inicitico). ^ Archj 2. Las medallas conmemorativas, que, recordando en princi pio un hecho notorio de la vida inicitica (colectivo o individual), se han convertido en conmemorativas de acontecimientos de la vida cotidiana (tales son las medallas de Constantino conmemo rando el Edicto de Miln, y muchas otras anteriores y posteriores).
(Se. Arch.j
3. La moneda corriente, que para garantizar su autenticidad ha tom ado todos los caracteres de un pantculo. fDoc pr j 4. Las condecoraciones , cuyo origen es la insignia en forma de pantculo que los iniciados llevaban encima en el curso de las ceremonias solemnes (efectivas o simblicas) y que, en los tiempos modernos, con la abolicin de las rdenes de caballera (todas ms o menos del genero inicitico), se han convertido en las ac tuales condecoraciones. Div Aut j 5. Los escudos de armas de los caballeros, que en principio reproducen los signos distintivos de las rdenes a que pertenecan, con el fin de que en el campo de batalla o en el curso de sus viajes y peregrinaciones fueran reconocidos por sus asociados y tratados como convena. Con el tiempo se convirtieron en conmemorativas del jefe de la familia y fueron adoptadas por los que tenan una as cendencia cuyo efecto se traduca por determinados derechos sociales. (Gass) 6. Los escudos de las ciudades y los Estados, que en un prin cipio fueron constituidos a ttu lo de pantculo protector, y cuyas divisas, ingeniosamente establecidas por lo general en latn, incluso cuando se presentan en pases con otra lenguarecuerdan los elementos principales, siempre con las fechas precisas, que pro ceden del tema gentiliaco, bien de la ciudad, del estado o del fun dador de una dinasta o un estado.
(Doc. b'r.j
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7. Las marcas de fbrica, que fueron en principio marcas de corporaciones y signos de reconocimiento de las guildas y ms tarde se hicieron de uso corriente en la industria y el comercio.
(Div. y Aut.J
A lo anterior hay que aadir todo lo que se parece o deriva de estas categoras utilitarias, y que va desde la medalla llamada de santidad o escapulario hasta los ex-libris e incluso determinados graffiti, como consecuencia de la tendencia natural que tiene el hombre de manifestar su propiedad y su paso por el mundo. Tambin se parecen a esto los Dioses-Trminos y los Hermes de los romanos y los griegos, smbolos protectores de la propie dad; y tambin los menhires galos, protectores, en general, del camino a seguir en un trayecto determinado. La supersticin inevitable y la tradicin conservada han, por otra parte, dado lugar a toda suerte de medallas talismnicas lla madas ms particularmente talismanes, que se han establecido como dadoras de buena suerte, de conformidad mayor o menor con los pantculos rituales. Estara uno tentado a tomarlos por verdaderos pantculos pro tectores si, por el conocimiento de las reglas que presiden estric tamente el establecimiento de los objetos rituales, no se estuviera juiciosamente advertido. Pero el fetichismo, siempre latente en la masa, ha favorecido singularmente, en las pocas de ignorancia, la pululacin de estas medallas talismnicas. fDoc Etr _ Doc Fr j Los talismanes propiamente dichos, y como consecuencia las sortijas, han llegado con derivacin utilitaria. 1. Los anillos indicativos de una casta, en principio inicitica, ms tarde religiosa y despus civil (las sortijas de los caballe ros romanos se llevaban en este sentido, y de forma paralela los caballeros fueron confeccionando los sellos con los escudos herldicos). 2. Los anillos de desposorios y matrimonio proceden igual mente de esta idea mgica, segn la cual se opera el rito del sellado asegurando, con un gesto hecho por el operador con la mano anillada, el enlace con los fluidos activos. 3. Los pendientes, tanto los que se cuelgan de las orejas co mo los que se colocan en la nariz, que estn todava en uso en de terminadas poblaciones aparentemente no civilizadas; objetos pre-
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cedentes en un sentido de la jerarquizacin de la cara, pero ade ms, en otro sentido, de la utilizacin a este efecto de anillos que lgicamente no deberan llevarse ms que en el dedo. 4. Los braceletes para los brazos (ordinariamente) y para los tobillos (excepcionalmente), que no han tenido jams otro objeto que la ornamentacin, y cuyo uso procede de una extensin y una derivacin del uso de los anillos rituales. En cuanto a los collares, no derivan ni de los talismanes ni de los pantculos, sino simplemente del cordn que sostiene en escapulario el pantculo del operador.
(Doc. Fr.)
Los exergos de los pantculos, con las Cruzadas, han inci do a constituir las divisas herldicas por aplicacin de los princi pios del esoterismo. Dieron lugar tambin al uso de la inscrip cin de sentencias ms o menos literalmente sacadas de los tex tos fundamentales o secundariostanto en los monumentos como en los interiores, e incluso en los ms diversos objetos. La propia herldica lleva a la idea de manifestar la personalidad por medio de monogramas, o por reunir iniciales, en donde la fan tasa se deja o puede dejarse libremente. Existen monogramas hebreos Cornelio Agrippa ha presenta do varios; los hay gticos, y desde tiempos muy anteriores a la Edad Media existen los monogramas chinos; ha habido en toda poca monogramas rabes, y los de'Santa Sofa de Estambul son clebres por reproducir versculos enteros de las suras cornicas. Estos monogramas servan y pueden todava servir de sello; de es ta manera se graban en las sortijas.
(Doc. Etr.)
Damos a continuacin un ejemplo de monograma rabe, que es moderno.
(Doc. Partie.)
289
Subido por Chofisnay para Scribd Pero es preciso mencionar tambin el uso de piedras precio sas en el adorno personal, lo que en Bizancio se lleg a hacer de manera verdaderamente abusiva. Este uso es muy natural, porque las piedras preciosas constituyen por s mismas una joya y no se puede catalogar esta aplicacin entre las derivaciones mgicas. Cabe decir otro tanto del uso corporal de los perfumes.
(Doc. Fr.)
Por el contrario, una derivacin mgica que puede parecer inslita es la del uso en el arte culinario de condim entos arom ticos. Si bien el salar los alimentos aparece como natural, y el agre garles determinados productos en polvo como la guindilla, muy usada en la antigedad, o la pimienta, como hacemos en nuestros das se comprende por la necesidad de dar mejor sabor a los ali , mentos y estimular el apetito; al menos el uso del laurel, tomillo, romero, nuez moscada, jengibre, azafrn, canela, vainilla y la to ta lidad de los aromas, pone de manifiesto sin discusin una ciencia de la que slo han quedado algunos rasgos y que estaba muy empa rentada con la magia. Era de esta manera como la entendan los griegos, puesto que entre ellos la palabra magia evocaba la idea de preparacin culi naria.
(Doc. Partic.)
En cuanto a la sacralizacin de la cara, en la que los pendien tes y los zarcillos nasales son los principales elementos, ha sido objeto por todos los magos y magistas de un estudio erudito, co mo puede comprobarse en las pinturas egipcias, asiras, hindes, chinas (por lo general entre todas las orientales). Su derivacin es el tatuaje. Aunque mal ejecutados en Papuasia, Africa, Amrica, los tatuajes de la cara, si se les presta aten cin, ponen de manifiesto ideas netamente esotricas cuyo fin es darle a la cara un aspecto sagrado (por lo general terrorfico, para imponer respeto). Sobre el resto del cuerpo, entindase bien, no tienen la misma razn de ser; pero la supersticin y la costumbre tradicional no han dejado de darles una extensin exagerada. An entre muchos pueblos que poseen una estructura tribal, y en los que la mujer pertenece, como nacionalidad solamente, a la tribu, se tata a las nias antes de llegar a la nubilidad. La idea no es tan salvaje como pudiera parecer a primera vista.
E. A. M. - 10
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Subido por Chofisnay para Scribd Si se reflexiona, indica incluso un avance en la evolucin social. Procede del hecho de que al casarse la mujer debe adoptar como incluso los evangelios recuerdan las convicciones de su marido, sin lo que el hogar no puede funcionar correctamente, porque en tonces ella adopta tambin su nacionalidad, y como decan los ro manos, sale de su gens para entrar en la de su esposo, adquiriendo as la totalidad de las tradiciones ancestrales de las que los dioses lares y penates son la expresin. En estas condiciones incluso e nuestros cdigos civiles lo prevn se hace necesario considerar una legislacin en este sentido. Entre los pueblos llamados salvajes, la indicada legislacin es simple; slo existe la tribu, que constitu ye cuanto se llama Estado; por lo tanto, nadie debe salir de la tribu bajo pena de perder sus derechos civiles preciso sealar que su es cede lo mismo hoy da, pero ahora el Estado es la nacin, y no la tribu; como consecuencia, una mujer no puede casarse fuera de la tribu. Con el fin de que en caso de rapto la muchacha pueda ser proclamada posible discusin, se la tata con el ttem de la sin tribu en la frente. Y este ttem se ha comprendido nunca no no es otra cosa que el escudo de armas, el monograma, el signo protector, en suma, la tribu; su pantculo, para decirlo de una vez. Nada es menos salvaje. Pero el hecho manifiesta sobre todo el pa triarcado.
(Doc. Partic.)
En fin, la magia utilitaria debe reconocerse en un determi nado nmero de objetos que no se puede decir que sean mgicos, puesto que nada tienen de rituales y no han sido nunca supers ticiosos, pero es preciso convenir que tienen un origen esotrico. Estos eran son todava, a veces muy secretamentelos ins y trum entos de demostracin prctica que los educadores utilizan en la enseanza inicitica. La derivacin ha hecho de ellos juegos. Entre stos estn: Los juegos de naipes, derivados del Tarot, que sigue siendo esotrico incluso despus de las correcciones introducidas en tiem pos de Carlos VI, cuando se suprimieron las 22 lminas (o cartas) llamadas mayores y los cuatro caballeros; pero los nombres que lle van los reyes, las damas y los valets siguen siendo muy signifi cativos* .
* So refiere a q u el autor a la baraja llamada francesa o de pquer, y no a la es ola. (1V d el T.) .
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Subido conocido para Scribd El juego de ajedrez, por Chofisnay desde la ms remota antige dad, que es ms misterioso e inicitico an que el precedente; los escoceses conocen todava su valor esotrico, puesto que de tiem po en tiempo juegan una partida sobre el csped, convenientemen te dispuesto como un tablero, mientras que las piezas estn repre sentadas por personas adecuadamente vestidas; se trata del pajean te, como ellos dicen, palabra que deriva de la antigua francesa pageant, que es el trmino que utilizan, y que en francs arcaico derivaba de la voz page (paje), por el papel que stos desempea ban en el juego.
El juego de las damas, bien entendido porque se juega igual mente en un tablero (damero), y que la totalidad de los dameros gran matemtico Euler lo ha observado muy acertadam ente el no son nunca cuadrados mgicos. El juego de la oca griego por excelencia, ms antiguo que la guerra de Troya que implica una espiral representando , la totalidad de las gradaciones que el iniciado debe seguir para al canzar el summum del conocimiento, comprendiendo determina dos retrocesos resultantes del hecho de que no se han superado satisfactoriamente los exmenes. El juego del halma una palabra griega que significa sal de to en cierta poca de una gran actualidad y que todava se en , cuentra en el comercio, donde cuatro series de pequeos conos di versamente coloreados han de librar un combate sobre un damero, combate que se refiere a la lucha que las fuerzas, hablando de los cuatro puntos cardinales, van desarrollando en la sociedad, lo mismo que en el ser vivo, para ir constituyendo el imboglio de la vida. El juego del chaquete, donde el determinismo, fatal e im previsible, entra en el juego por medio de proyectos, mientras las damas, conformndose con el nmero designado por la suerte, avanzan sobre tringulos muy significativos por su forma; jue go que, segn una elemental idea esotrica, reproduce el antago nismo de dos voluntades encontradas, mientras que se va entre mezclando el destino.
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El juego del dom in, que ha sido reconocido particularmen te como matemtica y que, si se mira de cerca, no es otra cosa que una mquina de calcular en la que las progresiones estn neta mente indicadas por nmeros representados con ayuda de puntos provistos de barras de fraccin.
(Doc. Etr.)
Desde hace mucho tiempo se ha sealado que en materia de juegos no se inventaba nada, ms que combinaciones; porque cuando se busca un juego nuevo, o bien se copia, muy poco afor tunadamente, lo que existe, o bien se crea un medio de entrete nimiento que carece de inters. La razn es que todos los juegos poseen un carcter inicitico y descansan sobre el esoterismo. No existe excepcin incluso en la ruleta de Montecarlo, cuyo tapiz reproduce (pero slo por trans posicin de nmeros) la tabla de epactas lunares, que sirve en as tronom a para calcular la fecha de la fiesta de Pascuasni siquiera en los juegos infantiles: el escondite, las cuatro esquinas y otros muchos. Por otra parte, es necesario recordar todas las canciones infan tiles cuya arcaica terminologa evoca los tiempos en que la caba llera esotrica siempre, e inicitica con frecuenciaera popular: Mambr se va a la guerra, El pequeo Roussel, Guardad la torre, Los compaeros de Marjolaine, etc. La magia utilitaria decir, la perpetuacin del esoterismo es existe en muchas ms cosas de las que se cree, y entre todos los pueblos.
(Doc. Etr. - Doc. Partic.)
N o ta . Los juegos que se mencionan ms arriba no son nicamente europeos, com o podra creerse. Toda Asia, por ejemplo, juega a las cartas, al ajedrez, a las damas, al domin, a la oca. Pero cuando los pueblos no po seen el material necesario, el juego ms difundido es el de las damas: un dame ro, muy regular, se hace con guijarros sobre un suelo continuo mejor to y dava, grabado sobre piedra pulida; las damas se reemplazan por guijarros blancos y oscuros. Pero hay un juego que los chinos introdujeron en Europa a principios del siglo XX, y que no se conoca anteriormente: es el m ajong. Paralelamente a los otros, ste tiene un nimbo esotrico que es muy evidente y se manifiesta en los apelativos utilizados. En todo caso, el m ajong, tal com o se utiliza, est slo com puesto de una parte de objetos semejantes a los que se encontraban en el interior de los palacios reales de Pekn y que fueron dispersados o se per dieron en el curso de las diversas revoluciones chinas. El m ajong debe consi-
293
Subido rctica del conjunto de derarse com o una reduccin p por Chofisnay para Scribd estos objetos, cuyo ca rcter es em inentemente inicitico; en este sentido, el m ajong equivale al ac tual juego de cartas, que es una reduccin pr ctica d e l Tarot.
(Doc. Part.)
Pantculo universal
La clave general d e S alom n , que es la inversa de la que figura aq arriba, se utiliza para establecer los pantculos que sirven para las ceremonias llamadas simblicas, o que se consideran com o aproximativas; es decir, en las que no se tiene en cuenta el tiempo mgico. Se reemplaza simplemente la parte central por tal o cual sm bolo adecuado. El pantculo es, por tanto, uni versal.
(Doc. b'r.)
294 Pantculo del Sol
Este pantculo sirve en las evocaciones de los Espritus del Sol. La c beza que figura en l representa el ngel M itratn .
(P. M.)
Este pantculo sirve para las ceremonias del Sol; procura, adems, ayuda de los espritus que son propicios a facilitar la levitacin. (Cl. 3. - P. M.)
295
Pantculo del Sol
Este pantculo es una proteccin contra los peligros del encarcelamien to, Sirve tambin para perpetuar evasiones.
(CL 3.)
Este pantculo procura la realizacin del poder, la gloria, el xito gen ral en la vida. El nombre divino bajo el que est establecido es IEVE.
(Cl. 3.)
296 Pantaculo del Sol
---------o } '?
'if//M k
*9 / M
O 'I / n
r A
^ < 7 C . ^
Este pantculo sirve para ganar en el juego y para adquirir beneficios en el comercio, cuando est grabado sobre oro, amalgamado.
(P. M.)
Grabado sobre oro puro proporciona la invisibilidad.
(Cl. 3.)
(a. 3.)
297
Pantculo de Mercurio
Este pantculo aumenta las facultades psquicas y sirve en las ceremo nias en que se invoca a los espritus de Mercurio.
(Cl. 3.)
Pantculo de Venus
Este pantculo, en las invocaciones de Venus, sirve de proteccin con tra los malos espritus.
(Cl. 3.
/ '.
M.)
298 Pantculo de Venus
Este pantculo sirve para procurarse el amor de una persona m enci nada. Da tambin simpata al que lo lleva. El ngel que est ligado a l se llama M onachiel; el nombre de la potencia superior es Veralian.
(Cl. 2.)
Pantculo de Marte
Este pantculo da la victoria sobre los adversarios y la felicidad en l procesos y los combates.
(Cl. 3.)
299
Pantculo de Marte
Este pantculo sirve para perpetrar hechizos de odio.

(Cl. 3.)
Pantculo de Marte
Este pantculo sirve de proteccin contra el choque de retroceso, e los hechizos de odio. Sirve tambin para triunfar contra las emboscadas. (Cl. 3.)
300
Este pantculo sirve de proteccin en la guerra, permitiendo evi los peligros y las heridas.
(Cl 3.)
Este pantculo es ritual para todas-las ceremonias, a falta de ot Sirve tambin de proteccin contra las fiebres agudas, las emboscadas y las heridas. Los ngeles que le estn ligados son: M adim iel, Barzakiah, Eskiel,
Ith m iel.
Debe fabricarse cuando la Luna est en cuadratura con el Sol.
fp j
301
Pantculo de Marte
Este pantculo sirve para invocar a los espritus de Marte. El ngel q est ligado con l es H evel.
(CL 2.)
Pantculo de Jpiter
Este pantculo garantiza contra todo tipo de peligros. Est bajo proteccin del ngel M ichael.
(CL 2.)
302
Pantculo de Jpiter
Este pantculo aumenta la videncia. Debe ser consagrado un sbado la hora de Jpiter.
(P. M.j
Pantculo de Jpiter
Este pantculo protege al operador en las invocaciones de los esprit de Jpiter.

(Cl. 3.)
303
Este pantculo favorece la adquisicin de riquezas y la obtencin d honores. Est bajo la proteccin del ngel Bariel. Debe grabarse en plata el da y hora de Jpiter, cuando dicho astro se encuentre en el signo de Cncer.
(Cl. 3.)
Pantculo de Jpiter
Este pantculo da la gloria, el renombre, los honores, las riquezas. Sir ve para descubrir los tesoros y protege al operador contra los malos espritus, en las ceremonias de Jpiter. (Cl. 3.)
304
Pantculo de Saturno
Este pantculo protege al operador en las invocaciones de los espri de Saturno, sobre todo durante la noche; aleja los espritus que guardan los tesoros.
(Cl. 3.)
Pantculo de Saturno
Este pantculo sirve para invocar a los espritus de Saturno. Los no bres de las potencias que le estn ligadas se encuentran inscritas en el exergo:
Omli-el, A nachiel, A raukiah, A nazachia. ^ Mj
305
Subido por Chofisnay para Scribd Pantculo de Saturno
Este pantculo es especial para los hechizos de odio.

(CI. 3.)
Pantculo de Saturno
Este pantculo concilia al que lo lleva con las potencias de los ngel y los espritus de Saturno. Sirve para las operaciones de odio.
(CI. 3.)
306
Pantculo de Saturno
Este pantculo protege contra las obsesiones y las posesiones de malos espritus de Saturno.
(P. M.)
Pantculo de la Luna
Este pantculo protege contra todos los peligros del agua. Sirve ta bin para conciliarse con los espritus de la Luna.
(Cl. 3.)
XV. PRACTICAS VARIAS RELATIVAS A LA BRUJERIASubido por Chofisnay para Scribd Y AL FETICHISMO
Amuletos astrolgicos Para conseguir el favor de los poderosos: Elegid el mom ento celeste en que la parte de la fortuna es t bien aspectada, en casa angular sucedente, fuera de la va que mada (que est situada en el signo de Libra) *. El regente del Ascendente de dicho momento ser poderoso, benfico y nunca retrgado, en signos de los llamados de Dominio. El regente de la Casa X de aquel momento deber encontrarse en un signo de Obediencia. El Almotn (o planeta ms poderoso) del tema del momento deber estar en aspecto trgono o sextil con el regente del Ascen dente. Se har entonces un dibujo simbolizando un hombre en busca de fortuna. Llevad este amuleto en una bolsa de seda, para obtener lo que se pida.
(Px.)
* La va quemada, segn los astrlogos, es una zona com prendida entre los 26 d Sagitario y los 2o de Capricornio, por un lado, y los 18 de Gminis y 2 de Cncer, en su oposicin. (N. del T.)
308
N o ta . Los am u leto s del gnero indicado ms arriba se dibujan sobre pergamino virgen o se graban en un trozo de metal planetario, en correspon dencia con la persona que debe llevarlo.
(Div. Aut.)
Para que los servidores sean devotos:
Haced una primera imagen a la hora de Jpiter, cuando este astro est en buen aspecto con el Sol, separado de los planetas malficos y con el signo de Leo en el Ascendente. Haced una segunda imagen en un mom ento en que la cspide de la Casa VII del tema de la imagen se encuentre en el Ascendente y en el que la cspide del Ascendente de la primera imagen se en cuentre en la Casa XI. Operad a la hora de Venus y en las condiciones indicadas; o a la hora de la Luna cuando Leo, Libra, Sagitario, Aries y Gminis estn en el Ascendente, y la Luna separada decir, sin as es pectode los planetas malficos. Enterrad la imagen a la hora de Saturno, cuando un signo fijo se encuentre en el ascendente.
(Px.)
Para perjudicar a un enemigo:
Operad a la hora de Marte, cuando la Luna est en Escorpin, en mal aspecto con los planetas malficos, y cuando la parte de la Fortuna se encuentre en mal aspecto en relacin al Ascendente; es necesario tambin, en tanto que sea posible, que el regente de la Casa IV y el del Ascendente estn en mal aspecto, en Casa IV o en el Ascendente. Haced entonces una imagen semejante a la del enemigo y ente rradla con la cabeza hacia abajo cerca del lugar en que ste viva.
(Px.)
Para la buena suerte:
Buscad una raz de brionia. Arrancadla un sbado a la hora de Saturno, un poco despus de que el Sol haya penetrado en el signo de Aries. Cortad las extremidades. Enterradla una noche en medio de una fosa mortuoria. Regadla durante 30 das con leche de vaca en la que se hayan ahogado tres murcilagos.
B RU JERIA Y FETICHISMO
309
Retiradla el 31 da, durante la noche, y hacedla secar en un hom o con verbena. Envolvedla inmediatamente en un trozo de pao mortuorio.
(Div. Aut.)
Figuras llamadas simblicas para los amuletos astrolgicos de carcter simple.

Un len dibujado de perfil. Un gato visto de frente. Una mano. Una paloma volando y llevando una cinta en lazo de amor. Un gallo cantando. Un elefante. Un murcilago volando.
(Div. Aut.)
Estas figuras llamadas simblicas pueden llevarse de forma visible como amuletos, si estn grabadas en metales planetarios o fundidas en ciertos metales. Se elegir, en este sentido, tal o cual planeta que, en el tema de natividad del beneficiario, se considere como ms particular mente bien situado y aspectado: el regente del Ascendente, el Almotn, o el regente del tal o cual Casa que interese.
(Div. Aut.)
Ritos de brujera Mano de gloria. Tomad la mano cortada de un ahorcado. Sumergidla, casi cerrada, en un vaso de cobre conteniendo cinc, salitre y la mdula espinal de un animal. Haced un fuego claro de fogata bajo el vaso, perfumando la llama con esencia de verbena o mezclando verbena en la fogata. Desecad de esta manera la mano. Componed inmediatamente una vela con grasa de foca y s samo de Laponia. Colocadla en la mano.
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Esta mano de gloria se utiliza en la bsqueda de tesoros (si guiendo los mtodos de la radiestesia).
(E. D.j
Ceremonia llamada de la gallina negra. Tomad, durante la noche, una gallina negra que no haya pues to an; cortadle el cuello, impidindole que cacaree. Dirigios a un cruce de caminos. Haced all el crculo mgico. Inmolad la gallina cortndola por el medio del cuerpo, diciendo; Elohm, Elohm, frugativi et appellavi!
(Dr. N.)
O, Berith, haz mis obras durante veinte aos!

(Chr.)
Haced, a continuacin, la gran invocacin (de acuerdo con el rito conocido). Enterrad la gallina muy profundamente, de forma que ningn animal pueda descubrirla. Esta operacin tiene como finalidad producir maleficios.
(Div. Aut.)
Ceremonia del caballo negro (segn un antiguo grimorio griego).
El sbado, a la hora de Mercurio (la sexta diurna), tom ad un plato nuevo y vaco; despus, una vez tom ado, dirigios a un viejo cruce de caminos; cavad un orificio y metedlo en l. Una vez llegada la noche, tomad un caballo negro y cabalgad sobre l, llevando en la mano un hueso humano. Hablad as: Xerion ariem m oros m izxaul EMNTAL Phorel Pherrel narcissu xumpance saraphal belzabul m unochoth alal miso. Invocad a continuacin los espritus del Occidente y de los Aries; es decir, los del Gran Hades. Despus invocad los espritus del aire. Como canto invocatorio utilizad los de los libios, en lengua brbara, dndole tambin a la m ontura rpidamente el nombre de Semiramel. Pronunciad: Que los espritus de las encrucijadas vengan y se presenten a mi eleccin!
BRU JERIA Y FETICHISM O
3 11
Entonces, sin ninguna debilidad, dirigios directamente al objetivo. Interroga y obtendrs respuesta.
(Interpretacin moderna P. P. - Ric.)
Sortijas portadoras de buena suerte Sortijas corrientes (fabricadas en oro). Figuras llamadas simblicas, para grabar o fundir: En las sortijas de Saturno: Una serpiente enrrollada alrededor de una piedra. En las de Jpiter: Un guila con una estrella de cinco puntas en el pico. En las sortijas de Marte: Una serpiente mordiendo la empuadura de una daga. En las correspondientes al Sol: Una serpiente con cabeza de len coronada. Sobre las de Venus: Un lingam simblico o un falo egipcio. En las de la Luna: Una esfera cortada por dos crecientes. En las sortijas de Mercurio: Un caduceo con dos serpientes.
(Segn Chr., ritos mgicos d e la antigua Rom a.)
- N o ta . Las sortijas que se mencionan ms arriba se dice que correspon den a tal o cual planeta, segn la piedra preciosa que llevan engastada y el pla neta a que ella corresponde.
Sortijas talismnicas (llamadas talismanes de natividad) I. Para las personas nacidas en m ayo o agosto.
Metal: Mercurio y plomo. Haced fundir el plomo y amalgamar, en el mes de agosto, un mircoles a la hora de Mercurio.
312
Haced la sortija fundiendo la amalgama. Haced grabar, en cualquier estacin, el mismo da y hora, los caracteres que figuran a continuacin:
Engarce. Colodad all:
1. 2. 3 . 4 .
Plantas: Piel: Plumas : Piedra:
Hierba mercurial (una pizca). De mono De cigea Cristal de roca
Consagracin: Segn el rito.
Incensad hacia el Norte, con jengibre. Invocad : Gabriel, Tarlis, Amabiel, Etaran, Poimn, las Ninfas, Michael, Ophiel. Una vez terminada la ceremonia, envolved la sortija en tafetn de diversos colores; no ponerlo en el dedo hasta el invierno, el da y a la hora precisos, volvindose hacia el norte.
II. Para las personas nacidas en abril, septiem bre, noviem
bre, febrero. Metal: Cobre rojo y estao, fundidos a partes iguales, hacia el da 20 de abril, un vierntes o un jueves, a la hora de Venus o de Jpiter. Haced la sortija en horas similares.
BRU JERIA Y FETICHISMO
313
Al noviembre siguiente, en los mismos das y horas, haced grabar los caracteres que figuran a continuacin:
Engarce. Colocad all:
1. Plantas: 2. Piel: 3 . Plumas: 4. Piedra:
Capillum venerii (una pizca). Barba Jovis De carnero De ciervo De paloma De guila Esmeralda.
Consagracin. Segn el rito.
Incensad hacia el Este con laurel y loes. Invocad a: Rafael, Seraph, Carascala, Hamabiel, Comissoros, Moimn, los espritus del aire, Zadkiel, Betor, Sachiel, Mamiel, Hagit. Conservad la sortija hasta la primavera; ponedla en el dedo en los das y horas precisos, volvindose hacia el Este. III. Para las personas nacidas en marzo, julio, octubre. M etal: Oro y hierro, fundidos en partes iguales hacia el 24 de julio, un domingo a la hora del Sol. Haced la sortija fundiendo. El mes de marzo siguiente, un martes a la hora de Marte, haced grabar los siguientes caracteres:
LJ
o
H^=FS>
314
1. Plantas: 2. Pieles: 3. Plumas: 4. Piedra:
Heliotropo (una pizca). Napellus Len Lobo Cisne Buitre Rub.
Incesad hacia el Oeste con estoraque y almizcle. Invocad: Michael, Cherub, Gargatel, Tariel, Tubiel, Bael, los silfos, Camael, Phaley, Samael, Oeh, Anael. Conservad la sortija hasta el verano; ponedla en el dedo en das y horas del Sol o Marte, volvindose hacia el Oeste. IV. Para las personas nacidas en junio, diciembre, enero.
M etal: lunes o un Haced jantes. Haced guientes:
Plata y plomo, a partes iguales, fundidas en junio, un sbado, a la hora de la Luna o de Saturno. la sortija el diciembre siguiente, en das y horas seme grabar, en das y horas paralelos, los caracteres si
----------------------- 1
1. Plantas: 2. Pieles: 3. Plumas: 4 . Piedra:
Selenotropia (una pizca). Siempreviva Gato Topo Bho Abubilla Zafiro.
'
315
Incensad hacia el Sur con azufre. Invocad: Uriel, Ariel, Tarquam, Gualbarel, Egin, los pigmeos, Zaphkiel, Gabriel, Aratrn, Phul, Cassiel. Conservad la sortija hasta el otoo y ponedla en el dedo en los das y horas precisas. (Cl. 1) Empleo de los talismanes (de todo tipo) Observaciones de carcter general. Todos los talismanes carecen de virtud y eficacia, al menos que se hagan en perfecta correspondencia con la persona que ha de usarlos (sea cual fuere el gnero del talismn). La virtud de un talismn se pierde si este ltimo se aliena o se presta; es necesario tener el cuidado de no deshacerse nunca de un talismn, puesto que podra servir de arma contra su ante rior propietario.
(Div. Aut.j
Virtudes especiales de las medallas talismnicas. Los talismanes del Sol:
1. Proporcionan la benevolencia y el favor de las personas poderosas. 2. Preservan de las enfermedades del corazn, los sncopes, los peligros en los incendios.
Los talismanes de Mercurio :
1. Procuran las relaciones comerciales, la buena suerte en los negocios y las obras de la imaginacin. 2. Preservan de la epilepsia, de la locura, de la neurastenia, y otras enfermedades anlogas.
Los talismanes de Venus:
1. 2. gros de 3.
Proporcionan la concordia y la afeccin entre los esposos. Preservan de la envidia y del odio, as como de los peli envenenamiento; Garantizan a las mujeres contra el cncer.
316
Los talismanes de Marte:
1. Proporcionan audacia. 2. Preservan de las fiebres, las lceras, las heridas y la muerte en los combates, duelos o rias. 3. Garantizan contra los enemigos peligrosos.
Los talismanes de Jpiter:
1. Proporcionan benevolencia y simpata. 2 . Preservan de las enfermedades del hgado y de los tumores en general. 3. Favorecen la buena fortuna. 4. Garantizan contra accidentes y muerte violenta.
Los talismanes de Saturno:
1. Proporcionan prudencia. 2 . Preservan de los ictus apoplticos, del cncer, de la osteo porosis, de la consuncin, de la hidropesa, de las parlisis, de las enfermedades del trax. 3. Facilitan el parto. 4 . Garantizan contra los engaos y traiciones.
Los talismanes de la Luna:
1. 2. renales. 3. 4 .
Proporcionan ensueos agradables y profticos. Preservan de la epilepsia, la hidropesa y las enfermedades Favorecen los viajes. Son una garanta para no naufragar.
{Chr )
Fabricacin de anillos considerados como rituales en hechicera
I. Operad durante el perodo en que la Luna est en su Pr mera morada. Haced un anillo de oro. Engarzad un diamante, o un trozo de cristal de roca. Grabad sobre piedra la figura siguiente:
317
Consagrad. Fumigad con mbar. Virtud del anillo: conciliacin del favor de los grandes. Palabra del anillo: Illusabio.
II. Operad en la Segunda morada de la Luna. Haced un anillo de plata. Engastad un trozo de cristal de roca. Grabad en la piedra la figura siguiente:
Consagrad. Fumigad con madera de loe. Virtud del anillo: proteccin contra los malos espritus. Palabra del anillo: Gabriach.
III. Operad en la Tercera morada de la Luna. Haced un anillo de cobre. Engastad un lapislzuli. Grabad sobre la piedra la figura siguiente:
Consagrad. Fumigad con madera de loe. Virtud del anillo: proteccin en la caza de cuadrpedos. Palabra del anillo: Gabroar. IV. Operad en la Cuarta morada de la Luna. Haced un anillo de estao. Engastad un trozo de cristal de roca. Grabad sobre la piedra la figura siguiente:
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Consagrad. Fumigad con los cabellos del operador. Virtud del anillo: proteccin en los viajes a caballo. Palabra del anillo: Gabriot.
V. Operad en la Quinta morada de la Luna. Haced un anillo de plata. Engastad un rub o un granate. Grabad sobre la piedra la siguiente figura:
M EED
Consagrad. Fumigad con incienso. Virtud del anillo: proteccin contra las enfermedades. Palabra del anillo: Balsamiach. VI. Operad cuando la Luna se encuentre en su Novena morada. Haced un anillo de oro. Engastad un topacio. Grabad sobre la piedra la figura siguiente:
Consagrad. Fumigad con corteza de naranjo. Virtud del anillo: proporciona la invisibilidad al que lo lleva puesto y que, en el mom ento querido, lo coloca en su boca. Palabra del anillo: Tonucho.
VII. Operad en la Dcima morada de la Luna. Haced un anillo de oro. Engastad un topacio. Grabad sobre la piedra la figura siguiente:
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Consagrad. Fumigad con mbar. Virtud del anillo: proteccin contra los enemigos. Palabra del anillo: Topinoch.
VIII. Operad en la Trece morada de la Luna. Haced un anillo de oro. Engastad un topacio. Grabad sobre la piedra la siguiente figura:
Consagrad. Fumigad con madera de loe. Virtud del anillo: proporciona al que lo lleva el amor de toda persona a la que desee. Palabra del anillo: Asmalior.
IX. Se ha de operar cuando la Luna se encuentre en s Quince morada. Haced un anillo de estao. Engastad un trozo de cristal de roca. Grabad sobre la piedra la siguiente figura:
Consagrad. Fumigad con moscas. Virtud del anillo: proteccin en la pesca. Palabra del anillo: Balbuch. - X. Operad en la Cuarta morada de la Luna. Se ha de hacer un anillo de oro. Se engastar un topacio.
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Sobre la piedra se debe grabar la siguiente figura:
Consagrad. Fumigad con mbar. Virtud del anillo: favorece la meditacin. Palabra del anillo: Astaroth.
X I. Operad cuando la Luna se encuentra en la Cuart morada. Haced un anillo de estao. Engastad un jaspe. Grabad sobre la piedra la figura siguiente:
Consagrad. Se debe fumigar con mbar. Virtud del anillo: proteccin en la caza de voltiles. Palabra del anillo: Jampeluch.
XII. Se debe operar durante el tiempo en que la Luna s encuentra en su Novena morada. Haced un anillo de plata. Engastad un trozo de cristal de roca. Grabad sobre la piedra la figura siguiente:
o-o
Consagrad. Fumigad con beleo. Virtud del anillo: aumenta el don de videncia. Palabra del anillo: Dolesech.
B R U JER IA Y FETICHISMO
321
Los anillos rituales de que hablamos ms arriba correspon den cada uno a uno de los signos del Zodiaco. Sirven en las operaciones especiales que tienen como finalidad comunicar con los espritus que gobiernan la naturaleza. La palabra de cada anillo debe escribirse sobre pergamino virgen y consagrarse con la sangre de una paloma sacrificada. El pergamino minsculo debe colocarse bajo el engarce de la sortija. Cada vez que el operador haga una llamada a la virtud del anillo, pronunciar la palabra. No debe de ninguna manera divul gar la palabra a los profanos.
( a . i.)
F. A. M. - 11
322
Antiguos caracteres chinos utilizados como fetiches
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(L. de R.j
XVI. MAGIA PERSONAL

Sede de dones excepcionales Bajo la denominacin de magia personal deben entenderse una serie de prcticas, ms o menos rituales en este sentido, y ms o menos de acuerdo con los principios de la alta magiaque, en nuestros das, al progresar la ciencia experimental, se colocan ms bien en la categora de manifestaciones psquicas. Conviene, por tanto, separar netamente las hiptesis actual mente emitidas para explicar el mecanismo de las manifestaciones consideradas, y referimos nicamente a las causalidades energti cas que, segn las teoras derivadas de la teora general de la magia, se encuentran en accin. La ciencia moderna, con razn, se preocupa sobre todo de re conocer cm o las manifestaciones psquicas se producen; la cien cia, o mejor an, el saber del que procede la magia, se inquieta nicamente por el establecimiento de p o r qu tales manifestacio nes pueden existir. Esta matizacin, muy im portante, permite ha cer la distincin.
(Doc. Partic.)
La razn por la cual un individuo de la especie humana po see dones excepcionales que hacen de l un operador ocasional,
326
reside, mgicamente hablando, en el propio deterninism o que ha constituido, no slo su ser fsico, sino tambin su ser moral. El determinismo de las energas csmicas, accionando el de las fuerzas naturales, construye indirectam ente, en un recipiente apro piado para cada especie (generalmente llamado huevo), el ser com puesto de clulas que, puesto en el mundo desde que es capaz de alimentacin area, crece inmediatamente y se hace un ser adulto, es decir, un ser perfecto. La razn de esta construccin fetal y de este crecimiento pos terior, la teora inicitica lo ve en las energas celulares teniendo en cuenta las diferencias de carcter especfico, y por ello dicha teora est enteramente de acuerdo con la biologa. Donde se encuentra en mayor acuerdo con las concepciones modernas es una vez que el ser acta voluntariamente por s mis m o en las razones que motivan el ejercicio de la intelectualidad en el individuo. El desacuerdo no tiene, por lo dems, un carcter cientfico, sino filosfico. Sin duda, la falta de atencin que ha sido concedida a filosofa animal ha hecho que desde hace mucho tiempo se haya perdido de vista que entre la intelectualidad de un ser cualquiera, de una especie que es inferior en evolucin a la del hombre muy superior y muy evolucionado, existen diferencias que son cuanti tativas, pero de ninguna manera cualitativas. Observaciones recientes han hecho concebir que la facultad de abstraccin, hasta ahora imprudentemente reservada al hombre por diversos filsofos, existe en todos los seres, sean los que sean (incluso en los minerales), aunque posee grados cuantitativamente tan diversos que es necesaria una gran atencin y una determinada amplitud de concepcin para que se perciban, sobre todo entre los minerales. La teora general que preside la magia no se detiene en compli caciones procedentes de esta especie de autoscopia, en la cual la mayor parte de los filsofos han visto un medio fcil de razonar y del que la ciencia experimental se guarda muy cuidadosamente. Si existe un determinismo en el universo, no puede tener nin guna excepcin; tal es el principio fundamental de la teora. La libertad de cada ser y el libre arbitrio del hombre, en particular, deben tener su razn mecnica en el enunciado del principio lla mado de Galileo (de la descomposicin de los movimientos). Con este principio, la ley m oral, tal como se encuentra enun ciada actualmente com o lo ha sido siempre recibe su total tal ,
MAGIA PERSONAL
327
satisfaccin. Sobre este punto no existe desacuerdo con los fil sofos. De ah que la teora, dejando a un lado lo que procede, en un ser, del ejercicio de las facultades intelectuales, no considere ms que el ejercicio de estas facultades particulares que se llaman psquicas.
(D oc . Partic.)
Las facultades psquicas son de orden corriente; no se hace mgicamente interesantes hasta que tom an, en un individuo, un grado tal de desarrollo que parecen constituir dones excepcio nales. De ah deriva que algunas escuelas modernas consideren las posibilidades de desarrollar lo que ellas llaman los poderes laten tes en el hom bre . Seguramente, la alta magia ha tenido siempre en consideracin un desarrollo parecido. No hubiera posedo sentido inicitico de no haberlas tenido en cuenta. Porque la iniciacin no tiene, sobre todo, como objetivo otra cosa que no sea el desarrollo en su grado mximo (para cada individuo), todas las facultades intelectuales, morales, psquicas, e incluso fsicas, de que dispone la especie humana. Es, por tanto, por esto por lo que las enseanzas iniciticas de Eleusis comportaban no slo una parte filosfica y litera ria las que las tragedias griegas son la prueba, as como los escri de tos de los discpulos de Scrates, sino tambin una parte depor tiva, de la que las fiestas llamadas Olmpicas eran la manifestacin peridica. Como consecuencia, la magia comn ha querido retener, en relacin con este m todo, un medio puramente individual de ex tensin fsica. Pero de hecho, en el desarrollo general, y sobre todo en el ps quico, la observacin estricta del deterninism o se hace obligato ria para evitar, con una vigilancia atenta, que en su entrenamiento aqu, la expresin deportiva resulta muy conveniente el sujeto educado no experimenta ningn desorden perjudicial. Desde el punto de vista especialmente psquico, el determinismo a considerar en el hombre se refiere a un conjunto de natura leza mecnica que, ms filosficamente descrito que cientfica mente expuesto, ha tomado el nombre de cuerpo astral.
(Doc. Partie.)
328
El cuerpo astral ha sido diferentemente denominado: Enormn (por Hipcrates). Cuerpo luminoso (por los pitagricos). D oble o Ka (por los antiguos egipcios). Cuerpo etreo (por los neoplatnicos). Cuerpo glorioso (por los padres de la Iglesia). Periespritu (por Alian Kardec). D oble etreo (por los tesofos modernos). Cuerpo vital fludico (por el doctor Baraduc y diversos metapsiquistas contemporneos). Estas son slo las apelaciones ms corrientes; existen otras va rias, pero cada una, como las precedentes, est destinada a evocar una teora especial y explicativa.
(Div. Aut.j
Comoquiera que el trmino cuerpo incita a ver otra cosa diferente de una simple disposicin mecnica, que siendo esencial m ente fludica decir, energtica no posee la consistencia es material. Sera lo que, en filosofa, lleva el nombre de substancia, aunque este trmino designe ms especialmente el estado sobre el que se presenta el ser intelectual en su completo desarrollo.
(Doc. Etr.)
Segn varios experimentadores, el cuerpo astral asume las funciones siguientes: Rige, conserva, anima el cuerpo material. Reproduce la forma de la clula y, por consecuencia, la for ma general del individuo. Provoca lo que se ha llamado sentido ntim o, desde el punto de vista intelectual. Constituye una especie de doble de nosotros mismos, y en virtud de una disminucin o de un aumento en la frecuencia vibra toria, lo hace susceptible de caer bajo la percepcin del sentido de la vista (todo ello en determinadas condiciones, entindase bien).
(Bar.)
La magia entiende poco ms o menos de esta forma el papel del cuerpo astral, cuando considera los dones excepcionales en el operador. Los alquimistas, por su parte, han dado en este senti do abundantes indicaciones relativas a lo fijo y lo voltil (o mvil)
MAGIA PERSONAL
329
entre los seres inanimados y animados; lo fijo siendo la materia de carcter atm ico y lo voltil siendo la energa de carcter m or folgico, llamado substancial en filosofa.
(D oc. Fr.)
Sin embargo, mgicamente hablando, la expresin cuerpo astral sigue siendo, en lo que se refiere a su correspondencia, m e jo r que cualquier otra respecto al dispositivo energtico que cons tituye el mecanismo en cuestin. Este dispositivo revela combinaciones que los astros de un sistema estelar cualquiera presentan en un momento preciso. En el sistema solar, y para el planeta llamado Tierra, estas combinacio nes estn constituidas por el Sol (centro del sistema), por la Luna (satlite de la Tierra), y todos los dems planetas que giran en torno al Sol. La expresin descriptiva geom tricam ente de estas com bina ciones se hace, como es justo, en funcin de un punto determinado geogrficamente sobre el globo terrqueo. En este punto, pero con la mxima y rigurosa precisin, incluso en elevacin por encima del horizonte, o en profundidad por debajo, el individuo que nace en una especie dada, una raza definida, una cadena hereditaria determinada incorpora segn su condi cionam iento constructivo esta expresin mecnica de las com bina ciones astrales. La incorporacin, que no es, despus de todo, ms que una orientacin de sus propias energas constructivas, se presenta como constituyendo en s un conjunto dotado de una movilidad especial, casi independiente de sus voliciones intelectuales. La razn es fcil de comprender. Las energas constructivas han establecido en el ser una p a rte fija, cuyo desarrollo y evolu cin no se operan mecnicamente ms que dentro del mismo orden, lo que permite reconocer all una fijeza. Lo fsico, lo que es indiscutible, entra en esta parte; pero lo intelectual tambin, aunque subjetivam ente el individuo pueda darse menos cuenta de ello. Por el contrario, la orientacin de las energas constructivas ha establecido una parte que es m vil o mejor dicho, variable , por el hecho de que las combinaciones astrales que all presiden son, por su parte tambin, constantemente variables. De ello se deriva que el individuo aparece como subdividido, grosso modo, en tres elementos, emparentados, pero distintos: El ser fsico. El ser intelectual (y moral).
330
El ser que es preciso llamar astral, puesto que son los astros los que, por sus combinaciones, lo constituyen y anima.
(Doc. Fr. - Doc. Etr.)
Ciertas investigaciones en metapsquica han hecho com prender que el cuerpo vital fludico, o cuerpo astral, juega en el hombre un papel capital. Se le considera por lo general como sub consciente, pero esto responde perfectamente a su aspecto me cnico. El cuerpo astral es, por tanto, la sede de dones excepcionales, y la delicadeza de su funcionamiento, tanto como las variaciones manifestadas por l, tienen su razn de ser, hablando energtica mente, dentro de la delicadeza y las variaciones que se comprue ben en el seno de los plasmas constituidos por las combinacio nes sidreas. Resulta entonces tambin muy difcil analizar, sin entrar en copiosos detalles, que es muy cmodo comprender el mecanismo energtico de estas combinaciones tan complejas: se trata, difcil mente, de transponer los trminos usados por la fsica usual.
(Doc. Fr.)
Entre los hindes existe toda una metodologa de desarro llo de los dones naturales para darles casi un valor excepcional y, paralelamente, hacer que los dones excepcionales posean toda la eficacia posible. Estos mtodos llevan el nombre de yoga, y se subdividen en tantas categoras como es necesario, con el fin de conformarse con la teora siguiente en la que se analiza el cuerpo astral. La expresin yoga significa unin. Se dice que designa ms una filosofa, cuyo objetivo es mejorar la especie humana, que un m todo de desarrollo psquico. Esto es seguramente exacto, puesto que si se trata de una unin conviene considerar una reunin de personas que se instruyen ms o menos iniciticamente; por tanto, filosficamente. Pero esta instruccin tiene sobre todo un carcter prctico: se refiere a la mejora del individuo por el desarrollo de sus dones psquicos; se considera, como consecuencia, princi palmente un mtodo. ste mtodo puede tener un fundam ento filosfico e incluso un nivel racional, pero no puede, por defini cin, ser una filosofa.
(Doc. Partic.)
MAGIA PKRSONAL
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La teora hind distingue en el nombre los siete principios siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6 . 7.

Rupa o cuerpo fsico; Jiva o fuerza vital; Litiga Sharira o cuerpo astral; Kama Rupa o alma animal; Manas o alma humana; Buddhi o fuerza psquica; A tm a o esencia psquica (alma, propiamente dicha).
Todava subdivide en dos partes (una superior y otra inferior) cada uno de los principios llamados Manas y Buddhi. Esto hace que en realidad sea nueve su nmero, y de hecho constituye un novenario energtico, perfectamente de acuerdo con la teora general y, en todo caso, enteramente comparable al sistema de los haioth-hakodesch. Hablando geomtricamente, este energetismo superior se hace entonces similar al energetismo inferior, del que el ser humano es, en s mismo, la sede. La idea de un microcosm os humano que se compara al macrocosmos, que es el universo idea constante y fundamental en la antigedad grecolatina, se encuentra de for ma paralela en la base de las concepciones asiticas.
(Thos.)
El yoga oriental ha tenido una rplica en Occidente que se conoce bajo el nombre de misticismo. Este vocablo ha tom ado en nuestros das, tanto cientfica co mo literariamente, un sentido que es muy diferente del de prcti ca psquica , bajo el que es necesario entenderlo cuando se trata de la magia personal. El m yste entre los griegos era el iniciado de la primera catego ra; la categora de los epoptos se consideraba como segunda y superior. De hecho, el m yste era menos prctico y menos especializa do que el epopto. Como han comprendido los alquimistas, se tra taba de un filsofo, mientras que el epopto era, al mismo tiempo, un sabio. Los jefes de esta categora eran, de esta forma, m uy fil sofos y m uy sabios. La magia en la categora de los epoptos era la gran magia , si as puede denominarse; es decir, la magia ceremonial. Entre los m ystes, era ms que nada magia personal, o dicho en otros trm i nos, misticismo.
332
FORM ULARIO D E ALTA MAGIA
Nada ms natural que la palabra misticismo haya adquirido en seguida una acepcin filosfica. Entre el yoga oriental y el misticismo occidental no hay ms que una diferencia de mentalidad . Sin embargo, dejando a un la do la divergencia de concepciones sobre las que reposa la teora del desarrollo psquico, la mentalidad implica la diversidad de los m todos de desarrollo. Pero los m edios y los principios de entrena m iento son los mismos. El resultado final tambin es el mismo. Consiste en dar al su je to que presenta dones excepcionales la posibilidad de mostrar los como extraordinarios.
(Div. Aut. - Doc. Partic. - Doc. Fr.j
Clasificacin de las posibilidades
Lo que se denomina posibilidad, en un ser cualquiera, pro cede esencialmente de la amplitud del rayo que cada uno de sus m edios de exploracin proyecta en su ambiente. La ms simple de las posibilidades, que es as el tipo, consis te en la extensin de los apndices (u rganos) de prensin que tra zan, cada uno de acuerdo con la articulacin que los liga al cuerpo, un rayo. Para el hombre, considerado de pie e inmvil, esta posibi lidad se manifiesta a cada lado del cuerpo por la longitud de los brazos. Se reconoce, por ello, que se trata principalmente de una posibilidad de exploracin del am biente, utilizada inmediatamen te y de forma eventual como prensin. Como consecuencia, se puede decir que las posibilidades en cuestin conciernen a la exploracin del dominio que rodea al ser y el cual se encuentra, en suma, baado . As, para el hombre, stas sern: 1. Posibilidades de m ovim iento, de las que la gesticulacin de los brazos es la ms simple y la de las piernas la ms til, pues to que permitir el desplazamiento sobre la superficie del suelo. Pero respecto a la locomocin, la ingeniosidad humana ha tratado en todo tiempo de aum entar el radio de su desplazamiento ganan do tiem po en relacin al espacio recorrido; esto constituye, al mismo tiempo, el ndice mecnico del progreso de la civilizacin, y se sabe de qu forma la humanidad ha ganado tiempo en sus des
MAGIA PERSONAL
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plazamientos, desde el asno bblico, pasando por el caballo y el carruaje, hasta el automvil y el avin. 2. Las posibilidades de creacin, representadas en principio, y dentro del orden natural, por las posibilidades de generacin. Pero stas son las ms limitadas en su determinismo, estrechamen te relacionado con la especie, que las hace independientes de la voluntad y permiten nicamente su modificacin. Estas posibi lidades estn representadas a continuacin, en el orden social, por las posibilidades de mejorar el medio ambiente, cuyo efecto, gracias a la ingeniosidad, se traduce por todo cuanto concierne al arte en su ms amplia acepcin, llegando hasta la organizacin de la sociedad. 3. Posibilidades de asimilacin, de las que la ms elemental es la asimilacin nutritiva, menos limitada de lo que pudiera pa recer en un primer enfoque, dado que el hombre ejerce muy efi cazmente su voluntad para disminuir o aum entar el ejercicio e incluso modificar el objeto. Una de estas posibilidades, y segura mente la ms interesante, tiene por fin incitar al hombre a utilizar los recursos de la naturaleza y transformarlos prcticamente, de ah el progreso y lo que se ha dado en llamar confort . 4. Las posibilidades de equilibrio, que derivan fsicamente de la atraccin mecnica y del peso, sin el cual no existiran, evi dentem ente, ni fsica ni qumica, sin la cual el hombre no podra permanecer de pie sobre el horizonte, y sin el cual, tampoco, edi ficara sus moradas. Estas posibilidades se traducen, dentro del do minio moral, por todo lo que manifiesta equilibrio, sea ste inte lectual y se exprese por la razn y la lgica, o se trate de equilibrio social, que tienen su expresin en la justicia. 5. Las posibilidades de adaptacin, de las que una, la adapta cin al medio, caracteriza biolgicamente las especies animales pero diferencia tambin a los individuos imprimindoles determ i nados caracteres adquiridos por los que se distinguen las razas. Estas permiten al hombre mucho ms libre en este sentido, co mo en tantos otros, que los animales modificarse segn los cli mas e incluso segn las sociedades formadas por sus congneres. Estas posibilidades de adaptacin se ejercen principalmente por medio de los rganos sensoriales, cuyo poder de excitacin se modifica segn el medio y que proporcionan al intelecto las nocio nes necesarias para que la voluntad intervenga con el fin de modifi car la totalidad del individuo. 6 . Las posibilidades de comprensin, que se han de entender en el dominio fsico como posibilidades de abrazar (com pre-
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hend, se dice en latn) un campo sobre el cual posibilidades pre
cedentes se han ejercido y tambin se ejercer una ltima que es la posibilidad de accin. Este es, para el individuo, el medio de cir cunscribir a su alrededor un espacio del que acabar por reconocer se como dueo la misma manera que lo es del cuerpo que de circunscribe su y o y que se esforzar en explorar, modificar, arre glar a su modo. Socialmente, toda la legislacin individual revela el ejercicio de estas posibilidades; moralmente, toda la ciencia no es ms que su expresin, y el sentido de la palabra comprende muy especialmente, como se sabe, sus caractersticas intelectuales. 7. Finalmente, las posibilidades de accin, que implican la existencia de otros. Permiten al individuo ejercer sus voliciones para reaccionar contra la accin de las cosas que le rodean; contra el mineral que resiste por su masa a la modificacin intentada; con tra el vegetal que crece sobremanera y trata de aniquilar sus es fuerzos de mejorar el ambiente; contra el animal que, impulsado por sus propias necesidades, viene a destruir sus cultivos; contra el hombre tambin que, oponiendo las mismas posibilidades de accin contra las suyas, trata de desposeerlo del producto de sus esfuerzos. No existe ninguna gradacin en estas posibilidades, pudiendo considerarlas como existiendo simultneamente en el ser.
(Doc. Fr.)
Estas son las posibilidades, consideradas desde el punto d vista mgico, que toma en consideracin todo mtodo de desarro llo de los dones llamados psquicos.
1. La posibilidad del m ovim iento puede, entonces, llegar desde la exteriorizacin de la personalidad hasta una bilocacin efectiva. 2. La posibilidad de creacin comienza con un reagrupamiento de energas csmicas y modificacin que les da el aspecto de un conglomerado , susceptible de afectar la sensibilidad y as llegar a hacerse visible, llegando hasta la fabricacin de objetos natura les de los que la germinacin del grano de trigo en la mano del fakir es una manifestacin. 3. La posibilidad de asimilacin, que se ejerce generalmente en dficit por ayunos que exceden en prolongacin toda norma y alcanza su mximo en el hecho de poder permanecer sin respi rar durante meses enteros. 4. La posibilidad de equilibrio, que se manifiesta por la libe
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racin de los efectos del peso en el hecho de la /evitacin, pudiendo llegar hasta la desaparicin, ms o menos prolongada, del indi viduo; de ah los llamados dones de invisibilidad. 5. La posibilidad de adaptacin, que ejercindose sobre todo en el dominio sensorial, permite la clarividencia y la clariaudiencia, en diverso grado; pero tambin permitiendo la percepcin olfato ria de sensaciones muy sutiles y la gustacin o el contacto de obje tos que no caen ordinariamente bajo el dominio de los sentidos. 6 . La posibilidad de comprensin, que, psquicamente ha blando, no ha de considerarse ms que en cuanto pone de mani fiesto, en su desenvolvimiento, la intelectualidad, permitiendo sin embargo abarcar, por facultades morales convenientemente entrenadas, dominios muy amplios que van hasta la compren sin no slo del universo sino tambin de lo universal; es decir, comprendiendo los extremos lmites de lo abstracto. 7. La posibilidad de accin. s preciso reconocer adecuada mente que no puede desarrollarse normalmente ms que en la me dida en que las posibilidades son susceptibles de desarrollarse por s mismas; porque si se acta sin saber ni el porqu ni el c mo, se siembra el desorden a su alrededor, sindose en ltimo tr mino su propia vctima; en estas condiciones, el mximo de desa rrollo de las posibilidades de comprender intelectualmente da el mximo de las posibilidades de actuar; en este caso, los dones ex cepcionales son inevitablemente llamados dones tergicos.
(Doc. Fr.j
Desarrollo de las posibilidades
Los diversos m todos que consideran estos dones com pudiendo ser desarrollados con el fin de aparecer como excepcio nales no parecen tener todos ellos en cuenta el determinismo individual, que necesariamente asigna un lmite a las posibilidades, en la especie humana en principio, en una raza en particular, pero sobre todo en cada uno de los individuos. La razn reside en que, incluso los ms eruditos y ms serios de dichos mtodos, se ven forzados a presentar al hombre como dotado de una libertad absoluta en el seno de la naturaleza y del universo, con el fin de no arrojar al individuo en un fatalism o que intelectual y fsicamente es nefasto, porque no puede sino inclinar a la inactividad.
336
Pero resulta lgico que el reconocim iento exacto de la calidad y cantidad de estos dones existentes en un individuo no pueden ser ms que el resultado de un examen de las combinaciones ener gticas que han presidido la construccin de su ser total. El examen, entonces, debe hacerse siguiendo las reglas de la ciencia que lleva el nombre usual de astrologa , pero una astrologa que los tratados, legados por la antigedad, no nos muestran. Sin embargo, se necesita ante todo el establecimiento de un tema sidreo, de las condiciones cosmogrficas que ordinariamente se conocen. Este tema sidreo no puede ser otra cosa que el del m om ento csm ico de la natividad segn una ancestralidad exactamente precisa y de acuerdo con un lugar terrestre cuidadosamente deli m itado, La razn reside en que este momento marca slo el de la liberacin del individuo cual fuere la especie a que perte sea nezca sobre el horizonte y para el m edio normal en el cual se va a efectuar su existencia hasta otro m om ento csmico en que las energas naturales, habiendo terminado en l su ciclo de eficacia, cesen de animar estos diversos mom entos orgnicos y penetren en el fenmeno que se llama la muerte. Antes de este fenmeno, el ser exista en otros medios, y, co mo consecuencia, su inmovilidad fsica hace constatar que no ejer ce ms las posibilidades que l tena en el medio en que se mani fiesta ordinariamente la vida. Una vez reconocidas convenientemente las indicadas posibi lidades cualidades definidas y su cantidad medida el desa sus , rrollo consiste en someterse a un estremecimiento, calificable de racional en cuanto jams los esfuerzos deben exceder un mximo m om entneo, e incluso, por prudencia, permanecer ligeramente por debajo de este mximo. Se trata de un entrenam iento, en el sentido deportivo de la palabra. Por consecuencia, se trata tambin de un profesor cuyo papel es a la vez de alentar al alumno, o al sujeto , y de frenarlo a tiempo cuando, no sintiendo todava la fatiga, considerase que podra continuar. Ciertamente, el entrenam iento individual es posible, como lo es de hecho en el deporte; pero exige por parte del que lo empren de tal dosis de voluntad, y sobre todo de prudencia, que muy rara vez produce los efectos que se esperaban.
(Doc. Etr. - Doc. Fr. - Doc. Partic.)
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- El entrenam iento de la posibilidad de m ovim iento se practi ca cuando el sujeto posee un don que se caracteriza, mgicamen te hablando, por la facultad de exteriorizar los m edios perceptivos. Todo hombre posee semejantes medios; son cerebrales y no in telectuales. Porque hay que entender que la sensacin es un fen meno que reside en un rgano y que la percepcin es, consecuti vamente a la transmisin al cerebro de las vibraciones sensoriales, una transformacin de estas ltimas en nociones perceptivas, y como consecuencia el intelecto, que nada tiene de positivamente fsico, fabrica las indicadas nociones perceptivas, lo que se llama conceptos, de los que las concepciones son la agrupacin racional y cuyos desarrollos constituyen los pensamientos. * Hablando por tanto de m edios perceptivos, se trata de facul tades que el cerebro posee para adquirir nociones ^perceptivas. Cuando se produce exteriorizacin de estos medios es que las nociones se han adquirido sin el concurso de los rganos senso riales. Todo depende entonces de la posibilidad de desplazar los me dios perceptivos sin desplazar los rganos, por tanto, sin mover el cuerpo de ninguna manera. Esto es lo que se llama exteriori zacin. Cualitativamente, parecidas posibilidades existen en el ser hu mano, pero cuantitativamente son de ordinario iguales a cero, o mejor estn muy cerca del cero, puesto que cada uno las posee en grado nfimo. El entrenamiento se realiza de manera sencilla, esforzndose por ejemplo en ver los objetos reales sin mirarlos, despus de ce rrar los ojos, y as sucesivamente.
(Doc. Fr.) - N ota. Se pueden ver referidas, en lo que se refiere a la e x terio riza ci n d e las fa cu lta d es p ercep tiva s, diversas experiencias que fueron realizadas en 1907, en un volumen titulado A n n e O ccu ltiste e t p sy c h iq u e , que el autor
public en aquella fecha.

(P.P.)
- El entrenam iento de la posibilidad de creacin exige, por el contrario, el don, ms especial, que lleva el nombre de mediumnidad. Todos los sujetos no la presentan y slo pueden calificarse como verdaderamente tales los sujetos que, en grado diverso, la poseen. Este es el don que ha sido ms analizado por las modernas es-
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cuelas y que se encuentra, por esta razn, mucho mejor conocido. Pero la magia, que lo conoca desde la ms remota antigedad, no ha tratado nunca de desarrollarlo ms que en funcin del determinismo individual y en consideracin de los m om entos csmicos en que las posibilidades ofrecen su mayor eficacia. Sobre este pun to, se puede decir que la magia sobrepasa con mucho por sus m todos, incluso de control de los sujetos , todo cuanto los moder nos han podido imaginar como objeto de estudio, como desarrollo y, entindase bien, como resultados. En este sentido, la magia antigua aparece impregnada de una mentalidad mucho ms cientfica que la que muchos de los in vestigadores parecen dar prueba en nuestro tiempo.
(Doc. Etr.)
El entrenamiento de la posibilidad de asimilacin constitu ye el propio fondo del yoga hind. En este sentido, con el espritu de detalle que caracteriza a los orientales, se puede decir que el yoga est completamente logrado. Los resultados dados por estos mtodos son bien conocidos de todos y forman parte de lo que se conoce como faquirismo. El misticismo occidental com porta un mtodo, menos detalla do, menos determinista posiblemente, pero cuyos resultados, que se consiguen a travs del ascetismo, son igualmente bien cono cidos.
(Thos. - Div. Aut.)
El entrenamiento de la facultad de equilibrio pone de mani fiesto tanto el yoga como el misticismo, pero exige dones muy ve cinos a la mediumnidad. Por esta razn se le ha considerado siempre como procedente de concepciones desarrolladas tanto en el yoga como en el misticis mo. Por otro lado, los resultados que se obtienen poseen de mila gro que son no slo muy raros, sino tan excepcionales que poseen un carcter maravilloso; es decir, estn al margen de todas las leyes naturales. Se trata, en efecto, de la compensacin de la fuerza llamada atraccin por la gravedad. Esta, siendo la clavija obrera de la na turaleza , no se comprende sin explicaciones racionales y admisi bles, como podra compensarse para producir la levitacin, por ejemplo. De ah deriva la calificacin de sobrenatural que se le ha atribuido a los resultados de este entrenamiento.
(Doc. Etr.)
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El entrenamiento de la facultad de adaptacin conduce, de manera general, a la videncia y la clariaudiencia. Los dones de videncia consisten en una particular adaptacin del rgano visual que permite registrar vibraciones de frecuencia superior o inferior a las ordinariamente percibibles. Esta adaptacin no es retiniana sino nerviosa, y reside sobre todo en la cualidad del sistema especial de nervios que transmiten la sensacin al cerebro. Pero esta cualidad el anatomista carece del medio de ponerla de manifiesto y el fisilogo todava menos. Slo una prctica de lo que se podra llamar la astrologa biolgica sera susceptible de revelarla. Se buscaran vanamente los elementos de esta ciencia en los mejores y ms antiguos trata dos de astrologa, y se perdera uno seguramente en consideracio nes, si se tratara de volver a hallarla; faltara siempre, para esta blecer la certeza, conocer a fondo los principios sobre los cuales reposara la totalidad de la ciencia sta es la palabra que conviene utilizar aqu, porque era la iniciacin la que proporcionaba estas enseanzas. Por lo tanto, la videncia, cuando se ha reconocido en un su je to , es muy fcil de entrenar progresivamente. La conveniente observacin de las determinaciones de natividad ayuda poderosa mente en forma especfica; aleja as los desrdenes que son de te mer en todo mom ento y proporciona satisfactorios resultados. Lo mismo sucede con lo que se refiere a la clariaudiencia, don mucho ms raro, por otra parte. Lo mismo se puede decir de los dones similares que se refieren a la sensibilidad olfatoria, gustativa o tctil. Pero los dones de este gnero son an ms raros.
(Doc. Fr.)
El entrenamiento de la facultad de comprensin no concier ne a la magia propiamente dicha; no posee ms que carcter pura mente intelectual y es inicitico en todos sentidos. Paralelamente, el de la facultad de accin, porque es preciso darse cuenta de que esta facultad es, entonces, la de poder actuar sobre la hum anidad; y esto constituye uno de los principales secre tos, sino el ms esencial, de lo que recibe el nombre de iniciacin, cuya idea, a pesar de lo que se pudiera entender, es muy vaga.
(Doc. Etr.j
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N o ta . Diversas indicaciones relativas a la prctica de la magia persona sacadas de los autores que parecen ser los mejor calificados en este sentido, figuran ms abajo. En lo que se refiere a las explicaciones dadas precedentemente, ser fcil reconocer entre las frmulas aqullas que estn impregnadas de un carcter supersticioso.
(P. P.)
Ejercicio de la meditacin psquica Se llama con frecuencia m editacin a toda tentativa queri da de exteriorizacin del cuerpo astral. Se reserva entonces el nom bre de xtasis a las mismas tentativas, pero de carcter involun tario.
(Di. A ut.)
El cuerpo astral es capaz de exteriorizarse: 1. Totalm ente, de ah los fenmenos de ubicuidad o de apa ricin de la misma persona en dos lugares diferentes de la tierra, muy alejados uno de otro; de ah tambin el xtasis o muerte mo mentnea (siendo entonces una especie de viaje del cuerpo astral por lo que se conoce con el nombre de planos ms o menos su periores ). 2. De ah, en parte, los fenmenos de telepata, querida o no (que pueden compararse a la ubicuidad), y de la videncia involun taria (correspondiendo en cierta medida al xtasis).
(Div. A ut.)
Un mtodo de ejercicio meditativo es el siguiente: Operad todas las maanas a la misma hora, durante diez, quince o veinte minutos; Permaneced en el lecho, en una semioscuridad, sentados y con la cabeza y hombros cubiertos; Haced as viajar el pensamiento, concentrndolo y exterio rizndolo. (Ch. B.)
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Modalidades del egrgoro

- Un egrgoro es el pensamiento consciente, pero dotado de vida propia, procediendo de una o varias personas reunidas en gru po. Es un ser psquico de carcter colectivo. - La teora del egrgoro se expone as: Si algunas personas se renen en un lugar, emitiendo vibra ciones fuertes e idnticas, por pensamientos de la misma naturale za, tomar vida un verdadero ser y se ver animado por energa que puede ser buena o mala, segn el gnero de los pensamientos emitidos. En principio dbil e incapaz de actividad, presto a disolverse si se le abandona, este ser colectivo se va precisando a medida que las reuniones se hacen ms frecuentes y numerosas, su forma se va haciendo ms y ms neta y adquiere una posibilidad de accin cada vez m ayor.
(Ph.)
- N o ta . Los antiguos magos, que tenan sobre los egrgoros nociones muy precisas, los utilizaron para producir los fenm enos que mencionan los historiadores.
(P. P.)
Particularidades del aura Se llama as una especie de atmsfera fludica, procedente de la condensacin de fuerzas fludicas que todo hombre posee. El aura se alim enta, por as decir, de los fluidos csmicos, resultando posible reforzarla con ayuda de determinadas prcticas mgicas principalmente la m editacin o debilitarla por la exu berancia, la frivolidad, la intemperancia.
(Div. A ut.)
El aura resulta fcilmente perceptible con dones de videncia; por dicho medio se la ha podido estudiar mucho. Los videntes perciben las auras teidas de colores diversos.
342
Por la experiencia se clasifican as las relaciones entre estos colores y los diferentes caracteres de las personas:
Negro Marrn

Gris

R ojo

A zul

Amarillo

Violeta
verdoso chocolate oscuro claro ( en general) plm beo claro verdoso amorronado fuego cereza rosado claro oscuro lila (en general) rojizo oro (en general)
Malignidad cruel. Malignidad. Egosmo. Envidia. Veleidosidad. Veleidosidad y tristeza. Veleidosidad y timidez. Veleidosidad y bellaque: Avaricia. Bestialidad. Amor. Amistad. Misticismo soador. Religiosidad. Espiritualidad elevada. Intelectualidad. Intelectualidad fuerte. Intelectualidad elevada. Devocin y afeccin.
(E. B.)
Psicometra Definicin. Se llama as la facultad que poseen determinadas personas, especialmente dotadas, de conocer, por el contrario de los objetos, las circunstancias principales a las que dicho objeto ha estado mezclado. Todo el mundo es ms o menos psicmetra. La psicometra es la primera y ms simple de las gradaciones de la magia personal. M odo de experimentacin. Tomad un objeto cualquiera con la mano derecha y mantened lo aplicado sobre la frente. Cerrad los ojos y esperad. Al cabo de algunos instantes sobre todo si se tiene el cuidado de mantener el cerebro vaco de todo pensamiento se percibir un extrao recuerdo en s: se ver lo que se refiere al objeto.
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Prctica ordinaria. La experiencia de la psicometra se adquiere por el entrena miento; es necesario experimentar cada da a la misma hora, du rante el mismo tiempo. Conviene colocarse en la oscuridad o en una semiclaridad discreta, de forma que no se distraiga el que opera. El mejor ejer cicio consiste en servirse de cartas o tarjetas postales que procedan de personas conocidas; se mezclan y se van aplicando sucesivamen te sobre la frente cerrando los ojos. Se debe permanecer por lo menos unos cinco minutos en esta posicin para cada uno de los objetos. No debe unp impacientarse, sino permanecer en calma y con el pensamiento vaco. No se tardar en ver cmo se forman imgenes delante del campo visual. Estas estn relacionadas con las circunstancias en las que ha estado mezclada la carta o la postal habitacin en la la que ha sido escrita, el lugar en que ha sido puesta al correo, etc. . Las imgenes, al principio, son incoloras e imprecisas, pero durante el ejercicio se van haciendo ms ntidas y surgen detalles y perso najes. Al cabo de un tiempo ms o menos largo, segn el grado de aptitud del operador, no se tarda en ser un psicmetra hbil, es decir, en percibir una imagen neta y precisa en el primer contacto con una carta o tarjeta postal. Entonces se debe servir, para practicar, de todo tipo de objetos, en especial los antiguos, para percibir las circunstancias retrospec tivas. El ejercicio de la psicometra es absolutamente no peligroso.
(Dhl.)
Radiestesia
La radiestesia, muy estudiada desde que determinadas ide un tanto preconcebidas sobre el psiquismo han sido abandonadas, no parece ciertamente proceder de la magia. Entra, sin embargo, en la categora de magia personal, porque implica un desarrollo de las posibilidades humanas normales o supranormales, por lo que se debe incluir en la especie. Por otra parte, ha sido considerada durante mucho tiempo co mo pura brujera.
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He aqu cmo Subido por Chofisnay para Scribd hablaban los antiguos autores: Se emplea para descubrir las fuentes, minas o tesoros una va rita, cortada verde, con su corteza intacta (de roble, olmo, avellano o almendro). La vara debe estar naturalmente bifurcada en uno de sus extremos en forma de una V abierta. Se mantiene con la punta hacia arriba, y las dos ramas de la V ligeramente curvadas y cerradas, con las palmas de la mano vuel tas hacia adentro. Se recorre as lentamente el terreno a explorar. De cuando en cuando se golpea con los pies el suelo, sin sepa rar el taln del suelo, con el fin de poner la varita en movimiento. Cuando se est por encima del agua o de un tesoro, la varita se tuerce, en ocasiones con tanta fuerza que est a punto de rom perse.
(Div. A ut.)
Pero la bsqueda de tesoros ha sido constantem ente objeto de especiales prcticas en hechicera. La ms difundida era la si guiente: Haced un cirio compuesto de cera y grasa humana; Colocadlo sobre un trozo de madera de avellano o almendro cogido por sus propios medios y tallado en forma de herra dura; Dirigios hacia los lugares en que se supone existe un tesoro y encendedla; cuanto ms oscile la llama ms cerca se encon trar del objetivo, cuando se apague, se est encima.
(Div. A ut.)
N o ta . El uso, en esta frmula, de grasa hum ana basta para demostrar que se trata de una prctica gotica.
(P P.)
Mtodos mgicos de videncia La videncia personal es un don que se puede comparar de la psicometra, con la diferencia de que no todo el mundo es vidente. Se ejercita cerrando los ojos y permaneciendo con el pensa miento vaco.
(Div. A ut.)
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Pero la videncia mediante el uso de espejos mgicos se en cuentra mucho ms en la nota de las tradiciones de la antigedad. La frmula que figura a continuacin expone cmo se realiza el entrenamiento: Tomad como sujeto a un nio pequeo de unos siete aos, o una nia de doce, o una mujer muy nerviosa; Haced sentar al sujeto de cara al espejo; Rogad al sujeto que mire encima; Colocaos detrs del sujeto e imponedle la mano sobre la ca beza con las palmas de las dos manos abiertas a la altura del occipucio (no es necesario, por lo general, ningn pase magntico, puesto que el sujeto no debe ser dormido). Al cabo de algunos instantes, el sujeto, cuando est dota do, ve sobre el espejo pasar nubes, despus cmo se dibujan los colores del espectro luminoso, y finalmente aparecen las visiones.
(Sd.)
Los espejos mgicos poseen una correspondencia planetaria muy definida. Los discos y espejos negros son espejos de Saturno; se les u ti liza con sujetos del sexo masculino. Los vasos y recipientes llenos de agua son espejos de la Luna; se utilizan con sujetos del sexo femenino. Los hemisferios y bolas de cristal son espejos del Sol; se u ti lizan sin sujeto para la visin personal.
(Sd.)
Frmulas para la fabricacin de espejos mgicos Primera frmula. El espejo mgico est constituido por una copa de cristal llena de agua hasta el borde. Colocad la copa sobre un pao blanco. El sujeto se sienta enfrente de la copa, de forma que vea bien la superficie horizontal del agua.
(Pps.)
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Subido Segunda frmula. por Chofisnay para Scribd
Reemplazad en la frmula precedente la copa por una botella de cristal en forma de bola, llena de agua, o por una bola de cristal magnetizado. ,
(Cag.j
Tercera frmula. Las substancias utilizadas para los espejos son diversas: En las Indias se sirven de oro. En el Japn jade pulimentado. En Europa cobre, estao, acero, del metal pla netario correspondiente. Se fabrica una placa luciente, pulimentada y ligeramente cn cava. Se escribe encima, en hebreo, con la sangre de un pichn blanco macho: Jehovah -M etratn - Elohim - Adonai. Se envuelve en un pao nuevo, limpio, blanco. Se consagra el da de la Luna nueva, a la primera hora noc turna. (Sd)
Cuarta frmula.
Tomad un cartn ovalado de 10 centm etros en su dimetro mayor. Cubridlo por un lado con una hoja de estao y por el otro con un trapo negro. Se mantiene este espejo en la palma de la mano, con los dedos sobrepasando sus bordes, y se utiliza mirando con fijeza durante una decena de minutos, para tener visiones personales.
(D. P.)
Quinta frmula.
Tomad un vidrio sin tacha, pulido. Verted encima en una capa, sin ayuda de pinceles, una pasta calentada a fuego dulce, en un vaso ad hoc, y compuesta de molibdeno diluido en aceite de oliva. Dejad secar en el suelo. (sw. A falta de cualquier otro espejo mgico, se puede operar de la misma forma con una ua brillante o la palma de la mano frotada con aceite para hacerla brillante. s q
XVII. EMPLEO DE LAS DROGAS PSIQUICAS

Crecimiento artificial de las posibilidades personales
En todo tiempo pero ms especialmente en las poca en que, a causa de la decadencia inicitica, la magia tom aba un carcter ms personal que ceremonial la idea de aumentar las , posibilidades de operar, en la forma que fuera, ha conducido al empleo de drogas llamadas psquicas. La verdadera y alta magia, que no ha considerado jams los dones llamados excepcionales como privativos de los poderes ad quiridos por el estudio y, por decirlo todo, por la iniciacin, no slo ha rechazado tericamente este empleo, sino que incluso lo ha prohibido rigurosamente en el ejercicio operatorio. Respecto a los efectos fisiolgicos de las drogas consideradas, se sabe que actan ms sobre el sistema nervioso vegetativo que sobre el sistema nervioso central . Se conoce tambin su peligro. La m ayora son narcticos, o estn confeccionadas a base de dichos narcticos. En este sentido, es preciso reconocer que el narctico menos nocivo salvo uso inmoderado, entindase bienes el tabaco. Pero en lo concerniente a la magia personal, conviene sealar
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la accin netamente antimgica y casi antipsquica del tabaco fu mado. La anestesia ligera de la glotis y del velo del paladar, produ cida por la fumada de un simple cigarrillo, impide la conveniente realizacin de los ms modestos ejercicios de psicometra, por ejemplo. Es tambin perfectamente susceptible de impedir la li beracin del subconsciente , con ayuda de la cual se echan las car tas, se practica la geomancia o cualquier otro mtodo de descifrar el determinismo del mom ento csmico en funcin del cuestio nante (segn el trm ino utilizado). Con mayor razn, una atmsfera impregnada de tabaco sin constituir uaa verdadera tabagia se encuentra contraindicada para toda operacin de magia, incluso personal.
(Div. A ut.)
Sea cual fuere el tipo de estas drogas destinadas a increme tar, a expensas de la salud fsica y moral, determinadas posibilida des ms o menos manifiestas, resulta til a diverso ttulo tcnico conocer las preparaciones que han sealado diversos autores, muy supersticiosos en general, y algunos de los cuales pueden muy bien pasar por verdaderos brujos. Se las encontrar ms abajo. Las preparaciones indicadas poseen un carcter farmacutico. En realidad lo son, pero pertenecen a una farmacia muy vecina de la alquimia y presentan una serie de apelativos bizarros que, con la ayuda de diccionarios especiales, pueden resolverse ordinaria mente como vulgares cuerpos qumicos (purgantes en su mayor parte). Porque un gran nmero de los pretendidos productos de brujera no han sido nunca ms que vulgares engaabobos .
(Doc. Partic.)
Filtros diversos utilizados en brujera Preparacin general de los filtros. Tomad las diversas substancias apropiadas para el objeto pro puesto. Hacedlas secar al aire. Reducidlas a polvo. Aadir una parte de la propia sangre del operador, seca y pul verizada, si se opera por su cuenta, o de la sangre de la persona para la que se hace la operacin.
EMPLEO DE LAS DROGAS PSIQUICAS
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M odo de empleo. Mezclad una pizca del polvo obtenido a los alimentos de la persona sobre la que se quiere actuar. fDiv Aut Conviene, sin embargo, observar la signatura planetaria de la persona sobre la cual se desea actuar mejor todava su tema de o natividad y no operar ms que a una hora planetaria favorable.
(Px.)
Filtro para hacerse amar. 1. Tomad: Un corazn de paloma; Un hgado de gorrin; Una matriz de golondrina; Un rin de liebre. Preparad segn arte.
(P. M.)
2 . Tomad las partes genitales de uno de los animales que sim bolizan el amor, una vez que estn secos al calor. Dichos animales son: Paloma; Trtola; Gorrin; Golondrina. Preparad segn arte.
(Ag.)
Filtro para darse valor.
Tomad los ojos, el corazn y el hgado de uno de los siguientes animales: Len; Gallo; Cuervo; Murcilago. Preprese segn arte.
(Ag.)
Filtro para poseer o dar facilidad de palabra. Tmese el cerebro de una rana o de un bho. Preprese segn arte.
/A
350
Hachs
Hachs es una palabra rabe que significa hierba. Con el se designa una especie de camo llamado Cannabis indica, o Cannabis satira, que pasa por ser la hierba por excelencia. Se prepara segn la frmula que damos ms abajo., llamada en farmacia extracto graso de los rabes. Haced hervir las sumidades floridas del camo fresco, con mantequilla y un poco de agua, muy poco, slo para impedir que el camo se tueste; cuando el agua se haya evaporado y la m ante quilla est lo suficientemente impregnada, se filtra. Se hacen con ste extractos electuarios, pomadas, pastillas aadiendo substancias aromticas como canela, vainilla, nuez mos cada, esencia de rosas, mbar, etc.
(Doc.)
Sin embargo, existe otra frmula del hachs que es compue ta. Produce efectos bastante dbiles. Raz de Ganja Cannabina o haschidina Extracto alcohlico de hachs Tintura alcohlica Extracto graso francs Dawamesk de Turqua Madjund de Argelia Resina de Italia Resina de Borgoa aa de 5 a 10 cg.
10 a 20 cg. 3 a 4 cg. 2 g. 15 a 30 g. 8 a 30 g. 30 a 40 cg. 50 cg. a 1 g

(E. B.)
Ungento populen I. Composicin. Yemas de lamo blanco Hojas recientes de adormidera belladona beleo morella Enjundia de gallina 375.0 250.0 250.0 250.0 250.0 2 . 000,0
(Dor.)
351
II. Preparacin. Hganse cocer las plantas en la enjundia (o grasa) a un fuego moderado. Cuando la humedad se haya evaporado, adanse las yemas perfectamente trituradas. Haced macerar durante veinticua tro horas. Pasad a continuacin por un tamiz presionando fuerte mente. Se deja enfriar y se separa el depsito que se ha formado. Tomad este depsito y haced que funda de nuevo; si se desea, se cuela en un recipiente.
(Dor.j
III. Empleo. Frtense las arterias de los pies y las manos con este ungen to; tranquiliza, hace dormir y proporciona ensueos agradables.
(Car.)
N o ta . Este ungento ha tenido durante toda la Edad Media una eno me reputacin com o droga psquica.
(Div. Aut.)
Locin diablica I . Composicin y preparacin. Trementina Haced disolver en la yema de un huevo de pato salvaje. A adid: Diascordium (vase la frmula en la pg. 354). 6 g. Rosas rojas pulverizadas Leche de cabra o de burra Hiedra terrestre Alquimila o pie de len Matricaria Cabeza de hiprico 12 g. Prapo de lobo 24 g. Naturaleza de ballena
352
Coced la totalidad en una justa proporcin de aguardien te alcanforado. Aadid: Jarabe de coral Conslida mayor Blsamo Amoniaco lquido j > > aa 2 1 0 g . aa 24 e
Meted en un vaso de barro. Guardlo en lugar fresco durante tres meses. A adid: Vino de Malvasia 3 litros. II. Perfeccionamiento de la preparacin. Gurdese en botellas selladas y suspndase al sol durante todo un verano, desde las nueve de la maana a las tres de la tarde, du rante el buen tiempo. III. Empleo. Poned tres gotas de este licor en un litro de agua corriente. Calentadla ligeramente. Lavarse con ella pies, manos, cabeza y estmago antes de irse a dormir. IV. Propiedades psquicas. Origina ensueos profticos.
(Ad. S.)
N o ta . Esta preparacin es poco peligrosa, utilizada a la dosis indicada ms arriba. Se recomienda, por el autor que la menciona, para todos aquellos que deseen realizar operaciones mgicas. En la frmula se incluye el p ria p o d e lo b o , que no es otra cosa que el L y c o p u s eu ropeu s (planta labiada) y la natu raleza d e ballena, generalmente denominada cetina o blanco d e ballena.
(P. P.
-
Dor.J
353
Polvo de brionia (Bryonia alba) Composicin. Raz de brionia pulverizada. Dosis: de 1 a 2 gramos. Empleo: en sellos, comprimidos, o mezclada con los alimentos. Propiedades: anlogas a las de la tintura de colombo.
(Dor.)
Tintura de colombo I. Preparacin. Polvo de colombo Alcohol de 56 Haced macerar durante quince das. Pasar por un tamiz a presin. Filtrar. II. Empleo. La tintura de colombo se tom a pura o diluida, azucarada o no. III. Propiedades psquicas. Esta preparacin produce los mismo efectos que la hipnosis: El individuo que la ha tomado guarda intactas sus fuerzas corpo rales, pero no posee el vigor intelectual que necesitan el raciocinio y el pensamiento; por ello, tom a como suyas las ideas que le son sugeridas y las realiza con tanta energa material como si emanasen de su propio cerebro.
(Lanc.)
100 400
(Dor.)
N ota. Se recomienda no usar ms que con extrema prudencia esta
preparacin.
(Div. A ut.) I' A. M. - 12
354
Diascordium de Frascator I. Composicin. Scordium Rosas rojas Bistorta (Polygonum historia) Canela ( Cinnamonum zeylanicum ) Dctamo de Creta ( Origanum dictamnus) Estoraque Genciana ( Gentiana ltea) Tormentilla (Potentilla torm entilla) Semillas de herbero (Berbers vulgaris) Cassia liquea Jengibre (Zingiber oficinale) Pimiento largo (Piper longum) Glbano Goma arbiga Bol armnico Extracto de opio Miel rosada Vino espaol 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 8 8 15 15 60 8 1.000 250
Disolved el extracto de opio en el vino. Aadid la miel rosada (muy cocida); despus, poco a poco, las otras substancias reducidas a un polvo muy fino. Haced inmediatamente una pasta homognea. II. Propiedades psquicas. Calmante soporfico.
(Cor.)
Electuario satnico I. Composicin. Aenanthol Extracto de opio betel quinquefolio 3 50 30 6
355
Extracto de belladona (A tropa belladonna) 15 jusquiama. (Hyoscyanus niger) 15 cicuta ordinaria (Conium maculatum) 15 camo ndico ( Cannabis indica; C. sativa) 5 catridas 5 Goma tragacanto C.s. Azcar en polvo C.s. Preprese segn arte.
(Gu.)
II. Empleo.
Se emplea en uso externo para ir al sabbat .

N o ta . Stanislas de Guaita recomienda no usar de este electurario ms que con una extrema prudencia, no dando, por otra parte, la dosis. (Gu.)
Ungento infernal I. Composicin. Grasa humana (reemplazable por enjundia animal) Hachs superior Flor de camo Flor de amapola (Papaver rhoeas) Raz de helboro (Elleborus niger) en polvo Granos de tornasol machacados
1 0 0 g. 5 g-
aa. un puado. aa. una pizca.
Poned en un recipiente que cierre hermticamente. Se llena el resto del recipiente con cantidades iguales de flor de camo y de amapola. Calentad al bao de Mara durante dos horas. Filtrad retirndolo del fuego. II. Empleo. Por la noche, antes de acostarse, frotarse detrs de las orejas, el cuello, a lo largo de las cartidas, las axilas, y la regin del gran
356
simptico hacia la izquierda; las corvas, la planta de los pies, los puos y la sangra del brazo. III. Propiedades psquicas. Produce, en sueos, la sensacin de asistir al sabbat .
(Lanc.)
Lilium de Paracelso Composicin y preparacin. Antimonio Estao Cobre 4 1 1
Fundid los tres metales juntos. Pulverizad. Y aadid: Salitre 6 Crema de trtaro 6 Proyectad por partes en un crisol y calentad fuertemente. Volved a pulverizar. Introducid a continuacin, todava, en un matraz que con tenga: Alcohol de 90 32 Haced digerir en estufa y filtrad.
(Par.)
N o ta . Las propiedades de esta preparacin, olvidada hoy da, son pr cipalmente rectificar la polarizacin de un individuo que se encuentre altera do por lo que fuere. Es por lo tanto un medicamento astral de primer orden.
(Doc. Fr.)
357
Tintura de Landerer
I. Composicin. Hojas de laurel (Laurus nobilis) Clavos de especia ( Caryophillus aromaticus) Espritu de lavanda (Lavundula officinalia) Espritu de organo ( Origanum vulgare) Haced digerir a un calor suave. Aadid: Eter sulfrico 60
8
125 125
15
(Dor.)
II. Propiedades especiales. Hace crecer los cabellos; pero los hechiceros pretenden que estas propiedades eran debidas a sus encantam ientos .
(Div. A u t.j
Alimentos de accin psquica La col (Brassica oleracea) proporciona sueos tristes. Las habichuelas turbulentos. Los ajos (Allium sativum) terribles. Las cebollas (AUium cepa) molestos. La melisa (Melissa officinalis) alegres. El jugo de lamo blanco en verde. (Populus nigra) Comed en abundancia una de las precedentes substancias, so bre todo al finalizar la cena. La melisa debe de tomarse despus de la comida o cena.
(Car.)
358
Pldoras para los sueos I. Composicin. Corteza de raz de cinoglosa (Cynoglussum officinale) Semillas de beleo (Hyoscyanus niger) Extracto de opio Mirra (Basamodendrom m yrra) Olbano Azafrn ( Crocus sativus) Castreo Jarabe de opio 15,0 15,0 15,0 23,0 20,0 6,0 6,0 En proporcin.
(Dor.)
Haced una masa homognea y dividid en grageas de 0,1. II. Empleo. Se ingieren una o dos antes de irse a dormir. III. Propiedades especiales. Proporcionan un sueo agradable con deliciosos ensueos.
(Div. A ut.)
XVIII. PRACTICAS DERIVADAS DE LA MAGIA Subido por Chofisnay para Scribd PERSONAL
El hechizo El hechizo o embrujamiento se clasifica en la magia personal. Consiste, propiamente hablando, en la accin de una persona sobre otra. En este sentido habra ya embrujamiento desde el m o mento en que se tom a ascendiente sobre otra persona. Es el m odo inconsciente del v o lt, del que diversos autores han hablado. Pero, por etimologa, la palabra implica una idea de voluntad; la brujera o hechicera, de donde proceden principalmente estas prcticas, lo entenda plenamente en este sentido. Se distinguen, por tanto, diversas suertes de hechizos: 1. En primer trmino, puede ser consciente o inconsciente; 2. Los hay de odio y de amor; 3. Finalmente, unos se ejercen sbre el propio operador, o autohechizo, y el que se hace sobre otro, que puede indicar al guna de las categoras precedentes. Cierta teora, relativamente moderna, ha sido emitida para tratar de explicar el hecho del hechizo. El hechizo se llevara a cabo por medio de la voluntad actuan do sobre los fluidos del plano astral o, mejor an, sobre los
360
elem entos fludicos que all se encontraran. Estos seran entonces
lanzados en una direccin cualquiera, animados de un cierto mo vimiento vibratorio, y colocados en el mismo estado astral que el doble (o cuerpo astral) del ser sobre el que se desea actuar. Trata ran de ponerse en armona porque, segn dicha teora, en ello descansa una de las principales leyes que rigen el plano astral, y por este medio entraran en contacto con el doble deseado.
(Ph.)
N o ta . Conviene aadir que esta teora, com o muchas otras del mismo gnero, toma en consideracin un plano astral demasiado prximo a la na turaleza terrestre, en el que existiran fluidos de condicin casi fsica (para unos) y en tid a d es d e categora in ferior (para otros). Esta concepcin, nacida de la lectura de diferentes obras antiguas, muchas de las cuales son asiticas, refleja incontestablemente una tradicin - d e origen inicitico, pero de forma alterada Existe all algo de verdad, pero expresada confusamente y, sobre . todo, mal comprendida.
(P. P.)
Eso principalmente en la prctica mgica del hechizo donde el operador debe atrincherarse contra el choque de retroceso. Esto slo tiene importancia en los hechizos de odio; porque si el sujeto, habiendo sabido o podido garantizarse contra l, no recibe los maleficios lanzados en su contra, si no es alcanzado por la suerte , como se dice en el argot brujesco, esta suerte, vol vindose sobre el operador, corre el riesgo de hechizarlo defini tivamente. Se concibe, por el contrario, que el retorno sobre el operador del encantamiento afectuoso no podr producirle ms que bien, por lo que resulta intil defenderse contra el choque de retroceso en el caso de un hechizo de amor.
(Div. A u t.j
Para evitar el choque de retroceso, los especialistas en la materia recomiendan:
1. La desviacin, designando subsidiariamente un segundo objeto de em brujam iento para el caso de que el principal no se vea alcanzado; pero en este caso el operador se ve obligado a hacer una doble ceremonia mgica.
(Gu.)
2. Por la proteccin, teniendo cuidado de no operar ms que en el interior de los crculos mgicos, de rodearse de pantculos
PRACTICAS DERIVADAS DE LA MAGIA PERSONAL
361
protectores y de hacer, a continuacin, una llamada a diversos coagulados de fuerza ( condensaciones de energa ) que constitu yen alrededor del operador un aura que juega el papel de una cora za astral (este mtodo se parece mucho a los que figuran en los principios rituales de la magia verdadera).
(Div. A ut.)
Frmulas diversas de hechizos amorosos Primera frmula. Cuando queris hacer una imagen para conciliar el amor entre dos personas y lograr que su amor y unin sea intensa y cerrada, haced una imagen de ambos que se parezca lo ms posible. Operad a la hora de Jpiter o de Venus, con el signo de Leo en el Ascendente, cuando la Luna est en Leo, en buen aspecto con Venus, cuando el regente de la Casa VII.se encuentre en sextil o trgono con el regente de la Casa 1 (o Ascendente). Unid las imgenes, de forma que se abracen, y enterradlas en un lugar que ser el que consideris que puede ser ms ven tajoso.
(Px.
Segunda frmula. Levantad el tema astrolgico del mom ento de la cuestin, y esperad para operar a que el Ascendente del tema precedente se encuentre bien situado decir, fuera de toda afectacin por es planetas malficos y de tal forma que su Regente se encuentre , dignificado y afecte al Ascendente en sextil o trgono. Es de sealar que el amor ser ms fuerte si el aspecto es tr gono o sextil. Si dicho aspecto fuera una cuadratura, el amor bus cado se trocara en repulsin. Haced bajo el aspecto indicado una primera imagen. Inmediatamente despus, haced una segunda, en un momento en que la cspide de la Casa XI del tema de fabricacin de la pri mera imagen se encuentre en el Ascendente, si slo se desea pro ducir la amistad, pero en un momento en que la cspide de la Ca sa VII del tema de fabricacin de la primera imagen se encuentre en el Ascedente, si se quiere engendrar el amor.
362
Observacin: Es preciso, en tanto sea posible, que el Regente
del Ascendente del tema de natividad de la persona a la que se de sea hacer entrar en amistad o am or considere con un aspecto benfico al Regente del Ascendente del tema de natividad de la otra persona. Unid las dos imgenes y enterradlas en un lugar muy prximo a la morada de aquel que busca la amistad o el amor.
(Px.)
Tercera frmula. Operad en un momento en que la primera mitad de Cncer se encuentre en el Ascendente, a condicin de que Venus se encuen tre en dicha parte del Zodiaco, que la Luna est en los quince pri meros grados de Tauro y en la Casa XII. Haced entonces dos imgenes. Unidlas y enterradlas en el lugar en que habite una de las dos personas.
(Px.)
Cuarta frmula.
Operad cuando la Luna est en conjuncin con Venus en Cncer. Haced el tema del momento elegido, de forma que la parte de la fortuna se encuentre en el Ascendente. Haced entonces dos imgenes. Escribid sobre una la cifra 200, en nmero de doscientas vein-te veces, y sobre la otra la cifra 248, en nmero de doscientas veinticuatro veces. Unidlas.
(Px.)
Quinta frmula.
Escribid en un papel el nombre de la mujer amada y colocadlo bajo la propia almohada. A la hora de amar, tomad esta almohada y abrazadla como si fuera una mujer, repitiendo varias veces su nombre. La mujer sentir el amor.
(Camb.)
363
- Sexta frmula.
Haced la imagen de la muchacha con un metal fro y seco. Operad cuando el signo de Virgo se encuentre en el Ascenden te y Venus en dicho signo; es necesario tambin que Venus se en cuentre entre la conjuncin y la oposicin con Saturno; la hora de ber ser la de Venus, entre las horas primera y novena. Haced en seguida la imagen del joven, cuando Venus est en el signo de Virgo y pase al grado del Ascendente del mom ento de la primera imagen, o cuando Venus est en el signo de Gminis, teniendo entonces cuidado de que no haya ningn planeta malfi co en sextil al Ascendente. Una vez hechas las dos imgenes, unidlas. Observacin: Si Mercurio se encuentra en el signo de Gminis no se deber tom ar dicho signo como Ascendente. Conviene unir las dos imgenes hechas segn la frmula ante rior, sobre todo cuando la Luna est en oposicin con el Sol; es decir, en el momento de la Luna llena. El hechizo dar mejor resultado si la Luna se encuentra en los signos de Sagitario, Cncer, Tauro, y en una Casa de las que estn bien aspectadas en el tema. El aspecto benfico de Jpiter aum enta el poder del hechizo, sobre todo si este astro est en el signo de Piscis o de Cncer.
(Px.)
Sptim a frmula.
Tomad un producto del cuerpo de la persona a hechizar: sali va, sangre, cabellos, uas, o un trozo de ropa usada, etc. Aadid una parcela idntica de la persona a la que se desea hacer amar. Envolvedlo todo con una cinta roja, sobre la que se trazan los nombres de las dos personas, escritos con la sangre de una de ellas. Unid la cinta de forma que ambos nombres se toquen. Encerradlo todo en el cuerpo de un gorrin. La persona que desee ser amada llevar este encantam iento bajo su axila un cierto tiempo; despus lo quemar. Una vez destruido por el fuego, ir en busca de la persona que ama y encontrar que sta se halla hechizada.
(L. S. M.j
364
Observaciones relativas a los hechizos amorosos. La imagen deber hacerse con cera virgen, si la mujer es vir gen, y de cera comn si no lo es. Una vez hecha la imagen, se deben pronunciar estas palabras: Veni de sancta sede Adonay tim or qui omnia ad voluntatem nostram coarctabit. A continuacin incensar. Finalmente conjurar. (ci. 2)
Frmulas diversas de hechizos de odio I. M ediante la figurita. Haced una imagen del sujeto a hechizar. Atravesadlo con alfileres y clavos. Conjurad. Enterradlo inmediatamente cerca de la morada del sujeto a hechizar.
(Div. Aut.)
Observacin: Se puede, o bien acribillar la imagen de una sola vez, para obtener un resultado violento, o bien sucesivamente, para lograr un resultado ms lento.
II. Para el corazn. La imagen debe ser reemplazada por el corazn de un carnero o un ternero. Abridlo y llenadlo de clavos de acero; o bien, acribilladlo con espinas y clavos en forma de cruz. Conjurad. Enterradlo cerca de una tum ba recientemente ocupada.
(Lanc.j
III. Por la figurita. El hechizo clsico se hace con ayuda de una figura modelada en cera, y que representa al sujeto. En la composicin de dicha figura resulta til hacer que entre algn producto procedente del cuerpo del sujeto, con el fin de lo grar un transporte fludico. (Cu.)
365
IV. M ediante un sapo.
La figurita se reemplaza por un sapo al que se da el nombre del sujeto.

(Gu.)
V. M ediante el uso de cabellos. Operad un viernes a la hora de Venus. Procurarse un mechn de cabellos del sujeto. Durante los nueve das que siguen, haced cada da un nudo al o los cabellos. El noveno da, es decir, el sbado a la hora de Saturno, que brad el cabello y el enemigo sentir los efectos. (Div A u t)
Observaciones relativas a los hechizos de odio.
Si en lugar de un cabello se usara un corazn de carnero o ter nero, hay que operar sobre dicho rgano un transporte de fluido de la persona a hechizar, mediante el empleo de alguna substancia procedente de su cuerpo. Se opera entonces de la misma manera indicada.
(D iv. A u t.)
Los hechizos de odio deben realizarse, por lo general, de noche. La Luna deber encontrarse en alguna de sus moradas infor tunadas, lo que ayuda a la operacin. Un aspecto malfico de la Luna con Marte o Saturno, coloca dos en los signos de Gminis o Cncer, favorece los resultados.
(Px.)
Modalidades de vampirismo Se llama vampirismo al hecho de que un ser (humano o pseudohumano) aspire el fluido vital de otro ser (humano). Por lo tanto, el vampirismo es una forma de hechizo, y por ello mismo debe clasificarse en la magia personal. Se distinguen distintos tipos: 1. Vampirismo egosta, cuando el vampiro acta por su pro pia cuenta;
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2. El vampirismo altruista, cuando la actuacin del vampiro es por cuenta de otro. Por otro lado, el vampirismo puede ser:
a) Inconsciente; b) Consciente.
El vampirismo, por lo general, se ejerce por un ser de mayor edad sobre un sujeto ms joven. Las fuerzas vitales aspiradas por un vampiro de un sujeto sir ven de provecho al primero en detrimento del segundo.
(Div. A u t.j
El vampirismo afecta formas variadas. Si dos personas se ven con frecuencia no resulta raro, que cuando una adquiere un determinado ascendiente sobre la otra, que la que domina, in consciente o conscientemente, tom a una parte de los fluidos de la que es dominada. Esta es una de las formas ms difundidas del vampirismo, que muchas veces dan una impresin positiva a los jurados en los tribunales. En una cierta magia, verdadera pero degenerada, se ha utiliza do este fenmeno formando un egrgoro deseado que realizara entonces su empresa en dicho sentido, con frecuencia con resul tados ms bien negativos que positivos para el sujeto vampirizado. Se concibe que, de esta suerte, el vampirismo pueda lograr una enorme intensidad, mucho ms grande, en todo caso, que si el vampiro fuera una sola persona. Muchas de las actuaciones impul sivas de carcter frentico realizadas por m ultitudes y comproba das histricamente no tienen otro origen, aunque falten documen tos para testificar, siendo necesario, a falta de puntos de apoyo particulares, el suponerlos. Pero la forma ms corriente de vampirismo es lo que se ha lla mado mal de ojo. Se ha querido ver generalmente una supersti cin ; pero con toda seguridad la creencia popular en el mal de ojo que sobre todo est muy difundida en Italiase fundamenta en estos hechos. Realmente, estos hechos existen y estn perfecta mente comprobados, aunque evidentemente no tienen la frecuen cia que se les atribuye; pero, sin embargo, son innegables.
(Doc. Fr. - Doc. Partic.)
Es posible defenderse del vampirismo cerrando los puos y dejando asomar el pulgar entre los dedos ndice y medio (signo de
367
Subido la higa ), apartndose depor Chofisnay para Scribdpersona que se sospe la vecindad de la cha sea un vampiro, y teniendo, entindase bien, la firme voluntad de no dejarse arrebatar la ms mnima porcin del propio aura .
(E. B.)
Se puede reemplazar el gesto de la mano mencionado ms arri ba cerrando el pufio con el pulgar hacia la palma y plegando el medio y anular, a la vez que se proyectan el auricular y el ndice. Este es el signo que se llama hacer los cuernos .
fita.)
La mano haciendo los cuernos, para que sea una proteccin particularmente eficaz, debe mantenerse sobre el abdomen a la al tura del plexo solar, con los cuernos dirigidos hacia el exterior.
(Boh.)
La simple toma de contacto con el sistema fludico general de la Tierra basta para proteger muchas veces contra el vampirismo pasajero ocasionado por un mal encuentro; es decir, el de una per sona cuyos elementos planetarios son opuestos a los vuestros. Se puede tomar contacto con el sistema fludico terrestre tocando un hierro, por ejemplo, metal buen conductor, pero es preciso que dicho metal est en comunicacin con la tierra.
. (Pa.)
Los pantculos consagrados son una excelente proteccin con tra el vampirismo.
(Div. A ut.)
El espiritismo
Resulta completamente superfluo dar en esta poca una d finicin del espiritismo. Sus doctrinas, sus prcticas y sus mtodos estn muy difundidos, hasta el punto de que nadie los desconoce. Es posible discutirlos, pero no se podra decir de manera cierta que sean desconocidos; desde hace treinta aos, al m enos*, han adquirido: filosficamente, el derecho de ser citados; cientfica mente, el de ser tomados en consideracin.
* Tngase en cuenta que esta obra fue editada por prim era vez a principios de siglo. (N. del T.J
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FO RM ULARIO D E ALTA MAGIA
Pero lo que conviene aadir, aunque pueda parecer un poco chocante, es que las prcticas espiritas pertenecen tambin a la ma gia personal. Hasta los tiempos modernos, el fenmeno de las mesas gira torias y de las encamaciones m edium nm icas se consideraban co mo pertenecientes a la magia; se deca incluso que eran prcticas de brujera. En la antigedad, en que el espiritismo era perfecta mente conocido, se consideraba como magos a los que produ can este tipo de fenmenos; en la Edad Media se ha quemado vivos a muchos mdiums, creyndolos brujos. Efectivamente, han existido en todas las pocas. Colocando el espiritismo dentro del terreno de la magia personal, nada hay ms lgico, puesto que se trata de comunicacio nes con personalidades invisibles, existentes en un ms all que no es fsico. La cuestin no consiste en saber si estas personalidades tiene una existencia real o carecen de ella; esto aqu est fuera de lugar. Pero estas prcticas entran de lleno en el cuadro de los estudios de la magia, porque el espiritismo implica una serie de prcticas cuyo carcter se muestra muy vecino de las que aca bamos de revisar. Es cierto que no se trata de alta magia; sin embargo, es una magia autntica y en este sentido se le debe reconocer un innega ble valor. Se ha visto que el dominio de la magia se extiende mucho ms de lo que se hubiera podido suponer. Que las concepciones y las prcticas de una magia cualquiera sean exactas o errneas; que los objetos utilizados estn de acuer do con una realidad o sean una mala imitacin; que las personifi caciones evocadas sean reales o imaginarias, qu le im porta al investigador concienzudo? La magia sigue siendo una forma del quehacer humano, y la tarea principal que incumbe es descubrir sus razones. Conocer las razones de las cosas sigue siendo, desde los ms remotos tiempos, la mejor va de la sabidura.
(P. p.)
INDICE BIBLIOGRAFICO DE LAS FUENTES Subido DOCUMENTALES por Chofisnay para Scribd
N o ta . En cada uno de los captulos de la obra las referencias docume tales se aplican al conjunto de texto comprendido en tre una referencia p re c e d en te y la abreviatura que sigue, sea cual fuere el nmero de lineas o de distinciones que entre las mismas existen.
Los docum entos annimos, por lo general anteriores al si glo xiv, que slo existen en algunas colecciones particulares en el extranjero - e n Europa y fuera de Europa y que han , estado generosamente a disposicin del autor, llevan la indi cacin ................................................................................. Doc. Etr. Las obras impresas o manuscritas, sin firma, que slo existen en Francia en bibliotecas privadas y que han podido ser consultadas por el autor, llevan la m e n c i n ....................................... Doc. Fr. Las notas y observaciones que el autor ha recogido por s mis mo, en el curso de sus viajes, o que le han sido amistosamente comunicadas por diferentes agentes diplomticos y funcionarios coloniales, llevan la designacin.............................. Doc. Partic.
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Las comprobaciones, hechas actualmente por arqulogos de todos los pases, y que generalmente se admiten como clsicas, se distinguen con la abreviatura.......................................... Se. Arch. Las afirmaciones y frm ulas comunes a los autores antiguos y modernos citados o no en el presente ndice bibliogrfico que se han ocupado de la cuestin, y cuya opinin constituye el fondo tradicional de la doctrina mgica, llevan la nota . . . . Div. Aut. Los trabajos especiales del autor, resultantes de sus investiga ciones y reflexiones, bien sobre el tema de esta obra o sobre mate rias con l relacionadas, y que estn o no consignadas en volme nes ya aparecidos bajo su firma, llevan la subscripcin . . . P.P. Los otros docum entos se distinguen con las referencias que se dan a continuacin:
A n n im o C ornelio A grippa A lb e rto el G rande A r t d e se rendre h eu reu x par les songes ('Arte de hacerse feliz por
A b elH a a ta n A lix Tirn San Juan Dr. Baraduc B uch-L eclercq Jules B ois
....................................................
C agliostro
....................................................
Cardan Chassang F. Ch. B arlet C h o m pr Christian
los sueos') ( 1 9 4 7 ) ............................. Filosofa oculta (1 5 3 1 ).................... ... Secretos y virtudes de las hier bas, piedras preciosas, animales, y otro libro de las maravillas del mundo ( 1 5 0 0 ) ..................................... Trait d astrologie ju diciaire ('Tra tado de Astrologia judiciaria') (1 9 0 2 )...................................................... Estudios sbre la msica grie ga (1 8 6 6 )................................................. Apocalipsis.............................................. La fo rc e vitale ('La fuerta vital') (1 8 9 8 )............................ ......................... L 'astrologie grecqu e ('La astrologia griega) (1899) . . . . 1 ....................... Obras (con tem p or.)............................. Costumbres bohemias.......................... Obras atribuidas (s. XVIII ) .............. Costumbres de Camboya.................... Obras ( 1 6 6 3 ) ........................................ Diccionario greco-francs (con tem p o ...................................................... Obras (c o n te m p .) ............................... Diccionario de la f b u la .................... Historia de la magia (s. XIX ) ............
A d . S. Ag.
A. Gr. A.H. A l Tir. A p o c. Bar. B. L. Bo. Boh. Cag. Camb. Car. Chass. Ch. B. Cho. Chr.
FUENTES DOCUMENTALES
371
Mgr. B arault (o b isp o de A rls) A n n im o
A n n im o
Traduccin francesa de la clavcula del Rabino Abognazzar (manuscrito existente en la Biblioteca Nacional francesa) (s. XIV).................................. El secreto de los secretos, llamado la Clavcula de Salomn, o el Grimorio verdadero (manuscrito exis tente en la Biblioteca del Arsenal de Pars, que perteneci al Cardenal de Rohan) (s. XVIII ) .......................... The K e y o f S o lo m o n ( 'La clavcula de Salomn'), segn los manuscritos rabnicos del British Musum y de Landsdowne (co n tem p .)....................
L e spiritism e d e v a n t l h isto ire e t d e va n t l Eglise ('El espiritismo ante la D ie
Cl. 1
Cl. 2
Cl. 3 C. P. D ht. D or. D. P. Dr. N . Du. Duc. E. B. E. D. Ench. E tym . Fd. ' Fh.
C. Poussin L. D ein hart D o rva u lt Barn Du P o te t A n n im o D u pu is D ucange E rn est B osc E tienne D u cret Len III, papa L ittr
historia y la Iglesia') ( 1 8 6 6 ).............. P sych o m etrie ('La psicometria') (1 8 9 1 )........................................... Oficina de farmacia prctica (con tem p.)................................................... . La M agie d v o ile ('La magia sin velos') ( 1 8 7 5 ) ........................................ El dragn negro, tomado de anti guos grimorios (1896) ....................... Origine d e to u s les cu ites ('Origen de la totalidad de los cultos') (1 7 9 4 )..................................... ; .............. Glossarium me dicae et infimae Latinitatis ( 1 6 7 8 ) ........................................ Obras ( c o n te m p .)................................ Las ciencias ocultas (contem p.) . . . Enquiridion (del s. IX) ^................. .. D ictio n n a ire ty m o lo g iq u e ('D iccio nario etim olgico del francs') (s. X IX )....................................................
R o b e rt F ludd F orm alh au t F irm icus C adet d e G assicourt y Barn Du R o u r de Paulin Stanislas de Guaita Grgoire (abate) Henri K unrath
Obras ( 1 6 1 7 ) ........................................ Manual de Astrologa ( 1 8 9 7 )............

Trait d e s M ath m atiqu es cle stes
('Tratado de las matemticas celes tes') (1551) . . . .................... .................

L erm tism e dans l rt hraldique h a
Fir. Gass. Greg.
('El hermetismo y el arte de la he rldica') (co n tem p .)............................. Obras (s. XIX).......................... ^ u ' Historia de las sectas religiosas (1 8 1 0 )......................................................
A m p h ith ea tru m sapientiae aeternae
('Anfiteatro de la eterna sabidura') (1 6 0 9 )......................................................
H K -
372
H erm es T rism egisto
.................>...............
L ancelin C h a r le s ............ Lebaigue L eon de R o sn y Lenain
Obras atribuidas a (edicin de 1 5 0 2 ) ...................................................... Costumbres ita lia n a s.......................... H isto ire m y th iq u e d e Shatan ('His toria m tica de Satn') ( 1903) . . . . Diccionario latino-francs (con tem p .)..............................................
L e s critu res fig u ra tives e t h irogyp h iq u es ('Escrituras figurativas y je
H. T. Ita. Lanc. L ebai. L. d e R .
roglficas') (1 8 7 0 ) ................................
L a scien ce caba listiq u e ou l rte a d e c o n n a tre les b o n s Gnies.
M oiss L ittr A n n im o
{'Ciencia cabalstica o arte de reco nocer a los Genios benficos') . . . . Levtico (tercer libro del Penta teuco) ....................................................... D ictio n n a ire franaise ('Diccionario francs') (s. XIX).................................. Libro de los secretos de la magia (manuscrito de la Biblioteca del Arsenal de Pars) ( 1 8 2 3 ) ....................
Trois L ivres d e charm es, sorcelages ou en ch a n te m e n ts ('Tres libros
Len. Lev. L itt. L. S. M.
L o n a rd Vair
de echizos, sortilegios o encanta m ientos') ( 1 5 8 3 ) ...................................

M a lfa tti d e M on tereggio M orin d e V llefranche P edro de A ban o Paracelso D o m P e rn e tty Phaneg Philastre Pierre M ora E tu d e
L.V.
sur la M ath se ('Estudios malteses') ( 1844).................................. .... M. M. A stro lo g ia Gallica ('Astrologa glica') ( 1 2 6 1 ) ............................................... M . V . Elem entos de magia ( 1 2 9 8 ).............. .... P. A. Costumbres de Pars................................. Pa. Obras ( 1 6 5 8 ) ........................................ Par. D iction n aire m yth o -h e rm tiq u e
('Diccionario mito-hermtico') (1 7 8 7 )....................................................... Conferencia sobre el hechizo, pro nunciada en la Sociedad de Estu dios Psquicos de Nancy (1906 ) . . . E l Yi-K ing o libro de las mutaciones (en los anales del Museo Guimet de Pars) ( 1 8 8 5 ) ........................................ Z e k e rb o n i (manuscrito existente en la Biblioteca del Arsenal de Pars) (s. XHI).................................................... Obras ( c o n t e m p .) ................................ La clave de las clavculas (manuscri to existente en la Biblioteca del Ar senal de Pars) (1 2 5 6 )..........................
Pern. Ph. Phil. P . M. Pps.
Papus (Dr. G. Encausse) P icatrix
Px.
FUENTES DOCUMENTALES
373
Subido por Chofisnay para Scribd W. R o u se BaU (miembro y Recreaciones matemticas y
tutor del Trinity College de Cambridge).

Dr. R ico ch o n C oron el A. D e R och as Sdir Sdir S ix to -q u in to , papa S w ed en borg T eosofia
pro blemas de los tiem pos antiguos y modernos (hay edicin france sa) ( 1 9 0 8 ) ...............................................
T a b lettes et fo rm u les m agiques
R . B. R ie. R och . Sd. Sd. S. Q. Sw.
Jean T rithm e San Jern im o
('Tablillas y frmulas mgicas') (con tem p .).............................................. L es fro n ti re s de la S cience ('Las fronteras de la ciencia') ( 1908). . . . L es m iroirs m agiques ('Los espejos m gicos')................................................. L es p la n tes m agiques ('Las plantas mgicas') ( 1 8 9 5 ) .................................. Sermn del 5 de enero de 1585 . . . Obras (s. X V I I I )i................ \ .................. Obras diversas en idiomas moder nos: ingls, francs, espaol, etc., publicadas por diversos autores, pero que expresan la unidad doctri nal de la Sociedad Teosfica funda da por Mme. H. P. Blavatsky en 1875 (co n tem p .).................................. Historia de la magia (s. XV ) ................. La Vulgata (s. I V ) ................ ..................
Thos. Trith. Vulg.
INDICE
Pgs.
PRESENTACION A LA EDICION E SP A O L A ........................................ PREFACIO A LA NUEVA E D IC IO N ............................................................ I. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA MAGIA Exposicin del tema...................................................................................... II. CONSIDERACIONES PRELIMINARES SOBRE LAS MODALIDADES MAGICAS D efiniciones.................................................................................................... Resumen histrico......................................................................................... Precisiones etim olgicas............................................................................. Universalidad de estas p rcticas............................................................... Distinciones cualitativas............................................................................. D o c tr in a .......................................................................................................... El caso particular del satanism o............................................................... Aspectos hebreos............................................................................................ III. CONDICIONES GENERALES DE LAS OPERACIONES MAGICAS O bserv aciones previas................................................................................... Reglas relativas a la prctica op eratoria................................................. Condiciones relativas al op erad or............................................................ Grados principales de aptitud mgica......................................................
9 11
15
25 27 38 40 45 48 58 65
71 75 80 82
376
Pgs.
IV. CONDICIONES PARTICULARES DE LAS OPERACIONES MAGICAS Los m omentos favorables.......................................................................... Cuadro de las horas planetarias ............................................................ Tiempo m gico.............................................................................................. Cuadro de las moradas de la Luna............................................................ Cualidades elementales de los planetas.................................................... Enemistades y amistades de los planetas................................................. V. CLAVES Y CLAVICULAS Importancia y u tilid a d ................................................................................ Valores y cualidades...................................................................................... Claves denarias.............................................................................................. Las s fir a s....................................................................................................... Los a lfa b e to s................................................................................................. Las clavculas................................................................................................. 85 86 86 89 92 92
95 97 98 98 99 101
VI. PRINCIPALES CLAVES DE LA TEORIA Y LA PRACTICA Tabla de Esmeralda ...................................................................................... Evangelio segn San J u a n .......................................................................... Disposicin de las sras de la cbala...................................................... Consideraciones sobre las sfiras de la I n d ia ........................................ Adaptacin griega de las sfiras. (Mito de las musas).............. .. Clave duodenaria de las divinidades griegas........................................... Atribuciones cosmognicas de las s fir a s.............................................. Jerarqua anglica, segn las sfiras. : .................................................... Nombres divinos correspondientes a las s fir a s ................................... Mundos de la cbala...................................................................................... Claves de Extremo O r ie n te ........................................................................ VII. ESOTERISMO GRAFICO Expresin figurativa de los secretos......................................................... Escritura talm d ica...................................................................................... Letras del alfabeto hebreo (segn Esdras).............................................. Adaptacin del alfabeto hebreo al T a r o t .............................................. Esoterismo de las letras h eb reas............................................................... Significacin de las 22 palabras sagradas................................................. Alfabetos llamados sim b licos.................................................................. Alfabeto llamado m g ic o ....................... ' ................................................. Alfabeto de criptografa alqumica .......................................................... A lfabeto atribuido a los templarios .......................................................... Alfabeto jeroglfico de los eg ip cio s.............. .......................................... Radicales iniciticas de los ch in os............................................................ Clavcula general de Salomn..................................................................... Clave cab alstica............................................................................................ Clave e s o t r ic a .............................................................................................. Elementos de las figuras sim blicas......................................................... Significacin de las diversas c r u c e s ......................................................... 113 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 135 105 106 107 108 109 110 110 110 111 111 112
INDICE
377
Pdgs.
Signos alqumicos (o h erm ticos)............................................................ Figuras distribuidoras (llamadas de geom ancia).................................. Aspecto de las figuras geom n ticas......................................................... Figuras de distribucin (llamadas kua por los ch in o s).......................
137 140 141 142
VIII. CARACTERISTICAS DE LAS PERSONIFICACIONES Categoras de las personificaciones......................................................... ......145 Papel csm ico de los n g e le s...........................................................................153 Septenario de los arcngeles..............................................................................154 Septenario de d e m o n io s............................................................................. ......155 Cuaternario de los espritus in feriores..........................^ ........................ ......155 Atribucin de espritus a las letras hebreas................. '..............................156 Lista de las personificaciones superiores.......................................................156 Lista de las 36 personificaciones zodiacales........................................... ......158 IX. PAPEL DE LOS NUMEROS Particularidades.............................................................................................. ......161 Las cifras................................................................................................................162 Esoterismo de los n m e r o s..............................................................................164 Nmeros e v o c a d o r e s.........................................................................................166 Nmeros m ix t o s ..................................................................................................168 Nmeros figurativos............................................................................................169 Nmeros sim blicos............................................................................................171 Empleo de los diversos nm eros............................................................... ......172 Clave cuaternaria de los n m e r o s............................................................ ......177 Clave duodenaria por adicin...........................................................................178 Clave duodenaria por m ultiplicacin.............................................................179 Diversidad de las claves denarias.....................................................................181 Cuadrados m g ic o s ............................................................................................182 Mtodo de establecimiento de los cuadrados mgicos de orden impar...................................................................................................................183 Mtodo de establecimiento de los cuadrados mgicos de orden par 185 Disimulacin de los n m eros...........................................................................189 El cuadrado mgico de Alberto D u r e r o .......................................................191 Cifras criptogrficas de los alquimistas..........................................................193 Cifras talismnicas de A grip p a.................................................................. ......194 X. LAS CORRESPONDENCIAS SIMBOLICAS Principios tericos......................................................................................... ......195 Diferenciacin en gn eros.................................................................................198 Modalidades de u tiliz a c i n ..............................................................................204 Derivaciones su persticiosas..............................................................................205 Correspondencias astrolgicas de los colores........................................ ......207 Correspondencias musicales de los c o lo r e s .................................................208 Simbolismo de los metales y las piedras preciosas......................................210 Propiedades mgicas de las piedras preciosas........................................ ......212 Clasificacin planetaria de las diversas plantas..................................... ......214 Simbolismo general de los vegetales......................................................... ......217
378
Pgs.
Propiedades mgicas de las p la n ta s......................................................... Atribuciones rituales de los vegetales...................................................... Simbolismo ordinario de los a n im a les.................................................... Correspondencias mgicas de los p erfum es........................................... Correspondencias generales y especiales de las diversas partes del cuerpo h u m a n o ......................................................................................... XI. RITOS Y RITUALES DE LAS CEREMONIAS Modalidades ceremoniales. ........................................................................ Objetos indispensables................................................................................ Local de las cerem o n ia s............................................................................. Vestimenta del operador............................................................................. Actitudes y g e s to s......................................................................................... Modalidades rituales...................................................................................... Diversidad de las cerem onias..................................................................... Modalidades de efectos m gicos............................................................... XII. FORMULAS CEREMONIALES SEGUN LAS TRADICIONES MAGICAS
218 222 224 226 227
233 235 237 238 239 240 241 245
Instalacin del templo m g ico ........................................................................249 Indicaciones sobre la indumentaria ritu al.................................................... 250 Recomendaciones para o p era r........................................................................ 250 Observaciones relativas a los crculos m gicos..................................... ......250 Primera frmula para el establecimiento de crculos mgicos . . . . 251 Segunda frmula para el establecimiento de crculos mgicos. . . . 252 Dispositivo del crculo mgico para grandes operaciones................. ......254 Dispositivo del crculo mgico para operaciones c o m u n e s.............. ......255 Particularidades del crculo y las fu m ig a cio n e s.................................. ......256 Accesorios diversos del o p e r a d o r ............................................................ ......257 Ritos c o m u n e s .............................................................................................. ......259 Fumigaciones segn los das de la semana....................................................260 Polvos para fu m ig a cio n es.......................................................................... ......261 Polvos especiales para fumigaciones coloreadas.................................. ..... 263 Libro de los espritus para la magia c o m n ..................................... ......264 Otras frmulas de ritos comunes............................................................... ......265 Rito ordinario de los sacrificios religiosos....................................................267 XIII. MANTRAMS Y ORACIONES T extos utilizados..................................................................................................269 Oraciones propiciatorias........................................ .. ........................................271 Versculos de David que se refieren a los 72 genios...................................275 XIV. PANTACULOS Y TALISMANES Uso y fa b r ica c i n ............................................................................................... 279 Derivaciones de acuerdo con la magia u tilitaria.................................. 285 Pantculo u n iversal...................................................................................... ...... 293
INDICE
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Pgs.
Pantculo Pantculo Pantculo Pantculo Pantculo Pantculo Pantculo
del S ol.................................................................................................. 294 de M ercurio................................................................................ ...... 296 de V e n u s............................................................................................ 297 de M a r te ............................................................................................ 298 de Jpiter . ....................................................................................... 301 de Saturno................................................................................... ...... 304 de la L u n a ......................................................................................... 306
XV. PRACTICAS VARIAS RELATIVAS A LA BRUJERIA Y AL FETICHISMO . Amuletos a str o l g ic o s...................................................... ..................... ......307 Ritos de brujera..................................................................................................309 Sortijas portadoras de buena suerte......................................................... ......311 Sortijas talismnicas (llamadas talismanes de natividad).................... ......311 Empleo de los ta lism a n e s.......................................................................... ......315 Fabricacin de anillos considerados com o rituales en hechicera. . 316 Antiguos caracteres chinos utilizados com o fetich es................................322 Quips peru an os..................................................................................................323 XVI. MAGIA PERSONAL Sede de dones ex cep cion ales........................................................................... 325 Clasificacin de las posibilidades............................................................... ......332 Desarrollo de las p osibilidades........................................................................ 335 Ejercicio de la meditacin p sq u ica......................................................... ......340 Modalidades del eg r g o r o .................................................................................341 Particularidades del aura............................................................................. ......341 P sic o m e tr ia .................................................................................................... ......342 Radiestesia....................................................................................................... ......343 Mtodos mgicos de videncia...........................................................................344 Frmulas para la fabricacin de espejos m g ic o s......................................345 XVII. EMPLEO DE LAS DROGAS PSIQUICAS Crecimiento artificial de las posibilidades personales.......................... Filtros diversos utilizados en b ru je ra .................................................... Hachs................................................................................................................ Ungento p opu len ...................................................................................... Locin d iablica............................................................................................ Polvo de b r io n ia ............................................................................................ Tintura de co lo m b o ...................................................................................... Diascordium de Frascator........................................................................... Electuario s a t n ic o ...................................................................................... Ungento in fern al......................................................................................... Lilium de P aracelso...................................................................................... Tintura de Landerer...................................................................................... Alimentos de accin psquica..................................................................... Pldoras para los s u e o s .............................................................................
347 348 350 350 351 353 353 354 354 355 356 357 357 358
380
Pdgs.
XVIII. PRACTICAS DERIVADAS DE LA MAGIA PERSONAL El h e c h iz o ....................................................................................................... Frmulas diversas de hechizos a m o r o so s.............................................. Frmulas de hechizos de o d i o .................................................................. Modalidades de vampirismo. ..................................................................... El espiritism o........................................................................................ INDICE BIBLIOGRAFICO DE LAS FUENTES DOCUMENTALES . .
359 361 364 365 367 369

OBRA DE GR A N ERU D IC IO N Resum e las concepciones
de los h erm etista s del Renacimiento, los cabalistas del M e d ie v o , los astr lo gos arabes, persas y chinos, los mitgrafos grecolatin os, los h ie ro fan tes egipcios, caldeos, hindes.
Incluye ms de 200 reproducciones

de pantculos y talis m a n e s mgicos, de signos alqumicos, de cifras ca balsticas, smbolo s iniciticos, cuadrados mgicos.
Con una amplia serie de alfabetos criptogrficos

pro ced e nte s de Palestina, Egipto, O rien te.
C o ntien e un gran nmero de ritos cerem o niale s

y frm ulas de preparacin de farm a co p e a mgica, utilizados por los paganos, magos, adivinos, hechiceros y fetich istas.
P erm ite la lectura de Clavculas y Grim orios. Facilita la com prensin del sim bolism o
de las ca ted rale s, de armas. los tem plo s, esculturas, inscripciones, escudos
Contribuyendo a la interpretacin
de medallas, joyas antiguas, porcelanas y o rn am ento s arcaicos, papi ros y manuscritos enigm ticos, etc. Form ulario de alta magia, desde su publicacin en Francia, ha ido des pertando un crec ie nte inters a causa de la m o n um en tal docum entaci n que condensa. Con es ta obra su autor se clasific en tre los ms cons cientes investig adores en m a teria de es ote rism o. Abarca el vasto dominio de la magia en todas sus fo rm as tericas y prcticas, exactas y a lte radas , no slo en la Antigedad y la Edad M ed ia, sino tam bin en los tiem pos modernos en Europa, Asia, fric a, asi corho en A m ric a y O ceana. Obra bsica, que ap arece ahora en lengua espaola, re sulta indispensa ble para cualquiera que se in te res e en as trologia, alquimia, simbolism o, mitologa, cbala, brujera, fetich ism o, etc.

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Formulario de alta magia

PRESENTACION A LA EDICION ESPAOLA

Por otra parte, ha traducido al francs dos obras de Robert Fludd:

FO RM ULARIO DE ALTA MAGIA

PREFACIO A LA NUEVA EDICION

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PREFACIO A LA NUEVA EDICION

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I. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA MAGIA

FORM ULARIO Di: ALTA MAGIA

INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA MAGIA

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1 D octor Baraduc, Im Force vitale, conclusiones.

INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA MAGIA

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CONSIDERACIONES PRELIM INARES

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CONSIDERACIONES PRELIM INARES

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Universalidad de estas prcticas

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CONSIDERACIONES PRELIM INARES

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