mai 2012, deuxime tentative (aprs 2005, mais tellement de choses ont chang) de lecture des

Versets sataniques Salman Rushdie Plon, 1999 - Tome II de Contrepoints de Huxley -

Rushdie: l'autre plerinage

GIBREEL Si tu veux renatre, Baba, renatre le pre, le fardeau et l'espoir des fils... Deux hommes tombent vers les rives d'un occident d'eux-mmes: lchons tous les noms, tous les personnages, et vivons la chute, et l'air pur de la quasi-aube se remplit de corps, des corps maintenant quasi-infinis, et flottent les dbris de l'me, et meurt un instant la paranoa des frontires, et sont sectionnes d'absurde, en retour, les langues maternelles. Mais pour l'heure... le coeur de l'acteur rsiste encore, pitre-nation, comme s'il s'abritait encore dans sa tente bdouine, reconstitue en son gratte-ciel; tout au long de sa chute, encore il reconstitue. Sous la pression d'un environnement extrme, on acquiert des caractristiques: thixotropie de l'tre, cette impossibilit mourir, ds la naissance, volont de survivre qui s'empare, ordonne l'ipsit, mme si l'on n'a rien faire de ce truc-l, un virus sans nom encore. Ce ne sera vraiment la mort que lorsque l'image mme en disparatra, refusera de se reproduire, sera aura seule; mais pour l'heure, c'est comme une envie de maladie, une invasion par une chaleur qui excite au monde, Rushdie en tudie toutes les mtamorphoses, de la thosophie d'A. Besant aux champs unifis de la physique quantique, pour tenter l'amour, cette foi double sens. Lors de chaque crise de la maladie, punition divine, mal impos, la foi se perd, et les pres sont inutiles, chaque pre ayant promis son fils - mais ne sachant l'utiliser - une lampe d'Aladin. Ce mal qui survient est bien satanique, la souffrance relve bien de l'absence de tous et non de celle de Dieu; la gurison: change ta vie, ou bien on te l'aura rendue pour rien. De la nation et de la foi, ces camisoles de force folkloriques, reste un homme

en dhoti, pench sur une flaque.

MAHOUND Pour l'heure la naissance nouvelle reste parole de diable, et la libert, vieillesse. Il est une ville de sable qui se dit forme, o les nomades souffrent d'arriver, et o la foi, celle de la desse de tous les pouvoirs et de toutes les statues, promet, l o Allah avec son message unique n'est qu'un gnraliste dlaiss. Cibles des mdias officiels: un immigr misrable, un porteur d'eau qui menace les forme de sable, un esclave affranchi, ces trois paresseux de la foi. Double langage: une faon de l'couter, et la possession; ou bien la compassion, et le mal. Mais peut-on abriter un diable dans son grenier et esprer le garder pour soi ?

L.O.N.D.R.E.S. Paranoa des frontires: les immigrants portent les cornes. La ville, ce rve traumatique d'une femme transnationale, d'une matrice-rceptacle des rivalits. Au monstrueux des frontires s'oblige la mtamorphose: ils nous dcrivent et nous succombons aux images qu'ils construisent. Peut-on s'aimer en langues diffrentes ? Mais des ectoplasmes reviennent en force aux emmurs de toutes les fois: explique-moi ce type, qui n'a pas de but et l'air de possder un secret.

AYESHA (LE PELERINAGE) Elle est belle, et aussi atteinte du grand mal, cette onde privilgie mais qui l'exclut au couple. Refusant la prostitution, elle rencontre l'Archange; ds lors elle est interdite tous les autres, et se dsespre l'amoureux transi; elle dj dclare le plerinage: une mer doit s'ouvrir. L'exil est un rve de retour glorieux - un appartement en location - une forteresse noue, et un lieu d'exprience, comme l'effluve de l'orage toujours attendu. Un ocan obligatoire est-il pire qu'un puits interdit ? Autour, une cit inaperue, car lui

maigrit, milite, rve, parle: au cours de son migration il avait t perdu; les tres humains sont temporaires mais avec ce peu d'espoir toujours d'tre dclars un jour permanents. La ville est un monde aplati, psychotique, de corn-flakes; mais quelque part encore quelqu'un y cuisine le large, s'accommode, nourrit. Absorbant, le corps change, en un immense pays maintenant sans frontires, obse. Il passe la forme, arrive un homme-bouc, et tous les autres phnomnes tentent la boucle; mais la tentative de maquillage de son origine relve, elle, de l'impossible. Le diable gmit alors sur son sort, pourquoi ce mal, et pourquoi moi ? L'archange joue tout d'abord, tente de croire ensuite, et y parvenant, enfin, chute: la contrefaon est prospre mais n'enfle que la forme. Un conte sur la mtamorphose d'un self-made British man, mais seuls ceux qui s'exposent l'hypoxie hymalayenne de l'Inde lyrique y vivent en dehors de la forme: quand tu descends, tu es rduit au silence. Migration impossible, Shangri-La, combien faut-il de passages pour tre de toutes les formes ? L est sans doute bien le blasphme qui est de tous les dlits, comme ce fantme encore peru mes lvres, et pourtant dj teint dans le cendrier: cessons de nous laisser dire les formes; Un - que nous devenons tous, les dtourant progressivement toutes, choisit enfin Lucrce contre Ovide - faisons lui confiance au risque de toutes toutes les fatwa - lui seul est purement littraire, linaire, enfin, cesse toutes les traverses, snobe toutes les diffrences d'espces, choisit l'inter-rgne, par l'entre oblige dans la haine, la soumission au mal, ce contrepoint du voyage: une dliaison en pierres d'attente. Une possession, diront les puissances du dogme. Un - que nous devenons tous - passe l'action, et dans une dernire concentration de sa haine, dans un nouveau saut, passe l'informe humaine. Abandonnant toute prsomption de rception en Gaa, il rejoint un Moi intrinsque, chappe toute pese; tout ce langage des formes mouvantes gagne la pense en amont du langage, tente l'amour du rel, par la traverse de la haine. La lutte du bien et du mal, est, chez Rushdie, cet inconciliable d'vnements-formes rconcilier: Je passe l'action. La libert est un tat mtastable, un climat, et nous sommes face la tentative du retour, schizophrnie du migrant et sa tentative de reprise en main par la religion. Je n'ai plus peur de dormir maintenant, parce que tout ce qui m'est arriv pendant mes heures d'veil est bien pire: mort, possession par la langue, folie de conviction, gurison de la moiti marchande en soi. Tout systme s'enrichit de la mtastabilit de ses

compartiments; la gurison peut advenir, mais c'est le rel qui a chang.

RETOUR A JAHILIA La ville n'est plus de sable, et le culte des morts est en dclin. La ville n'est plus mirage, mais ce quotidien des pauvres. Il s'avance pour clouer son pre sur le mur. L'homme d'affaires qui dbitait des rgles r-crit la rvlation. Ils quittent les jupes des femmes, ils regagnent les femmes multiples sans plus de nom, les gardes ont les yeux baigns de larmes, et l'vnement survient: la foule se met rire. Ecrivains et putains, tu ne peux leur pardonner, tu les crains de leur pouvoir, jaloux, elles t'interdisent car tu les vois douleur, et tu t'interdis leurs diffrences.

AZRAEEL Tout homme qui a atteint ne serait-ce que son adolescence intellectuelle commence souponner que la vie n'est pas une farce; (...) qu'au contraire elle fleurit et fructifie sur les abmes tragiques et profonds du dnuement essentiel dans lequel plongent les racines du sujet (H. James, cit par Rushdie). "Un arbre, capable de prendre la place mtaphorique de celui que son pre avait abattu dans le jardin lointain d'un autre monde incompatible", poursuit Rushdie. Cohrence, racines, suivre: nous sommes bien loin du temps des rvlations, les choses cres suivent leur chemin, et seuls les Himalayas connaissent le changement. Refaonns, nous refaonneront, et l'existentialisme peut se lire aussi la force d'une origine. Un obstacle jaillit du choc avec la montagne mais fait effet: l'histoire est violente, aucune bibliothque en ordre n'est plus accessible, il n'est pas rare pourtant que des exgtes de la littrature thtrale, vaincus par le personnage, attribuent ses actes la malignit gratuite, option contre laquelle s'lve Rushdie, l'originaire tant le combat auquel l'homme moderne n'a plus accs. Un moi continu se mtamorphose ignorant les clats d'orage d'un processus traumatique discret; c'est le faonnement traumatique du moi qui permet et ncessite la profondeur du mal, le "bon" tentant dsesprment de rester un homme non traduit. Archange illusoire du moi continu, d'une "essence" indpendante et sociale, et le mal l'oeuvre en dtourage impratif d'un moi discret qui tente, qui chute vers, mais pas contre.

LA MER Plerin, prophte et adversaire; Archange, fou et jaloux. Il avance, en luttant de ses nombreuses histoires; il traverse la ville, la foule diachrone de zombies, ce milieu amorphe, il avance dans la confusion des langues, dans un babil ou un murmur, et cette marche est lutte contre tout un social, contre tous les politiques: les versets sataniques sont une traversante d'un rel directement pensable comme continu, riant les dogmes des dcoupes; le rel est dit comme ce processus qui nous traverse, et non plus comme ce mystre qui ncessiterait guide: les plerins se noieront. C'tait mare haute, et l'asphalte de la ville devenait sablonneux, atteinte nomade, sans aucun but transcendant, mais le milieu se tisse sous nos pas, par ce retour au multiple du temps que les gnalogies nous trichent. Reprise en main du multiple du soi, dans lesquelles les mtamorphoses elle-mmes deviennent artifices: le temps du rel est le march du marcheur solitaire; la thixotropie plerine atteint une communaut de strates, au plan d'immanence en plein rel, et tous pouvons marcher sans guide, et la mer s'ouvre tous les blesss que nous sommes, et la mer est insondable comme le sont nos mes.

UNE LAMPE MAGIQUE Archipel de la joie, mare du malheur Lutte ternelle entre beaut du monde et sa cruaut Y naviguent tous nos mois alternatifs, quantiques, obligs et improbables. Illusion assume, fin d'enfance ? Les mtamorphoses relvent d'une nette continuit entre la naissance et la mort; un fantme est une affaire inacheve, une forme encore en refus. Une part du moi encore qui toujours se tient en dehors. Mais nous sommes encore capables d'exaltation face la mort, la mort du pre nous dcharne aussi de tout ce qui avait t cruel, en naissance nouvelle vers l'apaisement, en retour d'exil. Seule l'enfance, par ce voyage entre toutes les formes, rsiste la culture et aux matins, l'adulte lui longtemps s'oblige l'attente, en un seul choix de Moi.