Directo1' general:

Mariano H. Oliveira
Coleccin PANTA REI
A cargo de:
RAN AsTA Y ALFo LLos
Portada de:
CAos MaLNA TELZ
VOLUMLN
e; }

.
(SC|\

rjmf. di H!.tol'ii dE i; .. ,, :. . ,
fun)in l.h\:
9( ^ ";-t:ii
funcrr;Hn IB:.sir!;
+!
) ..
1

CAHLOS ASTHADA '
LA DIALECTICA
EN LA FILOSOFIA
DE HEGEL
UrWJEfz.SIDAD DE fUC!O; /.:?ES
Ft\CULTAO DE FILOSOFi;', '( LETI"AS
DIRECCiON DE BIBLIOTECAS
bDlClONES KAlHO8
BUENOS AIRES
Edicin argentina, 1970
@ by Ediciones KAIROS.
Laprida 1833, Buenos Aires.
Todos los derechos reservados.
Hecho el depsito que marca la ley Nr 11.723.
Impreso en la Argentina. Printed in Argentina, 1970.

PROEMIO

Despus de la muette de He gel, en 1831, comenz a for

jarse la leyenda que lo presentaba conw ttn "filsofo reaccio
nario". Contribuy a consolidar este infundio Rudolf Hayn-t,
con su ob/ HcgcI y su poca (1857), que fue el origen de
los malignos sIogans sobre la "criatma burocrtica" y su cul
pabilidad como "dictador filosfico". Esta leyenda se ha arms
trado a tmt;s del tiempo en -virtud de gran parte de las ex
gesis filosfico-urdica del pensamiento de He gel.
Durante la primera mitad del siglo XIX y gran pmte de
la segunda, He gel fue el filsofo ms que doctrinariamente
combat ido, calumniado. La primem edicin de sus obras
(1832-1845), que estuvo al cuidado de la "sociedad de amigos
y discpulos" es incompleta, fragmentaria y trunca, y en ella
hasta la propia viuda de He gel se consider compet-nte para
indicar lo que del pensamiento de ste "deba el mundo .reci
bi1". Esta edicin expurgada con criterio conservador -causa
en gran parte de la confusin creada en torno a la problem
tica hegeliana- fue la nica que, pamclofalmente, tuvieron a
la vista y consulta1'0n los graneles crticos y expositores del
pensamiento ee Hegel, desde Kiedwgaard, Feuerbach, Marx.
Engels hasta Lenin.
Guillermo Dilthey, empleando un mtodo historiogrfico
nada especulativo, inicia la tarea de reivindicar al fil6sofo tan
to tiempo calumniado. Nos abre as el acceso a la "compren
sin histrica" ele He gel, al conocimiento documentaclo de su
problemtica juvenil, de su pensamiento germinal. De este
modo surgi bajo la experta pluma dltheyana Ia hIstorIu de
la juventud de HeeI. Ella enuncic, y es|c es |c jcrmu|acicn
de una consigna, que la lucha contra I e gel ha terminado y ha
llegado el momento de s comprensin histrica. Dilthey en
foca su pesquiscin al hilo de su mtodo biogrfico-histrico,
y nos presenta un He gel irracionalista y de tendencias msti
cas, las que en el comienzo del sistema desembocaran en un
"pantesmo mstico", centrado en los problemas de la especu
lacin 1eligiosa. Testimonios, segn Dilthey, de la labor juve
nil de Hegel -labor conagrada a estudios histrico-teolgicos
"al servicio de un afn prctico" y orientado en "el iluminismo
religioso"- son: Iu rc!IgIn popu!ur, Iu vIdu dc |csus, Iurc!u-
cIn dc !u rc!IgIn rucIonu! con !u rc!IgIn posItIvu y I! cspi-
tItu dc! crIstIunIsmo y su dcstIno. Se trata de los escritos que
Herman Nohl, discpulo de Dilthey, edita en 1907 bajo el ttu
lo Hcgc!s thco!ogIschc |ugcndschrIItcn ("Escritos teolgicos
de la juventud de Hegel"), los que en realidad no tienen nada
de "teolgicos", sino ms bien de antiteolgicos y de crtica
de la religin. Ellos, en el fondo son una enrgica recusacin
del cristianismo. Lo de escritos "teolgicos" y "religiosos" cons
tituye otra leyenda, que ha sido desvirtuada po1 la investiga
cin ms se1'ia. Ella, en parte, fue el resultado de la falsifi
cacin del pensamiento de Hegel por el neohegelanismo.
En estos escritos juveniles, no obstante -y de ah su im
portancia-, reside la forma originaria de la dialctica hege
liana. Pero, de acuerdo a las slitas interpretaciones, la dia
lctica en He gel estara en una dependencia directa de lo
religioso, lo cual es errneo. En dichos escritos se abordan
problemas de fenomenologa social atinentes a la religin. Esta
era la forma de pensar de la poca. Aparte del contenido espe
cfico de los conocimientos y dominios de la itwestigacin, su
molde no poda ser otro. La disociacin pulcra de ambos fac
tores en lo que atae a doctrinas y concepciones no es ya
ninguna novedad en la hermenutica filosfica cuando se tra
ta de acceder a una figura del pasado y de discriminar estric
tamente entre su problemtica de fondo, descubriendo su ver
dadero objeto, y la forma en que ella se presenta, su estilo o
atuendo condicionado por la poca. Tal es el caso ele los escri
tos "teolgicos" juveniles de Hegel.
1.0
.
El hall

zgo
.
del manucrito I! mas untIguo progrumu dc
ststcmu

Ic! idcu!ismo u!cm

n ( 1796) 1 -hecho ee mayor tras

cendencza para el esclamc11niento de la gnesis y orientacin
de este movim.iet

to filosfico- fue considerado al principio

c
?
mo un nu

nusc

tto de He gel, pero una esclarecedora indaga

ctn deterrnm, sm lugar a duda, que el documento -obtenido
en

na

ub
a
ta
;
en 191,

or la blioteca Re

l de Berln y que
habta std

mtttulado Dtsertact6n de Etica - fue redactado
por Schellmg y que se trataba de una copia hecha por el pri
mero. Ms qu

una disertaci

. sobre tica, es un programa

completo de ststema, como lnen explica Rosenzweig en s11
comunicacin 2.
-
La concepcin de este Irogrumu dc sIsIcmu fue el resul
tado de la .. coil

idencic

. el

. p

icin espiri!u

l de Sch
.
ellng,
He gel y I oldetltn. La mspu acwn de este ult11no es evzdente.
Tanto
.
Hegel,

omo Schelling y Holderlin, quieren contribuir

a la mtauractn de una nueva religin. Ya en los primeros
Is

rI
.
los 'tco!gI

os juvcnI!cs, He gel haba enunciado que la

reltgtn ucleo-cnstwna se mantiene en la oposicin y en la
escisin, signo de su deficiencia.
Al fina el manuscrito del Systcmrogrumm, al procla
marse tmpl1ctwmente la necesidad de la nueva reliain se
dice: "Un espritu ms alto enoiado del empreo ti;ne 'que
fund

r entre nosotros esta nueva religin; ella ser la ltima

y mas grande obra de la humanidad" a. Esta idea, casi con
segmid, ha sido concebida bajo el influjo del HycrIon o
c! !rcmitu cn GrccIu
;
de Holderlin, que publica su primer
tomo en Pascua de } 97, obra cuta concepcin ya conocan
I egel y Schelling.

En los IscrItos juvcnI!cs la idea del ms all del cris

tanism
?
t considerada como debilidad e insuficiencia. Esto
se expltca desde que Hegel niega la existencia de un Dios per
sonal, que sera la garanta de ese ms all cristiano. Con
secuente con la idea dialctica de la universalidad, Hegel no
1 D
.
ilteste Systemprogramm des ceutschen Idealismus. Ei
ha

dschrifthcher Fun mitgeteilt von Franz Rosenzwelg - Vorgelegt von

Hemrich Rickert, Hetdelberg, 1917. La traduccin de este manuscrito
se publiec' en el "Apndice".
Op. cit., pg. 8.
Op. cit., pg. 7.
11
puede aceptar ninguna particularidad del "ser". Ello es algo
clerioado de su interpretacin del Iogos en el Eoangelio de
Juan. Hegel, acerca del Iogos, distingue constantemente y
separa dos maneras de pensar al respecto. Hay, para l, dos
posibilidades de interpretacin. O , interpretamos el concepto
Iogos desde el punto de vista objetfvista o lo interpretamos
desde el punto de vista subjetivista. Si explicamos a didho
concepto objetiuamente, entonces el Iogos tiene que ser algo
real, como un individuo, como "algo particular". Si explica
mos dicho concepto subjel'ioamente, entonces al Ioos tene
mos que equipararlo con la mzn, con la unioersalidad 4.
La negativa de Hegel a aceptar el ms all proclamado
por el cristianismo y su Dios personal deja trasluci1 Sll com
portamiento intelectualmente vaUente I decidido. Pam He gel
es ms comprensible y positiuamente significativo que el adue
nimiento del reino cristiano de Dios, el de la IoIIs de los hele
nos. Su ideal es la unin d,ialctica de la particularidad y la
ttniversaUdad.
El renacimiento de Hegel hacia 1910 dio lugar a la vigen
cia filosfica del neohegelianismo, el cual bajo el signo de for
mas personales y literarias asumi msgos 1'eligiosos. \Vilhelm
Hl inclelbancl, que glos u estimul este movimiento neohege
liano considera que el mtodo dialctico de Hegel est nti
nwmente ,relacionado con la hipostatizacin metafsica de la
idea, pero que tal dialctica como totalidad, esto es, en sus
aspectos integrales no poda ser de nuevo el mtodo de la
filosofa 5. De donde, para Winclelbanc, la "vuelta a Hegel''
estaba cond,icionada vor la exclusin del mtodo dialctico
como m/odo de la f
i
losofa.
La "renouacin del hegelian, ismo", es decir, el neohege
lianismo, ayuno de dialctica, ancl en una metafsica de la
libertad, 11 l signific una simplificacin y hasta una falsi
ficacin del pensamiento de He gel. Destacar la primaca de
' Hegels theologische ]ttgendschriften, herausgegeben von Hennan
Nohl, pg. 306, Tbingen, 1907, Unvernderter-Nachdruk, Minerva GmbH,
Frankfurt/Main, 1966.
" Die Erneuertmg eles Hegelianismus, en Prlludien, I Bd., pg. 288,
Tbingen, 1924.
12
la dialctica y la contmdiccin, como idea fundamental, en
la filosofa de He gel, no supone qtte en el movimiento de los
conceptos -en la transformacin de stos- pierda el pensa, r
toda posibilidad de adquirir la necesaria prospeccin para
realizarse plenamente en su contenido. La filosofa hegeliana
entrafa la idea de dcsarroIIo, de evolucin, y esto es antece
iente y a la vez consecuencia de lo medular del mtodo dia
lctico, nsito en el movimiento del concepto.
En el segundo centenario del nacimiento de Jorge Gui
llermo Federico Hegel se puede pronosticar un nuevo mna
cimiento 1 renovacin de su pensamiento genial.
Nuestro trahao -con el que le ,rendimos homenaje- se
propone escorzar lo fundamental ee su filosofa, centrndola
en la dilucidacin ele la dialctica. Es que pensamos -y tal
es nuestm tesis largamente meditada, sobre la base de varios
aos de ' indagacin- que lo medular y ms profundamente
innovador de la filosofa hegeliana reside en Ia orIgInaIIdad
y autoctona dc su dIaIctIca.
Desde ya es ee espemr que la nueva edicin alemana de
sus obras completas, edicin paleogrfica, hist1"ica y crtica
-en vas de publicacin- y a cargo de eminentes conocecloms
e intrpretes del pensamiento de He gel, contribuya a un es-
Para documentar la originalidad y autoctona de la dialctica he
geliana hemos repasado algunas obras sobre la llamada "cristologa" de
Hegel, en las que se le asignara a su dialctica antecedentes religiosos
y hasta msticos. El examen de estas obras ha resultado para nosoto
insatisfactorio. As como Hegel, en su Histo1ia de la Filosofa menciona
el nombre de J. Bohme y le llama el primer fil6sofo alemn, no se
refiere en ninguna parte al de Nicols de Cusa. El nombre de ste
aparece en la Historia de la Iglesia del siglo XIII, de Mosheim, donde
Hegel podra haberlo ledo. Tampoco se le puede atribuir el cono
cimiento de los escritos de von Oetinger. Por otra parte se asegura
que Hegel en su poca de Berln conoca al mstico cat6lico Franz vm
Baader. F. Hoffmann, en su Biographie Franz von Baacler, de 1857,
afirma que ste le ley6 a Hegel prrafos de la obra de Meister Eckardt,
U quien Hegel s6lo conoca de nombre. Pero todas estas afirmaciones
carecen de verosimilitud. Hoffmann pone en boca de von Baader la
afinnaci6n que Hegel "todo lo l1aba tomado de Eccardt, s6lo que
H ste no lo haba comprendido en su verdadero sentido". Son afirmacio
nes y referencias todas harto dudosas. Ahorramos al lector, acerca, de
estos presuntos influjos msticos sobre Hegel, la menci6n y referencia de
otas exgesis de tipo confesional -cat6licas y protestantes-por el estilo.
13

l
.
tudio exhaustivo de su filosofa y a dar as un benfico im
pulso a las tareas del pensamiento contemporneo.
Slo me resta agmdecer a m hijo Rainer H. Astrada, m
discpulo y amigo, las atinadas observaciones acerca de la com
posicin y distrihuci n adecuada del material de este libro.
En algunos de sus captulos, y particularmente en el referente
a la dialctica hegeliana, la p(1te expositiva no haba sido .dis
cri1ninada de la labor investigativa, y ambas corran confun
didas. A la primera l la orden cronolgicamente, separndola.,
para mayor precisin, ele los resultados de la investigacin,
cuyos detalles aparecan algo abultados, obstaculizando la direc
ta comprensin de la misma. Adems l pertenecen el ndice
temtico y ee nombres.
Carlos Astrada.
Buenos Aires, agosf:o de 1970.
14
HEGEL Y EL IDEALISMO ALEMAN
W
Icntro dc Ia constcIacIn dc pcnsadorcs y conccpcIoncs
!IIosIIcas guc ha gucdado caractcrIzada con cI nombrc dc
"IdcaIIsmo aIcman, |orgc GuIIIcrmo IcdcrIco HcgcI rcprc-
scntu cI punto cuImInantc, y su pcnsamIcnto, sIcmprc rcna-
cIcntc sc ha mostrado, por su rIgucza y IcrtIIIdad, como cI
dc mas hondo y dIIatado InIIu]o cn cI ambIto unIvcrsaI dc Ia
vIda hIstrIca. II Icnmcno mIsmo dcI IdcaIIsmo aIcman sc
nos oIrccc como un movImcnto sIn par cn Ia hIstorIa dc Ia
!IIosoIIa. Su dcsarroIIo, guc tIcnc Iugar cn un crodo IncrcI-
bIcmcntc corto, apor|a una scrIc dc sIstcmas IIIosIIcos, dc
grandcs construccIoncs cspccuIatIvas. Iodcmos dccIr guc cn
!orma vcrtIgInosa ~con un "caractcr expIosIvo, como Io hacc
notar IIchurd Ironcr cn Ia obra guc ha conagrado a dIcho
movImIcn|ol_ un sIstcma succdc a otro. In un Iapso dc cua-
rcntu aos, guc va dc 1781, cn guc aparccc Ia Crtica de la
mz611 pura, hastu 1821, cn guc HcgeI pubIIca su ItIma gran
obra, Gnmdlinien der Philosophie des Rechts, dcsarrIIasc y
aIcanza pIcnItud csa cvoIucIn cspccuIatIva, Ia cuaI, con razn,
rccaIca Ironcr, no tIcnc parangn cn Ia historIa dc Ia huma-
nIdad.
Iara sItuar a HcgcI, dcntro dc un csgucma sIgnIIicatIvo,
cn cI pcnsamIcnto occIdcntaI, dcstagucmos Ia cIrcunstancIa
guc porcncIma dcmas dcdos mIIcnIos, tras Ia hucIIa de Hcra-
cIIto, I Inuugura Ia mas ampIIa y proIunda !IIosoIa dcI dcvc
nIr. In HcgcI nIcanza Ia mctaIsIca occIdcntaI su maxIma aItI-
tud; y porguc cn cIIa cI grobIcma ccntraI ~Ia goIarIdad do
Von Kant bis Hegel, I. Bd., Einleitng, Tbingen, 1921.
17
ens y ego- no llega a decidirse, tal problema encttentta su
remate en el "idealismo absoluto" de Hegel. Precisamente, la
polaridad de yo y no-yo, de entendimiento v naturaleza liber
tad y necesidad, constituye la aportica del idealismo lemn.
En la proyeccin de esta temtica, y su consecuente desarro
llo, se plantea la cuestin bsica de la identidad de yo y no-yo,
e ens y ego. Pero la identidad buscada no es identidad lgico
formal, vaca, sino homogeneidad (tal como fue concebida por
Arstteles y Leibniz). De ah que interrogar por la identidad
es mterrogar por el fundamento de homogeneidad de yo y no-yo.
Fundamento o razn significa, aqu, en lenguaje hegeliano, lo
que hace
l
o

b1e la unin (homogeneidad) de yo y no-yo.

A esta postl)lhclacl Hegel la llama "razn absoluta", pensada
como la totalidad de lo real originario. La tesis fundamental
del idealism
.
o absoluto hegeliano se resume en la proposicin
que Hegel J:ormula en el Prefacio a su Filosofa del Derecho:
"Lo
.
que es racional, es real; y lo que es real, ^ racional", es
decir que se afirma la identidad de verdad y realidad. Para
comprender este enunciado en su eFectivo alcance no cabe
acudir a un concepto discrecional de razn. En el apotegma
hegeliano, "razn'' es lo que hace posible la unin o identidad
de yo y no-yo. Pero esta posibilidad ee unin u homogenei
dad ee ambos (yo y no-yo), no se refiere a una relacin de
dos polos ya preexistentes, estticos, sino a la realidad misma,
la que, en el fondo, es movimiento y devenir Ve!den)+
Devenir y movimiento es, para Hegel, el carcter ele la tota
lidad de lo real, de lo absoluto misno. Conforme a la propo
sicin hegeliana, la racionalidad de lo real implica, pues, fun
damentalmente, comprensibilidad mediante formas lgicoca
tegoriales. Por lo tanto, a lo real, de que habla Hegel, hay
que distinguirlo de lo que meramente es apariencia fugaz
y contingente. Ahora bien, el conocimiento absoluto de lo ab
soluto es, para Hegel, funcin de la Lgica. La Lgica es la
ciencia del Lagos, o sea ele la razn absoluta. En la Lgic'a
es donde se manifiesta (en la instancia del conocimiento filo
sfico) el ser absoluto y la realidad de la razn misma. Lo
absoluto es la vida y la moviliclc ele la razn.
De acuerdo a los principios bsicos ele la lgica hegelia
na, el verdadero ser deviene en los distintos grados ele la uni
dad, pero partiendo de dos determinaciones opuestas. En ta1
.ll
to que la razn es lo absoluto que unifica, su tendencia es
superar los opuestos; pero superarlos conservndolos. En cuan
to a su objeto, el pensamiento ele Hegel apunta, desde otro
ngulo, en la misma direccin c1ue la problemtica de la onto
loga clsica; mas l hace de sta una lgica, o mejor, la
explicita e interpreta dinmicamente como una lgica ontol
gico-dialctica. De modo que el "ser" que enfoca Hegel es
ser en sentido antiguo, pero l es pensado de acuerdo a las
categoras de su lgica ontolgica, quedando, por lo tanto,
implicado en la peculiar estructura dialctica d8 la misma. El
idealismo absoluto hegeliano modifica la tesis de la ontologa
antigua que reza: "el e1e Lh sustancia", por esta otra que
dice: "el ente es sujeto". Es que, para HegeL la verdad de la
sustancia reside en el sujeto. Sustancialiclac es aqu, en la
problemtica hegeliana, subjetividad. Vale decir que e con
cepto lgico de sujeto, en el idealismo hegeliano, determina
primariamente la po:;icin y proyeccin del problema ontol
gico. Sujeto absoluto es el sneto pensante de la razn abso
luta. Ser y pensar son, para Hegel, la misma cosa.
El aguijn de la filosofa hegeliana del devenir es el m
todo dialctico y, sobre todo, el momento de la negatividad.
Este carcter de la misma tiene, sin duela, que impresionar y
desconcertar un tanto a los que acceden a ella por primera
vez. El aporte que entraa la filosofa de Hegel no es ni puede
ser algo concluso y definitivo, y ello en virtud de sus notas
esenciales, de la dinmica que le es consustancial. El sustrato
prob!emtico de esta filosofa es, pues, susceptible ele nuevos
desarrollos, de un ahonclamiento inexhaustible ele sus ricos
filones. Ante Hegel estamos en presencia de una problem
tica no cerrada, sino, por e contrario, siempre abierta e insi
nuando en la perspectiva del porvenir su progresin, sus acu
eiantes lneas de emhesticla.
19
II
EL VERDADERO SENTIDO DE LA DIALECTICA
Digeues Laercio destaca que Aristteles llamaba a Zenn
el "inventor de la dialctica" (IX, 25), lo que segn Burnet
es, sin ninguna duda, verdadero. "El mtodo de Zenn consis
ta, ee hecho, en tomar uno de los postulados fundamentales
del adversario y en deducir ele l dos conclusiones contra
dictorias. Esto es lo que Aristteles quera decir llamndolo
el inventor de la dialctica, que es justamente el arte de argu
mentar, no partiendo de premisas verdaderas sino de premisas
admitidas por la otra parte". 1 A su vez Zeller hace notar que
esta dialctica de Zenn suministr en lo sucesivo gran parte
de sm armas a la erstica de los sofistas. 2
Tambin, para Hegel, como lo expone en sus Vorlesungen
ber die Geschchte der Philosophie, en los eleatas est el
iniciv de la dialctica, la que aparece en el m' ovimiento puro
del pensar, en los conceptos y, a la vez, en la oposicin entre
el pensar y la existencia sensible. En el captulo que consagra
a Platn, nos dice, incidentalmente, que la dialctica de los
eleatas es el hacer externo del sujeto y que el propsito de
aqul es mostrar, en la dialctica eletica, la contradiccin, la
que es recogida y valorada en la dialctica objetiva de Her
clito. La dialctica que Hegel llama extera es, segn ste,
la que Platn tiene, por una parte, en comn con los sofistas.
Ella, explica Hegel, es propia del filsofo formal, el que no
1 John Burnet, L' Aurore de la philosophie grecque, tr. A. Rey
mond, pgs. 358-360, Payot, Pars, 1919.
Vase Die Philosophie der Griechen, 1 Teil, 1 Hte, pg. 748,
6 Au., ed. Nestlo, Leipzig, 1919.
puede considerarla de otro modo que como si la misma fuese
el arte de embrollar lo representado o tambin los conceptos,
y exhibir la nihilidad de los mismos, de modo que su resultado
sea slo negativo.
Mas, aparte de este significado, proveniente de la ers
tica, dialctica tiene otro que arranca polmicamente de la
concepcin eletica del ser. Para comprender cabalmente lo
que significa la estructura de "dialctica", lo mejor es remon
tarnos a la gnesis conceptual y lingstica de la palabra
dialectik.
Dialctica, de la raz dicotmica cia tiene, paradojalmen
te, su origen en Meliso, quien adhiere a la concepcin par
mendea del ente uno, indivisible e inmvil y niega por lo
tanto que el ente sea escindible. Afirma: "Si el ente es divi
dido, entonces l se mueve. Pero si se mueve, entonces cesa
en su ser" 3 Esto es consecuencia de la negacin, por paie
de Meliso, de todo cambio en el ente: "Si algo cambia, enton
ces el ente se aniquila y surge el no-ente" 4. En contra de lo
sostenido por Meliso, las cosas todas, empero, estn sujetas a
un devenir, y en l pasan ee mutacin en mutacin. A la dura
cin de los intervalos que las cosas registran en su cambio
-hiptesis que l excluye- la designa Meliso con la palabra
darma. Aristteles, despus, caracteriza tal escisin entre las
cosas con el nombre de ciastema. Los dos trminos significan
separacin, apartamiento, distancia entre dos lmites. Es decir,
que en el fluir de las cosas, en su proceso, abrimos una fisura.
Merced a esta escisin en el devenir de lo real, logramos un
enlace conceptual y dinmico entre ambos lmites de lo sepa
rado, y esto permite al ente surgir en un nuevo aspecto, que
le sera esencial. En ambas voces griegas compuestas -ciarma
y ciastema- de las que proviene la palabra "dialctica", apa
l'ece el cia, que denota idea de separacin y divisin. Es, por
lo dems, en lo que a la gnesis conceptual de "dialctica"
respecta, muy sintomtico que Aristteles, a las partes o pro
posiciones que integran el silogismo -que es una unidad por
Diels, Fragmente der Vorsokmtike1, Meliso, frag. 10, Bd. I,
pg. 275, 11 Aufl., Berl, 1964.
.
Idem, frag. 8 ( 6).
24
._ ____ _______
- .

obra del trmite judicativo-, las designe con el nombre de

diastmata 5.
La cuestin fundamental que polariza el pensamiento
:
re-
socrtico en sus dos ms grandes representante

, Parmn
:
des
y Herclito -permanencia e inmovilidad y cat
;
Ib1
?
Y devemr-,
la decide Herclito, que asigna primaca deCI

ona a la muta
cin y al devenir de las cosas, afirmando la umdad de los co

uarios como resultado de su decurso procesal. Podemos decrr

que con l se inaugura la dialctica real de las cosas en su
proceso csmico. La mutacin, el ca
n
;bio en el e
;
lt

f

e desta
cado por Herclito en un sentido rmgalmente
"
dia1ectico,
.
un
que la palabra "dialctica" no figure en sus fragmento

e El
efesio incluye entre los movimientos del acaecer c

sm1co
nuestro pensar (Logos), y nicamente por la aprel
;
ens1n de la
esencia de las cosas, en el decurso de su devemr
:
el pens
.
ar
llega a ser verdadero. Es as que el pens

r se ennquec

|
a
lcticamente, es decir histricamente,
.
me
,
;
hante
.
el conoCimien:
to. En uno de sus fragmento

e
r
unCia:
.
Pecuhar ,_alma es
el sentido (Logos), el que a SI mismo se mcrementa
o
Con respecto a He

:
H

o,
]
-egel
,
c

n
.
pathos

le de
:
cubr
.

dor nos comunica la pnmiCia: Aqm diVIsamos tierra frrmel ,
se refiere ciertamente a la diactica heracltea, a la que el
propio Hegel iba a sistematizar en su verdadera estructur
.
a
eriirla en el instrumento apto
.
P

ra dar cu
.
enta
.
de la expenen
ca v de su devenir en el domm10 de la h1stona y en el de la
nattiraleza, concibiendo como expe1'iencia el proceso de las
cosas mismas, C1 el cual va implicado el sujeto cognosc

nte.
Despus, a partir de los sistemas cl

,c
?
s
,
ee

?
nsam1ento
griego, adhieren al empleo de la palabra dialectlca dos acep
ciones, una favorable y otra peyorativa. Con respecto a
.
esta
ltima, es ee hacer notar que Platn en su ataque a los sofistas
no emple la palabra dialctica, precisamente porque aqul
.
los,
ele acuerdo a ciertos testimonios, adoptaron
.
para
.
caract

za
su actividad y posicin la designacin de
1alct1ca. Ref
:
in
dose a los sofistas y su actitud, Platn prefiere las
.
exp

.
eswn

s
"destreza" para la argumentacin, "hablar para objetar Y dls-
Primeros Analticos, 1, 4, 33.
Diels, Fragmente der Vorsokratiker, Herclito, frag. 115, Bd I,
pg. 176, ed. cit.
25
putar, tal como se documenta en el texto del Men6n y el Fed1'0.
Dialctica, al principio, fue el arte del dilogo o mejor, mtodo,
y as se manifiesta en Scrates. Segn Platn, como lo explica
en El Sofista y en La Repblica, la dialctica tiene por tarea
ascender de concepto en concepto hasta los principios de m
xima generalidad.
Aristteles separa la Dialctica de la Analtica. Esta tiene
por tarea la deduccin, cuyo punto de partida lo constituyen
premisas verdaderas, que llevan a la demostracin; en cambio
es funcin de 1a dialctica los razonamientos que conducen
opiniones que slo son probables.
En la Edad Media a la lgica formal se la design con el
nombre de dialctica en oposicin a la retrica; juntamente con
la gramtica, las tres disciplinas articulaban el trivium.
Para esclarecer, como lo hace Hegel, su propia concepcin,
hay que retomar la dialctica en Platn, quien la valora posi
tivamente, aunque en sus dilogos ella ofrece cierta impre
cisin. No se trata del arte de conversar, como se la considera
cuando ella aparece en los dilogos socrticos, sino de un mto
do de esclarecimiento. En este ltimo sentido, como lo explica
el destacado investigador Julius Stenzcl, "el nombre de dialctica
proviene del hecho de discutir y en comn llegar a un acuerdo
mediante la separacin de las cosas en gneros" 7. En El Sofista,
Platn nos dice que buscando al sofista descubre al filsofo,
porque es propio de la ciencia dialctica dividir en gneros sin
tomar la misma especie por otra (Soph. 253 el). Aqu "se le
asignan al dialctico dos actividades que se corresponden rec
procamente" `. Estas actividades son el anlisis y la sntesis,
enderezadas a la definicin. Ya al comienzo de El Sofista se
ve claramente que el mtodo platnico de dilucidacin es el
del desdoblamiento de los conceptos, el de la diairesis, que
siempre conduce a la definicin.
Como Hegel perfectamente lo ha dejado seilalado en el
captulo que, en sus Lecciones sobre la Historia ee la Filoso
fa, dedica a Platn, el sentido de la verdadera dialctica es
mostrar el movimiento necesario de los conceptos puros, no
' Stuclien zttr Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates
zu Aristoteles, pg. 188, 2 Aufl., Verlug Teubner, Leipzig, 1931.
Op. cit., pg. 62.
26
como si este movimiento los anulase o los disolviese en la
nada, sino que precisamente l es la simple expresin del re
sultado: ellos son este movimiento, y lo universal es la unidad
de tales conceptos opuestos. "La perfecta conciencia -afirma
Hegel- sobre esta naturaleza de la dialctica no la encontra
mos por cierto, en Platn, pero ella por s misma ha conocido
de esta manera la esencia absoluta en los conceptos puros y la
descripcin del movimiento de estos conceptos. Lo que difi
culta el estudio de la dialctica platnica es este desarrollo y
la mostracin ee lo universal a partil ele las representaciones" 9,
Insiste Hegel en sealar que el detallismo de Platn por traer
a la conciencia una representacin universal, la que tenemos
ya sin ulterior esfuerzo, termina por producirnos hasto. "Esta
dilctica es ciertamente ya un movimiento del pensamiento,
pero en lo esencial slo de manera externa y necesaria para la
conciencia reflexiva a fin ee dejar surgir lo universal, lo que
es en y para s, invariable e inmortal. Estos dos primeros aspec
tos de la dialctica, para disolver lo particular y ele este modo
producir lo universal, no son an la dialctica en su verdadera
estructura"
lo.
Sobre la base de su penetrante crtica de la dialctica de
Platn, el que se mantiene en el terreno de la representacin,
a pesar de haber reconocido la interna dinmica de los concep
tos, Hegel nos muesi:a la verdadera estuctura intrnseca de
la dialctica. Esta no se limita, como acontece en la dialctica
platnica, a acceder a lo universal, sino que tiende a la sntesis
que involucra y clarifica lo particular, y abre, as, el camino <1
nuevas sntesis dilucidativas. En esto reside la grandeza y fe
cundidad de la dialctica hegeliana, en su apertura a nuevos y
ms altos estadios procesales.
" Die Philosophle Plato U ( Ungekurzter Auszug uus den Vorle
sungen ber die Geschichte der Philosophie) -de acuerdo al texto redac
tado por Bolland, Leiden, 1908-, pg. 61, Stuttgart, 1962.
` Op. cit., pg. 63.
" Sobre los orgenes del pensar dialctico en la filosofa riega, v6aue
nuesto libro La gnes de la dialctica, 1968.
27
III
"LA FILOSOFIA" Y SU "HISTORIA"
Al involucrar Hegel en la consideracin filosfica el mun
do orgnico y la realidad social, alcanzan merced a ello h1
punto culminante los conceptos de posicin, contradiccin y
accin recproca. Se aporta as l base para la superacin del
materialismo mecanicista de los siglos XVII y XVIII, el que
se atena exclusivamente en sus explicaciones al concepto de
causalidad como agente nico.
Hay una erie ee enunciados que residen en la inabolible
direccin de la "pugna" de las oposiciones, es decir, que la
contradiccin aparece como causa del movimiento. Es en vir
tud de la dialctica que Hegel concibe el despliegue y sinteti
zaciu de las oposiciones como un momento esencial del
desarrollo en general. De ah que l excluye la idea de nna
fijacin recproca ele las oposiciones, a la que supera para abrir
paso a la concepcin de la naturaleza fluente de las mismas.
La dialctica hegeliana entraa el concepto de que es inherente
a todas las formas del ser una negatividad esencial, la que
determina el COilenido y movimiento de estas formas. El pr
ceso dialctico obtiene su fuerza, su impulso, a partir de la
coaccin intrnseca que le permite superar l a negatividad.
La dialctica se despliega en virtud de que concibe la reali
dad como una estructura hecha de contradicciones. De acuer
do con la esencia de la dialctica, la unidad de la vida no es
una unidad natural o inmediata, sino una continua superacin
de todo lo que a ella se opone. La lgica ontolgica hegeliana
es la forma universal de la dialctica en su aplicacin a las
formas universales del ser. En el pensar conceptual l o negativo
pertenece al contenido mismo y es tambin su movimiento
31
inmanente y su determinacin; y, como totalidad de este mo
vmiento, l es lo positivo. Es decir, que concebido el contenido
como r

sultado proveniente de este movimiento es lo negativo

determmado, y por esto es asimismo un contenido positivo. Lo
negativo determina el carcter de la dialctica; la razn es ne
gativa y dialctica. Pero como se resuelve en un proceso, e
que produce sus momentos y los recorre, el todo de su movi
miento,
.
d

te1
:
mina lo
.
positivo y su verdad. El aspecto positivo
de la d1alecbca consiste en que engendra lo universal; lo uni
versal se configura mediante la negacin de lo particular, que
queda entraado y conceptualizado en lo universal. De donde,
para Hegel, lo especulativo reside en lo dialctico tal como l
lo considera y, por consiguiente, en la aprehensin +e los opues
tos en su unidad o sea de lo positivo en lo negativo. A la dia
lctica en su cuo especulativo, Hegel tambin la llama "el
mtodo". "El no mienta con este ttulo, ni un instrumento del
representar, ni un modo particular de proceder de la filosofa .
Ahora bien, en Hegel, y concretamente en Phinomenologie
des Geistes, el proceso de despliegue y sintetizacin de las
oposiciones no alcanza nunca remate definitivo, porque la uni
)ad lograda se desarrolla de nuevo en oposiciones, las que son
mherentes a la esencia misma de la dialctica, y, por tanto,
ee la experiencia que ella conceptualiza. Pero tambin existe
en Hegel la concepcin opuesta de la elaboracin de la contra
diccin H
.
alctica, que en ltima instancia significa que todas
las oposiCIOnes son levantadas y superadas en una unidad ms
alta, la que no puede continuar escindindose ulteriormente.
Esto est de acuerdo con la idea hereliana del sistema como
totalidad destinada a un movimiento icular, en el que el co
I
I
ien

o co;n
:
ide con el fin, sin |ejar un hiatus para la progre
SIn
.
meImda del proceso clialectico. Este es el punto en que
la dmlectlca se desprende del sistema, al que aquel1a deja abs
como caput mortum, para proseguir su marcha histrica.
Para Hegel, la tarea ee la filosofa en su desarrollo es el
conocim;ento de lo absoluto, el que se realiza de modo esen
cial en el. sistema y a travs de la historia. La filosofa, en el
troquel hegeliano, es la idea que se piensa a s misma, la ver-
M. Heidegger, Hegel tmcl cie Griechen, Wegmarken, pgs.
259-260, FranHurt am Mai, 1967.
32
dad que se sabe a s misma y la razn que sc con1

c a s
misma. Su desenvolvimiento es el proceso dc>dL lo mas abs
tracto hasta el conocimiento cada vez ms concreto c1e l ve.
dad. Por eso, para Hegel, el acto de cnccptu
;
l}zan:
d
e l
filosofa est en estrecho vnculo con la mdagacwn m1sma de
la historia de la filosofa: "La historia ee 1a Filos oH H : L. una
coleccin de opiniones contingentes, sino una
,
co

c:

n nccc
saria. en sus primeros comienzos hasta su mas !! 1-onrmla
cin"
1
. La historia de la filosofa est, pue, lejos de scr 11!
coleccin de ocurrencias, sino que en ella los .... ..

.
uno de otro con una interna neLLsidad lgica. Con-ccucnc

a
de ello es que la ltima filosofa -en este caso, h del propw
Hegel- es siempre la ms alta, y un producto de todas
.
las
filosofas anteriores, a las que ella recoge como punto:; ele v1;h1
o concepciones superadas.
..
,
Esta concepcin hegeliana de la historia de ll; blos.ofm Y
ee la filosofa misma ya despunta, mejor dicho, ~ ya formu
lada en lo esencial, en Phiinomenologie des Ge1sfcs, donde se
dice que el espritu "es en s el movimiento que L'_ el cono
cer . . . El movimiento es el crculo que retora en

.;
.,
cual
presupone su comienzo y a ste slo lo acanz
;
cn u
.
. Es
]a concepcin de la circularidad de l filosoha c\mo ststemn,
es decir

como totalidad. "Filosofa es el pensamiento que

.
O\
trae a la conciencia, se ocupa consigo mismo, se hace ob_ to
a s mismo, se piensa a s mismo, y precis|:;L1te; ! sus
,
eh fe
rentes determinaciones. La ciencia de la b losofra es as 1. una
evolucin del pensamiento libre, o ms bien ella es el todo de
esta evolucin, un crculo, el que vuelve sobre `1, per

anoc

del todo en s, que enteramente es l mismo Y

.
el
.
que s'lo , O4
mismo quiere volver" `- Para Hegel, por consigUiente, la fllo-
1 11

| t ' "P sofa es un sistema y slo como ta ega a mam :e: acJOn. ero
]a peculiar significacin de sistema es totalidad, y es slo ve

cadero como una tal totalidad, la que comienza por lo mas

Vorlesungen iiber ce Geschichte der Philosophie, inleitun:
System und Geschichte der Philosophie, pg. 7, ecl. Hol:fme1ster, Mm-
ner, Leipzig, 1944.
Phanomenologie des Geistes, pgs. 558-550, e<1 Hoffmeister,
5 Aufl., leiner, Leipzig, 1949.
VrlesUngen iiber die Geschichte der Pllilosophic, Einleitung,
pg. 118, ed. cit.
33
simp!

' y n trav<'s GC u CVUHC SC !nCC cnGu ve: ms con

creta 4.
En Hn U!n de ln Einleitung de sus Vorlesungen escribe
Hegel: Ju

!8!Un, que tenemos ane J

:
<
.
Jsot
:
<

>,

s a his

oria
del pensrumento que se encuentra n s1 n

1smo :
.
Y e
:
.
to pICttH"
"la !S!Uu OC la filosofa desarrolla solo l blosoha mJSDu.
As principalmente dehe ser mostrada en C'l.Into que la evolu
cin ee n historia de la filosofa necesariamente teL (llC ser
Co1ce.dn <1 partir del \UnC1to`. En UIu nota mun Hegel
nos UCC que !n!O n !USUJu CUmU SH historia \` "el reino de
la pura verdad. no de oS CC!US de la realidad exerior, sino
el permantcer del CSJ!H C s ISnO

Hegel C]Cn!1Cu su CUCC[CC GC u !S!Uu de la f oso

!n y la fundamenta CUiC:\GUn CUnO CUS!!UGn por en
[uS tHC se Vn SHjCnGU \1 la sucesin a I!n\'CS el:; lo
;
!
rente> sislema> !uS!n HCGu CCU_GOS en n UU!u H!:mn.
Nos e\plicu CU manfica precisin QHC "la historia de la
filosofa muestra en las distintas filosofas qu< se presentan,
en parte slo una filosofa en diferentes estadios ee desarrollo,
en Jr!e que los principios parHcnlares,
,
u_HUS UC los cuales
c>tn en ln ba'< de CnGu hiSIemn, son solo rmnas dc uno y d
mismo !OGU .. la u[ut. n ele tantas lUSU!uS distintas,
tiene QHC >L1 G!CccnGU U rmioersal y lo pwticular ee acue
GU CU SH prUpa definicin. Lo universal, tomado formal
mente, cUOCuGO al lado de lo partiCuar Cyn n ser l uSmO
n_U particular. Tal p.SiciCn llamara la u!CC

1 por SJ mis

na
consicleracl2. CUUU nGCCHnGu y torpe en los obetos de la v1da
comn, como si alguien pidiese fri1t1 a una persona rehusase
uCC1!u cerezas. peras, uvas, porque stas no son huta. Con
rCs1eLtU a la fl Uhofa, empero, se tolera GCSUCHu la justifica
cin de u misma pontue habra diferentes filosofas y cada
una es SUU 1 filosofa, no la flosUfm como si las cerezas
!nm[OCU lHCSC |H!u `.
' Op. cit., pg. 118.
" Op. ct, pg. 81.
' Op. cit., pgs. 23f-23fi.
' Op. cit., pitg. (i.
Encyclopiidie der philosophischen Wissesc/wften, par. 13,
pg. -10, ed. Lasson, 2 Aufl., i\leiner, Leip7ig, 1920.
34
-
Al hilo de una continuidad exclusivamente lgicodialctica
seah< Hegel la correspondencia de los sistemas y COCC[COC:
filosficas, a travs de la evolucin del espritu, hasta culminar
en el saber absoluto ele su propia filosofa. Abre as el eamino
a la idea de evolucin en la historia ele la filosofa y adopta en
la exposicin de sta un criterio acentuadamente constructivo.
Segn l, la filosofa ele Herclito, de los eleatas y de los nIO-
mistas corresponde al puro ser, al devenir y al ser para s; la
filosofa de Platn a las categoras de la esencia; la de Arist
teles al concepto; la filosofa del neoplatonismo corresponde al
pensamiento ele la totalidad, l sea a la idea concreta. Se trata,
como se ve, de la concordancia lgica de tales concepciones
con las categoras de la filosofa del propio Hegel. Siguiendo
una graduacin ascendente o integradora, la filosofa ele De:;
cmtes y la del cartesianismo se sita en el punto de vista de
la conciencia; la filosofa kantiana y fichteana en el de la auto
conciencia; la moderna adopta el punto de vista de la razn
(razn dialctica), o sea de la sustancia que se identifica con
el sujeto, y justamente en la forma de la intuicin intelectual
en Schelling, y en la del puro pensar del saber absoluto en
Hegel. Todos los principios que informan los sistemas ante
riores en su sucesin aparecen como momentos conservados, es
decir, levantados y superados en el idealismo o filosofa abso
luta del propio Hegel. Una evolucin que vaya ms all ee
sta no hay.
Hegel nos dice, en un momento decisivo del gran periplo
de su Historia de la Filosofa, que as como en el caso de Hen'
clito, tambin con Descartes el navegante divisa tierra.
En la concepcin hegeliana de la historia ee l filosofa
-y de la filosofa misma- la dialctica es el agente del pro
ceso de produccin y actualizacin del espritu y ee sus sub
sccnentes estadios (lUs diferentes sistemas). En la filosofa
cartesiana an no aparece como suelo firme la anttesis de
sujeto y objeto. La tesis ee Descartes precede y prepara la ant
tesis. Pero aquella tesis CS el comienzo de la filosofa modera.
Hegel, partiendo de Descartes, ilumina la anttesis y prepara la
primera gran sntesis. Esta se halla ya potencialmente en e
concepto cartesiano de sujeto, tesis que peticiona la anttesis.
35
En los orgenes de la tradicin filosfica occidental "su
jeto'', que viene del latn subjeclmn, significa lo que est por
debajo, lo que yace en el fondo. Esta nocin ha surgido de la
experiencia natural y de la reflexin ingenua, las que perciben
las cosas en permanente cambio y, a la vez, como idnticas en
este camhio. De donde, al comienzo, el concepto el e sujeto
nada tiene que ver con "persona" ni con el ego; es sinnimo,
en su significado fundamental, de sustancia. "Sujeto" expresa
primariamente el ser del ente y, por consiguiente, es un con
cepto ontolgico. El su:jeto, lo que queda de la cosa, lleg a
ser el objeto del enunciado, es decir, un miembro en la estuc
tura de la proposicin. Como consecuencia de este avatar se
consuma l a mutacin del concepto ontolgico ee Stjet:o en un
concepto lgico, y al mismo tiempo se ampla la s ignificacin
de este ltimo, incluyendo en s el accidente como objeto del
enunciado.
A lo largo de la historia ee la metafsica occidental pode
mos distinguir dos momentos o etapas en la transformacin
del signiiicaclo primario de "sujeto" hasta rematar en el con
cepto ee "sujeto absoluto". En la filosofa moderna, con Des
cartes, se ampla el concepto de sustancia de manera que ste
abarca en s sustancias infinitas y sustancias finitas. Descartes
divide a estas ltimas en "sustancia pensante" ( res cogita.ns) y
sustancia extensa (1'es extensa), divisin ontolgica para la que
el ,mtor del Discurso del mtodo trata de asegurar un fundc
mento cierto (fundcnnentum inconcussum), vale decir, que
en todo lo que es susceptible de eluda, algo es indudable. Este
fundamento, del cual no se puede dudar, es el yo, que por esta
va se resuelve en precipua sustancia, en eminente "sujeto". De
esta manera as:.nne el sujeto pensante, la res cogitans cartesia
na, la significacin nica de sujeto. A travs ee sta, como pue
de verse, se acusa an el engarce ontolgico del concepto de
sujeto.
"Sujeto", considerado metdicamente, es lo que reside en
la base. Por consiguiente, el yo deviene el sujeto metdico,
nocin restricta en que se transforma el concepto ontolgico de
sujeto. (Paralelamente a esta mutacin oprase la de objectum.
Objeto, lo que es pensado en el pensr, pasa a significar ahora
todo ente que no es el yo) . Segn Descartes, todo cogitare es un
me cogitare ( todo pensar es un pensarse) . El sujeto se piensa
36
a s mismo, es de<.:ir, es siempre algo co-sabico. As, en esl'
concepto dro co-saberse, de autoconciencia, estn implicadas las
tres distintas significaciones fundamentales de "sujeto", esto es,
la ontolgica, h metdica y la lgicogramatical. Esta implica
cin es la que determina L1 el idealismo alemn la prohlem1-
tica de "sujeto absoluto". Ello explica que en Hegel surja y se
imponga comn principio central: "La verdad de la sustancia
es el sujeto". La estructuracin de la dialctica es la exposicin
y constitucin de esta verdad, en su di mensin ntica y onto
lgiea, en el sujelo. As, L1 la tesis el ente se da "en s"; en la
anttesis, en tanto que el ente es sabido por nosotros, es toma
do como ente "para s", y slo en la sntesis alumbra l a verdad
ontolgica, como momento que integra un todo, o sea, el ente
"en y para s". crced a esta ltima etapa del proceso dialc
tico, el ente es captado por el sujeto, la sustancia deviene sujeto.
De acuerdo con la concepcin hegeliana de la "historia de
la filosofa", cada filosofa -cada sistema- cristaliza en torno a
una categora fundamental mediante la cual ella trata de apre
hender lo absolnlo.
Hegel concibe genial mente el desarrollo como concrecin.
Para l, la evolucin no es un simple erecimicnto, un aumento,
un devenir ms grande, sino un llegar a ser conereto como ri
queza de contenido cualitativo. Es cuestin, pues, del conte
nido concreto v cuali tativo de la evolucin; v esto tambin en
el concepto d perfeccionamiento. Eduardo

Spranger ha afir
mado con acierto: "El sistema ee Hegel fue el ensayo gran
dioso de introducir la razn misma en e proceso de individua
lizacin y desarrollo histrico" . Para Hegel, lo absoluto es siem
pre l mismo y la razn es siempre idntica a s misma. Y esto
porque el objeto de la razn no es la historia como decurso de
sistemas singulares que se contradicen, sino lo absoluto, el cual
se despliega en el tiempo.
Hegel Iepresenta un enorme progreso con relacin a toda
la filosofa precedente porque l trata ee fundamentar su filo
sofa histrkamente, desde que la considera como consecuencia
de la evolucin anterior, inmediatamente despus del desarrollo
Le/Jensfonnen, pC1g. 122, 2 Aufl. ibx Nicmeyer, llnlle, 1921.
37
de la filosofa a partir de Kant y, adems, en consonancia con el
desarrollo de la filosofa en general. Hegel estima insuficientes
todos los sistemas anteriores, pero nicamente para fundamen
tar un sistema definitivo, acabado, el que en su concepto no
sera otro que el suyo. x al concebil'lo as, el gran pensador
paga tributo a la vieja idea ahistrica de la filosofa, que l mis
mo dej de lado en su propia concepcin de la historia de la
filosofa.
A la Historia de la Filosofa, de Hegel, Engels la llama
con acierto "una de las obras ms geniales". En ella se iden
tifica, et) cuanto al contenido, historia de la filosofa y "sis
tema de la filosofa". En la Introduccin a las Leccione
s
sobre
aqulla se afirma: "La filosofa es la exposicin de la evolucin
del pensamiento, como ste es en y para s sin demostracin
alguna; la historia de la filosofa es este desarrollo en el tiem
po. En consecuencia la historia de la filosofa es idntich al
sistema de la filosofa. La identidad de ambas es sin duda an
una afirmacin de la cual la prueba propiamente especulativa
no i)uede ser dada aqu . . . La demostracin emprica la pro
porciona la historia ele la filosofa" l
O.
Par Hegel, la sucesin de los sistemas de la filosofa es
en la historia de la especfica actividad filosfica lo mismo que
la sucesin de las determinaciones que asume la idea en su po
sible y necesaria derivacin dialctica.
Ms de uno de los historiadores de la filosofa han im
pugnado la concepcin hegeliana ee la hi storia de la filosofa.
Podemos consignar por su importancia la crtica (1ue le ha he
cho' Eduardo Zeller, como hegeliano autorizado. Este nos dice
que la ley de la evolucin es en la lgica muy distinta a la de
la historia; en el primer caso slo se trata ele la realizacin ele
los conceptos; en el segundo, de las mutaciones y cambios que
se operan en las ideas de los hombres. :Mientras -como explica
Hegel- la lgica especulativa se inicia con los conceptos ms
abstractos para, a partir de aqu, llegar a determinaciones con
cretas, el desarrollo histrico del pensar filosfico, segn Zeller,
comienza con lo concreto, primero ee la naturaleza exterior y
despus tambin del hombre, y tal consideracin conduce slo
Vorleungen iiber tlie Geschichte cer l'hilosophie, Einleitung,
pg. 1 19, e. ct.
38
mm
I
O
paulatinamente a las abstracciones lgicas y metafsicas. Aqu,
sin duda, Zeller suplanta lo simple y abstracto por lo concreto
natural y psicolgico. De ah que Zeller -al hilo de los argu
mentos de su crtica ele la concepcin hegeliana de la !1istoria
de la filosofa- nos diga que la ley del desarrollo en la lgica
es muy diferente a la de la historia: alli ( en la lgica)
imperan exclusivamente puntos de vista lgicos, mientras que
aqu (en la historia) se trata de motivaciones psicolgicas.
"Ningn sistema filosfico est constituido de modo que su
principio se deje expresar por un puro concepto lgico, y tam
poco ninguno se habra formado a partir de los anteriores, con
forme a la ley del progreso lgico"
1
1
.
El concepto, en su cuo hegeliano, no es un devenir en lo
indeterminado y abstracto, sin comienzo ni fiu, sino que es un
desarrollo desde su punto concreto de partida hasta su fin
tambin concreto. Es decir, que el concepto se realiza, cobra
efectividad en la plenitud de las connotaciones de su contenido.
L
.
a

fori
Y
as del concepto, segn Hegel, constituyen el "espritu
VIVIente de lo real; el concepto es la unidad del ser y la
esencia. Los conceptos integran un plexo de significacin. As,
por ejemplo, un nexo de conceptos significa la determinacin
de lo absoluto como espritu; la idea cobra su significacin
eomo unidad de concepto y realidad, subjetividad y objeti-
vidad.
+
La idea de progreso meramente lgico, y la nocin gen
rica de progreso (la de progreso social ) tan cara al siglo XIX,
sin e] proceso de desenvolvimiento concreto que debe acompa
arla es -como ya lo seal Jfarx- una categora abstracta, sin
sentido.
Un sistema filosfico, o en general, una determinada con
cepcin filosfica, no es la expresin de una pura idea lgica,
sino que en su contenido est sujeto al desarrollo histrico de
la filosof como actividad especfica. No se tata para Hegel
-como supone Zeller- de una sucesin seriada de orden lgico,
de lgica fonn<ll, sino de un proceso dialctico que se encami
na ele lo ms simple a lo ms complejo. La historia de la filo
sofa, y la filosofa misma en cuanto a su sustancia, se desplie-
' ' Die Philoso')hie der Grlechen, Allgereine Einleitung,, l Teil,
Erste Hilfte, pg. 13, 6 Auf., herrsgegeben W. Nestle.
39
gan temporalmente sin sustraerse a la legalidad del desarrollo
histrico, p0ro sin idetificarse con ste en virtud de la peculiar
tarea de aqullas.
En lo que respecta a los sistemas filosficos no se trata ee
una seriacin meramente lgica y externa, sino de un proceso
y desarrollo inmanente de la razn. Para Hegel, los sistemas
determinados y concretos estn snjetos en el decurso temporal
a su uecesaria superacin (Aujhel:og)y complementacin. Esta
es la ley del desarrollo por la dialecticidac que a ellos les es
peculiar, y a la cual no pueden sustraerse. El historiador de la
filosofa moderna Johann Eduard Erdmann, hegeliano eminente,
ha explicadn con lucidez este carcter de caducidad que exhibe
todo sistema filosfico. "El espritu se desarrolla, es decir le
vanta ( supera ) el estadio alcanzado y lo rebaja en el momento,
de modo que el siguiente aparece como <HJuel en el cual el an
terior es ciertamente conservado, pero como un estadio negado
y refutado . . . La verdadera refutacin consiste en qne el ex
positor deje desarrollarse dialcticamente el estadio del espritu
apenas construido y mediante el siguiente estadio resultante
refut e los estadios precisamente abandonados" '
_
El propsito expreso de Hegel es integrar en un todo b
pluralidad de los principios que informan a los si stemas filo
sficos surgidos en la historia. La derivacin dialctica y reduc
cin de los sistemas filosficos a partir de un principio funda
mental, las considera Hegel como el asunto propio de la
filosofa, pves esta deficiencia, o sea este levantar v conservar
(Aufhebung) L1 la historia el contenido de las sucevas filoso
fas estn vinculados intrnsecament e a la ndole de los sistemas
filosficos mismos.
,
No

ay, para Hegel, una filosofa de la filosofa porque

esta es solo el devenir temporal de su propio contenido desde
el momento de su gnesis. De aqu que filosofa e historia de
la filosofa se identifiquen.
La filosofa, pues, como meta suprema del espritu obje
tivo. y al igt:al que todos los momentos o dominios de ste, tiene
` Versucl! einer wissensclwftliclwll Darstel111ng cler Geschicl1 te cler
11eueren Pl!ilosophie, Allgemeine Einleitung, pg. 24, Stuttgart, 1932.
40
'
l
su despliegue y desarrollo en el tiempo histrico. Tal como lo
enuncia Nicolai I-I artmann, en la pura historia del espritu ste
est consigo mismo. El sistema de Hegel alcanza su culmina
cin no en la religin, momento superable en el proceso del
espritu objetivo en su progresin y apertura hacia el espritu
absolut

, sino
.
en
.
la filosofa. La filosofa de la religin de Hegel
es lo !11as pemmclo de toda su obra, lo ms inactual y carente
de influjo ( por ejemplo, sus lecciones sobre Die Religionen der
geistigen lodciduo|t|t) Y esto en contraste con la vitalidad
que conserva su Esttica y su filosofa del arte, que ee acuerdo
con la certera expresin del propio Hegel es el "resplandor de
l a i dea en lo sensible".
,
Tal culminacin s istemtica del pensamiento ee Hegel -y
as1 lo hace notar 1-Iartmann- aparece ya en forma que no deja
lugar a duda en la Fenomenologa del Espritu, y se refirma,
expresando la conviccin del filsofo, en la Encclopedia, la
que tiene por eplogo una cita muy sintomtica del libro XII
de l a Metafsica ee Aristteles, cuyo texto abreviado es el
sigui

1te: "La razn (ncus) se piensa a s misma en la apre

henswn de lo pensable; porque pensable es ella misma pen
sando en cont

cto con el objeto. De modo que la razn y lo

pensado (noeto1

) es o mismo. La razn es, pues, para lo pen

sable y la er:encw la lacultad que incluye en s lo pensado. Ella
est en actividad efectiva mientras tiene lo pensado" 13,
"
om
,
lo seala iicolai Hartmann, con respecto a Hegel,
.
l a hlosoha es el autoconcebirse del espritu absoluto en la
forma y estructura que l e son propias, el concepto" 14,
|pensar

speculativo, que se recluye en el sistema y se

Identihca con este conduce inevitablemente a su superacin,
como acontece con el de Hegel, pero su mtodo, la dialctiica
permanece viviente y fecunda.
Metaphsik, XII, 7, ( 5a ) , traduccin alemann de Hermann Bonitz
pg. 278, ec. Howohlt, Minchen, 1966.
'
,. Die Philosophie des deutschen Idealismus, II Teil, "Hegel",
pg. 386, BerHn, 1 929.
,v:
.. Q&Ji
IV
ORIGINALIDAD Y A UTOCTONIA DE LA
DIALECTICA HEGELIANA
W
i
l ,
,,
(
!
~ =.~.--
El manusC' rilo |uvcnII hcgcIIano In|tuIado or oJ Der
Gei:l des Chrislentums und sein Schicksal, contIcnc, odcmo
dccIi, Ia Iorua orinarIa dc Ia dIaIctica. A par|i dc
-
c|c tra-
bajo y has|a 1800 cs dabIc bosgucjarunamas ahondada Imagcn
dcIa dIaIc|Ica, aungucno sca posIbIc aduciruncIaroy prccIso
punto dc vIsta IogIco cn Ios momcntos dIaIccticos dc Ios escr-
tos juvcniIcs. In s|os, Ia dIaIc|Ica como mtodo no cs dI-
ccrnibIc. IIIa cs|a ImpIicada cn Ios mismos cn Ioruaviva y cs
cmpIcada concc|amcntc cn cI todo dc sus disqu!cioncs. Sc
tratapucs,para cIinvcstigador, dc pcrcibIr Ia dIaIc|Ica dcntro
dc !a intcgraI conccpcin tcmatica cn su dcvcnIr y prcscncIa
csc!arcccdora.
II mtodo diaIctico hcgcIiano ha sido dcscubcr|o cn cslu
poca in concreto, primcro cn cI scr ~cn sus manIIcs|acIoncs
nticas~,y dcspus cncIpcnsar. HcgcI, cnsus IndaacIoncs, sc
pIicgacs|rcchamcntc a Ios Icnmcnos mismos dcI cspiritu, trata
dc dcvcnir uno con cIIos. I! cscarccimicnto de Ia ctructura
dc! pensar ha surgido, no por cxigcncias mcramcntc IormaIcs,
sinopormotivos dc contcnido. HcgcI cs conscIcn|c, ya cn 1800,
guc rcIiginy poItica pucdcn scr comprcndidos cnsu rcaI sus-
tancia como o!jctos dc una IcnomcnoIoga sociaI. Ia Iarca dc
!a rcconstruccin dc Ia unidad dcsgarrada dc Io rcaI, dcI mun-
do, constituyc cI modcIo orginario dc Ia diaIc|ica. ^ ctc
rcspccto, HcgcI aborda cn dctaIIado anaIisis, cn . espritu del
cristianismo y su destino, !a diaIctica ncgativa dcI judasmo,
opinindoIc Ia diaIctica positiva dcI hcIcnismo. ^braham aIir
mun Iios tmico,y por so!rc c! mundo como "objcto inIinito,
!a aparcin dcI "sujcto a!soIuto`, y si !icn sc postuIa una
45
s ntesis nica de ambos, sta no se realiza, y en la oposicin
no se puede permanecer. Hay que abrir paso al equilibrio on
tolgico entre ambos trminos ee la oposicin. Esta sntesis la
realizan los helenos, cuya consecuencia es su Polis. Y aqu He
gel aduce el ejemplo de las figuras mi tolgicas de Deucalin
y su esposa Pirra l . De ah que el helenismo represente la dialc
tica positiva. Las consideraciones en detalle acerca de esta
temtica cilncicl ada en aquel escrito juvenil quedan al margen
ee nuestro enf<)(ll l e directo de la dialctica.
4
De IJegel poseemos un manuscrito, el que ele acuerdo
su propia indicacin data del 14 de setiembre de 1800. Es el
l l amado Systemfragment

, si hubiese sido conservado comple

to tendramos ante nosotros el primer sistema de Hegel, pero
ee l slo quedan pocas pginas 3.
Lo nuevo que aporta e1 Fragmento de sistema es el cam
bio del punto de vista. La dialctica que slo se haba aplicado
al fenmeno religioso y a la fenomenologa social de la religin,
ahora va a i"mwr po objeto l o orgnico. Hegel nos di ce que la
naturaleza tiene "su se1: en la oposicin; ella es opuesta a la
individualidad; es un asentar de la vida, pues en la vida tiene
la reflexin su concepto de relacin y superacin" 4. Para Hegel,
en el Fragmento de sistema y en toda esta etapa el e su pensa
miento, vida y reflexin son idnticas. El espritu es lo viviente,
y l se vuelve a lo viviente. En ciertos ne:-os del pensamiento
he.geliano es visible el origen del modo orgnico de pensar. Fl
es)ritu no es la mera unidad; "el espritu es la ley viviente
en
.
unin con lo diverso, pues adems es algo animado" 5.
De acuerdo al modelo originario de la dialctica. sujeto y
objeto son idnticos. Se trata tambin de la identidad de l o
1 I egels theologische .ugendch1'ften, herausgegeben von Herman
Nohl, reedicin facsimilar, pg. 245, Minerva GmbH .. Frankfurt/Main,
HJG6.
' Vase W. Dilthey, Die ]ugendgeschchte Iegels, Gesammelte
Werke, Bd. IV, pgs. 141-144, BerHn, 1921.
Incluidas en H. Nohl, Hegels theologische ,lttge11dschriften, pgs.
343-351 , ed. cit.
' Op. cit., pgs. 346-347.
Op. cit., pg. 347.
%W
P
universal y de lo particular `. Aqu es perfectamente asible y
explicable el origen del pensar di alctico, en sentido hegeliano,
urgido por la necesidad ele la sntesis.
En el escrito Glauben und \Vssen, que se public en el
Kritisches ]oumal der Philosophe, 1802, Hegel dilucida la posi
bilidad de una conciliacin entre la fe y el saher. El ttulo
completo y aclaratorio ele la ndole de este trabajo reza : Clau
ben und \Vissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivi
tit in der Vollstiindgkeit hrer Formen, als Kantische, ]acolJi
sche und Fichtesche Philosophic. Ya no se trata del viejo L
inoperante pleito entre el saber y la religin -vigente en la
Edad Iedia, zanJado en el Renacimiento y en la filosofa ele
Descartes con el triunfo de la razn sobre la fe-, que se i nten
tara superar de nuevo o ele confundir en una componenda.
Debemos tener presente que despus de la poca del Iluminismo
el problema de "fe y razn" ya ha recorrido "la totalidad de
sus formas posibles conforme al principio" que inForm la dis
paridad entre ambos.
Hegel ve expresado, en Kant, el "lado objetivo" del problema
( objetividad de la finitud ) ; en J acobi, el "lado subjetivo" ( la
s
.
ub,etiviclac del sentimiento como una aspiracin infini ta ) ; Ll
Fichte, la sntesis de ambos aspectos. Los tres, empero, que
dan atascados en lo emprico.
En Glauben und Wissen, Hegel profundi za el mtodo di a
lctico, en la confrontacin de las oposkiones entre la fe y el
saber. Su problemtica apunta ms all de lo emprico, a l o
absoluto. La dialctica es contemplada, por exigencia exposi
tva y crtica, a partir ele l a religin, y e:ta ltima es b i nstan
da que supera Hegel. Este postula y piensa un estado abso
luto, al que lo concibe y ve realizado en el etero devenir.
Para Hegel, lo absoluto es una potencia creadora que asienta
en s todas las diferencias y las supera. Esta potencia es, por
consiguiente, a la vez, el reposo y la inquietud, y de nuevo la
coincidencia ee aquellas oposiciones o contrastes. De esta con
tradiccin, la que siempre es una contradiccin levantada y con-
Op. cit., pg. 268.
il1
scrvada ( aufgehobener) nacc cI dcvcnIr. Is cnncc, cmpcrc,
Intcrrc|m cn scn|Idc crIstIanc Ic aLscIutc cn HcgcI.
In 1801 y 1802, merccd a Ia IgIca suIjctIva y Ia IgIca
cIjc|Iva, guc cstaIa ya cn cI pcnsamIcntc dc HegcI cn cstadc
IncIpcn|c, IaIIIcscIa Ia dIaIctIca) pIcnsa IcaIscIutc cn prc-
IundIdad y cu Ic:na dIscrImInada. II saIcr ccmc saIcr sccu-
Iu |cma, cn !ccI, Ia prImaca. In Ia In|cncIn rcIIgIcsa pcr
par|c dc Ia tccIcga Ia sntcsIs dcsaparccc, pcrc Ia dIaIctIca
ccmc rganc dcI pcnsamIcntc sccuIar, Ia rccupcra y rcstaIIccc.
Ic guc IecI, cn Glauben und \-Vissen IIama cI vIcrcs santc
cspccuIatIvc cs Ia rcsurrcccIn dcI pcnsamIcntc sccuIar, y cs
Ia dIaIctIca prcc|samcnIc Ia guc ccnducc a csta rcsurrcccIn.
InIa ccncIusIn dc cstc traIajc csta Ia cIavc dc Ic guc HcgcI
dcncminu cI "spellaHve Charfreitag Is Ic guc sIgna "a la
IIIcscIia ccn Ia Idca dc IaIIIcrtad aIscIuta y ccn cIIa cI suIrI-
mIcntc alscIutc c sca cI vIcrncs santc cspccuIatIvc, cI quc si
antcs Iuc hIstrIco, ahcra cs rcstaIIccIdc cn tcda Ia vcrdad y
durcza dc su atcismc [ IIcs ha mucr|c ) .7
Ccmc IIcn scstIcnc HcIdcggcr, Ia tccIcgIa dc Ic aIscIutc,
cn Ia Fenomenologa del Esp1itu, y Ia aIscIutIdad dcIc aIsc-
Iu|c an'cs dc Ia crcacIn, cn Ia Ciencia ele la L6gica, "una y
c|ra tcoIoga scn cntcIcgIa, scn mundanas. IIIas pIcnsan !a
mundanIdad dcImundc cn cuantc mundc, cs dccir, cI cntc cn
Ic|aI`.` IcI vIcrncs santc dIaIctIcc cspccuIa|Ivc dIcc HcIdcg-
gor "Agu mucrc Ic aIscIu|c. IIcs ha mucrtc`. ScaIa as
quc Ia cn|cIcga cc guc agn sc trata cs mas antIgua guc
tcda Ia |ocIcgiu crIs|Iana.
II vorncs san|c dIaIctIcc cspccuIatIvc cs, pucs, Ia rcsu-
rrcccIondc Ia sntcsIs ccmc IntcgracInunitarIa cn Ia tctaIIdad
dcI cn|c. Is Ia dia!ctIca, Iaguc scaIa cI camInc dcuna nucva
sntcsIs cu Ia InstancIa dcI pcnsamIcntc sccuIar.
Couc cul:o dccumcn|arIc cnIa ]enenser Logilc, Metaphysik
wul Natur /i|csc/|c, cn cs|c manuscrItc aparccc Ia prImcra
Icrma madura dcI mtcdc dIaIc|Icc, prcycc|adc y apIIcadc a
` Glauben ttncl 'Vlssen, pg. 12t1, ec. Lnsson, Verlag Meiner!;,
Hmnburg, 1969.
Hegels Begriff der Efahrtmg, in Iolzwege, pgs. 186-187, Klos
termnnn, Frankfurt Am Ilein, 1950.
Op. cit., pg. 187.
48
Ias dIvcrsas manIIcstacIcncs dc Ic rcaI, en Ia IcrmacIn dcI sIs-
tcma dc HcgcI. II mtcdc rcprcscnta una vcrdadcra IncIsIn,
un ccrtc ccn rcIacIn aI dcsarrcIIc antcrIcr dc su pcnsamIcntc
Ics prIncIpIcs dIaIc|Iccs, cn HcgcI, pcrmItcn cstaIIcccr
y dcmarcar Ias ctapas dcI dcsarrcIIc dc su IaIcr, y scr carac|c
rIzadcs ccmc crcacIcncs autncmas, IndcpcndIcntcs dc InIIuj cs
cxtcrncs a su prcpIc pcnsamIcntc. In cstc scntIdc sc ccnIIrm
IcscstcnIdcpcr\'IndcIIandyHacrIngdcgucHcgcIhadcsarrc
!!adc su IIIcscIa, cn Ic guc aI m|cdc dIaIc|Icc y su cmpIcc
IIcsIcc atac, IndcpcndIcntcmcntc dcI sIstcma dc Ia IdcntI-
dad dcSchcIIIng, y tamIIndcI sIstcmaIIchtcanc dcIa\Vissen
schaftslehre. Supcrar Ia InIundada impa.sse a guc ccnducc Ia
IIIcscIa dc Ia rclIcxIn Iuc Ia cIra dc Ia dIaIc|Ica hcgcIIana,
cIIa cpcra Ia dIscIucIn dc Ia cpcsIcIn cn|rc Ia cspcntancIdad
y Ia accIn, pcr una par|c,,y cI saIcr, pcr Ia c|ra.
\na nccIn mas cscIarcccdcra accrca dc Ia dIaIctIca ncs
Ia prcpcrcIcna HcgcI aI dcstacar cn sta Ia luncIn Iundamcn-
taI dcIarazn y su moJu operand/.
II cntcndImcn|c a|Irma Ia ncgacInccmc Ic dc|crmInadc,
cstaIIc y Ijc, sus prcduc|cs scn ncgacicncs. La razn, cn cam
IIc, Ievan|a y sucra Ias cpcsIcIcncs para IIcgar a una sintcsIs
II ]uIcIc dcI cn|cndImIcntc ccntIcnc Ia manIIcs|acIn dc Ia
dIIcrcncIa. IIsIIcgIsmcd cIaraznrcstaIIccc Ia aIscIuta Idcn-
tIdad. II juIcIc ccmc ccntradIccIn cs ncccsarIc. Cada nucva
unIdad tIcnc an|c s Ia anttcsIs. Ingn ccnccp|c sc Iasta
s mIsmc. A Iravs dc cada unc dc Ics ccnccptcs trasIucc una
trIpIIcIdad dc sIgnIIcacIcncs. IjcnIc dc cIIc c cI Aufheben
hcgcIIanc, ccnce|c guc HcgcI dcscuIrc cnsu cca dc IranI-
Iurt. Auflz eben signIIIca, a Ia vcz, negare, consevae v elevare.
Ya cn Ia Lgica de lena !cgcI dcrIva Ias ca|cgorus una dc
ctra dc mcdc cs|rctamcntc diaIctIcc. ^ cada ccnccptc Ic cc-
rrcspcndc una trIpIIcIdad dc sIgnIIicacIcncs. Ia Idca dc trIpII-
cIdad cn !cgcI nc prcvIcnc dc Iant, ccmc sc aIIrma cn Ia
maycra dc Ias cxgcsIs dc Ia Fenomenologa del Espritu, sInc
guc sc rcmcn|a aI nccpIa|cnIsmc, a IrccIc. Is|c cs guIcn acu-
a Ia Icrma dc aquIIa ccn su ccn...epcIn dc Ia trIpIIcIdad dc
Ic unc, Ia Iucrza y oI cntc, Ics guc ccnstItuycn Ia causa dcI
49
l
\
l
, ;
!,
mundo inteligible 10. Este sera el lejano antecedente de la
triplicidad dialctica hegeliana.
Aunque los planteamientos dialcticos ciertamente estn
en relacin con otras obras de la poca y del pasado, debe
mos sealar que la dialctica hegeliana puede ser considerad:,
como una creacin enteramente autctona y original.
En la Ciencia ele la Lgica explica Hegel : "El entendi
miento es tomado como la facultad del concepto determinad),
el que mediante la abstraccin y la forma ele la universalidad
es fijado para s. En la razn, empero, los conceptos determi
nados son asentados en su totalidad y unicad. De ah que el
silogismo sea no slo racional, sino que todo lo racional es
un silogismo".
En los pargrafos finales de la Enciclopedia 7, 0,
77) Hegel formula las tres clases de silogismos en que se
manifiesta y alcanza concrecin su dialctica. "La primera ma
nifestacin define el silogismo que tiene la logiciclad (lo lgi
co) por fundamento como punto de partida y la natumleza
como trmino medio, la que enlaza al espritu con lo lgico.
Lo lgico d.eviene naturaleza, y la naturaleza espritu".
i
Tenemos as la primera triada:
Logicidad - Naturaleza - Espritu
Este primer silogismo reside en la idea, y la naturaleza
esencialmente est determinada como punto de transicin y
momento negativo; la idea aparece en s.
La primera manifestacin silogstica, en tanto es superada
y conservada ufgehoben) da lugar a un segundo silogismo,
que prepara el punto de vista del espritu mismo, el cual es
el trmino medio del proceso, el que presupone a la natura
leza, y a sta la enlaza con lo lgico. "Es el silogismo de la
reflexin espiritual en la idea; la ciencia aparece como un
conocer subjetivo, cuya finalidad es la libertad . . . . ' Tene
mos as la segunda triada dialctica:
Naturaleza - Espritu - Logicidad
10 W. Nestle, Die Nachsokratiker, pg. 336 ( Plat. theoL 3.20 i ,
Jena, 1923.
Wisse/lschaft der Logih, Bd. 2, pg. 308, ed. Lasson, 1923.
" Encyclopiclie der philosophischen \l'issensclwften, pnrg. 575,
pg. 498, 2<1 ed. Lasson, 1920.
` Ol. cit., 1\rg. 576, pg. 499.
so
. .,
/
El tercer silogismo, para Hegel, "es la idea de la filosofa,
la que es la razn que se sabe a s misma, y que tiene como
trmino medio lo universal absoluto, el que se desdobla en
esp1'itu y naturaleza. El espritu funciona como el presu
puesto de la actividad subetiva de la idea, y a sta la erige
en el extremo universal como el proceso de la idea que es obje
tivamente en s". 14 De este modo surge la tercera triada dia
lctica:
Espritu - Logicidad - Naturaleza
"El ;uzga:rse de la idea en ambas manifestaciones ( par
grafos .575, 70) determina a las mismas como sus manifestacio
nes ( que lo son de la razn que se sabe a s misma)". 15 En este
tercer silogismo la naturaleza ee la cosa misma, es decir, el
concepto, es lo que avanza y se desarrolla, y este movimiento
es asimismo la actividad del conocer, la idea eterna que es
en s y para s y que eternamente se produce y activa como
espritu absoluto.
Hegel nos ha dado la forma ele toda dialctica, y es lo
que el propio Marx reconoce. Si segn ste, la dialctica hege
liana estaba cabeza abajo y haba que ponerla en pie, l slo
poda hacerlo silogsticamente. Si en Hegel la dialctica se
cerraba ve1ticalmente para rematar en el espritu absoluto, en
M<ux tuvo que abrirse horizontalmente hacia un tiempo ee
progresin indefinida. xsu triada dialctica -dejamos de lado
otras posibles e implcitas formas de la misma- se formula as :
Naturaleza - Espritu - Historia
Op. cit., parg. 577, pg. 499.
u Op. cit., parg. 577, pg. 499.
51
V
GENESIS FORMAL DE LA DIALECTICA
.l
- :!:
11
La dialctica hegeliana surge inicialmente en el terreno de
la especulacin religiosa y conectada con sus problemas ( Frag
mentos hist61co-teol6gicos) ; pero despus, en virtud del sen
tido que cobra en el pensamiento de Hegel, al ser transferida
por ste, al terreno filosfico, tanto la dialctica como el mto
do, en lo atinente a su objeto y tambin a la expresin que
asume el pensar, se secularizan.
En la creacin del mtodo dialctico, Hegel estara en una
dependencia ms o menos directa de dos lneas ele influencia:
una, la de los msticos alemanes, Nicols de Cusa particular
mente, y la que arranca de Herder; otra, acusadamente filos
fica, la de Kant, Fichte, Schelling. Con Nicols de Cusa habra
una analoga formal ms qne un nexo directo en lo que atae
al carcter intrnseco de la dialctica. No es probable que
proceda del Gusano el concepto hegeliano del "ser otro" (del
Anderssein) , cuyo sentido reside justamente en el ser superado
( y conservado) en la sntesis. Dice el Gusano: "La alteridad
supone la presencia del uno y del otro. Como el nmero, ella
viene despus de la unidad".
1
Con la coincidentia oppositorum,
la undad de la sntesis hegeliana slo tiene una analoga mera
mente formal, pues la coincicenUa, en el Gusano, remata en
la intuicin, en la cual aparece Dios como unidad suprema de
todas las oposiciones, mientras que, para Hegel, las contradic
ciones existen dialcticamente en la unidad dinmica como
proceso, no en lo absoluto, en sentido religioso, sino en el
dominio de lo real. No se ha podido documentar que Hegel
"Oeuvles Choisies", La docte ignorancl, pg. 73, tr. Gandillnc,
Aubier, P1uls, 1942.
55
haya conocido a Nicols de Cusa. Ni en los "Manuscritos" ni
en la obra clita aparece en ninguna parte su nombre. La
nocin hegeliana de que en la experiencia se obtiene un todo
de determinaciones antitticas, en la que ya preludia el des
arrollo del mtodo dialctico, ha sido, sin duda, insinuada por
el modo orgnico de pensar, propugnado y practicado por Her
der. Adems, Hegel entronca directamente con ste por el con
cepto de vida, en el sentido de espritu
.
A pesar de estos influ
jos, ms bien perifricos, el cuo original de la dialctica hege
liana es, segn surge de una exhaustiva indagacin, incontro
vertible.
En la lnea filosfica, el antecedente remoto de la dialc
tica hegeliana es la acuacin de la palabra y del concepto
por Platn, quien, en El Sofista, identifica al filsofo con el
dialctico, y, en La Reptblica, concibe la dialctica como la
va de acceso ( a travs de los conceptos ) a los principios onto
lgicos primeros. El antecedente prximo, pero negativo, es
Kant, para el que la dialctica es una "lgica de la apariencia".
En la Grtica de la razn pur, bajo el ttulo de "Dialctica
trascendental", analiza los razonamientos "ilusorios", la "ilusin
dialctica". De las tres apariencias que distingue: lgica, emp
rica y trascendental o dialctica, esta ltima es la que proviene
de la naturaleza misma del espritu humano cuando intenta ir
ms all de toda experiencia posible. Las antinomias kantianas
slo han influido en la dialctica de Hegel ulteriormente y a
modo de ratificacin, y, en general, ms bien por va indirecta,
a travs de la dialctica de Fichte y Schelling. Slo influye posi
tivamente en Hegel la nocin kantiana de entendimiento ( Ver
stand) como espontaneidad.
En un sentido estrictamente formal se puede hacer remon
tar, en la lnea filosfica, la gnesis conceptual del mtodo dia
lctico hegeliano a la vVissenschaftslehre de 1794. Fichte ha
explicado con claridad la funcin ele lo antittico y de lo sint
tico. La contradiccin es concebida ya en el tercer principio
de la Doctrina de la ciencia como una unidad. "La forma del
todo -nos dice Fichte- no es nada ms que la forma de los
pincipios singulares pensada en uno solo". De modo adecua-
" Vber den Begriff der \Vissenschaftslehre oder der sogenannten
Philosophie, parg. 2, pg. 26, J. G. Fichte, Werke, Bd. I, ed. F. Meci
cus, Meiner, Leipzig.
56
do, puede ser designada como dialctica la forma de la .+,.
clad de lo que es esencialmente opuesto y de su supera

wn
real. As que lo nuevo que Hegel encuentra f
?
rmulaclo en
.
lCh
te es la importancia de la negacin, es dec1r, que t+mlw
'
lo
negativo llega a ser lgicamente un momento de lo postt
.
l
;
'o.
La consigna que orienta a Hegel se resume en la expresiOn:
"idntico y antittico". Lo que Hegel impuls hacia adelante,
por este camino, es lo que Fichte no realiz consecuentcment

en forma sistemtica. Fichte nos dice que "tanto menos es posi
ble anttesis sin sntesis, o sntesis sin anttesis, como tampoco
son ambas posibles sin tesis : sin un asentar absoluto por
.
el
cual un A ( el yo) no es igual a ninguna otra cosa y ele nm
guna otTa es antittico, sino que simplen:wnte es asentado por
antonomasia". 3 Con razn escribe Kroner: "Fichte cree que la
tesis es posible sin la sntesis, que un todo, un .P
?
dra as

n
tarse sin diferenciarse de s mismo y asentarse 1clentJco cons1go
mismo sin escindirse y de nuevo unirse, sin asentar un no-yo,

t 4
y al no-yo, a su vez, enlazarlo consigo e1
:
un toe o
.
con
.
cre o ;
es que l cree haber asentado al todo mcontrachctono en el
yo absoluto, separado del no-yo. Agrega Kroner: "Hegel ver
que el todo, considerado desprendido de l

s momentos, es de
hecho slo la idea del yo es decir, un J:ragmento separado

'
1 l t d
.
" 5 E '1
'
del todo, una parte, pero Jam s e yo, e o o mts
r
10 .
.
. se, p

,
pues, a Fichte, que tanto sntesis y tesis como s mtes1s y antJ
tesis constituyen uno y el mismo acto. Hegel ve perfectan
:
ente
que lo que limita, es decir, el no-yo no debe so?revenn
:
de
fuera, sino que tiene que ser aprehendido, en sent1do estncto,
en la ejecucin del principio de la i

lentiad como neg

ti
;
i
.
ad
inmanente. Y va sabemos que en fllosoha se llama chalechca
a la incondicinada L insep.arable pertenencia reeproca de los
trminos o momentos de una oposicin.
Hegel rescata la dialctica de la imprecisa movilidad que
ella tena en el dilogo platnico y la incorpora orgnicamente
a un proceso vivo, dndole estructura sistemtica. Para Hegel,
la dialctica no es slo un pensar racional conforme al enten
dimiento, sino que es, al mismo tiempo, la "inquietud de la
" Gnmdlage der gesamten \Vissenschaftslehre, pg. 35, Bd. I,
op. cit.
' Von Kant bis Hegel, Bc. I, pg. 437, Tbingen, 1921.
" Op. cit., pg. 137.
57
vida", la "vida de la verdad", la "vida peculiar del concepto".
Esto es, que el pensar porque es viviente, est por sobre el
entendimiento analtico, pues es en s mismo irracional, es la
vida que se piensa a s misma. De ah que lo verdadero no se
pueda expresar en una proposicin, sino slo en la conexin de
una serie de proposiciones, la que como tal no es una propo
sicin, sino la actividad que va a travs de todas las proposi
ciones, ponindolas y oponincl olas; actividad que a todas stas
las pone juntamente, y en la que se manifiesta el espritu. Las
partes en tanto que proposiciones extradas de su plexo no son
verdaderas por cuanto ellas aparecen como meras fijaciones
que matan el contenido. La clula originaria del pensar especu
lativo no es, pues, la proposicin, sino nn sistema ee proposi
ciones, como lo puso de manifiesto Fichte en su \Vssenschafts
lehre. El poner y oponer se puede expresar en proposiciones,
en la afirmacin y la negacin de la misma estructura judica
tiva. Cada proposicin, por su parte, es verdadera dentro de
la conexin y en su lugar adecuado dentro del todo propo
sicional. Es falsa en su absolutidad y aislamiento ee las dems,
o sea, en lo qe ella propiamente enuncia, es decir, en su racio
nalidad. La contradiccin supera ( y conserva ) esta absolutidad,
esta racionalidad de la proposicin. De donde resulta que la
contradiccin destruye la racionalidad de la proposicin y de
este modo fundamenta otra clase de proposicin: la prposi
cin especulativa. Es as como, por medio ee la contradiccin,
la proposicin expresa, de modo racional, lo suprarracional, lo
dialctico. Como lo racional en general es por antonomasia lo
negativo, acontece que lo racional especulativo tar bin puede
ser expresado slo negativamente, esto es, por una negatividad
que niega la negatividad ee lo racional mismo; vale decir que
slo puede ser expresado por la contradiccin. Pero mediante
este trmite es puesto en libertad lo positivo, r1ue no es sola
mente algo supracontradictorio, algo supraoposicional, sino que
tambin va ms all, tanto de y por sobre la proposicin, como
asimismo por sobre la oposicin. Este algo suprarracional cons
tituye el objeto de la filosofa ee Hegel; es lo que l la1
!
1a
concepto. Adecuada a este objeto -el concepto de la logtea
ontolgica hegeliana- la dialctica es el modo racional-antirra
cional en que esta filosofa se presenta y se expresa a s misma.
El entendimiento separa y une, en sus juicios, sujeto y predi-
58
cado. Ello significa que mantiene separadas dos determinacio
nes que, para l, aparecen firmes e inmviles, determinaciones
que l luego ensambla. El entendimiento no se percata del
contradecirse propio ee sta su tarea, y no atiende a este con
tradecirse porque l no reflexiona sobre su propio h.wer, sino
en lo asentado por este hacer.
En conexin con los principios esenciales que informan los
sistemas de Fichte y Schelling, pero tambin en oposicin cr
tica con respecto a stos, Hegel aporta los fundamentos de la
lgica dialctica. Para comprender el alcance especulativo de
sta, hay que recordar que el pensamiento clsico disolvi, en
ltima instancia, la ontologa en una lgica. Hegel se propuso
la tarea inversa: desarrollar la lgica como una ontologa din
mica, para lo cual haba de encontrar un momento gentico
inicial. En su Lgica vincula cada concepto categorial con el
siguiente mediante el nexo ee la contradiccin. Jvlientras el
criticismo kantiano haba escindido forma y contenido del pen
sar, considerndolos i ndependientes uno ee otro, v reducido as
la forma exclusivamente al espritu pensante ( e
f
entendimien
to ) , y el contenido, a las cosas que lo afectan, la lgica ee
Hegel afirma la doble identificacin de forma y contenido, de
pensar y ser. Hegel considera que no slo la separacin es
inadmisible, sino que incluso con la forma tiene que ser con
cebido, al mismo tiempo, el contenido ontolgico del conoci
miento. En ste se afirma la dinmica de la totalidad. Coinci
de as con Fichte y Schelling. Juzga de consuno con Schelling
que las ideas necesarias del espritu humano concuerdan, abso
lutamente, segn contenido y forma, con la esencia y los modos
de desarrollo ee las cosas. Adems, Hegel aporta el postulado
metdico fundamental segn el cual, en virtud de la negati
vidad e identindacl inmanente a los conceptos, el puro pensa
miento se desarrolla en automovimiento dialctico, desde el
concepto ms vaco y abstracto, y a travs de conceptos cada
vez ms ricos y concretos, hasta los absolutamente supremos.
Este proceso tiene lugar en unidad absoluta con la autopro
duccin del ser, de modo que la necesidad objetiva del pensar
es, al mismo tiempo, el criterio de la verdad objetiva. Es as
como la lgica hegeliana lleva el autodesarrollo del concepto
desde el puro ser hasta la idea absoluta.
59
VI
LOGICA Y METODO DIALECTICOS
La lgica dialctica, a diferencia de la lgica formal, lleva
y desarrolla el pensar y el ser en la unidad de ambos. Nos
muestra los estadios a travs el e los cuales el pensar se deter
mina en relacin con el ser. A la inversa de la lgica formal,
que finca en la radical separacin ee forma y contenido, el
mtodo dialctico los afirma inescindidos en un automovi
miento del puro pensamiento, el que, al mismo tiempo, im
plica la autoproduccin del ser. Con la lgica dialctica,
en virtud de la cual se autocesenvuelve el pensar por su pro
pia potencia, se desarrollara al mismo tiempo la ms ntima
naturaleza de las cosas. Segn la cialetica hegeliana, el puro
pensar engendra y conoce por propia necesidad los momentos
del ser. La Lgica tiene, para Hegel, un comienzo sin supuesto
alguno, por cuanto ella se mueve en el elemento del pensar,
que es libremente para s. Y ese comienzo es el puro ser, por
que ste, como lo indeterminado e inmediato simple, es tam
bin puro pensamiento.
En la Fenomenologa del Espritu, Hegel destaca el pro
ceso dialctico que implica el movimiento mismo de la vida.
Nos dice que "el fenmeno es el surgir y desaparecer ee aque
llo mismo que no surge ni desaparece, sino que es en s y
constituye la verdad y movimiento de la vida de la verdad".
El mtodo del movimiento dialctico que efecta la verdad no
es oho que el de la construccin del todo, expuesto en su pura
esencialidad. En la Enciclopedia, Hegel expresa: "En la tarea
PlziillOmenulogie des Ceisfes, pg. 38, ec. Hoffmeister, Meiner,
5 Aufl . , Leipzig, 1949.
()3
g

c
.
Ic cs pccuIIar, Ic accntccc aI cnsar cnrcdarsc cn ccnLra-
diCc
:
ones; cs dccIr guc se pIcrde cn Ia IIrmc nc-IdcntIdad dc
Ias tce

s y,
,
por consiguiente, nc sc aIcanza a s nIsmo, sInc
gi

c nas Iun qucda apresado en sn ccntrarc. . . El ccncc-

micnc e que la du

tIca c

Ia naturaIcza del pcnsar mIsmo,

g

uc

I ccmc cnLcnducnto Licnc quc cacr en Io ncaLivc dc

b n sm

,
.
c

nLradIccin, conttuy

na arLcIncIpaI
dc Ia Iog.cc
,
I pcnsar como eltcnd1LnLo sc dctcnc en
i

dctcrnmacin Iia y cn la d |crcnca dc Ia nisma ccn rcIa

cmn a oLras determinaciones; una LaI aIsLraccIn limitada vaIc
para el cntcn

In

+to couo suIs-tcntc y sIcndc para s . . .

II

nc

++cntc
.
d

aIccLicc es el superar ( y ccnscrvar ) tales deter

mmacwnes frmtas y su ccnvcrson cn I~s c:ucsLas 3 I ` i

l '

r . dL L ia-
cctia,
.
sc

n IcgcI, cs, cn su Iorma dcLcrmInada pccuIIar

d

Lcr

macmn, Ia naLuraIcza piopia y vcrdadcra dc las dcLcr-

mmacmncs dcI entcndImiento ele I b ) cla Ic

"t
4
7
. .. tt . 111 c en
gcncraI
,
relexin cs, cn rimcr Iugar, el soIrcasar Ia
dcLcrmmaci

n asIaday un rcIcrir la misma, referencia i11ecian

Lc Ia cual esta cs pucsta cn reIacn, si cndc, por Ic dcmas
C
?
nservaca

n su validez aislada. La dialctica, pcr cI ccnLra

rc,
.
e

cs

mnancnLc ir mas all, en el que Ia unIIatcraIIdad

Y. l

mltacwn dc las determinaciones del cntcndinIcnLo se ua

mhcstan

cmc Io g

c cIIas

n, es dccIr ccno ncgacIn. . . Ic

cspccuI
.
aIn

c racmnI-pcsILvo aprcIcndc la unidad de las

ctcrm
.
uacmncs et
;
su
.
pcsicin, lo aIIrmaLvc que est ya
ccntcmdc cn su cscIuctcn y en O\ convcrsin."
Iar HcgcI, Ia cscncIa dcI mtodo dacLIcc ccnsIsLc en
guc, aI\ dcndc una ocsicIn c rcsucIvc, cI rcsutadc nc es
ccmo para cI escepticismo, igual a ccro, sInc guc este nLcd
cpta tal rcs!lla

lc ccmc aIgc negativo determinado, es dcci

ccmo una ncgacin ccn contcnido csItIvo, por cuanto lo ne

gaclc

nc . desaparecido, sno guc ha q1Ldado ccmc nomcn-
Lc, sttuacwn que, a causa dc su doble scntIdo Hegel ha dcsIg-
nac

ccn Ias paIaIras cjehb sein, c sca superado \
Ic\anta+c y a Ia vcz re\og1dc Esto nos dIcc pucs qtc cI
L I d ` 1

, , mc
OC O :a ccLico iguc cI movimiento peculiar del ente ( ser ) ,
43,
Encyklopici

der Philosophichen \issenchaften,
ec. Lasso
?
, Men
;
er, 2 Aufl . , Lepzig, 1920.
Op. c
;
t. , par

gs. 80-81, pg. 105.

Op. c1t., pamgs. ll-82, pgs. 105-106.
64
parg. 1, pg.
l
l
l
guc cn cuanLc dcvIcnc cLrc rcLcma IndcIccLIIIcmcntc cn s
csLc dcsajcIIc y Ic crIgc cn un mcmcnLc pccuIiar dcI scr, Ic
gucsIgnIIIca guc LaImcmcnLc sc mucsLra ccmo Ia ncgaLivIdad
dcI dIIcrcncIar. A!cra, sIcndc Lcdc Ic guc cIcctivancntc cs,
dcsarrcIIc, dcvcnIr, sI Ia cIcncIa ( y Ia IIIcscIa, para IcgcI, es
pura cIcncIa) guIcrc prcpcrcIcnarncs un ccnccimIcntc,una IIcI
Imagcn dcI mundc, cIIa LIcnc guc scr mcvInIcnLc dcI pcnsar,
c sca dIaIcLIca. Ic a! guc su Larca sca mcsLravncs cmc Ics
ccnccpLcs sc LransIcrman uncs cn cLrcs, sIguIcndc

cI mcvI-
mIcnLc y dcvcnIr dc Io rcaI. SI Ia csLrucLura mIsma ele Ic rcaI
cs dIaIcLIca, cI prcccdImIcnLc paraLraducIrIa cn LrmIncs IIIc-
sIIccs LIcnc guc scr LamIIn dIaIcLIcc. Ic dcndc Ia justiIi
cacIn y ncccsIdad dcI mLcdc dIaIcLIcc. Ia dIaIcLIca, ajcna
a Lcdc cnIcguc y crILcrIc prcdcLcrmInadcs, sc curaclcrIza pcr
Ia cI]cLIvIdad. IcccnccIcndc csLc, cxprcsa IccaI IarLmann
guc nc cs cxacLc guc "Ia dIaIcLIca sca dcsdc un rincIpIc
nada mas guc Ia Icrma sIsLcmaLIca cn cI pcnsar dc IcgcI, cI
vIcIcnLc cuc unILarIc dcI ccnLcnIdc`, sInc "nas IIcn y cn
prImcr Iugar Ic ccnLrarIc. pcrIccLa IndIIcrcncIa rcspccLc a Is-
Lcma y punLc dc vIsLa, pcrIccLa cnLrcga aI cIjctc, un suLII y
mvI! pIcgarsc a I !asLa cnIc mas IInc`.5 SI cn Ias pcsquIsIcIo-
ncs !cgcIIanas !ay parLcs cn guc cI IdcaIIsmc sc mucsLra, cm-
pcrc, cIIc "nc rcsIdc cn Ia cscncIa dc Ia dIaIcLIca, sInc cn Ia
sIsLcmaLIca dc Ia ccsmcvIsIn dc HcgcI`.6 In aLcncIn a !c
guc anLcccdc cs una InccnsccucncIa dc HarLmann c0andc pa-
gInas mas adcIanLc ncs dIcc ~supcnIcndc ImpIcILamcnLc guc
I adIaIcLIca pcdra dcsgIcsarsc dc su cIjcLc para dcvcnIr pura
ccncIcncIa mcLdIca, mcra rcIIcxIn accrca dc su modus ope
mndi- guc HcgcI pcscc prccIsamcnLc "Ia macsLra dcI mLc-
dc,7 ccmc sI HcgcI dcIIcra!aIcrsc prcpucsLc ccnsIdcrar Lcc-
rLIcamcnLc Ia dIaIcLIca sIc para InLcgrarIa a Ics dcmas cIc-
mcnLcs dc Ia sIsLcnaLIzacIn, y cuandc Lcdava mas adcIanLc
aIIrma guc "Ia dInamIca dc Ia dIaIcLIca nc cs Ia dInamIca dc
Ia ccsa` !acIndcIa dcpcndcr dc Ics supucsLcs IdcaIIsLas dc!
sIsLcma aIscIuLc.
Die Philosophie des deutschen Idealismus, Il Teil, "Hegel",
pg. 19, W. de Gryter, BerHn, 1929.
Op. cit., pg. 19.
Op. cit., pg. 189.
Op. cit., pg. 195.
65
s pensando conIorme al mtodo dialctico que nos per-
catamos que todo concepto considerado aisladamente es impcr-
Iecto, incompleto, inexacto, o sea, expresion parcial de la ver-
dad. Iara complementarse rc:juiere otro concepto, debe resol-
verse en su opuesto. !as, como no se puedc permanecer en la
simplecoexistenciack l as determinaciones contradictorias,stas
necesitau conciiarse entre s. l concepto encierra, pues, una
contradiccion. por obra de la cual precisamente entra en movi -
miento. ste movimiento implele a buscar un tcrcer concepto
que encieire en s ambos momentos o deteiminaciones contra
dictorias, de modo que stas no se contradian, sino que, supc-
rando su oposi ci on contradictoria, las dos se integren recpro-
camente. l.ste tercer nonento es el de la sntesis n sta,
tanto la tesis como la anttesis son con'irmadas cono tambin
negadas. !ero como eI nuevo concepto :ue as , por tal tramitc,
Ia surgido, es, a su vez, tambin contiadictorio, necesita ser
repensado, constituyendo. en otro grado Iacia la unidad bus-
cada, un punto de partida que reinicie el proceso. Como nos
dice J L. Haering, "el mtodo diaI ectico es, en primer lugar,
nada mas que una expresion y resultado del conocimiento que
todo conceto y todo ser, tonados aislados y absolutamente,
no mucstran todava su plcna esencia, sino que la muestran
recin en su posicion en el sistema total de todos los conceptos
y respectivamente de todo ser, y que por consiguiente este
ltimo implici tanente y para la nas prolunda consideracion
IiIosoIica esta ya siempre contenido en y dentro del sistema
"pata no otros, mm(} 1 e no "en s ) y conlorme a eso tam-
bin a partir de ste puede ser desarrollado."
Ior el ntodo dialc|ico las contradicciones se van po-
n|endo y suprimicndo constantemente. Oesde que cada con-
cepto surgido de este proceso contiene a los anteriores, es mus
rico o compIejo que elIos, el concepto o grado superior es la
verdad dc Ios grados inIeriores. n la concepcion de Hegel,
el primero de todos los conceptos es el mas vaco y abstracto,
el puro ser ( dcs reine Sein) . l ltino es el concepto omni-
comprensivo de la idea absoluta, o sea de la verdad que L
sabe a si m|sma. Ia ciencia de la pura idea es la Iogica, esto
" Hegel - Sein ''oilen uud sein 'Verlw, II. Bd., pg. 93, B. G.
Teubner, Leipzig, HJ38.
()6
es, la

iencia |e l

Idea en el elemento abstracto del pensar,

es d

ec

r, la cincia del Lagos, concebido como el prlus, el

a pnon de la naturaleza y el espritu. La Oencia de la Laca
es el conocimie
+to

lo

absoluto como la totalidad originria

de l

real. Ia mttucn:

Imdamental del idealismo aleman, y

particularuente e la ilosola especulativa Iegeliana, es que
lo absoluto es razon, no la conciencia, que es secundaria. Bazon
es mas que conciencia, sin conciencia, la razon estaria lnsita
en todas
_
las cosas, incluso en las m.is prlnigen|as. Si nosotros,
como sujetos pensantes, somos, en nuestro pcnsar, razn, en-
tonc

es
;
cua

+d

os l nsortamos en el puro ponsar, es decir, en

l, lo

:oa cIalectioa del pensar, lo absoluto, o sea lo real ori-

gmaro, es on nosotros y para nosotros. inmecli autamente com-
prensible.

MucIas :

ritcas se le I

u lecIo a la dialcctica legeliana,

Y mucIas polemuas Ia susci|ado su interpretacion desde dile-
rentes puntos de vlsta y posiciones Nos releriremos a dos de
ellas, separadas por el lapso de casi un siglo. n la centurla
pasad.

, el
_
gran logico Adol| Jrendelenburg, intenta, en sus
llvestz?acwnes L!cas,

uua radcal impugnacion del mtodo

cIalect:co y cle Ia |losola IegeIana, desde el punto de vista
de una metaIsica de liliacion aristotlica. n su cri t|ca, dema-
siado atenida a los canones cle la I ogica lormal, revela lalta dc
comprension y unasimpliIicacion periIorica de landole misma
de la dialctica y de la posicion ontologica Iegelianas. Jren-
dclenburg da por supuesto, tomandolos aisladamente, que -l
puro ser es rcposo, la nada -igual a s misma- es iualmente
r

poso'` Y se pregunta. Como de dos repres

ntaciones
:eas ) en r

poso resulta el deven|r, que es movimientor"-

AIirma que si ambos, puro ser y el no-ser, son reposo, y si
ha de asentarse su umclad, en consecuencia, la tarea primera
del pensar no puede ser otra que cncontrar una uniIicacion en
reposo. Iero si el pensar desde aquella unidad debe engendrar

lg

diIerente

e los

tr

inos o elementos que la constituyen,

evicl

temente , segun Jrendelenburg, esto otro introduce su-

breptiom

nente el mo

imiento, para llevar el ser y el no-ser a

la Iluencm del d evemr. Io que es evidente, en esta crtica, es

Logisclw Uniersuclumaen
ln, 1840.

" Op. cit., pg. 25.
l. Bd. , p[tg. 25, G. Bethge, Ikr-
67

que en ella se desconoce la relacin en que, en la dialctica
hegeliana, est el puro ser con la nada; slo se destaca una
identidad abstracta, y se prescinde ee la diferencia entre am
bos y, por lo mismo, ele la conversin de la nada en el ser.
Entre las crlicas contemporneas, reparemos en la que
formula Nicolai Hm:tmann. Este nos dice que la dialctica de
Hegel es puramente conceptual, pues "su correccin inmanen
te no asegura su correccin trascendente" 12; que "ella ( l a dia
lctica) no reposa sobre el fundamento slido de un fenmeno
real, sino que planea en el vaco absoluto, desprendida de todo
lazo" 13. Segn Hartmann, la maestra dialctica el e Hegel es
sospechosa; la contradiccin, "por su esencia", pertenece a la
esfera de los pensamientos, a l a de los conceptos, suponiendo,
pues, el juicio. Pareciera que Hartmann slo quiere ver la con
tradiccin en los pensamientos, tomando el "concepto", no en
la acepcin que tiene en Hegel, sino en el sentido adscripto
a l por la lgica formal. Hace hincapi, por eso, en el carcter
puramente formal que, en tal caso, tendra la contradiccin.
Adems, para reforzar su crtica, Hartmann afirma que lo que
se llama contradiccin en la vida y en la realidad no es tal
contradiccin, sino un conflicto. Un "conflicto -explica Hart
mann- es una repulsin real que puede revestir tambin el
aspecto de un combate, ele una lucha abierta, pero no se ase
meja en nada a la contracHccin, porque el conflicto no opone
nunca A y no-A, un trmino positivo a un trmino negativo,
sino que es ms bien lo positivo que se levanta contra lo posi
tivo" ' Agrega que, en trminos de pura lgica esta relacin
es contraria ms bien que contradictoria, y la contrariedad es
insuficiente porque no produce el dinamismo el e l a repulsin
real. Ante estas objeciones de Hartmann cabe hacer notar que
ellas se mueven, por una parte, en un plano formal, resultante
de la desintegracin de pensamiento y realidad; que, por la
otra, lo conHictual no excluye la contradiccin, sino que la
supone o desemboca en ella, desde que lo positivo que se opo
ne a lo positivo implica en s, dentro del proceso dialctico, la
10
Hegel et le robl-e de la dialectlque du 1el, : "Etudes sur
Hegel", pg. 37, ed. Revue de Mtaphysique et ele Morale, 1931.
18
Op. cit., pg. 37.
,. Op. cit., pg. 39.
68

negacin recproca. El segundo trmino posi tivo ts negat i vi
dad con respecto al primero, y viceversa.
La dialctica, en su troquel hegeliano, puede ser suscep
tible de crtica, sin euda, pero sta ha dchacerse en otro llivel
y teniendo en vista el verdadero carcter y conteni do real del
objeto que le es propio.
69
VII
LA DIALECTICA EN EL BOSQUEJO
DEL SISTEMA
En la Fenomenologa del Espritu, Hegel aporta el ger
men y, podemos decir, el primer lineamiento del sistema del
idealismo absoluto. A ste, en toda su plenitud de desarrollo,
lo expone en la Ciencia de la Lgica. Pero, ya en la poca en
que se ocupaba en la Fenomenologa, Hegel tena en mente
y en esquema el sistema completo, como lo prueba el bosquejo
intitulado H egels erste Systerne, el que, hasta que lo editaron
Hans Ehrenberg y Herbert Link en 1916 con un texto deficien
te, permaneci desconocido. Slo en 1923 (einer Verlag) Geor
ge Lasson publica en forma completa el llamado ]enenser Ma
nuskript bajo el ttulo ]enenser Logil, Metaphysil uncl Natur
philosophie. Por lo dems, la tendencia sistemtica lo acuciaba
a Hegel desde mucho antes, como lo expresa la carta a Schelling,
de fecha 2 de noviembre de 1800, en la que, delatando suges
tivamente esa inquietud, le dice: "En mi formacin cientfica,
]a que comienza por las necesidades subalternas del hombre,
tena yo que ser impulsado hacia la ciencia, y el ideal de la
edad juvenil haba de transformarse en forma de reflexin y
en sistema al mismo tiempo" 1 . Aqu aparece por primera vez,
en el programa de labor intelectual hegeliano, la palabra siste
ma, y ello es bien sintomtico.
En pos del propsito de mostrarnos la marcha de la filo
sofa, por "un camino que ella se traza a s misma", como "capaz
de ser ciencia objetiva y demostrada", ensay Hegel -como nos
dice en el Prefacio a la primera edicin de Ciencia ee la Lgi-
Briefe von und an Hegel, l. Bd. ( 178.-1812) , pg. 59, ec.
J. Hoffmeister, Meiner, Hambll g, 1952.
73
ca- exponer, en la Fenomenologa, la conciencia como el cami
no que sta se abre a s misma. Para l, "la conciencia es el
espitu como saber concreto e imbuido en la exterioridad" 2.
Pero la conciencia, como espritu que se manifiesta y que en
su camino se libera ele su inmediatez y concrecin externa,
llega a ser pum saber, que tiene por objeto las puras esencias,
las que constituyen el objeto de la Lgica. El movimiento . del
saber, "as como el desarrollo ee toda vida natural y espiritual,
estriba en la naturaleza de las puras esencias que integran el
contenido ele la Lgica" 3. Con esto, agrega Hegel, "est indi
cada la relacin de l a ciencia, que yo llamo Fenomenologa
del Espritu, con la Lgica" En lo que concierne a la cir
cunstancia exterior, la primera parte del sistema de la ciencia,
era la que contiene la Fenomenologa.
En el Prlogo a la Fenomenologa del Espritu, Hegel nos
dice que su propsito es trazar el camino que conduce a la
filosofa, mostrando las etapas que a travs ele la experiencia
recorre la conciencia a partir del primer estadio, el del cono
cimiento ingenuo, hasta el ltimo, el del conocimiento filos
fico. La raz debe producir el elemento de la ciencia; pero
esto slo puede acontecer cuando la conciencia ha recorrido
ya ese largo camino. Durante la marcha por el mismo deben
irse mostrando, apareciendo, todas las formas Gestalten) fun
damentales de la conciencia.
La primera obra maestra de Hegel, la Fenomenologa del
Esp1"itu, expresa Nicolai Hartmann, es su obra fundamental
"porque su filosofa, considerada en su aporte ms precioso,
es una inmensa y nica fenomenologa ele la lucha espiritual,
del esfuerzo para crear, comprender, organizar" 5 La Feno
menologa es nada menos que la empresa de indagar el proce
so que cumple la conciencia hasta su ms elevado estadio, don
de justamente encontrar su punto de partida la tarea de la
lgica especulativa, y asistimos, una vez que . ha dado a su
dialctica cuo unitario idealista, al despliegue del idealismo
" vVisseuschaft der IJogik, L Bd. pg. 7, ed. Lasson, !vleiner, Leip-
zig, 1923.
" Op. cit., pg. 7.
Op. cit., pg. 7.
Hegel et le probleme ele la dialecUque dzilel,pgfz--en
EtMdeo sw Hegel Hevue de mtaphysique et de monde, Paris, 1931.
7-J
absoluo. Hegel nos muestra las etapas laboriosas y complejas
a traves ele las cuales el saber aparente deviene saber real. La
realizacin de este ltimo tiene lugar en Wissenschaft cer
Logik; pero en la Fenomenologa est ya el germen, el escorzo
de todo el sistema, el que se desarrolla y alcanza su culmina
cin una vez que se ha decidido el rumbo de la dialctica y su
estructura metodolgica idealista -
Lo que est ms vivo del pensamiento hegeliano, es l a
dialctica, la dialctica como acentramiento y captacin de la
estructura misma de lo real, vale decir como experiencia. De
ah que el ya citado Harlmann, al destacar el papel que juega
la dialctica en la Fenomenologa, afirme, reiterando lo enuncia
do por Hegel, que "la dialctica es justamente l a experienci a
que la conciencia hace consigo misma" ' Pero Hartmann se
queda corto por demasiado recluso en la conciencia, en sentido
kantiano, y bastante alejado del objeto qne la conciencia
aprehende, conoce y configura. La conciencia no es como l
da por sentado 7, el objeto exclusivo del pensar filosfico en
la Fenomenologa, objeto grvido ee sustancia histrica con
creta. Precisamente, Hegel ha subrayado que "el movimiento
dialctico que la conciencia efecta en ella misma, tanto en
su s

ber como en su objeto, en cuanto que para ella surge de

aquel el nuevo y verdadero objeto, es propiamente lo qne es
llamado experiencia" 8; con lo que queda dicho que slo se
accede a lo real dialcticamente.
Esto ltimo requiere esclarecimiento y explicacin. Hegel
expone, en la Fenomenologa, el fenmeno del espritu como
fenmeno de conciencia. Hay un estado o momento del esp
ritu en el que ste, como espritu individual est referido a
un objeto, y esto es lo que Hegel llama "conciencia". Por una
parte nos encontramos frente a un movimiento y desarrollo ee
la conciencia; por la otra ante un nexo ontolgico objetivo con
el cual se compenetra ntimamente el propio movimiento de la
En lo que atae al mtodo dialctico en su cuo idealista, va
se nuestro libro La Doble Faz de la Dialctica, cap II.
Die Philosophie des deutschen Idealismus, II. Teil, "Hegel" p. 8.3,
Berln, 1929.
` Op. cit., pg. 83.
Phinomenologie eles Geistes, pg. 73, ed. Hoffmeister ( 5) , Leip
zig, 1949.
75
ccncIcncIa Ista, pcr taI cIrcunstancIa, ccIra sIgnIIIcadc sus-
tancIaI cr aIgc
'
para !cgcI, la sustancia, cc

+o sist
.
ancI_ vI
vIcn|c guc uI|crcrmcntc sc rcsucIvc c

cI sct , cs
.
sujctc . Is
quc, ccmc !cgcI cxpIica, pcr cI pcnsam:cntc cI cIctc sc muc
,
vc cn ccnccp|cs guc para I pcsccn cI vaIcr dc un scr cn i
dIIcrcntc, cI guc, dcscc cI puntc dc vIsta dc Ia InmcdIatcz,
nc cs para Ia ccncIcncia un scr aIscIutan+ctc dIIcrcntc dc Ia
ccncIcncIa mIsma. Ic rcprcscntadc, Ic

ccnIIguradc, Ic g

cI
cn|c Seiende ) cs ccmc taI, tIcnc una !crma dcscr guc diIcrc
dc Ia ccncIcncIa. Icrc un ccnccptc cs, a Ia vcz, un cntc y, Ia
dIIcrcncIa cn|rc umIcs, cn tantc guc sta rcsIdc cn cI ccnccptc
mIsmc ccnstItuvc cI ccntcnIdc cIcI ccnccptc, ccntcnIdc guc
pcr sct
,
aI mIsmo tIcmpc ccnccIIdc, pcnsadc, aguIcrc cc

cn-
cIa InmcdIata dc su unidad ccn cI cntc dctcrmmadc y distmtc
guc cs cI ccnccpLc Is guc cI mcvImIcntc dc Ia ccncIcncIa,
guc va rcgIstrandc Ia Fenomenologa, rcccnccc, cn tcdas sus
c|apas, un ncxc cntrc Ic IgIcc y Ic cntcIgIcc cIjctIvc. Ia
cstruc|uras guc csta rcIacIn ImpIIca nc

s r

gIstra Ia e

o-
menologa pcrguc

cIIas ccncI
.
cr

a Ia Ce;c de
_
la Logt

a,
cn un pIanc cstrc|amcntc IIcscIcc. Ista uItima mdagacmn
prcsupcncya Ic guc "IcncmcncIgIcamcntc ia sdc vcrIIIcadc
a travs dcI camInc rcccrrIdc pcr Ia cxpcrcncm dc Ia ccn-
cicncIa
Ia Phiinomenologie des Geistes cntraa Ia mas sutII Y
ccmpIcja rIgucza dc IIguras (Gestalten) d
.
IaIctI

as
. .
Istc sc
cxjIica poiIa prcxImidad a Ia ccncrcta rcadad !istcrca, a Ia
vca ccnc |c|aIIdad ) , cn guc sc mucvc cI pcnsamIcntc dc Ia
Fenomenologa. Ia gran matrIz dc IIguras dIaIctIcas cs Ia
vida mIsma

cn su dcspIIcguc y mutacIn !IstrIca, taI ccmc

a cIa Ia aprchcndc Ia ccncIcncIa. Is cI !cc!c IasIcc guc
cxpIcI|amcntc rcccnccc cI mIsmc HcgcI . "Ia sImpIc sustancIa
dc IavIda cs cI dcsdcII amIcntc dc cIIa mIsma cnIIguras ( Ges
ta/ten) y, a Ia vcz, Ia dIscIucIn dc cstas dIIcrcncIas suIsIstcn-
tcs10. II actc prcpIc dc Ia ccncIcncIa, Ia autcccnIIguracIn,
cs un prcccsc IcncmnIcc guc cs cxpcrImcntadc pcr Ia ccn-
Op. cit., pg. 20.
Op. cit., pg. 137.
76
cIcncIa IndIvIduaI. Is guc, scgn HcgcI, Ia vIda cn cI mcdIc
unIvcrsaI IIuIdc, guc cs una sosegada scparacIn dc Iiguras,
IIcga a scr, prccIsamcn|c pcr cstc, mcvImicntc dc I as mI smas,
c v|da ccmo prcccso^ ^
II mcvImIcntc dIaIc|Ico dc Ia ccn-
ccncia -y dcI c:prItu~, a travs dc su rcccrrIdc, sc rcaIIza
pcr cpcsicIn. A Ia cpcsIcIn Ia autcccncIcncIa, pcr su ncccsI-
dad dc dcsarrcIIarsc, Ia IIcva cn s, y mcrccd a taI cpcsIcIn
cIIa ticnc guc scr ctra ccsa y, a Ia vcz, si mIsma. C:da auc-
ccncicna tIcnc ouc haccr cIcctiVa csta dcIIc sItuacIn y cn-
ccntrarsc cn s|a. In vIrtud dc cstc ccntrastc ImpIcItc, !a
ccncicnci: es i muIsada a un dcvcnIr. II camInc quc cIIa rccc-
rrc dcIc hL comprcndIdc ccmc un prcccsc dc Ia IcimacIn
y rcaI izacIn ccnli guiadcra ~mcvmIcntc dc su ccnIgurar~,
scrIc dc Iiguras guc Ia ccncIcncIa atravIcsa, c rcccrc, ccmc
cstacIcncs guc Ic scn pucstas pcr dcIantc pcr Ia prcpIa natu-
raIcza prcductIva In tcdc cI dcsarrcIIc dc Ia Fenomenologa,
Ia Idca dc Ias IIguras dc Ia ccncIcncIa cs IundamcnIaI. In I
sc adunan cI prcccsc IgIcc y cI mundc !IstrIcc cxtcrcr dcs-
ctItcs pcr Ia cIra. SI, pcr una partc taIcs IIguras aprchcndcn
Ics dIvcrscs mcmcntcs dc Ia cvcIucIn IntcIcctuaI rcrcscntada
pcr Ias succsIvas y dIIcrcntcs cscucIas y dcctrInas

IIIcsIIcas
y guc scn tcmadas pcr HcgcI ccmc Iascs dc un prcccsc IgIcc,
pcr Ia ctra, I cnIcca !cc!cs c InstItucIcncs dcmInantcs cn cI
prcccsc !IstrIcc rcaI, ccmc cI ImpcrIc rcmanc, Ias cruzadas,
Ia jcrargua saccrdctaI, cI pcdcr sccuIar, c dcspctIsmc IIustra
dc cn Ia pcca dcI IIumInIsmc, ctc., ctc. Sc trata agu dc IIgu-
ras cIcctIvas dc Ia ccncIcncIa unIvcrsaI guc dan cucnta dc cta-
pas y avaturcs dcI IInajc !umanc guc traduccn, cn ccrrcIacIn
Intrnscca y ccIncIdcntc, Ics mcmcntcs dcI dccursc IIIcsIIcc-
!IstrIcc dc su ccnccImIcntc pcr partc dc Ia ccncIcncIa unI-
vcrsaI. Sc trata dcI autcccnccImIcntc guc sta va ccnguIstandc
cn su dcspIIcguc cxtcrIcr a travs dc Ias pccas y dc Ias vIc-
sItudcs guc Ia van cnrIguccIcndc y aIcrtandc.
In gu Iundamcntc rcpcsan Ias "IIguras (Gestalten) ,
cn su bcgucI !cgcIIancr CuaI cs su gncsIs dcctrInarIar Ic-
sccn uri scntIdc prcspcctIvc, cn Ia mcdIda cn guc a aIgunas
dc cIIas ~Ias prIncIpaIcs guIza~ Ias vcmcs InsInuarsc ccn ctrc
ccntcndccuaIItatIvc cn cI !crIzcntc !IstrIcc dcI prcscntcr Scn
Op. cit., pg. 137.
I
1
Ias interroaciones vivas -y, por Ia actuaIidad que eIIas co-
Iran, acuclrt- que eI renovado estudio e interpretacin dc
Ia Fenomenologa nos pIantean. A Ias dos primeras se puede
responder cn Ia instancia IiIosIica, constituvendo amIas una
soIa, si tenemos en cuenta Ia proyecoin uriversaI que di o
HegeI a I as Gestalten, y Ia razn que Ie asisti para soIre-
pasar, aI empIearIas en su rimera oIra naestra, su cuo ori-
ginarIo.
Ia respuesta a Ia tercera sIo caIe lornuIara en luncin
de presen|e, ante os acontecimlentos cue estanos viviendo, y
en e terreno dilici\ -constantemente renovido por a dina-
mca ele\ aconteccry su accerac\o tempo lst6rieo- de\ apro-
nosis, a Ia que es, por t a razn, uada iaci de luudanentar
Ia Gesta, cono Iiura de a conciencia. surue en e do-
minio cstetico y es ScIiIer -e poeta Iantiano-,quien e da
carta ee ciudadanla, jero su raiz es IiIosIica y no excusiva-
mente esttica. n U eber die iisthetische Erzielwng des M ens
chen in ehwr Heihe von Brefen 1795 ) , ScIiIIcr, aI senaIar que
en eI conociniento se aIre eI hiat11s de su[e|o y oI[eto, eI que
deIe ser superado ara pIasmar L Ia unidad de Io IeIIo Ia
unin de materia y Iorma, perciIe que enIa intuicin sensiIIe,
o sea en Ia instancia d e Ia Aisthesis, sujeto y oI[eto apareceu
unidos de modo inmediato, y no separados, y que Ia separa-
cin de amIos Ia oera eI entendimien|o, stc distingue y
escinde deI yo aqueIIo que Ie es exterior. es decir, eI oI[et|o
o noyo Oe este modo, en I a instancia gnoseoIgica, smge Ia
tarea sin Iin do superar eI hatus entre su[eto v oIeto, y de
Iorar de modo consciente y deIiIerado -si eI IomIre Ia dc
advenir aI conocimiento-- Ia mediacin entre amIos. I cog-
noscente tlene, pues, por tarea tirar uentes soIre eI aIismo
que se aIre entre eI yo y eI no-yo su[e.o oI[eto) . Ia IeIe
za no caIe Iograrse, segn ScIiIIer, si en eI todo que es eIIa,
si en su unidad se ven separadas Ias partes que Ia integran,
quesepresentan en cIIa como untodo Ppritu y materia. Fn-
tonces es necesario comenzar por Ios dos eIementos "en Ios
cuaIes Ia IeIIeza se divide ante eI entendimiento, pero para
Iuego eIevarnos a Iajura unidad esttica mediante Ia cuaI eIIa
oIra soIre Ia sensiIiIidad"12. Y en nota aI pie de esta Carta
" Schillers Simtliche Werke, Bd. IV, Ue!er die isthetlsche L-
ziehung ee IHenschen . . . , pg. 265, Tempel Verlag, Leipzig.
78
a 8 ) , SchIIr cxpIca e pcgu de esLa unidad y cu
M
es el
|actor
.
qi

umIica Ios eIementos disociados por eI entendimien-

to aI mcidir en eI todo inmediato de Ia intuicin sensiIIe. "Ia
naturaIeza Ios sentidos ) une por todas partes, eI entendimien-
to scpara por doquier,
[
ero Ia razn une de nuevo, de aI que
eI IomIie, antes que eI comience a IiIosoIar, esta mas cerca
d l

adq

e | |iIsoIo, que an no Ia trminado su inda

gacnn ScIuIIo ( en Ia Carta 19) se reIiere a ese estado
de determmaIiIidad sin Imites en que se encuentra eI espritu
Iumano an|es de toda determinacin e|ectiva, a Ia que sIo
s puede acc
der mediante impresiones d.e Ios sentidos. Io sin
h d

I espacio y deI tienpo se olrece aI Ii\re uso de su ima-

gm

ci
y
n, Y en es

e a

npIio

re

no deIo posiIIe nadaes asentado

ei eI, en ta\ amIito
.

iutado, aIgo deIe acotar que tenga

i eaIidad Y esta acotacicn es una determinacin concreta que

ste

caso

cauciona Ia unidad de Ia IeIeza, que es I quc

ScI

IIei se pi cpone Iundamentar. Jan pronto esto acontece ad-

vemmos a una reaIidad, y desaparece "la vaca infinitud". I
acotar
.
cle taI n

do es n

da menos que Ia conIiguracin de un

contendo, estetico, aqu, para ScIiI I er, pero puede ser o|ro
desde I momento

que eI

conIigurar acota aIgo reaI. stamos,

pes, Irei

te a

|
a fz.gt1'(

eIectiva y eIiciente. Certeramente ex-
pIica Sc

uIIer. Ia reaIdad esta, pues, aII pero Ia inIinitud se

Ia p

rd

cl

Iara de

cuI

rir

una |Igura en eI espacio tenemos

que Iu

+:ta aI espacio sm Im, para representarnos un camIio

en eI tiempo,tenemosque dividir Ia totaIidad del tiempo. Nos-
otros
||
egamos, a

, sIo por

mites, 1 Ia reaIidad, sIo por

t
_
tegata

o excIusnn a I

i postc16n o eIectiva postura, sIo por

siacin de nuestra IIre determinaIiIidad a Ia determina-

1
c1 1,4 stamos,
)
ues, ante Ia gnesis IiIosIica de Ia figur.
1 e:

ta,

n SIuIl

s sIo descriptiva, y apreIensiva por

c

etommacio

+ st

uIt

mo por negacin eI omnis determina

tw est :egatw, espmoci

an

engamos, ademas, presente, en

I

que : especta a Ia vacw mfuutud y a Io Iimitado, que ScIiIIer

viene de Kant, de Ia "antittica de Ia Crtica de la ra
z6n pura.
'" Op. cit., pg. 265.
,. Op. cit., pg. 266.
'D
/ Ia IIgura (Gestalt), guc ha LcnIdc su crIgcn cn cI pIanc
csttIcc pcr cIra dc SchIIIcr, LaI ccmc Ic hcmcs vIsLc, HcgcI,
gcncraIIzandcIa y dandcIc prcycccIn InLcrprcLaLIva, Ia Lrans-
IIcrc aI cntcrc domInIc dc Ia ccncIcncIa ccn su ccrrcIaLc cnLc-
IgIcc, Ia ccncrcta rcaIIdad dc Ia vIda y dc Ia hIstcrIa. Y
tcncmcs as su vcrdadcra gncsIs dIaIctIca. Ias figuras, pc-
dcmcs dccIrIc, sccrcan cI "camInc dcI csprILu a travs dc
tcdcs sus cstadcs, Ia "ccncIcncIa naturaI, Ia "autcccncIcncIa,
Ia "razn, guc dcvIcncn IIguras rcaIcs dc Ia ccncIcncIa unI-
vcrsaI, cn Ia cuaI traduccn Ics avatarcs hIstrIccs dc Ia huma-
nIdad, ccIncIcndc ccn c prcccsc dc auLcccnccImIcntc dc csLa
ccnccncIa.
Ic Ias IIguras, guc rcsuItan, ccmc Ic hcmcs scaIadc, dc
Ia cscIsIn dc Ia vIda ccmc mcvImIcnLc y dccursc hIsLrIcc, Ias
IundamcntaIcs, Ias guc pcsccn una sInguIar vILaIIdad, scn Ia
dc "sccr y sIcrvc [ dcmInacIn y scrvIdumIrc) y ccrrcIaLI-
vamcntc Ia dc Ia "ccncIcncIa InIcIIz. IsLas IIguras nccIcnaIcs
dc Ia alienaci6n ", seor y siervo, conciencia infeliz, ctc., ncs
sumInIstran Ics cnIcgucs dcsdc Ics cuaIcs sc pucdc cncarar cr-
tIcamcnLc Ias dIIcrcntcs csIcras dcI csprItu cIjctIvc, ccmc
Ia sccIcdad cIvII y su InIracstructura cccnmIca, cI Istadc,
y Ia dcI "csprILu aIscIuLc. Ia rcIIgIn, Ia IIIcscIa mIsma y
Ia cuItura cn gcncraI. Ia "ccncIcncIa InIcIIz`, cs dccIr Ia ccn-
cIcncIacscIndIda guc Iusca su unIdad y scsIcgc cn Ic InmuLa-
IIc, cs una dc Ias IIguras nucIcarcs dc Ia Fenomenologa. Ic-
dcmcs LcmarIa ccmc cjcmpIc para IIumInar cI caractcr dc Ias
Gestalten.
Ia ccncIcncIa InIcIIz sc prcscnta, cn cIccLc, ccmc una
IIgura dc Ia ccncIcncIa IndIvIduaI suIjcLIva, Ia rcIIgIn sc rc-
IacIcna ccasIcnaImcntc ccn csta IIgura as ccmc ccn cuas. JaI
IIgura tIcnc, cn HcgcI, una maxIma gcncraIIdad y nc cxprcsa
cspccIIca c In|cgraImcntc cI Icnmcnc rcIIgIcsc nI nInguna
rcIIgIn dctcrmInada. SI HcgcI dcscrIIc Ia ccncIcncIa InIcIIz
apcIandc a LrmIncs y a ccntcnIdcs vIvcncIaIcs Lcmadcs dc Ia
cxpcrIcncIa y ccncrctamcnLc dcI crIstIanIsmc mcdIcvaI cs ccn
cI prcpsIIc dc cjcmpIIIIcar y LamIIn pcrguc csLa IIgura Ic
pcrmItc Indagar y rcIIcjar un aspcctc IundamcnLaI dc Ia ccn
" Acerca de esta figura, por obra de la cual el trabajo es la con
ciencia que se autonomiza, vase nuestra obra: Tmbaio y Alienaci6n
( En la "Fenomenologa" y en los "Manuscritos") Buenos Aires, 1965.
so
cIcncIa rcIIgIcsa. Istc ha sIdc scaIadc pcr |csIah Icycc.
"CcnsIdcrada, pcr dccuIc as, dcsdc cI punLc dc vIsta nctaI-
sIcc, ImpIIca una IntcrprctacIn cvIdcnLcmcnLc IndIvIduaI dc Ia
rcIacIn dcI IndIvIduc ccn cIunIvcrsc. Ic guc Ia ccncIcncIa In-
IcIIzIusca,pucdc,pucs,IIamarscIIcs. IcdraLamIInIIamarsc
Iaz c cI yc IdcaI. SI Ia ccncIcncIa InIcIIz sc da cn una pcrscna
cn una dctcrmInada Iasc, csa pcrscna usara, pcr supucstc, Ia
tcrmIncIcga dc su Iasc. Icrc ccnsIdcrada ccmc una cxpcrIcn-
cIa pcrscnaI, Ia ocncIcncIa InIcIIz cs una Iusgucda dc Ia Lran-
quIIIdad, LranguIIIdad ccnguIsLada pcr Ia unIn cntrc cI IndI-
vIduc ysuprcpIc IdcaI, cnLrc cIyc InIcrIcr y cI yc supcrIcr`15.
Ic Irccucntc, Ic LcstImcnIadc pcr Ia hIsLcrIa cs guc, cn csLa
IIgura, cI W eltgeist hcgcIIanc ~suIraya I.c y cc~ "sc Iusca a
s mIsmc a Lravs dcaIgunLIpc aIsIadc dc dcvccIn rcIIgIcsa. .
Ic dIvInc guc Iusca cs sIc cI aIIvIc IcIIz dc sus pcnas guc
pcrsIguc a Lravs dc sus dcvccIcncs. In suma, su rcIIgIn cs
una IanLasa dc su ccncIcncIa InLcrIcr, aunguc sus rcIacIcncs
sccIaIcs ccn aIguna IgIcsIa rcaI pucdcn dar un sIgnIIIcadc mas
prcIundc aI prcccsc guc sIc I [ cI W eltgeist) pucdc rcccnc-
ccr16. Scgun cuaI sca Ia ctapa cn guc sc ccnsIdcra a Ia cII-
gIn cn cI dcsarrcIIc dc Ia Fenomenologa, cuandc Ia IIgura dc
Ia ccncIcncIa InIcIIz cs cmpIcada ccn rcIcrcncIa a Ia cspccIIca
ccncIcncIa rcIIgIcsa ~y csLc accnLccc una scIa vcz cn cI cursc
dc LcdaIa cIra~ HcgcI cmpIca Ia cxprcsIn "conciencia infeliz
y cmyente" ( ungliicldichen uncl glaubenclen Bewusstsein) 17.
IcrIas razcncs guc acaIacs dc ccnsIgnar nc ncs parccc
dcI Lcdc accrtada Ia IntcrprctacIn dc |can VhaI [ cn un IIIrc,
pcr Ic dcmas hcrmcsc, dc IInc anaIIsIs y dc sugcstIva cxgcsIs
scIrc csLc aspcctc cscncIaI dcIaIIIcscIa dcHcgcI ) , guc ccntra
Ia ccncIcncIa InIcIIz cn cI amIILc dc Ia ccncIcncIa rcIIgIcsa,
dandc pcr supucsLc guc LaI ccmc sc prcscnLa dIcha IIgura, cn
Ia Fenomenologa, aIrc una pcrspcctIva ncccsarIa para asIg-
narIc csLa prcycccIn. ^cs dIcc, suIrayandc un pasajc dc Ia
Filosofa ele la Religi6n, dc HcgcI. ". . . AImIsmc LIcmpc guc,
pcr su dcsgracIa, Ia ccncIcncIa IndIvIduaI dcvIcnc unIvcrsaI,
sImuItancamcntc Ic unIvcrsaI dcvIcnc sujctc, pasandc pcr Ias
10
El Idealismo MoceTo_ pg. 217, trad. de V. C. Quinteros, Bue
nos Aires, 1945.
1
Op. cit., pgs. 217-218.
Phiinomenologie eles Geistes, pg. 533, ec. cit.
81
|ics c|apas doI roIno doI Iadro, oI roino doI Hijo y o t'oino del
spritu, os docir do Ia univorsaIidad, do Ia par|icuIarizacin
y do Ia unidad IinaI en oI sujoto quo os oIjo|o. Ioro Ia Feno
menologa no doIo vor Ias cosas dosdo oso pun|o do vista nou-
monoIogico IIa no puodo mas quo hacernos entrever su posi
bilidad, su necesidad" '. Con roIacion a taIos o|apas, on Ia
Fenomenologa soIo so |ra|a do un compor|amion|o quo so ar-
tIcuIa on |ros diIoron|os actitudos Iundamon|aIos. Ia primera
os Ia acti|ud do Ia concioncia Iacia oI oIjo|o, aqu os asunto
do Ia concioncia sonsiIIo, roIigion na|uraI, ca|oIicismo, otc. Ia
sogunda os Ia ac|i|ud do Ia concioncia como do Io vordadoro
Iacia oI oIjo|o, y aqu |onomos on|ondimion|o, roIigion ospiri-
tuaI, p.otos|an|ismo, o|c. Y Ia torcora os Ia acti|ud vordadora
do Ia concioncia con rospoc|o a Ia vordad on tan|o quo oIjo|o l
Iacia oI oIjo|o on |an|o quo vordad, aqu os |oma oI ponsa-
mionto Iogico, Ia |iIosoIa ospocuIa|iva, eI ospri|u como ospi-
ritu para s
Iara ojompliIicar acorca do Ia marcIa diaIc|ica dc Ias
|iguras (Gestalten) y su carac|or dinamico y pIasmador, onIo-
quomos Ia gnosis y Ios momon|os Iundanon|aIos clo Ia con-
cioncia inIoIiz, Iigura quo, juntamonto con Iado soor y s iorvo,
son como dijimos, Ias Iiguras nucIoaros do Ia Fenomenologa
del Espritu. Como surgo y so IuncionaIiza diaIc|icamon|o Ia
concioncia inIoIizr V amosIo. Iara oI ponsar, nos oxpIica Ho-
goI, oI oIjo|o no so muovo on roproson|acionos o Iiguras, sino
soIamon|o on concop|os, os docir, I so oncuon|ra on un indiIo-
ronciado sor on s Io roprosontado o conIigurado, Io on|itativo
como taI tiono Ia Iorna do sor o|ra cosa quo Ia concioncia. "n
oI ponsar yo soy libre, porquo yo no soy on o|ro, sino simpIo-
monto on m misno, y oI oljo|o, quo para m os Ia osoncia, os,
on inoscindiIIo unidad, ni sor-para-m, y mi movimion|o on
concop|os os un movimion|o on m mismo19. stamos aqu,
uos, Ironto a una Iigura do Ia au|oconcioncia, cuya dotormi-
nacion Ia Iaco concioncia ponsanto on gonoraI, o cuyo oIjo|o
es Ia unidad inmodia|a doI ser-en-s y doI ser-para-s. s|a Ii-
Le Malheur de la Conscience dans la Philusophie de Hegel,
pgs. 192-193, Pars, 1929. El subrayado en la cita es nuestro.
Phiiuomenulogie des Geistes, pg. 152, ed. cit.
82
Iortad do Ia concioncia, on |an|o quc surgi on Ia !is|oria
doI ospritu como lon,mono consc|

|e ~oxpIica iogoI~ Ia
oncontrado su oxprosion on oI os|ocismo, quo ason|a como
principio quo Ia concioncia os oson
.
cia
]
onsanto y uo

Igo o

s
vordadoro y Iuono cuando l conc

+cu compo

|a Ion|o

1
oIIo como osoncia ponsan|o. I ostocismo como Ioma onoi aI
doI ospri|u univorsaI (\e|igc|( soIo Ia
}
;odido dars oi Ia
poca d o un |omor y una scrvidumIro t

orsaIos, poic t

.ir

-
Iin douna cuI|uraunivorsaI , Ia cuaI IaIu ucromon|ado I..s|a
Ia instanciadoI ponsarsu i mpuIso pIasnador` Ia oso

+cia .-
Ia autoconcioncia ostoica, on su indiIcrcncia Iacia Ia oxis|oncw
na|uraI, os una osoncia aIs|racta Oo aI quo I aIiIor|ad or Ia
idoa tonga soIo on Ias

uras idoas s

u v

dad, v

dad a I u
por IaI|arIo oI cumpIinron|o, la roalacin quo soI:

uo

cI

ar
a vida os soIo oI concop|o dc Ia lIov|ad, , no Ia h Ie|ad
vivion|o misma
+ -
sto IormaIismo por quo so |raducc a conci
.
o

ncu

s|oca
nos cxpIica quo oIIa dojo sin rospuos|a Ia cuosnon axtI |cI
cri|orio clo Ia vordad on gonoraI, o soa acorca doI con|ondo
doI ponsamionto IiIro. Ano taI i

+|

orroga

ion I ostoicsno ca
on Ia mayor porpIojidad I os|oictsr

+c cicamua s

Iio I o quo
os vordadoro y Iuono aduciondo Ia idoa. sm contomdo aqt

no,
do Ia vordad y do Ia Iondad, osto os, IacindoIas consis|ir a
stas on Ia racionaIidad. Aqu nada so do|ormina ni puodo

dc-
|orminarso sogn oI con|onido s|o rosu|a do quo
-
Ia concior-
ciadoIocIocancoIacIcon|onidocomo un sorox|rano,

n |an|o
quo Io pionsa; "poro oI concop|o os conco
[
to deternn

wdo `
os|a do|orminaIiIidacl doI mismo os Io ox|rano quo ya |ioro 1
I- Oo aI quo Ias consaIidas gonoraIidados vorIaIos acorca
doIo vordadoro y Io Iuono, do Ia saIidura y Ia vir|ud,

on Ias
cuaIos oI ponsar tiono quo man|onorso, son |aI voz suIIimos Y
odiIican|os, poro, como dico Hogo\ "orquo oIlas do IecIo

no
puodon IIogar a ninguna diIusindeI con|onido, pron|o coon
l

. t zan por causar a:ui:imiono

AI dotorminarso como IiIor|ad aIs|racta,Iaconc'oncia pon-
san|o doI os|oicismo cs soIo Ia incompIo|a nogacion doI sor otro.
Op. cit., pg. 153.
"' Op. cit., pg. 15'1.
"' Op. cit., pg. 154.
83
Retiraa en s misma del estar (Dasein) , esta conciencia no
se 1
:
eahza como absoluta negacin de este ltimo. Todo el con
te

1Ido para el
.
la est en el mero pensamiento, como pensa
Jmento determmado y como la determinabilidad como tal.
.
,
El escepticismo, l1 cambio es -nos dice Ierel- la reali
zacwn de 1

que en el estoicismo tan slo es
0
el concepto,
puesto
9
ue el hace la experiencia efectiva de la libertad del
pe

smmento
:
liberad que es en s o. negativo y debe presen
tmse co

o tal. M1entras en el estoicismo la autoconciencia se

ha refleado
.

n la simple idea de s misma y ele hecho, frente

a est

reIexwn, el estar ( Dasein) independiente ha ca ido fuera
del
.
amblto ee. la determinacin concreta, en el escepticismo,

)01
.
el
.
cotrano, estn pres

ntes a la conciencia la completa

neseucJahdad y clependencHl de este otro. De este modo la

1dea
.
es
.
el P.ensar que an

quila el. ser del mundo en sus mlti,)les

dete1 mmacwnes. De alu que mwntras el estoicismo correspon
de
.

l concepto de la oncencia ind

pendiente, el escepticismo
coues
p
onde a la realizacin del mismo como a la direccin
nega1va
.
del
.
ser otro. Es decir que la negatividad de la auto
c

ncwncw
!
I

re llega a ser, en la diversa configuracin de la

vi
:
la, negatividad real. Esto significa que esta mutacin deter
mma el hacer del escepticismo en general y el modo de tal
hace
.
r. Este "muestra el movimiento dialctico que es la certeza
sens

e, la percepcin y el entendimiento" 23. Es lo que el es

ceptlcl:mo, como consecuer

ci

de a

ue
p
a operante negacin,
nos o
.
ma patente. Tal movumento dwlectico, asido por el es
ceph?I

mo, es tn momento de la autoconciencia. A proponerse

efechviZ

r . la libertad del pensamiento en el estar de la vida,

el escepticismo se presenta como la contradiccin sin resolver
de la autoconciencia, la que para negar aquella libertad se
hunde en la confusin.
'
.
" Respcto a Darin, que alcanza concrecin definitoria en la
LgiCa, exphca Iegel : No es mero ser ( Sein) , sino estar ( Dasein) ,
tomado etlmolgiCa

ente, ser en un determinado lugar" CWissenschaft

der Logik, Bd. I, Ltbro 1, Cap. 2, A, a) .
Phinomenologie des Geistes, pg. 155, ed. cit.
8
-----y---------..
"En el escepticismo, la conciencia llega a experimentarse
en verdad como una conciencia que se contradice en s misma;
de tal experiencia surge una nueva figura, que rene las dos
ideas que el escepticismo mantiene separadas. La falta de refle
xin del escepticismo sobre s mismo tiene que desaparecer,
porque, de hecho, es una sola conciencia la que abarca en l
aquellos dos modos". ` Por esto la nueva figura es tal que para
s misma es la conciencia duplicada de s, la cual, por un lado,
es liberadora do s m.isrna, inmutable e idntica consigo mis
ma, y por el otro conciencia que absolutamente se invierte y se
confunde, siendo ella, a la vez, conciencia ee esta contradiccin.
En el estoicismo, pues, la autoconciencia es la simple libertad
de s misma; en el escepticismo esta libertad se realiza, ani
quila la otra faz del estar o existir determinado, aunque ms
bien la autoconciencia se duplica, de manera que es una dua
lidad para s misma. De este modo la duplicacin que antes,
en la figura de se.or y siervo, se reparta entre dos elementos
singulares, ha ingresado y se ha convertido en uno solo. As se
pone de manifiesto la duplicacin de la autoconciencia en s
misma, duplicacin que para el concepto de espritu es esen
cial, pero todava se carece de la unidad; " v la conciencia in
feliz es la conciencia de s misma como concincia de la esencia
bipartida y contradictoria" 25. Esta conciencia infeliz, en s
desdoblada, por implicar tal contradiccin en una conciencia,
tiene que abarcar tambin en una sola conciencia siempre a la
otra, de modo que cada una ele ellas, cuando cree haber alcan
zado la victoria y el reposo de la unidad, se ver de nuevo ex
pulsada inmediatamente. Empero, su verdadero retorno en s
misma, o su reconciliacin consigo, representar el concepto
del espritu que ha devenido viviente y entrado en la existen
cia, desde que en l ya acaece que como una sola conciencia
indivisa, sta se presenta duplicada. Ella misma es el mirar, el
atisbar de una autoconciencia en el interior de otra, y a la vez
ella es ambas, y la unidad de las dos es tambin para ella la
esencia, aunque para s no es an esta esencia misma, todava
no es la unidad de ambas .
Esta autoconciencia, por lo pronto, es slo la unidad inme-
Op. cit., pg. 158.
Op. cit., pg. 158.
8
diata de amIas conciencias, de su escisin, pues, para eIIa, am-
Ias no sonIamisma, sino que se trata de conciencias opuestas,
y es as que una de Ias dos, esto es, Ia simpIe e inmutaIIe se
Ie presenta como Ia esencia, pero Ia otra, Ia mItipIe y muta-
IIe, comoIoinesencial. Iara Iaautoconciencia,amIas son esen-
cias extraas entre s, y, porque eIIa misma es Ia conciencia
de esta contradiccin, se pone de partc de Ia conciencia inmu-
taIIe y se tiene como Io inesenciaI, pero, como conciencia de
Ia inmutaIiIidad o de Ia esencia simpIe, tiene que tender a
IiIerarse de Io inesenciaI, es docir IiIerarse de s misma. Ya
que en tanto que consecuencia de esta situacin eIIa es ara
s Ia reIacin de amIas conciencias con+o una reIacin de Ia
esencia con Ia no esencia, resuIta que esta Itima tiene que ser
superada, Ievantada ( aufgehoben) ; ero como tanto Ia esoncia
como Ia no esencia o Io inesenciaI son para eIIa esenciaIes y
contradictorias a un mismo tiempo, tenemos que Ia conciencia
noesmasque eImovimiento contradictorio, e eI queIo opues-
to no IIega a reposo en su contrario, sino quc, inversamente,
en I sIo como opuesto torna a generarse.
stamos, pues,a causadeestedesgarramiento en presencia
de una IucIa contra un enemigo, pero Ia victoria soIre cste se
resueIve mas Iien en una derrota. y Io que se cree IaIer aI-
canzado es tan sIo Ia prdida de es|o en su oon|rario. "Ia
concienciadeIa vida, desu estary Iaceres sIoeI doIor acerca
de este estar y Iacer, va oue en stos solo tiene l corciencia
de su contrario como de Ia esencia. y de la urocia niIilidad.
AquIIa pasa en Ia eIevacin detaI niIiIidad a Io inmutaIIe"
'
_
sta eIevacin misma es esa conciencia, Ia que es, pues, inmo-
diatamente Ia conciencia de Io contrario, a saIer, concicnoia dc
s misma como sinuIaridad. Y es dc este nodo cmo eI pe-
netrardeIoinmutaIIeenIaconcienciaquedadeIecIoa|ectado
por Ia singuIaridad, dandose sIo }unto con sta En este mo-
vimiento, empero -como suIraya HeqeI~ Ia conciencia expc-
rimenta recisamente taI destacarse de la singularidad en lo
inmutable, ! de lo n1nuta.le en la singularidad. Ia verdad de
este movimiento de doIIe |ase es ciertamente eI ser uno, o sea
Iaunidadde Ia conciencia dupIicada, por escindida. Iapresen-
cia de Io inmutaIIe en Ia conciencia es sIo acusada uniIate-
Op. cit., pg. 160.
8
raImente pc eIIa, y taI presencIa gueda alectada por Ia Impor-
|eccin, esto es, por una oposicin. Oe este modo Ia conciencia
in|eIiz soIrepasa, a Ia vez eI pensar puro, como pensar aIs-
tracto deI estoicismo, que en generaI ignora Ia singuIaridad,
como tamIin eI pensar, nicamente inquieto y duIitativo, deI
escepticismo, que queda siendo de IecIo no otra cosa que Ia
singuIaridad en Ia |orma inconsciente de Ia contradiccin y su
movimiento incesante. AI soIrepasar a amIos, Ia conciencio
in|eIiz rene y mantiene unidos eI pensar puro y Ia singuIari-
dad, pero no Ia Iogrado an eIevarse a aqueI pensar para eI
cuaI Ia singuIaridad de Ia conciencia se encuenlra reconciIiada
con eI propio pensar puro.
A travs de una serie de estadios y de una articuIacin
duaI de reIaciones, Ia conciecia inIeIiz, con un ser y Iacer
espoIeados por un goce siempre aparente y precario y un doIor
electivo y constante, va en Iusca de su unidad, practicamente
inaIcanzaIIe

IIavisIumIra susaIvacin, cree que esta a punto

de aIcanzarIa para reposar en Ia con|ianza de s misma, anIe-
Iada y Iuscada, pero sus propias ideas, su desazn Ie impiden
acogerse a eIIa. Iara poder aceptar su saIvacin necesita de
un acto de voIuntad, de una decisin, pero, siendo por su ca-
racter constitutivo conciencia inIeIiz, es incapaz de taI decisin
desde que Ia transIerido todo Iien, todaseguridad a Io inmu-
taIIe, oIjeto de su Isqueda a travs de Ia intrnseca des-
ventura.
n sl ntesis -y HegeI da eI paso ya preIosquejado acorca
de Ia consecuencia en cuanto aI Iogro de Ia certeza-, Ia con-
ciencia, en Itima instancia, aI |in desuperipIo, eneIquetorna
a ser conciencia inIeIiz, es en su propio estar Ia aIstraccin
irreaIizada, incumpIida; posee pues sIo Ia idea de s misma.
Oe aI que eIIa "sIo sea Ia autonoma estoica deI pensar, Ia
que encuentra su verdad por eI movimiento a travs de Ia con-
ciencia escptica, en aqueIIa ligura que lue IIamada conciencia
infeliz" 27 IIa es Ia prdida consciente y Ia aIienacin de su
saIer de s misma.
". . . sta conciencia in|eIiz determina Ia rociprocidad y
"' Op. cit., pg. 523.
complementacin de la conciencia cmica ( irnica) en s per
fectamente feliz. En la ltima retrocede toda esencia divina o
ella es la perfecta enae
;
wcln de la sustancia. Aqulla, en cam
bio, es universalmente el destino trgico ee la certeza de s
misma que debe ser en s y para s. Ella es la conciencia ee la
prdida de toda esencialidad en esta certeza ee s y ee la
prdida precisamente ee este saber de s, de la sustancia como
del s mismo; es el dolor el que se expresa como la dura pala
bra: Dios ha muerto
"
2
a
.
Estamos en la antepenltima etapa del largo proceso en
que se despliega la Fenomenologa -tras haberse derrumbado
el antropomorfismo de los dioses griegos-, etapa en la que el
yo asume el lugar que le corresponde. El espritu adviene como
autoconciencia. Es que ha acaecido la muerte del mediador y
con ella "no slo muere la ya muerta envoltura desprendida ee
la esencia, sino tambin la abstraccin de la esencia divina" 29.
Para Hegel, que va en pos del espritu universal, ee su I elt
geist, la muerte del hombre tenido por divino, como muerte, es
la negatividad abstracta, el resultado inmediato del movimien
to, movimiento que slo finiquita en la universalidad natural,
la que hace su trnsito a la autoconciencia espiritual.
Estamos ante el ltimo avatar ee la conciencia infeliz, en
la que reaparece el dolor de su ser y hacer, frente a los que se
yergue, insuperable, la anttesis de lo inmutable y ee un ms
all. " . . . El sentimiento doloroso de la conciencia infeliz es
que Dios mismo ha muerto. Esta dura expresin es la expresin
del saberse ms ntiro simplemente, y el retorno ee la con
ciencia en la profundidad de la noche del yo yo, la que fuera
ee ella nada diferencia ni sabe. Este sentimiento es, pues, ee
hecho la prdida ee la sustancia y ee su ponerse frente a la
conciencia" 30 Surge, as, para Hegel, la subjetividad ee la sus
tancia. Esta comienza a convertirse en el sujeto.
Las consideraciones acerca del mundo, ee la historia y ee
la estructura y desenvolvimiento ee la conciencia histrica
aportadas por la Phinomenologie des Geistes han sido enfoca-
Op. cit. _ pg. 523.
Op. cit., pg. 546.
0
Op. cit., pg. 536.
AH
das en su gnesis por las investigaciones sobre la e
;
olucn d

l
pensamiento de Hegel , de la problemtica e su peno)o JUVeml,
a partir ee la contribucin ee Guillermo Dilthey: Dte ]ttgen
geschichte H egels, 1905-1906. ( En B. IV, Gesan
;
melte Schrif
ten, Berln 1921 ) . Despus se ha segmclo esclarecien
<
lo Y ah
?
n
eando las ideas de este perodo del jove

1 Hegel, mag
,
ac

n
que se propone poner de manifiesto el ongen
.
de la
.
chalechca
hegeliana. En torno a esta etapa, antecedente mmechato de la
Fenomenologa, han ido surgiendo, sobre la base de una coi
?

pulsa de las fuentes, interpretaciones diferentes y hasta eis

cordantes entre s. As tenemos que Dilthey, que se abre paso
en su pesquisa mediante su mto)o biogrfco-hist

ico -m

fo
que metodolgico nada especulatn
:
o- relacJO

a, cas1 exclusiva
mente, el desarrollo del pensamiento hegeI

no, en aquella
poca ee la vida del filsofo, con el romanticismo Y
,
tro
c
;uela
un Hegel irracionalista y mstico . Este punto de vista

nt

r
pretativo de Dilthey deter
;
nina oda una le de apreciacio
nes coincidentes en la onentacin y en los r esultados de la
exesis de los llamados "escritos teolgicos", a travs de
.
los
.
neohegelianos alemanes, H. Glockner, I. Kroner, J. Hoffmeister
y J. L. Haering, principalmente.
,
.
.
Este ltimo en su obra magmfiCamente documentada sobr e
el desarrollo crnolgico y la intencin especulativa del pensa
miento de Hegel, aunque atenido en lo funda

11ental al pu
?
to
de vista de Dilthey, reconoce, sin acenhwr debidamente su :-
portancia, el inters del joven Hegel por los problemas eco
.
no
micos y sociales de su poca: "Si se examinan sus

nanuscntos
pstumos podemos notar ciertamente desde el comi

nzo, e
.
n la
historia de la juventud de Hegel, no obstante la umversahdad
con que ya se orienta en casi ocl os los comini?s
.
ee l a realidad,
un inters enteramente especml por la pecuhanclad del ser y
del devenir en el dominio espiritual, sobre todo por la historia
del espritu y de la cultura de toda especie. Cn preferencia
considera, en la poca ms temprana, ante todo fenmenos del
Hespecto a la interpretacin de los "Escritos
.

uveniles" ( l
?
s
Fmgm

ntos ) de Hegel por parte de Dilthey, como asimism

.
o
.
a la mas
reciente de Adrien T. B. Peperzak ( Le jeune Hegel et sa Vtston morale
dtt Mode, La Hnve, 1960) , vase, en lo que atae U es
.

e
p
robema,
nuestro libro La D
o
ble Faz de la Dialctica, capitulo IV, DmlctiCa Y
Heligin", Bs. As., 1962.
89
acaecer espirituaI supra-individuaI. de Ias reIigiones, puebos
Y sta

]
deI o'echo, de Ia economa y Ia sociedad y deI
_
rte

;Iaermg no destaca, para nada, eI aIcance de esta

preIerencia ,

mencionada de modo generaI y periIrico.

n

amln
:
Ceorg Iukacs, en su olra Der unge Heael
U eber dte Bez1ehungen von Dalektik uncl Oelwnomie iosi
se
.
vueIve contra Ia imagen diItheyana de HegeI. Iectiv.mente

Ithey por su interpretacn uniIateraI, desIigura su pensa

miento M

s a su vez, Iukacs desconoce Ios eIectivos Iermen-

tos romantioos ei

IaIormacin hegeIiana. Iasa pues por aIto eI

n

exo deI

nsanento deHegeI con Ia idea romantica de gne-

s:s, cre

rento y de

sarroIIo, idea que no es ajena en alsoIuto

aI movmuento propic de Ia diaIctica, aI impuIso inmanente
de su proceso
I camino
.
desde Iaconciencia inmediata ~nos dice HegeI,
en IaIn

troducc

na Ia Ciencia de la Lgica-, en eI movimiento

prog

esivo de esta desde su primera oposicin con eI oljeto,

I

sido expueso en Ia Fenomenologa del Espritu. "ste ca-

mmo va a traves de todas Ias Iormas de Ia relacin de Ia con-
ciencia con eI oljeto y tiene por resuItado eI conce:tc de la
'
- i ciencm

. a tarea, pues, que HegeI se propone en Ia Fena-

menologw es exponer eI devenir de Ia ciencia desde Ia Iorma
mas laja deI saler Iasta Ia suprema. sto acontece en cuanto
Io

s
[
i:ituaI, Io

sI
.
o eIectivo que primeramente es sustanc| a
espirtuaI porsi misiua) , es superado, en su ser iniciaI, como
deIectuoso y, en eI IIegar a seruno de Ia autoconciencia con eI
saler, eI devenir deI espritu alsoIuto es mostrado como cien-
cia. n Ia Fenomenologa Ia apIicacin deI mtodo diaIctico
sedocumentay ejempIiIica a travs de una seiie de etapas que
son Ias deI proceso mismo de Ia ciencia y de Ia vida Iistrica
"' Ie
.
gel, sein Wollen tmd sein 1Verk-Eine chronologsche Entwick
lunsgescluchte der
.
G

danken tmc der Spruche Iegels, Bd. I, Einlei

tHng, pgs. 5-6, Le1pz1g, 1929. ( El subrayado en la cita es nuestro. )
.
" El punt
<
de vista de Hegel en esta poca inclua junto con los
esentos camctenzados como "teolgicos", tambin escritos olticos, de los
qu

cabe recordar, entre otros, U eber die neusten innern Vehiiltnisse
Wurttembergs ( 1798 ) y Die Verfasslmg Deutschlands ( 1802) .
"" Op. ct., I. Bd. , pg. 29.
90
de Ia poca. I devenir de Ia ciencia recorre una serie de es-
tadios, segn HegeI, en nmero de seis . oonciencia, autocon
ciencia, razn, espritu, reIigin y saler alsoIuto La Fenome
nologa se propone mostrar precisamente cmo Ia conciencia
deI individuo, y tamlin eI espritu Iumano, se eIeva a travs
de estos estadios Iasta eI punto de vista deI saler alsoIuto.
ste no es un saler inmediato, que tenga por rgano Ia intui-
cin, sino mediato, cuya Iorma es eI concepto y cuyo rgano
es eI pensar. HegeI a|irma aqu Ia esencia deI mtodo diaIc-
tico con|orme a Ia cuaI, para ste, donde una oposicin se re-
sueIve, eI resuItado, Iejos de desaparecer, Ia quedado como
vestigio, como momento. A esta superacin y permanencia deI
resuItado, HegeI Ia expresa por eI trmino "aufgehoben sein".
Iero esta expresin no impIica simpIemente s11perar, sino que
incIuye Ia acepcin no sIo de suprimir ( tollere ) , sino tam-
lin Ia de retener ( consemare ) , Ias que entraan como resuI-
tado unsuperar ( elevare ) . As que Ia Aufhebung o aufgehoben
sein hegeIiana no es un tollere. Oe modo que eI mtodo dia-
Ictico, empIeado en Ia Fenomenologa, sigue pues eI movi-
mientopropio deI ente, aI cuaI, encuantoIIega a serotro, es|e
desarroIIo Io recoge o retoma en s y Io trans|orma en un
momento de su devenir, mostrandose como negatividad de Ia
di|erencia. Considerar eI esprilu de acuerdo con este mtodo
signiIica, desde que aquI tiene su existencia inmediata como
conciencia, investigar en este eIemento su evoIucin, eIemento
en eI que todos sus momen|os existen como Iiguras o estruc-
turas de Ia conciencia Oe este modo eI camino de su expe-
riencia o sea eI camino dcsde Ia conciencia naturaI Iasta eI
saler, Ieviene oljeto, no de una descripcin, sino de Ia cien-
cia. Ia conciencia deviene a travs de su experiencia y, a su
vez, Io gue Iogra en su marcIa es Ia maduracin y verdad
de Ia experiencia. Oe aIi que, a este respecto, sulrayando
aqueIIa a|irmacin de HegeI, destaque Heidegger eI concepto
IegeIiano de experienoia. "I movimiento dialctico que Ia
conciencia cn eIIa misma electa, tanto en su saler como en
su oljeto, en cuanto para ella surge ele aqul el n11evu y ver
dadero objeto, es propiamente aqueIIo que es IIamado expe
riencia--,aIqueoljetaerrneamenteque"HegeIno concile Ia
"" Phtnomenologie des Geistes, pg. 73, ed. cit.
91
experiencia dialcticamente, sino que l piensa lo dialctico
desde la esencia de la experiencia" 34, confinando la expe
riencia en el sujeto, escindido de la unidad del movi miento
dialctico de lo real.
Hegel nos dice que "para que el esqueleto muerto de la
Lgica sea vivificado por el espritu con sustancia y contenido,
su mtodo tiene que ser aquel por el cual ella nicamente
es capaz de ser ciencia pura" 35. Este mtodo no es otro que
el mtodo dialctico. Este es el mtodo de la filosofa. Pero,
agrega, "la exposicin de lo que slo puede ser verdadero m
todo de l a ciencia filosfica, pertenece a la investigacin sobre
la Lgica" 36, y esto porque "el mtodo es la conciencia acerca
de la forma del automovimiento intero de su contenido" -
xcon palabras que no dejan lugar a duda sobre l a prctica
del mtodo y su fundamentacin filosfica, Hegel afirma: "En
la Fenomenologa del Espritu he puesto un ejemplo de este
mtodo en un objeto concreto, en el de la conciencia. Hay
aqu figuras o estructuras Gestalten) de la conciencia, de las
cuales cada una, en su realizacin, se disuelve, a su vez, y
tiene como resultado su propia negacin, con lo cual ha pasa
do a una figura ms alta" 38. Lo nico que puede asegurar el
progreso cientfico es el conocimiento de la proposicin lgica
y de que lo negativo es igualmente positivo, o sea que lo que
se contradice no se disuelve en cero, en la nada abstracta, sino
esencialmente en la negacin de su contenido particular, o sea
que tal negacin no es totalmente negacin, sino la negacin
de la cosa determinada que se resuelve. En la Fenomenologa
del Espritu, el mtodo dialctico tiene su verificacin y mues
tra su eficacia programtica, y en la Oiencia de la L
d
gica al
canza su plena fnndamentncin filosfica, es decir, que afirma
su validez en el plano de las puras estructuras lgicas, ya que,
segn Hegel, la Lgica tiene por objeto las puras esencias. En
la Fenomenologa, vemos cmo los fenmenos del mundo de
la realidad histrica tienen que quedar abarcados en l a forma
"' Hegels Begrif der Erfahrung, in Holzwege, pgs. 169-170, Klos-
termnnn, Frankfurt, A/M., 1950.
Wissenschaft der Logik, Einleitung, pg. 34, ed. cit.
Op. cit., p{tg. 35.
` Op. cit., pg. 35.
Op. cit., pg. 35.
92
de las leyes i nmanentes del pensamien

o .
.
Poderno

de
.
cir que
l a Fenomenologa documenta en l a practiCa la eflac1

,
Y al
canee del mtodo dialctico. En 1a base de la aphcacwn ele
este mtodo est la tesis de que la marcha de la histor1 obe
dece a un proceso dialctico. El pensamiento fiosfico es ilus
trado por el acontecer histrico. Las ideas socwles y morales
y las pasiones inclivicuaes de las dist
;
tas p

ca
,
s

on capta
das, en su pugna y conflicto, por el metodo cl wlectiCo. En
.
h'
Lgica esta situacin conflictual aparece en el proceso clw
lctico de l as categoras. Hegel no violent

ni deforma el
acontecer histrico imponindole las categonas abstractas del
pensamiento, sino que, por el co
.
ntrnrio, el
.
pensamient

s
puesto en contacto, de modo efectivo y prctJ

o
:
?
on la I e

l.

dad histrica. Teniendo en cuenta la prueba mlcial, y venfi

cacin, del mtodo dialctico que realiza Hegel en la Feno
menoloaa r)odemos decir que la Lgica se funda en la Feno-
c

l '
menologa; pero si atendemos a la circm!stancta oe
q
.
;
1e
.
tr

-
mite dialctico va a obtener su plena fundarentacwn flloso
fica en l a Lgic. como ciencia de las pnras esencias, que es
su objeto peculiar, cabe afirmar que la Fenomen
?
l

ga
.
del
Espritu., como lo hace notar Kroner, se funda, e

ult
:
ma is
tancia, en la Lgica. El movimiento de la conc1

ncm regi s
trado por la Fenomenologa reconoce un nexo lgiCo y onto
lgico objetivo. Las estructuras que impl ica tal . nexo es asunto
que, en el plano estrictamente filosfico, conciere investigar
a la Lgica.
La Fenomenologa del Esp1itu, al igual que la Ciencia
de la Lgica, es una teora del conocimiento. Es as que
todo momento abstracto de esta tima corresponde una forma
( Gestalt ) del espritu en g

neral, que se man

fiesta, f

rmas
que son elucidadas por la pmnera. En este sentido, el metodo
de l a lgica hegeliana es tambin fenomenolgico, as como
-inversamente- el mtodo de la Fenom.enologa es lgico. Am
bos mtodos son, a su vez, dialcticos. El automovimiento del
concepto es el automovimiento del espritu que se manifiesta,
aunque no como conciencia, autoconciencia, etc. De ah que
la. Lgica comience lo mismo que la Fenomenologa con el
.
ser
simple e inmediato, aunque la primera no lo pone en relacin
con la conciencia sensible correspondiente. La conciencia que
piensa el ser, y el ser, en el comienzo de la Lgica, son en s
93
inmediatos, estn impl citos, sin desarrollar, vale decir que son
abstractamente idnticos. La identidad de ambos se explicita
en el desarrollo o movimiento progresivo, y de ah que l a
Lgica no sea nada ms que est a explicitacin. La Lgica
presupone como establecido ya lo que la Fenomenologa veri
fica por el camino ee la experiencia de la conciencia. Dijimos
ya que el objeto de la Lgica es lo absoluto, y sabemos que,
para Hegel, y en general para el idealismo alemn, lo abso
luto es razn. Lo absoluto no es conciencia, pero llega hasta
la conciencia. Por eso nosotros, en tanto que cognoscentes
somos razn, y tamhin lo somos L nuestTo ser. Y como aqu
Ll cognoscente es, a la vez, lo conocido, o sea la identidad de
sujeto y objeto, (1ue de tal manera ha llegado a ser real, resul
ta que nuestro pensar L` --intrnsecamente- el concebirse a s
mismo de lo absoluto. El proceso que ti ene lugar merced a
aquellas identi ficaciones , Lognoscente conocido; sujeto y
objeto ) es el s i guiente: la conciencia descubre que ella es
autoconciencia; la autoconciencia, que ella es razn; la razn,
c1ne ella es espritu; y el espritu, que l es el concebirse a s
mismo. Es de este modo cmo l a exposicin de "saber aparen
te" conduce al saber real. Este fue el camino que Ilegel tom
y recorri en la Fenomenologa del Espritu.. Ahora bien, lle
gar al saber real y realizarlo es la tarea que hL propuso y llev
U cabo en la Ciencia de la Lgica.
94
VUl
LA DIALECTlCA EN EL DESPLIEGUE
DE LAS CATEGOHIAS DEL SER
( L viri+uu uii stsri:x.a)
------------------------
\

1
La Ciencia de la L6gica, obra de plena madurez filosfica
y uno de los grandes hitos del pensamiento universal, es el
despliegue dialctico ee las categoras del ser. En ella, el genial
impulso especulativo de Hegel acota -en gran estilo y con
maestra constructiva- su mbito sistemtico. A travs ee sus
etapas fundamentales, doctrina del ser, doctrina el e la esencia,
y doctrina del concepto, asistimos a la gnesis viviente de las
categoras ontolgicas en e proceso no menos viviente ele la
dialctica. El reino de las categoras del ser es una totalidad,
y de sta las vemos insurgir en virtud del poder de la contra
diccin y de su dinmica, para integrarse de nuevo a ese todo,
que es la plenitud armnica del sistema. En ste v
e
remos espe
jarse, con sus ocultas vibraciones, el devenir, el enigmtico
flujo originario de lo real, el mismo sobre el que Herclito im
pusiera la ley del Lagos. En apretada sntesis, prescindiendo
en lo posible de detalles y derivaciones, presentamos lo medu
lar del pensamiento de Hegel. Dejamos fuera de enfoque, quiz,
algunos rboles, ele honda raigambre y copas altas como el
cielo, para contemplar el bosque y su follaje s iempre verde,
agitado por el viento de la dialctica. Esta, por su propia po
tencia y vital prospeccin, trasciende todo sistema, incluso el
de su creador. Volvemos hoy a Hegel por obra de la renova
cin y revitalizacin de la dialctica, la que, a su vez, torna
a actualizarse en sus problemas y a rejuvenecerse en su mtodo
merced al impulso y eficacia que le di su ilustre progenitor.
97
a ) La
d
octr11a
d
el ser
La Lgica, como Hegel nos dice en la "Divisin general"
ee la misma, se define como la ciencia del puo pensar, la que
tiene por su principio el puro saber; vale decir, que su prin
cipio es la unidad no abstracta, sino c

n
.
c
.
rda y viviene,

n
la que es sabida como superada la opos1c10n de la conciencia
ee lo subjetivo que es para s, o sea ee nn ente subjetivamente
para s, y de otro ente, que es objetivo; y t ambin la opo5icin
del ser como puro concepto en s mismo
y
el puro concepto
como el ser verdadem. Son los dos mome11t03 que estn conte
nidos en lo lgi co, pero ambos son s

bid<
?
s como
,
siendo ins

parables,
y
no como siendo en l conc1e1
:
cw
p
<

ra s
.
l . Vale decu
que su unidad no es abstracta, muerta, mmov1l, smo c

mcreta.
As tenemos el concepto completo, al que ha
y
que considerarlo
una vez como concepto entitativo ( que es ) , y la otra com

mero concepto. En la primera i nstancia, es el concepto en s1
de l a realidad, del ser; y en la segnnda, el concepto como tal,
el concepto que es para s; vale decir, el concepto tal como
l es en el hombre pensante, pero ciertamente no como con
cepto ni mucho menos como sabido. En consecuencia, a la
Lgica hav primeramente que di vidirla en "lgica

el cncepto
como ser" v "lgica del concepto como 'Imcepto , o sea, en
"lgica objtiva"

y "lgica subjetiva". Pero, conforme los ele

mentos que estn en la base de la unidad del
.
con

epto y por
l o tanto de la inseparabilidad de sus determmacwnes, estas
ltimas tienen que estar en relacin unas con otras. De aqu
resulta una esfera ee la mediacin, una esfera en la que apa
rece el concepto como sistema de las determinaciones de la
reflexin, es decir del ser que se cnnverle en el ser en s del
concepto. No obstante, de este modo, el snr como tal FO es
todava asentado para s. si no que. al mismo tiempo, est adhe
rido al ser inmedlto, como un ser que para l es exterior tam
bin. Aqu se origina la "doctrina de la Psencia", l a que e
.
s:
entre la "doctrina del ser" y la del "concepto". Ella, en l a diVI
sin general de la Ciencia de la Lgica, pertenece a la "lgica
objetiva", en tanto que al concepto le est expresamente reser
vado el carcter del sujeto, l sea, es considerado subjetivo.
La 'lgica objetiva" -apunta Hegel- ocupa el lugar de la
metafsica anterior, la cual era el edificio cientfico del mundo,
98
'
el que slo deba ser construido por medio de ideas. Ahora,
si tomamos en consideracin la ltima forma del desarrollo de
esta ciencia, es inmediatamente en el lugar de la ontologa
que se coloca la "lgica objetiva", y que corresponde a la parte
de aquella metafsica que deba indagar la naturaleza del en;
en general, el cual abarca tanto el ser como la esencia en s1.
El sustrato de la restante metafsica estaba constituido por el
alma, el mundo y Dios. La Lgica considera las determinacio
nes del pensar, que constituyen lo esencial de su tarea elucida
tiva, pero indaga estas formas libres ee aquel snstrato; es decir,
que considera al sujeto ee la representacin en su naturaleza
y valor, en y por s mismo. La vieja metafsica omiti esto
hizo uso sin crtica, sin investigacin previa, de las determi
naciones de la cosa en s, segn la expresin kantiana. De ah
que la "lgica objetiva" -como anota Hegel- sea la verdadera
crtica de las mismas, la que no considera a esas determina
ciones de acuerdo a la forma abstracta de la aprioriclad con
relacin a lo a posterori, sino en su contenido particular. Si
la "lgica objetiva" es la "lgica del ser", "la lgica subjetiva"
es la "lgica del concepto", o sea, ee la esencia que ha supe
rado v conservado su referencia a un ser o a una apariencia
y no es ms exterior en su determinacin, sino lo subjetivo
autnom.o que se determina en s mismo, o mejor, que es el
sujeto mismo. As tenemos que la Lgica, en general, consta
de tres partes : l ) la "lgica del ser", 2) la "lgica de la esen
cia" y 3) la "lgica del concepto".
Hegel, al igual que Descartes, se plantea el problema del
principio ee la filosofa. Es que todo filosofar autntico entra
a primariamente, como previo esfuerzo del pensamiento, el
asegurarse un punto ee partida, un remontarse al fundamenta,
a lo verdadero. Para Hegel la filosofa slo llega a s misma,
slo instaura su comienzo en el recorrer de un camino. El idea
lismo especulativo hegeliano como filosofa absoluta necesaria
mente tena que plantearse el problema del "comienzo". Hegel
lleva a acabamiento el postulado metdico cartesiano. Esto nos
explica que l tienda a forjar una filosofa concebida como
filosofa de la certeza. Hegel nos recuerda <!tw el principio
de una filosofa expresa igualmente un comienzo, pero no tan
to un comienzo subjetivo como uuo objetivo, l sea el comienzo
de todas las cosas. El princi]io es un contenido determinado
99


de algn modo; en este sentido ha sido el agu

, lo

no
:
I
nous la idea la sustancia, la mnada, etc. O, s1 el prme1p10
se rlaciona con la naturaleza del conocer y por este motivo l
deba ser ms un criterio que una determinacin objetiva, en
tonces el principio es el pensar, (a intuicin, la
.
s

nsacin, |
yo la subjetividad misma. Es as1 que Hegel d1stmgue entt e
"cmienzo" como principio y "comienzo" como primer momen
to de un proceso de realizacin, entre comienzo objetivo
.
y co
mienzo subjetivo. Aunque, para Hegel, estos dos com1e

zos
estn desvinculados entre s, el comienzo propiamente diCho
consiste en que el comienzo objetivo coincida con el subjetivo.
x es de este modo que el hacer subjetivo es concebido como
momento esencial de la verdad objetiva. Consecuente con este
Punto de vista Hegel afirma: "As el principio debe ser tam

i b' '
bin comienzo y lo que es lo prius para e pensar es tam 1en
lo primero en el camino del pensar"
1
. Hegel se propone esta
blecer con qu principia el comienzo. Y encuentra que es con
la resolucin de pensar lo absoluto como comienzo, y que para
este comienzo tiene que ser afirmado el todo. Pero como esta
afirmacin del todo debe ser el "comienzo", resulta que lo que
comienza -lo comenzante- ha de ser afirmado como algo que
an no es, y slo se dirige al ser. Y como en un sistema abso
luto, como es el de Hegel, todos los momentos en su totalidad
tienen igual valor, no puede haber en el conjunto de tal sistema
ningn "comienzo" como base bien caracterizada. Entonces, no
le queda a Hegel otro recurso que el de l a resolucin de pen
sar

lo absoluto como comienzo. Con lo "absoluto" se trata de

pensar un poco, pero a este poco pensarlo realm

nte. No es un
absoluto como aus det Pistole geschossen ( como pistoletazo) , tal
cual se entiende en la acepcin corriente. Mas reparemos en
que aquello con lo que se comienza, lo comenzante, es afir

ado
como an no siendo y slo dirigindose al ser. De aqm que
Hegel nos diga: "No hay nada, y algo tiene que llegar a ser.
El comienzo no es la pura nada, sino una nada de la que algo
debe salir; el ser est, pues, contenido ya en el comienzo. i
comienzo contiene, entonces, a ambos, ser y nada; es la um
dac de ser y nada: o es no ser que es, al mismo tiempo, ser,
1 Wissensclwft der Logil, I. Bd. pg. 52, e. Lnsson, Melner,
Leipzig, 1923.
Ui J iVti\SI DAD DE LL . :
FACULTAD DE FILOsor: i'.
,
mm. ~. + + .
lOO
'
y ser que es, a l a vez, no ser" ` Por lo t ant o, el pnro ser es,
pues, con lo que principia el comienzo. El ser es tambin
lo ms indeterminado, el correlato indeterminado e inmedia
to del primer paso del pensar. Hegel hace referencia a otro
comienzo original "que se hizo famoso en la poca moderna,
el comienzo con el uo" " con el que se inicia, para Fichte,
la filosofa. Pero este comienzo con el uo tena que pasar
del yo al yo pur, y no poda, por consiguiente, ser un co
mienzo inmediato. Esta es la razn por la cual Hegel no
acepta el comienzo ele Fichte, que es tambin el de Schelling.
Asimismo rechaza el comienzo de Descartes, (1! H se afinca en
el punto de vista de la reflexin.
La lgica dialctica de Hegel toma como punto de par
tida el ser como "lo inmediato indeterminado". Vale decir que
el ser est -como nos dice Hegel- libre o exento en la cetermi
nabilidad con respecto a la esencia, as como est an libre ele
toda determinacin que pueda recibir dentro ee s mismo. "Este
ser sin reflexin es el ser como l es slo inmediatamente en
s mismo" 4. Este ser puro y vaco y la nada son lo mismo.
Ninguno de los dos es la verdad, s ino el movimiento del inme
diato desaparecer del uno en el otro, o sea, el devenir. Para
comprender el alcance decisivo de esta afirmacin inicial -"el
puro ser y la nada son lo mismo"- y el consecuente desarrollo
del pensamiento especulativo hegeliano, debemos tener muy
en cuenta que aqu Hegel no se refiere a los conceptos del
ser, ee la nada y del devenir, sino al ser, la nada y al devenir
mismos. Los conceptos expresan el movimiento del ser; su re
produccin, su representacin en el pensami ento filosfico. No
se trata, por consiguiente, de un movimiento del pensamiento,
sino ee las determinaciones del ser, las qne, por la reflexin,
se repliegan sobre s mismas. Como veros, la lgica de Hegel
comienza con la dialctica del ser y la n;lda. El puro ser, segn
Hegel, se caracteriza por la nada puesto que no posee ninguna
determinacin que le sea a l peculiar. El pensamiento parte
de la diferencia entre ser y nada, pues ambos estn recproca
mente en una relacin de identidad y de inefable diferencia.
Op. cit., I. Bc., pg. 58.
Op. cit., I. Bd. pg. 60.
' Op. cit., l. Bc. , pg. 66.
101
El convertirse de la nada en el ser es generacin, nacimiento,
y del ser en la nada, perecimiento y corrupcin. Hegel se pro
nuncia contra la proposicin ex nihilo nihil fit a l cual asign
gran importancia la metafsica occi<lental, y afirma que hay un
convertirse de la nada en el ser, que es un surgir, un nacer.
Audazmente se remont, en el pasado, ms all de Parmnides,
que considera conio nica y absoluta verdad que slo el se1
es, y la nada no es absolutamente. En cambio, Herclito, en
contra de aquella abstraccin unilateral parmendea, sostiene
que el ser es tan poco como la nada, y le opone el concepto
ms alto y total del devenir, que se resume en el panta rhei,
el todo fluve. La metafsica antigua toma la nada en la signi
ficacin de no-ente, o sea ele la I1<lteria informe. La dogmtica
cristiana, niega la verdad ee la proposicin l nihlo nihil ft
y modifka | .i significacin ele la nada, en el sentido ee la
completa ausencia del ente extra-divino, afirmando, as, ex nhi
lo fit ens creatmn. La nada no permanece algo indeterminado
frente al ente, sino (JUC se revela como perteneciendo al ser
mismo. El ser v la nada son lo mismo, otorgando razn a la
proposicin hegeliana : ser y nada son lo mismo.
Pensar el ser como ser, y nada ms, significa pensar el
concepto de ser o, lo que es lo mismo, pensar al ser lgico
conceptualmente; pero esto no es idear ( o representar ) al ser
en la plenitud de sus contenidos sensibles, sino asir la sim
plicidad y determinabilidad ee su concepto, segregado de todo lo
que es de modo sensible. Mas, en cuanto se habla del ser
como ser, y nada ms, nos encontramos -segn Hegel- en el
dominio ee la Lgica. Considerado lgicamente, el ser es un
todo, o un plexo de conceptos que se determinan y desarrollan
recprocamente; l es, en definitiva, un reino de categoras
que se enendran unas a otras. Es as como el ser es, en primer
C
f
lugar, categor a, forma de enunciado, pero esta orma cons-
tituye su propio contenido; vale decir que la categora se enun
cia a s misma. De aqu que sea absurdo contraponer al con
cepto del ser el ser mismo, o el ser en s mismo, porque en
este caso, a lo ms, slo podra mentarse el ser con l a plenitud
de sus contenidos sensibles, y, como ya saberos, de stos se
ha hecho expresamente abstraccin. De modo que el ser vaco
( o vaciado ee sus contenidos sensibles ) es el ser por antono
masia, es "el ser mismo". El concepto capta el contenido pr
102
.l
doquiera, puesto que lo aprehende como forma, y en esta forma
( el conce

to)

prebende slo el ser y ningn otro conte

mcl o. La Lgica piensa, pues, el ser mismo, pensando su con
cepto; ella no diferencia en el ser, por consiguiente, ser y con
cepto, desde que esta diferenciacin no est hecha en el ser
por antonomasia, o porque el ser mismo no la hace. Justamente
es el ser en s porque l no hace esta diferencia, ms concreta
mente, po
.
rque l no est escindido en ser y concepto del ser,
en contemdo y forma. Ciertamente, cuando del ser se dice que
es el ser en s o el concepto en s, entonces el ser es referido
a s,
,
y esta referencia no es an pensada en el ser. El ser es
e
.
n SI ser inmediato ( no refl

xi01_ado o reflejado ) y, al mismo

tiempo, es concepto, categona, forma, determinacin del pen
sar, y, por esto, es unidad inescindica, inseparada del contenido
que llamamos ser; y, por lo tanto, es el concepto en s. El ser
no
,
sabe que l es concepto, puesto que saberse es una cate
gana, la que slo corresponde al concepto plenamente desarro
llado, o sea, al concepto del concepto; o, lo que es igual, al
concepto q
:
1e es concepto para s mismo. Por vaco que sea el
ser, l es, sm embargo, al mismo tiempo, todo. Y es aqu donde
apa

ece la contradiccin en el ser. El ser es el ser mismo, es

clec
U
, no es n

da

11s
.
que l mismo; no es referido en parti
culm a algo, 1 a SI, 1 a nosotros que lo pensamos. Es no slo
el ser vaco, sino que l es tambin la identidad consirro mismo
l est implcitamente referido a s mismo; es csenn v con

cepto de s mismo. Ahora bien, la contradiccin entre o que
el ser es por antono
,
masia y lo que l es implcitamente impul
s

l ser fuera ee sr. Vale decir, que l implcitamente es algo
d1stmto q

1e

neramente l mismo o que referido implcita

mente a Sl mis
!
no; el ser es esencia y concepto de s mismo,
Y en esto consiste la contradiccin que entraa en s mismo.
Esta contradiccin slo se resuelve cuando el ser desentraa
de s e

t

otro; o lo que es lo mismo, cuando lo en l implcito
se expliCita, o seca, cuando l, a partir de s mismo, se desarro
lla en o diferente de s mismo. Pero en tanto que el ser es

er

ac10 ( es decir, vaciado ele todos sus contenidos sensibles )

el, sm embargo, an no es tal contradiccin; slo la implica.
La contradiccin no es todava asentada en l no se ha pre
sent
,

ldo L el "fenmeno", an no ha llegado ser "efectivi

dad ( realidad) . La razn ee ello es que el ser no se "desarro-
1.03
**MM~~~~_.. %%__ ..- --------------
lla" tampoco explcitamente, porque slo se puede desarrollar
lo que es asentado como efectivo. Vale decir que el ser slo
se desarrolla implcitamente, o sea, no para s, sino para nos
otros. En ltima instancia, lo que se desarrolla no es el ser,
sino el concepto del ser, o ms bien el concepto que se sabe
y se pone como ser, es decir, el concepto que se concibe como
ser. Lo que Hegel enuncia en ese comienzo, aparentemente
paradojal y abrupto, nos enfrenta a la primera categora que
se destaca en el mismo. Nos dice Hegel que el ser es '1o in
mediato indeterminado": que l est libre de toda determina
cin con relacin a la esencia, as como de toda determina
cin que l pueda recibir dentro ele s mismo. Porque es ser
indeterminado, l es sin cualidad; pero en s le corresponde al
ser carcter de indeterminacin slo en contraste con lo deter
minado o cualitativo. Frente al ser en general aparece el ser
determinado como tal, con lo cual su indeterminacin misma
constituye su cualidad. As tenemos, en primer lugar, que el
ser, primero es en s determinado; y en segundo lugar, que el
ser se convierte en Dasein, en existencia emprica; pero sta
como ser finito es superada y conservada, y, en la relacin del
ser consigo mismo -y ste es el tercer momento- se convierte
en el ser para s. El ser es la pura indetenninabilidad, el puro
vaco. Si de intuicin se puede hablar en este caso, en l no
hay nada que intuir; l es slo este puro vaco. De modo que
el ser, o lo inmediato indeterminado, es, ele hecho, la nada,
y nada ms ni nada menos que la nada. Detengmonos en esta
nada que aparece aqu dialcticamente con relacin al ser. La
nada, la pura nada, es pura igualdad consigo misma, perfecto
vaco y carencia de determinacin y de contenido. La nada
tiene, por consiguiente, la misma determinacin o ms bien
carencia ele determinacin que el puro ser y, por eso, en gene
ral, la nada es lo mismo que el puro ser. Y es as como llega
mos a "la unidad ele ser y nada". "El puro ser y la pura nada
es, entonces, lo mismo", afirma Hegel. Pero agrega que la ver
dad no es ni el ser, ni la nada, sino que el puro ser no se con
vierte, que se ha convertido ya en la nada, y la nada en el
ser. Tampoco la verdad es la indiferenciabilicac ee ambos,
puesto que ellos no son lo mismo; entonces la verdad es que
ambos son absolutamente diferentes, pero tambin la verdad
es que estn ambos inseparacos, unidos, y son inseparables;
104
cada uno -ser y nada- desaparece en su contrario. Por lo
tanto, su verdad -la verdad ee ser y nada- es el movimiento
del inmediato desaparecer del uno en el otro, vale decir, el
devenir ( el wenlen) . El devenir es un movimiento en el que
ambos -ser y nada- son diferentes, pero mediante una dife
rencia que del mismo modo se ha resuelto inmediatamente.
Coro vemos, hay dos especies de devenir, a saber, el surgir
o nacer, cuando la nada se convierte en el ser; y el perecer
o corrupcin cuando el ser se convierte en la nada. Estamos
enfrentados, pues, a la contradiccin inmediata de tener ser
y nada, a la vez; es una contradiccin que no es asentada,
sino que se expresa en la proposicin: "el ser es la nada". Este
expresarse, a su vez, no es la accin del ser porque el ser no
es inmediatamente el pensar ele s mismo; el ser no asienta
nada ni forma proposiciones. De aqu que la proposicin "el
ser es la nada" no es, explcitamente, ninguna proposicin, nin
guna postura. Lo que es asentado es, ms bien, el "es" como el
ser-nada del ser. El ser es inmediatamente el ser ele la nada,
el ser-nada. De modo que la proposicin: "el ser es la nada",
dice ms que lo que inmediatamente es asentado, puesto que
ella enlaza el ser y la nada por medio del "es" ( de la cpula
"es") que est entre el ser y la nada y es un tercer trmino
o momento ele la proposicin; pero este tercer trmino ee la
proposicin no est aqu desarrollado. Ahora bien, este tercer
trmino ( o eslabn intermedio ) es implcitamente el asentar, la
actividad del Lagos. Hegel saba, pues, que toda proposicin
es una postura o producto de un asentar o poner, y, como tal,
contiene dentro de s o en s im:lcitamente todos los momen
tos del Lagos, los que recin en la Lgica se explicitan o des
arrollan. Por eso, ya en la primera proposicin que reza: "el ser
es la nada" se puede leer la triada ele la Lgica. Esta se
divide en tres partes constitutivas en la medida que avanza
del ser a la esencia y ee la esencia al concepto. La lgica dia
lctica hegeliana es, por lo tanto, la explicacin de esta nica
proposicin: "el ser es la nada"; ella misma es el despliegue
de esta proposicin. La Lgica asienta cada momento como
momento, lo asla y absolutiza para, en el avance, enlazar uno
con otro a esos tres momentos. Al ser aislado, cada momento,
deviene para s, es puesto como concepto, es decir, es concebi
do. El "es" de la proposicin ("el ser es la nada" ) se desarro-
105
IIa conciIindoso on oI avanco o progrosar. LI "os" dovionc,
puos, para s mismo actividad doI concoIir o concoptuaIizar ) ,
aunguo on Ia proposicin misma an no os oxpIicitado Ln oI
punto do partida o comionzo do Ia Igica diaIctica oI "os no
signiIica oxpIcitanento otra cosa guo oI sor, dosdo guo sIo
oI sor os asontado Mas os oI caso guo con oI sor Ia aconto-
cidouna modiIicacin cuando I tomaun papoI modiador ontro
s mismo y Ia nada, y do osto modo doviono un torccr Irmino
guo onIaza sor y nada. Ioro Io guo mionta osto "os, cuaI soa
osa modiIicacin guo Ia tonido Iugar, no so puodon conocor ni
por oI sor ni por Ia nada. Iarociora mas Iion guo siondo oI
"os oI intormodiario, Iuoso oI mismo sor asontado on oI co-
mionzo oI guosooncargadoIa modiacin y guo I os oI modia
dor ontro s mismo y Ia nada, vaIo docir, guo Ia modiacIn
sora inmodiata. Ioro Iay guo roconocor guo osto sor-nada
no os mas oI sor doI comionzo, oI sor guo roposa on s, sino oI
guo so Ia transIormado on oI "os, o Io guo os Io mismo guo
oI sor iIinitado guo so oxprosa por oI inIinitivo-sustantivado)
so ha tonido guo Iinitar, guo Iacorso Iinito on oI "os para
podor dovonr modiador on su imnodiativiclad . Oo modo guo
I os oI sor convirtindoso, doviniondo, oI sor on movimionto
Ls oI asontar onIa Iorma doI no-asontar, oI modiar onIa Iorma
do Ia inmodiatividad, Ia roIIoxin on Ia Iorma doI sor, on sn-
tosis, oI "os os oI dovonir. La roIIoxin dosontraa oI Lagos
do Ia proposicin, "oI sor os Ia nada sta proposicin os oI
sor on oI movimionto, oI dovonir doI sor Iacia Ia nada. As
tonomos guooIdovonir os Ia primorasntosis; oI dovonir rosuoI-
vo Ia contradiccin ontro oI sor y Ia nada porguo I unica
Ia idontidad y Ia oposicionaIidad doI sor y Ia nada do nodo
ontitativo. n consocuoncia, oI sor-nada doI sor, oI "os guo
onIaza oI sor y Ia nada no os mas, on vordad, oI sor doI co-
mionzo, sino guo, por oI contrario, os ya oI dovonir do Ia nada
Ior Io tanto, Ios tros oIomontos do Ia proposicin, osto os, oI
sor, Ia nada y oI dovonir, roprosontan on oI ostadio doI sor, os
docir, on oI ostadio do Ia indotorminacin o inmodiatividad,
Ios tros momontos do Ia proposicin dovinionto guo os Ia L-
gica, y guo doIinon y caractorizan Ia Igica diaIctica. HogoI
nos dico guoIa oxprosin doI rosuItado guo do Ia considoracin
del sory Ianada surgo pormodiodoIa proposicin. ser y nada
es uno lo mismo, es IncompIota. "!roIcrontcmcnto c! acento
OG
os coIocado soIro "uno y Io mismo", como on oI uicio on gonc-
raI, cuando sto onuncia diroctamonto Io guo oI sujcto os. Oo
aI guo oI sontido paroco sor guo Ia diIoioncia ontro amIos
os nogada, diIoroncia guo, sin omIargo, aI mismo tiompo acon-
toco on Ia proposicin, puos sta oxprosa diroctamonto Ias dos
dotorminacionos sor y nada, a Ias cuaIos contiono como dilo-
rontos. No puodo suponorso quo de oIIas doIo Iacorso aIstrac
cin y sIo consorvarso Ia unidad sto sontido so dara I mis-
mo por uniIatoraI dosdoque aguoIIo d o ouo doIo Iacorso aIs-
traccin oxistoiguaImonto on Ia proposicin y cs noncionado5.
Hasta agu, puos, Ia proposicin "sor y nada o- Io misno, que
Ia idontidad do ostas dotornin.tcionos oxprosa, poro guo do
hocIo a amIas contiono cono diIorontos, so contradco on s
misma y so rosuoIvo. Captando osto mas os|rictanonto, tono-
mos guo agu os asontada una proposicin quo, considorada
do ms corca, posco e movimicnto para dosaparocor a travs
do s misma Ioro por osto notivo tiono Iugar on oIIa misma
lo quo doIo constituir ^\ conlouido, a saIor, oI deveni1'. Oo
modo ouo Ia proposicin contiono, por consiguionto, oI rosuI-
tado IIa os osto rosuItado on s mismo. Io guo pasa os guo
Ia proposicin on Ia Iorma do un ju.cio no o adocuada para
oxprosar vordados ospccuIativas I juicio os una roIacin do
idontdad ontro sujoto y rodicado, poro on I so Iaco aIstrac-
cin do guo oI sujoto ( on esto caso, oI scr ) tiono aun mas
dotorminacionos guo Ias doI prodicado mporo, on ostas cir-
cunstancias, oI contonido doI mismo os ospocuIativo, v as Io
no idntico doI sujoto y doI prodicado os un momonto

onciaI,
poro sto no osta oxprosado on oI juicio`. Iuogo, tiono guo
sor aadida Ia proposicion opuosta. sor y nada no os Io mismo,
Ia guo im.pIcitamonto os oxprosada on Ia primora o soa. sor
y nada os Io mismo) . AI IaIIardo unidad do sor v nada no|o-
mos guoIapaIaIra"unidad, como IoroconocooI

+ismo HogoI,
os poco IoIiz, dosdo guo, mas guo Ia unidad do sor v nada,
dosigna una roIIoxion subjetiva. As tonomos quo oI

totaI y
vordadoro rosuItado, guo agu la surgido, Lh oI devenir, oI
cuaI no os moramonto Ia unidad uniIatoraI v aIstracta do sor
Y nada Ior oI contrario, oI rosuItado cons

sto on osto mov-

Op. cit., l. Bd. pg. 75, Anrn. 2.
Op. cit., l. Bd. pg. 76.
107
monto doI devenir: quo oI puro sor os nmodato y smpIo,
guo por oso asmsmo os Ia pura nada, Ia guo guaImonto os
Ia dIoronca doI puro sor, poro quo tamIn so supora y con-
sorva, y on rosumdas cuontas no os. Ior Io tanto, oI mov-
monto aIirma ontoncos Ia diloronca doI sor y Ia nada, poro
sIo como una dIoronca suuosta, montada. Ia undad, cuyos
momontos son sory nada como nsoparaIIos, os aI msmo tom-
po diloronto do oIIos, de modo quo Iay un torcor momonto
con roIacn a sor y nada, oI cuaI on su Iorma mas pocuIa
os oI deoenir. AIIl dndo y cmo so IaIIo doI sory do Ia nada
tono quc cxstr osto torcor momonto, puos aguIIos no tonon
consstonca por s, sno quo son soIo on oI devenir, vaIo docr,
on csto torcor momonlc Como nos dco HogoI, "osto torcor
momonto tono, omporo, mItpIos Iormas omprcas, Ias cua-
Ios son puostas do Iado por I a aIstraccn o doscudadas,
para soIo Ijar aquoIIos sus jroductos, oI sor y Ia nada, y Ii -
jarIos y mostrarIos prosorvados contra su convorsn"7. I
dovonr os Ia nsoparaIlIdad doI sor y Ia nada, no Ia undad
do amIos, Iaguo Iaco aIstraccondoI sor y do Ia nada. O mas
Ion oI dovonr como unidad doI sor y Ia nada os osta undad
dotormnada, on Ia cuaI os tanto sor como nada Oo osto modo
oI dovonr tono una doIIo dotormnacn. I oguIIro dontro
doI cuaI so asontan oI surgr y oI porocor os on prmor Iugar
oI dovonr msmo. Ioro s|o ontra }untamonto con oIIos on una
tranguIa undad. Sor y nada ostan on I sIo como dosapa-
rocondo: mas oI dovonr como taI os soIo modanto Ia dIoron-
caIIdad do Ios dos. Oo al guo oI dosaparocor doI sor y Ia
nada os "dosaarocor doI dovonr, o Io guo os Io msmo, oI
dosaparocor doI dcsaparocor msmo. I dovonr os una nostaIIo
nquotud quo so sumorgo on un rosuItado sorono. Ior Io tanto,
oI dovonr os oI dosaparocor doI sor on Ia nada y do Ia nada
on oI sor, y, a Ia voz, oI dosaparocor do sor y nada on gono-
raI"S; poro oI dovonlrostrIa, aI msno tompo, on Ia dIeronca
do sor y nada. AI covortrso do osto modo on Ia undad doI
sor y Ia nada, "undad quo, on tanto onttatva, os o posoo Ia
Iorma do Ia unIatoraI o nmodata Iorma do ostos momontos,
oI dovonr os Ia oxstonca ( Dasein ) ". HogoI nos dco quo Ia
Op. cit., l. Bd. , pgs. 79.
Op. cit., l. Bd. pg. 93.
" Op. cit., I. Bd., pg. 93.
108
1
oxstonca os sor dotormnado, su dotormnacn os una dotor
mnacn guo osta sondo, o soa os cuaIdad. Ia oxstonca mo-
danto su cuaIdad os algo conioIacn a Io ot:ro; oIIa os vara-
IIo y Inta no soIo con roIacn a Io otro, sno quo os, tam-
I'n, nogatvamonte dotormnada on s. Ia oposcn aIs|racta
on Ia cuaI ostas dotormnaconos aparocon so rosuoIvo on Ia
nlintud sn contrastos, on oI sor para s. AIora Ion, on Ia
oxstouca como taI Iay guo dIoroncar, on prmor Iugar, su
do!crmlnacon como cualidad. Ioro a sta, tanto onunacomo
on o|ra dotorm| nacn do Iaoxstonca, soIapuodotomar como
realidad y l\1' negacin. n ostas dotormnaconos, omporo,
Ia ox'ci cia o romo roIIojada on s, y, asontada como taI,
oIIa o- algo quo csta sondo. OoI dovonr provonoIa oxstonca.
sta os Ia smpIo unIcacn doI sor y nada. n vlrtud do osta
smpIcdad oIIa Ia oxsto:ica) tono Ia Iorma do una nmo-
datoz do un onto nmodato) . Ia oxstonca no os moro sor,
sno Dasein, guo tomado otmoIgcamonto os ser on un corto
Iugar, poro Ia roprosontacn ospacaI no portonoco a I. YaIo
docr, guo oI sor dntco con Ia nogacn o soa oI sor con una
dotormnacn, dotormnacn :modata, os Ia cualidad. Y ya
saIomos guo Ia Iaso do toda determinacin os Ia negacin.
Iuo, puos, Spnoza guon onunc. omnis cleterminatio est
negatio. Como dotormnacn, guo osta sondo, Ironto a Ia no-
gacn contonda on oIIa, poro dIoronto do oIIa, Ia cuaIdad
os1ealidad, poroIa nogacndo stano os ya Ia nada aIsoIuta,
s!no oI sor ouo. I sor do Ia cuaIdad como taI, Ironto a la
roIacn con Io otro, os oI ser en s. I algo dovicno un ro,
poro como oI sor otro os su propo momonto mom(,,to doI
aIgo) , Ioouo como unnuovo algo dovono d o nuovoot;o. sto
procoso os nInto, sn trmno, poro so dotono :n I a contra
dccn on vrtud do Ia cuaI Io Into tanto _ algo como Io
otro do osto aIgo. La soIucn do taI contradccn osta on Ia
doa do guo oI aIgo on su convortso o; otro dovono oI otro
do lo otro. sto tramto daIcIico nos onIronta aI dosarroIIo
do Ias catogoras doI sor y rs as co\+o ha surgdo Ia catogora
doIa cualidad, guo o oI sor con una dotormnacn. Oo modo
que ya no so !rata do! puro sor doI comonzo. A partr do Ia
cIuIa orgnara doI sor vacio ( o vacado do todo contondo
sonsIIo u ntco) so dospIoga oI rono do Ias catogoras doI
sor, o lo guo os Io m:mo, oI sor so dosarroIIa o oxpIcta como
109
la totalidad de sns momentos. Por consiguiente, as como el
ser se convierte en la nada, el crculo total que enlaza junta
mente el ser, h nada y el devenir se convierte en un segundo
crculo, v ambos hL unen a un tercero y as sucesivamente.
Por lo d
i
cho podemos cerciorarnos de qu

la existencia corres
ponde al ser del crculo, o crculo del ser puro y vaco, que
entraba en relacin di alctica con la pura nada. El ser es, sin
embargo, lo i ndeterminado y por lo tanto no se produce nin
guna detcrm inacin en el mismo. Pero la existencia es, por el
contrario, un ser determin.1do, un ser concreto. De ah que
se formen en ella varas determinaciones, distintas relaciones
de sus momentos. La relacin del algo consigo mismo y con
su conversin en lo otro es, segn Hegel, la postnra del ser
como negacin ee la negacin, l sea el C! para .s.
El ser para s en cuanto se determina como lo uno y lo
vaco, reclama ele nuevo una existencia. Los momentos del ser
para s salen de la unidad y se exteriorizan. Lo uno y lo vado
constituyen el ser para s en su ms prxima existencia. Cada
uno de estos momentos tiene en su determinacin la negacin
y es puesto, a la vez, como una existencia. El ser para s de lo
uno es, pues, esencialmente la idealidad del D(lsein y de lo
otro. Como relacin esencial en s mismo, lo otro no es la nega
cin indeterminada, como lo vaco, sino que es al mismo tiem
po lo uno. Lo uno es, por consiguiente, devenir en muchos
uno. Los mom,entos del .er para s son los si guientes : lo ttno,
los muchos ( pluralidad ) y la relacin. A los muchos ( plura
Io.d) no podemos diferenciarlos por ningn signo. A causa
de la idiferenciabilidac ele los muchos ww, la cualidad va
transfm11arse en su contrario: la cantidad. Con sta estamos
ante otra cate!ol'a. En la categora de la cantidad se reitera
la relacin del
-
se , de l a existencia y del ser pa! s como pura
cantidad, quantum y magnitud intensiva o grado. La cantidad
e's la determinacin de la dimensin, i ndiferente a la cualidad.
La cantidad existente \imitada es el quantnm; el cuanto
tambin
t
iene en s los mo 1entos .de pl uralidad y unidad, es
coleccin ee unidades, \ sea, es nn1ero. El cuanto limitado
es magnitud extensiva. Como opuesto al qtumtwn o dimensin
extensiva, est la dimensin intensiva o grado. i'lagnitud exten
siva e intensiva son determinaciones del lmite cuantitativo
mismo, pero el quanttm. es idntico con su lmite. Por el con-
llO
cepto de grado ( en cuanto ste es determinaci
6
n simp
l
e ) la
cantidad se acerca otra vez a la cualidad. La unidad de cuali
dad y cantidad es la medida, que es un quantum cualitativo,
del cual la cantidad depende. Ejemplo ele tal determinacin
cuantitativa ( con la que est vinculado el modo de ser ele un
determinado objeto ) es la temperatura del agua, temperatura
que decide si el agua es agua, hielo o vapor. Es, pues, el
cuanto del calor el que determina la cualidad del agua. El
punto en que se opera el salto de la cantidad a la cualidad es
designado por Hegel pnto noclal. As se constituye "una lnea
nodular de medidas" en una escala que va el e menos a ms e
inversamente de ms a menos. Es de fundamental importa11cia
la ley del cuanto cualitativo en el dominio ee los hechos y
procesos sociales. La cantidad a medida que aumenta se con
vierte en cualidad. Con esta concepcin del salto cualitativo,
Hegel llega a suprimir la categora de lo gradual , ele la evo
lucin continua en el proceso ele la naturaleza: la naturaleza
da saltos.
El sistema natural el e los nmeros muestra ya la lnea
nodal de que nos habla Hegel; l nea nodal de momentos cua
litativos, ios que se destacan en la simple progresin extera.
Tambin en las combinaciones qumicas, en la mutacin pro
gresiva de las relaciones ele mezcla, acontecen tales nudos y
saltos cualitativos, ele modo que dos sustancias en puntos par
ticulares ee la escala de la mezcla forman productos que exhi
ben cualidades particulares. Estos productos no se diferencian
entre s por un simple ms l menos, sino que estn ligados
a tales puntos o nudos mismos, en los que se produce el salto
cualitativo. Por ejemplo, las combinaciones de oxgeno y nitr
geno dan los distintos xidos ee nitrgeno y cido ntrico, los
que slo surgen en determinadas relaciones de cantidad de l
mezcla y tienen cualidades esencialmente diferentes. Asimismo
todo nacimiento y muerte, en vez de una paulatina continuidad,
son ms bien una interrupcin de la misma y el salto de l
modificacin cuantitativa en la cualitativa.
b) La doctrina ee la esencia
Hegel comienza la exposicin ee la "doctrina de la esen
cia" con esta afirmacion. "La verdad del ser es la esencia".
1 1,
La esencia est entre el ser y el concepto y constituye el tr
mino medio ( mediacin) de los mismos, y su movimiento es
el convertirse del ser en concepto. La esencia es el ser en su
referencia a s mismo. La esencia es, pues, el ser mediatizado
consigo mismo por la negacin, esto es, reflejado en s mism'.
Se habla aqu de ser reflejado, de manera anloga con que
hablamos de la reflexin de la luz cuando sta en su camino
rectilneo choca con una superficie reflectora y es devuelta,
rechazada por sta. Como la luz reflejada es una posicin con
dicionada por su relacin con otro objeto, as tambin el ser
reflejado es mostrado como condicionado por otro. Si la filo
sofa busca conocer la esencia ee las cosas, al ser inmediato de
stas debemos representarlo como su corteza, o como la cor
tina o velo detrs ele los cuales se oculta dicha esencia. Hegel
nos dice, con su a veces acostumbrada precisin y sobriedad,
que, "en tanto que el saber quiere conocer lo verdadero, lo
que el ser es en y para s no se detiene en lo inmediato y
sus determinaciones, sino que penetra a travs de ste, en el
supuesto que detrs ele este ser hay algo ms que el ser mismo,
que este ltimo plano constituye la verdad del ser" 10. La esen
cia es, en el conjunto, lo que la cantidad era en la esfera del
ser; la absoluta indiferencia con relacin al lmite. Cuando
hablamos filosficamente ele la esencia de una cosa, rebajamos
el ser inmediato ( el ser frente a su esencia) a un concepto
negativo, a fenmeno, a la apariencia; el ser aparece en la
esencia. De donde la esencia es, por lo tanto, el ser como
apariencia en s mismo. Frente al fenmeno ( a la apariencia)
la esencia se traduce por el concepto de esencialidad. Pero,
porque lo esencial slo es frente a lo inesencial, tanto necesita
lo esencial de lo inesencial como ste ee aqul. Cada uno de
estos conceptos aparece en su contrario, es decir, que entre
ellos se da una relacin recproca, la cual se llama reflexin.
En esta esfera ee la esencia estamos frente a determinaciones
reflexivas de determinaciones, cada una de las cuales requiere
su contraria. As tenemos : lo positivo y lo negativo, razn ( fun
damento) y consecuencia, contenido y forma, cosa y cualidad.
La esencia, como vemos, tiene para Hegel una signifi
cacin perfectamente determinada; la esencia es distinta del
Wissensclwft der Logllc, 2 Bd., pg. 3.
1 12
ser. Mientras el "ser" es la constitucin ee las cosas, la esencia
es determinacin del sujeto. La esencia es la reflexin de las
determinaciones del objeto en el sujeto. La esencia en relacin
al ser es la verdad de ste, siendo, a su vez, el concepto, como
veremos, la verdad de la esencia.
En el desarrollo de la esencia, reprodcense las mismas
determinaciones que en el desarrollo del ser, mas no ya de
manera inmediata, sino de manera reflexiva. A la esencia per
tenecen como puras determinaciones de la reflexin, en parti
cular la identidad, la dife1'encia y el fundamento. La esencia
es, en primer lugar, simple relacin consigo misma, o sea, pura
identidad. De modo que la relacin reflejada del ser consigo
mismo -relacin que es la esencia- es lo que se llama iden
tidad. En tanto relacin consigo misma, la que es, a la vez,
diferencia consigo misma, la identidad contiene la determina
cin de diferencia. La diferencia esencial ( la diferencia en
s misma) es oposicin, es decir, implica lo positivo y lo nega
tivo; de la auto-oposicin de la esencia va a resultar la contra
diccin. Lo positivo y lo negativo, como unidades negativas,
cada una de las cuales se supera al asentar su contraria, ponen
la contradiccin. Pero la contradiccin contiene no meramente
lo negativo, sino tambin lo positivo. La contradiccin resuelta
es, por consiguiente, el fundamento, la esencia como unidad
de lo positivo y negativo. La esencia se determina a s misma
como fundamento; sta es una de las determinaciones de la
reflexin de la esencia. Como las otras determinaciones de
la reflexin, el fundamento ha sido expresado en una propo
sicin: "Todo tiene su fundamento o razn suficiente". La
determinacin de la esencia como fundamento implica aqu

una doble determinacin: del fundamento y lo fundado. La
oposicin de la identidad y la diferencia se resuelve y concilia
en el ( concepto ee) fundamento. Llama Hegel existencia lo
que es producto de un fundamento; cosa es la esencia en cuan
to existente. Cuando la esencia, como relacin negativa con
respecto a s misma, se separa ee s misma por su reflexin
en otra cosa, tenemos la categora de la fuerza y su manifesta
cin. La fuerza se explica por su manifestacin, y la manifes
tacin se explica por la fuerza; explicacin puramente tauto
lgica. Esta categora encuentra una manifestacin ms alta en
lo interno y externo. Ninguno de estos trminos existe sin el
13
otro. As, por ejemplo, lo que el hombre es interiormente por
su carcter, lo es tambin por sus acciones. La verdad de esta
relacin: identidad de lo interno y de lo externo, de la esencia
y de la apariencia, es la efectividad ( Wirklchkeit ) . La reali
dad o efectividad es la unidad de la esencia y la existencia.
Esta unidad, en tanto que es unidad ee lo interno y lo externo,
es la realidad absoluta. Esta realidad es, en primer lugar, lo
absoluto como tal; en segundo lugar es la realidad piopia
mente dicha. De este modo, realidad, posibilidad y necesidad
constituyen los momentos formales de lo absoluto o la refle
xin del mismo. La identidad de lo interno y ee lo externo, de
la esencia y del fenmeno es la realidad. De este modo, al ser
y a la existencia se aaele un tercer momento: la realidad. Aqu
el fenmeno es la total y adecuada manifestacin ele la esencia.
Verdadera realidad es necesidad racional, o sea, ser necesario
( en oposicin a posibilidad y contingencia ) . En esta concep
cin ele la realidad, que se define por el principio: "todo lo
real es racional y todo lo racional es real", desembocamos en
la tautologa. Cuando lo necesario es puesto como su propia
razn ( fundamento ) , idntico a s mismo, tenemos la sustancia.
La relacin sustancial conduce a la relacin causal. En esta
relacin, la misma cosa es puesta unas veces como causa y
otras como efecto ( ej. el calor ) ; el efecto est frente a la cau
sa; la misma causa pasa a ser efecto. Pero como en la relacin
causal un trmino presupone al otro, este nexo se resuelve en
la accin recproca ( vVechselwidng) , relacin ms alta que
la de causalidad. Todas las categoras de la esencia se nos
presentan, pues, como la duplicidad de dos fases. En la de
la reciprocidad, la oposicin de causa y efecto se unifica, y
ele este modo en lugar de la duplicidad aparece ee nuevo la
unidad. Como resultado, tenemos un ser que se divide en otros
seres independientes, mas no idnticos a aqul. Es un movi
miento recproco que permanece en s mismo, en el cual la
esencia retorna al ser como a la ms simple inmediatividad.
Cada categora enuncia, en su lug<n, en su carcter par
cial, el todo; y el todo mismo en cuanto que es pensado como
todo, toma, justamente por medio de la determinacin del pen
samiento, un lugar determinado, estructural, en la totalidad
de las categoras.
J H
c) Doctrina cle/ Conce|o
El concepto es el poder sustancial que subsiste por s ;
l es totalidad porque cada uno de sus momentos es todo el
concepto y cualquiera ee sus momentos es puesto en ste en
unidad inescincible. Los momentos de esta totalidad son: lo
individual, lo particular y lo universal. "El desarrollarse propio
del concepto no es el convertirse ni el aparecer en lo otro, sino
que es el desarrollo, desde que las diferencias son asentadas
inmediatamente como idnticas entre s y, a la vez, con el
todo" 11. La doctrina del concepto se articula: 1 9) en la doc
trina del concepto subjetivo o formal; 29 ) en la del concepto
que se ha determinado como inmediatividad, o doctrina de
la objetividad; 39) en la doctrina de la idea w del suieto-obieto,
que es la unidad del concepto y ele la objetividad, o set
i
, la
verdad absoluta. "Ordinariamente -nos dice Hegel- a la lpica
del concepto se la ha entendido como ciencia meramente for
mal, es decir, como la ciencia que se ocupa el e la forma como
tal del concepto, del juicio, o del silogismo; pero que se des
interesa absolutamente de si algo es o no verdadero, es decir.
ee lo que depende del contenido
" ^

J\Ias es el caso que si

las formas lgicas del concepto fuesen moldes pasivos, muer
tos, ee pensamientos y representaciones, el conocimiento ele
esas formas sera una ciencia superflua, que se podra dejar
de lado en lo que respecta a la verdad. Pero, muy por el con
trario, tales formas, como formas del conceplo, son el "espritu
viviente de lo real"; y slo es verdad de lo real lo que mediante
estas formas y en ellas es verdad. Hasta Hegel, la verdad de
estas formas por s mismas no ha sido investigada nunca, y
tampoco la conexin necesaria entre ellas. La dialctica hege
liana les ha devuelto su pleno significado. De ah que ellas,
en la lgica hegeliana, cobren un nuevo significado en funcin
del conocimiento ee la realidad como proceso y vida. De modo
que por concepto -en sentido hegeliano- no hay que entender
una mera representacin ( o idea ) o una forma sin contenido
en la cual el entendimiento introduce las intuiciones que le
son dadas, sino que el concepto es la unidad del ser y ee la
esencia. As en el lenguaje comn, por ejemplo, como hace
Enryclopidie . + , l. 'eil, parg. 160 y 161, pg. 159, ed. cit.
Op. cit., parg. 164, pg. 160.
115
notar Kroner, concepto del derecho significa tanto como na
turaleza del derecho. Bien seala Justus Schwarz, que a la
intencionalidad meramente formal del concepto "la nica que
conoce Descartes y toda la tradicin filosfica que en l entron
ca, se opone, en Hegel, una intencionalidad del pensamiento,
concreta y ele contenido. En el concepto hay una voluntad
activa de conocimiento que a l por sobre s mismo lo lleva
al exterior. x esta voluntad incorporada en l, esta tendencia,
conforme a esencia, del pensar a aprehender algo que reside
fuera ele l mismo, son las que hacen posible el salir fuera,
por sobre s mismo, del concepto" 13.
El concepto es, ante todo, el tercer eslabn ee la lgica
dialctica con relacin al ser y a la esencia. Ser y esencia son
los momentos del devenir del concepto. La lgica objetiva, que
considera el ser, y la doctrina de la esencia, constituyen pro
piamente la exposicin gentica del concepto. La sustancia es
ya la esencia real , o la esencia en cuanto est unida con el ser
y ha entrado en la realidad. De ah que el concepto tiene a
la sustancia por su supuesto inmediato; la sustancia es el en s,
lo que el concepto es como manifestado. El movimiento da
lctico de la sustancia travs de la causalidad y la accin
recproca es, por consiguiente, la gnesis inmediata del con
cepto, gnesis por medio ele la cual es representado el devenir
del concepto. El concepto es, pues, la verdad de la sustancia,
y, en cuanto el modo determinado de relacin de la sustancia
es la necesidad, mustrase la libertad como la verdad ee la
necesidad y como el modo de relacin del concepto. Para Hegel
-como tambin lo es para Schelling, pero con otro fundamento
y otra proyeccin- la libertad no es libre arbitrio infundado,
como lo pretende el concepto comn de ella, ni tampoco es el
determinismo coactivo, que peticiona la razn por no poder
soportar lo contingente. Ambas posturas desconocen la supre
ma necesidad, alejada por igual de la nuda contingencia y de
la coaccin; necesidad con la que coincide la libertad. En el
caso ee Hegel, la esencia del concepto es su propia actualidad,
que es necesidad y la verdad de sta es la libertad, la que es
el modo relacional del concepto. La libertad como suprema
Hegels Philosophiscle Entwiclltmg, pg. 237, V. Klostermann,
Frankfurt A/M, 1938.
116
necesidad est referida a la sustancia, y por consiguiente al
concepto como la verdad de la sustancia.
La unidad de la sustancia es su relacin con respecto a la
necesidad; pero, en cuanto ella se pone mediante el momento
de la absoluta negatividad, deviene identidad manifetaca o
asentada y, con ello, la libertad, que es la identidad del c'on
cepto. De ah que en el concepto se abre el reino de la liber
tad. El concepto es el reino libre porque la identidad que es en
y para s, y que constituye la necesidad de la sustancia, es al
mismo tiempo como superada. El concepto se muestra, consi
derado de este modo, como la unidad del ser y la esencia. La
esencia es la primera negacin del ser, el que a causa de esto
ha devenido apariencia; el concepto es la segunda negacin
o la negaci6n de esta negacin, y es, por consiguiente, el ser
restablecido, pero como mediacin infinita y negatividad del
mismo en s mismo. El concepto es la verdad de la relaci6n
sustancial, en la cual ser y esencia alcanzan su cumplida auto
noma y determinacin, uno mediante el otro. En primer lugar,
el concepto en s, es por lo tanto, la verdad, desde que es s6lo
una interioridad y de este modo igualmente una exterioridad.
En segundo lugar, el concepto es, en su objetividad, la cosa
que es en y para s misma. En esta identidad con la cosa, el
concepto tiene, por lo tanto, una existencia peculiar y libre. El
concepto, como unidad del ser y la esencia, es la verdad de
la sustancia, o sea que es el poder sustancial, que es para s
mismo. El concepto tiene sus momentos; es concepto ubjetivo
concepto objetivo, L idea, que son los tres momentos del con
cepto. El concepto subjetivo es la unidad de lo mltiple para
s. Como concepto subjetivo com'prende en s, a su vez, los
momentos de la uniDe1'salidad, pmticula1'idad e individualidad
( clasificacin del concepto, segn la lgica formal, pero en el
plano dialctico) . El concepto en cuanto tal se desarrolla en
el modo del juicio, el que es la asentada particularidad del
concepto, esto es, la direccin del mismo en sus momentos la
r
lacin de lo individual con lo universal; y finalmente e el
juicio como razonamiento silogstico, con su conclusin en fun
cin de las premisas, silogismo que es la unidad del concept
y del juicio. En este momento final del desarrollo del concepto,
el juicio es el concepto como la simple identidad, a la cual
han retornado las diferencias formales del juicio. Este tambin
117
es asentado realmente, es decir, en las diferencias de sus deter
minaciones. El silogismo es lo racional y todo lo racional es
el crculo de la mediacin de los momentos conceptuales de
lo real. Ahora bien, la realizacin y remate Cilte alcanza el con
cepto en el razonamiento silogstico, como totalidad que ha
retornado a s, es el objeto.
El concepto se determina a s mismo para la objetividad.
Recordemos que en la lgica objetiva el ser abstracto fue re
presentado como convirtindose en la existencia, pero igual
mente retornando en la esencia. Despus vimos a la esencia,
que se determinaba para el fundamento en virtud ee que apa
rece en la existencia y se realiza para la sustancia, pero que ele
nuevo regresa al concepto. Este se determina en la objetividad.
El concepto objetivo recorre los siguientes momentos : !ecanis
mo, quimsnw y teleolog

a, los que no deben ser entendidos

slo en un posible sentido especial cientfico-natural, sino en
sentido general lgico-dialctico. El mecanismo es la concor
dancia ele elementos independientes que se conducen con indi
ferencia recproca y que nicamente son reducidos a la unidad
del todo mediante un nexo general. En el segundo momento
cesa la indiferencia ee los elementos, y por el quimismo los
seres o elementos independientes sufren atraccin, penetracin
y neutralizacin, y al fin se completan o integran en unidad.
El tercer momento o forma ee la objetividad es, pues, la teleo
loga, o sea, la finalidad ( a la que corresponde el silogismo) .
Este momento es el concepto realizndose, rebajando el ser a
la condicin ee medio para s mismo, merced a lo cual el con
cepto se conserva y gua a s misnio en un proceso en el cual
la independencia ele las cosas cesa de ser tal. En el concepto
de finalidad. la objetividad es considerada, por defecto, como
extraa a l ; al cesar esta objetividad, surge el concepto ee
fin inmanente a la objetividad del concento, fin que es reali
zado precisamente en la objetividad. Tal concepto. o sea, el
fin inmanente a la objetividad del concepto, es la idea, que se
presenta como el tercer momento ee la doctrina del concepto.
La idea es la unidad del concepto y su realidad, la unidad que
es en s misma de lo subjetivo v de lo objetivo, unidad que,
adems, es asentada como siendo para s misma. La idea se
procesa tambin en sus momentos peculiares. Los momentos
de la idea son: la vida, el conocer y la idea absoluta. La forma
118
inmediata de la idea es la vida, o sea el organismo, la unidad
inmediata del objeto con el concepto, unidad que penetra a
la idea como su alma, como su principio vital. La idea como
idea, frente al objeto, es el conocer, es decir, es el concepto
que se vuelve a s mismo en la objetividad. Como correlativo
a este encontrarse a s mismo del concepto tenemos la idea de
la verdad. La idea es, por consiguiente, la autoformacin del
concepto en s mismo para abolir la independencia del objeto,
para elevar lo real a una adecuacin lgica. Esto ya nos indica
que la oposicin de la idea y del objeto es unilateral, pues
tanto el conocer como el obrar -segn Hegel- presuponen la
identidad del ser objetivo y del subjetivo. El concepto sumo,
en el que se realiza la unidad de la vida y del conocimiento,
es la idea absoluta. La idea absoluta es la pura forma del con
cepto, la que contempla su contenido como a s misma, como
la verdad que se sabe a s misma, la verdad absoluta y total;
esto es, como la idea que se piensa a s misma como idea
pensante y lgica.
La idea, como finalidad interna, es la perfecta y acabada
unidad del concepto y la objetividad. Ella puede ser definida
como la razn y adems como el sujeto-objeto, como la unidad
del ser y el pensar, de lo real y lo ideal. Todas stas son, pues,
definiciones de lo absoluto. La idea es el proceso en el cual
no se neutralizan ambos lados de la oposicin, sino que el pen
sar trasciende sobre el ser y la subjetividad hacia la objetividad.
La idea absoluta es, adems, la totalidad de las categoras, no
como su suma, sino como su dialctica, en virtud de la cual
cada categora ms alta lleva consigo la ms baja como negada,
pero conservada. El conocer propio de esta dialctica es el
mtodo, que es un efectivo ir junto con el movimiento del
objeto, el que est, por eso, precisamente por encima de la
oposicin de las dos formas de conocimiento, el analtico y
el sinttico. Empezando por lo ms abstracto, por el mero
comienzo, la idea se cesanolla hasta lo ms complejo, es decir,
lo ms concreto y subjetivo, como la pura personalidad. La
idea es la razn o la totalidad de las categoras.
1 1 9
.
IX
PROSPECCION DE LA DIALECTICA
HEGELIANA
La filosofa especulativa de Hegel, y con ella la dialctica,
llevan entraadas dos posible lneas de desarrollo: una que, en
el propio desenvolvimiento del pensamiento hegeliano, alcanz
remate sistemtico en el idealismo absoluto, y otra lnea que
en aqullas qued germinalmente implcita. De modo que el
sistema apunta intrnsecamente en dos direcciones, con sus
respectivos y opuestos criterios ee interpretacin. Se trata ee
dos aspectos del pensamiento ee Hegel, informados por prin
cipios que difieren en su esencia. La filosofa burguesa, con
slo diferencia ee matices y el e enfoques que no afectaron la
coincidencia en el propsito y la tendencia, lo ha interpretado
unnimemente de acuerdo a los principios de la conciencia his
trico-liberal del idealismo, desconociendo y hasta negando el
otro aspecto que contena en escorzo la filosofa hegeliana: el
de la conciencia histrico-materialista en su devenir dialctico.
Este fue el germen de que se apoder la izquierda hegeliana
para llevarlo, por obra del pensamiento innovador de Carlos
Marx, a su total despliegue. Es as que de 1840 a 1850 cobra
vida un movimiento filosfico radical que est representado
por Ludwig Feuerbach, Amoldo Huge y Marx. Esta direccin,
dejando de lado la metafsica idealista hegeliana, va a valorar
la dialctica, proyectndola al terreno social y poltico-prctico.
De la interpretacin y revitalizacin ee Hegel en la direc
cin idealista nos da la clave Hicharcl Kroner, uno de sus repre
sentantes ms conspicuos, en estas palabras: "La diferencia
entre pensar y ser, entre filosofa y no-filosofa ( especulacin
y vida ) es . . . una diferencia en el pensar mismo; en cuanto el
pensar se piensa, descubre en s mismo esta diferencia . . . El
123
- - . -------
pensar no sera el pensar si l fuese mero pensar en oposi
cin a algo extrao al pensar, a algo que estuviese fuera de
l, si el pensar, al mismo tiempo, no trascendiese por sobre
esta oposicin y a ella la aniquilase en l"
1
. Esta direccin
idealista "neo-hegeliana", representada, con tnica variable, en
tre otros, por G. Lasson, Kroner, Litt, Bruno Bauch, Glockner,
Gentile, Croce, J. H. Stirling, Me. Taggart, etc., adquiere vi
gencia a fines del siglo pasado y en la primera mitad del
nuestro.
La renovacin actual de la dialctica, con el giro que ella
ha tomado, no reconoce su origen, con excepcin de su fun
damentacin metdica por Hegel, en ningn motivo fundamen
tal del idealismo clsico. En las diversas posiciones filosficas
del presente -abarcadas con el rtulo lato e impreciso de "la
dialctica en la filosofa actual''- lo que se llama dialctica
es slo un mtodo neutral de concatenacin conceptual, sur
gido de las tareas de la inoperante Erkenntnistheorie y ee su
no menos inoperante dualidad sujeto-objeto. Problemas ee ca
rcter dialctico aparecen necesariamente, sin duda, en cierto
estadio del conocimiento y ee la conceptualizacin del proceso
social-histrico o del cientfico-natural, y ellos nacen ee exi
gencias ontolgicas, de lo real, que requiere elaboracin y
forma. De ah que el mtodo dialctico, como instrumento ade
cuado, surja por imposicin ee "la cosa misma" y sus apremios.
La dialctica, en su troquel hegeliano, es un principio de
estructuracin de la realidad, y particularmente ee la realidad
histrica. Los contenidos fluentes del proceso histrico se ofre
cen a la dialctica como un objeto de contornos flexibles, sin
euda, pero no por esto m,enos acatables. El mtodo dialctico
puede ciertamente ser desprendido de la totalidad conclusa del
sistema hegeliano y, en este caso, es susceptible de transforma
cin, como lo ha demostrado la aplicacin que el e l ha hecho
Marx. La dinmica del mundo histrico atraviesa y estremece,
como verdad viviente, la rgida arquitectnica externa ele la
concepcin filosfica hegeliana. Pero esta verdad queda absor
hida y fijada en las estructuras ideales, a cuyo desarrollo Hegel
otorga primaca lgica y ontolgica sobre el desarrollo de las
cosas, constituyendo ambos desarrollos dos aspectos de una
nica y misma realidad en devenir.
' Von Knt bis Hegel, Bd. 11, pg. 266.
X
POLEMICA POSTUMA DE SCHELLING
CONTRA HEGEL
Desde su ctedra de la Universidad de Berln, que la ocu
pa desde su llamado a ella, en 1841, por Federico Guillermo
de Prusia, inicia Schelling su polmica contra el pensamiento
de Hegel y su pervivente influjo.
El llamado de Schelling a la ctedra berlinesa por part<'
de monarca prusiano tena precisamente por consigna: "Para
que destruyese la semilla de Dragones que Hegel haba sem
brado desde ella", directa referencia a la dialctica. Segn rela
to del historiador de la filosofa moderna Johann Eduard Erd
mann, hasta los peridicos de aquella poca dijeron que Sche
lling vena a aniquilar la filosofa hegeliana. Hegel muri
en 1831. Desde 1818 hasta la fecha de su muerte fue profesor
( adems de rector ) de la Universidad de Berln, donde su
pensamiento, ms all del ambiente universitario, ejerci una
gravitacin inmensa.
La enconada oposicin de Schelling y su enemistad ps
tuma con respecto a Hegel es un captulo penoso y con escaso
sentido filosfico. No cabe negar, empero, que en la ltima
etapa -bastante mortecina del pensamiento schellingiano- su
nico aporte positivo es la crtica de la posicin idealista y
logicista de Hegel. En sus Lecciones scbre la his|or|c de la
filosofa modera, de Mnchen y en el Prefacio a la traduccin
del escrito de Vctor Cousin Sobre la filosofa francesa y ale
mna, la crtica a Hegel es vigorosa, y en ella se siente la
garra especulativa de Schelling, chispa de un fuego que ya
haba comenzado a apagarse. Este vio bien y lo subray clara
mente que, en Hegel, el automovimiento del concepto era tal
simpre que el sistema en su despliegue se mantuviese dentro
127
' '
dl cauce puramente lgico. Pero, en el trnsito a lo real el
hdo

onductor de la progresin dialctica se quiebra y se .bre

un hwtus. Para llenarlo, Hegel forja l a hipstasis ee la idea
absol uta. Claro que a ste no podemos reducirlo al Hegel del
automo
:
imie
?
t

lgico del concepto. Hay otro Hegel, pues s u
progr

s1n cmlectiCa has ta donde ella ha llegado es realmente

grandiosa, Y otros -sus discpulos- se encargaron de hacerla
desrbocar con mpetu transformador en lo medular de ]a
reahdad.
En este

erodo |e un pensamiento declinante, Schelling

a
.
cu

a una sene de caldas, de ]as cuales la ms sealada es s u

fiCCIn de un "empirisro s uperior" que es en realidad una
es tocada
.
co

ua Ie

el . Tal empirismo "superior" se define por

la exper

enc

a rehg
.
wsa y s u rgano, la intuicin ms tica, y el
h

cho l

1str

co-pos1tivo ele la religin. Este perodo de la acti

Vlc

c fdosf1

a de Schelling fue ee muy escaso influjo. En l

el f1lsofo reitera con modificaciones meramente formales s
|octrma ee las
.
pote

1cias ee Dios y ee la creacin, a la qu:e

mcorpora
t
na (ilosofla ee la historia, que concibe como refejo
en la conc1enc1a humana del proceso teognico.
s

n el testimonio ee l os contemporneos del filsofo su

exposiC
;
n ee estas doctrinas no tuvo el eco que era de esperar
en el Circulo ee l os que por el respeto y la admiracin estaban
n
s cerca ee l. X como l o seala su coetneo, el gran hist
n

cor ee la filosofa moderna Johann Ecuarc Erdmann l os

mas
.
devotos e Schelling hubiesen deseado encontrar es us
leccwne

(erlmesas -en las que el filsofo eijo que s u objefu
era escnbll una nueva pgina en la historia de la filosofa
una forma ms
.
;stricta,
.
menos mis ticismo y ms dialctica, y
e
l
vez de teosoha ms filosofa En definitiva, el ltimo Sebe-
11m

pone
.
ee manifiesto s u impotencia para proyectar la dia
lctiCa hac1a el futuro en la dinmica de un proceso la confina
sm fuerza y originalidad en el pasado.
'
La fi
.
losofa positiva, ltima etapa y desenlace de s u tarea
esp

cula

IVa, qu

complementada la filosofa ee la identidad,
fils
?
fia negativa, se encara crticamente con Hegel; intenta
trphCitamente refutar su atesmo, al que considera una con-
' Vorsuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der
euern
i
Philosophie, Bd. III, Die Entwicllung der deutschen Spekula
on se t Kant, pg. 242, Frommann, Stuttgart, 1931.
128

'

v

[
secuencia errnea de su l ogicismo, que se detiene a mitad de
camino. Sobre las lecciones berlinesas de Schelling da cuenta
el informe de Frauens tadt y de Paulus . Ya en la primera leccin
expl ica aqul que por correcta que sea la viej

defix
.
lici

n de
la filosofa como la ciencia del ente, queda sm decir s 1 ella
tiene que mostar quid sit o quod sit. La realidad tiene estos
dos lados : el concepto de la esencia, en el que desenvuelve
qu es, y el otro, el del ser, la existencia, o sea lo que es.
.
Segn Schelling hay que reprochar a Hegel la confusin
del quid sit con el quod sit, como se denunciara en la per
muta de la expresin "ente" por la expresin "ser". Schelling
insis te en que la ciencia de la razn es slo la parte negativa
de la filosofa " ; lo que la filosofa verdaderamente positiva tie
ne en comn con la experiencia es que ella tambin tiene por
objeto la exis tencia. Hegel, segn Schelling, habra enunciado
del concepto de sujeto lo que es propio del sujeto mismo, Y a
ste corresponde, de acuerdo con s u realidad. Es decir,
que aqul habra confundido el absoluto l gico, que es el res

l
tado y cima del proceso l gico, con el Dios real ; no se hab

1a
percatado que la doctrina d

la identidaremata en ;o propl
.
a
mente absol uto como contemdo de la razon, y no segun la exis
tencia. Pero, para Schelling se trata no de demostrar la existen
cia de lo divino, sino de llegar del existente a la divinida, al
Dios cristiano. Este sera el camino, el movimiento en que Dios
deviene "amo del ser" ( H err des Sein) o sea espritu y Dios
personal, y Bienaventurado. En realidad, el trnsito que aq

i
tiene l ugar es el ee la fil osofa negativa la teosofa; el cami
no que emprende Schelling es el que lleva ee la fil osofa nega
tiva a la revelacin. La argumentacin que esgrime Schelling
es en el fondo contra el atesmo ee Hegel . Nos dir que l a
pcul iar necesi+ad ee un tesmo cientfico es l a que concibe
a Dios como personalidad. Parte del Dios cristiano y personal,
coro s upuesto, para afirmar la divinidad del existente ( quod
sit). Por lo dems, la endeblez de la distincin schellingiana
entre philosophia p1'ima ( o negativa) y philosophia secunda
( o poritiva) es evidente.
Vase nuestro ensayo La libertad O la filosofa da Schelling,
pgs. 20-2'!, Jnrez Editor, Bs. As., 1969.
129
EPILOGO: EL DHGOI\f DE LA DIALECTICA
,Qu pas con la simiente de Dragones arrojada en los
surcos del pensamiento por el filsofo ms grande de Occiden
te? La historia viene respondiendo a esta pregunta.
El Dragn de la dialctica, ms all del primero, del segun
do y del tercer mundo, es decir, de prioridades y encasilla
mientas arbitrarios, viene estructurando un mundo nuevo,
abriendo de par en par las puertas del futuro para la vieja
y sufrida humanidad. "
Hegel ha conocido ms de un renacimiento por obra de
una problemtica filosfica movilizada unas veces por la nece
sidad de hacer frente al positivismo o tratar de renovar en
vano el historicismo o el agotado idealismo metafsico, o esta
blecer la imposible continuidad de Hegel con relacin a Kant,
forjando una artificiosa unidad de ambos; otras veces por la
urgencia de asimilar y canalizar hechos y acontecimientos que
amenazaban -y que en la actualidad amenazan ms que nun
ca- configurar una situacin conclusiva y hasta ee ruptura de
la lnea que trae el pensamiento alemn y en general europeo,
orientados en la residual filosofa idealista de la burguesa
liberal. Por debajo ele estas renovaciones del hegelimsmo ees
puntaba casi simpre su verdadero signo, muy diferente del
invocado. La dialctica realizaba su labor subterrnea de "topo
inquieto".
Hoy, en el segundo centenario ele su nacimiento, inci
diendo profundamente en la realidad histrica universal y en
" Sobre la dialctica en su progresin histrica, vase nuesta obra
Di.alctica U Historia, 1969.
133
la declinante faena filosfica del presente, Hegel renace de
nuevo con la pujanza de un cclope en l a inquietud espiitual
y social ele nuesta poca.
Su solo nombre es una otorgacin de sentido para una
tarea que no puede quedar vacante, y una ensea victoriosa,
creada por las tempestades, para un mundo s1 bandera y sin
ideal.
134
A P E N D I C E
EL :IAS ANTIGUO PROGRA!vJA DE SISTE?viA
DEL IDEALISMO ALEMAN "
. . . Como toda metafsica futura entra en la moral -de lo
cual Kant con sus postulados prcticos slo ha dado un ejemplo,
en nada completo, as esta tica no ser otra cosa que un
sistema ntegro de todas las ideas, o lo que es lo mismo, el e
todos los postulados prcticos. La primera idea es naturalmen
te la representacin de m mismo, como un ser absolutamente
libre. Con el ser libre y autoconsciente surge al mismo tiempo
un mundo de la nada - la nica creacin de la nada verda
dera e imaginable.
Aqu, yo descender a los campos de la fsica; el probl ema
es ste: ,Cmo tiene que estar constituido un mundo para un
ser moral? Yo quisiera a nuestra fsica, la que progresa lenta
y penosamente en sus experimentos, darle de nuevo alas.
Traduccin de: Das iilteste Systemprogrmnm des deutsd1en Idealis
W. Car Winters Universitatsbuchhandlung, pgs. 5, 6 y 7; Recht : 36 l
neas. Verso: 32 lneas. Ein handschriftlichen Func mitgeteilt von Franz
Rosenzweig. Eingegangcn am 22 lliirz 1917. Vorgelegt von Heinrich
Rickert, Heidelberg, 1917,
Nota aclaratoria: El texto el e este fragmento de manuscrito est
redactado por Schelling en primera persona, y dirigido a una mayora de
oyent0s, para los que se emplea la forma de "vosotros". Tambin existe
la posibilidad ele que se trate de un fragmento de carta dirigida a varios
amigos.
135
As, si la filosofa suministra las ideas, y la experiencia los
datos, podemos nosotros finalmente obtener la fsica en grande,
como yo espero de tiempos posteriores. No parece que la fsica
actual pudiese satisfacer a un espritu creador como es el nues
ho o debera ser.
De la naturaleza llego a la obra humana. La idea de l a
humanidad, en la que yo quiero mostrar que no hay ninguna
idea del Estado, porque el Estado es algo mecnico, y tanto
menos hay, pues, una idea de una mquina. Slo lo que es objeto
de la libe1tad se llama idea. Nosotros tenemos que estar ms
all del Estado. Porque todo Estado tiene que manejar a los
hombres libres como engranajes; y esto no debe ser y, por con
siguiente, debe cesar. Por vosotros mismos vis que aqu todas
las ideas de paz perpetua, etc. , son slo ideas subordinadas
de una idea ms alta. Al mismo tiempo yo quiero establecer
los principios para una hisoria de la humanidad, y desollar
hasta la piel a toda la miserable obra humana del Estado,
la Constitucin, el Gobierno, la Legislacin. Formalmente
llegamos a las ideas de un mundo moral, de la divinidad, de
la inmortalidad. Derrocamiento mediante la razn misma de
toda creencia anal ( Aferglauben) , de toda persecucin por
parte de los sacerdotes, los que nuevamente fingen razn.
Libertad absoluta de todos los espritus, los que en s son el
soporte del mundo intelectual, y a los que fuera de s mismos
no les es permitido buscar ni a Dios ni la inmortalidad.
Por ltimo, la idea que a todos asocia, la idea de la belleza,
tomada la palabra en el ms alto sentido platnico. Estoy aho
ra convencido que el supremo acto de la razn, en el que ella
abarca todas las ideas, es un acto esttico, y que verdad y bien
slo en la belleza estn hermanados. El filsofo tiene que
poseer tanta fuerza esttica como el poeta. Los hombres sin
sentido esttico son slo filsofos literales. La filosofa del esp
ritu es una filosofa esttica. Sin sentido esttico, en nada se
puede ser ingenioso, aun en historia; sin l no se puede razo
nar con ingenio. Aqu se debe poner en evidencia de h que
propiamente carecen los hombres, que no comprenden ningu
na idea y bastante ingenuos confiesan que para ellos todo
es oscuro tan pronto excede cuadros sinpticos y registros
( ndices ) .
La poesa obtiene de este modo una ms alta dignidad:
136
: I
al fin ella ser de nuevo lo que fue al comienzo -maesra de
la humanidad-, porque no existe ninguna otra filosofa, ningu
na otra historia; slo el arte potico sobrevivir a todas las
restantes ciencias y artes.
Al mismo tiempo omos muy seguido que el populacho
tiene que tener una religin material ( sensorial ) . No slo el
populacho, tambin el filsofo necesita una religin de esta
clase. Monotesmo de la razn y del corazn, politesmo de la
imaginacin y del arte: esto es lo que nosotros necesitamos.
En primer lugar hablar de una idea, la que hasta donde
s, no ha venido an a la mente de ningn hombre. Tenemos
que tener una nueva mitologa, pero esta mitologa tiene que
estar al servicio de las ideas; ella tiene que llegar a ser una
mitologa de la razn.
Antes que nosotros hagamos estticas a las ideas, es decir
mitolgicas, ellas no tienen para el pueblo ningn inters, e
inversamente, antes que la mitologa sea racional tiene el fil
sofo que avergonzarse de ella. Ilustrados y no ilustrados tienen
finalmente que darse la mano,. la mitologa tiene que llegar a
ser filosfica, y el pueblo razonable, y la filosofa tiene que
llegar a ser mitolgica para hacer sensibles los filsofos.
Entonces dominar eterna unidad entre nosotros. Jams l a
mirada despectiva, jams el ciego temblor del pueblo ante sus
sabios y sacerdotes. Slo entonces nos espera un desarrollo
parejo de todas las fuerzas del hombre aislado,. as como de
todos los individuos. Pues ninguna fuerza ser ya reprimida;
mperar entonces libertad e igualdad de los espritus. Un
espritu ms alto enviado del empreo tiene que fundar entre
nosohos una nueva religin; ella ser la ltima y ms grande
obra de la humanidad.
137
I NDI CE DE NOMBRES
A
Aristteles, 18, 23, 2'1, 28, 35, 41
B
Bauch, B. , 124
Bohme, J., 13
Bonitz, H. , 41
Bollnnd, 27
Burnet; J., 23
e
Cousin, V., 127
Croce, B. , 124
Cusa, N., 13, 55, 56
D
Descartes, R. , 35, 36, 89, 101
Diels, H. , 24, 25
Dilthey, C. , 9, 10, 89
Digenes Laercio, 23
E
Ecknrdt, 13
Ehrenberg, H. , 7
Engels, F., 9, 38
Erdmann, J. E., 40, 127, 128
F
Federico Guillermo IV, 127
Feuerbach, L. , 9, 123
Fichte, J. G. , 55, 56, 57, 58, 59,
101
Frauenstadt, 129
G
Gentile, G. , 124
Glocner, H. , 89, 124
H
Haering, Th. L. , 49, 66, 89
Hartann, N. , 11, 85, 68, 74, 75
Hayr, R. , 9
Hegel, J. G. F. , 9, 10, 11, etc.
Heidegger, M. , 32, 48, 91
Herclito, 17, 23, 25, 35, 87, 102
Herder, J. G., 55, 66
Hoffrann, F., 13
Hoffreister, J., 89
Holderlin, J. Ch. F., 1 1
J
Jacobi, F. E. , 17
K
Kant, I., 47, 49, 55, 56, 78, 13:
Kierkegnard, S. , 5, 9
139
L
Lasson, G. , 73, 124
Leibniz, G. G. , 18
Lenin, N. , 9
Link, H., 73
Litt, Th. , 124
Lukacs, G. , 90
M
l1arx, K. , 9, 39, 50, 123, 124
Me. Tnggart, 124
Melisa, 24
Mosheiru, 13
N
Nestle, \V., 50
Nohl, H., 10, ,15
p
Parmnides, 25, 102
Peperzak, A. T. B., 89
Platn, 23, 25, 26, 35, 56
Proclo, 49
R
Rickert, H., 11, 135
Rosenzweig, F. , 11, 135
Royce, J., 81
Ruge, A., 123
S
Schelling, F. G. J., 11, 35, 49, 55,
58, 39, 73, 101, 116, 127, 128,
129, 135.
Schiller, F., 78, 79, 80
Schwarz, J. , 116
Scrates, 26
Spinoza, B. , 109
Spranger, E. , 37
Stenzel, J. , 26
Stirling, J. H. , 124
T
Trendelenburg, A., 67
V
von BUUder, 13
von Oetinger, 13
vou Paulus, 129
w
Whal, J., 81, 82
Windelband, W., 12, 49
z
Zeller, E. , 23, 38, 38
Zenn de Elea, 2.
-- ~-~~~-~-~~~ '~
I NDI CE DE TEMAS
A
absoluto, 17, 67
alienacin, 80
atesmo, 128-129
Aufheben, 49
e
cantidad, 110
Ciencia de la Lgica, 87-118
concepto, 58, 66
conciencia cmica, 88
conciencia escptica, 8c[
conciencia estoica, 83
conciencia infeliz, 80-82, 85-87
cualidad, 107, 109
D
devenir ( werden) , 105, 106, 108
dialctica : antecedentes, 23-26, 55
dialctica : criticas, 67-68
dialctica y experiencia, 85-87, 91
dialctica : forma originaria, '15
dialctica de la historia, 93
dialctica y negatividad, 19, 31
dialctica de lo orgnico, 46
dialctica: su prospeccin, 113-124
dialctica del ser y la nada, 101
dialctica y sistema, 97
Doctrina del ser, 98- 111; de la
esencia, 111-114; del concepto,
115-119
"Dios ha muerto", 87-90
E
El espritu del cristianismo 1 su.
desfino, 12, 4.5-46
EncicloJedia, 50
entendimiento, 55-SG, 58-.59
Escritos juDeniles, 1, 45, 88
Escritos polticos, 89-90
espritu y conciencia, 75
Esttica, 41
estoicismo y escepticismo, 82-84
existencia ( Dasein) , 108
F
Fenomenologa del espritu, 73-94
Fe 1 saber, 47-48
figuras ( Gestalten) , 76-79
Filosofa del Derecho, 17
filosofa y dialctica, 33, 51, G5
Filosofa de la religin, 41
140
H
Historia de la filosofa : crtiC'as, 38
I
idea, 117-118 :
idea absoluta, 118
idea de triplicidad, 4D
individual, 115
izquierda hegeliana, 123
L
le)endas sobre Hegel, 9-10
Lgica de .ena, ,18-49
l
materialismo dialctico, 123
mtodo dialctico en la Fenome-
nologa y en la Lgica, 92-9,1
N
nada, 104
necesidad, 1 14
neohegelianismo, 12, 124, 133
o
objetivo, 117
p
particular, 115
pensamiento secular, 48, .5
polaridad ens y ego, 18
posibilidad, 114
proposicin, 10,1
H
razn absoluta, 18
realidad, ] 14
S
saher absoluto, 35
salto cualitativo, l l l
ser, 102
silogismos, 50-51
subjetivo, 115
sujeto : 33, 36, 37, 46
Systemfragment, 4G, 73
Sstemprogmmm, 1 1, 135-137
T
teora del conocimiento, 99, 12,1
teleologa, 118
u
Unidad de ser y nada, 104
universal, 115
V
vida, 1 18
vieres santo especulativo, 48
I N D I C E
l)ROE1vfiO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. Hegel y el idealismo alemn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
II. El verdadero sentido de la dialctica . . . . . . . . . . . 21
III. "La Filosofa" y su "Historia" . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
IV. Originalidad y autoctona ele la dialctica en Hegel 4:"
V. Gnesis formal de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . 53
VI. Lgica y mtodo dialcticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gl
VII. La dialctica en el bosquejo del sistema . . . . . . . . 7
VIII. La dialctica en el despliegue de las cat egor as
del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
IX. Prospeccin de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
X. Polmica pstuma de Schelling contra Hegel . . . 125
EPLoGo: El Dragn de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:31
APNDICE: El ms antiguo programa de sistema del idea-
lismo alemn + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
lNDICE DE NOMBHES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
lNDICE DE TEIHS . . + . . . . . . . . . a o o a a + o o o o . . . . . . . . . . 140
F;\CULTAD pE !l l. OSC' v .. : ' AS
1UIrlhiJ RI HI ;; Z. C.IIS