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Delgado Parra, Mara Concepcin El sujeto poltico en trminos del intervalo o "entremedio" en Jacques Rancire Reflexin Poltica, Vol. 10, Nm. 19, junio-sin mes, 2008, pp. 30-35 Universidad Autnoma de Bucaramanga Colombia
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Reflexin Poltica ISSN (Versin impresa): 0124-0781 reflepol@bumanga.unab.edu.co Universidad Autnoma de Bucaramanga Colombia

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El sujeto poltico en trminos del intervalo o entremedio en Jacques Rancire

Sumario Dnde aparece el sujeto poltico?. La desidentificacin: poltica-polica. La comunidad de los excluidos: el intersticio desde donde se organiza la subjetivacin poltica. Resumen La subjetivacin poltica, constituida en la parte de los que no tienen parte entraa inevitablemente, una identificacin imposible debido a que el 'destino' del sujeto poltico es estar ubicado en el 'entremedio' de dos identidades: una que se rechaza y otra que no se constituye todava. Esta caracterstica que pareciera abandonar al sujeto a la 'soledad', a la 'exclusin', es la que hace posible la formacin de una comunidad (poltica) de diferentes, vinculados por el planteamiento de la igualdad. Esta paradoja inevitable, planteada por Jacques Rancire, se desarrolla a travs de tres ejes problemticos: la aparicin del sujeto poltico, la desidentificacin de la poltica y la polica y la comunidad de los excluidos como el lugar donde se organiza la subjetivacin poltica. Palabras clave: Subjetivacin poltica, poltica-polica, desidentificacin, comunidad imposible. Abstract Political subjectivism, constituted in the part of those that do not have a part, inevitably implies an impossible identification, due to the fact that the political individual's destiny is given to be lying between the interjalf of two identities: One that rejects and another one that is not constituted yet. This characteristic, that seems to abandon the individual along solitude and exclusion, is the one that makes possible the formation of various (political) communities that are attached to the statement of equality. This inevitable paradox, stated by Jacques Ranciere, is developed throughout three problematical axes: The appearance of the politica individual, the deidentification of politics and police and the community of the excluded as the place where political subjectivism is organized. Key Words: Political subjectivism, politics-police, de-identification, impossible community. Artculo: Recibido, Marzo 14 de 2008; Aprobado, Mayo 20 de 2008. Mara Concepcin Delgado Parra: Maestra en Estudios Polticos y sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Docente - Investigadora, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. Correo electrnico: conidelgado@gmail.com

Panorama

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El sujeto poltico en trminos del intervalo o entremedio en Jacques Rancire

Mara Concepcin Delgado Parra

Dnde aparece el sujeto poltico? Abordar al sujeto poltico en trminos del intervalo o 'entremedio' que sugiere Jacques Rancire, implica aventurarse en el espacio que se abre entre dos lenguajes: el de la polica y el de la poltica,1 con el nimo de extraer al incontable, al sin nombre, a ese sujeto que encarna la posibilidad de enfrentar lo que conforma el orden social, al inclasificable que sobrevive a la propia certeza de la polica. Una polica que atrae crecientemente a la poltica hacia su orden y transforma el 'proceso de emancipacin' en la 'manipulacin de la igualdad',2 a partir del principio del 'camuflaje tico-jurdico'. Con ello, la polica aspira a 'borrar' su diferencia con la poltica promoviendo un mismo carcter identitario.3 A continuacin se llevar a cabo un acercamiento a la nocin de sujeto poltico desarrollada por Rancire - nocin que se aleja de la vertiente posestructuralista de las posiciones de sujeto4 y de la psicoanaltica del sujeto de la falta5-, a partir de dos lneas de anlisis. La primera estar guiada por el planteamiento que subraya la necesidad de 'desidentificar' a la poltica de la polica con el propsito de 'revelar' el espacio de la subjetivacin poltica; la segunda, recuperar la idea de comunidad excluida como el intersticio desde donde se 'organiza' la subjetivacin poltica.
1Rancire define a la polica como el proceso de gobernar proceso que entraa la aprobacin de la comunidad, lo que la polica resuelve a travs de la distribucin de participaciones y con la jerarquizacin de lugares y funciones y a la poltica como el proceso de la igualdad este proceso consiste en un conjunto de prcticas que guan el supuesto de que todos somos iguales y la verificacin del mismo. (Cfr. RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", en Arditi B. (ed.), El reverso de la diferencia, Editorial Nueva Sociedad, Caracas, Venezuela, 2000, p 145). 2 Rancire pone de manifiesto la necesidad de 'reinventar la poltica', basado en la preocupacin de que la tica y la moral ganan cada vez ms espacio a la poltica. Si desaparece la poltica "intentaremos traducir poltica por tica; apelaremos a la moral individual que supuestamente existe como poltica individual, y la convertiremos en el ltimo guardin de los grandes principios. La moral individual siempre acarrea una cierta moralidad y existen moralidades de todo tipo: creer que tenemos que asesinar al infiel o que los judos no son humanos, es tambin un asunto de moralidad, as, cuando la poltica se ausenta, vemos emerger todo tipo de moralidades." (Traduccin de la autora) (Cfr. DOTTE-BEGHDALI, F., et al, "Democracy means equality", Interview Jacques Rancire, in Radical Philosophy 82, march/april, 1977, p 36. 3 Rancire plantea que para que exista el escenario poltico, es preciso establecer la diferencia entre el orden social y la poltica. (Ver apartado II de este ensayo). (Cfr. RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", ed. cit., p 146). 4 Lo propio del pensamiento posestructuralista con respecto a las posiciones de sujeto, se manifiesta en la idea de una subjetividad planteada como aquellos modos de pensar en diferentes situaciones discursivas, es decir, parte de la base de que nada es fijo en la naturaleza humana y que las distintas formas de las prcticas y los discursos en una situacin determinada organizan un tipo especfico de sujeto. Esto no se refiere a la sntesis o a la funcin unificadora del sujeto, sino, por el contrario, a las diversas modalidades de enunciacin que ponen de manifiesto su dispersin. El posestructuralismo niega que el sujeto sea concebido como fuente unitaria del mundo, el sujeto es producido, es resultado de una relacin. El sujeto no es visto como el origen de las estructuras, sino como la diferencia; como un efecto de las estructuras y en las estructuras. El sujeto se constituye a partir de diversas modalidades de enunciacin que remiten a diversos estatutos; a diversos mbitos; a las diversas posiciones que puede ocupar cuando pronuncia un discurso; a la discontinuidad de los planos desde los que habla. Se constituye como el efecto de la regularidad en la dispersin. De ah se deriva la imposibilidad de pensar en una identidad plena, en trminos del pensamiento posestructuralista, debido a que la identidad siempre est rebasada por el exceso. (Cfr. FOUCAULT, MICHEL, La arqueologa del saber (1969), Siglo XXI, Mxico, 1984, pp 83-90; y, LACLAU, ERNESTO Y MOUFFE, CHANTAL, Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI editores, Madrid, Espaa, 1987, captulo 3).

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Mara Concepcin Delgado Parra / El sujeto poltico en trminos del intervalo o entremedio en Jacques Rancire

La desidentificacin: poltica-polica A la pregunta qu es lo poltico?, Rancire responde: "es el encuentro entre dos procesos heterogneos: el de gobernar y el de la igualdad".6 De esta afirmacin se desprende una pregunta: qu es lo que permite diferenciar a estos dos procesos? La igualdad, es un proceso que implica la nocin de inteligencia individual; de una opinin que es conquistada o reconquistada con el propsito de constituir una comunidad de iguales; de hombres emancipados. No obstante, esta comunidad no perfila una sociedad debido a que la idea de igualdad social alberga dos lgicas contradictorias: la lgica igualitaria y la lgica 'desigualitaria'. La primera vinculada al acto arbitrario de la palabra7, presupone una doble operacin de voluntad: un querer decir y un querer escuchar que incorpora una tensin que se renueva constantemente, la cual presupone tambin, la virtualidad de otra tensin, la tensin del otro. Esta composicin supone una relacin igualitaria y una relacin en la cual, la igualdad es conducida en cada ocasin por 'un alguien', hacia 'algn otro'. Y es aqu donde se incorpora la segunda lgica inherente a la relacin y al arbitrario social que utiliza el principio de igualdad para explicar la desigualdad. Lo que se explica en esta operacin es la desigualdad; se instrumentan mecanismos para racionalizar la ausencia de razn; se hace manifiesta la necesidad de ordenar el arbitrario social.8 El sentido otorgado al arbitrario de la palabra, se extiende a la nocin del arbitrario social, olvidando que no existe razonablemente un

sujeto colectivo. As, el arbitrario social queda tambin definido, al igual que la palabra, como el orden social 'desprovisto de razn inmanente'.9 Esta extrapolacin de contenidos involucra varios 'riesgos', debido a que se sustituye la idea de interseccin entre el 'proceso de gobernar'' y el 'proceso de emancipacin' por una que los identifica como 'conjuntos semejantes'. Irrumpe la distraccin en el arbitrario de la palabra y desaparece la tensin que aspiraba a renovarse cada vez, establecida por la voluntad del querer decir y del querer escuchar;10 el arbitrario social se 'apropia' del 'espacio de identificacin de la poltica con el propio yo de la comunidad', y sustituye el proceso de emancipacin por un proceso de 'explicacin': "convierte las tcnicas 11 de gobernar en leyes naturales del orden social". En este contexto, la desigualdad no tiene ms que racionalizarse racionalidad entendida como explicacin. La explicacin tiene como principio la necesidad de dar razn a aquello que no la tiene. Se explica a alguien, porque se supone que de lo contrario, no comprendera; se explica a quien es 'menos inteligente' y se le hace saber que, por esa razn, merece estar en el lugar en donde est. Sobre esta base de operacin sin fin del consentimiento, se sostiene la relacin social comandada por el orden policial. 12 Este arbitrario social que teje la 'apariencia' (doxa) de una comunidad en la que se habla, cuyas partes cuentan y donde se decide controlada por retricos que conducen el trabajo de emancipacin; quienes explican las razones a los otros, contiene una cuenta errnea de la comunidad y paradjicamente, es el error en la

5 La vertiente psicoanaltica del sujeto de la falta, plantea que es por la va del otro que el sujeto se realiza. El cogito cartesiano, se transforma en el pienso donde no existo, luego existo donde no pienso es decir, no hay identidad entre la cosa y la representacin. El yo, no existe previo a la unidad de la imagen, la imagen reflejada contribuye a la construccin del (je) a travs del (moi). Los elementos que constituyen al sujeto estn del otro lado, en el campo del otro y el sujeto los recibe de l. Para que haya efecto de sujeto es necesario que un S primero, S1, represente al sujeto para S segundo, S2. Hay dos operaciones que constituyen al sujeto: la primera es la de enajenacin. El sujeto es colocado en una estructura lgica que podra denominarse reunin (olvidar/desconocer que la imagen en el espejo es externa, es un otro. Es la dimensin ficticia del yo); y una segunda que podra llamarse interseccin. A travs de esta funcin el sujeto encuentra en el deseo del otro su equivalencia (el reconocimiento de que la imagen es externa; es un otro, diferente a m, pero similar). A esa imagen que amenaza al moi a travs del retorno o de la competencia del otro, Lacan lo llamar ambivalencia del yo narcisista: el otro que constituye mi identidad pero que al mismo tiempo la amenaza. En 'el juego infinito' de este proceso estar siempre presente el reconocimiento del fracaso de la posibilidad de una identidad plena. El carcter precario de esta identidad, ser justamente lo que permita la transformacin de las identidades ya construidas. La carencia, la falta y el vaco sern, pues, la caracterstica del sujeto lacaniano. (Cfr. LACAN, JACQUES, "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psiconaltica, en Escritos 1, Siglo XXI editores, Mxico, 2000, pp 86-93). 6 RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", ed. cit., p 145. 7 Es arbitraria debido a que no subyace en la lengua ninguna razn inmanente. No hay lengua divina o universal que la determine, solamente es una "masa sonora que corresponde a cada uno y cada vez hace significar". (Cfr. RANCIRE, JACQUES, En los bordes de lo poltico, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, p 95). 8 Ibd., p. 96. 9 RANCIRE, JACQUES, En los bordes de lo poltico, op. cit., p 97; y, RANCIRE, JACQUES, El desacuerdo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1996, pp 30-31. 10 RANCIRE, JACQUES, El desacuerdo, op. cit., p 31. 11 RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", ed. cit., p 147. 12 Rancire, Jacques, En los bordes de lo poltico, op. cit., p 97.

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cuenta, lo que permite la existencia de la poltica.13 En este momento, es preciso recuperar la definicin de Rancire sobre el concepto de lo poltico. Si, como seala, es el lugar de encuentro entre el proceso de gobernar y el de emancipacin en el manejo de un dao, cmo reconocer este punto si ambos procesos se han convertido prcticamente en uno solo? La cuenta errnea ser justamente la que permita la 'desidentificacin' entre los dos procesos. 'Desidentificacin' que se realiza a partir de un proceso de subjetivacin poltica al que Rancire define como: "el planteamiento de la igualdad o manejo de un dao por parte de gente que est junta en la medida en que est en el entremedio".14 En esta brecha surgida de la comunidad dividida por un dao que provoca que una parte de la comunidad sea excluida y se convierta en la parte de los que no tienen parte, es donde acta el sujeto poltico. La comunidad de los excluidos: el intersticio desde donde se organiza la subjetivacin poltica De acuerdo con lo planteado por la filosofa poltica, su funcin es convertirse en la intrprete del espritu de su tiempo. Es en ella y a travs de ella como los ideales polticos de una sociedad podrn elevarse al nivel de la consciencia reflexiva. Dir, asimismo, que la sociedad lograr la autoconsciencia cuando alcance la madurez y mire hacia atrs, sobre s misma, en un determinado momento, es decir, cuando la forma de vida se haya actualizado y se encuentre a punto de convertirse en, o dar lugar a, otra. La cuestin es que la filosofa siempre llega demasiado tarde a escena para aplicar este 'propsito' de reconciliacin entre la totalidad 15 orgnica y el principio de libertad individual.

Hoy, corre el rumor del fin de la poltica; la promesa del futuro se convirti en traicin de la promesa; y, algo ms, en la promesa de lo peor: la divisin, la guerra civil.16 La solucin propuesta para revertir esta promesa de lo peor, es: la reunin, el fin de la divisin, la reunificacin desde el uno. "La poltica ya no es ms el arte de hacer avanzar las energas del mundo, sino el de impedir la guerra civil mediante el uso razonable del trazo del uno, por el llamado de la reunificacin".17 Sin embargo, lo que provoca el alejamiento de la poltica con respecto a la filosofa es 'olvidar' que la relacin entre el uno reunificador y el dos de la divisin, es lo que compete al arte de la poltica. Para la filosofa poltica, la poltica lleg a su fin, debido a que lo mltiple no logr la paz por s mismo, como si al 'apaciguar' los antiguos dualismos -entre ricos y pobres-, se pudiera llegar a la reduccin ideal de lo poltico por lo social, o lo que es lo mismo, que el centro est en el centro y, por tanto, encontrar el mecanismo adecuado para unificar la igualdad.18 As, en el momento en que se proclama enterrada la guerra entre pobres y ricos, resurge la pasin de ese uno que excluye: "La poltica se ve enfrentada entonces por una divisin ms radical, que no nace ni de la diferencia de riquezas ni del enfrentamiento por los cargos, sino de cierta pasin de unidad, sostenida por el poder reunido por el odio".19 La filosofa se 'equivoca' al desconocer la verdadera figura del ochlos, que no es turbulencia desordenada de lo mltiple, sino la reunin de odios en torno a la pasin de lo uno que excluye.20 As, el presente le juega, una vez ms, una mala pasada a la filosofa y, eso que vislumbra como el fin de la poltica -la imposibilidad de la reunificacin de lo mltiple desde un uno-, es lo que permite su 'reinvencin': 1) una comunidad reunida por el odio en torno a la pasin de lo uno que excluye, frente a, 2) una comunidad unida

13 RANCIRE, JACQUES, El desacuerdo, op. cit., pp 22-23. 14 La nocin de subjetivacin poltica de Rancire permite desentraar la importancia de la heterologa en la lgica de la subjetivacin poltica y en la de la emancipacin. Esto es, el reconocimiento de que una identidad no se reduce a su propia afirmacin, sino que implica el rechazo a una identidad impuesta por un otro, en este caso el orden policial. Lo mismo sucede con el proceso de emancipacin, el cual requiere del otro para su demostracin, aunque ese otro rechace los argumentos, lo importante es que exista un escenario polmico compartido para el manejo de un dao y la demostracin de la igualdad. Y por ltimo, si la subjetivacin poltica une a un ser con un no-ser o con un ser que no lo es todava, significa que la lgica de la subjetivacin entraa una identificacin imposible. (Cfr. RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", ed. cit., pp149-150). 15 COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa, "De Fichte a Nietzche", tomo 7, Mxico, 1983, pp. 171-172. 16 RANCIRE, JACQUES, En los bordes de lo poltico, op. cit., pp 13-17. 17Ibid, p. 37. 18 Al respecto, Rancire dir que "lo propio de la igualdad reside menos en el unificar que en el desclasificar, en el deshacer la supuesta naturalidad de los rdenes para reemplazarla por las figuras polmicas de la divisin". (Cfr. Ibid, pp 44-45. 19 Ibid, p 37. 20 Ibid, p 44.

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por la exclusin. Y, es precisamente en el dos de la divisin, donde se inscribe el proceso de subjetivacin poltica a travs del cual 'emerge' un sujeto sin nombre, sin clasificacin, que no pertenece, el extrao, un alguien que est en el 'entremedio' por estar en el trnsito entre dos identidades. Ante este panorama inextricable y difcil de entender, creado por el orden razonable del uno, los excluidos, los que no cuentan en la distribucin de participaciones ni en la jerarquizacin de lugares y funciones, se unen en una comunidad de exclusin en nombre, de un dao. Lo que los vincula, no es la trama argumentativa de una voz con un cuerpo, sino el topos argumentativo, la brecha en la que estn juntos por estar en el 'entremedio', por ser la parte de los que no tienen parte. Paradjicamente, la comunidad de los excluidos es el afuera constitutivo de la poltica, debido a que la poltica existe, no cuando se manifiesta una oposicin binaria: ricos y pobres, burgueses y proletarios, sino cuando la suma de las partes nunca es igual al todo. De ah que Rancire seale que la poltica slo existe cuando: "hay una parte de los que no tienen parte. [] cuando el orden natural de la dominacin es interrumpido por la institucin de una parte de los que no tienen parte. Esta institucin es el todo de la poltica como forma especfica de vnculo. La misma define lo comn de la comunidad como comunidad poltica, es decir, dividida, fundada sobre una distorsin que escapa a los intercambios y las reparaciones. Al margen de esta institucin, no hay poltica. No hay ms que el orden de la dominacin o el desorden de la revuelta ".21 La subjetivacin poltica, constituida en la parte de los que no tiene parte, entraa inevitablemente, una identificacin imposible, debido a que el 'destino' del sujeto poltico es estar ubicado en el 'entremedio' de dos identidades: una que se rechaza y otra que no se constituye todava. Esta caracterstica que pareciera abandonar al sujeto a la 'soledad', a la 'exclusin', es la que hace posible la formacin de una comunidad (poltica) de diferentes, vinculados por el planteamiento de la igualdad.

El proceso de subjetivacin poltica permite asumir la necesidad de 'dejar de lado' las diferencias y ubicar las coincidencias que unen a la comunidad. Este principio, potencializa la existencia de la comunidad y, sobre todo, contribuye a revertir el orden social en donde los 'incontados', pueden volver a ser contados. La comunidad poltica que se constituye en la brecha, en la que estn juntos por estar en el 'entremedio', no juega slo un papel de elemento de unin por la base del reconocimiento mutuo de ser parte de los que no son parte, sino, adems, ayuda a rehacer alianzas sociales imposibles sobre la base de la 'desidentificacin'. El proceso de subjetivacin poltica constituye, de entrada, la negacin del orden establecido. La comunidad de los excluidos, donde se asienta la memoria del descontento comunitario, se convierte, pues, en el intersticio desde donde se 'organiza' la subjetivacin poltica. An cuando instituya una parte de los que no tienen parte, permanece el 'recuerdo' que la comunidad conserva de la igualdad, no como principio fundacional, sino como inscripcin en el cuerpo social con un sentido de inconmemsuralidad, es decir, se mantiene latente la posibilidad de una nueva puesta en escena en la que se renueve ad aeternam la comunidad de iguales. Lo que conquista la comunidad de los excluidos al interrumpir la dominacin inscrita en el orden social, se transforma nuevamente en un mecanismo de consolidacin de los lazos de dominacin o autoregulacin consensual que, sin lugar a dudas, es el fin ltimo de la maquinaria social. Sin embargo, a pesar de que esta dominacin 'renovada' olvida rpidamente que las formas de inscripcin social de la invencin comunitaria definen el topos de un argumento; olvida que la distribucin de lugares y casos es aleatoria; olvida los sitios y situaciones que son, en su dispersin misma, otras tantas ocasiones para el resurgimiento del significante igualitario; y, olvida que su constitucin tiene sentido en trminos del planteamiento de la igualdad. En el interior de esta dominacin 'renovada' se alberga una huella que da lugar, cada vez, a la contingencia y a la resolucin del trazado igualitario.22

21 RANCIRE, JACQUES, El desacuerdo, op. cit., p 25-26. 22 RANCIRE, JACQUES, op. cit., pp 99-106; DERRIDA, JACQUES, "Firma, acontecimiento y contexto", Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, Espaa, 1989, pp 369-372; y, BENNINGTON, GEOFFREY, Jacques Derrida, Ctedra, Madrid, Espaa, 1994, p. 95.

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