receso de la transxormac1on ae 1a cultura

Fang y sus problemas

Conferencia pronunciada en el Saln de Actos
del Consejo Superior de Investigaciones Cien-
tficas el da 21 de febrero de 1962.
, Situados en plena segunda vertiente del siglo xx, no podemos dejar de
entir los profundos problemas que presenta la transformacin cultural
e nuestros das, que afecta a "todos" los pueblos que forman la Huma-
idad actual. En Occidente, especialmente donde ms nos importa di-
ectamente, en Espaa, el cambio es evidente para quien recorra la di-
ersa y accidentada geografa peninsular, aun en los rincones serranos
s apartados; pero podemos deCir felizmente que en nuestro caso se
ata de una evolucin presionada por la galopante tcnica e historia
ontempornea y que afecta, con ms gozo que dolor, a la estructura
cial y cultural de uno de los pueblos occidentales.
En cambio, en los pueblos de los grupos sudans y bant, entre las
,oblaciones de raza melanoafricana, la transformacin no se limita a unos
acelerados dentro de la corriente histrica tradicional, sino que
ae plenamente en lo que en Etnologa se denomina "aculturacin". Entre
.osotros, contrariamente a lo que sucede en Francia, se entiende por cul-
lra cualquier nivel de formas de vida humana, aunque se trate de la
y primitiva "cultura pigmea" o de la desarrollada cultura inglesa.
:n cambio, la palabra civilizacin tiene su mejor S'entido aplicado a los
iveles que han alcanzado el dominio de una de las fonnas culturales ms
tractersticas de la Humanidad, esto es, de la "ciudad".
La ciudad es no slo un grupo de construcciones conexas y una forma
vida estructurada, con sus normas, relaciones personales y trabajo,
26
rANYF.t.a,_
!"inl' una !"llpC'r:lC'i<'in dC' un nhC'l C'Ultllrnl nntC'riClr 0 i.nfC'ri0r en el e
nrronn1inaha "('} pClhladll"". l<l a_grupaC'in diC' C<l!':<lS sin serYi(:
C'nnntnes. En nuestrn!" c!"p('('ialmC'ntC' d' lo!=: trabajos
'fumfnro. In "ciudad"" ha C'laramPntf' delimitada como una
df'ntrCl de la!=: unidadf'!=: y C'0n1nnidadc!=: humanas. y podemos seg
inCCln,cniente la idea r0n1ana d'1 v:1lor de 10 "civil". de 10 civiliza
La!" c-ulturas QUIC' n0 logTaron por propio esfuerzo o por adopcin a
1
('] de civilizac-in. :-- dC'he-n intE-ntar llegar a l en nuestros d!
C'nc-ue-ntran. por ('llo. ante la c-onsiguiE-nte dificultad. agTavada Por
r::tpid<>z tpic-a de nuestra poca. a la rue de grado u del
somete-rse. Este proceso del ingTeso a una forma de vida civilizada de
una cultura prC'ciudadan_a redhe <"1 nombrf' de "aculturacin". Para,
deberamos traduC'irln por "civilizacin". pero ello tiene
inconwniente de multinlic::tr la diversidad terminolf>e:ica y de introdu
un ntH'YO sentido tcnico !':emntko a una palabra df' uso tan difundt
\nel'T's. en Etno1o,e:e se utiliza tambin la palabra "transculturaci;
nllC' sie:nifica concretamente el proceso de cambio de cultura en un 'P
hlo o comunidad Ninguno de los dos procesos es ni r
ni taiante. pero a ellos se someten mu:v frecuentemente los m4s difere'PI
puehlos. As. los iberos v celtas hispanos fueron ejemplo de "acultn
1
ci6n" cuando pasaron ::t formar parte de los pueblos \lJ
vida ciudadana. a tnw!' de la romanizaci6n :V Jm; nrecedentes
fenicio. griego :v cartagins. Posteriormente aquellos hispano-rorna J
cristianizados sufrieron una transformacin que les cambi6 la cultur n
la propia de los hispnicos cristianos medievales. Por otra e:
1
histrica de gran trascendencia en la cultura universal, una -parte
espaoles. principalmente los :mdaluces. sufrieron c:>n pocos siglos dt
del tino rle flu5o y refluio. El nroblema de la culnu
fango es. pues, del primer tipo. Se encuentra en r>leno proceso de "acuib
racin".
A pesar de que en nnestros (!fas Pst;:s cuestiones son candentes
olvidar que le f'l;:horar.in flel concento flp "accult.uration".
nistinguirlo de otros nrf'ceflentes. como el fle "flifusin". cambios de e
1nra y "contactos culturalps". TnllV rPcie>nte>. nue>s fne
Pl:lnc>ra forrn<1l en 193!'i nnr Rer1firl0. Lintnn v Herskovits y nuh1lcado
:nn sirrni<'nt<'. v v nm:teriormente.
T .=-t nifnsin ha Pshlfli:'lno nrinrinnlmf'ntP f"n Plementm: concretos
h r11ltt1r;, o psnirit11:1l o Pn grnnos cone>xos. nero no nronia
romo un tno /l. c;f. en lm; fnnn. Frohe>nius E>stahleci. con
sobre un mana. quE> el arpa curvada fang habla
gado a ellos por difusin desde
otros pueblos "del camino". Asimismo la ballesta fue difundida o acaso
"copiada" de los portugueses por algn o algunos pueblos ribereos de\
Golfo de Biafra, como pudieron haberlo hecho los oruba, que represen-
taron a ballesteros portugueses en sus relieves de bronce, en aquel lejano
ya siglo xv y posteriormente pas a otros pueblos que llegaron a aquella
zona, como los bujeba (bisi) y ms recientemente acaso los fang.
Estas y otras difusiones culturales, que ellos mismos c\tan a veces en
sus leyendas como producto aportado por los prncipes viajeros o los
llamados en etnologa "hroes culturales" o civilizadores, no comportan
ni un cambio radical de cultura que pueda denominarse transculturacin,
ni. claro est, una aculturacin en sentido plenamente civilizador. El cam-
bio actual, adems de la difusin concreta de una serie de elementos cul-
turales de muy variados rdenes-econmico, domstico. social, po\itico,
artstico. espiritual, religioso-. comporta el paso a la vida civilizada, una
aculturacin. que es un cambio de las estructuras fundamentales de una
cultura. v que. por tanto, puede denominarse tambin "transculturacin".
Corno nota previa al tema que vamos a exponer. dese aria evocar un
recuerdo de una ciudad fanq bulu, Ebolowa. en Camarones <Camern).
que me caus una gran impresin. como dato sobre este proceso de acul-
turacin. Cuando nuestro Land-Rower lleg a la ciudad. en pleno medio-
da soleado. sta pareca desierta. abandonada. Siguiendo por calles como
Jas de Bata. IJUe no dan al mar. llegamos al centro. en plena ebullicin
humana. y muy siglo xx, pues era deportiva. nada menos que unas ca-
l rreras ciclistas. El entusiasmo era superior al de un pblico mediterrneo,
con sorpresa not que en aquella encrucijada los bulu estaban no
1 se vea ningn francs, ningn europeo. excepto nosotros. que no cont-
i bamos por ser forasteros. Era un par de aos antes de la independencia.
en una etapa de tranquilidad. La fiesta comnortaba el traie dominguero.
ron sus notas de elegancia y colnr. v Pl sol intenso. multitud de gafas
Ni erP. el ni la capital. Se trataba de una ciudad para
los frmq b?tht construida pqr dirigentes europeos.
La cultura fang est actualmente en pleno proceso de transformacin,
y ello se debe principalmente a su contacto con los europeos, especial-
mente franceses y espaoles. Su cultura propia al iniciarse este contacto
no estaba en un momento de anquilosamiento, sino de transformacin
r por varias causas, entre ellas las derivadas de sus migraciones, cambios
de habitat, contactos con varios pueblos y tribus y absorcin variada
28
I"'('Stos de otra:c: poblaciPnC'1". Para entC'ncier d pro("{':c:n de transformac
dE' :-:u cultura dd:l('mo:c: tC'ner pre:c:cntC'!':, puP;.:. do:c: grupos de factore:c::
de 1:1 propia cultura fang rle ,-:-.riante:c: y dinmica. o sea
la eYPiucin afric-ana dt:>l XIX y princ-ipios del xx. y los
<iE' In cultura ON:'idf'ntal y de los grupos humanos transmisores.
NP quisiramo...<: quE' la palabra "contacto cultural", tal como la u
al igual QUe hizo Malino,vski en una de sus ltimas obras (1945 ,
Hl. significara nicamente conexiones directas, sino que,
serra arertadamente Herskovits, ha de incluir todos los medios
la transm::in cultural en marcha (1952, pg. 569), especialmente tOdo
difundido por indiYiduos o grupos fang.
Partiremos. pues. de una realidad cultural presente, con races en
prximo pasado. en la que lo es el contacto de dos
la fang bant y la francesa y espanola occidental, y de dos grupos hllll
nos: los europeos y los fang.
Para presentar el tema de una manera suscinta empezaremos Por
de los elementos primordiales del patrn cultural fang: su econorruau
consumo. su estructura social a base del nvogo-bot (gran
y del clan segmentado (ayong) y sus creencias en Dios (Mebegue)
N d d f 1 '
antepasados y en la mag.a. o es emas1a o c1 establecer en nin
cultura lo que sea el_ esquema de "pautas" o "normas" funda!:
tales qu la caractenzan y tienen observancia. Liillifat
las a tres en este momento es solo una simphficacion en beneficio de
tro tema, que es precisamente el proceso de cambio del esquema
t
"d , . ur
provocado por el contacto-en sen 1 o gener1co-de la cultura fang
la occidental. CQI
Los fang, que seguramente haban conocido una etapa con ganade.
en su antiguo habitat en la estepa, transformaron, por razones ec<>I .
cas, su agricultura en cultivo de zona de pluvisilva, con inst.rumen
sencillo, principalmente el hacha de (ovono) y la pequea az
de hoja de hierro. Esta agricultura, tcnicamente elemental, presupona
trabajo bsico de la mujer y la colaboracin del hombre, en el previo
contrar una parcela para roturar, en el desbosque, y cuando fuera p
preparar un movimiento migratorio.
As, pues, es imprescindible tener en cuenta que quien trabaja el
pues la mujer, que el hombre, a pesar de su labor de deecubierta y
bosque, lo hace sin compenetracin con el bosque, pusto que tradJeio.
nalment.e los fana no son gente de selva, excepto en el componente paieoe-
Tido absorbido a su llegada a la zona ecuatorial, y que este tipo de culti-
vo nu les liga a la tierra ms que de una manera precaria, comparable a
a de Jus indoeuropeos durante sus migraciones, aunque stos tenan la
ventaja de la ganadera. Sus productos principale1:1 eran, a principios de
iglo, la yuca (nb), el cacahuet (oguono), el pltano (ek6n), la banana
(ansu), el maz (fon), la caa de azcar (nko), la calabaza (ng6n) y el pi-
ante (okarn), entre otras que resean Nosti y Guinea. Todo ello era cul-
i vo de consumo, no sujeto a comercio posible, al igual que los productos
e recoleccin, entre los que merece especial mencin el fruto de la pal-
era de aceite (atn), tradicional en el Golfo de Guinea, y que ya utiliza-
an los neolticos de Fernando Poo.
La base econmica de los fang era, pues, la de una agricultura feme-
na de pequea azada, sin arado ni gran azada, de cultivo mltiple y
saciado, basado en varias plantas de origen americano, sin sentido de la
ropiedad de la tierra ni del intercambio comercial, y sometida al abando-
o de los campos agotados por un cultivo superficial y por falta de abono.
Si intentamos reconstruir cmo se desarrollaba la economa tradicio-
al fang, debemos tambin sealar las carencias, que pondrn en relieve
u simplicidad y aislamiento funcional. A los fallos tcnicos de instru-
mentos, aunque entohces dispusieran del machete antiguo, a la falta de
los ms activos, pues la azada de que disponen es muy liviana y, por tan-
~ o , de efecto limitado, deben unirse la falta de relaciones agrcolas, el esca-
so movimiento de semillas y la falta de mercados o ferias y de toda la
tbase monetaria y de capital. En aquella economa prcticamente cerrada
tampoco exista el trabajo asalariado, aunque en alguna ocasin se diera
una especie de servidumbre tipo esclavitud poco diferenciada.
Alguna vez he intentado establecer alguna comparacin entre la cul-
tura jang y la ibrica y celta hispnica prerromanas, pero siempre el pa-
ralelismo se desva por la presencia entre nuestros antepasados del ganado
mayor, lanar y de cerda y el arado, aunque ste seguramente se introdujo
slo durante la avanzada Edad del Hierro. Cuando en un yacimiento anti-
guo se da el tipo de cortijo agropecuario, se rastrea en seguida una econo-
ma de produccin, de aceite, por ejemplo, y un ncleo de trabajadores
de condicin social inferior-acaso esclavos, como los liberados de la to-
rre Lascutana, en Andaluca, en el ao 189 antes de Jesucristo, por C. L.
Emilio. En cambio, los celtas de ~ o r t e s (Navarra), a pesar de su vida
agropecuaria y de su relativa riqueza, presentan un aspecto socialmente
uniforme y una economa ms casera. Durante las primeras campaas no
se encontraron restos de ningn arado ni de instrumental agrcola ma-
yor, aunque Maluquer de Motes considera indudable que los utilizaron.

AUGUSTO ................
En .. E'l poblado ron calles Y casas rectangulares ya no queda
mas1ado alt>Jado dE-l tpic'O dt' Jos }11P1g y dt' los pueblos africanos de
zona E'C'Uatorial.
En el aspecto agrcola y eeonmico el contacto con los europeos
PI contacto por conocimiento indirecto o directo Y la nt
sidad dt> adopcin parcial de una serie de factores, bastante compleJ
deri\ados de la apertuta de su economa, como la necesidad de
para poder obtener los nue\os productos, antes inexistentes, que se
,.it>nen en necesarios o apetecibles, la adopcin de los nuevos cultivos,
pecialmente del cafeto y cacao, la consiguiente fijacin relativa en
proximidades de los cafetales y cacaotales, el aprendizaje de nuevas
nicas de cultivo, en algunos casos el indicio de una actividad coopera
el nue,o concepto de propiedad territorial, apoyado en los registros
dados en estos ltimos aos, la entrada en el campo monetario, el inic'
la propia utilizacin de asalariados y los mltiples contactos con los
temas agrcolas europeos en su variante de aplicacin ecuatorial.
No creo que haga falta detallar estos puntos, pues lo que me pa.
conveniente es resaltar el cambio en profundidad que la suma de ell
de otros no citados comporta. Pero quisiera presentar un punto
humano, y alguna vez mal interpretado: el del "elemento cultural" U
do "trabajo personal".
En la vida del poblado existen una serie de ocupaciones a las que
dedican los varones que no estn en armas o que no tienen una 1
concreta de desbosque. Son paralelos al entretenimiento de un europeo
su casa de campo durante un fin de semana desocupado. No tiene
bajo de los que comportan una relacin laboral. La psicologa de los
viduos, grupos y generaciones que no han estado sometidos a esta rela
es muy diferente de la de los das de "ocio" o de la de las vacaciones,
contiene una distinta valoracin del tiempo y un "notarlo" de una m
especial. En estos casos, entre las pequeas ocupaciones y la conversac
el individuo se repliega, queda a merced de un ritmo pasivo, sencillam
te vital, con una contemplacin plcida a la espera de que suceda algo
de que el ritmo del tiempo se recobre al ser dedicado a comer, dormi
tararear, fumar, escuchar los sollozos de un nio o las discusiones de d
mujeres.
En cierta ocasin, recorriendo una pista semiabandonada del no
del Gabn, en direccin al Congo Medio (actualmente Repblica delCo
go), pasamos por varios poblados fang-fang y nos sorprendi la abu
dancia de varones en la plaza-calle, su aspecto desaliado, de gente
pobrecida y decaida. La explicacin era econmico-psquica: sus cos
egaron tarde al mercado y ya no pudieron ser vendidas, y se quedaron sin
1mporte y desalentados. El trabajo al nuevo estilo fue intil y no les
a fcil entender el problema de los precios del mercado internacional.
'ntonces notaban el vaco del hombre sin trabajo y desorientado y con
lo demostraban que estaban ya en pleno camino laboral y de economa
ierta, sin que psquicamente estuvieran totalmente cambiados. La adap-
cion al trabajo, tanto independiente como asalariado es bastante difcil;
primero por las responsabilidades y conocimientos necesarios y el segun-
u por la necesidad de asimilar la "necesidad" y el "deber" del trabajo .
.81 problema agrcola es, pues, muy complejo, porque se refiere a una
ctividad que, a pesar de ser la bsica en su economa anterior, lo era con
n tipo de trabajo, de cultivo y de sistema econmico tan primitivo que
ecesita un cambio muy amplio. Tericamente necesita un doble enfo-
ue: para la agricultura de consumo, que debe modernizarse para evitar
1 agotamiento de las tierras y el cambio de parcelas de cultivo, y para
de produccin, que ser la base del cambio de forma de vida en cuanto
roporcionar el numerario necesario para la adquisicin de los bienes no
grcolas necesarios. Los cambios en la tcnica agrcola no deben que-
ar al margen del proceso general de acul.turacin, pues ello equivaldra
producir un desequilibrio en el cuadro de su vida en la actual etapa
e transicin.
Una de las cuestiones a tener en cuenta en el problema de la agri-
ultura es, pues, la relacin entre lo social y cultural y lo econmico.
egn Beshir, lo que permite esperar un xito del plan de Gezira en el
udn, con el proyecto cooperativo de produccin de algodn, est en
aber conjugado factores de diferente tipo, sin olvidar la base humana, al
oder utilizar familias de agricultores, previo el establecimiento de paree-
as piloto. Para el cacao en la zona fang, tenemos una base magnfica en el
. jemplar "Centre du Cacao" de Nkoenvon, cerca de Ebolowa, que se ha
ituado entre los primeros del mundo, y en la accin cooperativa derivada
e la obra de la Direccin de Agricultura y del Servicio Agronmico de
ernando Poo y Ro Muni.
No obstante, no debe apartarse la idea de Gourou de que debido a la
, iversidad de condiciones ecolgicas, y especialmente humanas, deben
uscarse soluciones especiales, que por un lado enlazarn con las solucio-
es tcnicas y econmicas generales y por otro acaso darn alguna solu-
in nueva, ms adecuada a las condiciones de las distintas tierras afri-
anas. Gussman ha tocado un punto que es clave en el actual proceso de
culturacin: la gran diferencia de actitud y mentalidad entre el africa-
o tradicional, predominantemente imperso en su cuadro cultural, y el

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n"W"l'\.."\$. ,:k"$.\r\.T un'' .. $ln ..,.._. ..,..
"'' :;:.o.."' ,'k-1 ti.p .. ' ,:k .... \h:r-'lc.'l"'n
,, ... $!(' ;:;. d,'\$ nlu"- d\ .. t'l abandono del
'"'"' - - d d . . 1 \"-"nl t'ntr:.u ,n ,,, .. -n\ a ano tE"rr1tor1a en
<k-Sa:r O.:. \xua \"-'l:::.:.w a l'iudadano de tal
,, t' a.\ ... .. , bl...'n ,,1 de- dt."' nn'iltip\es lazos
.. , .. -. ""'n::::ut.tudinarh."' para
""'' h. .. kl dt'n.-..:-h .. -. .. -h-l\ '"'mn. d, .... E'n el ca:;:o fang
\a c-n\T"-' ,,\b. \a d"' \a y del clan.
Y-n la unidad "fanha" t.--:::: una clula de
,, C'\.'\n \\1'1 ,at..L ,w fan1\Ha ". t"'n ::::u ca::::..'. un
an,t-\\ab\o:- f'n ad''P'-'kn ,, Do..':::dt."' t"l punto
\& \a do:- t.-da..'\ \'hnh'a l'\ \'"-.::\blt.' nlantt.'lnt.'nto de
{unc-l<:\1'\.lio.\_ po..'\t' '"'\1\''iven..:-\a .. .., \""-'l' '""'n,'nllie'\.,_ "' , ....
do.'\..:.;::. indi.Y\du,"" .. -. t'n'l'-'lt'-c-nt-ad:;::_ En can'lbio.
"-="9- d .. fanlb '""n .. -..i.da n\antit"ne-n
ck- unldad. Q.\loe' ...... ..'1 .. , familia-poblado tie-ne-
- po.-...1\Uca. F.\ \"3\r.hl'W'a\L.::n"-' un
,-h-a o no el jefe de los superiores
!far (Ndd-oot\. La unldod de dcsrendh>ntf'R f'R notahlf' y aff'<.'ta
ma l"t'rit' O(' RC'tos dt> lo ,ida. los ms importantt'S, desde el nacimiento
a mut>rtt>. pasando por la reunin del dott\' y e-l casamiento. La coope-
t'('Oilmi('a. antt!'s Pn especiE-s, 8('tualrnentE' en dinero. constituye
" vE'r'dadtra "rt'd" dE' relacione-s y de solidaridad. Cada varn se en-
mt ra romo pn.so en E'Sta reladn deo pagos a ('Uenta y deudas, pero
sabt- que no estA solo.
Ademas. por el matrimonio de sus hE-rmanas o hijas ron varones de
familias. y por la razn exogmi('a de otros clanes. se E-ncuentra asi-
ron aquellas familias de los "cuados". Y finalmente por
pt'rYh"t"n<'ia df'l lazo f'spe<'ial con el Uo matf'rno. o sea con la ramilla
:hm de su madre. todavfa tt-ndr otro refugio y otra fuente de lazos
nili:u'f'S. Frente a E'Sto. f'l individualismo de Oreidente o, cuanto rns.
de la familia ronyugal y df' los dest'E'ndientes de segundo
tdl' ron sus pE'ro ya no E-ntre si como hermanos y me-
' ('Omo primos C"arnales. contrasta notablemente.
Otra diferE-ncia fundamental la encontraremos en la cuestin del po-
do. que hemos unido en derta manera ron el rlt'ogo-bot o gran familia.
localidad o "puE-blo" tiene en Espaa. Pf'SE' a las diferencias regionales
ntiC"as y E"CCnmiC"as. un SE'ntido locati\"0. de comivencia por
:indad y por arraigo econmiro debido a las tierras. pastos. talleres,
;paC'ho. f'tC'. La poblacin y los df' trabajo tienen una relacin
adamental. que f'n gnm parte expliC"a la mignlC"in interior o exterior.
romn E'l dE'SCOnodmiento y ms todavia la DEgadn de parentesco
re personas del mismo apellido. conv('('inos del mismo municipio.
El poblado fang es. por su E'Structura. el lugar de habitacin de las
rtilias conyugales poli.gnicas descendiE-ntes de antepasados comunes
via masculina. a cuya desc-endencia se aade la distincin de descen-
lcia del mismo varn. pero de distinta esposa. Para se
sifican por el nombre y apE"Uido de aquel antecesor y en caso de poligi-
anteassora. Un exceso df' poblacin por razones de fertilidad y riqueza
1V'OC8l' una particin. sin prdida de relaciones familiares hasta el
una generacin. y E'llo SPr debido a que la escala de familias se mue-
al comps dE' las generaciones. puesto que el que era abuelo se oon-
rte automticamente en bisabuelo.
Si un poblado tiene dos grupos dE' familia.<: de distinto clan. rosa que
da actualmentE'. pero no p81"E'('E' tradk-ional. adlla como dos poblados
todas las relaciones familial"t"S. Si st> uniE-ron dos grupos del mismo
n. pE'l"' sin familiart"S de los <'Uatro grados ('()ft()Cidos., actan
nn ttn.c::: """"'iOI'lft; dE'l mismo dan. pE"ro sin haos familiares. Todo eHo
AUGUSTO PANYELLA
confiE'l't' a la E-structura poblado una autntica realidad gentilicla,
la consiguiente solidaridad individual y colectiva.
Familia y poblado son, pues. un "medio ambiente" general, del.
slo los desarraigados, los expulsados. Ni siquiera, hasta et
mento. los que trabajan y viven en las ciudades fundadas, en cuanto.
les. por los alemanes. espaoles y franceses. La situacin actual es,
1
de ronsenacin de las estructuras, especialmente en Ro Muni, pe.
una innegable evolucin interna, tanto por impulso fang como OCCj
tal. debido a nuevas formas de vivir derivadas de los
plantaciones europeas o europeizadas, de factoras y talleres, de esc
de internado y de la residencia ciudadana.
Ms all del estado actual de contacto de formas sociales y de la n,
genrica de que en el ciclo histrico actual es difcilmente reversib
estatuto individual y familiar, vislumbramos la rpida transformaci6
la situacin individual y familiar fang; pero la caducidad de unas fo
1
difciles de funcionar dentro de la mentalidad a la vez individualista.
cializante de Occidente no significa que sea posible un sencillo
ni que ste se produzca con la conveniente suavidad si sigue un curs
pontneo.
En Europa, durante la romanizacin y en la etapa del resurgill!i
de las ciudades y tambin a lo largo de la ltima etapa de gran creci
to de las ciudades se ba producido un fenmeno de asimilacin de
grantes seguido, pero relativamente oaulatino, que ha alcanzado
intensidad y fuerza transformadora de la sociedad extraordinarian
importante. Pero no era un fenmeno global, excepto en la poca ron
Estamos, pues, sin duda en una etapa de transicin, que ha evo!'
nado extraordinariamente durante el lapso de vida de la ltima
1
racin, digamos en los ltimos veinticinco aos, y que especialment
sido muy rpida desde el ao 1950. A pesar de ello, no parece conve
te dejar la etapa de transicin sin establecer slidamente unos lazo
ciales y familiares nuevos, aunque no sean los occidentales, que Set'l
tal cual dejaran en un notable desamparo al individuo y a la farnili
tricta. El rgimen cooperativo proporciona una solucin relativan
simple, no tan difcil ni diferente de la tradicional.
El problema del clan, ayong, generalmente segmentado debido al
cimiento de la poblacin, es muy curioso, porque afecta ms que
actual estructura cinica al problema matrimonial y sexual derivac
la exogamia de clan, o sea de la prohibicin de casarse y de cohabltl
miembros de un mismo clan. Por su misma biodinmica, los fang pri
&eftiDentaron los antiguos clanes, lo que conocemos por las leyend1
LA Dt LA CULTURA VANO ,35
ermanos que se separaron y dieron nombre cinico a su respectivo grupo
e descendientes y por la pervivencia de la exogamia mantenida entre
stos clanes ligados (lara-ayong). El clan, pues, no tiene ni unidad poltl-
a ni de jefatura, y adems ha quedado disperso las ms de las veces, con
1osaicos e intercalaciones, como las que presentamos en forma de mapa
squemtico en el trabajo sobre la exogamia publicado en los Archivos
el l. D. E. A. Pero el autntico funcionamiento del nvogo-bot, que es
ubunidad dentro del clan y la exogamia, todava tan estricta, lo man-
ienen en el funcionamiento prctico. El punto delicado es, pues, el de
a exogamia, que est tan arraigada porque tuvo un significado de "in-
esto", en caso de transgresin.
El camino de la transformacin de esta estructura est, pues, en la
enda de las creencias, en la nueva religiosidad cristiana, que limita la
xogamia y el incesto a los grados directos e inmediatos de parentesco y
ue establece la necesidad de determinadas dispensas para otros grados
e parentesco tambin prximo. Recuerdo perfectamente que la primera
ncuesta realizada entre los fang inmigrantes en Fernando Poo (guardias
braceros), efectuada en colaboracin con el profesor Alcob en 1948,
ue precisamente sobre relaciones cinicas y exogamia y nos present un
uadro de ms del 99 por 100 de observancia, o sea de una validez prc-
icamente general. Comprobaciones ulteriores realizadas en colaboracin
on don Jorge Sabater confirmaron las cifras, aunque sealaron un inicio
e cambio de direccin incierta, en el que se vea el desconcierto de las
entes sobre algo que era social y religioso a la vez.
Tambin en este caso la transformacin debe ser suavizada, como han
redo siempre nuestros misioneros, por el arraigo y el sentido estructu-
al que presenta en tan alto grado. El porvenir seala, no obstante, una
ransformacin inevitable, como lo ha sido en tantos pueblos de rgimen
lnico y exgamo en todo el mundo.
El tercer tema propuesto es de tipo espiritual, pues se refiere a las
reencias. Los farng tradicionalmente practicaban la magia blanca Y negra,
1 curanderismo con artes mgicas, una especie de culto a los antepasados
elacionado con la estructura gradual familiar y cinica. Las creencias
eligiosas se desarrollaron a partir de la religin de los antepasados Y
legaron a las divinidades creadoras, la ms alta de las cuales es Mebegue.
Las creencias mgico-religiosas fang son de tipo complejo, acumulati-
o y obedecen, segn podemos suponer, a influjos y orgenes varios re-
ibidos durante el proceso de formacin del pueblo fang, que no fue dema-
iado largo. En este aspecto Occidente presenta una ideologa bastante
diferente debido a que a lo largo de los ltimos siglos, desde la
AtrGtTSTO PANYELLA
consolidacin <k> la influeocia gN'CO-pnica, la religiosidad preh
y el paganismo dsico han sufrido el embate del Cristianismo, que lo
ido cit>salojandl' <k> rasi todos los reductos y rincones. De todas formas
da,ia SE' ha practicado la magia en el siglo xx y perviven creencias de
astral.
Parece que uno de los medios ms eficaces para entender la Il'l
consiste en analizar los pares de hechos entre los que no se conozca
relacin causal. Cada ,-ez que se descubre una relacin de causa a ef
queda deS\irtuada una posibilidad de actuacin mgica. La magia agr
la nunca se ha aplicado a la parte de labor conocida.
La magia de los beyem (brujos) fang se atribuye a la posesin de
espritu especial (et-') que les proporciona su poder especial temido, p
to que puede llegar a provocar la muerte. De este tipo de magia se ca
cen algunos detalles de la iniciacin, 8acrificios y antropo y necrofa
La magia blanca de los ngangan y de toda clase de curanderos y h
personas no profesionales es principalmente la defensiva contra los b
jos (beyem), y la de curanderismo y adivinacin. En ltimo trmino
basa en la creencia en la posibilidad de guiar en provecho propio las fu
zas del mundo, la yi o mana que se encuentra en todos los elementos
la Naturaleza. Es, pues, una creencia de tipo preanimista, ms prxima-
animatismo y a las creencias naturalistas que al aspecto superior de
religin fang.
La brujera y la magia han sufrido despus de la introduccin
Cristianismo una preevolucin muy importante, puesto que se han ene
trado con ideas, creencias y "fuerzas" enfrentadas. La idea de que
los europeos han llegado "fuerzas" digamos psquicas y mgicas s
riores se ha impuesto y la nueva religin ha encontrado un campo
poco materialista y vido de ayuda sobrenatural. Los primeros aos
sido de convivencia, al igual que ha sucedido con la medicina y far
copea occidental, pero la magia contina siendo un complemento, y
ciertos casos la traduccin de una norma occidental o concretamente cr
tiana a la mentalidad mgica fang no logra otra cosa que ser enten
como si fuera una magia superior. La psicologa religiosa es muy com
ja y difcil y a decir verdad ha sido poco estudiada con tcnica psicolgiCJ
El proceso de aculturacin en este aspecto se denomina, pues, cristb
nizacin, y, aunque lento y sometido al paso de las generaciones, es tan
bin irreversible, aunque tiene dos peligros claros en los momentos pn
sentes: el desconcierto del hombre o pueblo que ve sometido a crtica pit
funda su creencia bsica y la introduccin del materialismo arreliglOSI
En el aspecto espiritual encontramos otros dos temas importantes del
LA TRANSFORMACIN DE LA CULTURA FANC:
tro de la religiosidad fang: la creencia de que Nd.zambe es el primer ante-
pasado mftico y de que el dios creador fue Mebegue. Como en otros pue-
blos negros africanos y hasta en los mismos pigmeos, la presencia de un
dios remoto, creador y sin culto es muy probable que se deba a la difu-
sin de ideas monotestas o mejor de creencias en un dios que sea el Su-
perior, sobrepuesto a una religin que propiamente no lleg al polltefsmo
de tipo egipcio o neosudans. Algunos autores seguidores de la escuela
de Viena no aceptan la difusin unilateral de esta creencia, que apunta
en pueblos politestas como el egipcio desde el siglo XIV antes de Jesucris-
to. Es un problema no resuelto con los datos actuales, pero conocidas las
relaciones biolgicas entre etipicos y }ang, que demostr el profesor Al-
cob, puesto que los primeros constituyen uno de los elementos del com-
plejo racial de estos ltimos, y vistas las posibilidades de relaciones cul-
turales, nos inclinamos a creer que es bastante probable que se haya dado
una difusin de la idea de "Dios supremo" que perviva y facilite la acep-
tacin de la fe en Dios Padre.
Esta concepcin de Dios Padre, bsica en el cristianismo, es la que
provoc una confusin muy significativa con el Ndzambe, o primer an-
tepasado de los fang, del que se originan todos los clanes de este pueblo,
segn las genealogas. Aqu me refiero a que algunos de los primeros
misioneros tradujeron "Dios" por Ndzarnbe y no por Mebegue, con lo
que ayudaron a rechazar la idea de aquel dios lejano, que ya no deba
haber penetrado muy profundamente en la religiosidad fang, y enlazaron
nuestra creencia con la de su "pritner padre". Segn una de las tradicio-
nes .fang, Mebegue exista l solo cuando decidi crear al primer hombre,
de una mota de arcilla, de la que al cabo de siete das naci Ndzambe, el
primer hombre. El recuerdo bblico de la escena es lejano y variado, pero
nos parece efectivo.
Para el cuadro de cultura y creencias fang, ni el dios superior ni el
primer antepasado-comn a todos los hombres, incluidos los blancos, el
gorila y el chimpanc-no eran propiamente objeto de culto, pues ste se
limitaba a la utilizacin mgica de los crneos de los antepasados de la
familia, los bieri, guardados dentro"de una caja (evora) y embadurnados
con la pintura roja ritual y purificadora (baa), utilizada tambin para
pintar ciertas partes de las mscaras y el cuerpo o las piernas de las mu-
jeres despus del parto o durante el perodo; Este tipo de magia ligaba
perfectamente con las creencias sobre la supervivencia de las almas de los
difuntos y su posible accin sobre los descendientes y ms todava con
la estructura social cinica y familiar. Por ello, el encargado de la custO-
dia de los crneos y de recitar las que empiezan con
Al'Ct"STO F'ASTD...l.A
(:- e: an
miliar.
P1:tr e::tas TaZOJlE"S. puE'5. )&$ C'Tf'encia!' relacionadas con los BDieJ-IIILI
est..l::! ca:::i m5 a a la social que a la
dec'ir qUE' el problema dE' transformacin
er: punto intimalllE'nte ligada a la social Por t11
rompk')a sujt>ta a ]&$ deoiacione-s y comprensiones parcialea
nkas de las t>tapas de tran..'-icin. acentuadas por la u IIIRIIIC ...
ci de dif\NX't"5 del y por e! problema de la
cia de cd.igo moral. E.."fe ltimo punto ha sido muy citado, olvid:mdD
que pare loE occidentales el cdigo moral es
mor-.J y rulruraJ a la ,-ez. puesto que lo practican no slo lol
sino sus en materia religiosa. y
pnr lG misir.a razn a ser paralelas sus tra.l[l&fl,..
""le'= m5
:ern:in.ar. pues. haciendo que el problema de la
de c:na cultura y de la aculturacin o adopcin de otra de
.. cir.lizado- cri..c::tiana es muy C1JmplejQ y que necesita un anlisl
detallado d mltiples elementos culturales que forman la vida
pueblo que encuentra inmerso en este proceso. as como los i
tos precedentes a !a ,-ez el anlLc:is de cmo accede y por qu
de a la nue\a de ,;da que se impone por mltiples ra
ne!;_ especialmente econmico-tecnolgicas. histricas, sociales y
tuales. "Cna buena orientacin los mejores sistemas para cada
de temas e-rita muchos problemas humanos, que por ser eoJeetit.
resu..ltan no slo dolorosos. sino sobrecogedores.
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