I SEMINARIO PARA EDUCADORES CRISTIANOS Seminario Bautista del Per 29 de enero - 1 de febrero de 1991 Prof. J.

Tresierra EPISTEMOLOGIA El criterio para la verdad en la educacin Objetivos: Con el estudio de este tema, Ud. como educador cristiano deber alcanzar los siguientes objetivos: 1) conocer los distintos criterios ofrecidos por el hombre y por Dios para el conocimiento de la verdad 2) evaluar los criterios para el conocimiento de la verdad 3) conocer los mtodos para el conocimiento de la realidad 4) reconocer la revelacin como el criterio y mtodo final y absoluto para el conocimiento de la realidad 5) evaluar con la revelacin todo conocimiento a impartir en sus cursos escolares o eclesisticos 6)integrar la revelacin en su metodologa y contenido de enseanza escolar o eclesistica Desarrollo del tema: 1. El criterio para el conocimiento de la verdad 2. El mtodo para el conocimiento de la verdad 3. Los lmites del conocimiento humano 4. El conocimiento correcto Introduccin general Qu es la verdad? es la pregunta ms seria que pudo hacer Pilato y que puede hacer el hombre que piensa. Pilato, como ningn otro hombre en el relato bblico, hizo esta pregunta directamente a Jess. Lstima que Pilato no haya esperado la respuesta que pudo drsela Jess. Lstima para l, pero no para nosotros. Porque la palabra verdad estuvo en labios de Jess muchas otras veces. Nosotros s podemos escuchar la respuesta de Jess. Pero es una pregunta legtima? o no tiene el hombre necesidad de saber ni de preguntarse sobre la verdad. Es la verdad evidente para todos por igual? Hay una sola verdad en el mundo? Hay algunos que estn equivocados y otros que estn acertados? Cmo se puede llegar a una conclusin verdadera? Preguntas como stas se hace la filosofa cuando trata de conocer el conocimiento y la verdad. A este campo del interrogante filosfico se le llama EPISTEMOLOGIA. Esta designacin procede de dos palabras griegas, epistimi, inteligencia, conocimiento, y logos, estudio. De modo que epistemologa es el estudio filosfico del conocimiento. "Muchos pensadores han sostenido que el problema del conocimiento es el gran problema de la filosofa. Que es en extremo importante debe se obvio a todo el mundo. Las interrogaciones: Qu puedo yo conocer? y Cmo puedo yo conocer? tienen que formulrselas en algn momento todos los filsofos. A menos que le sea posible al hombre conocer, le ser imposible elaborar menos todava estar de seguro, de ningn sistema de pensamiento." (1) YOUNG, W.C., UN ENFOQUE CRISTIANO A LA FILOSOFIA, Grand Rapids: Baker Book House Santiago (3.13) utiliza un sustantivo relacionado al conocimiento. "Quin es sabio (gr. sofos) y entendido (gr. epistimon) entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre?" El conocimiento y la sabidura estn relacionadas. La epistemologa y la filosofa son base de la conducta. Nuestra conducta es resultado de nuestra verdad. La conducta de nuestros alumnos es resultado del conocimiento que reciben. Vida es filosofa, filosofa es conducta, modo y estilo de vida. As que vemos que es legtimo preguntarnos sobre la verdad, distinguirla de lo que no es verdad, y vivir conforme a la verdad. 1. EL CRITERIO PARA EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

Tras la introduccin, aunque hayamos hablado mucho sobre la verdad, todava no hemos respondido a la pregunta de Pilato. Todava no hemos dicho qu es la verdad, y menos an cmo se la puede conocer. En este punto comenzamos con algunos supuestos. El primero es que existe una verdad, de otro modo no estaramos hablando sobre ella. Otro supuesto es que tenemos capacidad de conocer. La limitacin de nuestra capacidad no significa incapacidad, de manera que no damos lugar a creer que no se puede conocer (escepticismo) y a creer que no se puede tener seguridad sobre lo que se pretende conocer (agnosticismo). Escpticos y agnsticos tienen una contradiccin mental al creer que no se puede conocer o creer que no se puede estar seguro de lo que se conoce, porque creer es conocimiento afirmado. Fuera de estas contradicciones el hombre ha vivido mayormente con la seguridad de que se puede conocer. Por eso es que podemos atrevernos a ensear y hasta nos atrevemos a discutir defendiendo nuestro conocimiento ante los que la contradicen, de modo que creemos en una verdad y pretendemos reconocer la falsedad. Pero cmo es que llegamos a esa certeza de que la verdad est con nosotros en tanto que a los otros no les asiste sino la falsedad? Esto se procura responder en la epistemologa estudiando el criterio para la verdad. Las respuestas son varias. Antes de verlas necesitamos dar una definicin de la verdad que estamos buscando. La verdad que buscamos no es simplemente una declaracin correcta. Se puede expresar el error en forma correcta. Tampoco queremos decir nicamente una declaracin que concuerde con los hechos. Esto se puede confundir con nuestra interpretacin, y a menudo la interpretacin dada por los cientficos para no como interpretacin sino como hecho. Verdad en un sentido filosfico ms amplio coincide con el concepto de realidad total. La realidad en este contexto es todo aquello que existe, que est ah. Por ello Schaeffer dice que el fastidio de algunos filsofos no es que no hay nada, sino ms bien, que hay algo. El filsofo no discurre sobre la nada, sino sobre aquello que existe. "El problema est en saber cundo el juicio de uno coincide con la realidad misma." (1) Pg. 54 Aquella expresin verbal o comprensin mental que coincida con la realidad misma ser verdad, aquello que no lo haga ser la falsedad. Cmo llegar al conocimiento de la verdad? Las principales respuestas dadas son las siguientes: 1) Por medio del instinto Instinto quiere decir "un patrn innato de actividad y respuesta, comn a un determinado grupo biolgico." Se nos quiere decir que los hombres llegamos al conocimiento de la realidad como las gallinas llegan a empollar sus huevos, en forma automtica, no aprendida, respondiendo simplemente por nuestro instinto natural a los estmulos que encontramos en el mundo. Esta respuesta no es admisible porque bsicamente degenera al hombre hasta convertirlo en un animal de instinto. Ignora as el mismo hecho de preguntarnos sobre el conocimiento, actividad de la razn y no del instinto. "Tal vez sea posible captar ciertas cosas instintivamente, pero el instinto como nico criterio de verdad conduce siempre al fracaso." (1) Pg. 54 2) Por medio del sentimiento "Corazonada" es la mejor ilustracin de lo que quiere decir esta respuesta. Se nos dice que el hombre puede llegar a conocer la verdad por un sentimiento repentino e inexplicable. En tal caso conoceramos la verdad como a veces conocemos a algunas personas, por cuanto nos caen bien o nos caen mal en el momento en que nos las presentan. Algunas cosas probablemente podemos sentirlas o presentirlas, pero de all a conclur que por el sentimiento podemos conocer toda la realidad hay una distancia imposible de reducirse. No olvidemos que muchas reacciones emotivas y repentinas llevan a actos que enfrentan los unos a los otros. "Cualquier clase de sentimiento es un criterio de verdad muy poco digno de confianza." (1) Pg. 55 3) Por medio de la experiencia sensoria Tenemos cinco sentidos por medio de los cuales penetra la realidad externa en nuestro ser interior. Quienes dan esta respuesta afirman que todo conocimiento y el conocimiento de toda la realidad nos viene unicamente por el ejercicio y la prctica de nuestros cinco sentidos. Es la filosofa de aquel que dice "ver para creer". Sin embargo ste como todo aquel que cree lo mismo olvida que no todo lo que ve es real, y que no ve

todo lo real. "Es un hecho bien conocido que los sentidos fallan con frecuencia. Infinidad de experimentos sencillos pueden realizarse para ilustrarlo. Por ejemplo, el sentido de la vista puede percibir el fenmeno del movimiento cuando realmente no existe ningn movimiento (como en el caso de la sucesin de luces intermitentes de un rtulo), o este mismo sentido puede dejar de percibir movimiento donde el movimiento existe (como en el caso de objetos que rotan rpidamente, la luz fija producida por una corrienta alterna, etc.)" (1) Pg. 55-56 Pero cmo es que nos damos cuenta que nuestros sentidos nos dan informacin no coincidente con la realidad? La respuesta se halla en que tenemos algo ms que cinco sentidos corpreos, y que ello nos ayuda a discernir esos errores y a pesar de ellos llegar al conocimiento real de la realidad. Podemos conocer muchas cosas por medio de los sentidos, pero esto no es lo mismo que decir que el conocimiento de toda la realidad nos viene nicamente por esos medios, o que en otras palabras, solo el hombre descubre la realidad y lo hace slo con sus sentidos. 4) Por medio de la intuicin "Por intuicin se entiende el conocimiento de un objeto cualquiera en forma no determinada previamente por ningn acto de razonamiento." Se dice que la experiencia sensoria nicamente nos permite conocer lo externo de los objetos, pero solo la intuicin nos permite conocer la realidad de los objetos. Lo dicho antes para el instinto y el sentimiento tiene validez aqu. Adems las intuiciones de los hombres, al no consentir verificacin alguna, lleva al hombre a decidir su propia verdad, aun cuando sea contradictoria a la de otro intuicionista. En tales circunstancias necesitamos recurrir a una verificacin ms elevada, externa, vlida para los dems seres pensantes. 5) Por medio de la costumbre y la tradicin La costumbre es la prctica comn a un grupo determinado. La tradicin es la costumbre practicada durante largo tiempo y que se ha integrado con el pueblo practicante. Esta respuesta nos dice que se puede conocer la realidad mediante la observacin y prctica de lo que el pueblo hace a travs de los tiempos. Con esta respuesta se llega al dogmatismo de la prctica. Para quienes dan esta respuesta verdad es todo aquello que se hace como grupo humano. El valor de esta respuesta en relacin a las anteriores es que pone el criterio de la verdad fuera del individuo. Con ello se quiere tener una norma ms objetiva para determinar conocer la realidad. La debilidad de esta respuesta es bastante obvia. Las costumbres varan en el tiempo y en el espacio. El conocimiento antiguo ha probado muchas veces ser un error. Los cambios provocados por la ciencia y la tecnologa prueban que la costumbre y la tradicin son criterios dbiles para conocer la realidad. La realidad no puede ser tan cambiante como lo son las costumbres y tradiciones de los pueblos a travs del mundo y del tiempo. 6) Por medio del consenso universal Una manera de intentar demostrar la existencia de Dios es hacer notar que en todos los tiempos los grupos humanos han credo en Dios. Si todos creen en algn dios, entonces Dios existe. Esta demostracin ilustra lo que nos quiere decir esta respuesta. Es verdad todo aquello que los hombres han credo o aceptado universalmente. En resumen, si todos lo creen, es verdad. Esta respuesta es insatisfactoria porque siempre ser imposible una estadstica con un 100% de universo. No conocemos a todos los hombres y a todos los pueblos. El mnimo comn denominador no siempre resulta correcto en el conocimiento del hombre. La tierra no es plana, como "todo el mundo" lo crea. Saturno tiene ms satlites y anillos de los que "todos nosotros" creamos. No es verdad que "el pueblo lo quiere", porque algunos de ese "pueblo" no quieren lo que "el pueblo" quiere. El camino ancho no puede ser criterio de la verdad que algunos solitarios mrtires del conocimiento han demostrado con su sangre. 7) Por medio de la correspondencia Este criterio dice que se puede conocer la realidad cuando se compara la idea o enunciado con la realidad como tal. La verdad sera entonces el descubrimiento humano via comparacin de lo que decimos con lo que observamos; si lo que decimos corresponde a lo que observamos, hemos llegado a la verdad. Una definicin aceptable de verdad es por cierto esta correspondencia o relacin exacta entre lo que se dice y aquello de lo que se dice. El problema al que nos enfrentamos con esto, sin embargo, es que solo

estamos comparando nuestra observacin con nuestra observacin, porque la realidad que describimos es la realidad que observamos. "El problema de distinguir entre la verdad y el error gira precisamente alrededor del asunto de mostrar de qu manera una idea corresponde a la realidad, y cmo puede uno saber que tal idea corresponde a esa realidad. No podemos conocer los fenmenos aparte de la experiencia de los sentidos, de modo que es intil hablar sobre si nuestros juicios corresponden con el objeto o no, como prueba final de la verdad." (1) Pg. 61 8) Por medio del pragmatismo Pragmatismo es la creencia en la practica que conduce a resultados satisfactorios. Segn los pragmticos verdad es aquello que es practicable o realizable y conduce a resultados satisfactorios en la experiencia. Se llega a conocer la realidad por medio de la prctica, es decir, la asimilacin, la validacin, la corroboracin y la verificacin de las ideas. Esta respuesta nos dice que llegamos al conocimiento de la realidad total por medio de la confirmacin de las ideas en sus obras y consecuencias. Si algo resulta, tiene xito, entonces es verdadero. Un resultado satisfactorio de una idea puesta en prctica no es suficiente para conocer la realidad. Ideas contrarias puestas en prctica tienen a menudo resultado exitoso desde el punto de vista del que las pone en prctica: lo que es xito para un asaltante de bancos no lo es para el guardia que cuida el banco. Esta ejemplo nos dara como resultado que la delincuencia es la realidad (la vida que debe vivirse) y la vigilancia es la violacin a ella. Finalmente es imposible poner en prctica la realidad toda y sobre todo la prctica de las ideas son parte de la realidad ya conocida y en base de la cual el hombre piensa y acta. 9) Por medio de la coherencia Coherencia es la armona lgica de una declaracin con un cuerpo de verdades. Con esta respuesta se nos dice que se puede conocer la realidad por medio del estudio cientfico (no necesariamente materialista) de lo que se quiere conocer. Se parte desde la recoleccin de datos, se pasa a la hiptesis y se culmina en la verificacin. Lo que en este proceso se descubre coherencia entre las ideas y los hechos es lo que constituye la verdad. Esta atractiva respuesta coloca a la filosofa en el mismo nivel que las ciencias fsicas. Independientemente de la valoracin de esta nivelacin el problema reconocido es que todo conocimiento cientfico siempre es provisional. "Es as porque el cientfico no puede estar seguro de nada que est ms all de sus experimentos. Puede, sobre la base de muchos experimentos, generalizar, formulando una ley cientfica, pero la misma no puede considerarse como la ltima palabra porque futuros experimentos pueden cambiar el cuadro." (1) Pg. 66. Por la experimentacin filosfica no se puede llegar al conocimiento de toda la realidad. La coherencia de nuestras hiptesis filosficas sobre la realidad no pueden ser con la realidad sino con nuestras interpretaciones previas de la realidad. De manera que solo es comparar descubrimiento con descubrimiento o descubrimiento con hiptesis. Pero de dnde surge la veracidad de las hiptesis? Los hechos con los que se pretende relacionar coherentemente las ideas quedan sin conocerse desde las ideas. Lo que nico que se relaciona coherentemente son las hiptesis con las interpretaciones antes asumidas de la realidad, no con la realidad misma. 10) Por medio de la revelacin Revelacin es la manifestacin de Dios. Se distinguen dos clases de revelacin, la general y la especial. La revelacin general incluye toda manifestacin de Dios como tal en sus obras. La revelacin especial designa especficamente a la manifestacin proposicional, en palabras, de la realidad desde Dios y por Dios al hombre. Esta respuesta nos dice que se puede conocer toda la realidad por medio la observacin del universo y la investigacin de la revelacin escrita de Dios al hombre. Los materialistas esto diciendo que por cuanto Dios es espritu puro Dios no existe, por tanto no puede haber revelacin alguna. Los idealistas objetan argumentando que al no haber materia alguna en el universo no hay obras divinas algunas que puedan llamarse revelacin y no hay un Dios personal que pueda haberse manifestado al hombre en forma personal. Esta respuesta implica la existencia de un Dios personal que constituye parte de la realidad y que, sin embargo, es diferente a esa realidad, porque la realidad es la creacin de ese Dios personal. Esta respuesta implica tambin que hay una comunicacin establecida entre ese Dios personal y el hombre, aunque no siempre atendida por ste ltimo. Es lgico y coherente afirmar que se puede conocer toda la realidad por la revelacin, si es que existe un Dios personal. Si ese Dios personal no existise, por cierto sera irracional. Pero no solo es lgico y coherente, es decir, filosfico, sino tambin experimentable y

verificable afirmar la revelacin como el medio para conocer la realidad porque los hombres lo han experimentado en todas las pocas incluyendo la nuestra y el futuro. Para los que creemos en la revelacin, Dios es parte de nuestra realidad y caeramos en la mayor de las incoherencias e irracionalidades si pretendiramos conocer e interpretar la realidad ignorando la presencia y actividad de un Dios personal en este universo. 2. EL METODO PARA EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Determinar el criterio para el conocimiento de la verdad es colocar luces de seales alrededor de nuestro objetivo. Ellos determinan si estamos cerca o lejos del objetivo. Anexa a esta determinacin necesitamos tomar un camino para llegar al mismo, establecer una forma por la cual alcancemos nuestro destino. Cualquiera sea nuestro criterio para el conocimiento de la verdad, necesitaremos utilizar algn mtodo para llegar a ese conocimiento. Cuando se habl del criterio de la coherencia o del pragmatismo se aludi ya a mtodos para el conocimiento de la realidad. Cualquiera sea el criterio establecido la filosofa resultante est influda por el mtodo de investigacin que utilice. Ntese por tanto con sumo cuidado que toda filosofa tiene su metodologa epistemolgica. Los siguientes son algunos de los mtodos para el conocimiento de la verdad. 1) El mtodo racionalista o deductivo La razn es una facultad del hombre, sin importar si ste se cree idealista o materialista o realista cristiano. La razn es precisamente el instrumento innato que el hombre utiliza en su quehacer filosfico. As que todas las escuelas filosficas usan la razn. Pero hay que diferenciar entre el uso de la razn y el mtodo racionalista en el quehacer filosfico. El mtodo racionalista es aquel en el que el hombre usa la razn y solo la razn para descubrir la verdad. Este mtodo desconoce otras facultades o capacidades como el sentimiento o la experiencia. Se le llama deductivo porque a partir de una verdad (hipottica) establecida por la razn se procede a inferir o deducir las implicaciones o consecuencias de esa verdad general para los fenmenos especficos bajo estudio. "Un ejemplo clsico de la historia del pensamiento sobre el uso del mtodo racional(ista) se encuentra en la filosofa de Renato Descartes." (1) Pg. 29 Descartes quera demostrar la existencia de Dios por la pura razn. Para hacerlo descart por completo la validez de los sentimientos y de la informacin procedente de los cinco sentidos. Lo razonable es lo innegable, lo indudable, lo indiscutible. A partir de este postulado, Descartes dud de todo hasta encontrar algo de lo cual no pudiera dudar. Con la duda universal lleg en un momento a afirmar su propia existencia sin lugar a dudas. Si dudaba de su propia existencia -razonaba Descartes-, l deba existir, porque la capacidad de dudar requiere la existencia. "Pienso, luego existo." De all pas a demostrar con la sola razn que Dios existe. Si pensaba en un ser infinito, ese ser infinito deba de existir, por cuanto una mente infinita no pudo crear lo infinito; sto ltimo sera irrazonable. Luego, por el mismo camino de la razn, sin tocar para nada la experimentacin fsica ni los sentimientos ni ningn otro camino, razon la existencia real del universo fsico. Si se cree que Dios es perfecto, y que ese Dios perfecto ha creado al hombre con la capacidad de conocer el niverso fsio, el universo fsico debe existir. De otro modo Dios no sera perfecto, porque de no existir el universo fsico los sentidos humanos estaran engaando, y Dios habra hecho un hombre con sentidos que engaan al hombre que los posee. Este mtodo es una deleitosa demostracin de la asombrosa capacidad intelectual del hombre. La razn puede hacer maravillas en el mundo de las ideas. La debilidad de este mtodo est precisamente en esta asombrosa capacidad de hacer maravillas. Estas maravillas pueden ser tambin falsedades, necedades y maldades como lo demuestra cualquier observacin de la naturaleza y la conducta humanas. "Aunque Descartes (y los racionalistas) fall al tratar de hacer que su mtodo probara ms de lo que poda realmente demostrar, eso no quiere decir que el mtodo deba descartarse del todo. El mtodo racionalista tiene su lugar en la bsqueda de la verdad, pero no hay que llevarlo ms all de sus lmites. El proceso deductivo (racionalista) puede hacer explcita la verdad que est implcita en los principales supuestos de un sistema, pero no puede extenderse ms all de esos supuestos. Conocer significa entender; y entender significa utilizar el nico instrumento con el cual ha sido dotado el hombre para tal fin." (1) Pg. 30-31 El mtodo racionalista es til, pero no se puede con l conocer toda la realidad. La realidad total es racional, pero la razn sola no puede conocer toda la realidad. Aceptemos lo que es razonable, pero no

identifiquemos toda la realidad con nuestro imperfecto y limitado raciocinio. 2) El mtodo experimental o inductivo Este es el mtodo ms difundido y aceptado del momento. Comunmente se le llama mtodo cientfico o de laboratorio. En su naturaleza ltima este mtodo es naturalista y materialista, porque acepta como verdad vlida solo aquello que se puede demostrar en laboratorio o en la observacin directa y personal de la naturaleza. Se le llama inductivo porque las muchas observaciones conducen (inducen) al investigador a concluir una verdad general que explica todos los fenmenos observados. "Aunque este mtodo se usa especialmente en el campo de las ciencias y ms especialmente en el de las ciencias fsicas, tambin es valioso en muchos otros campos de estudio, tales como la psicologa, la sociologa y la tica. No puede ser exclusivo de la filosofa porque siempre se est ocupando en investigaciones particulares y especficas y no en la realidad como un todo." (1) pg. 32 Lo cual en otras palabras significa que el mtodo experimental no es suficiente para la filosofa, especficamente cuando sta trata los asuntos metafsicos. Aqu es donde el mtodo experimental tiene su limitacin. Este mtodo como mxima pretensin nos puede decir lo que hay para los sentidos corpreos y su funcionamiento pero no nos puede decir lo que hay ms all y el significado ltimo de la realidad. Si se toma este mtodo concientemente con esta limitacin, el mtodo adquiere legitimidad en el universo creado por Dios para ser observado y conocido a travs de los sentidos y la razn. El mtodo experimental o cientfico tiene validez limitada a lo observable. Hay que recordar asimismo que la explicacin cientfica emprica no es sino verdad provisional hasta que se conozcan ms datos para interpretar mejor la realidad en estudio. En consecuencia el mtodo experimentl requiere el auxilio de la razn y de la revelacin para que sea un conocimiento final autntico de la realidad. 3) El mtodo romntico "El mtodo romntico no se cimienta sobre la razn ni sobre la experiencia, sino sobre los sentimientos y los instintos." (1) pg. 32 Obviamente este mtodo no seguir pasos definidos sino que confiar nicamente en las repentinas reacciones emotivas. Aqu yace la extrema limitacin de este mtodo. Las emociones son repentinas, impredecibles y variables. La verdad no puede llegar por esta va tan solo e ignorando la razn y la experimentacin. 4) El mtodo dialctico Dialctico viene de la misma raz que la palabra dilogo. Por ello "es el mtodo del debate y de la argumentacin." Scrates es el filsofo que populariz este mtodo. El crea que el hombre vena con el conocimiento en forma innata, de manera que solo era necesario un dilogo para hacer que el hombre descubra la verdad. Scrates "crea que haciendo preguntas poda extraer el conocimiento que se encontraba preexistente en todas las mentes humanas." (1) Pg. 33 En la actualidad este mtodo goza de mucha preferencia entre los materialistas seguidores de Hegel (aunque l mismo fue idealista). Hegel desarroll este mtodo sistematizandolo en 3 fases. La verdad, segn Hegel, se encuentra en el movimiento siempre constante de una experiencia a otra. A la experiencia inicial la llam tsis. Toda tsis, enseaba Hegel, tiene una experiencia opuesta, a la cual l llam anttesis. La verdad no es ni la experiencia inicial ni la experiencia opuesta, sino el momento resultante de ambas experiencias a la cual denomin sntesis. Nuestra experiencia inicial no es la verdad, tampoco lo es la experiencia opuesta con la que nos enfrentamos. La verdad la constituye momentneamente la conclusin resultante del enfrentamiento lgico entre las dos experiencias. La sntesis es una verdad solo momentnea, provisional, porque ella se convierte a su vez en una nueva experiencia, una nueva tsis. A esta tsis le seguir un nuevo movimiento de oposicin, una nueva anttesis, de donde surgir una nueva sntesis, y as sucesivamente en forma indefinida. "El proceso contina, repitindose indefinidamente, porque es mediante el mtodo dialctico que la razn humana avanza por el camino del descubrimiento." (1) pg. 33 Marx utiliz este mismo mtodo, pero con una filosofa materialista, a distincin de Hegel, que era idealista. La conclusin a la que ambos arribaron es de esperarse. Hegel, con la dialctica y el idealismo lleg al panteismo idealista. "Hegel ccrea que por este proceso (el de la dialctica) se llega al fin a la ms alta sntesis posible, el Espritu Absoluto, que incluye toda la experiencia. Sin embargo Karl Marx,

usando el mismo mtodo, lleg a la conclusin de que la ltima sntesis era la materia, no el Espritu, de modo que su sistema recibe el nombre de materialismo dialctico." (1) pg. 33 "Mi mtodo dialctico -dice Marx- no slo es diferente del de Hegel sino tambin completamente opuesto. Para Hegel el proceso pensante es el demiurgo del mundo real, y el mundo real es tan slo la manifestacin externa de 'la Idea.' Para m -sigue Marx- en cambio, el ideal no es ms que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido en trminos de pensamiento." Lo de diferente no significa que no sea la misma dialctica, sino que lo de opuesto explica con claridad que el punto de partida de Marx es totalmente diferente, opuesto, al de Hegel. Para ste el punto de partida era la Idea, para Marx, la Materia. Para Marx, Hegel nicamente distorsion, invirti el proceso dialctico. Por esto, Engel, colaborador de Marx, dice "En la dialctica hegeliana reina la misma inversin de todas las conexiones reales que en las dems ramificaciones del sistema de Hegel. Pero, como dice Marx: "El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin (espiritualizacin), no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece, en l (Hegel), invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle vuelta, mejor dicho, ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional."" (2) ENGELS, Federico, DIALECTICA DE LA NATURALEZA, Mxico: Editorial Grijalbo, S.A. 1ra. edicin, 1961 Al lector debe parecerle claro que la dialctica no proporciona en ningn momento la verdad definitiva. Si toda sntesis se convierte en una tsis que est destinada al encuentro dialctico para convertirse en otra sntesis/tsis cundo se llegar a la verdad final y cmo se sabr que se ha llegado a ella? La conclusin extrema de esta espiral hegeliana es la desesperacin agnstica o escptica. A esta posicin pesimista, llamada nihilista (del latn, nihilo, la nada) llegaron filsofos como Heidegger y Sartre. "Este movimiento pesimista, encabezado por hombres como Martin Heidegger y Juan Pablo Sartre, es un tipo de existencialismo ateo y sdico. Es producto del caos de nuestra era actual, y representa el pensamiento de hombres que han perdido la esperanza." (1) Pg. 34 Como proceso lgico es un mtodo adecuado de estudio, pero la conclusin de sus propios filsofos es suficiente para negar validez total a este mtodo dialctico, al menos como mtodo para alcanzar la verdad final y total. 5) El mtodo sinptico Este mtodo sostiene que el conocimiento de la realidad total se da con el auxilio de todos los mtodos de investigacin. "No hay duda de que la sinopsis es necesaria para poder llegar a una visin correcta del mundo. La contemplacin coherente de la vida puede encontrarse tan slo si no se deja nada al margen." (1) Pg. 34 Los mtodos anteriores a ste, principalmente el racionalista, el inductivo y el dialctico, aportan valiosos datos en la bsqueda de la verdad. Si dichos mtodos no se toman en forma absoluta y nica para descubrir toda la verdad, sino que se utilizan con la salvedad de que son limitados e imperfectos, se ayudarn mutuamente a dar un conocimiento ms completo de la realidad. Sin embargo, esta sntesis tampoco puede ser la verdad final, porque hay que recordar que parte de la realidad total es Dios y su revelacin, y si bien stos nos vienen en forma racional y se pueden experimentar y discurrir lgicamente (dialcticamente) nos vienen sin embargo desde fuera de nuestra realidad personal, individual o universal. Dios est tanto dentro de la realidad como diferente a ella, y la mediacin entre ambos es su revelacin especial, la Biblia. El conocimiento total de la realidad final se alcanzar slo si se utilizan todos los mtodos en forma legtima (reconociendo sus campos limitados de validez y accin) y si se toma en cuenta, como norma final, la Palabra de Dios. 3. LOS LIMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO El conocimiento ha sido el primer objeto que despert la pasin humana. Tras la primera tentacin, la primera mujer vio "que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura." La tentacin haba venido con las siguientes palabras: "sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal." (Gen. 3.5-6) La capacidad de conocer es la mayor distincin inherente al hombre. Esto lo aleja por completo de los seres inferiores y lo acerca a Dios. Si el hombre tiene capacidad para conocer cun legtimo es entonces ejercitar esta capacidad? Aprueba Dios el conocimiento cualquiera sea el mtodo y el objetivo de tal conocimiento? El hombre tiene capacidad de conocer Afirmamos la capacidad cognoscitiva del hombre. El hecho mismo de la prohibicin referente al fruto del rbol del conocimiento indica la capacidad racional del hombre. Antes de la prohibicin ya el hombre tena capacidad sensorial y racional de conocimiento. Adems de estas el hombre tena capacidad de conocimiento moral. Esa es la razn por la que la prohibicin enfatiza los polos del conocimiento moral,

el bien y el mal. La figura literaria empleada revela la capacidad moral del hombre. El hombre como ninguna otra criatura puede aprender las matemticas (conocimiento racional) y con ellas a estafar (perversin del conocimiento moral). El hombre puede amar y al mismo tiempo odiar, puede calumniar y tambin consolar. El modo en que Dios trat con el hombre revela tambin la diferencia volitiva con los seres inferiores. Puede haber conocimiento innato, llamado instinto, en los animales. El hombre tambin los tiene, pero por encima de ellos el hombre tiene la capacidad de conocer y decidir en funcin de su conocimiento y hacia un fin determinado volitivamente por l mismo. La capacidad de conocimiento est en el hombre, pero tambin lo est su voluntad para decidir sobre el mtodo y el fin para dicho conocimiento. Esto no es algo innato al hombre, ni est predeterminado en su composicin qumica o biolgica. En tal caso la prohibicin no tendra sentido. Dios ha puesto lmites al modo de conocimiento Esta capacidad moral y volitiva es la que conduce a Dios a establecer lmites al conocimiento. Conocemos ya que el hombre fue contra esos lmites y los rebas. En consecuencia, y segn Dios mismo (Gen. 3.22), el hombre lleg a conocer el bien y el mal. Este conocimiento fue tanto el ofrecimiento tentador como la ambicin del hombre en el huerto del Edn. La prohibicin haba sido el comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Si esa era la prohibicin, y no hubo otra, podemos asegurar que no hubo prohibicin alguna acerca de la adquisicin de conocimiento. El conocer es legtimo porque Dios nos hizo con esa capacidad. Pero hay lmites claros que se revelan en la prohibicin y se hacen patentes en los resultados de la transgresin. La transgresin le llev al hombre conocer el bien y el mal. El sentido de ese conocimiento obviamente es personal, experimental, existencial. Por la transgresin conoci lo que era hacer el mal, y por ella misma aprendi el bien que pudo haber hecho si hubiera rechazado la tentacin. De no haber comido del fruto el hombre tambin hubiera alcanzado el conocimiento del bien y del mal. Pero aqu se establece una distincin que resulta clave para nuestra epistemologa. El resultado dado tras la transgresin es igual al que se hubiera dado tras el rechazo a la tentacin solo en apariencia. El resultado final, el que afecta al hombre y al universo, de conocer el bien y el mal desde el mal, es decir por la experiencia de la transgresin, es totalmente distinto del de conocer el bien y el mal desde el bien, es decir por la experiencia de la obediencia a la prohibicin. Esto nos lleva a la conclusin de que el lmite puesto por Dios es el bien, es decir, que la ley es buena y favorable al hombre. Dios nos hizo con capacidad para conocer, y quiere que conozcamos. Pero El quera que conociramos todo desde el bien, desde la vida de obediencia y sujecin a Dios, desde la compaa y el compaerismo de Dios. El hombre peca y sufre consecuencias negativas cuando trata de conocer en forma autnoma. La narracin del Gnesis no es un relato legendario ni una novela aleccionadora. Ella es narracin histrica y verdica. Al mismo tiempo ella no es narracin histrica con valor turstico o de exhibicin en un museo de historia natural. El relato bblico de la cada de Adn y Eva es la publicacin histrica de las normas legales de Dios para nuestras vidas en todos los tiempos. El fracaso de nuestros primeros padres no legitima el conocimiento autnomo, mas bien lo advierte. La narracin es el mensaje de advertencia para que nosotros nos volvamos a Dios en nuestra epistemologa. Nosotros debemos abordar el universo con la obediencia a Dios, tomando en cuenta a Dios, honrando a Dios. La ciencia y la filosofa que investiga con Dios es una bendicin paradisaca. Pero cuanto dao y muerte se ha dado en el mundo desde los descubrimientos e inventos aislados o hasta en rebelda a Dios. La energa atmica puede ser una bendicin tan potente como su propio poder nuclear, pero cuanta maldicin y pesadillas ha trado hasta ahora. La ciencia y la filosofa tienen lugar benfico en el universo si se dan dentro de los lmites puestos por Dios. No traspases los lmites de Dios para tu conocimiento. Nuestros primeros padres adquirieron conocimiento traspasando los lmites divinos, y toda la tragedia y muerte que vivimos es resultado directo de dicha adquisicin. Qu precio tan alto por una leccin tan pobre! El hombre contemporneo no est libre. Su conocimiento ms caro es aquel que lo va adquiriendo lejos de Dios. Cuando se decide conocer poniendo de lado los lmites puestos por Dios las consecuencias personales y presentes y las futuras y sociales son ms dainas que la explosin de una bomba atmica.

De aqu se deriva una consecuencia prctica y directa para nuestra epistemologa. Investiga, estudia, experimenta, razona respetando las leyes divinas. "Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad." (Fil. 4.8). La educacin no tiene que ser con experimentacin del bien y del mal. Solo tiene que ser con directa experimentacin del bien. El conocimiento de la sexualidad no tiene que ser con fornicacin y adulterio. El conocimiento del mundo satnico no tiene que ser con asistencia a sesiones de espiritismo. El conocimiento del sentir emocional de un drogadicto no tiene que ser con inyeccin de una dosis de heroina. El conocimiento de la pornografa no tiene que ser con textos pornogrficos. El conocimiento de la realidad no tiene que ser con experimentacin de toda la realidad, buena y mala. No tiene que animar a los alumnos a experimentar con el cigarro, el alcohol, el teatro, la hechicera, el enamoramiento prematuro, etc. Que ninguna filosofa o sutileza o tradicin mundana e inmunda suplante la enseanza de Jesucristo, revelacin de Dios que puede darnos el real conocimiento de la realidad total. 4. EL CONOCIMIENTO CORRECTO En pginas anteriores se ha establecido la posibilidad del conocimiento, su validez, y la validez de los diferentes mtodos para abordar la realidad intentando conocerla en su ltima esencia y finalidad. Los mtodos que usan las distintas filosofas no son intrinsecamente malos. De otro modo no daran ningn conocimiento de la realidad. Pero el hecho es que por dichos mtodos s se llega a conocer algo de la realidad. El error no est en el mtodo empleado por la filosofa, sino en su punto de partida (la idea, la materia, etc.) y su absolutismo en cuanto a su mtodo. En final anlisis, lo que pervierte el conocimiento de la realidad (en una determinada filosofa) es su pretensin de conocimiento absoluto a travs y slo a travs de su mtodo y la ignorancia de Dios en esa realidad. Por lo tanto, es legtimo usar los distintos acercamientos y usar las diferentes capacidades de estudio humanas (la razn, los sentidos, etc.), pero deben hacer tomando en consideracin ciertas verdades reveladas es decir dentro de un marco ya establecido por Dios. El modo en que debemos conocer la realidad est determinado por lo que Dios ha revelado de esa realidad. Un ejemplo de esa revelacin se encuentra en Gnesis 6.4-8, relato introductorio del evento transformador ms grande de la historia humana, el diluvio. Cualquier estudio de la realidad debe hacerse reconociendo la perversin humana y sintiendo la tragedia humana con el fin de salvar la sociedad humana. Entonces nuestro conocimiento no ser simple ejercicio terico, sino bueno por su utilidad para el hombre. Qu puede el hombre conocer? El hombre puede conocer su miseria humana. Este fue el primer conocimiento adquirido por el hombre tras su transgresin. Se conoci culpable judicial ante Dios, reo de muerte, y sinti culpabilidad sicolgica que lo hizo alejarse de su prjimo y esconderse de Dios. Hasta ahora el hombre sabe lo que es andar a sobresalto, siempre temiendo a los que representan la justicia y la rectitud. El hombre, por el pecado, conoce su frustracin y culpabilidad ante Dios y los hombres (Gen. 3.7, 10). En el siglo XIII se introdujo en el mundo un error epistemolgico que abri las puertas de casi la totalidad de las herejas cristianas y desviaciones filosficas contemporneas. Santo Toms de Aquino ense que si bien el hombre estaba cado, permaneca intacta su capacidad racional, de manera que, segn Santo Toms, el ejercicio de la razn le era suficiente para llegar al conocimiento de Dios y de toda la realidad. Esto en s mismo es ya racionalismo, y de aqu al naturalismo (o materialismo) no hay sino un paso. La transgresin, sin embargo, no result solo en depravacin moral, porque tal transgresin no fue solo moral, sino tambin legal. Adems la transgresin trajo una degeneracin en la racionalidad humana, ya que la transgresin intentaba una superacin racional. Las consecuencias sociales e individuales de esto no tardaron en verse, y as en Gnesis 6 vemos cmo, segn la percepcin divina, "la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal." Es bastante iluminador darnos cuenta que en este versculo la palabra vi tiene un significado epistemolgico ms que biolgico. El hebreo raah tiene los sentidos de percibir, sentir, comprender, aprender. As que Dios, descrito en un proceso epistemolgico al modo humano, percibi la maldad humana. Asimismo, en este mismo versculo la palabra "designio" tiene una connotacin de actividad racional por la cual hombre disea el mal. "La palabra hebrica encierra la imaginacin, el propsito y el deseo del corazn", es decir, de la mente, puesto que corazn en la mentalidad hebrea es el hombre pensante y volitivo, antes que una figura de sentimentalidad como es el significado de corazn en nuestro

hemisferio. Aun si estas palabras no se tomaran como degeneracin de la racionalidad del individuo tendra que admitirse que el hombre cuyo designio racional es solo el mal no puede pensar bien a Dios. Qu puede hablar sobre Dios y sobre el bien el hombre que est alejado de Dios y viviendo en maldad? La sociologa, la sicologa, la antropologa hablan mal de Dios y del hombre cuando fallan en reconocer que el hombre no puede conocer bien ni a Dios ni al hombre. Esto nos lleva a la clara necesidad de que el conocimiento nos venga desde fuera de nuestra realidad. La manera correcta y segura de conocer nuestro universo es teniendo como parmetro la revelacin especial de Dios, la Biblia. Esto no quiere decir que la religin sea la reina sobre las ciencias y tengamos que volver a desafortunados tiempos en que la religin (usurpando el lugar de la Biblia) censuraba a la ciencia. La ciencia y la filosofa tienen su lugar legtimo porque lo que la ciencia estudia no es sino la revelacin general de Dios. Lo que estudian las ciencias fsicas no es sino el mundo creado por Dios, la realidad que debe revelarnos al Ser Supremo y de quien nos habla la revelacin especial. Por esto la revelacin escrita nos dice que "los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Sal. 19.1), y "lo que de Dios se conoce (a los hombres) les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l (esto es), su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo." (Rom. 1.19-20) La filosofa asimismo es la reflexin ltima sobre esa realidad creada por Dios. Una filosofa correcta, sumisa a la revelacin de Dios, le honra, porque es un tributo a la racionalidad divina y el reconocimiento de la espiritualidad (y por tanto distincin) de Dios. Pero reafirmemos que el ejercicio de la ciencia y de la filosofa debe realizarse en el alejamiento del mal, con el reconocimiento de la realidad de Dios y el juicio de la revelacin escrita de Dios. Solo as tendremos seguridad de que nuestro conocimiento de la realidad concuerda con la realidad porque concuerda con lo que Dios ha dicho sobre esa realidad. Dios dijo, y fue hecho; y si nuestro decir es un eco fiel de lo que l dijo, nuestro decir ser verdad porque describir fielmente aquello que Dios ha hecho. Hay una realidad por conocer. El hombre pensante est en esa realidad y es parte de esa realidad. La racionalidad humana coloca al hombre por encima de toda esa realidad, pero jams lo puede sacar de ella, seguir siendo parte de este universo. Parte de la realidad siempre actual del universo es entonces esa limitacin, esa finitud del hombre. Su finitud, sin embargo, no es sentencia de agnosticismo o de escepticismo. Todo lo contrario. El reconocimiento de esa finitud es la puerta al conocimiento verdadero de la realidad. Si el hombre reconoce su finitud, desconfiar de s mismo. Si en esta duda de s mismo recurre, no como Descartes, a su sola razn, ni como Marx, a la sola experimentacin, sino a Aquel otro, el no limitado, el que se encuentra fuera de esta realidad y al mismo tiempo comparte nuestra realidad porque se comunica con nosotros, y le cree, el hombre podr aceptar su revelacin escrita, la Biblia, como norma para el conocimiento, y esa palabra verdadera le conducir a la verdad que es Dios mismo y al conocimiento cierto y verdadero de la realidad creada por ese Dios. Que esto es verdad se prueba por las siguientes palabras de Jess el Mesas, "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris LA VERDAD, y la verdad os har libres." (Jn. 8.31-32) En la epistemologa, Jess tambin es "el camino (el mtodo), la verdad (por hallarse) y la vida (que vivirse)."