Del amor como artefacto (averiado ?

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Los ensayos del amor No solo la ficcin se ocupa ampliamente de los sentimientos amorosos. En los ltimos tiempos pensadores de diversas disciplinas ponen el sentido y la naturaleza de las relaciones de pareja sobre la mesa de operaciones. Cuando han caducado los modelos clsicos, qu nos queda? Durante bastante tiempo, el recurso a lo amoroso funcion como un artefacto ideolgico perfectamente engrasado. Por un lado, estaba claro que el amor ofrece al individuo la posibilidad de una experiencia extraordinaria, de una intensidad inusitada. Merced a la pasin amorosa, los enamorados siempre han credo acceder a dimensiones desconocidas de s mismos, conocer estratos de su ser que permanecan ocultos a su propia mirada, y de tales descubrimientos han extrado la fuerza para enfrentarse a la realidad con una energa y un valor impensables en circunstancias normales. Quien ama, dira un castizo, est dispuesto a ponerse el mundo por montera, a hacer saltar por los aires cualquier convencin, norma o costumbre, por ms arraigada en la tradicin o en los usos establecidos que pudiera encontrarse. Pero, por otro, ese caudal en apariencia irrefrenable de vida acababa, invariablemente y casi sin excepciones, discurriendo por un cauce institucional inequvoco. En su exageracin tpica, el "fueron felices y comieron perdices" sealaba, con escaso disimulo, el signo de la operacin ideolgica: hacer creer a los individuos que eran irrestrictamente libres (en algunos casos, incluso rabiosos impugnadores del orden existente) para mejor terminar sometindolos a los designios preestablecidos. No hay duda de la eficacia de la operacin: con un candor digno de mejor causa, a lo largo de la historia los enamorados han insistido en la idea de que esa experiencia -casi tan vieja como la misma humanidad- con ellos adquira una dimensin nueva, inslita, y que donde durante tanto tiempo hubo instrumentalizacin para el dominio y el control, ahora -siempre con ellos, tan candorosamente fundacionales, tan ingenuamente inaugurales- habra oportunidad para edificar, de nueva planta, una realidad

radicalmente otra. Cumplan de este modo, sin saberlo, el diagnstico que Spinoza dej escrito en su tica: "Los hombres se equivocan al creerse libres, opinin que obedece al solo hecho de que son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan". La cosa funcionaba sin mayores problemas mientras una robusta estructura social e institucional proporcionaba una eficaz cobertura a la operacin. Sin duda, haba dentro del matrimonio mucha menos felicidad de la que se le haba hecho creer a la gente pero, como contrapartida, fuera de l slo quedaban soledad y tristeza (hacerse mayor sin haber conseguido tener una pareja era casi el paradigma del fracaso personal). De hecho, tan bien funcionaba el dispositivo que incluso se podan permitir retoques al mismo para ir adecuando su funcionamiento a las nuevas circunstancias. Se recordar que, frente a quienes, desde posiciones conservadoras miopes, consideraban el divorcio como el principio del fin de la institucin matrimonial, Bertrand Russell ya observaba que nadie cree ms en el matrimonio que el que se divorcia, precisamente porque lo que acredita con su actitud es que confa tanto en la institucin que est dispuesto a contraer matrimonio de nuevo las veces que haga falta y piensa ms bien que hasta el momento quien ha fallado ha sido l, equivocndose en la eleccin de pareja. Pero hete aqu que la posmodernidad -y la sociedad de consumo, de la que constituye su reverso en la esfera de lo imaginario- ha venido a hacer saltar por los aires este esquema. Las formas institucionales heredadas, incluso las ya flexibilizadas, pasaron a ser a partir de un determinado momento un obstculo para el flujo de unas presuntas existencias lquidas que deban acomodarse sin resistencia a las permanentes mutaciones de lo real, adoptando sus cambiantes formas. Las relaciones amorosas viraron hacia una creciente volatilidad y, a ttulo de significativo ejemplo, la expresin el amor de mi vida dej paso -tal vez como anticipo de su definitiva desaparicin- a la expresin el amor de este momento de mi vida, momento, por cierto, cada vez ms fugaz. Tambin algunos de los daos colaterales que semejante mudanza ha ido causando en los individuos podemos reconocerlos sin dificultad sobre la superficie de su lenguaje. Cualquiera puede constatar que continan siendo de buen tono afirmaciones del tipo de "bueno, es que en el fondo yo soy un poco romntico" (donde "romntico" tambin se puede sustituir por "cursi", si se prefiere). Tales afirmaciones conservan un cierto aire de familia con aquellas

otras del estilo de "yo es que para estas cosas -no hace falta especificar cules, que ya s en lo que andan ustedes pensando- soy muy clsico". Todas ellas dan a entender, buscando la inequvoca complicidad del interlocutor, que, aunque con toda probabilidad el modelo anterior (romntico, cursi o clsico) haya entrado en irreversible crisis, no hemos sido capaces de dar con alternativa alguna suficientemente satisfactoria, y lamentamos ms las dificultades para materializarlo que el modelo en s mismo -en buena medida perdido a nuestro pesar-. Con otras palabras, da la sensacin de que, en el fondo, lo que muchas personas todava piensan podra formularse as: "No me puedo creer, por irreal, sueos como el de la media naranja, pero, si verdaderamente existiera, por supuesto que lo continuara prefiriendo por encima de cualquier otra alternativa!". Qu lejos queda el diagnstico habermasiano de hace pocas dcadas, segn el cual las utopas haban emigrado del mundo del trabajo al mundo de la vida. Piadosos deseos, vemos ahora, que se han revelado completamente ilusorios. Lo que realmente se ha producido es, recurriendo al ttulo de la famosa novela de Michel Houellebecq, una ampliacin del campo de batalla. El capitalismo actual involucra la vida entera y su mxima de consumo lo es tambin para emociones y sentimientos, que han pasado a ser una mercanca ms y, por tanto, susceptible de obsolescencia y caducidad (amn de banalidad), igual que las relaciones personales han devenido ocasin para la transaccin y el dominio. No son, pues, los actuales los mejores tiempos para la experiencia amorosa, pero acaso sea sta el ltimo lugar que nos queda para cobijarnos, cuando la dureza del mundo exterior parece estar llegando a su paroxismo. O si prefieren otra formulacin de la misma cruel paradoja: estamos a punto de quedarnos sin amor precisamente cuando ms lo necesitbamos. Y nos lo van a arrebatar con el mismo argumento con el que nos lo arrebatan todo: en nombre de la libertad. Como ocurre en otras esferas de la existencia humana -especialmente en la econmica, como la presente crisis est mostrando con lacerante evidencia-, cuando el orden capitalista nos promete libertad, adonde realmente nos est arrojando es al ms absoluto desamparo. S que es hablar desde la ltima trinchera, pero desconfen de todas esas propuestas que, revestidas con los ropajes de la autoayuda, se obstinan en introducir lenguajes y categoras de resonancias clnicas para tratar la experiencia amorosa. Apuntan con ello, inequvocamente, a la liquidacin

definitiva de lo que para el nuevo orden parece haberse convertido en un engorroso, por disfuncional, asunto (el amor, claro). Recelen de quienes, siempre por su bien, intentan convencerles de que deben combatir la dependencia afectiva, como si fuera pensable un amor que no la incluyera. El da en que consiguieran ustedes derrotarla por completo disfrutaran de una perfecta libertad sin riesgo, experimentaran la misma serena ataraxia que un anestesiado, habran alcanzado el impecable equilibrio del que no conoce el dolor por la ausencia del ser amado ni la felicidad sin lmite ante su mera presencia. Llegados a este punto, no se me ocurre mejor argumento que una pregunta: les interesa semejante plan? Manuel Cruz obtuvo el Premio Espasa de Ensayo 2010 por su libro Amo, luego existo. Los filsofos y el amor (Espasa. Madrid, 2010. 250 pginas. 19,90 euros).

Los ensayos del amor

Algunos ttulos recientes Elogio del amor. Alain Badiou. La Esfera de los Libros. Madrid, 2010. 128 pginas. 16 euros. Hacia el amor verdadero. Liberarse de la dependencia afectiva. Marie Lise Labont. Lucirnaga. Barcelona, 2010. 285 pginas. 21 euros. Great Philosophers Who Failed at Love. Andrew Shaffer. Harper Collins. Nueva York, 2011. 208 pginas. La paradoja del amor. Pascal Bruckner. Tusquets. Barcelona, 2011. 264 pginas. 18 euros. La rvolution de l'amour. Luc Ferry. Plon. Pars, 2010. 476 pginas. Scrates. Slo s de amor. R. O. Moscone. Biblioteca Nueva. Madrid, 2010. 515 pginas. 25 euros. Textos de y sobre clsicos

(ordenados histricamente) Banquete, en Dilogos III. Platn. Gredos. Madrid, 2003. Fedro. Platn. En Ibidem. Sociedad, amor y poesa en la Grecia antigua. Francisco Rodrguez Adrados. Alianza Editorial. Madrid, 1995. El concepto de amor en San Agustn. Hannah Arendt. Encuentro. Madrid, 2009. La vida del espritu. Hannah Arendt. Paids. Barcelona, 2002. San Pablo. La fundacin del universalismo. Alain Badiou. Anthropos. Rub (Barcelona), 1999. Ordo amoris. Remo Bodei. Ddooss. Valladolid, 1998. Cartas de Abelardo y Elosa. Alianza Editorial. Madrid, 1993. El amor en la Edad Media y otros ensayos. Georges Duby. Alianza Editorial. Madrid, 1990. Geometra de las pasiones. Remo Bodei. Muchnik. Barcelona, 1995. La voluntad de poder como amor. Manuel Barrios. Arena Libros. Madrid, 2006. Otros ttulos de inters Fragmentos de un discurso amoroso. Roland Barthes. Siglo XXI de Espaa Editores. 10 edicin. Madrid, 1993. El normal caos del amor: las nuevas formas de la relacin amorosa. Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim. Paids. Barcelona, 2001. La reinvencin de la familia. En busca de nuevas formas de convivencia. Elisabeth Beck-Gernsheim. Paids. Barcelona, 2003.

La sabidura del amor. Alain Finkielkraut. Gedisa. 3 edicin. Barcelona, 1999. Las razones del amor. Harry Frankfurt. Paids-Ibrica. Barcelona, 2004. Necesidad, volicin y amor. Harry Frankfurt. Katz Editores. Buenos Aires, 2007. El consumo de la utopa romntica. El amor y las contradicciones culturales del capitalismo. Eva Illouz. Katz Editores. Buenos Aires, 2009. La salvacin del alma moderna. Terapia, emociones y la cultura de la autoayuda. Eva Illouz. Katz Editores. Buenos Aires, 2010. El amor como pasin. Niklas Luhmann. Pennsula. Barcelona, 2008. El fenmeno ertico. Jean-Luc Marion. Ediciones Literales. Buenos Aires, 2005. El amor y Occidente. Denis de Rougemont. Kairs. Barcelona, 1978. La naturaleza del amor. Irving Singer. Volumen 3. Siglo XXI. 3 edicin. Mxico, 1999. Tratado de la pasin. Eugenio Tras. Edicin actualizada. Random House Mondadori. Barcelona, 2006. M. Cruz