Revista Archivo Histórico Guayas

REVISTA DEL ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS
Segunda poca, N 1, Guayaquil, I Semestre 2006
NDICE
Presentacin
La revista del Archivo Histrico del Guayas y los ltimos 25 aos. Jos Antonio Gmez Iturralde La revista del Archivo Histrico del Guayas, la historiografa guayaquilea y los ltimos 25 aos. ngel Emilio Hidalgo 3
Artculos
Las fiestas religiosas durante la Colonia. Jos Carlos Arias Lo andino y lo occidental en la representacin del diablo, en los montubios blanco-mestizos de Manab (primera mitad del siglo XX). Tatiana Hidrovo Quinez Registros de la memoria colectiva: el pasillo y las migraciones ecuatorianas. Jorge Nez Snchez Historia, sociedad y etnicidad en los treinta: Una lectura historiogrfica de El montuvio ecuatoriano de Jos de la Cuadra. Willington Paredes Ramrez Olmedo y las ideologas latinoamericanas del Siglo XIX. Mara Cristina Crdenas Reyes 11 39 49
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Conformacin nacional, identidad y regionalismo en el Ecuador (1820-1930). Miguel ngel Gonzlez Leal La renovacin de la identidad montuvia en el contexto relacional con lo cholocomunero. Silvia G. lvarez Historia del periodismo de la pennsula de Santa Elena. Alejandro Guerra Cceres
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Aula
Aprendizaje y pensamiento reflexivo. Isabel Tamayo Hurtado
Formacin cvica y ciudadana Jos Miguel Vlez Coello Mara Elena Carrillo Ortega
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Documentos
El capitn don Jos Morn de Butrn, denuncia una Islita, situada a la salida de esta ciudad. Guayaquil, 1725. Transcripcin de Susana Loor Jara Expediente sobre precaver incendios de la ciudad de Guayaquil, 1784. Transcripcin de Susana Loor Jara 215 229
Libros
Historias de Guayaquil, la dcada prerrepublicana de Jos Antonio Gmez Iturralde. Nila Velzquez Coello Historia Social de Salinas, de Willington Paredes Ramrez. Silvia G. lvarez Historia del Malecn de Guayaquil de Jos Antonio Gmez Iturralde. Lily Pilataxi de Arenas Trazos de un Guayaquil multicolor. Marena Briones Velastegu 241 247 253 257
LA REVISTA DEL ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS Y LOS LTIMOS 25 AOS

Una de las primeras preocupaciones desde que se inici esta segunda poca en la vida del Archivo Histrico del Guayas (1997), fue retomar la publicacin de su bien documentada y prestigiada revista, la cual se public por primera vez en 1972, por iniciativa de su entonces director Julio Estrada Ycaza, quien mantuvo su circulacin hasta 1981. Sin embargo, pese a que la edicin de libros no ces, Estrada presinti que en la dcada de 1980, surgiran obstculos para la actividad del Archivo, debidos, no solo a fricciones burocrticas, sino a la negativa de conceder el presupuesto requerido para editar la revista, y no se equivoc. Por razones que desconocemos debi renunciar a su cargo en 1987, seis aos despus de que la renombrada revista dejara de publicarse. Slo alcanz dos nmeros ms (No. 18, enero de 1980 y No. 19, junio de 1981). Durante los diez aos posteriores a tal renuncia, no se desarroll ninguna actividad editorial. Solamente la intervencin de su personal especializado, se limit a la clasificacin, catalogacin y mantenimiento en ambientes climatizados de sus fondos documentales, bibliogrficos, microfilmados, fotogrficos y hemeroteca; los cuales se mantuvieron abiertos a numerosos investigadores nacionales y extranjeros que lo visitaron. En l trabajaron: Michael T. Hamerly, y la reedicin de su Historia Social y Econmica de la Antigua Provincia de Guayaquil; Mara Luisa Laviana Cuetos, el libro Guayaquil en el siglo XVIII. Recursos naturales y desarrollo econmico, fundamental aporte a nuestra historia econmica: ambas obras que en el ltimo cuarto de siglo abrieron nuevos caminos que lograron superar la historia episdica y positivista y se acercaron al campo de la historia econmica y la historia social. Tambin otros investigadores como Mara Eugenia Chaves, Camila Townsend, Dora Len Borja, Frank Salomon, Ron Pineo, David J. Cubitt, Olivia Codaccioni, Vicenta Corts, Birgt Lenz, Martin Vollan, Peter Masson, Jorge Salomn, entre otros.
A partir de enero de 1997, el Archivo Histrico cobra nueva vida al entrar en una segunda y fructfera poca. Es desde entonces, al ser convertido en una ctedra viva de la historia guayaquilea, que deja de ser nicamente un repositorio documental y bibliogrfico. Se iniciaron cursos, talleres, foros, conversatorios para la capacitacin de maestros en historia regional y la difusin de temas sobre ciudad, ciudadana, identidad regional, etc. Tambin se dinamiz su editorial, cuyo primer producto fue la coleccin Guayaquil y el ro. En esta se publicaron 11 volmenes, conteniendo variados temas investigados por los historiadores Jorge Nez Snchez, Mara Luisa Laviana, Guillermo Arosemena, Mara Eugenia Chaves, Vctor Gonzlez, entre otros. Y cuatro tomos conteniendo recopilaciones sobre descripciones de Guayaquil, narradas por viajeros a lo largo de 500 aos, desde 1555 a 1955. En pocos aos, con el apoyo incondicional del Banco Central, a travs de los gerentes de la Sucursal Mayor, doctores Patricio Dvila y Toms Plas, el rea se triplic. Se moderniz su informacin, se inici la digitalizacin de sus fondos, fue dotado de espacios para oficinas, rea de investigacin, sala de lectura, auditorio, rea de microfilmacin, 9 aulas para capacitacin, depsito del archivo fotogrfico, centro de digitalizacin, cinco depsitos, bodegas y la imprenta con sus nuevas mquinas. Se firmaron convenios con la ESPOL, la Subsecretara de Educacin y Cultura, se presentaron proyectos al Municipio de Guayaquil, a la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab, y se multiplicaron las visitas programadas de miles de estudiantes de primaria y secundaria, para recibir charlas sobre la historia de la ciudad. Y auspiciados por el BCE, se realizaron investigaciones sobre el Banco Central, el Malecn de Guayaquil, la relacin entre Bolvar y Guayaquil, el Club de la Unin, la cultura montubia y otros ms, cuyas historias fueron publicadas en sendos libros. En fin, el Archivo Histrico se transform en el nico centro de investigaciones del pas, asistido por personas contratadas y que publica sus resultados. En los ltimos aos tambin incidi, activamente, en la defensa y difusin de las culturas de la Costa ecuatoriana. La reaparicin de la revista, luego de haber transcurrido 25 aos, llena de satisfaccin a quienes ,de una manera u otra, desde esta Institucin,
trabajamos por reactivar la investigacin de la historia guayaquilea. Producto de ello, cabe destacar que, aparte de la publicacin de folletos, cientos de artculos en peridicos y revistas, etc., han sido editados en nuestro taller grfico ms de cincuenta libros, compuestos por recopilaciones, reediciones y nuevos productos de nuestras propias investigaciones, como demostracin de que en nuestra ciudad, provincia y regin, se est produciendo una verdadera renovacin de nuestra historiografa. En un bien trazado comentario sobre los estudios y publicaciones histricas que sin articulacin se han realizado en los ltimos tiempos sobre nuestra ciudad y provincia, ngel Emilio Hidalgo, nuevo director de la Revista del Archivo Histrico del Guayas, dice lo siguiente: Hay que reconocer que la academia guayaquilea, en comparacin con la quitea, se encuentra rezagada. En Guayaquil no existi un correlato equiparable a la iniciativa revisionista de Enrique Ayala Mora y su Nueva Historia del Ecuador, por la pervivencia de estudios monogrficos regionales, biografas y genealogas ancladas en el viejo paradigma positivista. Como en la escritura de la historia no es aplicable la nocin de simultaneidad; por eso, Guayaquil encuentra, asume y reproduce su hibridacin cultural y la proyecta como los fragmentos de una historia inconclusa que busca hallar sus referentes en el estudio del pasado. Desde esta ptica, se rescatan los estudios sobre el patrimonio arquitectnico de la ciudad de Florencio Compte y Pablo Lee, as como los aportes que han hecho a la historia de la literatura, Humberto Robles, Michael Handelsman y Alejandro Guerra Cceres.
Jos Antonio Gmez Iturralde DIRECTOR DEL ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS
LA REVISTA DEL ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS, LA HISTORIOGRAFA GUAYAQUILEA Y LOS LTIMOS 25 AOS
En su primera poca, la Revista del Archivo Histrico del Guayas se empez a publicar en 1972, abarc toda la dcada de los 70s. y existi hasta junio de 1981. La edicin y publicacin de una nueva revista, 25 aos despus, no es casual ni fortuita; representa, en cierto modo, la posibilidad de renovacin que tiene la historiografa guayaquilea. En 1980, su director Julio Estrada Ycaza, se refera optimista a la incorporacin del Archivo Histrico del Guayas al Banco Central del Ecuador: Estamos pues, llenos de optimismo y dispuestos a intensificar nuestros esfuerzos, aprovechando de las favorables circunstancias que hoy se nos presentan, aunque tambin estamos conscientes de que nuestros propsitos se tropezarn con obstculos que tendrn que superarse antes de alcanzar plenamente nuestras aspiraciones. No se equivoc Julio Estrada Ycaza cuando presinti obstculos futuros: en la dcada de los 80s., la actividad del Archivo Histrico del Guayas decreci, debido principalmente a situaciones burocrticas y aunque la edicin de libros no ces, la renombrada revista slo alcanz dos nmeros ms (No. 18, enero de 1980 y No. 19, junio de 1981). Haba que esperar hasta mediados de la siguiente dcada para que surgiera una nueva y fructfera poca en el Archivo Histrico del Guayas, esta vez, bajo el liderazgo de Jos Antonio Gmez Iturralde. En el ltimo cuarto de siglo se abrieron nuevos caminos que logaron superar la historia episdica y positivista y se acercaron al campo de la historia econmica y la historia social. En 1987, result fundamental el aporte de la historiadora espaola Mara Luisa Laviana con su libro Guayaquil en el siglo XVIII. Recursos naturales y econmicos, y la reedicin de la Historia Social y Econmica de la Antigua Provincia de Guayaquil, del historiador norteamericano Michael T. Hamerly, publicada originalmente en 1973.
La historia poltica, discpula de la academia quitea de Federico Gonzlez Surez, y guayaquilea de Abel Romeo Castillo y los historiadores del Centro de Investigaciones Histricas, fue enriquecida con aportes de historiadores nacionales y extranjeros, como Julio Estrada Ycaza, Elas Muoz Vicua, David J. Cubitt, Jaime E. Rodrguez, Mariano Fazio Fernndez, Jos Antonio Gmez, entre otros. No obstante, los nuevos aires procedieron no estrictamente de los historiadores, sino ms bien de los socilogos. La publicacin del libro Jornaleros y gran propietarios en 135 aos de exportacin cacaotera, 1790-1925, de Manuel Chiriboga, represent un giro en el enfoque historiogrfico sobre las estructuras agrarias y socioeconmicas del litoral ecuatoriano. La conformacin de una academia de escritores y cientistas sociales, agrupada alrededor del Taller Sicoseo, en los aos 70s., posibilit la aparicin de estudios y problemticas desde la economa poltica, la sociologa urbana y la historia social, que desplaz la mirada historicista e introdujo, desde parmetros tericos marxistas, la problematizacin de los procesos histricos y el anlisis de las estructuras. Los cientistas sociales ms destacados de esta promocin, movindose entre la historia, la sociologa, la economa, la demografa y el urbanismo son: Willington Paredes Ramrez, Gaytn Villavicencio y Jos Luis Ortiz. Hay que reconocer, sin embargo, que la academia guayaquilea, en comparacin con la quitea, se encuentra rezagada. En Guayaquil no existi un correlato equiparable a la iniciativa revisionista de Enrique Ayala Mora y su Nueva Historia del Ecuador, por la pervivencia de estudios monogrficos regionales, biografas y genealogas ancladas en el viejo paradigma positivista. Pero en la escritura de la historia no es aplicable la nocin de simultaneidad; por eso, Guayaquil encuentra, asume y reproduce su hibridacin cultural y la proyecta como los fragmentos de una historia inconclusa que busca hallar sus referentes en el estudio del pasado. Desde esta ptica, se rescatan los estudios sobre el patrimonio arquitectnico de la ciudad de Florencio Compte y Pablo Lee, as como los aportes que han hecho a la historia de la literatura, Humberto Robles, Michael Handelsman y Alejandro Guerra Cceres. No podemos dejar de mencionar, en este somero repaso, las fundamentales contribuciones, desde la arqueologa y la antropologa, de Jorge G. Marcos y Silvia lvarez, en el conocimiento de las sociedades
aborgenes y de las etnicidades costeas. Tambin es vital el trabajo de una historiadora quitea que trabaja con rigurosidad y pasin, la historia colonial de Guayaquil: Mara Eugenia Chaves. Sus libros Mara Chiquinquir Daz: una esclava del siglo XVIII y Honor y Libertad, resultan pioneros en nuestro medio por la incorporacin de renovados enfoques tericos y metodolgicos en las Ciencias Sociales (el post estructuralismo y la microhistoria), y por las nuevas problemticas que abren: el estudio de los sectores subalternos, particularmente olvidados por la historia tradicional. El futuro de la Historia en Guayaquil es incierto, pues, falta hacer algo bsico que olvidaron los viejos maestros: crear una academia para la formacin de historiadores en la Costa. No obstante, hay razones para sentirnos optimistas: el Archivo Histrico del Guayas acaba de firmar un convenio con la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab, para abrir un diplomado en Historia Regional. Este programa sera el punto de partida para el despegue de nuestra academia. Mientras tanto, la reaparicin de esta revista y la generacin de libros, conversatorios, seminarios de capacitacin y otros productos de investigacin y promocin docente que surgen por iniciativa del Archivo Histrico del Guayas, nos dicen, que ya est puesta la semilla.
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ngel Emilio Hidalgo DIRECTOR REVISTA DEL ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS
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Artculos
ARTCULOS
Las fiestas religiosas durante la Colonia: Apuntes para unas respuestas
Jos Carlos Arias*
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Catedral de Guayaquil, 1837, por Lauvergne
* Universidad del Azuay, Cuenca
1.
ul fue el origen de la fiesta religiosa?
El hombre toma autoconciencia de su existencia y fija el carcter festivo de su itinerario vital, en relacin a la necesidad que siente de celebrar la vida desde la libertad, entendida a tres niveles, autnomos y complementarios, a la vez: el nivel metafsico como posibilidad de trascenderse, el nivel psicolgico desde la necesidad de evadir las ansiedades y el nivel moral como cdigo de conducta que puede transgredirse deliberadamente. Desde este trpode anterior, el guayaquileo organiz su discurrir vital: decidi las fiestas que quera tener, el carcter que quiso imprimir al concepto de fiesta, organiz y desarroll la formacin de cada fiesta en particular, evalu consciente o inconscientemente el sentido y las consecuencias de las fiestas, estableci un calendario de transgresiones de la rutina del trabajo, foment el espritu de sociabilidad, se liber aparentemente, etc.1 La fiesta se convirti, de esta manera, en uno de los espacios donde se podan tener dos sensaciones antagnicas: la de ser uno mismo y tambin la de dejar de serlo. Si a este concepto de fiesta le aadimos el apellido de religiosa, cambian los matices debido a la necesidad que sinti el morador de Guayaquil, influido por los principios de una religin importada e impuesta, de asirse a un ente superior que justificara su origen y diera sentido a su camino, especialmente, al principio y final del mismo. Podemos concluir que cada fiesta religiosa de Guayaquil durante la Colonia, tuvo sus propios orgenes, motivos, patrocinadores, objetivos, etc., y que fue la propia comunidad quien los buscaba y encontraba, en relacin a poder agradecer el origen y cumplir con las garantas del final del camino anteriormente deseado, que tena inevitablemente devociones para decantarse por las influencias de las rdenes religiosas, destacando, entre todas ellas, las fiestas religiosas de la Virgen del Rosario,2 una fiesta que nos aproxima a la divinidad por mediacin de una mujer y su baco espiritual, tal vez, en el interior de una matriz espiritual consustancial con la necesidad del ser humano de sentirse querido, incondicionalmente, en el seno de su propia naturaleza.3
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Modesto Chvez Franco, Crnicas del Guayaquil antiguo, Nuestras alegras, Tomo 1, 1998.
AHBM/G: P. Bertrn Espinosa, Dedicatoria al Templo Dominicano, Guayaquil, noviembre de 1949. AHMB/G: ACCG, Cabildo del 6 de abril de 1646.
ARTCULOS
Por lo tanto, el guayaquileo, desde el principio de la Colonia, se siente vinculado, fundamentalmente, a dos tiempos vitales: el cosmolgico y el antropolgico, como las coordenadas que influyen en la aparicin y naturaleza de las fiestas, inscritas en ciclos sacro-biolgicos (bautismo, confirmacin, matrimonio, muerte) que el clero, tanto regular como secular, se encargaban de renovar; fiestas que la iglesia asociaba con los ciclos de la vida. Otras fiestas menores unan, como veremos ms adelante, los eslabones de la cadena festiva guayaquilea. 2. Cul fue el origen de la fiesta religiosa? Los historiadores contemporneos que escriben sobre la fiesta y sus consecuencias, hacen distinciones entre fiesta, festejo, celebracin, solemnidad, etc. Otras veces, acuden a la filologa afirmando que fiesta en griego se dice heort y en hebreo mohadim, y que ambas dicen relacin a una reunin. Pasando de la filologa al contenido intrnseco e implcito de la fiesta a secas, aunque lo general suele huir de las definiciones porque las palabras condicionan o sencillamente describen sus caractersticas o funciones para que se adviertan sus indicadores, hay quienes se arriesgan a concluir que la fiesta es una expresin grupal, ritual y alegre de anhelos comunes sobre hechos relevantes de la vida y la religin. Analicemos la definicin y el significado de las palabras: el sentido comunitario es obvio, ya que, la fiesta, por su propia finalidad, invita a ser compartida; resulta difcil creer que alguien se pueda sentir bien disfrutando solo, pues, estara ms cerca de una enfermedad mental que de la necesidad que tenemos de compartir la alegra con los dems, precisamente, otra de las palabras clave de la definicin apuntada. Que sea un ritual, hace relacin a una serie de elementos que organizados, permiten expresar los sentimientos e ideas que nos cuestionan, y si se trata de una fiesta religiosa, en direccin a una dimensin futura que es donde encajan los anhelos que pueden convertirse en conductas ladronas, si nos aceleran la vida o nos deslumbran hacia algo que puede no llegar a ser. En ltimo lugar, se establece la vinculacin entre la vida y la religin, que enmarca la realizacin del hombre bajo la premisa un paraguas con varillas tensas de que vivir es caminar hacia l, sabiendo que nunca llegaremos a alcanzarle.
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Por otro lado, cada uno de nosotros y en cada momento, podemos empezar a caminar; y esta es, precisamente, la invitacin que hacen la mayora de las religiones, a travs de sus fiestas religiosas, a las que concedieron tanta importancia, que convirtieron en obligado cumplimiento, al menos una vez por semana, bajo la santificacin del da seleccionado con el que empezaba la semana. Es indudable que con estas terapias semanales, las religiones lograron dos cosas: la integracin de las personas dentro de grupos formados que permitieran cumplir las expectativas de cambios que anunciaban y la interaccin psicolgica puntual que permitiera participar de ilusiones comunes. Si fusionamos las dos tradiciones filolgicas originales y unimos al sentido griego, el hebreo, resulta que llegamos en la historia de la humanidad a la poca del hombre medieval: un creyente en una sociedad en la que todo se haca por y para Dios, un hombre que entiende la fiesta como ocio para el culto. Necesitamos matizar el significado de la palabra ocio. Para este hombre medieval, el ocio no era la ausencia del trabajo o unas vacaciones como para nosotros, sino, algo distinto; este ocio medieval era nicamente el tiempo para el culto a Dios, bajo los parmetros de una religin impositiva, temeraria y dogmtica. Y a cuentagotas, se ir socializando la alegra religiosa conectada con la esperanza en la resurreccin que vinculaba a la fiesta religiosa con el sentido salvador de la religin cristiana. Evidentemente, se convirti en una alegra dominical controlada poco desbordante exteriormente, ya que, existan tres razones para no ser tan extrovertida: las celebraciones se hacan en los interiores de los templos, lo cual implicaba un determinado control, en el marco de una liturgia seria e inflexible y bajo el peso de unos principios intelectuales. Se podra llegar a convertir a la fiesta religiosa tambin en una rutina, por su prescripcin cclica semanal, o convertir en rituales, otros elementos vinculados con la celebracin, especialmente, los post-fiesta. Como anticipo de un banquete celestial, algunas de estas fiestas cuentan en su ritual con un gape sagrado que tiene su continuidad en otro gape pagano que enmarcan el da de la divinidad como antesala al logro ltimo que en el cristianismo es, sin duda, el Paraso, paradigma de la vida plena, aunque no sabemos si se tratar de otra fiesta religiosa interminable con gape incluido.
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ARTCULOS
En torno al ncleo de la fiesta religiosa dominical cristiana guayaquilea, fueron surgiendo rasgos que nos ayudan a definir su carcter de celebracin permanente: a) La existencia de gestos y smbolos que la liturgia cristiana ha mantenido como propios durante siglos y que en la actualidad reivindican otras estancias civiles como parte de ceremoniales propios, como por ejemplo, el uso del incienso, las procesiones, etc.,4 siempre favorecidas en la Costa por el clima. b) Los gapes como centro del compromiso simblico de la convivencia, que en la liturgia cristiana eran y son panes cimos y vinos consagrados, y que otras religiones seglares han copiado, como por ejemplo, los gapes post ftbol que rodean el valo del campo monumental con olores y sabores varios. c) Otro elemento imprescindible de la fiesta religiosa ntimamente ligado con la supuesta alegra, fue el vinculado con la presencia del alcohol, al que tenemos que relacionar con las bacanales romanas (Dionisos), un dios del alcohol que tiene mucho que ver con el desbordamiento y el exceso. d) La subversin al poder establecido del que apenas fueron capaces de escapar los trabajadores, e incluso, la posibilidad de acercarse los distintos estamentos sociales, en torno a un mismo espacio:5 el templo es un espacio donde caben todos en un principio, ricos y pobres; aunque pronto se jerarquiz y el clero, la nobleza, los aristcratas, etc., siempre encontraron maneras de distinguirse, por ejemplo, el presbiterio sancta sanctorum, las capillas, los enterramientos sacros, las tribunas o los bancos del presbiterio con carteles reservados, etc. e) El uso de vestimentas o mscaras que convirtieron en actores a los protagonistas, como si la vida fuera una obra de teatro. f) La implcita ostentacin que conlleva la aspiracin a otros mundos, ms o menos accesibles.
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AHMB/G: ACCG, Cabildo del 18 de enero de 1738. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 5 de junio de 1676.
g) El canto y la danza como ingredientes imprescindibles de estados de alegra, etc. Es difcil poder establecer unos denominadores comunes de las fiestas religiosas guayaquileas, a lo largo de trescientos aos de historia, por su riqueza y diversidad; pero los resumimos, finalmente, en dos: la fiesta religiosa se distingua de todas las dems fiestas paganas, fundamentalmente por la presencia de unos ritos que dejaban poco espacio a la libertad de los participantes, donde la actitud de los feligreses siempre tenda a ser pasiva, en relacin a la escasa capacidad de ofrecer respuestas personales y creativas, tal vez, bajo el peso de la tradicin, acostumbrados en lo eclesistico a los latines y a las espaldas del celebrante, y en lo civil a la monarqua y a sus brazos de poder.6 No podemos ignorar, sin embargo, que en las fiestas paganas lo ms relevante era la espontaneidad en la mayora de las fiestas paganas, la organizacin que sobrepasa los lmites de lo necesario es proporcionalmente equivalente al grado de decepcin. Y el segundo denominador comn de la fiesta fue la alegra, que en la fiesta religiosa se manifestaba de forma clara y prudente en los cantos polifnicos, sin ignorar el uso de algunos instrumentos musicales como los rganos, que se convirtieron en elementos imprescindibles de la animacin litrgica en las iglesias barrocas, instrumentos basados en el aire, elemento simblico de los griegos que hered la religin cristiana. Finalmente, una conquista histrica reconvertida en artstica-espiritual que tuvo la fiesta religiosa cristiana, fue la necesidad de la claridad, pasando de las oscuras iglesias romnicas a las vidrieras que se convirtieron en himnos de colores que tamizaban con las luces las celebraciones; es decir, este estilo signific, implcitamente, el poder sobrepasar los lmites de la oscuridad que las ideas abstractas entraan. Es por ello que el gtico consigui rasgar los muros y se convirti en el paradigma arquitectnico de la religin cristiana (catedral de Guayaquil), y eso hasta nuestros das, ya que se siguen construyendo catedrales bajo este estilo, como por ejemplo, la catedral de la Almudena de Madrid (Espaa).
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AHMB/G: ACCG, Cabildo del 24 de julio de 1641. folio 40.
ARTCULOS
3. De dnde proviene la necesidad de celebrar la fiesta religiosa?
Que quede claro: no existe la fiesta religiosa, existen las fiestas religiosas. Cada comunidad, cada pas, cada regin organiza su propio calendario de fiestas, como Guayaquil estableci el suyo, en el ao 1648.7 Este calendario de las fiestas religiosas era un mosaico de baldosas de muchos colores, compuesto a travs de la historia, con algunas innovaciones puntuales, no siempre adecuadas. Respecto a la fiesta religiosa cristiana, descubrimos como antecedentes la filosofa griega, el derecho romano, la religin judeo-cristiana y la poca colonial. Para los griegos y los romanos, el ideal vital era el ocio que en griego se designaba skhol, dedicado a la contemplacin; por lo tanto, estaban bien lejos de la ociosidad actual. Este ideal permiti la aparicin de la filosofa griega como ciencia capaz de explicar los principios y consecuencias de la existencia humana, de la que realmente participaban pocas personas, pero que les otorg fama eterna y que era permitida, fundamentalmente, por la esclavitud que exista, y a la que eran sometidos el resto de la gran mayora. Durante la Edad Media -con el cristianismo- surgi el ocio de grado superior que es el festum; es decir, la fiesta del domingo: el da del seor, y un sinnmero de fiestas religiosas en el entorno de la familia celestial que los padres de la iglesia haban descubierto y aconsejado poner en prctica. Entonces, se estructur el calendario cristiano, en torno al eje nuclear de las profecas del Antiguo Testamento (Num. 12,7 ; Miq. 3,5), cumplidas en el Nuevo Testamento y que se centraron -como sabemos- en el Juicio de la Pasin (Mc. 14), la Muerte y la Resurreccin de Cristo (Jn. 16); todo ello, reledo a la luz pascual, algo que, por otra parte, ya contena el kerigma primitivo de los apstoles en los diferentes textos de las epstolas, como exclamatorias, confesiones de fe, himnos.
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7 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 8 de enero de 1649.
As llegamos a la poca contempornea donde el ideal de la vida se fij en el trabajo no para todos y su complemento imprescindible en la diversin que, a veces, intenta convertirse en una prolongacin del trabajo en el sentido de complementarlo; por ello, algunas instituciones planificaban bacanales de distensin que servan para mitigar huidas y colocar fuera de cada persona, los aspectos que se sentan perturbadores y molestos. Tambin fueron oportunidades para disminuir la distancia entre la omnipotencia y la timidez de cada trabajador, ligada al miedo a ser rechazado. Un detalle que nos llama la atencin en la actualidad es cmo los ociosos de entre semana, cambian su uniforme del cuello blanco y la corbata por el pantaln corto y la camisola siempre por fuera, trabajando de viernes a domingo en sus haciendas y jardines de una manera que hace pensar que el trabajo es salud y ellos se sienten enfermos. Incluso hay quienes aseguran que el trabajo es la nueva religin del siglo XXI y posiblemente tienen razones para decirlo. Bajo nuestro humilde punto de vista, pensamos que las nuevas religiones son otras, como por ejemplo, el ftbol, con los ingredientes que contiene de catarsis; por cierto, constatamos la necesidad de que el chivo expiatorio, es decir, el rbitro, se vista con otro color que no sea el negro, que la religin cristiana asocia siempre al duelo. Al hallarnos en un hemisferio que no tiene ms que dos estaciones, las fiestas religiosas giraban en el entorno de los dos solsticios (verano e invierno) y especialmente del verano, porque durante el invierno bastante hicieron en tiempos de la Colonia con sobrevivir a las permanentes inundaciones que existan en la Costa.8 Apareci el protagonista de la fiesta con la aparicin del primer hombre guayaquileo: el sol. Un astro que tuvo durante las pocas histricas, diferentes expresiones: el sol metafsico que fue y es Cristo resucitado para los creyentes; el sol invicto que fue y es el que reverbera las maanas de la Costa, y el sol de justicia que fue y es el sol moral que tanta falta nos sigue haciendo.
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Modesto Chvez Franco, Crnicas del Guayaquil Antiguo, Nuestras Devociones, pp. 339-345.
ARTCULOS
Fiestas solsticiales, entre las cuales se siguen celebrando muchas: las navidades vinculadas en la Costa con el descanso, las relacionadas con el elemento fuego como la quema del monigote de fin de ao, donde se llevan a la hoguera las frustraciones en trapo de la ociosidad y todas las fiestas religiosas que simbolizan la lucha entre las tinieblas y las luces, fundamentalmente extendidas por la liturgia cristiana, en torno a la Vigilia Pascual y al relato del villancico que es el captulo primero del evangelio de San Juan. 4. Para quines fueron las fiestas? Ya lo dijo Platn, las fiestas son cosas de dioses. Y no hay fiesta sin dioses, ni dioses sin fiestas. De aqu, podemos deducir que existi una interpolacin entre los mundos terrenal y divino, que justificaban la necesidad de la fiesta religiosa. Obviamente, tendramos que deducir de este aserto anterior, que para un agnstico o para un ateo actual, entonces, no existe la fiesta y estamos en lo cierto, en tanto concibamos la fiesta como festum; otra cosa bien distinta es el sentido festivo que existe actualmente en todas las culturas y las personas, al margen de sus creencias, con lo cual tambin los ateos y agnsticos tienen sus fiestas, pero no en el sentido de festum. Lo realmente importante para la antropologa cultural es que la fiesta consigui romper con el da a da, trascender la rutina y por encima de la monotona, elevar a los ancestros a una atmsfera distinta, capaz, cuando fue posible, de saltar sobre sus propias soledades y superar sus miedos. Las fiestas son tambin cosas de los hombres y la religin lo sabe. Al menos en Guayaquil, actualmente, sigue siendo uno de los elementos fundamentales de la cultura del pueblo, profundamente arraigada en la conciencia colectiva. La religin y la fiesta forman parte consustancial de la identidad del guayaquileo, si bien, se notan aires nuevos de un pantesmo que se cobija sutilmente en nuevos olimpos. La literatura etnogrfica nos ilustra sobre cmo y porqu las fiestas religiosas formaron parte del ritual de la religin y que con una vestimenta u otra, han estado presentes en el universo desde la aparicin del hombre en las culturas madres: cuando se sinti anonadado y buscando una explicacin, escrut el cielo.
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5. Qu han aportado a la historia de Guayaquil, las fiestas religiosas? a) A un nivel comunitario, reforzaron la unidad de los guayaquileos, crearon principios de cohesin intergrupal imprescindibles para satisfacer objetivos, se lograron establecer mitos y smbolos de contribucin al cielo,9 se promocionaron lderes,10 se solucionaron conflictos11 y los artistas con su habilidad, fueron capaces de dar forma a los mensajes religiosos,12 un arte que hoy es considerado como tal, pero que durante muchos siglos, estuvo nicamente conformado por representaciones devocionales. b) A un nivel personal, la religin ayud a canalizar las tensiones emocionales y a liberar ansiedades, en virtud de un dios omnipotente y juez. Esta liberacin no fue de contenidos reprimidos, sino, la consecuencia de una dinmica psquica de auto identificaciones. 6. Se necesitaron las fiestas religiosas? Sin duda que s, porque se obtenan beneficios econmicos, pues, siempre fueron espacios susceptibles de permitir intercambiar los distintos productos, e incluso, una oportunidad para colaborar con los desposedos. Su carcter definidor siempre fue y es la reciprocidad. Tambin proporcion beneficios de promocin social y poltica que se forjaron en el mbito de las fiestas religiosas; e incluso, beneficios ideolgicos, porque la fiesta religiosa incluye una serie de valores, ideas, necesidades e intereses expresados en los ritos festivos con los que se identifica la comunidad o una parte de ella. Estos valores ideolgicos configuran la identidad carismtica del grupo, y no debemos perder de vista que cada uno de nosotros nacemos con una expectativa de funcionamiento grupal donde se puede desarrollar y crece nuestra personalidad, profundamente vinculada al modo de actuacin de los grupos a los que pertenecemos: la familia, el ambiente, la comunidad, etc.
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Modesto Chvez Franco, Crnicas del Guayaquil Antiguo, Nuestra contribucin al cielo. Jos Mara Vargas, Los dominicos en el Ecuador, CCE, Quito, 1988. 11 Joel Monroy, Los religiosos de la Merced en la Costa el Antiguo Reino de Quito, Conflictos de los mercedarios con el cura de la Matriz de Guayaquil, Tomo II, Quito, 1935. 12 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 8 de enero de 1754.
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Asistir todas las semanas a un entrenamiento ideolgico, marc y marca, sin ningn gnero de dudas, las carencias vitales de un grupo y de cada persona en particular, mucho ms, cuando existen mensajes de desintegracin o de omnipotencia, en relacin a la vinculacin propiamente establecida. En un principio, a la fiesta religiosa no se iba a realizar algo, sino a experimentar la vivencia de aproximarse a los otros y al Otro, y esta posibilidad de ser invadidos hizo perder cuotas de individualidad que solo recuperaron los creyentes, cuando fueron capaces de pensar que tenan algo en comn con el resto: el miedo a no creer.
7. Calendario de fiestas religiosas.

El calendario estacional fue el que marc los calendarios agropecuarios, con muchas fiestas religiosas que llegaron desde Europa: San Esteban, La Candelaria, San Antn, Nuestra Seora del Rosario, la Natividad de la Virgen, San Isidro Labrador.13 Una breve nota sobre este ltimo santo: hay que reconocer que San Isidro es una importacin madrilea elaborada a travs del metaplasmo de San Isidoro, convertido en el patrn de los campos por ser labrador. Llama la atencin que el patrn de Madrid sea, precisamente, un labrador con la hoz y las espigas, que en el Ecuador cambia los surcos de trigo por los de maz, mientras reza en las tierras de Juan de Vargas (MBC/Q). El calendario litrgico depende en muchos aspectos de este calendario agropecuario y por lo tanto, del calendario de los romanos que fue heredado posteriormente por el cristianismo, con las reformas que todos conocemos. Basta analizar el calendario litrgico para darse cuenta de sus antecedentes; sin embargo, mantuvo su propia identidad y dinmica, que la iglesia hizo visible, a travs del simbolismo de los colores litrgicos fijados por el Papa Inocencio III.14
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AHBM/G: ACCG, Cabildo del 8 de enero de 1649. E. Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, Barcelona,Herder 1984.
Todo calendario pretende satisfacer tres desafos que el hombre siente para atrapar el tiempo: recordar el pasado, vivir el presente y conocer el futuro. El hombre tiene presente el pasado que deja sus valores y contravalores que influyen en nuestra vida intentar no recordar ya es una forma de recordar, a exprimir cada instante de los presentes que vive y a proyectarse hacia el futuro. Al convertirse en un ser acumulativo y tensional en libertad, que como una flecha se dispara desde un arco y vuela hacia la diana, no tiene tiempo para parar y corregir su trayectoria; pero se esfuerza por intentar controlar en su autoconciencia, esa misma trayectoria vital que podemos considerar disparada por el Otro. El calendario es antes que otra cosa, un acuerdo entre las personas de una comunidad para, al contemplar la naturaleza y el universo astral, intentar detenerse en la trayectoria y reflexionar sobre el inicio, la direccin y el final. Y a cada instante, aparecen miles de nuevas posibilidades donde no elegir cambiar es otra eleccin. Esto lo conocen muy bien en el mbito rural, donde se tiene en cuenta el designio astral (la trayectoria de la flecha), para cumplir determinadas actividades como baarse, cultivar plantas, contratar obreros, ir a los mercados, prevenir a los animales, etc.15 El Tercer Concilio limense fij el calendario de las fiestas religiosas guayaquileas:16 Todos los domingos del ao, como lo manda la iglesia. Las natividades del Seor y de la Virgen. Los das de Pascua: la Resurreccin y la de Pentecosts. La Epifana y la Circuncisin. Las Ascensiones del Seor y de la Virgen. Corpus Christi. La Anunciacin, la Purificacin y la Asuncin. Fiestas de los apstoles San Pedro y San Pablo.
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L.Hoyos Sainz, Cmo se estudian las fiestas populares y tradicionales, en Revista de Dialectologa y Tradiciones populares, TI, Madrid, 1944. 16 P. Tineo, Los Concilios Limenses, pp. 477-478.
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Catedral de Guayaquil, dibujo de Barclay y grabado de A. Kohl, c. 1880
Podramos hacer muchas clases de divisiones, pero optamos por la cronolgica, en funcin de algunas de las fiestas que ms inters tuvieron durante la Colonia en Guayaquil: 17 de enero.- San Antn. Es San Antonio Abad de Egipto, un santo popular al que se le confunde a pesar de los nueve siglos que los separan con San Antonio de Padua, el comodn que lo mismo encontraba agujas perdidas en los pajares, que novios para las doncellas desesperadas. San Antn naci en Egipto, en el siglo IV y se retir al desierto para llevar la vida de anacoreta y hacer oracin. No est muy claro por qu se convirti en el patrono de los animales, en particular del cerdo, y no del burrro como se le ha querido asignar. Siempre se le ha presentado con un cerdo a los pies, por lo que no sabemos si al final, el anacoreta penitente cay en la tentacin. El Cabildo guayaquileo se decant por San Antonio Abad.17 Por qu? Creemos que existieron, al menos, dos razones: la primera, porque Santiago fue impuesto por la Corona y su iconografa imperial nunca fue del agrado de los moradores guayaquileos; por ello, cualquier otro santo era preferido. En segundo lugar y relacionado con lo anterior, el Cabildo buscaba para cada necesidad, un santo benefactor, en base a su historiografa y la de San Antonio Abad vena muy bien, porque haba sido un santo que lo haba dejado todo para vivir bajo unas palmeras y Guayaquil tuvo que hacer lo mismo en varias ocasiones, debido a las rentas que tena que pagar, a la piratera, las inundaciones, las epidemias, los incendios, etc.
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Por ello, el Cabildo del da 5 de enero de 1711,18 debido a los continuos incendios que destruan la ciudad, le dieron a este monje la responsabilidad de ser protector contra los incendios y nombrarle abogado defensor, se le asignaron cuarenta pesos de los propios y rentas de la ciudad y el arrendamiento de las bodegas de Naranjal para que se perpetuara la fiesta. 20 de enero.- San Sebastin. Un hecho curioso es que disponiendo la ciudad de santos antipestosos como San Sebastin,19 ante los primeros indicios de epidemias y especialmente de la devastadora viruela, fuera advocada y jurada por el Cabildo, como patrona, Santa Isabel de Hungra.20 Esta santa haba sido una terciaria franciscana muy querida en las tierras mexicanas, de donde pudo llegar la influencia. Con frecuencia, algunos de estos santos eran milagrosos y sudaban, como ocurri en la iglesia del convento de San Francisco, el ao de 1641, con las imgenes de Jess y San Sebastin. Pronto este espectculo se complementaba con los sermones vehementes de frailes como fray Buenaventura Trujano y la procesin encabezada por el cura vicario, el reverendo Francisco de Saavedra.20
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Mes de febrero.- La Candelaria. Es una fiesta que sigue el relato lucano (2: 22-40) y la prefiguracin de la ley mosaica (Exodo 13:2) que obligaba a todos los judos a consagrar a los primognitos, al Seor, en conmemoracin de la salida de Egipto. Nos asombra que la Virgen se sometiera a este rito cuando haba parido milagrosamente sin perder la virginidad; los telogos salen del apuro diciendo que fue en seal de humildad. A decir verdad, era una ceremonia, vestigio de un antiqusimo rito lustral pagano que se llamaba la katharsis, que se celebraba con antorchas destinadas a espantar a los espritus de las tinieblas. As fue como los griegos celebraron la bsqueda de Persfone, despus de ser raptada por Hades. Sobre estas liturgias, se insert la cristiana con la bendicin de los cirios o candelas que se realizaba cuarenta das despus del momento del parto. A Guayaquil llegan estas tradiciones y se seala el da de Nuestra Seora de la Candelaria como fiesta religiosa de cumplimiento22, entregndoseles velas a los cabildantes, para la asistencia a las celebraciones religiosas.23
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Modesto Chvez Franco, Crnicas del Guayaquil Antiguo, Nuestras devociones. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 5 de enero de 1711. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 13 de agosto de 1653. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 11 de abril de 1657.
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Detalle de Puerto de Guayaquil, leo de Ernest Charton, 1849, coleccin privada.
Mes de marzo.- Triduo y Pascua. Jueves Santo En el cabildo del da 27 de marzo de 1709,24 se constata un alboroto por la reparticin de las llaves de los sagrarios para el da de Jueves Santo. El cabildo acuerda que debido a que el seor Alcalde se haba quedado sin la llave del Sagrario, que en adelante el Teniente General no sacara la llave del convento de Santo Domingo, ni el Capitn la del convento de San Agustn y bajo la pena de trescientos pesos, ambos asistieran a los divinos oficios de la parroquia de esta ciudad, por ser su obligacin, ya que eran das de tabla, es decir, de precepto. Y en aos venideros sacarn el primer Alcalde la llave del convento de Santo Domingo y el segundo Alcalde en votos, la llave de San Agustn. El da de Jueves Santo exista la costumbre de visitar los sagrarios de las iglesias, por lo que, en el cabildo del da 12 de septiembre de 1797,25 el citado ayuntamiento solicit orden al Gobernador sobre si habran de salir a visitar los santos sagrarios (siete), por supuesto, con la oficialidad que su representacin supona. El virrey, el 16 de febrero del ao siguiente, les confirma la obligacin de las visitas.
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Modesto Chvez Franco, Crnicas del Guayaquil Antiguo, Nuestras devociones. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 6 de febrero de 1638. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 27 de enero de 1643. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 27 de marzo de 1709. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 12 de septiembre de 1797.
Por qu siete y no ms o menos iglesias? El nmero siete se ha prestado a numerosas interpretaciones y por ser el dgito del periodo de la luna en la antigedad, fue Diana quien pas a ser la Virgen Mara para el cristianismo. Es por ello que las letanas lauretanas se concretaron en 55 divididas en 12 para Dios (4 x 3, 12 fueron los apstoles) y 43 para la Virgen (4 + 3, 7 son los das de la semana, 7 sellos en el Apocalipsis, 7 vicios y 7 virtudes). En definitiva, es el nmero csmico que une al cielo (3) con la tierra (4). Visitar siete iglesias era contar con la gratia septiformen, porque el 7 tambin simbolizaba la capacidad de sufrimiento y el Jueves Santo era la antesala de la Pasin. Viernes Santo Comenz siendo un simple da de ayuno en los primeros tiempos del cristianismo y poco a poco fue cobrando un sentido histrico y teolgico. La celebracin colonial como en el resto del mundo, estaba presidida por el silencio y la sobriedad, ya que ese da no se consagraba. Los ritos giraban en torno a la cruz y a las palabras lapidarias del salmo treinta: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
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La parte central de la celebracin era la adoracin de la cruz como sntesis del misterio cristiano: el preanuncio de que el crucificado no se iba a quedar en la urna, sino que iba a volver a la vida. Este sentido procesional y procesual tiene un origen hierosolimitano que los mendicantes llevaran hasta las tierras americanas; es decir, rememoraba la procesin que se haca en la antigedad desde la baslica Constantiniana de la Santa Cruz. Durante la poca colonial guayaquilea, se buscaba el mismo simbolismo alrededor de los conventos y en los atrios de las iglesias, para mostrar el carcter itinerante y lineal de la vida. La celebracin de este da significaba, a nivel artstico, dos aportaciones importantes: por una parte, que se elaboraran imgenes con goznes y bisagras que permitan la escenografa del Descendimiento, la Deposicin y la Lamentacin sobre Cristo muerto. En segundo lugar, que se realizaran monumentos que eran sagrarios mviles, donde era llevado el Santsimo, ya que en la liturgia de este da no se consagraba, como hemos indicado, con lo cual se encargaba a los carpinteros y escultores que tallaran tabernculos que sirvieran de contenedores para cumplir con el ritual eclesistico.26 No tenemos una descripcin exhaustiva de este monumento durante los primeros aos del coloniaje. Es de suponer que era algo sencillo, con
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un concepto medieval de mueble y de aspecto muy escenogrfico no perdamos de vista que las miradas se dirigan a Sevilla 27 y de ello an se conservan testimonios documentales en Espaa, como por ejemplo, en la ciudad de Crdoba-.28 En el cabildo del da 1 de abril de 1732, se hizo presentacin al padre procurador de los dominicos de un despacho ejecutorial despachado por el seor den, provisor general del obispado, para que la procesin del santo entierro que sala de la iglesia matriz se acabara con las oraciones propias, y en adelante, saliera la otra procesin desde el convento de los dominicos. En el cabildo de la ciudad de Santiago de Guayaquil del da 16 de abril de 1771, el seor Procurador General insiste en el deber de que la tropa debe acudir arreglada a la iglesia, por la noche del da de Viernes Santo, para velar el Santo Sepulcro, as como el domingo de Cuasimodo, con el respeto necesario y cubriendo su retaguardia. Haba existido un desacato el da de Viernes Santo, cuando el capitn don Francisco Mir dej el sepulcro a la puerta del convento de San Agustn, sin resguardo, pretendiendo retirarse con la tropa. Vigilia Pascual La noche del Sbado Santo se rompa con el ayuno y los vecinos de Guayaquil celebraban a Cristo resucitado entre el sonido del repique de las campanas de los conventos que a partir de la liturgia de la palabra redoblaban, cuando el cirio pascual dejaba de ser la nica luz que alumbraba las almas. La cruz desarrollaba un papel imprescindible presidiendo los diferentes ritos: a) Presida junto a las antorchas, el fuego, a la entrada de las iglesias de los conventos, un rito que proceda del oriente y que se constituy como simblico en la ciudad santa de Jerusaln y que en Roma se celebr desde el siglo VII.29
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Er. Chambers, The medieval Stage, Vol. II, Cap. I, Oxford, 1967. R. Vargas Ugarte, Concilios Limenses, Vol. II, Cap. I, Oxford, 1967. F. Moreno Cuadro, Las celebraciones pblicas cordobesas y sus decoraciones, Crdoba, 1988. La contraposicin entre la luz y las tinieblas significa, especialmente para el evangelista San Juan, que es quien ms juega con el dualismo, la oposicin entre lo divino y la impiedad (Jn, 3, 19).
b) La cruz tambin presida, junto al cirio pascual, la celebracin de los ritos que se sucedan en ese da, en torno a lecturas bblicas. En Espaa, durante la poca hispano-visigtica, se crearon loas y alabanzas, en torno al cirio pascual, que los mendicantes exportaron al continente americano. c) Finalmente, acompaaba los rituales del bautismo porque -como ya haba apuntado Tertuliano-, era el da ms adecuado para su celebracin en comunidad.30 Como dira Marsili, es el momento de la celebracin en que los hombres realizan en si cultualmente el servicio que Cristo rindi al Padre.31 Mes de mayo Corpus Christi. La celebracin de esta fiesta con su procesin se introdujo en Espaa, sobre todo, por la zona de Aragn y el Levante, a principios del siglo XIV, y a finales de la misma centuria en los territorios de la lengua castellana.32 En la ciudad de Sevilla, los documentos ms antiguos referentes al festejo nos remiten a mediados del siglo XV, pero es de suponer que ya se celebrara desde antes. 33
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El Concilio de Trento (1543-1563) recogi entre sus recomendaciones, el espritu que deba tributarse al Santsimo Sacramento ,34 insistiendo en su inters porque creciera la magnificencia con que se rodeaba la procesin, sobre todo, despus de que el protestantismo puso en duda el misterio de la transubstanciacin, surgiendo un gran inters por los ostensorios y la imaginera. En la antigua Audiencia de Quito, el primer obispo Garc Daz Arias, fue el que mand adoptar el ritual de la Catedral de Sevilla, lo que debi de contribuir de forma definitiva a convertir esta fiesta religiosa en una de las celebraciones ms espectaculares y brillantes de la segunda mitad del siglo XVI. Igualmente, debi favorecer su arraigo y desarrollo la evocacin del Inti o sol incaico que la custodia representaba para el universo indgena.
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Tertuliano, De Baptismo, n.19, 1a y 2a edicin, Turhont, Editorial Borleffs, 195 p. 293. Marsili, Culto, DTI, Vol. I, 661. M. I Viforcos Marinas, Las fiestas ciudadanas en el Reino de Quito (siglo XVII). Apuntes para su estudio, Estudios humansticos, Universidad de Len, 1993, pp.187-206. J Gestoso y Prez, La fiesta del Corpus Christi en Sevilla, siglos XV-XVI, en Curiosidades Antiguas Sevillanas, Sevilla, 1910. pp. 91-125. E. Denzinger, El Magisterio de la iglesia, N 878-879.
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El Corpus fue una fiesta llevada a Guayaquil por los conquistadores espaoles,35 tras siglos de gestarse desde la publicacin por parte de Urbano IV, en 1264, de la bula Transiturus de hoc mundo. A partir del siglo XVI, el deseo de venerar la eucarista se impuso en toda la cristiandad, llegando al continente americano, sobre todo, reanimada con la contrarreforma. El Concilio de Trento (1543-1563) recogi la necesidad de dejar nicamente lo imprescindible para las celebraciones itinerantes de la eucarista, ya que se haban rodeado de una escenografa ostentosa de danzantes y teatro que haca peligrar lo sustancial del dogma.36 Su festejo consista en la misa solemne mayor y la procesin por las calles ms importantes de Guayaquil, convenientemente ornadas para el evento y llenas de altares, donde poda descansar la custodia que llevaba el presidente de la celebracin bajo el palio. Se procuraba a pesar de las penurias econmicas que en la solemnidad no faltara ningn detalle importante, 37 para lo cual era de suma importancia el nombramiento y la supervisin de los protagonistas que se encargaban de controlar los gastos de las rentas, 38 la prevencin y el celo en el montaje de la escenografa.39 A pesar de restricciones y controles, los gremios y las cofradas competan en boato y los conventos auspiciaban la duracin de la fiesta que, por supuesto, intentaba contar con todos los doctrineros de Guayaquil40 y que se armonizaba con corridas de toros. Era importante la Octava de Corpus que se celebraba con similar ostentacin. Se nota un creciente gasto en la fiesta,41 lo cual significa que cada vez se le conceda una importancia mayor y un desesperado inters por controlar lo necesario.42
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C. Bayle, El Culto al Santsimo en Indias, Madrid, 1951. 36 M. Righetti, El sacrosanto y ecumnico concilio de Trento, Paris, 1857, pp. 128-129. 37 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 20 de mayo de 1639. 38 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 29 de abril de 1643. 39 AHMB/G: ACCG, Cabildo del 20 de abril de 1649. 40 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 25 de abril de 1650. 41 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 31 de enero de 1651. 42 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 26 de abril de 1652.
Las actas de los cabildos guayaquileos empezaban con la salutacin eucarstica: Alabado sea el Santsimo Sacramento,43 un referente de la importancia que se le daba a la celebracin eucarstica en la ciudad de Guayaquil. C. Bayle comenta que ser a partir del siglo XVII, cuando realmente exista un auge evidente de la fiesta y se expanda su celebracin.44 Otra nota para considerar su raigambre en Guayaquil es que las celebraciones prcticamente se comenzaban a preparar cuando terminaba el Corpus del ao anterior y con seis meses de antelacin se llevaba a cabo el nombramiento de los priostes de cada comunidad,45 que eran los encargados de las rogativas, de buscar a los carpinteros, escultores, pintores y de ir preparando toda una exposicin de arte efmero para recrear una de las fiestas que ms hondo haba calado en el calendario festivo religioso guayaquileo.46 La primera misa se llamaba misa de devocin y tena lugar a primera hora de la maana. A partir de ese momento, cada gremio celebraba su misa de prioste y todas culminaban con la procesin por las principales calles y plazas de la ciudad,47 que casi siempre giraba en torno al convento dominico, que tuvo una gran ascendencia religiosa en la vida colonial guayaquilea. Un ejemplo es que en 1660, pas la procesin por la plaza del convento, hasta tres veces, por lo menos.48 A dicha procesin asistan las autoridades civiles y eclesisticas,49 tambin los grupos de artesanos reconocidos, manteniendo una jerarqua de orden en relacin a la cabeza de la procesin: los sastres, herreros y zapateros, eran los primeros.50 En el pregn pblico previo, el Cabildo recordaba la celebracin y ordenaba a los vecinos, limpiar las afueras de sus casas para la realizacin de estos actos, as como colocar tapices en las ventanas y en los balcones, adornos de ramas de rboles y flores por todas las calles. Se exiga a los gremios su participacin en esta escenografa religiosa.51
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AHBM/G: ACCG, Libros de Cabildos. C. Bayle, El culto al Santsimo en Indias, Madrid, 1951, pp. 251-299. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 21 de abril de 1654. AHM/Q: Libro IV de Cabildo, folio N 57. AHM/C: Libro de Cabildos, N 13, 26-06-1774. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 21 de mayo de 1660. AHBM/G.: ACCG, Cabildo del 25 de mayo de 1661. AHM/C: Libro de Cabildo del 29 de mayo de 1577. AHM/C: Libro de Cabildos, N 15-16.
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Se llenaban las calles con altares erigidos por los cofrades, conventos y monasterios, y algunos regocijos profanos, entre los que era habitual contar con danzas de enmascarados, mojigangas, representaciones teatrales y hasta juegos de caas y corridas de toros.52 El Corpus tena un octavario que se celebraba con la misma solemnidad y que se conserva hasta hoy. En domingo de la Octava era costumbre que saliera otra procesin pblica desde el convento de Santo Domingo de Guayaquil, donde intervenan las cofradas de negros de la ciudad, con sus danzas.53 En la ciudad de Guayaquil fue tradicional que cada cofrada tuviese la obligacin de realizar para la fiesta un altar en la calle. Las personas encargadas de la contratacin y supervisin de dicho altar, desde la segunda mitad del siglo XVIII, eran dos maestros de los diferentes oficios, nombrados por el Cabildo.54 Paseaban como el resto de las corporaciones su invencin y su auto; es decir, su propia representacin dramtica. El lujo y la competencia se acrecentaban, gracias a las aportaciones administrativas: el Cabildo contribua con ciento cuarenta y dos pesos, lo que un presidente de la antigua Audiencia, Jos Garca de Len y Pizarro, consider excesivo en algn caso; por ello, desde el ao 1783, esa cantidad se procur disminuir. Los carpinteros y escultores tuvieron una participacin muy activa en toda la escenografa de esta fiesta religiosa, en cuanto a la decoracin de los escenarios.55 Tenan mucha importancia los bailes que se llegaron a prohibir, como ocurri en el ao 1782,56 cuando el Gobernador y el Comandante general eliminaron el gasto en danzas, mojigangas y gurufaes que salan el da del Corpus y decidieron que ese dinero se utilizara en arreglar las calzadas de la plaza mayor, por donde pasaba la procesin. No sabemos si la prohibicin naca de la falta de fondos o del relajamiento moral, quiz, ambas cosas sirvieron de justificacin para tomar esa decisin.
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M.I. Viforcos Marinas, Las fiestas ciudadanas en el Reino de Quito (siglo XVII). Apuntes para su estudio, Estudios humansticos, Universidad de Len, 1993, pp.196-197. Modesto Chvez Franco, Crnicas del Guayaquil Antiguo, pp 339-345. AHBM/G: Libro de Cabildo del 10 de enero de 1780. ANH/C: Gobierno-Administracin, Libro VIII, folio 163. AHBM/G: ACCJ, Cabildo del 14 de mayo de 1872.
Resumiendo, diremos que el Corpus Christi no fue nicamente una fiesta; fue un antes y un despus de la celebracin central, aureado por el folklore costeo y por las procesiones que trasladaban el escenario al aire libre, vinculado a la historia con el ahora y el aqu, e intentando domesticar el tiempo con una fiesta religiosa que aspiraba adorar al sol (de la custodia y de la naturaleza). Una semana para no resignarse al azar del futuro, haciendo pronsticos, mientras se miraba el cielo, dando sentido a la vida festiva del guayaquileo y recordando la consolidada fe de los antepasados. 13 de junio.- San Antonio de Papua. El comodn o encuentra cosas fue un santo de mucho xito en toda Hispanoamrica, de manera que se hizo casi ms famoso que el fundador de la orden franciscana. A finales del siglo XVIII, en el continente americano se le vesta, a veces, no con el hbito de color caf, sino con el azul, porque los franciscanos se convirtieron en los defensores de la Inmaculada Concepcin, lo cual, tambin contribuy a que se extendiera su devocin por la antigua Audiencia de Quito. A pesar de que los franciscanos no tuvieron mucha importancia en Guayaquil por el dominio de los dominicos y los mercedarios; sin embargo, la trascendencia del convento de Quito y los ciclos del Cuzco y de Tinta (Per), adems de su fama de milagrero, le convirtieron en un santo popular. De esta manera, en el ao de 1724, en el Cabildo de la ciudad de Guayaquil,57 se presenta una Cdula Real en la que se obliga a que todos los dominios de la jurisdiccin tengan por precepto el da del glorioso San Antonio de Padua. Esta cdula es firmada por el Rey y trasladada por el Consejo de Indias, as como obedecida por el Presidente y los oidores de la Real Audiencia de Quito. En la ciudad de Guayaquil existi una hermandad de San Antonio de Padua, cuyo mayordomo en el ao 1774, fue el seor don Jos Gorostiza, que solicit un solar para trasladarse.58 El da 12 de julio del mismo ao,59 el seor don Gregorio Jara, mayordomo de la hermandad antoniana, solicita por escrito el solar y el Cabildo, en la persona del Alguacil Mayor, se lo concede, pero en otro lugar.
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AHBM/G: ACCG, Cabildo del 29 de agosto de 1724. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 28 de junio de 1774. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 12 de julio de 1774.
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24 de junio.- San Juan.San Juan brillante, ao abundante, una fiesta religiosa en que la iglesia, en su afn de borrar ancestrales ritos paganos, hizo coincidir el nacimiento de San Juan Bautista con el solsticio de verano, una fecha mgica para deshacer encantamientos, encontrar tesoros escondidos, interpretar orculos, etc. 25 de julio.- Santiago apstol. El 25 de julio era la fiesta mayor de la ciudad bajo la advocacin del apstol Santiago. Se engalanaban con colchas vistosas, las casas del Corregidor, Procurador, Comisario del Santo Oficio, Juez eclesistico y Cura vicario, a las que tendramos que sumar las de los vecinos ms representativos. La poblacin se vesta con sus mejores galas: jubn de terciopelo, calzas a la sevillana, malla de seda china, media capa, tocado con un sombrero de anchas alas con trencellines de perlas de fieltro de Aragn, los zapatos de altos tacones con rosetas y la tizona al cinto bien ceida, para acudir al paseo del estandarte por las calles principales y al Te Deum solemne y la misa mayor. 61 El acto central giraba, precisamente, en torno al estandarte central que contena unas prerrogativas que haba que cumplir por parte del Alfrez mayor, que el da 25 de Julio tena el honor de portarlo. No faltaban los toros en la plaza del convento de Santo Domingo,62 aunque primero Felipe III en la cdula del 4 de marzo de 1607 y ms tarde Felipe IV en la del 2 de septiembre de 1621, se encargaron de prohibirlas. 63 23 de agosto.- San Agustn. Los guayaquileos celebraban fiestas religiosas con mucha frecuencia, tal vez, como disculpa por la falta de otras fiestas paganas. El ao 1667, se cambia a San Esteban por San Nicols de Tolentino, lo cual hace referencia a la importancia que va adquiriendo la orden agustiniana en la ciudad portuaria, siempre a la sombra de los dominicos, de manera que a la mitad del siglo XVII, formaban ambas congregaciones la comitiva presidencial de las procesiones y San Nicols comparta el protagonismo con otros santos como San Sebastin.64
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AHBM/G: ACCG, Cabildo del 24 de julio de 1641. AHBM/G: Libros de Cabildos de los aos 1650-1657, pp. 30-31 y 227. AHBM/G: ACCG, Cabildo del 23 de enero de 1635; Cabildo del 8 de enero de 1636. AHBM/G: ACCG, Cabildo del da 18 de abril de 1667.
El acto central de la fiesta de San Agustn era el sermn en el que se trataba de conseguir que se conmoviera la feligresa. Los vehementes oradores, con toda la solemnidad del caso, eran acompaados desde la sacrista con una campanilla para que la comunidad rindiera la venia necesaria de rodillas. Estos reclamos dieron el nombre a los propios monaguillos y sacristanes, conocidos como oradores de campanilla. 7 de octubre.- Nuestra Seora del Rosario. La imagen de la Virgen del Rosario fue, sin duda, la ms venerada durante la Colonia en la ciudad de Guayaquil, por la influencia de los dominicos. Tena su capilla en el convento de Santo Domingo, patrocinada por la Cofrada del Rosario que era exclusivamente de negros esclavos y libertos.65 Fue una cofrada que pudo establecerse a finales del siglo XVII, con los estatutos que regan desde que el Papa Clemente X, en el breve del 10 de Febrero de 1654,66 regulaba la administracin y direccin de las cofradas religiosas. Cuando llegaron los dominicos,67 nombraron a la Virgen del Rosario como la protectora contra las pestes de la ciudad. A principios del siglo XVII, se eligieron como colaboradores de la Virgen del baco, a San Sebastin porque haba muerto a flechazos convirtindose en antipestoso y a San Ramn Nonato por la influencia mercedaria.68 de Diciembre.- Inmaculada Concepcin. Desde el siglo XV existi una disputa polmica entre los franciscanos que defendan la Inmaculada Concepcin de la Virgen y los dominicos que preferan la devocin propia de la Virgen del Rosario. La defensa inmaculista franciscana, haba sido apoyada desde el siglo XII por la jerarqua franciscana en el captulo general celebrado en la ciudad italiana de Pisa, en el ao 1263, y conseguiran ms tarde la bula papal Prae Excelsa de Sixto IV (1476), en la que se reconoca oficialmente la celebracin del da de la Inmaculada, enriquecindola con indulgencias. En el siglo XVI, se sumaron los jesuitas a los franciscanos, haciendo causa comn con la fiesta de la Inmaculada, y Cristbal Coln coloc bajo su advocacin, la segunda isla descubierta por los espaoles.
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La monarqua apoy el dogma y se generaliz la fiesta en la pennsula y en las colonias, desde que Isabel y Fernando ostentaron, por concesin papal, el ttulo de catlicos.69 Una cdula de su majestad del ao 1644, invitaba a que se celebrara la fiesta religiosa de la Limpia Concepcin en la Iglesia Mayor de Guayaquil, el domingo de Cuasimodo.70 El domingo de Cuasimodo corresponde a la Octava de Pascua de Resurreccin, ya que, en el introito de la misa de ese da, se lee la carta de San Pedro: Quasi modo geniti infantes, alleluia. Curiosamente, sera la ciudad de Guayaquil, antes que la capital de la antigua Audiencia, la que concret el juramento, el da 2 de febrero de 1656.71 Un ao antes, ya lo iba a ejecutar San Francisco de Quito; pero hasta dos aos ms tarde, no se lo hizo, porque el obispo Alonso de la Pea se encontraba fuera de la ciudad en visita pastoral. El da 3 de septiembre de 1657, el obispo de la antigua Audiencia haca pregonar que el 8 de diciembre era da de precepto, que se impartira la bendicin apostlica y que los fieles que acudieran a los actos litrgicos recibiran indulgencias, siempre y cuando mantuvieran el ayuno durante la vigilia. Dos meses ms tarde, el Cabildo ratifica la fiesta votiva de la Inmaculada Concepcin y formula su juramento solemne de defensa de un dogma que tardara dos siglos ms en ser aprobado por la jerarqua eclesistica.72 Dos siglos ms tarde,73 se segua insistiendo en la necesidad de la celebracin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, con la solemnidad necesaria y la obligacin de que asista el Ayuntamiento, sin excusa.
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La Navidad.
Los ltimos meses del ao se dedicaban a ubicar en las casas los nacimientos; los conventos siempre tenan la fama de tener grandes pesebres llenando paredes con paisajes en miniatura de la antigua Palestina y de la colonial Guayaquil.
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J.M. Pou y Marti, Embajadas de Felipe III a Roma pidiendo la definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara, AIA, 34, 1931. J. Croisset, Ao Cristiano, Tomo III, pp. 56-63. R. Vargas Ugarte, Historia del Culto de Maria en Iberoamrica, pp. 135-136. AHBM/G: ACCG, Libro de Cabildo del 9 de noviembre de 1657. AHBM/G: ACCG, Libro de Cabildo del 2 de diciembre de 1803.
No nos olvidamos de los santos y santas guayaquileos, a los que habra que hacer un homenaje pstumo, ya que no suelen aparecer; y a los que algunas veces conseguimos rescatar, como en el caso del lego dominico Otoya, que se haba ganado, a finales del siglo XIX, el respeto de sus superiores; pero al que, obviamente, por su condicin de lego, las jerarquas terrenas le impidieron su necesario reconocimiento celestial, a pesar de haber sofocado con el agua de sus splicas, el incendio de 1804, cuando la ciudad de Guayaquil se senta de nuevo amenazada por las llamas.
9. El tiempo y el espacio en Guayaquil durante la poca colonial.

El tiempo de la fiesta fue un tiempo circular o cclico, en el sentido de que aquella retornaba normalmente de forma peridica cada ao. Mientras, el tiempo vital del guayaquileo es rectilneo porque va desde la niez a la vejez. El tiempo de la fiesta religiosa sirvi para insuflar, de vez en cuando, una brisa refrescante de alivio que permita romper con la monotona y olvidarse, por momentos, de las carestas y de los desastres. Es como que los guayaquileos celebraban la fiesta para no sentir la vejez, aunque estuvieran celebrando el camino a esa edad, tan lineal y alienante que choca con el espritu jovial de los costeos que siempre han sabido relativizar el tiempo y la vida.
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10. Epgono.
El mundo festivo guayaquileo es, por supuesto, mucho ms rico que un artculo de veinte pginas. La variedad de elementos es tan grande que requerira la profundizacin que un da esperamos publicar; no obstante, hemos tratado en este artculo de vislumbrar algunas respuestas a las preguntas que se nos fueron ocurriendo, echando mano de distintas ciencias: la historia, a travs de las crnicas y los archivos, el arte, la antropologa cultural, la observacin directa, las tradiciones orales y sobre todo, nuestra propia experiencia como investigadores de arte colonial. Lo que ms nos ha llamado la atencin no es el proceso de aculturacin de las fiestas, ni siquiera el calendario tan rico en matices de los guayaquileos; sino, el espritu festivo que existi, existe y existir siempre en la Costa, un ambiente dispuesto a romper, un furor que crea un estilo particular de enfrentase a la vida y que ha obligado a que no pocas veces, las instituciones ejerzan una labor de paternidad restrictiva.
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Queda campo por investigar y en ello nos encontramos trabajando, especialmente, en lo que respecta a los elementos pre-festum y postfestum. Mientras tanto, aspiramos a que quede claro que el homo festivum huayaquilensis es una variedad nica e irrepetible dentro de las clasificaciones antropolgicas del hombre.
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SIGLAS UTILIZADAS
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Lo andino y lo occidental en la representacin del diablo, en los montubios blanco-mestizos de Manab (primera mitad del siglo XX)
Tatiana Hidrovo Quinez
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e qu forma se imaginan al diablo los montubios o campesinos de Manab del siglo XX? Qu elementos de la cultura occidental europea y de la cultura andina costea se pueden identificar en estas representaciones? Estas preguntas, al ser contestadas, podran revelar nuevos indicios sobre las particularidades de los montubios de Manab, y por lo tanto, contribuiran a entender las diferencias que hacen del Ecuador, un pas pluricultural.
Para responder a estas preguntas, analizamos dos leyendas manabitas donde el principal protagonista es el diablo. Las leyendas han sido recogidas por personas relacionadas con el mundo montubio: Simn Paladines y Marieta Amada Luzardo Garca. Como apoyo, utilizamos el testimonio del campesino Alcides Gan.
Trabajamos con la idea de que la cultura no es un producto acabado y sincrtico; todo lo contrario, es un ente dinmico en constante proceso y est relacionada con estrategias de sobrevivencia.1 Por otra parte, las identidades culturales, para objeto de anlisis, estn divididas en culturas modernas y culturas premodernas. La primera se caracteriza por el predominio del pensamiento de la racionalidad y lgica occidental; y la otra, por la sacralizacin del entorno y el dominio de lo mtico.2 En efecto, la cultura occidental es una dinmica cuyo epicentro geogrfico es Europa y su zona de influencia; en cambio, la cultura andina es aquella que deviene interaccin de la cultura occidental y prehispnica, la misma que est asentada en los territorios atravesados por los Andes y cuyas manifestaciones son diversas. La representacin atae al imaginario de una cultura; para nuestro caso, la forma como la cultura montubia se imagina el bien y el mal. Los imaginarios estn relacionados tanto con acervos de patrones de interpretacin trasmitidos culturalmente,3 de generacin en generacin, como con la relacin hombre-ambiente. Asimismo, con los mitos de una determinada cultura, es decir, la forma como se explica el comienzo y el final de todo. Podra denominarse cultura andina costea-ecuatoriana, aquella que se ubica efectivamente en el litoral de nuestro pas y que incluye, adems, varias identidades. Para el caso de este estudio, se trata del montubio manabita. Es necesario recordar que una cosa sera la cultura chola, asentada en la Costa y ciertos espacios del interior, pero cuyo rasgo predominante es su antiguo origen prehispnico y colonial; y otra sera la cultura
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Pratt Marie Louse, Apocalipsis en los andes: zonas de contacto y lucha por el poder interpretativo, Conferencia, Centro Cultural del BID, marzo de 1996. Carlos Gispert, El mundo de la ecologa,Barcelona, Ocano , s.f. Bolvar Echeverra, La modernidad de lo barroco, Mxico, Biblioteca Era, 1998. Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Piads Orientalia, 1999. Peli Goitisolo Arriaga, El montubio, hombre de pensamiento mtico, Grupo de misionero Vasco, Ecuador, 1982. Frase de Jrgen Habermas.
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montubia que est en constante hacerse, a partir de la expansin de blancos y blancosmestizos hacia la montaa, despus del siglo XVIII. Entre otros rasgos, estos montubios estn ms bien situados en la zona montaosa y valles del centro norte de Manab y son propietarios de minifundios que fueron colonizados tambin, a partir del siglo XVIII, cuando se expandi la frontera agrcola. Muchos de estos campesinos son descendientes de inmigrantes esencialmente blancos que vinieron atrados por el auge de la poca. Esto marca una diferencia, por ejemplo, con el concepto de montubio del sur de la Costa ecuatoriana. Es poco lo que hemos encontrado respecto de anlisis sobre las representaciones montubias. Goitisolo, para el caso de la provincia de Los Ros, sostiene que estos pobladores pueden ser identificados como una cultura premoderna de pensamiento mtico: Las caractersticas ms sobresalientes del pensamiento mtico son lo concreto, la imagen y la sensibilidad. Tiene as, una nota de totalidad: no es slo racional, sino que abarca al hombre todo.4 Este mismo autor, utilizando como base a Lvi-Strauss y a Codrington, seala que en el montubio o en las culturas premodernas, existe el concepto de man; es decir, la idea de una fuerza sobrenatural, bienhechora o maligna que se manifiesta en elementos de la naturaleza, las cosas u objetos.
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El origen de la representacin del diablo en Amrica andina colonial.

Se sabe que en el mundo andino -aunque no se conoce que haya sido as en la Costa, durante la poca prehispnica, la fuerza maligna estaba encarnada en el Zupay, cuyos rasgos intrnsicos se desconocen. En todo caso, la idea del diablo, como tal, proviene de occidente, donde a lo largo de la historia, sufre una metamorfosis desde lo pagano a lo cristiano.
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Peli Goitisolo Arriaga, El montubio, hombre de pensamiento mtico, Grupo misionero vasco, Ecuador, 1998.
El diablo es una representacin de origen occidental, cuya identidad tambin es el resultado de un proceso histrico que comienza en la cultura griega y es readaptada por la cultura judeo cristiana.
... macho cabro en la cabeza y las patas, mujer en los senos y brazos. Como la esfinge griega, integra los cuatro elementos: sus piernas negras corresponden a la tierra y a los espritus de las profundidades; las escamas verdes de sus flancos aluden al agua, a las ondinas,5 a la disolucin; sus alas azules aluden a los silfos,6 pero tambin a los murcilagos por su forma membranosa; la cabeza roja se relaciona con el fuego y las salamandras... Persigue como finalidad la regresin o el estancamiento en lo fragmentado, inferior, diverso y discontinuo. Se relaciona este arcano con la instintividad, el deseo en todas su formas pasionales, las artes mgicas, el desorden y la perversin.7 Devoracin. Xilografa del Libro de Belial (1473).8
El diablo llega a Amrica andina con los conquistadores en el siglo XVI y queda plasmado en la imaginera barroca de la colonia. Algunas obras de arte del Cuzco, por ejemplo, representan a este personaje como un ser con cuerpo de hombre, rabo de animal y cuernos, que habita en el infierno, hacia donde iban quienes cometan los pecados capitales. Segn Teresa Gisbert, a pesar que el siglo XVI es el siglo del Renacimiento en Europa, se trae a Amrica, ms bien, una imaginera medieval como recurso pedaggico para cristianizar a los indgenas y apelar al miedo como estrategia de persuasin.9 Para extirpar la idolatra, los evangelizadores cristianos propagaron la idea de que los dolos prehispnicos encarnaban al demonio. En efecto, ya en el siglo XVI, el indio Guamn asociaba la figura del diablo europeo a la de los hechiceros andinos, que ms bien eran considerados como
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Ondina: Ser fantstico o espritu elemental del agua. (Diccionario hispnico universal). Silfo: Genio entre los galos. Espritu elemental del aire. (Diccionario hispnico universal). 7 Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos, Barcelona, Nueva Coleccin Labor, p. 169. 8 Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos, Barcelona, Nueva Coleccin Labor, p. 169. 9 Teresa Gisbert, El humanismo y el pensamiento medieval. La huella de la edad Media, s.f.
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sacerdotes antes de la llegada de los espaoles. Asimismo, se ve en su iconografa una identificacin de este personaje con el deseo sexual, las borracheras, la lujuria, la soberbia, la ingratitud, la avaricia y la ambicin por la riqueza. Esta lectura de Guamn, sabemos, obedeca a su intento de ser reconocido como un indgena noble, lo que le permitira tener privilegios. En la Costa ecuatoriana no se desarroll el barroco pictrico y escultrico como pedagoga para la cristianizacin, por una serie de razones que no debemos analizar ahora. En su lugar, prendi la fiesta barroca y probablemente se utiliz la msica y la palabra, para lograr los propsitos. Por lo tanto, el diablo o demonio(s), debi ser construido en la imaginacin basndose en narraciones o descripciones de los sacerdotes. Esto no significa, empero, que aunque no haya habido aqu una produccin numerosa de pinturas barrocas, varias de estas no hayan llegado a la Costa como material de cristianizacin; por lo cual, los indios de la regin pudieron visualizar al diablo occidental. En efecto, hay breves testimonios de que an en el siglo XVIII, durante ciertas procesiones realizadas en Guayaquil, se representaba al diablo con el traje rojo, el rabo, los cuernos y las orejas grandes.
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La representacin del diablo en los montubios manabitas, a travs de sus narraciones.

Al no existir testimonios iconogrficos, la tradicin oral aparece como el nico o ms claro espacio para extraer los elementos de la representacin de este personaje en los montubios manabitas blancomestizos del siglo XX. Los campesinos manabitas llaman a esta fuente del mal, Diablo; casi no lo denominan con el nombre de Satans o Demonio. En algunos casos, como veremos, es apodado El Silbn y escasamente lo llaman Lucifer. En las narraciones que los campesinos hacen del Diablo, casi nunca se lo describe con cuernos, ni rabo; es ms bien, un hombre al que difcilmente se le puede ver el rostro, porque aparece entre las sombras nocturnas; est vestido de negro y no de rojo, como en el caso del diablo europeo, lleva un gran sombrero de alas anchas y a veces una gran capa. El Silbn suele llevar en su mano un cigarro descomunal.
Lo vide.... pero no se dej ver la cara... estaba lejos. Estaba vestido de negro... con sombrero grande y capa... saba que era el Diablo porque no haca cosas de humanos... pasar el ro sin dejar ola... brincar una cerca altsima...,12 dice Alcides Gan, campesino de Calceta, Manab.
Simn Cedeo Paladines recoge de la tradicin oral la leyenda que l titula De caballero a caballero, relacionada con la tradicin oral del mundo blanco mestizo del campo. En ella, describe de esta manera al diablo:
... como a eso de las doce de la noche, oy que debajo de la loma, cabalgaba un jinete, a todo andar, lo que lo sobresalt y cuando el jinete se aproximaba, pudo notar un caballo negro gordo, que daba cierto brillo. El jinete era un hombre con sombrero de alas grandes y muy bien vestido, lo que indicaba ser un hombre acaudalado de la comarca....13
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En la versin de Marieta Armada Luzardo Garca, de Jipijapa por lo tanto ms conectada con la tradicin oral de mundo cholo, los patrones de representacin tienen propiedades similares y distintas a la vez:
... Una noche vieron a un hombre largusimo que llegaba hasta la ventana, y a ratos se haca enanito fumando tronco de cigarro. El Diablo segua rondando en forma de perro negro, de chivo... que daba ahumadas como p tumb la casa ... y haba que verle los ojazos, parecan la mesma candela....14
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Alcides Gan, Testimonio oral, noviembre del 2002. (Este personaje es de origen montubio, nacido en Calceta. Trabaja como guardin en Portoviejo). Simn Cedeo Paladines, Nuestro campo. Leyendas inditas,Portoviejo, Archivo de La Casa de Horacio. Marieta Amada Luzardo Garca, Cuentos y relatos (leyendas) folclricas montubias. (Cuaderno indito, Portoviejo, Archivo documental de La Casa de Horacio).
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De los relatos anotados se observa, en primer lugar, que el diablo montubio de Manab usa como principal elemento simblico, el color negro, lo que marca una distancia con el diablo colonial andino, por una parte, y con el de los pueblos interandinos actuales. El color negro, asociado al mal, tiene una valoracin eminentemente occidental. Yana significa negro en quichua, pero este color no est aparentemente relacionado con las fuerzas malignas del mundo interandino. Para el caso de la Costa, no hemos hallado un testimonio que denote la valoracin de este color. El negro, como un smbolo del mal, es trado tambin hacia Amrica por los conquistadores. Ha sido tradicionalmente usado como un lenguaje alusivo a la muerte, y por lo tanto, es usado como luto.
Grabado representando al diablo
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El otro elemento sobresaliente que se rescata de las narraciones y la representacin imaginada del diablo, es su vestimenta absolutamente occidental y jerrquica. Es un hombre bien vestido, que lleva incluso una capa, no un poncho de hilo; por lo tanto, est conectado con un problema de castas o segmentos sociales de lite, de dominacin; lleva sombrero de ala ancha, lo cual, por otra parte, revela una significacin post colonial y ms bien moderna. Esto ltimo permite abrir preguntas acerca de si los montubios blancomestizos, muchos de los cuales son inmigrantes de la Europa de los siglos XVIII y XIX, trasmutaron al diablo hasta convertirlo en un caballero, aunque no por eso deja de tener elementos fuertemente andinos. Este nuevo diablo habra cambiado las formas de representacin que tendran los indgenas de los antiguos partidos de Puerto Viejo y La Canoa, en la poca colonial. El uso del caballo muestra no slo lo occidental, sino sobre todo, un problema de segmentacin de estratos sociales. Adems, como se
observa en la mayora de las leyendas, el diablo est asociado a la riqueza; no slo posee sacos de dinero, sino que en su momento, es el dinero mismo. Aunque durante la colonia la figura de Satans encarnaba el deseo por poseer el poder y la riqueza, la descripcin de sacos de billetes muestra, adems, una especie de asombro del mundo montubio, con relacin a la llegada de la modernidad capitalista, de la representacin del poder en la posesin de billetes. El diablo casi siempre fuma un cigarro grandsimo. Este parece ser un elemento claramente andino costeo, pues el tabaco pudo haber sido usado desde la poca prehispnica y de hecho fue uno de los productos cosechados y consumidos durante la Colonia en la Costa ecuatoriana. Pero este personaje del mal tiene la propiedad de transformarse en un perro negro con ojos que parecen la mesma candela, en chivo y hasta en una mujer, como lo narra Marieta Luzardo Garca. Se alarga o se hace chiquito, lo cual tiene un paralelismo con el duende, otro personaje asociado con la tentacin. Esta capacidad de trasmutarse tendra que ver tambin con el mundo andino, donde los antiguos habitantes consuman alucingenos para encontrarse con su espritu paralelo, encarnado en un animal. En las narraciones estudiadas, el escenario del diablo es absolutamente buclico. Casi en ningn caso, el personaje se presenta en la casa del campesino; ms bien, se lo encuentra en las penumbras del cafetal, el platanal y sobre todo, en el caaveral. En el caso de la narracin de Alcides Gan, el mal, en su caballo, recorre los caminos nocturnos y cruza el ro.
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Los juegos simblicos de El Silbn

El diablo occidental, a pesar de todo, queda reconvertido en el mundo andino de la costa ecuatoriana. Si bien est asociado con la fuerza maligna -el man del mal-, casi en ningn momento se lo representa en el paraje mtico del infierno, palabra muy poco usada en las leyendas estudiadas. En el caso de la leyenda El Diablo salva una vida, se describe el hbitat de este personaje, ms como una hacienda paradisaca que como un infierno. Sin embargo, s se hallan en este escenario algunos elementos clsicos del purgatorio cristiano occidental, como la paila; pero curiosamente, esta paila no contiene agua caliente, sino guarapo
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hirviendo, un elemento propio de la identidad montubia asociada con su vida cotidiana y ldica. Por un lado, la aparicin de una hacienda como escenario, permite observar un paralelismo entre el diablo y el hacendado gamonal, y por otra parte, se observa aqu una terrenalizacin del personaje:
Crisstomo obedeci a la orden y en esos momentos le lleg un terrible olor a azufre, con lo que la piel se le arrug y los pocos pelos se le ponan de punta y le dio miedo. Ya puedes abrir los ojos, le dijo el desconocido; a lo cual, Crisstomo obedeci y cuando lo hizo, ya era de da y se encontr en una inmensa planicie cubierta de verdes hierbas... En ese lugar, haba ganado que bramaba.
En esta historia, el diablo encarna a una especie de hacendado justo, que castiga al hacendado malo. Es quiz, una forma de idealizar una transformacin o superacin del problema de concertaje que exista, sobre todo, en la zona de Chone, en el siglo XIX y principios de XX, en la poca del auge agroexportador. En efecto, el diablo, como veremos, permite al campesino Crisstomo, castigar a su patrn Crisanto, a quien deba un dinero injustamente. As, el diablo le ordena que lo haga cargar lea y lo ponga a hervir en la paila de aguardiente. Al final, el patrn se arrepiente y le enva un mensaje a su hijo, el heredero, aconsejndolo que trate bien a sus peones y no le cobre deudas. En el caso de las leyendas de la compiladora jipijapense, Marieta Luzardo Garca, se encuentran elementos fuertemente andinizados. En la historia de El Silbn, el diablo le hace el mal a un recin nacido por ser un futuro adivino y porque para evitarlo, no haba sido bautizado el morito. En el mundo prehispnico, los productos exticos y extraos de la naturaleza, tales como mazorcas raras, personas gemelas o deformes, estaban asociadas a poderes curativos y premonitorios. En efecto, en esta narracin, el morito desarroll una deformidad craneal, a consecuencia de la maldad del diablo; pero, en cambio, mantuvo su capacidad de vidente. De otra parte, aqu se observa la cultura mtica premoderna que trata de explicar problemas tales como la deformacin craneal u otras enfermedades, a travs del mito, en tanto no hay una racionalidad cientfica que permita dar una respuesta al dilema.
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Un caso curioso es el de la historia en la cual el diablo acta con nobleza, devolviendo el alma a quien se la haba prometido, en recompensa por su actitud de caballero y debido a que no haba podido consumar su deseo de poseer a la mujer amada:
El diablo ...risueo y bromeando le pregunt si ya estaba satisfecho, a lo que el frustrado romntico cont lo sucedido. Entonces el diablo le dijo: Tu dices ser ms caballero que el otro y por eso vienes a entregarte; pero te equivocas; s t eres ms caballero que el otro; yo soy ms caballero que los dos juntos, que no hay ms caballero que yo. Toma tu documento y anda noms, t quedas sin compromiso....
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En el caso de esta historia, la trama permite a un joven enamorado, hacer un acuerdo con el diablo para que le provea de una fuente de agua a la mujer amada, a cambio de su amor; entonces, el diablo coloca un ro frente a la casa. Aqu se muestra el problema de la sequa, determinante en la construccin de las identidades culturales de Manab. Se quedan muchos aspectos por abordar con relacin a los juegos simblicos del diablo montubio. Por ejemplo, la identificacin del personaje con la sexualidad y con el amor, lo que se revela en la historia Coroliano, de Horacio Hidrovo Peaherrera.
Conclusin
El diablo montubio encarna una dualidad contradictoria, mostrando el problema de un tipo de cultura andina, donde lo occidental y lo prehispnico no logran del todo conciliarse. Si bien la tradicin occidental lo coloca como fuente del mal, y en apariencia el mundo montubio lo asocia de esa manera, el montubio termina agregndole cualidades del bien, a este ente que en su momento se vuelve justiciero y que, a veces, a pesar de cobrar el alto precio de la alma, llega a solucionar el problema de la sobrevivencia en el campo manabita, cuyo principal escollo es la falta del agua. Lejos de habitar en los infiernos, vive aqu, en el campo, en el caaveral, en el cafetal, en el platanal. Representa, sobre todo, el problema de la estratificacin social, del hacendado dominador, porque como tal se viste, y en este sentido, el campesino lo representa, a veces, como el modelo de hacendado justiciero que castiga al patrn perverso. Con todo, hay ciertos indicios de que uno sera el diablo del norte de Manab y otro propio sera el diablo del sur de esta provincia, donde el componente prehispnico salta ms a la vista.
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Registros de la memoria colectiva: El pasillo y las migraciones ecuatorianas
Jorge Nez Snchez
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xiste la historia porque existe la memoria social. Cada pueblo o grupo humano busca preservar su memoria colectiva, a travs de los recursos mnemnicos que su tecnologa le permite: petroglifos, pinturas rupestres, tablillas de cermica, papiros, pergaminos, papeles, grabaciones de sonido, filmes o registros digitales. Es una forma de combatir colectivamente a los efectos individuales de la muerte. Es una forma de pervivir en el tiempo y conservar su identidad. Y es tambin un modo de instruir a la gente del futuro, que son, en definitiva, los destinatarios de esos mensajes. La cancin es tambin un registro de la memoria colectiva. Y por sus especiales caractersticas que incluyen, en sus tonos y requiebros, la preservacin de las emociones y los sentimientos humanos, resulta ser un testimonio del pasado, an ms complejo y revelador que la escritura.
Por ello, ningn texto sobre la dispora de los judos espaoles podr ser ms revelador de esos desgarramientos humanos que las kntigas y romanzas de los sefardes, del mismo modo que ningn papiro iluminado podr transmitirnos la elevacin espiritual del hombre medieval, de mejor manera que los cantos corales de la msica gregoriana. Tambin en el Ecuador, los cantos populares son testimonios tiles a la reconstruccin de la memoria histrica. Por ejemplo, un canto ceremonial precolombino, reciclado ideolgicamente por el conquistador espaol, el conocido como Salve, salve, gran Seora, nos revela en buena medida, el carcter ritual y la profundidad espiritual de la antigua religin solar de los pueblos equinocciales. Y qu decir de las canciones populares de la Colonia que han sobrevivido hasta hoy, en cuyas letras chispean la crtica social o los requiebros sexuales de la picaresca popular? Con la llegada de la educacin musical en la poca colonial, empezaron a multiplicarse los registros notados de las canciones, aunque solo las de tipo religioso. Ms tarde, a partir del siglo XIX republicano, se difundi el conocimiento de la moderna notacin musical, especialmente con la instalacin del primer y breve Conservatorio Nacional, en los tiempos de Gabriel Garca Moreno, luego con la fundacin de la Escuela de Msica de la Sociedad Filantrpica del Guayas y finalmente, con la creacin del nuevo Conservatorio Nacional, por el gobierno alfarista, en 1903. Todo ello aport elementos tcnicos para el desarrollo y preservacin de la msica ecuatoriana y contribuy a estimular el rescate de los cantos y la msica folklricas. Con la Revolucin Liberal se multiplicaron las bandas militares de msica y hubo un florecimiento paralelo de la msica marcial y la msica popular. En esto, jugaron un papel fundamental los directores de esas nuevas bandas, en su mayora, msicos con buena formacin acadmica, y de cuyas filas salieron algunos de los ms insignes y afamados compositores nacionalistas. Ms all de las tareas propias de su oficio (desfiles militares, ceremonias oficiales, marchas de campaa), la otra funcin relevante de esas bandas fue la de brindar regularmente, retretas de msica nacional a la poblacin urbana del pas. Suerte de conciertos al aire libre, esas retretas devinieron uno de los ms eficaces medios de difusin de la msica nacional-popular, puesto que grababan en la memoria de sus oyentes, las nuevas composiciones producidas por los msicos de la escuela nacionalista.
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A partir de la segunda dcada del siglo XX, los testimonios histricomusicales son ms numerosos, e inclusive abundantes, en razn de haber sido el Ecuador uno de los primeros pases en poseer el sistema de grabacin del sonido inventado por la casa RCA Vctor, de los Estados Unidos. En efecto, la instalacin de un centro de grabaciones musicales en Guayaquil, hacia 1912, efectuado por la Casa Comercial Encalada, permiti el registro y difusin de numerosas canciones populares ecuatorianas y latinoamericanas, y sobre todo, de las nuevas creaciones de los compositores de la escuela nacionalista. Esos discos de pizarra, tocados en victrola u ortofnica, vinieron a constituir lo que entonces se llam la msica mecnica y coadyuvaron a la difusin de la msica ecuatoriana de un modo parecido al de las retretas. As, las bandas militares brindaban interpretaciones musicales para crculos privados, con la ventaja de que stas interpretaciones traan tanto la msica como la letra de la cancin, transmitidas por la voz emocionada de algn notable intrprete. Ms tarde, aparecieron nuevas formas de grabacin y difusin del sonido, y naci la radio, que se convirti en el primer medio masivo de comunicacin moderna. Con ello, la msica nacional alcanz con sus notas, a una masa creciente de ciudadanos y las canciones populares se convirtieron en una nueva y vibrante forma de identidad colectiva, en un pas dividido por activos regionalismos y con pocos signos de identidad nacional.
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Duo Ecuador, Guayaquil New York, 1930
El Pasillo y el nacionalismo musical

Hay pueblos de espritu triste y el Ecuador es uno de ellos. No es el caso analizar aqu, los orgenes de esa vocacin colectiva por la tristeza; pero es indudable que ella existe y ha existido desde la antigedad. Hablando de las paradojas del ser quiteo, Alejandro de Humboldt consign, a comienzos del siglo XIX, que las gentes de este pas duermen tranquilas al pie de los volcanes, viven pobres sobre un subsuelo de oro y gozan con una msica triste. No debe extraarnos, pues, que la mayor y mejor expresin del nacionalismo musical ecuatoriano haya sido el tristn pasillo lrico, gnero musical creado en el Ecuador, a partir de un alegre y movido ritmo colombiano de baile. Esa mutacin que este gnero sufri en el Ecuador, obedeci a una compleja variedad de circunstancias histricas y sociales. Hacia los aos veinte del siglo precedente, una vez concluido el ciclo revolucionario del liberalismo, se produjo un progresivo reflujo de la msica marcial, que haba tenido una presencia preponderante en el ltimo cuarto de siglo, y hubo un paralelo resurgir de la msica romntica y sentimental. Tras una poca signada por el espritu guerrero, advino otra ms calmada y reposada, en la cual, el pas se dedic a restaar las heridas dejadas por las ltimas guerras civiles y a enfrentar los embates de la nueva crisis econmica, que vino acompaada de inestabilidad poltica, enfrentamientos armados y revueltas sociales. Sobre ese doloroso mar de fondo, poco adecuado para la alegra personal o colectiva, floreci en el alma popular, esa cancin de dolencias que es el pasillo ecuatoriano. Adems, el mismo gnero se carg en aquel perodo de influencias provenientes de la msica romntica europea y tambin recibi la importante presencia de los ritmos indgenas locales. Todos esos elementos coadyuvaron para producir una serie de mutaciones en el ritmo original llegado de Colombia. La primera mutacin fue de carcter esttico y se dio desde el pasillo de baile hacia el pasillo cancin, mediante un trnsito que tard varias dcadas, tiempo en el que uno y otro gnero convivieron en armona. El cambio comenz cuando varios compositores de la poca postrevolucionaria, siguiendo el ejemplo marcado por Carlos Amable Ortiz y los hermanos Francisco y Rafael Ramos Albuja, buscaron incorporar un
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texto potico a la composicin musical, con lo cual el pasillo evolucion, definitivamente, desde el ritmo de baile hacia la cancin. Ms tarde, una conjugacin de fenmenos sociales, elementos estticos y cambios tecnolgicos, terminaron por imponer la difusin mayoritaria del pasillo de baile o pasillo rtmico, hasta llegar a su virtual extincin, hacia los aos cincuenta. Otro elemento que contribuy a esa mutacin fue la irrupcin social de la clase media, hija predilecta del estado laico. Este nuevo estrato social, empeado en hallar una identidad para s mismo y para el nuevo pas que surga, retom el pasillo y ms tarde otros ritmos popularescomo un smbolo identificador de lo ecuatoriano. Pero a ese grupo social emergente, no le bastaba con arrebatar a la aristocracia terrateniente un grato ritmo de baile; estaba ms interesado en cantar que en bailar y requera de un tipo de cancin que le permitiese expresar sus inconformidades, rebeldas, angustias, frustraciones y ternuras. Bajo ese requerimiento, el pasillo fue dejando de ser msica de saln y paso de baile, y se convirti, prontamente, en cancin estremecida, donde hallaron alero, el amor y el desamor, la nostalgia, los celos, la angustia, la rebelda, el despecho, y sobre todo, los adioses. Como consecuencia de esta mutacin se produjo, en el perodo reseado, el aparecimiento de una esttica de la tristeza, que luego se convertira en caracterstica general del pasillo ecuatoriano contemporneo. As, el pasillo romntico deriv crecientemente hacia la nostalgia, la melancola y la tristeza, bajo la convergente influencia del modernismo literario y de la msica indgena, todo ello sobre el mar de fondo de los problemas poltico-sociales. Esa transicin desde el romanticismo hacia la tristeza se patentiza ya en la obra de algunos compositores liberales y estaba, de algn modo, influida por la derrota del radicalismo alfarista, as como por los desmanes de la burguesa liberal gobernante, que culminaran con una masacre de trabajadores, el 15 de noviembre de 1922. Uno de los primeros pasillos grabados en el Ecuador (1912) y titulado A Julia,
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Lgrimas tristes, sueos angustiosos, origen son, negrita, de tu amor;
lgubres son mis horas silenciosas; mame, Julia, y calma mi dolor.1
A partir de la segunda dcada del siglo XX, el spleen, la abulia y la angustia existencial de los poetas modernistas, inundaron las letras de los pasillos y se volvieron lugares comunes, expresiones del tipo de tengo enfermo el espritu, la angustia de vivir, la crueldad de la vida, mis horas de tedio, mi enfermo corazn, mis crueles sentimientos o enfermo de dolor. Hay una frase simblica que resume el espritu de aquel tiempo y es un verso de Arturo Borja, incluido en un pasillo de Miguel ngel Casares, que dice: Esa tristeza enorme que me mata la vida.... Paralelamente a la mutacin del gnero musical y en un breve plazo de dos o tres dcadas (de los veinte a los cuarenta), se produjo tambin un cambio de escenario y una renovacin de los actores del mundo pasillero. El saln elegante, donde las gentes de clase alta bailaban pasillos ligeros, al comps de la msica interpretada por un conjunto de cmara o un pianista de calidad, fue reemplazado por un nuevo escenario, modesto hasta el extremo lmite, pero tambin ms abierto a la socializacin: la cantina, donde gentes del pueblo, embriagadas de alcohol y sumidas en su propio romanticismo, cantaban pasillos u otras canciones nacionales, acompaadas por el taer de una guitarra. Desde entonces, esa triloga de pasillo, trago y cantina se volvi indisoluble e hizo del pasillo una tpica cancin de taberna. Un afamado ejemplo es el terrible pasillo Rebelda,2 que all por los aos cincuenta, fue la primera cancin protesta del Ecuador, solo que esa protesta no estaba enfilada contra el sistema sociopoltico; sino, contra el mismsimo Dios:
Seor, no estoy conforme con mi suerte ni con la dura ley que has decretado, pues no hay razn bastante fuerte para que me hayas hecho desgraciado.
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A Julia, msica de scar Ignacio Alvarado. Rebelda, letra y msica de ngel Leonidas Araujo Chiriboga.
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De otra parte, la generalizacin de las migraciones internas, especialmente, entre la Sierra y la Costa, impuso una nueva temtica, marcada por las angustias del desarraigo. Florecieron, as, las canciones de adis y los pasillos de aoranza a los afectos lejanos, con los cuales el pasillo termin por convertirse en una cancin para llorar ausencias, desahogar infortunios y maldecir destinos desgraciados. Esta definicin la acuamos, precisamente, en un ensayo que escribiramos hace unos veinte aos y que fuera publicado por la revista Cultura del Banco Central del Ecuador, donde calificbamos al pasillo como una cancin de desarraigo y afirmbamos que haba vehiculizado, en el plano sentimental, todas las tristezas y angustias de los variados migrantes e inmigrantes del Ecuador. Antes que nada, cabe precisar que el desarraigo es un acto de alejamiento, entre forzado y voluntario, que se encamina a poner distancia entre uno mismo y el sujeto o la tierra amados. Cuando es voluntario, el desarraigo implica un doloroso renunciamiento o una fuga que busca preservar el super ego, por la ruta de eliminar el motivo de la angustia o suprimir la ocasin de la agresin externa. Cuando es forzado, el desarraigo implica una fuga tctica, en busca de acceder en otro lugar, a mejores condiciones de vida y retornar en el futuro, al sitio amado. Por qu surge ese sentimiento de desarraigo? Opino que por muchas causas individuales y sociales. Estrictamente individuales son, por ejemplo, ciertos motivos citados en las mismas letras de los pasillos: desamor, deslealtad, traicin, olvido, cansancio, hasto, resignacin, desconsuelo, duda, soledad, desaliento, celos. En cambio, son de carcter social otros fenmenos entrevistos en el pasillo como motivo del alejamiento, tales como la migracin por pobreza, expresada literalmente en ciertos estremecidos pasillos, como Cenizas o Casita Blanca. En Cenizas, un verdadero clsico del pasillo ecuatoriano, podemos hacer una lectura literal de ese fenmeno social, por el cual, miles de muchachos serranos migraban forzadamente hacia la Costa tropical, en busca de un futuro mejor:
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Si yo de aqu me alejo no es porque as lo quiera, Me lleva es el destino sin rumbo a navegar Pero jams olvides que en un rincn del mundo Llora en silencio un hombre su desgraciado amor. Llora mi corazn, llora ay qu triste, Porque aqu va dejando lo ms querido. Como no ha de llorar! Mucho ha sufrido y arrancan en pedazos su pobre vida.3
Similar es el fnomeno expresado en el muy popular Casita blanca, aunque es distinto el tiempo desde el que se canta: ya no a la hora de la despedida, como en el caso anterior, sino, tiempo despus, cuando la nostalgia ha hecho ms dolorosos los recuerdos y la paralela migracin del ser amado ha frustrado la anhelada felicidad del retorno:
Hace ya mucho tiempo, con rumbo incierto,
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que abandon la tierra donde nac; errante por el mundo, como el desierto, no encontraba tus pasos pobre de m! A mi tierra querida volv ms tarde Anhelando ser tuyo, como so, Desde entonces no hay da que no te aguarde
Y en tu casita blanca no te encontr.4
Por su transcendencia humana y su reiterada presencia, la migracin es, ciertamente, el ms complejo de los problemas sociales reflejados en el pasillo. Es desde luego, un problema caracterstico de una nacin pobre, pero tambin tpico de un pas de difcil geografa como el Ecuador, cruzado por altas montaas y grandes ros, que hasta hace unas pocas dcadas deban ser cruzados con gran esfuerzo y no poco riesgo.
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Cenizas, letra y msica de Alberto Guilln Navarro. Casita blanca , letra y msica de Filemn Macas.
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Un pas en donde las dificultades del espacio geogrfico se agravaban por la presencia de viejas y rgidas estructuras del tiempo histrico, que procuraban limitar la comunicacin entre la gente para evitar la llegada de ideas extraas y buscaban arraigar la mano de obra, mediante brutales mtodos coercitivos, tales como el concertaje, la prisin por deudas y las leyes contra la vagancia. En tal circunstancia, la nica forma de migrar de la Sierra feudal hacia la Costa capitalista era, hasta hace unas dcadas, el emprender la fuga o desarraigarse de un tirn, lo que equivala a efectuar una ruptura radical con el mundo conocido, en nombre de la indefinida promesa de un mundo por conocer. Guayaquil era el imn que atraa a los jvenes serranos, que partan con la ilusin de asomarse a un mundo mejor, o ms tarde, luego de asegurar el xito, emprender un futuro retorno hacia la tierra amada. Empujados por la pobreza, las inundaciones o la sequa, o simplemente tras la quimera de la prosperidad, dejaban atrs un conjunto de hondas querencias y se autoexiliaban de su mundo amado, pero estrecho, en busca de horizontes ms abiertos. Al partir, muchos lo hacan con una mezcla de euforia y esperanza, como ha quedado consignado en el aire tpico Vamos a Guayaquil, que en su hora fue un verdadero motor de impulsin para la emigracin de serranos hacia la Costa:
Del suelo tropical surgiste Guayaquil, Oh, pueblo tan querido y preferido por mil y mil. Vamos a Guayaquil nos lleva el corazn a mirar sus mujeres todas hermosas como ellas son. Al llegar a Durn, sobre mi ro Guayas se yergue majestuosa cual una diosa mi gran ciudad.
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Su ambiente tan feliz, franqueza y corazn y su mujer divina, Rosa abrilina, ritmo y cancin.5
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Un breve anlisis textual de esta cancin basta para revelarnos los significativos cambios que iban ocurriendo en la mentalidad colectiva de las provincias de la Sierra, durante la primera mitad del siglo XX. Uno de ellos, la creciente ansia de progreso y libertad personal que se levantaba entre las gentes del interior del pas, y otro, la ruptura con la antigua vocacin de fidelidad al lar nativo, que el viejo sistema haba convertido casi en un apotegma, en busca de radicar la mano de obra regional. Ahora, rotos los diques del aislamiento entre regiones por la fuerza creciente de la modernidad (el ferrocarril, las carreteras, la supresin de la prisin por deudas, el enganche de trabajadores para la zafra azucarera), los jvenes indgenas, mestizos o blancos pobres de la Sierra marchaban por mil y mil hacia el puerto caliente, tras la ilusin de vivir y progresar en una sociedad abierta, despoblada de los prejuicios sociales y radicales de su Sierra natal. Convertida en reflejo emocional de la realidad, la cancin registraba las emociones y anhelos del migrante, que parta soando con una ciudad prspera y un ambiente feliz, poblado de mujeres bellas y sensuales. Mas, por otra parte, tambin haca suyo el canto de la mujer (madre o novia) que quedaba abandonada en la pequea casa familiar, envuelta en la bruma de los recuerdos y carcomida de angustia. Un canto que resumi el poeta Rafael Blacio Flor en la letra del hermoso pasillo Esperando, cuya msica compusiera el artista quiteo Cristbal Ojeda Dvila:
Vamos a Guayaquil, aire tpico interpretado por el do Ramos Mendoza.
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Amor, por qu te fuiste dejndome sombro? En quin ser que piensas? Amor , si lo supiera! ... tal vez est lloviendo. Tal vez ests con fro... yo, en cambio, vivo triste. Qu triste que es la espera! Mis noches solitarias las paso pensativa y siento esta nostalgia.... Amor, si la sientieras! tal vez ests alegre... Y cul ser el motivo? yo, en cambio, sigo triste. Qu triste que es la espera! As sern los meses, as sern los das, as ser la angustia del corazn que espera. querindote yo tanto, amor, por qu te iras? y ahora que estoy triste, amor, cmo volvieras!...
Otro de esos cantos de mujer abandonada es el que sintetiz Carlos Falquez en el hermoso pasillo Faltandome t, que grabara en el alma nacional, la voz inolvidable de Carlota Jaramillo:
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Faltndome t, mi vida se entristece, las estrellas ya no alumbran, el cielo se oscurece faltndome t, mi alma no se anima, el camino queda trunco faltndome t. Quisiera que aunque te encuentres muy lejos te acuerdes de m y sientas un vaco tan inmenso faltndote yo. mi vida, regresa. no puedo ms vivir as, Faltndome t.
Durante el siglo XX, cada regin del pas consign en el pasillo sus testimonios de desarraigo. As, al emprender su viaje, el cuencano miraba por vez postrera, a su tierra de los cuatro ros, murmurando con el corazn:
Cada vez que mi camino me separa ms de ti, voy dejando en cada piedra y en el polvo, algo de m. Y al cruzar la ltima curva vuelvo Cuenca a contemplar y es mi alma que en los ojos se hace lgrima y cantar. ...Y as, voy, con la nostalgia de la tierra en que nac. Lo dems? Solo la pena de no ser lo que antes fui.6
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No era distinta la angustia del riobambeo que bajaba hasta las tierras clidas del trpico y desde la lejana, cantaba sus endechas:
Oh! Amor grande y lejano que atormentas mi vida con fiebres de rotorno y ansiedades de tedio; oh amor que me consumes como llaga escondida, como llaga escondida de algn mal sin remedio. Implorad por mi suerte, labios buenos y amantes, ojos de adormindera, fuentes de mi locura; mirad que voy muy solo por las sendas distantes, por las distantes sendas de mi mala ventura. 7
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Adis a Cuenca, letra de Ricardo Darquea Granda y msica de Carlos Ortiz Cobos.
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La cancin tambin guard testimonio del desarraigo masivo de los bolivarenses que partan hacia el puerto abrigado, renunciando a la vida calma y la belleza mgica del Ande, a cambio de hacerse un lugar en la abierta y competitiva urbe portea:
Mis horas tan felices qu pronto se han pasado! pens fueran eternas; como mi amor, cre; mas hoy que me separo, me ausento de tu lado, qu largas, qu cansadas sern lejos de ti. Las campanas anuncian mi partida. ven a mis brazos, ven te estrechar mejor. no vaya a ser la eterna despedida, estrechame ms fuerte, ms fuerte mi amor.8 No s porqu part! dejando all, mi bien, todo mi amor cifrado en ti. no s porqu part....!.9
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El pasillo, expresin fiel del alma nacional, testimoni todas las variadas tristezas generadas por el desarraigo. Por ejemplo, dej prueba del modo en que la mujer cantaba la angustia causada por ese alejamiento, en un bello pasillo de Carlos Brito, con letra de la poetisa mexicana Rosario Sansores, que alcanzara fama universal:
Cuando t te hayas ido, me envolvern las sombras! cuando t te hayas ido, con mi dolor a solas, evocar este idilio en mis azules horas. Cuando t te hayas ido me envolvern las sombras!
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Amor lejano, letra y msica de ngel Leonidas Araujo Chiriboga. Bsame me despido, letra de Augusto Csar Saltos y msica de Julio Csar Caar. Ausencia, letra y msica de Alcides Milln.
Y en la penumbra vaga de la pequea alcoba, donde una tibia tarde me acariciabas toda, te buscarn mis brazos, te besar mi boca y aspirar en el aire como un olor de rosas. Cuando t te hayas ido me envolveran las sombras!.
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En tiempos ms cercanos y de modo paralelo a la migracin interna, empez a producirse en el Ecuador, una movilizacin poblacional, todava ms difcil y conflictuante: la migracin hacia pases extranjeros de mayor nivel de vida o mayor promesa de futuro, y especficamente, hacia los ms complejos retos que deban y deben enfrentar los viajeros, lo que ha determinado que sea todava ms doloroso el desarraigo. Un desarraigo ciertamente colectivo, grupal, pero que no por eso deja de ser asumido por los viajeros y sus seres prximos como un problema individual, y sufrido como un dolor ntimo. El pasillo fue, lo es hoy mismo, el mensajero de esos paralelos desgarramientos; es decir, el del migrante que parte y el del ser amado que queda en abandono de su afecto, quienes, para expresar sus emociones, recurren a un soneto del gran poeta colombiano Julio Flrez, convertido por el compositor azuyo Carlos Arzaga Toral, en el pasillo Gotas de ajenjo:
Cuando lejos, muy lejos, en hondos mares, en lo mucho que sufro pienses a solas si exhalas un suspiro por mis pesares mndame ese suspiro sobre las olas. Cuando el sol con sus rayos, por el oriente Rasgue las blondas gasas de las neblinas, Si una oracin murmuras por el ausente, Deja que me la traigan las golondrinas. Que ya cuando la noche tienda su manto Yo, que llevo en el alma sus mudas huellas, Te enviar con mis quejas un dulce canto En la luz tembloroza de las estrellas.
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Cuando lejos, muy lejos, en hondos mares, en lo mucho que sufro pienses a solas si exhalas un suspiro por mis pesares mndame ese suspiro sobre las olas. Cuando el sol con sus rayos, por el oriente Rasgue las blondas gasas de las neblinas, Si una oracin murmuras por el ausente, Deja que me la traigan las golondrinas. Que ya cuando la noche tienda su manto Yo, que llevo en el alma sus mudas huellas, Te enviar con mis quejas un dulce canto En la luz tembloroza de las estrellas.
Por su parte, desde la distancia a donde lo llevaron sus quimeras, el desarraigado elevar su dolida voz para cantar la tristeza de su desolacin y la aoranza del amor ausente:
Lejos de ti, parece que les falta luz a mis ojos y a mi cuerpo vida; lejos de ti, parece que mi alma, de pena y de dolor est oprimida. Ven, por piedad, no tardes amor mo, Que vivir separados no podemos, Pues formamos los dos una sola alma Y un solo corazn los dos tenemos.10
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A su vez, en la distancia, hay quien busca grabar en la memoria del ausente, la imagen de un amor que ansa perdurar en el recuerdo. Es alquien que qued en abandono y que por medio del pasillo, canta angustiadamente:
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Lejos de ti, letra y msica de Vctor Valencia Nieto.
Acurdate de m! En tus horas sombras, en tus horas de dicha, acurdate de m mi nombre ser el blsamo en tu melancola, mi voz ser el mensaje de los que pienso en ti el recuerdo sublime de lo que pienso en ti. Por lejos que te encuentres llvame en tu memoria Haz cuenta que mi sombra camina junto a ti Yo seguir tus pasos as, calladamente,
Por doquiera que vayas, acurdate de m!11
Cun generalizado es ese sentimiento de desarraigo en la cultura del Ecuador? Ciertamente, se trata de un sentimiento muy difundido, tanto a nivel de la composicin literario-musical, como a nivel del sentimiento popular.
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En cuanto al mbito de la creacin pasillstica, queremos destacar dos datos reveladores: uno de ellos es el vasto nmero de pasillos ecuatorianos que hablan expresamente del desarraigo, esto es, de la partida, el viaje, el adis, el retorno o la espera. De una muestra de 478 pasillos en uso, analizados durante nuestra investigacin, hallamos que 110 se refieren, expresamente, al fenmeno en estudio y otra cantidad similar contiene alusiones simblicas al mismo. Dicho en otras palabras, significa que alrededor de un 20 por ciento de los pasillos que se oyen en la actualidad, se refieren, de alguna manera, al desarraigo o estn vinculados con ste, aunque sea de manera figurada. El otro dato revelador de la presencia del desarraigo son los mismos ttulos de los pasillos, de los que nos limitaremos a citar, nicamente, algunos de los ms significativos: Acurdate de m, Adis, Adis a Cuenca, Adis a Loja, Adis mi vida, Adis querida, Alejndose, Alma herida, Alma lojana, Alma solitaria, Almas gemelas, Alondra fugitiva, Amor eterno, Amor grande y lejano, Amor perdido, Aoranza azul, Ausencia, Ausencia y olvido, Besndote me despido, Brumas, Canta cuando me ausente, Casita blanca, Ce11
Acurdate de m , letra y msica de Luis Alberto Valencia.
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nizas, Cenizas del corazn, Choritos de luz, Ciudad lejana, Confesin, Consuelo amargo, Cruel destino, Cuando me aleje, Cuando retornes, Desde aquella maana, Desde que t te fuiste, Despedida, Despus de aquella maana, Destino de amor, Dolor de ausencia, Dolor del alma, Dos lgrimas, En las lejanas, Esprame, Esperando, Faltndome t, Filosofa, Gotas de ajenjo, Grito del alma, Guayaquil en la distancia, Hasta cundo corazn?, Honda pena, La pena de no verte, La cancin del olvido, La cancin del retorno, La novia lejana, la ventana del olvido, Lejos de mi madre, Lejos de ti, Lejanas tierras, Lgrimas y recuerdos, Los adioses, Me abandonaste, Me quedo llorando, Me vers partir, Mi ltimo adis, Mi soledad, No me dejes, No me dejes partir, No me abandones, No te podr olvidar, Pauelo blanco, Por esta triste senda, Por ti llorando, Por tu amor que se fue, Regresa vida ma, Romance de mi destino, Sangra corazn, S que me matas, Si acaso vuelves, Si ...volvers un da, Siguindote los pasos, Sobre las olas, Sombras, Te alejaste, Tendras que recordarme, Te fuiste, Tu juramento, Tu partida, Tristeza, Un adis, Una lgrima y un adis, Un ptalo final, Vamos linda, Ven, Ven pronto mi amor, Ven que te espero, Vete, Viajera, Viajero solitario, Vuelve, Vuelve al hogar, Vuelve pronto, Y yo no he de volver. Hay todava ms. Ese sentimiento de desarraigo ha desbordado los lmites del pasillo para expresarse por medio de otros gneros musicales, como el yarav de origen incaico, la graciosa tonada, y an, el festivo pasacalle. Una cuestin a dilucidar dentro de la cultura pasillera, es saber cul intencin es la que prevalece finalmente: la del autor, la del intrprete o la del oyente-viviente. Lo cierto es que, al margen de los particulares motivos que pudieron haber movido al creador para realizar una obra, y an a contrapelo de los significados simblicos que l consignara en esa cancin, el pueblo la usa para expresar sus propias resonancias interiores, y algunas veces, la insufla de un nuevo simbolismo, diverso al original.
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De este modo se explica que el pueblo ecuatoriano, haciendo suyos los recursos simblicos de la poesa, o incluso, renegando de ellos, siga utilizando los pasillos para expresar esas tristezas hondas causadas por el amor ausente o por el extraamiento de su sol y de su suelo. Unas tristezas que se han multiplicado incalculablemente en los ltimos tiempos, a consecuencia de la brutal crisis econmica destada
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El cantor popular Julio Jaramillo Laurido
en 1998 por un grupo de banqueros-bandidos, que fugaron del pas despus de haberse apoderado de los ahorros y depsitos de todos los clientes, contando para sus delitos con la complicidad activa del derrocado gobierno de Mahuad. A consecuencia de ello, han salido del Ecuador hacia otros pases, ms de un milln de ecuatorianos y siguen saliendo otros sesenta mil ms por mes, en la ms desgarradora y angustiosa de las migraciones. Muchos de ellos mueren de hambre, sed o ahogamiento en las terribles rutas de trnsito hacia los Estados Unidos; otros son capturados en alta mar o en aeropuertos europeos y devueltos a su pas de origen, despus de haber vendido todas sus propiedades y contrado enormes deudas para costear su viaje, pero siguen intentando, una y otra vez, emigrar a tierras lejanas, que les garanticen, al menos, la supervivencia. Los ms felices logran llegar a
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su meta y olvidndose de sus profesiones o ttulos, aceptan los trabajos ms duros y humillantes, con tal de ahorrar unas monedas para enviar a su familia lejana. Es as que se explica la indefinida vigencia de pasillos tales como el citado Romance de mi destino, cancin con letra de Abel Romeo Castillo y msica de Gonzalo Vera Santos, que hace poco, hemos escuchado cantar a los ecuatorianos en el madrileo parque de El Retiro. Por todo lo expuesto, tenemos la seguridad de que el pasillo tiene vida para largo. A diferencia de las canciones novedosas que impone la moda las que vienen y pasan como golondrinas de verano, el pasillo est ah, siempre presente, cambiando peridicamente de estilo y de factura, pero enraizado en el alma ecuatoriana desde hace ms de un siglo, testimoniando las alegras y tristezas de la gente de este pas, eternamente fiel a los sentimientos del pueblo.
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Historia, sociedad, etnicidad en los treinta: Una lectura historiogrfica de El montuvio ecuatoriano de Jos de la Cuadra*
Willington Paredes Ramrez
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* Ponencia leda en el evento: Percepciones plurales sobre la obra del escritor Jos de la Cuadra, Guayaquil, 3 de Abril del 2003.
Detesto a todos los falsificadores que quieren hacer creer que hay un mundo mgico de lo escrito. Estafan a los que vienen despus, los arrastran a convertirse en brujos, como ellos. Que los escritores empiecen a renunciar al ilusionismo. Es verdaderamente demasiada vanidad y demasiada humildad querer hacerse pasar por prestidigitadores. Que digan lo que quieren y lo que hacen.
Jean Paul Sartre
El Escritor y su lenguaje, 1973.

De una literatura inspirada en los libros y, mayormente, en las peripecias amorosas de una pequea burguesa, gentil y urbana, de la Cuadra se vuelca ms y ms hacia la experiencia inmediata, propia del antroplogo (del etngrafo) y del socilogo. Experiencia en que la voz de una realidad tremenda y fabulosa la de la colectividad montuvia, rural, usurpada- reclama un papel protagnico. Experiencia que pone de manifiesto, adems, las vivencias y agencias de un dotado autor/escritor ecuatoriano, costeo, de izquierda de la Cuadra- en bsqueda de una pauta que apunte hacia una creadora y moderna definicin de s y de la nacin.
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l trabajo del historiador es reconstruir la pluralidad de los procesos sociales donde se dan los procesos histricos. Por eso busca documentar, interpretar, y finalmente, construir un relato que haga inteligible un proceso, hecho o acontecimiento social, al cual se acerca con la intencin de estudiarlo, conocerlo y presentarlo en el relato historiogrfico. Ese es mi oficio y mi tarea cognoscitiva. Siempre operamos con instrumentos, opciones, decisiones. Nunca dejamos de leer, pensar y hablar desde un lugar poltico, cultural y socialmente determinado. Hoy, cuando la posibilidad de seguir creando megarelatos constituye la vana ilusin de una razn absolutista y de un logos totalizador, los historiadores, tradicionales y modernos, estn en problemas. A lo mejor, el refugio y la nueva tarea vayan por el lado de acercarse y trabajar con las pequeas historias de los excluidos y silenciados por la razn totalizadora. Tambin, deben ir hacia la revisin de una diacrona omnicomprensiva. Este es un nuevo camino que hay que aprender a recorrer y prepararse a reconocer. Sin duda, es una buena opcin para renovarse. Pero, aceptarn, los historiadores, esta nueva tarea que reestructura y redefine el oficio y las tareas anteriores?
Humberto Robles Introduccin a El montuvio ecuatoriano, 1996.
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Adems, las nuevas realidades imponen el ineludible deber de aceptar la existencia de pueblos, etnias y sociedades que expresan sus historias en la pura oralidad. Esto supone un gran desafo y una accin renovadora. Pues, implica que la historia salga de su nicho litoral y se atreva a or y aceptar el lenguaje de las sociedades y de sus historias orales. Esto impone aprender a ver desde lo que ellas son y hacen, y no desde lo que la historiografa pretende que sean. Estos senderos y eventos no son macros. Son chicos, plurales, heterogneos, pluriculturales y multitnicos de las pequeas historias, como las de la Costa y de Guayaquil. Especialmente desde la literatura, en los aos treinta, lo que destaparon socialmente -desde el cuento, la novela, la poesa y la accin escritural y social del Grupo de Guayaquil- debi ser una preocupacin de los llamados estudios sociales. Especialmente, de los culturales. Por qu? Por aquello que sealaba Octavio Paz, en Tiempo Nublado (1963): La relacin entre sociedad y literatura no es la de causa y efecto. El vnculo entre una y otra es, a un tiempo necesario, contradictorio e imprevisible. La literatura expresa la sociedad; al expresarla, la cambia, la contradice o la niega. Al retratarla, la inventa; al inventarla, la revela. En muchos aspectos de percepcin de procesos y eventos sociales, nuestra literatura se anticipa a los llamados estudios sociolgicos y jurdicos. En la literatura social de los aos treinta, especialmente en la de Jos de la Cuadra y del Grupo de Guayaquil hay una historia, sociologa, antropologa regional, que es necesario recuperar para los estudios sociales. En sus relatos y personajes, en sus descripciones y giros no slo hay un nuevo lenguaje: del montubio y el cholo. En ellos se revela, devela y pone en escena -para pensar, estudiar, reconocer y conocerun objeto-sujeto social y cultural que debi ser no slo reconocido sino adems asumido como objeto de estudio por las ciencias sociales y jurdicas de la poca. Los juristas sociales, socilogos, los intelectuales que tenan una preocupacin por lo social, debieron abrirse a escuchar las voces plurales, intrarregionales de los montubios excluidos y silenciados en la Costa, pero no asumieron la tarea. Ni siquiera de denuncia y develamiento de la situacin social y cultural de los montubios.
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Una explicacin ira por el lado de la presencia y el peso que comenzaba a tener la cultura nacional y el nuevo discurso del Estado que comenz a asumir la intelectualidad burocratizada. Tambin debi gravitar sobre ellos, la discursividad, el nuevo lenguaje estatal y la nueva racionalidad que naci y creci con la llamada Revolucin Juliana. Esto y otros elementos fueron los que impusieron esos silencios tericos y bloqueos cognitivos. Adems, la poca y la condicin de la poltica de los sectores sociales dominantes se impuso como modernidad estatal frente a un Estado que deba de cambiar, bajo el influjo de los impulsos ideolgicos y polticos que le impuso la revolucin liberal a la sociedad. No hay que olvidar que el Estado no es slo un aparato, sino tambin un poder, un lenguaje, una gramtica social y un ritual que impone un modo de ver y comprender la nacin. En la poca, sta no reconoca diversidades. En ella, el montubio de la Costa apareca en los trabajos y acciones del agro del litoral, pero no era reconocido como actor social; no obstante que fue la base humana y militante de los Chapulos (1884) y de las Montoneras Alfaristas (1895). Pero, no era slo el logos del Estado el que actuaba. Sin duda, hubo algo ms que los intereses de la nacin y del Estado, desde la visin militar y uniformizadora. Tambin hay que reconocer que la sociedad y la cultura dominantes no abrieron las puertas a los montubios. De la Cuadra y el Grupo de Guayaquil, a travs del relato, la novela y el ensayo, les presentaron a los montubios y a los cholos. La percepcin urbana y las lites de ellas, as como un buen sector de la clase media no los vieron porque su visibilidad hubiera implicado la participacin de las elites dirigentes (julianas y postjulianas), en el cuestionamiento no slo del lenguaje literario dominante; sino tambin de la visin del Estado y la nacin. No los quisieron ver (se declararon locos). Cerraron la puerta porque no se atrevieron a pensar la sociedad, su cultura y la nacin como unidad de diversidades. Sin embargo, ya estaban en la historia social. Lo hacan desde la agroexportacin y en los procesos polticos desde los chapulos y montoneros. Jos de la Cuadra y el Grupo de Guayaquil se los volvieron
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a presentar -como personajes y en relatos- en la invencin de lo real que desde el cuento y la novela ejercitaron. Sin embargo, se produjo aquello que Octavio Paz seala:
La sociedad no se reconoce en el retrato que le presenta la literatura; no obstante ese relato fantstico es real; es del desconocido que camina a nuestro lado desde la infancia y del que no sabemos nada, salvo que es nuestra sombra(o somos nosotros la suya?). La literatura es una respuesta a las preguntas sobre s mismas que se hace la sociedad pero esa respuesta es casi siempre inesperada. (Paz, 1963).
Salir de la gramtica oficial implica abrirse al otro (y los otros) de los diversos, en etnicidad y lenguajes que construyen el mestizaje de Costa: los montuvios. Captar y acceder a su lenguaje implicaba romper o cambiar la ideologa dominante.
Incorporarlo en las voces y decires de sus personajes no era slo recurso literario y habilidad creativa. Era opcin cultural y hasta sociopoltica de aprender a cuestionar y reconocer la diversidad regional y tnica del pas. Tambin supona reconocer y aceptar el lenguaje y la pura oralidad que caracterizan al montuvio. Miguel Donoso Pareja fue uno de los primeros en percibir la verdadera dimensin sociocultural de este problema (Donoso, 1985). Lo percibe y seala con claridad cuando dice que, ya desde Las pequeas tragedias, De la Cuadra siente la necesidad de escribir como se habla, de convertir el habla en texto; es decir, de trabajar con y en el lenguaje, en este caso desde la palabra dicha (o dicindose) para convertirla en escritura , despojada inevitablemente, de la gestual, de la presencia misma del hablante. Por esta actitud de salir de la gramtica y del lenguaje literario dominante En el desertar, por ejemplo otro de los cuentos de Las pequeas tragedias-, el habla montubia se da con gran fluidez, incluso con cierto humor respetuoso siempre, eso s-.
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Tambin otros escritores han sealado que: Cuadra vivi con esos personajes, aprovecho esos relatos y elabor una forma escrita que transcribe, en cierto modo, la narracin oral: el autor aparece as como disimulado en ese auditorio reunido escucha a sus propios protagonistas narrar sus hazaas o las historias de penaciones. y de ejemplos. As obtiene de sus personajes no slo los materiales temticos sino tambin los lingsticos: ellos determinan una escritura y deciden una tcnica adecuada a la memoria colectiva. (Jorge Enrique Adoum). Por estos y otras razones no solo econmicas y sociales, sino tambin sociourbanas, el montubio, como proceso, realidad y sujeto social del mestizaje costeo no fue reconocido. Lo bloqueaban, no slo el nuevo Estado que organizaron los militares de la Juliana; tambin lo haca la cultura dominante y el poder poltico de las elites mercantiles de la agroexportacin y del comercio capitalista de la ciudad. Incluso actuaba en su contra la no visibilizacin de la incidencia de lo regional
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en las relaciones socioculturales y sociopolticas de los aos veinte y treinta del siglo XX. En estas condiciones histricas esa etnicidad social no es reconocida. Todo lo contrario, es silenciada y bloqueada por la visin dualista de los llamados nicos constructores de la nacin y cultura ecuatoriana: los blancos-mestizos y los indios. En los aos treinta, ese dualismo, junto a una accin estatal, creca con fuerza y sobredeterminaba sus afirmaciones, negaciones, reconocimientos y desencuentros. El Ecuador pluricultural, multitnico y de reconocimiento y valoracin regional no era an posible. La Costa alimentaba al pas, el montubio laboraba en las fincas y haciendas, pero no lo reconocan socialmente. Aunque era visible y evidente su existencia desde el da a da de la vida social. La produccin literaria del Grupo de Guayaquil, al asumir y resumir desde el cuento y la novela, la presencia y valoracin de los otros mestizos de la Costa, cuestion y desafi, tanto la discursividad cuanto los lenguajes establecidos sobre la nacin y la cultura nacional. La creacin literaria del Grupo de Guayaquil los oblig a pensar lo regional y lo intrarregional. Las determinaciones de la poca los pusieron a desentraar, presentar y operar con los otros, con los diversos de la regin Costa. Desde ah trabajaron, dejaron ver y presentaron no slo el Ecuador real y diverso; sino tambin la variedad de los costeos: cholos, montubios, negros, mulatos, etc. La crisis econmica de 1920-1930 del pas, y especialmente de la Costa en sus diferentes zonas cacaoteras, puso en las calles y suburbios de Guayaquil a millares de montubios salidos del campo. Estos no vinieron como visitantes-vendedores que traan productos o compradores que buscaban provisiones para la vida del rural. Eran los migrantes del monte que salan por la crisis. Llegaban a radicarse y huan de la crisis. Guayaquil los tena que recibir como vecinos. Eran los campesinos, los montubios arruinados y empobrecidos, que llegaban por la crisis de la produccin y exportacin de las plantaciones cacaoteras. Venan con sombrero en mano y pata al suelo, con machete
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o sin l; tuvieron que abandonar el campo para poder sobrevivir. Sin embargo, en la ciudad no fueron reconocidos con lo que ellos crearon, produjeron y sustentaron en el auge cacaotero: su apego al campo y su trabajo en las labores agrcolas. No los vieron como el agente productivo esencial de la agroexportacin cacaotera que sustentaba la economa de la Costa y del pas. Desde la ciudad, con la cultura urbana dominante fueron mirados y percibidos como extraos y no como los otros costeos. Los comprendieron como los descalzos que afeaban la ciudad. El sujeto poltico, activo y decisivo de las revoluciones de los Chapulos y los Montoneros de Eloy Alfaro, los aguerridos montubios macheteros del agro costeo, de Manab, Los Ros y los alrededores del Guayas, que venan a pie o en canoa, llegaron por miles. Venan como racimos. Abandonaban su vida campirana tranquila del monte. Pero, arrastraban con ellos, su lenguaje y sus ricos modos particulares de simbolizacin.
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La crisis los pona en la ciudad como rechazos humanos. No llegaron solos. Con ellos venan sus costumbres, sus mitos, lenguajes, creencias, bsquedas. Tambin vena su rica historia y fecunda oralidad. Llegaron con su cultura y sus problemas. La ciudad-puerto los reciba y recoga. Ni Guayaquil ni ellos tenan alternativa. Pero, la urbe se senta incmoda por la presencia de estos extraos: los montubios, a los que no poda subordinar, ni incorporar rpidamente como ciudadanos. Fueron los tiempos en que el monte se tom la ciudad; pero la ciudad y sus integrantes no tenan ni el odo, ni el lenguaje de la cultura de la diversidad para escucharlos y dialogar. Eran una presencia que no se poda negar; pero tambin una ausencia, como sujetos polticos y etnicidad social. A comienzos de la crisis, inicios de los aos veinte, comenzaron a llegar. Cuntos montubios que emigraron tempranamente a Guayaquil por los efectos de la crisis y la destruccin de la agroexportacin cacaotera, estuvieron entre los que protestaron y murieron el 15 de noviembre de 1922?. No lo sabemos, ni lo sabremos jams. Pero, sin duda, fueron muchos. Algunos seguirn en el anonimato mortuorio. Cayeron entre las balas, la metralla, sus lamentos campesinos y el asfalto. Ya no estarn ms en Guayaquil. Sern una cruz sin nombre, que est ausente de su tierra, en los montes de Palenque, Vinces, Samborondn, Salitre, etc. Muchos para esa poca seguan en el fondo de la ra Guayas. Seguirn muertos y desaparecidos sin sus machetes, alforjas ni sombreros. Sern seres en pena, cuyos cuerpos estn en el fondo del ro. Sin embargo, sus almas an rondan por montes, senderos, ros, chozas y caminos de la costa montubia. La modernidad urbana de la ciudad, cuna y sede del mercantilismo capitalista del Ecuador, no estaba preparada ni para procesar su severa crisis econmica, que ya era prolongada y que cada da se profundizaba ms; peor an, para asumir amigablemente la presencia de los montubios, en calles, plazas y barrios. sta, sin duda, es la matriz del primer desencuentro sociocultural, poltico, tnico y simblico entre los mestizos de la urbe guayaquilea, la ciudad, el capitalismo agroexportador en crisis y los otros mestizos: los montubios del campo, de sus alrededores y de otras zonas campesinas. A mediados de los treinta, la crisis y el agotamiento de la monoexportacin cacaotera, la accin de la escoba de la bruja y la monilla evidenciaban
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los signos del desastre econmico en la Costa. La ruina los alcanzaba a todos. No slo afectaba a los gran cacao; sino tambin, y con mayor intensidad, a los montubios pobres. Jos de la Cuadra detecta esto con claridad y seala:
Son las ciudades quienes insumen la marea montuvia de vaciante. Millares de familias se extraan al agro y van a las ciudades; y como en las ciudades no hay trabajo sobrado, pasan sus individuos al ejrcito de desocupados y, ltimamente, ingresan en la crceles por la antesala previa del lumpenproletarial o por el portillo del delito urgido Y, por eso, ocurre en el litoral del Ecuador que, mientras que en el campo faltan brazos, en las ciudades aumenta y aumenta la desocupacin. En Guayaquil, sobre todo.
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Mucho ms que cualquier otra ciudad costea, Guayaquil absorbe migracin montuvia, aun la que sale de regiones tan alejadas como Esmeraldas, por ejemplo; e, impiadosamente, devora ese desecho humano del agro perdido Guayaquil, la capital montubia, es, al propio tiempo, el sumidero montuvio. (El montuvio ecuatoriano, p. 60)
La masa montubia que emigr del campo hacia Guayaquil fue abundante y continuada. La ciudad-puerto no los poda rechazar. Era, como puerto, una ciudad abierta. Una morada para llegar y un lugar para nuevamente aprender a vivir. Tampoco los poda incorporar como sus otros, ni estaba preparada para reconocerlos como hermanos costeos. Los montubios vivan una suerte de proletarizacin acelerada y fortuita. Se daba como un sufrimiento, en una ciudad con crisis, que no los poda asalariar. Tampoco las polticas gubernamentales o municipales de la poca, tenan los recursos para disear polticas de retorno de ellos al campo. Ah rondaban los efectos de la crisis, el descenso de la produccin y la pobreza, la escoba de la bruja y la monilla desaparecan los miles de millones de rboles de cacao que an existan. Y al mismo tiempo, expulsaba millones de montubios a la ciudad. De la Cuadra comprende esto y aunque su percepcin completa no la podamos compartir, hay un acercamiento, ms o menos objetivo, a esa realidad:
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Hasta que sobrevino la catstrofe. En palabras crudas hay que decir que el cacao ecuatoriano acab. Lo que queda son restos. As, sin leyes, concluy tambin o disminuy a bajsimo porcentaje- el ausentismo Toda esa gente mira para las plantaciones. La catstrofe del cacao fue obra de la naturalezaPor muchos de los esfuerzos de los plantadores para curar las matas afectadas, ambas enfermedades se propagaron y continan propagndose. Nada ni nadie puede contra ellasSi ha esto se aade el que la cotizacin en sucres ecuatorianos ha descendido y que el sucre mismo se ha depreciado, se ver mejor el alcance de la crisis sufrida por el Ecuador, con tremenda incidencia en la zona montubia en los ltimos tiempos (El montuvio ecuatoriano, p. 20-21).
Ante esta situacin, los montubios no tenan alternativa. Slo tuvieron que venirse pa Guayaquil. Esa presencia era reveladora. Llegaban a la ciudad y no encontraban nada. No los reciban. No los botaban, pero la indiferencia de la sociedad y mentalidad urbana tena efectos negativos. As, en los montubios se aumentaba su angustia. El dolor y los efectos de la crisis los golpeaban severamente. Llegaban sin un verde, una gallina o un sucre devaluado. Los que se quedaban en el campo, se resignaban a nuevos sufrimientos. Los que se fueron del campo se desgarraban doblemente: no estaban en su campo, en el monte y tampoco se podan reconocer como nuevos ciudadanos. Pero, en los dos, los que no soportaron la desesperacin en el monte y se fueron, y los que prefirieron sufrir del campo; en ellos se expresaba su identidad y hablaban desde su cultura. En estas condiciones, la etnicidad social montubia irrumpi en la ciudad con su presencia y gritando desde el campo su desesperanza.
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En las dos situaciones, la de los que se quedaban y la de los que se iban, se marcaban y evidenciaban los signos de la crisis. Bajo estos efectos, su presencia social era ms pattica. Haban estado haciendo y tejiendo la historia del capitalismo agro exportador del pas, alimentaron la prosperidad de la Costa y de Guayaquil, y stos, en medio de la crisis, slo les podan mostrar y ofrecer un espacio para malvivir en Guayaquil. Aunque tambin les quedaba la continuidad del sufrimiento berraco, solo con algn verde, yuca y ninguna gallina. Siguieron en un campo empobrecido, abandonado y yerto o en una ciudad en la que estaban, pero no podan vivir. Esa presencia histrica y dualidad de la vida social del montubio no poda ser ignorada. Por eso, los reconocen en la poesa, la msica, los bailes, los rodeos y finalmente, en el cuento y la novela de los treinta. Los escritores de los treinta, los del Grupo de Guayaquil, especialmente Jos de la Cuadra, no quieren poner al montubio en ese sufrimiento y desesperanza que los aos veinte les deja en el monte o en la ciudad. Quieren que Guayaquil, los costeos y los ecuatorianos les reconozcan
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como ese grupo humano que ha sostenido la economa del pas, alimenta las urbes de la Costa y es portadora de una dimensin social, cultural y simblica. Por eso, el trabajo intelectual de Jos de la Cuadra en su ejercicio escritural lo asume como una tarea de gran aliento y sin pausa. Proceso que va de Repisas (1932), Horno (1933), Los Sangurimas (1934), Guasinton: historia de un lagarto montuvio (1938), a Los monos enloquecidos (1941, editada en 1951). Y no satisfecho con esto, entenda que deba hacer y crear algo ms. No elude su compromiso intelectual, regional y social. Su tarea deba ir ms all. Le enrostrar a los cientistas sociales de la poca, su incapacidad para dar cuenta de lo social, etnolgico y cultural que tienen y expresan los montubios. Esto es lo que busca en el ensayo El montuvio ecuatoriano (1937). Precisamente, por eso es que este ensayo en el fondo constituye un deslinde interpretativo de la identidad cultural de la comunidad montubia (y por extensin, de la Costa del Ecuador y de la nacin entera!) (Robles, 1996). En el fondo de su ensayo sociolgico y etnogrfico (el nico que sobre los montubios existe), lo que hay es una necesidad de leer y replantear la cuestin nacional y regional, tanto en lo poltico cuanto en lo sociocultural. Desde esa visin y posicin es que podemos percibir y valorar que en la accin intelectual de Jos De la Cuadra hay un ajuste de cuentas con la cultura dominante de la poca. Su hacer expresa el ejercicio de una verdadera crtica social, poltica y cultural. No slo a los intelectuales, socilogos, a los izquierdistas que descuidaban este tema-problema. Tambin lo es a las elites dirigentes y a la clase media ilustrada y democrtica de las ciudades, especialmente la de Guayaquil. Y por extensin, tambin a la ideologa urbana y al racismo que no quera ver ni reconocer lo que Guayaquil realmente era: la capital montubia del Ecuador. Las elites dirigentes y las clases medias urbanas (las dominantes y subordinadas) de la ciudad, de esa poca (1920-1940) que vivan la dualidad de crisis y la modernizacin urbana, no queran sentirse montubios o derivar socialmente de esa lnea.
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Bajo los efectos culturales y las determinaciones de la poca se vivan los ltimos estertores y casi el ocaso del afrancesamiento que caracteriz la atmsfera sociocultural de Guayaquil de 1900-1930. Las formas arquitectnicas importadas, la nueva modernidad y el barroquismo urbano que se expresaba en su desarrollo y expansin de esos momentos contribuan a crear ilusiones y fantasas de una profunda modernidad que, sin duda, crea que la presencia montubia corresponda a una premodernidad que la ciudad deba dejar atrs. Pero, an as, la montubiada migrante creca y alimentaba aceleradamente los primeros suburbios de 1920-1930. Sin embargo, la ciudad-puerto y sus elites queran sentirse y preferan llamarse capital econmica y financiera del pas. Ms de un siglo de desarrollo agroexportador cacaotero, el cosmopolitismo que caracterizaba tradicionalmente a la ciudad, el perfil diferente y diferenciado que ella tena respecto a otras ciudades costeas y especialmente con las de la Sierra, los efectos que el modernismo gener, su intenso activismo comercial y financiero que derivaba de su dinmica mercantil capitalista, etc; fueron, sin duda, elementos que bloqueaban la aceptacin de la afirmacin identificatoria que propuso Jos de la Cuadra: Guayaquil, capital montuvia. Cuando la bonanza econmica se acab y se hundi la socioeconoma exportadora que se aliment de la plantacin cacaotera, esa sociedad colaps en el quinquenio 1925-1930. Bajo los efectos de esa hecatombe socioeconmica se abrieron posibilidades de reconstruccin del imaginario social. De la Cuadra y la produccin literaria del Grupo de Guayaquil creyeron oportuno pasar a la crtica y remodelacin. El vehculo fue el relato, la novela y finalmente el ensayo. Los cuentos y novelas, en cuanto identificados como ficcin, no tuvieron mucho problema en encontrar auditorio y aceptacin, porque haba una especie de cansancio social que demandaba una renovacin literaria y nuevas propuestas escriturales. Situacin que no tuvo el ensayos como aluda a una cruda realidad y adems cuestionaba el mestizaje regional y nacional, este debi encontrar resistencias. No slo en la ciudad y en la regin, sino tambin en el pas. Solo desde aqu podemos explicarnos el prolongado silencio que cay sobre l y que lo ejercieron, por igual, tanto las elites dirigentes como los partidos y cuadros que cuestionaban el statu quo.
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Hay otro aspecto en el cual poco se ha reparado. Es el que se refiere a los lmites y grilletes que como intelectuales de izquierda pudieron tener. Pero ellos no dejaron que se diera: Jos de la Cuadra, cuanto los escritores intelectuales del Grupo de Guayaquil, fueron heterodoxos. Mucho ms Pepe. El dogmatismo y la ortodoxia de los izquierdistas de la poca, no gan terreno en ellos. Por eso, no leyeron ni interpretaron a los montubios como campesinos pobres, proletarios del campo. Su formacin intelectual constituy un verdadero dique de contencin de ese ideologismo. Aunque Benjamn Carrin y otros estudiosos suelen decir que en sus creaciones hay una visin clasista y de protesta social, no es panfleto ni propaganda poltica. Es posible que esto se d, en algunos momentos. Sin embargo, no es el resultado de una intencionalidad escritural o de prctica social consciente. En la crtica y estudios sobre De la Cuadra y el Grupo de Guayaquil puede darse una confusin de percepcin entre el realismo social de su ejercicio escritural y el modo de su produccin literaria con el punto de vista clasista en el anlisis social. El acercamiento de uno y otro aspecto, incluso, la semejanza no deben fusionarse ni confundirse. En ellos, no hay una visin dogmtica ni marcadamente clasista. Hay un verdadero intento de valorizacin sociocultural, simblico y de ubicacin etnolgica de la validez social del montubio y del cholo de la Costa. Hay una reinvencin y reivindicacin de la Costa como regin y diversidad. Hay una opcin y eleccin regional que busca en esta formacin social particular, los elementos para su creacin. Adems, hay una lectura de lo antropolgico, tnico, social y del mundo simblico, desde lo regional costeo, en la especificidad montubia, que de hecho trasciende la percepcin clasista del marxismo stalinista de esos tiempos. Lo que hacen presentan, crean y difunden es indito. Aunque es la tendencia de la poca, que se expresa tambin en otras acciones de los intelectuales (se da en la pintura, en la poesa, en la msica, etc.). Si los presupuestos dogmticos del clasismo obrero-campesino de la Tercera Internacional, que estaba en la izquierda de la poca, hubiera
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ganado, Jos de la Cuadra y el Grupo de Guayaquil no nos habran dejado esta valiosa herencia intelectual que hoy nos concentra para hablar de l, desde distintas perspectivas, en un solo proceso y proyecto escritural. Precisamente, ese situarse en y desde lo regional costeo (tanto ellos como sus creaciones literarias), indica una opcin regional, nacional y moderna. Indica una sintona adecuada con una tendencia y opcin dominante que se da en los aos veinte. Es un proceso social de descubrimiento de la diversidad regional costea y nacional. Hay varios signos de este proceso de descubrimiento. Desde Guayaquil se da en el concurso literario El montuvio, convocado por la revista guayaquilea Savia, en 1927, evento en el que triunfa Hugo Mayo, con su creacin Canto al montuvio. Tambin se da con la pintura del montuvio Francisco Roca, que hace Manuel Rendn Seminario, en 1924. Tambin tiene que ver con la constitucin de la Asociacin Regional del Montubio, de 1927-28, y con la celebracin del da del montuvio, que por primera vez se realiza en Guayaquil, en el American Park, el 12 de octubre de 1926 -celebracin impulsada por iniciativa de Rodrigo Chvez Gonzlez (Rodrigo de Triana)-. En 1927 circula el semanario El montuvio, en cuyas pginas se resean y divulgan una variedad de costumbres y simbologas del mundo montubio. En 1930 se sigue llevando a efecto el concurso Vernculo Montuvio. En 1931, Francisco Huerta Rendn triunf en l, con un poema al Matapalo. Este ligero inventario nos dice que el montubio, como personaje, ya estaba presente y era motivo de invocaciones y representaciones en el mundo intelectual de los aos veinte del siglo pasado. Por las razones anteriores deducimos que el ejercicio escritural de Jos de la Cuadra puede hacerse inteligible en las opciones, pasos y acciones que l lleva adelante, tanto en el conjunto de relatos y novelas sobre los montubios, cuanto en el ensayo El montuvio ecuatoriano, de 1937. El descubrimiento y la afirmacin de lo social regional es una verdadera atmsfera epocal de la cual no puede sustraerse, ni l, ni el Grupo de Guayaquil. Tambin los efectos de la crisis en el campo y la situacin
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de la migracin montubia incide sobre este ambiente y estimula tanto su sensibilidad, cuanto su percepcin para crear ese nuevo universo de representaciones que nos proponen. Las tareas y opciones regionales y la demanda social lo estimulan y determinan. Por los efectos de este conjunto de hechos hay que leer y comprender contextualizados, cada uno de sus pasos en el itinerario sociocultural de los treinta sobre el grupo de Guayaquil. Especialmente los de Jos de La Cuadra. Los que van de Horno a Los Sangurimas. Estos pasos deben ser vistos como momentos de un proceso nico y que se constituyen en un aprendizaje y una prctica nueva, pues, se sitan desde lo regional costeo e intrarregional. Van desde la creacin y produccin literaria al resultado interpretativo y de acercamiento analtico y etnogrfico que se expresa en El Montuvio
Ecuatoriano.
Esto lo que hace, una vez ms, es poner en evidencia que en nuestro pas -y referido a muchos de sus fenmenos y procesos socialesla literatura (en relato, novela o poesa) anticipa a los estudios e investigaciones sociales. Desde ella, como ideologa, se dan alusiones a fenmenos que no capta el pensamiento social y que no percibe la racionalidad dominante. Por eso, sostenemos que la literatura en el Ecuador, especialmente llamada la literatura social, genera un efecto de conocimiento promocional y simblico sobre los estudios y las investigaciones sociales. En el Ecuador, larga es la lista que seala las situaciones de premoniciones y develamientos que desde la literatura se expresan como invitaciones cognoscitivas de esos procesos, hechos y fenmenos. En el caso de los montubios es evidente este proceso-producto. Porque en el pas, la literatura anticipa los estudios sociales. Ms an, los pone en vivo. Y no pocas veces no son vistos, ni reconocidos por la racionalidad, y cientificidad de los investigadores sociales. En el problema de los indgenas pensamos que no se da tal situacin. Aqu los estudios sociolgicos sobre el indio anticipan a Huasipungo. Pues, el estudio de Po Jaramillo Alvarado, El indio ecuatoriano (1922) es, sin duda, el que provee los elementos sociales y cognoscitivos a
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Icaza para construir su Huasipungo (esto no le resta mritos, slo seala una realidad). Desde una perspectiva indita y reveladora, el trabajo que efecta De la Cuadra cubre un largo itinerario y un camino renovador de las letras y la cultura. Va desde la anticipacin que se expresa en la creacin literaria de sus cuentos y novelas, al producto final: el anlisis etnogrfico del montubio, de 1937. Y, desde esa fecha hasta nuestros das no ha sido retomado. Esto evidencia que el proceso de bloqueo, invisibilizacin y silencio antropolgico, etnolgico y sociolgico de los montubios, an contina. Dejemos la pregunta de por qu y cmo pudo hacerlo como escritor, intelectual y ciudadano, Jos de la Cuadra. Esa ser la tarea para los brujos y los adivinos. Pero, s debemos atrevernos a aceptar que la situacin develadora y cognoscitiva de la poca le demand tareas que l no eludi: las asumi a plenitud. De la Cuadra pudo hacerlo desde esa doble tarea que se impuso. Pudo asumir el encargo social, desde la imaginacin que interpelaba al creador.

Pero, tambin lo hizo desde una aproximacin conceptual y analtica que estimulaba a que el intelectual orgnico costeo, guayaquileo, genere los elementos interpretativos para entender y explicar cmo y porqu los montubios de la Costa ecuatoriana son una etnia social, estrato y sustrato fundamental del variado mestizaje costeo. De La Cuadra, generalmente, escoge al montubio pobre en sus creaciones; pero tambin se refiere al montubio rico y al medio. Ah estn expresados en los personajes de Los Sangurimas, Los Monos enloquecidos, La Tigra, etc.
La generacin de 1930 vale como un momento de lucidez en comn, apto para recibir el mandato de eso que, a veces inexplicablemente, se impone desde los desconocidos torrentes de la intimidad social, por manera que deja de pertenecer a los dominios del azar y se establece como una consecuencia de antecedentes no vislumbrados antes (Alfredo Pareja Diezcanseco, El mayor de los cinco, en Obras Completas de Jos de la Cuadra, 1958).
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Los elementos valorizadores sobre los montubios y su presencia social hay que leerlos como un evento y acontecimiento sociocultural, poltico e ideolgico. Constituyen una forma de descubrimiento que algunos intelectuales progresistas de la clase media costea, hacen en Guayaquil. Pero, no es slo del lado de este sector. Tambin corresponden a una estrategia defensiva y de fortalecimiento que la burguesa mercantil guayaquilea elabora como respuesta al descubrimientoencubrimiento de los indgenas, que realizan otros intelectuales de la pequea burguesa ilustrada y de la aristocracia terrateniente serrana. Lo hacen desde Quito y otras ciudades (pero, no se olvide que tambin forman parte del llamado de Montalvo a escribir el libro El Indio para hacer llorar al mundo, que data del siglo XIX). Los escritores e intelectuales guayaquileos asumen su tarea. Este ltimo hecho que acontece en la Costa y en Guayaquil (el intento de las elites y burguesa agromercantil respecto a la recuperacin y folclorizacin del montubio), en sentido estricto, no corresponde a un cambio de actitud y de renovada prctica ideolgica y poltica del lado de los sectores dominantes de los agroexportadores. Tampoco responde a un autntico y sincero reconocimiento de los otros mestizos y sectores populares de la Costa, especialmente de los sectores no urbanos de Guayaquil: montubios y cholos. De la Cuadra parece percibir esta situacin de simulaciones, hipocresas tnicas y juegos de representaciones de la sociedad y la cultura dominante. Y precisamente, por estas determinaciones, se ve obligado a cubrir el doble itinerario que va del cuento y la novela hacia el ensayo de interpretacin. Esto lo seala con claridad Humberto Robles:
De la Cuadra se propona indagar en El montuvio ecuatoriano ms all de presentar al personaje. Y esto, sin lugar a dudas, era abogar por su reivindicacin futura llamando la atencin a su condicin de ser marginado y de sujeto econmicamente explotado y usurpado. En el fondo, ya consciente o inconscientemente, se aspira, primero, a agenciar una transformacin de la cultura nacional dentro de cuya nueva mitologa el montuvio pasaba a ocupar el lugar que, conforme a sus legtimos derechos, le corresponda como ciudadano del pas. Segundo, el ensayo antropolgico y sociolgico (y El montuvio ecuatoriano es las dos cosas), en tanto como tal es un gnero y un recurso al
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cual la sociedad le otorgaba (y quizs le otorga an!) valor de verdad y autoridad por su presunta autenticidad cientfica, le confera a la literatura de los escritores del grupo de Guayaquil la capacidad de ser portadora de conocimiento (Robles, 1996).
El problema es que desde esos lejanos tiempos de la dcada del treinta del siglo XX y la fecha de publicacin de El montuvio ecuatoriano (1937), la situacin de, invisibilidad o silencio, cuanto bloqueo de los montubios y su realidad aun se mantiene. An hoy, en pleno siglo XXI de abierto destape de la diversidad y de respeto a la interculturalidad, an la antropologizacin de lo costeo y lo montubio son tareas y obligaciones que intelectuales y universidades no asumen. Por qu la situacin del indgena, an en la literatura, mereci mejor suerte que el esfuerzo de De la Cuadra y del Grupo de Guayaquil respecto a lo montubio y lo cholo? La respuesta trasciende a la riqueza de lo imaginario que se expresa en el relato y en la novela que se trabajaron desde la literatura. Tiene que ver ms con la concepcin que nos inscribe y somete a una concepcin homogenizadora de la nacionalidad y la cultura nacional que tambin fue preocupacin de Jos de la Cuadra. La ideologa y la prctica de una nacin y culturas imaginadas, de hecho, opera no slo como mito; sino adems, como obstculo para una adecuada percepcin y valoracin de la diversidad tnica, regional y cultural, en la cual se inscribe el problema de las etnicidades sociales montubia y chola. Rol decisivo juega la accin bloqueadora de la prctica mitmana que se empea en desconocer la presencia marcada de la diversidad regional y del mestizaje diverso que al interior de las regiones se evidencia con claridad. Esta situacin ya fue preocupacin de Jos De la Cuadra. Est en algunas de sus obras. Se expresa, con ribetes ms definidos, en el siguiente texto:
Cuando hablaba con sus familiares de estos asuntos, el padre le atajaba el discurso: -No hagas caso, hija. Son mentiras. Nada ms. Fantasas. Estos peones estpidos son, en esos aspectos, como los dems ecuatorianos. Mis compatriotas viven enamorados de un
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pasado que no han tenido, y tratan de forjrselo a toda costa, a su modo, presentndolo con pinceladas tenebrosas para hacerlo ms atractivo; sin darse cuenta de que plagian miserablemente, apoderndose para su uso de historias de pueblos distintos, que las vivieron de veras, pero en circunstancias distintas, tambin No hagas caso, Alicia, te repito ten la seguridad de que no es slo Pampal la hacienda que posee esas leyendas (Los monos enloquecidos, 1951, p.94-95).
Todo este conjunto de hechos y aspectos sobre los cuales trabaj De la Cuadra y el Grupo de Guayaquil son los que nos conducen a entender, en el presente, cul es el programa cognoscitivo para los intelectuales investigadores. Es simple y transparente: l lo dej asentado y bien marcado en El montuvio ecuatoriano: La realidad, pero toda la realidad. Pero, adems, en su programa y en su trabajo de creacin literaria, tanto en el relato, la novela y en el ensayo, hay una aproximacin para la percepcin y comprensin de los perfiles de la sicologa social y una visin del valor del sentir de la sociedad y vida del montubio.
Pretendemos entrar al fondo bravo de su espritu por rutas equivocadas y es lgico que fracasemos; pues, juzgamos acertado procurar que entienda antes que sienta, y l no se determina primero por la inteligencia: es cuando un anhelo se le ha convertido en entraa de sentimiento que llega a sacrificarse por ese anhelo (El montuvio ecuatoriano, 1937:61).
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Precisamente, para reconocer y conocer al montubio y para aceptarlo como aliado poltico de procesos de cambio y de reestructuracin social, nos invita a leerlos, aceptarlos y percibirlos, sin fantasas, ni ilusiones. Nos da el procedimiento para hacerlo. Atrevernos ver sin ilusiones romnticas ni agregados distorsionadores, en los cuales haban cado algunos folclorizadores de la realidad montubia, de su vida y proceso socioculturales que en su hacer oral y corporal se expresan.
Y hay que abarcarlo tal y como es, en todas sus dimensiones, con sus virtudes y sus defectos, con sus grandezas y sus mezquindades.
Hay que aceptarlos con su cerrado amor por la pequea tierra. No se lo atraer jams a la revolucin social si no se le garantiza el dominio exclusivo de la parcela que labra y que cultiva, de los frutos que hace producir. Ir cambiando. Poco a poco. Se transformar al incorporarse en plenitud al nuevo sistema econmico (El montuvio ecuatoriano, 1937:61).
Y no es que creen, l y todos los del Grupo de Guayaquil, que estn cuestionando nicamente unos moldes tradicionales respecto a los personajes y lenguaje literario. Entienden perfectamente, l y sus amigos, que no se da slo eso. De la Cuadra va ms all. l es, posiblemente el ms conciente del efecto de conocimiento de la imaginacin y creacin literaria sobre la razn que en la sociedad y la cultura guayaquilea, costea y ecuatoriana deja el ejercicio escritural de ellos. El ms que nadie sabe que estn cuestionando y sacudiendo, con su realismo y su obsesin imaginativa de redescubrir la realidad del montubio ecuatoriano. Por eso, no se cansaba de sostener que la imaginacin no poda, ni deba ignorar lo que la realidad sociohistrica del montubio presentaba: la realidad, pero toda la realidad. Con esto buscaban corregir las visiones, percepciones y concepciones tradicionales de la nacin y cultura nacional. Estos seguan bajo los efectos de la creencia de que stas (cultura y nacin) se expresan como un todo concluido, homogneo, sin diversidades, sin etnias, ni efectos regionales socioculturales. Ellos las cuestionan desde su realismo social. De la Cuadra cuestiona, interpela y arrincona a la ideologa de la nacin y la cultura nacional imaginadas (lase atentamente el texto citado anteriormente de Los Monos Enloquecidos). Lo puede hacer porque est buscando no las diferencias regionales, sino el ser de la regionalidad que lo cubre y determina. No slo a l, sino al conjunto de las relaciones sociales en las que viven y actan los costeos. Especialmente, los montubios. En este sentido, De la Cuadra y el Grupo de Guayaquil disean e impulsan una verdadera y militante mutacin sociocultural desde la creacin literaria. Su accionar genera un efecto modificador sobre las percepciones de la nacin y la cultura.
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De la Cuadra y el Grupo de Guayaquil efectan una transformacin cultural dentro de cuya nueva mitologa, el montubio pasaba a ocupar el lugar que, conforme a sus legtimos derechos, le corresponda como ciudadano del pas (Robles, 1996). Sin embargo, la ciudad de Guayaquil, la Costa y el conjunto del pas, especialmente las elites dirigentes y la cultura dominante, cuanto las valoraciones sociales hegemnicas, no estaban preparadas para or las voces de diversidades y diferencias tnicas, regionales y culturales. Peor para aceptarlas y asumirlas como los derechos de los otros diversos que tiene el Ecuador heterogneo y que se expresaban en la Costa y en el Guayaquil agromercantil capitalista de los aos treinta del siglo pasado, y que siguen en la actualidad. Para lograr captar el universo, la realidad social y la simbologa de la etnia social montubia, no slo va, decididamente, a su desbloqueo ideolgico y fsico(es bien conocido que fue abogado y que litig a favor de los montubios, especialmente, en las demandas por reconocimientos de posesiones de tierra o de intentos de despojo que quisieron hacer los terratenientes); sino que lo asume en los frentes: local urbano, regional y nacional. Adems, por su opcin ideolgica-poltica (socialista), busca recuperarlo como sujeto poltico activo. Pretende ponerlo en el lugar que los historiadores y socilogos de la poca no podan verlo, percibirlo ni entenderlo: situarlo como parte importante de la cultura nacional y regional. Pues, el lenguaje y el habla montubios no slo deben ser recuperados; sino que la historia de ellos, por ser pura oralidad y corporeidad espontnea, no puede ser captada ni asumida por un pensamiento social anquilosado. Desde su creativa originalidad de realista social nos prueba que el relato historiogrfico y social no ha sido escrito sobre el montubio porque su historia no es grafa dominante, ni responde a ella; sino oralidad y etnicidad social que se expresa en bruto y de manera directa en la espontaneidad vital. Por eso, ve los discursos sociolgicos e historiogrficos como incompletos, mentirosos, incluso, mutiladores. Comprendiendo esto, Jos de la Cuadra se convierte en un intelectual crtico que se rebela y no acepta las reglas y giros del lenguaje urbano, de la institucionalidad lingstica y de la gramtica dominantes, para captar, acercarse, comprender y reproducir el mundo cultural y simblico del montubio.
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Por eso, va a recoger lo que ellos son, creen y hablan. No subvierte su habla, ni violenta su lenguaje. Sale del grillete de la racionalidad y la ideologa urbana, hegemnica y dominante. Va a reconocer la existencia de una oralidad social, de una etnicidad, de un otro costeo cuya habla y existencia han sido invisibilizadas y folclorizadas en esos tiempos. l y todo el accionar escritural del Grupo de Guayaquil se inscriben en una estrategia (nueva prctica intelectual?) de invitarnos a mirarnos como costeos diversos, como ecuatorianos diversos. Reconoce a los otros como sujetos sociales hablantes. Sujetos histricos, actores polticos que se inscriben en acciones sociales importantes (por ejemplo, nos recuerda la historia de participacin poltica del montubio como montonero y machetero de las transformaciones alfaristas, a todo lo largo del siglo XIX). Opera como crtico, subversivo y buscador de lo oculto; develador de lo bloqueado y silenciado. Por eso, se ha dicho que De la Cuadra, un autntico, un castizo, se subleva contra las sofisticaciones, contra las contrahechuras del vivir y del hablar montubios. Por esto, l hace literatura montubia de hueso y carnes montubias, metidos dentro, conviviendo con sus personajes, con una obvia y sencilla naturalidad (Benjamn Carrin, El nuevo relato ecuatoriano). Este ejercicio escritural, despliegue cognitivo e intelectual de De la Cuadra y del Grupo de Guayaquil, nos lleva a sostener que ellos se atrevieron a recoger la historia, el esfuerzo, las relaciones sociales, la cosmovisin, la cultura y la simbologa montubias. No lo hicieron por azar, sino por sensibilidad social y bsqueda de innovacin literaria y escritural. Ellos no pretenden dar la palabra a los otros. Buscan y quieren que los otros hablen y que nosotros los escuchemos y reconozcamos. Este accionar nuevo abra la posibilidad sociopoltica para un reconocimiento cultural de la etnia montubia que como pen, jornalero, finquero, sembrador, etc., haba estado ah desde hace muchos aos. Ha estado en el monte, trabajando el campo, siendo la base de sustentacin econmica del pas. Y la ha hecho no slo con la plantacin y haciendas cacaoteras, y por tanto, del desarrollo capitalista agroexportador; sino tambin sosteniendo el consumo agrcola de la economa urbana de Guayaquil y otras ciudades del litoral y del pas. Por esto en El montuvio ecuatoriano, De la Cuadra asume como encargo social, la tarea de -paralela a la incorporacin del personaje
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y lenguaje montubios, en la literatura y en el imaginario social de la poca- tambin elaborar el discurso explicativo de qu es este nuevo y antiguo sujeto social que pervive como una etnia invisibilizada y hasta segregada. l y sus aliados literarios del Grupo Guayaquil buscaban sacudir y renovar, no slo la literatura y la cultura tradicional (la aristocrtica serrana como la afrancesada costea); sino tambin las visiones sobre la cultura y el Ser nacional, regional, interregional e intraregional:
De la Cuadra y sus compaeros de generacin, en otras palabras, indagaban en la tradicin histrica y en la actualidad del montuvio no slo con fines de redimirlo, sino tambin para alegar y menoscabar, por contigidad, circunstancias socioeconmicas injustas. Reclamaban, se entiende, una reestructuracin en las relaciones de poder. Abogaban, en otras palabras, por la construccin de una nueva identidad ecuatoriana, acorde con los componentes tnicos y culturales que la constituan (Robles, 1996).
Era evidente que la propuesta, tanto escritural, intelectual, cuanto sociocultural que est implcita y explicita en de Jos de la Cuadra y del Grupo de Guayaquil era no solo cultural y literaria; sino tambin, poltica. Los trascenda a ellos y a la literatura. Pero tambin trascenda las visiones, percepciones y representaciones que tenan y manejaban en la poca. Esas visiones erradas con las cuales operaban social y polticamente, no slo las elites dominantes, sino tambin las clases y sectores sociales progresistas de Guayaquil y del Ecuador de esos momentos. Esto explica porqu este importante acercamiento etnogrfico que se evidencia en el ensayo El montuvio, de Jos de la Cuadra, aun permanece como la etnia montubia: sufriendo los efectos del silencio y la invisibilidad. Hasta cundo? No lo sabemos. Pero ya hay muchos odos dispuestos a escuchar las voces mltiples y los gritos diversos del habla y del cuerpo de las heterogeneidades regionales e intrarregionales. Dmosle gracias a De la Cuadra y al Grupo de Guayaquil por abrir esta brecha importante para la interculturalidad de este pas.
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Bibliografa
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Olmedo y las ideologas latinoamericanas del s. XIX*
Mara Cristina Crdenas Reyes
Junta de Gobierno de Guayaquil, 1820.
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uisiera iniciar mi intervencin con un alcance de carcter metodolgico. Como historiadora, he procurado siempre evitar el riesgo de valoraciones afectivas que pudieran conducir a una polarizacin inadecuada. Empleando una metfora que en su momento utiliz Arturo Roig para referirse a Juan Montalvo, no ayuda a reconstruir el aporte de los grandes hombres el hacerlos saltar por sobre su propia sombra. Esta es mi perspectiva profesional para
* Conferencia organizada por el Archivo Histrico del Guayas y la Junta
Cvica, en la Fundacin El Universo, en el marco del Mes de Olmedo, el 6 de marzo de 2006.
recuperar a nuestras figuras eminentes, en su complejidad y matices, particularmente, si abordamos un perodo de grandes contradicciones, e incluso, confusin, como lo fue la primera mitad del siglo XIX. El enfoque que ofrecer a ustedes en esta ocasin se articula con profundo respeto y afecto, pero siempre desde la valoracin histrica. Durante el proceso de consecucin de su independencia, Latinoamrica opt por un modelo de desarrollo fundamentalmente liberal, en principio, no demasiado diferente al que haban adoptado Gran Bretaa, los Estados Unidos y, con frecuencia, tambin Francia. Esto implicaba un gobierno, en lo poltico, constitucional y representativo; y en sus dimensiones socioeconmicas y culturales, una disminucin de las barreras a la iniciativa individual y a la libertad. Amrica Latina adopt este modelo de forma selectiva, ya que no todos los preceptos liberales estaban igualmente adaptados a sus necesidades, en especial, una real libertad de comercio. No obstante, en el perodo que va desde la independencia hasta fines del siglo XIX, fue el modelo liberal el que constituy la ideologa dominante, y el que nos servir como marco de referencia para comprender momentos especficos de la trayectoria del gran Jos Joaqun Olmedo, americano y republicano apasionado por la libertad y la justicia, pensador poltico y social de primera lnea, figura de referencia obligada, al trazar el perfil histrico de la primera mitad del XIX ecuatoriano y latinoamericano. En sus poemas, que han permanecido como monumento a los hroes de la independencia, Olmedo capt el espritu revolucionario de su tiempo e inspir a una generacin de poetas y patriotas romnticos. En Amrica Hispana, los cuatro aos, entre 1810 Y 1813, fueron quiz los verdaderamente revolucionarios. La independencia y formacin de las nuevas naciones signific -parafraseando a Francisco Garca Caldern- la creacin de un continente. En este enorme reto de transformacin que implicaba un mbito fluctuante en cuanto a territorio, nacionalidad y proyecto poltico, la formacin de las nuevas repblicas reflejaba la manera en que diferentes regiones venan interactuando histricamente, al interior de configuraciones ms amplias. Y si bien las constituciones republicanas aparecen en Latinoamrica mucho antes que Europa consolide sus estados nacionales, el concepto de estado-nacin no es aplicable a los pases andinos del siglo XIX. Por lo que no tiene sentido contraponer a unas y otras figuras de la poca, empleando definiciones actuales.
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El constitucionalismo era la preocupacin fundamental de los criollos independentistas como instrumento para cambiar la sociedad estamental y lograr una nacin de ciudadanos. La primera y relevante actuacin americanista de Olmedo fue la de diputado por Guayaquil a las Cortes de Cdiz, entre 1812 y 1814. Cuenca no design representante a las Cortes por falta de acuerdo, y tampoco Loja, por carencia de recursos. El 15 de octubre de 1810, las Cortes haban aprobado la igualdad de representacin y de derechos entre los americanos y los peninsulares, iniciando, as, una serie de propuestas y reivindicaciones americanas que se traduciran en cambios sustanciales de la realidad colonial. Los americanos queran participar en el gobierno de sus propios asuntos e igualmente, tener libertad de comercio, ya que el sistema de monopolio slo les permita comerciar con Espaa. Era igualmente fundamental instruir a las mayoras analfabetas e introducir una nueva actitud respecto a la mano de obra barata en que se basaba la economa americana. Olmedo fue diputado-secretario de la asamblea y miembro de las comisiones de Instruccin Pblica, Establecimiento de Beneficencia, de la Comisin Ultramarina, tambin de las comisiones para informar sobre las medidas que deban tomar las Cortes ante el estado de la Nacin espaola, y de la designada para emitir dictamen sobre la actitud a adoptar si se presentaba en la frontera el rey Femando VII. Aunque no era un orador a la altura del brillante Meja Lequerica, Olmedo intervino con gran acierto en varios debates, y contribuy a la abolicin de las mitas con un extenso y conmovedor discurso del 12 de Agosto de 1812, documento publicado aquel mismo ao por Rocafuerte, en Londres. El 13 de marzo de 1813 fue nombrado miembro y secretario de la Diputacin Permanente que deba durar hasta las prximas Cortes. Suscribi la Exposicin de los Diputados de Amrica, el 1 de junio de 1813, exigiendo de la Regencia espaola providencias para la libertad de imprenta, suspendida arbitrariamente en Mjico. En calidad de Diputado Secretario escribi la Memoria de la Diputacin permanente, presentada en octubre de 1813, y firm el decreto de 2 de febrero de 1814, que intimaba a Fernando Vll la jura de la Constitucin, para ser reconocido como rey. En un ejemplo de unidad patritica y opcin solidaria que debera ser nuestra consigna permanente, a la muerte de su entraable amigo Meja, Olmedo escribi este epitafio que transcribo parcialmente: D.
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Jos Meja, Diputado a las Cortes de Cdiz por Santa Fe de Bogot, posey todos los talentos, am y cultiv todas las ciencias; pero, sobre todo, am a su patria y defendi los derechos del pueblo espaol, con toda la libertad de un Representante del Pueblo. Naci en Quito: muri en Cdiz en Octubre de 1813, a los 36 aos de su edad. Sus paisanos y amigos escriben llorando estas letras a la posteridad. Aunque Fernando VII restableci prontamente el absolutismo, la Constitucin de Cdiz fue jurada en Amrica, y su legado liberal y anticolonial es notorio en la Constitucin de la Gran Colombia (1821), la de Argentina (1826), Chile (1828), Per (1828), Venezuela (1830), Uruguay (1830), y las de Nueva Granada (1830 y 1832). La labor de los americanos como Olmedo daba sus frutos. Desempeo mi actividad profesional en la Universidad de Cuenca, y mantengo presente la vinculacin entre Guayaquil y Cuenca, sea de manera directa, indirecta o como referente histrico; pues, ambas regiones pertenecieron en el pasado al virreinato de Lima. Al investigar en el Archivo General de Indias en Sevilla, encontr un legajo con documentos sobre la relacin que menciono. Durante la colonia, Guayaquil mantuvo una permanente queja por su dependencia del obispado de Cuenca, creado en el siglo XVIII, que obtena sustanciosos beneficios del diezmo proveniente del puerto, sin que Guayaquil se viera favorecido proporcionalmente. Luego de un extenso historial de reclamos dirigidos a la corona, los diputados guayaquileos ante las Cortes, Jos Joaqun Olmedo y Vicente Rocafuerte, pidieron en 1813 la ereccin de un obispado independiente, conscientes de la importancia comercial del puerto y de la necesidad de atender espiritualmente a los habitantes de la provincia. Pero Guayaquil debi esperar hasta 1838 para contar con una dicesis propia. En realidad, los guayaquileos no se sentan especialmente atrados por el oficio sacerdotal, y, para decirlo con cierto humor, no exista punto de comparacin con la devocin que mostraba la poblacin azuaya. La Repblica de Colombia fue constituida en diciembre de 1819, pero Guayaquil declar su independencia al ao siguiente, ante el peso de las crecientes exacciones tributarias que la Caja Real de Lima impona a comerciantes y hacendados de la costa para financiar los gastos ocasionados por los grupos independentistas. El gran prestigio de Olmedo y su ascendiente tico motivaron su eleccin como
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presidente de la nueva repblica por una junta de notables, para la cual buscaba preservar el derecho a decidir su futuro. Cuenca haba estado tradicionalmente unida a Guayaquil, y junto a Loja declaran sus respectivas independencias, el 3 y el 18 de noviembre de 1820. No obstante, en 1822, Quito y Cuenca aceptan incorporarse a la Repblica de Colombia. Guayaquil rehsa hacerlo y Bolvar interviene personalmente. La anexin de Guayaquil a Colombia y la entrevista de Bolvar con San Martn son los dos grandes hechos histricos de 1822. Olmedo, partidario de un estado confederado y ofendido por las acusaciones de divisionismo, abandona el pas ese ao. Aquel americanismo liberal que haba movido su actuacin en Cdiz se haca nuevamente presente. Se trata de un rasgo digno de la mayor admiracin. Quiero subrayar este aspecto, ms an, si consideramos que Amrica Hispana libr su lucha por la independencia con escasa ayuda exterior y apoyndose bsicamente en su propio esfuerzo. En funcin de su amplia visin americanista, Olmedo, exiliado en Per, fue diputado por Puno en el Congreso Constituyente de Lima en 1823 y firm la primera constitucin peruana. El mismo ao viaj a Quito para entrevistarse con Bolvar y hacerle presente la crtica situacin peruana. Luego de informar a las autoridades en Lima sobre su entrevista, regres a Guayaquil en 1824. En 1825 recibi del Per los derechos de un nacional y en calidad de Agente Diplomtico de ese pas, se traslad desde Guayaquil a Europa, donde desempe sus funciones en las cortes de Gran Bretaa, Francia, Roma y Espaa, entre 1825 y 1828. Aquella grandeza de miras, ese sacrificio personal en una poca en que los viajes transatlnticos y la subsistencia en Europa eran una experiencia de vida muy dura, acrecientan, si cabe, nuestra admiracin por Olmedo y su ejemplo. Haba comenzado el perodo de la repblica de ciudadanos, que se extiende aproximadamente entre 1825 y 1850. En mayo de 1830, los notables de Quito deciden buscar una identidad nacional fuera de Colombia. Convocan a un cabildo abierto y confan el mando civil y militar a Juan Jos Flores. El 23 de septiembre de 1830, el ahora Presidente Flores, elegido por un Congreso Constituyente junto a Jos Joaqun Olmedo como Vicepresidente, sanciona la primera
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Constitucin del pas. Se trataba de un documento ciertamente confuso, resultante de un acuerdo entre lites regionales, que estableca el estado del Ecuador sobre la confederacin de los departamentos de Quito, Azuay y Guayaquil, y lo declaraba unido con los dems estados de Colombia. La Constitucin proclamaba el principio de igualdad de representacin de los departamentos, lo que se opona al sistema democrtico de representacin popular, proporcional al nmero de habitantes. Adems, a la igualdad de representacin de los departamentos deba corresponder, segn la Constitucin, igualdad en las contribuciones al estado, lo que era evidentemente inequitativo. Estos dilemas muestran que desde un comienzo aparece el regionalismo como pacto fundante del Ecuador, un acuerdo que favorecer la inestabilidad al reclamar peridicamente su reorganizacin en nombre de la proteccin a los derechos de cada regin. En 1835, luego de dos aos de guerra civil porque el pacto se haba disuelto y haba que reorganizarlo, en palabras de Rocafuerte, la Asamblea Constituyente de Ambato presidida por Olmedo, quien en su primera intervencin critica la fragilidad de las instituciones y los gobiernos -tal vez esa voz crtica resuene actualmente en nuestros odos-, aprueba una nueva Carta donde se consagra el principio de descentralizacin, basado, esta vez, en la provincia como unidad administrativa. Los analfabetos y los pobres continuaban siendo excluidos de la representatividad poltica. El problema de la inestabilidad generalizada, del ejercicio del poder y de las formas de gobierno preocupaba hondamente a las lites, y no es de extraar que quienes hubieran comenzado reivindicando la libertad, acabaran reivindicando la autoridad. El pensamiento y la prctica poltica en el perodo posterior a la emancipacin tendan a favorecer un ejecutivo fuerte y centralizado. Durante las guerras de independencia, estas tendencias se justificaban por la necesidad de derrotar a Espaa y defender los nuevos estados. Tras la guerra. cambiaron las preocupaciones. El desorden poltico continuado y el empeoramiento de las expectativas econmicas persuadieron a las lites de la necesidad de gobernar con mano dura si queran evitar la anarqua y la guerra civil. De manera que cuando en la segunda mitad del XIX, Garca Moreno lamenta la insuficiencia de las leyes para contener el caos social, el historiador Julio Tobar Donoso nos recuerda que se trataba de una antigua doctrina en el pas,patrocinada por Rocafuerte y Roca, por Olmedo y Noboa, por Ascsubi y Gmez de la Torre.
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Las rivalidades regionales al interior de las nuevas repblicas dieron lugar a serias desconfianzas que contribuyeron a intensificar la gravedad de los conflictos polticos. La puesta en vigencia de la ley general de impuestos del 5 de junio de 1843, sumada a la posibilidad constitucional de una nueva reeleccin del presidente Flores, ahora provisto de facultades extraordinarias, llev el descontento a un clmax en el pas. Mientras la Sierra insista en una economa proteccionista, las lites guayaquileas rechazaban el aumento del impuesto de aduanas establecido por Flores. A fines de octubre de 1843, 250 prominentes vecinos y comerciantes de Guayaquil, entre ellos, Jos Joaqun Olmedo y Diego Noboa, solicitan la supresin de las recientes leyes fiscales y exigen un Congreso extraordinario para reformar la Constitucin. Pero ciudadanos de Manab, Azuay, Laja, Azogues, Machala, Babahoyo, Santa Elena y Daule, rechazan esta propuesta, a tan solo 7 meses de haberse aprobado la Constitucin anterior. El Presidente viaja entonces a Guayaquil, decreta el retorno al anterior arancel de aduanas, y de regreso en Quito, renuncia a sus facultades extraordinarias. El ministro de Hacienda de Flores, el ilustre azuayo Benigno Malo, apoya la creacin de una Bolsa de Comercio en Guayaquil, entidad que se instala el 28 de septiembre de 1844. Intil esfuerzo: Rocafuerte desde Lima llamaba a luchar contra el prfida tirano de Venezuela y enviaba armamentos para los revolucionarios. El descontento se haba difundido tambin por toda la sierra. Un comprensible resentimiento popular contra los acaudalados, el rechazo mestizo a igualarse en el tributo con los indios, la resistencia local al gobierno central dirigido por un militar venezolano, todo ello jug un papel en la violencia desencadenada y contribuy a la cada del Presidente. El 6 de marzo de 1845, el Guayaquil liberal derroca a Flores en medio de la primera crisis econmica realmente grave del Ecuador, y pone el gobierno en manos de un triunvirato formado por Olmedo, Roca y Noboa quienes, aunque guayaquileos, representaban a los departamentos de Quito, Guayaquil y Cuenca, en un intento de unidad nacional. El movimiento marcista permiti la consolidacin de algunas conquistas que, al menos tericamente, se mantendran en el sistema republicano: soberana popular, criterio representativo y alternativo, igualdad ante la ley, libertad civil, independencia del poder judicial. El 3 de octubre de 1845 se instala en Cuenca una Convencin que
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buscaba orientar al pas hacia un rumbo distinto del perodo floreano. La eleccin de Cuenca como sede, una suerte de rbitro poltico, quera, una vez ms, subrayar el carcter nacional del movimiento marcista. Olmedo presenta su candidatura a la presidencia de la Repblica, pero la Convencin elige a Vicente Ramn Roca, adinerado comerciante guayaquileo, quien gobernar con una nueva Constitucin. La entraable amistad de Olmedo con otro americano notable y no siempre debidamente valorado, el mariscal Jos Domingo de La Mar, nacido en Cuenca en 1778, de familia guayaquilea y muerto en el exilio en 1830, marca un eslabn de vida al que permanecer fiel hasta sus ltimos das. Debo decir que es impresionante la nobleza de espritu de Olmedo, y recomiendo particularmente la lectura de su correspondencia privada y oficial. Estando en Paita por razones de salud, recibe en febrero de 1846, la comisin del gobierno ecuatoriano de reclamar ante el Per los restos del mariscal La Mar. El gobierno peruano se niega a acceder y Olmedo viaja a Lima para negociar la peticin mediante diplomacia directa, aunque sin xito. Nos queda el discurso que posiblemente haba preparado para honrar al distinguido militar y amigo, quien sera, finalmente, inhumado en Lima, el 4 de marzo de 1847. Haban transcurrido varias dcadas entre el proyecto de Cdiz y el tortuoso juego del poder que sucede al ciclo de las fundaciones nacionales. La repblica de ciudadanos sufra las consecuencias de la ambigua actuacin liberal en el continente, y la sociedad exiga dar paso a la repblica de los hombres y de la gente. En medio de la fragmentacin y la pobreza que agobian a la Amrica emancipada, Olmedo siente desencanto y agotamiento. El 31 de enero de 1847, das antes de su muerte, escribe a otro entraable amigo, Andrs Bello, el humanista ms distinguido del siglo XIX: Hace muchos aos que, con mucha frecuencia, me asalta el pensamiento de que es incompleta, imperfecta, la redencin del gnero humano, y poco digna de un Dios infinitamente misericordioso. Nos libert del pecado, pero no de la muerte. Nos redimi del pecado, y nos dej todos los males que son efecto del pecado. Lo mismo hace cualquier libertador, por ejemplo, Bolvar: nos libr del yugo espaol, y nos dej todos los desastres de las revoluciones. La consolidacin del orden postcolonial era todava una ardua tarea pendiente. Se anunciaba la era de Garca Moreno, tambin guayaquileo,
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aunque portador de un proyecto diferente al de Olmedo. Hoy, al comenzar el siglo XXI, cuando el estado de derecho acusa vacilaciones y vaivenes, y cuando el fortalecimiento del sistema democrtico requiere de todo nuestro apoyo, recordar y rendir tributo a la figura de Olmedo en su integralidad se convierte no solo en un homenaje, sino en una forma de memoria que encierra lecciones de enorme valor para el presente. Pienso que no corresponde desligarlo de su tiempo histrico -que no es necesariamente asimilable al tiempo cronolgico-, ni tampoco, como sugera en un comienzo, proyectarlo a manera de mito. Lo que efectivamente est a nuestro alcance es retener y multiplicar aquella voluntad de independencia, de libertad, de cambio social y de respeto al individuo, todo ello movilizado con una tica intachable en un modelo de prctica poltica y ciudadana, de la cual Jos Joaqun Olmedo fue un notable exponente, y que debera constituirse para nosotros en un ejemplo a seguir.
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La renovacin de la identidad montuvia en el contexto relacional con el cholo-comunero
Silvia G. lvarez
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i relacin con las poblaciones ribereas de la Costa ecuatoriana, comnmente identificadas como montuvios , se ubica en dos momentos diferentes de la negociacin poltica de los sectores campesinos con el Estado. En los aos 80 se consolidaban las organizaciones cooperativas que se haban constituido con la Reforma Agraria de los aos 60 y el Decreto 1001 de los 70. Se trataba de transformar y abolir las formas de trabajo precario que predominaban en la agricultura, y expropiar y ocupar las tierras sin uso productivo: una manera de responder a la creciente demanda y presin que result de la organizacin y movilizacin generalizada de los sectores rurales (Barsky, Daz Bonilla, et.al, 1982).
Un trabajo prolongado de varios aos (1980-1986) en la zona de la Baja Cuenca del Guayas constituy mi bautizo como antroploga en la regin riberea, formando parte de un equipo multidisciplinar que investigaba sobre tecnologas hidrulicas precoloniales denominadas campos de camellones. En el mbito sociocultural, nos centramos en analizar las formas de organizacin y el manejo de los recursos naturales (lvarez, 1989). Posteriormente, focalic la atencin en los procesos de resistencia y construccin de identidades en las poblaciones indgenas comuneras de la Pennsula de Santa Elena (cholos), tema que contino hasta la actualidad (lvarez, 1988; 1991;1999). En ambos casos, ninguna de estas poblaciones formaban parte de los mapas etnogrficos nacionales elaborados desde la antropologa o por las instituciones oficiales. En este largo perodo, muchas cosas cambiaron para las dos regiones. Hasta la dcada de los 80, la Antropologa asuma que, salvo ciertos enclaves culturales, la Costa estaba poblada de mestizos (cholos o montuvios). Estos, ubicados fundamentalmente en las zonas rurales, mantenan ciertos rasgos folklricos que los ataban a tradiciones alejadas de la modernidad urbana. En los aos 90 irrumpe, con sorpresa para la mayora de los sectores sociales, un movimiento indgena nacional que haba gestado una fuerte organizacin poltica capaz de renegociar derechos colectivos y recursos para su desarrollo. El movimiento indgena encabezado por la CONAIE transit desde las reivindicaciones puramente tnicas, al cuestionamiento de las consecuencias que el modelo neoliberal ha generado para el conjunto de la sociedad ecuatoriana. Al interior de este movimiento se reubicaron muy temprano las Comunas del cordn costero martimo . Sin embargo, no sucedi lo mismo con las comunidades ribereas que haban recibido tierras con las reformas agrarias. Mi regreso a una zona identificada como de poblacin montuvia se produce nuevamente en esta coyuntura de afianzamiento del movimiento indgena nacional, cuando el reconocimiento a la diferencia permite una mejor posicin en el acceso a los recursos del Estado. La situacin poltica de la regin montuvia haba cambiado desde los aos 80 en que las Cooperativas eran el signo de distincin organizativa que se promova para resolver los graves conflictos de desigualdad social que prevalecan en el campo costeo ecuatoriano. Frente al fracaso desarrollista de las cooperativas, parte de las poblaciones campesinas que hasta entonces sostenan sus derechos fuera del marco tnico, ahora transitan a un
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proceso de transfiguracin cultural. Esta opcin resultara de buscar una mejor ubicacin en el marco del reconocimiento emprendido por el Estado de lo pluricultural y multitnico en su composicin nacional. En el ao 2000, cuando regreso como antroploga a la zona del Cantn Pajn, percibo un movimiento campesino en proceso de revitalizacin identitaria, que reivindica, elogia y pretende emular los logros del movimiento indgena. Ms an, algunos de los Alcaldes que all y en otros municipios (Baba, Salitre) gobiernan, se identifican como representantes del pueblo montuvio (Anexo 1). En Pajn, durante la II Asamblea Provincial del Pueblo Montubio de Manab (22-72001), en los discursos de los dirigentes se superponen y combinan los criterios tanto de clase como de etnicidad en la construccin de la identidad que se asume. Esta pasa a ser asociada tanto a rasgos culturales (etnicidad), como a la condicin social campesina (clase). Tambin en ese congreso se trata de delimitar un espacio geogrfico montuvio que no necesariamente coincide con las representaciones que hacen los medios de comunicacin, que habitualmente lo extienden al territorio comunal cholo. Polticamente, el movimiento campesino haba conseguido del gobierno la creacin de un ente similar al indgena, el Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales de la Regin Litoral (CODEPMOC) que cumplira las funciones de administrar fondos para el desarrollo de ese sector social. El organismo era reflejo de la influencia de la nueva poltica de negociacin de fondos que ahora apareca etnizada, explcitamente dirigida a poblacin con identidad o referentes tnicos. Las distinciones identitarias se mostraban sostenidas, fundamentalmente, en categoras culturales afirmadas en un pasado histrico. Su reconocimiento oficial poda derivar en derechos sociales, acceso a recursos y en un ejercicio de las competencias concedidas, ajustadas a las prioridades y valores de la singularidad reconocida (ya sean regiones, nacionalidades o pueblos). El contexto de la globalizacin convertido en el nuevo marco de referencia haba condicionado vigorosamente la renovacin de las identidades locales, en trminos de etnicidad. Los rasgos culturales, atribuidos a algunos sectores de la poblacin ecuatoriana, se constituyeron en el requisito para admitir el acceso a los fondos sociales del Estado que ahora manejaban primordialmente las ONGs. Haban cambiado los signos de referencia, se producan transformaciones en las legislaciones
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y la distribucin de fondos, y con todo ello, cambiaba la ubicacin de los grupos y las categoras para auto representarse en la modernidad. Todo este proceso pone de manifiesto la relacin inseparable entre poltica y cultura en todos los planos del quehacer social, pblico y privado. Lo poltico impone su marca en las formas que asume la cultura, y la cultura impacta las ideologas polticas. Los signos de identidad se recomponen, se construyen nuevas comunidades imaginadas y las estrategias institucionalizadas, a travs de las escuelas, los medios de comunicacin o las cartografas culturalizadas, trasmiten representaciones oficiales que intentan consolidarse en lo colectivo. De aqu que resulte, en este caso, interesante revisar el peso del condicionamiento que imponen los contextos en que se expresan las identidades, a la vez que reconocer la relativa ambigedad de la identidad tnica de los pueblos, y la capacidad de renovacin o reinvencin de tradiciones culturales para afrontar nuevos retos de supervivencia.
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Creemos que ante la pregunta de: cules sern las comunidades culturales elegidas a las que se destinarn fondos de desarrollo?, la respuesta de algunos sectores sociales a esta etapa de etnizacin de la poltica presupuestaria, va a ser la reactivacin y bsqueda de componentes que consigan ser reconocidos como cultura genuina, tradicin, costumbres o etnicidad. Los reclamos por los derechos sociales y la disputa por los recursos, girarn, entonces, alrededor de la dinmica grupo-cultura-lugar. Esta politizacin de las identidades, que ha ocupado un momento importante en el proceso organizativo de la poblacin con menores recursos en el Ecuador, oblig a destacar ciertos rasgos culturales como mecanismos para incluir lo montuvio en el campo de la negociacin poltica. En este sentido, el reconocimiento de parte de la poblacin campesina del Ecuador como pueblo montuvio, ha sido conseguida por la labor desarrollada de lderes mayoritariamente de origen urbano, que dinamizaron ciertas nociones de autorepresentacin colectiva. Estos agentes comprendieron el papel que jugaba la auto definicin positiva, y la puesta en valor de una serie de vivencias compartidas en el modo de vida campesino por gentes de distintas regiones de la Costa. Apropiaron el discurso de la diversidad y recurrieron para ello a todos los recursos disponibles. Estos incluyen desde fuentes literarias, investigaciones clsicas del campo del folklore, producciones de eventos artsticos, hasta las imgenes retricas que sectores intelectuales, comunicadores e instituciones como la iglesia regional haban producido. Con este saber patrimonial renovado y actualizado, se reclam el reconocimiento a la existencia y persistencia de un amplio grupo social que reivindica como propios, rasgos culturales atribuidos a la gente del monte. Sin caer en el enfoque instrumentalista de la etnicidad que la juzgaba como un producto final de la manipulacin poltica con el objetivo de mejorar posiciones (Briones, 1998), creemos mejor pensarla como un resultado de la interaccin social, como una respuesta dinmica a problemticas y realidades concretas. Tomar en cuenta el contexto de articulacin en que se producen estos fenmenos, referidos ms bien a procesos de exclusin o aceptacin social (Barth, 1976), antes que naturalizarlos fijndoles en el tiempo un contenido eterno y estable. Como en otros casos, se trata de ver la cultura y la identidad como algo fluido: algo negociado y tomado, en tanto opuesto a lo adquirido
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y posedo (Jackson, 1996:466). A la Antropologa actual le cabe la tarea de identificar e interpretar las relaciones entre lo global y lo local, como marco en el que se produce la disputa por los recursos del poder. De manera que parece en estos momentos interesante explorar, un poco, ms el carcter que asumen estos procesos identitarios en poblaciones que no han sido tradicionalmente abordadas por esta disciplina en el Ecuador. Intentaremos una aproximacin a los procesos seguidos por estos dos grupos sociales asentados en la regin costera, enfatizando en lo montuvio, pero insistiendo nuevamente en la capacidad dinmica que manifiestan a lo largo de la historia para convertir la cultura en un eficaz recurso, desde el cual legitimar derechos y posiciones polticas. Montuvios y cholos comuneros vienen de poblaciones nativas que han compartido inicialmente situaciones de desarrollo independientes, para quedar luego bajo el dominio colonial, en calidad de pueblos subordinados, hasta adquirir, en la Repblica el reconocimiento de una ciudadana marginal. Desde esta posicin, continan todava reclamando al moderno estado-nacin, derechos socioeconmicos y garantas polticas a sus identidades y modernas formas de vida. En esto, quiz, coinciden los argumentos de ambos colectivos: los montuvios y los comuneros; ambos son negados o deslegitimados en su forma de expresin cultural como medio para acceder a recursos de desarrollo. Los comuneros porque no se corresponden con el modelo de indio etnogrfico institucionalizado en el imaginario blanco-mestizo y en la literatura antropolgica nacional (Alvarez, 1999; Bazurco, 2003) y los montuvios porque son obligados a repensar o reactivar rasgos estereotipados, atribuidos a su condicin original, para adquirir derechos y competencias como colectivo.
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Lo montuvio: la recreacin de identidades frente a la poltica culturalista.

Los especialistas que han puesto en valor la existencia y desenvolvimiento del pueblo montuvio parecen coincidir en que el rtulo hace referencia, fundamentalmente, a una expresin clasista en la Costa ecuatoriana, en un momento determinado, que coincide con la agroexportacin (1830-1929). Lo montuvio es visto como parte esencial de la costa
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riberea y de Guayaquil, en tanto sostn de la economa, y portador de una dimensin sociocultural y simblica (Paredes, 2004a; 2004b; El Universo, 27 de agosto del 2003). Tiene, por lo tanto, una clara relacin con lo laboral y con las particulares condiciones que se establecen en el sistema de produccin regional capitalista en una poca dada. Esta prioridad de la posicin de clases no significa que carezca de manifestaciones culturales especficas, que distingan a lo montuvio como conjunto. Sin embargo, no parece que sea la manifestacin cultural singular, la base histrica sobre la que se sostiene la condicin social y solidaridad desarrollada por parte de esta poblacin campesina. Algunos autores han remitido el trmino montuvio a ser parte de un colectivo ms amplio, el de los mestizos. Como tal, lo catalogan como un subetnnimo que estara caracterizando ciertas peculiaridades culturales especficas de esa comunidad regional, a la vez que recientemente, habra adquirido connotaciones positivas para los protagonistas. Trminos que aluden a lo mestizo como montubio, chazo, chagra, pupo, chola cuencana, morlaco y chulla han dejado de ser apelativos peyorativos debido a la necesidad de autovaloracin que demandan los nuevos ricos del sector rural y a la labor reivindicativa de la cultura popular llevada a cabo por la intelectualidad contestataria (Espinosa Apolo, 1995: 208). Habra que medir, hasta qu punto esta reivindicacin se queda solo en esas capas sociales privilegiadas, y ver si este proceso de auto reivindicacin consigue ser asumido por un conjunto ms amplio de la poblacin, as como, cuestionarse cmo la cultura popular ha conseguido capacidad para confrontar los estigmas que marcan a los sectores sociales rurales. Esta misma idea de adscripcin a una identidad mestiza es la que sostienen otros autores que apuntan a la supervivencia renovada de lo montuvio, a travs de los siglos, como distintivo del agro costeo ribereo: Refundidos en las haciendas de la cuenca alta del Guayas, lejos de los poblados y como desentendidos de los grandes problemas nacionales, sobreviven los ltimos grupos de autnticos montubios, de los cuales apenas un reducido nmero ha obtenido la propiedad de la tierra. El resto se mantiene trabajando para nuevos propietarios o herederos de las que fueron grandes haciendas cacaoteras, bananeras,
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ganaderas, arroceras, etc. (Estrada, 1996: 270). Es a travs de la literatura, especialmente la que produce el Grupo Guayaquil, que en la dcada de los 30, lo montuvio, como expresin de las clases menos favorecidas, se visibiliza en la escena social del Ecuador. La voluntad de un colectivo de escritores que se compromete a exponer una forma de vida que pretenda ser ignorada desde las letras clsicas, abre la puerta literaria al agro costeo. Dir un analista que El alegato, la denuncia y la protesta frente a circunstancias socioeconmicas vituperables, distingue la ideologa de este grupo bajo el lema: la realidad y nada ms que la realidad (Humberto Robles, 1997). Son principalmente los trabajos de Jos de la Cuadra, los que resaltan las particularidades que para esa poca identifican a los montuvios. En su ensayo El montuvio ecuatoriano (1937) y en otras novelas montuviasde este autor emblemtico, los analistas actuales encuentran razones que evidencian bsquedas de las seas de identidad de una parte representativa de la sociedad ecuatoriana de esa poca:
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De una literatura inspirada en los libros y, mayormente, en las peripecias amorosas de una pequea burguesa, gentil y urbana, de la Cuadra se vuelca ms y ms hacia la experiencia inmediata, propia del antroplogo (del etngrafo) y del socilogo. Experiencia en que la voz de una realidad tremenda y fabulosa-la de la colectividad montuvia, rural, usurpada--reclama un papel protagnico. Experiencia que pone de manifiesto, adems, las vivencias y agencias de un dotado autor/escritor ecuatoriano, costeo, de izquierda--de la Cuadra--en bsqueda de una pauta que apunte hacia una creadora y moderna definicin de s y de la nacin. El montuvio ecuatoriano(...) en el fondo constituye un deslinde interpretativo de la identidad cultural de la comunidad montuvia (y, por extensin, de la Costa del Ecuador y de la nacin entera!)--pretende una conclusin o prueba de que el mundo novelstico, el que de la Cuadra haba venido gestando y forjando desde ya haca algunos aos, tena un fundamento emprico (Robles, 1996).
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Desde esta produccin literario-etnogrfica se percibe y reconoce lo montuvio como parte del mapa cultural del pas: Este montubio, individuo de origen mltiple, forjado en la vida y trabajo del agro costeo, histricamente ha sido y contina siendo, el soporte social y econmico de la gran cuenca del Guayas. Sobre sus hombros y espaldas sudadas, en los arrozales, cacahuales, cafetales, bananales, a travs de los tiempos, ha descansado la economa que sustent a todo el pas hasta la aparicin del petrleo. (Gmez Iturralde, El Universo, 2003).
Si lo montuvio existe como realidad pensable, tangible y dinmica, los componentes de su cultura, sin embargo, se van a objetivar en el imaginario colectivo, a partir de un inventario de rasgos muchas veces estticos, desprendidos de la verstil y conflictiva realidad campesina. Las representaciones hegemnicas los alejan de las contradicciones de clase que los producen como entidad social. La imagen estereotipada se traduce en una poblacin que vive en el campo, el que vive en las riberas de los ros. El montuvio monta a caballo, usa machete y sombrero de paja, vestido con una camisa blanca sin cuello, la cotona y el pantaln de trabajo rayado (de casinete). Habita en casas en alto de caa, madera y techo de cade o bijao, con pocos muebles que incluyen el petate para dormir o comer en cuclillas, el bal y la fresca hamaca de mocora. Como rasgos lingsticos mantiene una entonacin particular, y como conducta, un sentido del humor ingenioso e irnico, improvisa amorfinos, practica el rodeo y las peleas de gallos; todos rasgos primordialmente, masculinos, algunos de los cuales se comparten en las tareas del campo con las mujeres. Un conjunto de conocimientos, valores y creencias alejan las prcticas de vida montubia del modelo urbano dominante. Se le atribuyen, as, una serie de costumbres, conductas y tradiciones que contrastan con las de otros grupos con los que se relaciona o convive (indgenas, cholos, blanco-mestizos, urbanos). Lo montuvio va a quedar cautivo de la literatura inicial, resumido en un conjunto cultural estanco, fijo, autnomo de periodizaciones histricas o de cambios sociales y situacionales.
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Se consolida una imagen folklorizada, congelada en el tiempo y en el espacio, sin perspectiva relacional. Precisamente, por eso, se ha sealado que se impone la idea en ese imaginario, de que lo montuvio como identidad se diluye al contacto con las realidades urbanas (Pallares, 2002, Ms). Es interesante destacar la bsqueda, durante la ltima dcada, de referentes histrico-geogrfico-culturales, por parte de los lderes del movimiento poltico montuvio. Y aunque los discursos de estos actores no signifiquen la mera realidad, constituyen indicadores expresivos que mereceran anlisis y discusin. Qu los conduce a orientarse hacia una reivindicacin tnico-cultural, cuando los especialistas haban calificado al grupo de aculturado y mestizo? La nueva organizacin poltica regional comenz hace casi una dcada, denominndose Movimiento Campesino Solidaridad, para luego transformarse en Movimiento Montubio Solidaridad. En el mbito del imaginario culturalista que domina el escenario de la poltica actual, las prcticas de los nuevos dirigentes y lderes locales y regionales montuvios se orientaron a reubicar el movimiento, tratando de insertarlo, inicialmente, en el conjunto de las organizaciones indgenas. Apelaron a la fuerza de la alteridad como discurso reivindicativo para reclamar la igualdad. Buscaron, en un primer momento, referentes histricos, arqueolgicos, geogrficos y etnogrficos que fundamentaran sus derechos y demandas. Activaron la memoria y sacaron del olvido componentes culturales que les otorgaran el derecho de existir. Esto continu con el intento de demostrar su pertenencia indgena, adscribindose como parte de las etnias Manta-Huancavilca, y los pueblos que seran descendientes legtimos de esta sociedad precolonial. Tenan la intencin de ser admitidos y reconocidos como un pueblo incluido en la CONAIE. El reclamo de igualdades sociales, econmicas, polticas y culturales, segua la misma lnea que encabezaban las organizaciones tnicas, pero la diferencia radicaba en dos aspectos: no ejercan ni reclamaban derechos colectivos territoriales y pedan la condonacin de las deudas bancarias individuales de los campesinos. Este proceso pone de manifiesto dos aspectos: el prestigio nacional alcanzado por el movimiento indgena y su influencia en la reivindicacin de la adscripcin tnica, y lo permeable de las fronteras de la identidad. Antes que estancarse en una clasificacin atribuida, el ser mestizos, se
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observa la facilidad con la que se trasponen las fronteras, mediante la reivindicacin, antes oculta o enmascarada, del origen indgena del grupo. Un proceso de transfiguracin tnica, identificndose con una poblacin que, unas dcadas atrs, se estigmatizaba. Estas iniciativas de convertirse en un agregado de la CONAIE no prosperaron, ya que no se les reconocieron sus atributos culturales y su adscripcin histrica como Manteos-Huancavilcas. La categora de mestizos los excluy de la organizacin. Se haba levantado una barrera entre la imagen de lo indgena y lo campesino, construida a partir de rasgos culturales asignados desde lo exterior (Bazurco, 2003). Esta situacin que polticamente fragmenta an ms la organizacin y la lucha de los movimientos sociales, consigui imponerse. La tctica de los dirigentes montuvios deriv, entonces, hacia la reivindicacin de una identidad cultural diferenciada que fundamentara el derecho a recursos econmicos exclusivos, paralelo al de los indgenas. Fue necesario posesionarse de una geografa propia, incluso reorientar el origen precolonial y renovar una serie de tradiciones atribuidas y sentidas, para recrear un modelo que los nuevos interlocutores polticos del Estado pudieran admitir. Esto condicion la construccin de referentes de lo montuvio, en relacin y oposicin a lo indgena para poder conseguir un lugar desde el cual disputar los actuales recursos etnizados. De aqu que lo montubio asuma formas y contenidos en relacin con el nuevo contexto globalizado que lo obliga a seleccionar componentes culturales vinculantes. Lo relevante ha sido la transaccin dinmica e inmediata con la que consiguieron evitar la marginacin y obtener una nueva posicin en el escenario de la poltica gubernamental. Al mismo tiempo, exploraron y no han abandonado el camino de adscripcin a su bagaje aborgen-arqueolgico. En estos aos de lucha por el reconocimiento poltico se recopilaron fuentes documentales, se crearon grupos de investigacin de la tradicin oral y musical montuvia, se recibieron apoyos de las misiones diocesanas vascas que tienen una activa presencia en la regin, y se reforzaron las representaciones organizativas pblicas que ya existan. Recientemente se cre el Instituto Regional de Cultura Montubia, por parte de un variado grupo que incluye desde intelectuales hasta hacendados y alcaldes interesados en preservar y difundir aquello que
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representara la identidad del habitante del agro costeo (Ordez, 2004:380). Todo aquello que contribuyera a actualizar las identidades atribuidas fue activado muy rpidamente para dar legitimidad a la existencia y demandas de este colectivo social. Aqu se mezclaron intenciones, intereses, prcticas y concepciones de muy diversa procedencia que no escaparon a los estereotipos que haba consolidado la sociedad nacional sobre el ser montuvio. En algunas redacciones periodsticas aparece todava superpuesto y confundido en lo campesino, lo montuvio y cholo comunero. Las imgenes de ambos colectivos son concebidas como realidades indiferenciadas o formando parte de una misma clase social. Esto se evidencia, especialmente, en los medios de comunicacin social. En el especial que El Universo dedic a los 100 aos del nacimiento de Jos de la Cuadra (El Universo, 31 de agosto del 2003), se mezclan artculos conmemorativos de la obra del escritor con referentes a la poblacin que se quiere clasificar como montuvia. Campesino de la costa y montuvio se asimilan y generalizan aislados de la zona urbana. De esta manera, por ejemplo, se designaba a los habitantes de una antigua comuna indgena de la Pennsula de Santa Elena (San Lorenzo del Mate) como gente montuvia. Los encasillaban as, por supuestos rasgos que coincidan, a veces forzadamente, con el estereotipo cultural montuvio (Soria, El Universo, 31 de agosto del 2003). Los periodistas y el pblico en general no suelen diferenciar entre poblaciones con tenencia colectiva de la tierra, organizadas en comunas que ejercen el poder poltico mediante sus asambleas y son representadas por sus Cabildos, de aquellos propietarios privados de tierra asociados algunos en cooperativas, comits o movimientos polticos especficos, que originalmente estaban sometidos a las haciendas . Tampoco se asume que los propietarios de muy diversos estratos socioeconmicos (desde medianos hacendados hasta minifundistas) coexisten en el campo con otros sectores como los jornaleros sin tierra, los pescadores, los comerciantes, los artesanos, y hasta los agroindustriales. Todos ellos, formando un conjunto heterogneo y articulado al mercado, y por supuesto, a las ciudades, con diversas y conflictivas relaciones de poder. De todo este colectivo, a quin definir como montuvio actualmente? Esta es la dificultad que enfrentan los medios de comunicacin cuando trasmiten una idea romntica y anclada en el paisaje de la identidad atribuida a la gente del campo (Arias, El Universo, 31 de agosto del 2003).
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En algunas regiones de la Costa, una marcada influencia de la iglesia catlica ha contribuido a travs de sus representantes, a imponer una concepcin esencialista de lo montuvio como un agregado cultural apegado a tradiciones y valores estticos, autnomos, e incluso opuestos a la racionalidad del mercado en el que se insertan. Aunque se reconoce el cambio, este se evoca como una fuerza externa y de alguna manera destructiva de lo genuino: Est surgiendo una nueva cultura montubia. La cultura tradicional est siendo fecundada por la cultura civilizada. En este momento histrico cruza el ambiente la gran esperanza de que la nueva cultura haga feliz a nuestro hombre, el montubio (Goitisolo Arriaga, 1998:108). Esta misma lnea, pero con matices, siguen autores que han tratado de compilar aquellos elementos culturales identificados como distintivos, autnticos y casi indisolubles a travs del tiempo (Estrada, 1996; Ordez, 2004). Uno de los resultados del proyecto misionero vasco ha sido, por otro lado, la exaltacin positiva de la identidad y cultura montuvia, la creacin de una revista en internet y la fundacin de un Instituto de Cultura Montubia en Palenque (El Universo, 29 de agosto 2003:7). El 4 de octubre de 2000, hace ya tres aos pues, bajo la mirada atenta de San Francisco de Ass que nos observaba con alegra desde su altarcito de la capilla de El Naranjo, comenz su andadura el Instituto de Cultura Montubia Palenque (...) Los actuales pobladores de Palenque, y de la regin de la Costa de Ecuador en general, se llaman a s mismos montubios. No se trata de una etnia definida (como sucede con los indgenas de la zona de los Andes) sino de una mezcla de razas y culturas (personas con ancestros europeos, hombres y mujeres de raza negra, indios, etc.). Se trata de un grupo humano que ha vivido durante siglos en la mayor postracin cultural y social. Sin embargo su cultura popular y folklore estn an vigentes y cuentan con elementos de enorme importancia. Por ello, y con la intencin de recoger y estudiar los testimonios de la cultura montubia, con la inestimable colaboracin del Instituto Labayru de Bilbao... (www.iglesiapalenque.org.ec/ser. htm). En otra pgina de internet, la visin que se ofrece de los montuvios est vinculada, principalmente, a su condicin social campesina, a su minorizacin como cultura y a su posicin de pobreza:
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La Constitucin del Ecuador reconoce que es un pas pluritnico y pluricultural. Muchos siglos han mandado los blancos y luego, los mestizos criollos. Hoy, van aflorando las culturas minorizadas, sacan pecho los olvidados y reivindican un puesto al sol los pobres. Claro que las oligarquas de Quito y Guayaquil son blancas, quieren perpetuar ese color de la piel en el mando, pero hoy la poblacin de Ecuador tiene otros colores. ltimamente, son los indgenas quienes ms alto han gritado su orgullo de ser indios y, tras ellos, los montubios y afroecuatorianos (www.elizagipuzkoa.org).
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Bajo el lema Por el verdadero reencuentro de la familia campesina, el movimiento campesino ha estado presente desde las primeras movilizaciones que dieron lugar al primer levantamiento indgena de 1990, en Quito, tal como puede observarse en el video que se difundi (CEDIME,1991). La Unin Provincial de Organizaciones Campesinas Agropecuarias de Manab (UPOCAM) declara que lleva 23 aos construyendo el desarrollo, identidad y cultura campesina. En su propuesta de desarrollo, la identidad y la cultura juegan tambin un papel significativo:
Es importante para nosotros rescatar los valores del montubio manaba como su gran sentido de generosidad y solidaridad, la alegra para vivir y festejar que estamos vivos, pero tambin el coraje y la valenta para enfrentar lo que se considera injusto, somos un pueblo que ha respondido al llamado de la historia, ah esta el general Eloy Alfaro y las montoneras que respondieron en su momento. Estas son nuestras races y estamos dispuestos a enfrentar los retos que se vienen. (www. movimientos.org/cloc/confeunassc-ec/).
Posicin de clase y manifestacin cultural se superponen y jerarquizan de forma ambigua, segn los contextos y circunstancias, y segn las polifnicas voces que emiten los mensajes a los interlocutores con quien esse interacta y compite. De aqu que acordemos que La identidad, as, es un juego ilusorio, pero no por ello menos real que cualquier otro, mirndolo por los ojos y las convicciones de quienes intervienen (Isla, 2002:13).
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Tras la huelga de hambre en el exterior del Congreso Nacional, por parte de una docena de miembros del Movimiento Campesino Solidaridad, el 31 de marzo del 2001, finalmente se consigui que el gobierno instituya el CODEPMOC y se les asignen fondos para su desarrollo. En el decreto de creacin se estipula que:
el CODEPMOC para su estructuracin realizar un proceso de calificacin y registro de las diferentes formas de organizacin social del pueblo montubio, y de las organizaciones no gubernamentales especializadas en el tema. Los requisitos y procedimientos para el efecto constarn en el Reglamento interno de la entidad (Registro Oficial. rgano del Gobierno del Ecuador, Ao II, Quito, Viernes 6 de Abril del 2001, N 301).
Una vez conseguido el reconocimiento pblico se observa la disputa por la representatividad del movimiento para acceder a los fondos, y principalmente para disponer de su manejo. Administracin que -como en otros proyectos de desarrollo- termina en manos de las ONGs que se crean para el efecto. Este aspecto fue impulsado desde la dcada de los 90 y en la prctica, consisti en la delegacin de responsabilidades y funciones propias del Estado a la sociedad civil. (Becerra, Betancourt, et.al., 2001). Aunque la confianza en poder asumir estas nuevas responsabilidades resalta en los discursos de los dirigentes, a la vez que eleva una crtica a la incompetencia estatal, la transformacin de las desigualdades no es un proceso que pueda conseguirse solo mediante el manejo directo de fondos; ni mucho menos, la conversin de pequeos campesinos pobres en empresarios autnomos con control de las reglas del mercado.
Haba gente por ah que deca, A ver, a ver, qu es lo que va a dar este. No, no, no, el CODEPMOC no es, nada que ver, es nosotros los que tenemos que hacer, todos, nosotros. Ya nos cansamos de andar pidiendo al gobierno y uh, es ahora nosotros que tenemos que decir, all estn los tractores, vamos vengan para ac, all est la plata, vengan el apoyo y la ayuda internacional, ya no tenemos que andar pidiendo, ahora somos nosotros los que tenemos que hacer. (alguien grita Viva el pueblo Montubio de Manab!)... Tenemos mucho que ganar si nos organizamos. Mucho que ganar si nos convertimos en empresarios, para producir, para comercializar y..... (L.A. D-004-E06-2).
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Esta descentralizacin de fondos impulsada por las nuevas polticas neoliberales ha conllevado, en la mayora de los casos, a un gran descontrol del uso de los recursos. Se pone en evidencia la limitada capacidad que manifiestan los gestores cuando asumen competencias estatales para la prestacin de los servicios que los sectores campesinos reclaman (polticas de precios, control de la comercializacin, asesoras tcnicas, resolucin de conflictos de tierras, etc.). Los nuevos gestores de fondos han terminado limitndose a tareas de tipo asistenciales con escasa cobertura de poblacin, desigual acceso a los recursos y sin coordinacin ni estabilidad. En los artculos periodsticos es habitual apreciar el desconocimiento en muchas zonas montuvias de la existencia del CODEPMOC o la incapacidad para cumplir los objetivos de conseguir mejoras equitativas en las condiciones de vida campesinas (El Universo, 31 de marzo 2004). Las acciones seguidas y los discursos registrados ponen en evidencia las diversas posiciones internas y la desigualdad social entre los miembros del movimiento campesino. Es indiscutible, sin embargo, que tanto intelectuales, grupos religiosos, lideres y dirigentes, as como las mismas bases campesinas se encuentran en una etapa de plena discusin y concientizacin del lugar que ocupa lo montuvio en la escena poltica regional. Tratan de buscar respuestas a inquietudes que les preocupan: quines y cmo los representan, y cules son sus prioridades y demandas?. Indudablemente, resalta el amplio espectro de actores sociales incluidos dentro del movimiento, que va desde pequeos y medianos propietarios, agricultores y ganaderos, jornaleros y pescadores, hasta intermediarios de productos y autoridades polticas, todos ellos, tambin, con muy diversas posiciones ideolgicas e intereses encontrados. La poltica de fondos pblicos orientada a sectores sociales focalizados (indgenas, montubios, afros) ha transferido sobre stos la responsabilidad del desarrollo. Con lo cual, se ha provocado una dispersa, desigual y desorganizada respuesta por parte de quienes se encuentran suplantando las funciones del estado (Ongs, principalmente). A estos nuevos dirigentes y gestores no solo se les exige transparencia y honradez, sino tambin estar capacitados para gestionar coherentemente fondos de uso colectivo. Esto incluye, en este caso, comprometer respuestas pblicas a las demandas tan complejas
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y diferenciadas que reclama esta poblacin no tnica. Justamente, durante la realizacin de la II Asamblea Provincial de los Montubios de la Costa Ecuatoriana (Pajn, 2001), el representante de la Presidencia del Ecuador, declaraba:
que si el seor Presidente est apoyando este movimiento es porque l cree que es el nico modo en que el pueblo montuvio pueda salir de su empobrecimiento que ha vivido por aos y es el nico tambin que cree que slo, slo ustedes podrn sacarlo adelante. Eso est claro, por lo tanto quien va a hacer los programas, quien va a hacer los proyectos, quien va a administrar el dinero, sern ustedes mismos a travs de sus representantes, porque yo lo nico que podr hacer ser vigilar, ver y eventualmente denunciar ante ustedes cuando las cosas no se estn cumpliendo como tienen que ser (F.O.D-004-E-06-2).
En una entrevista al entonces Presidente del Movimiento Solidaridad, este explicaba la cantidad de trabajo y trmites que se vieron obligados a realizar para conseguir el reconocimiento como un movimiento social con una historia propia y demandas concretas. En su testimonio daba su versin de la geografa compartida que contiene lo montuvio, en contraste y relacin con el movimiento indgena: los montubios seran los de la Costa y la zona subtropical que sera lo que est en el perfil costanero entre la sierra y la costa. Al mismo tiempo, intentaba definir el perfil cultural que distingue y diferencia lo montuvio de otros grupos con tradicin tnica que, aunque con dudas, s fueron finalmente incorporados como parte del movimiento indgena nacional, los cholos comuneros de la Pennsula de Santa Elena: ellos son como comuneros, ms bien los tienen los indgenas y los indgenas le pusieron una oficina tcnica, en Libertad que hay una oficina del CODENPE. Tanto las valoraciones positivas que hace en cuanto a la cantidad de gente que se identifica con este movimiento, y de alguna manera, el temor que se siente por su fortaleza organizativa, dan cuenta de la conciencia poltica que tiene con respecto del lugar que han conseguido alcanzar (Anexo 2). Por contraste, el representante del gobierno nacional, al ser designado como parte del CODEPMOC, tuvo que recurrir a la literatura para aclararse a quin estaba apoyando, y tuvo que recrear una historia mtica de referencia que legitimara la accin poltica. Al adjudicarle
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origen arqueolgico (Manteo-Huancavilca) al grupo, estaba reconocindole una identidad genuina, y justificando as, las decisiones gubernamentales tomadas . Una vez ms, resalta que para el Estado una parte importante de la identidad se reconoce por la existencia de un pasado aborigen, cuya manifestacin arqueolgica y expresiones materiales o intangibles, permiten nombrar la diferencia, tanto en lo regional como en lo nacional.
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Buenos das, cuando el seor presidente me llam, para designarme para ser parte del Consejo de Desarrollo de los Pueblos Montubios yo acced.(...) Pero tambin fui a investigar qu significa ser montubio, y aqu le en algunos libros y encontr esta definicin que dice, personas que viven principalmente en las provincias de la costa y descienden de culturas antiguas como la Mantea, la Huancavilca, entre otras. Ustedes saben quin era el cacique Gigatual (?). El cacique de la confederacin Mantea, que antes de traicionar su pueblo cuando llegaron los espaoles, le dijo a los jvenes: van a morir, porque no pueden trabajar para otros, que lo que sea para el mismo pueblo, entonces seores, ustedes tienen que tomar las riendas, tienen que seguir adelante, tienen que unirse porque ya estoy oyendo, y es la verdad, no tienen nada que perder. Slo tienen que ganar y para eso tienen que estar unidos. Entonces seores, yo como el representante del presidente y yo a nivel personal porque estoy convencido de que esto, el CODEPMOC, es una de las organizaciones, es la organizacin que va a sacar adelante al pueblo montubio de su empobrecimiento, lo nico que podemos decir es que los respaldamos en todo lo que ustedes hagan (F.O. D-004-E-06-2).
Identidades que se desarrollan en relacin a lo indgena por acercamiento o por contraste, y discursos que intentan construir un grupo inclusivo y diferenciado, a travs de la prctica poltica de la interaccin. A estos alegatos de identidad se transfiere el estereotipo de las cualidades atribuidas a la personalidad montuvia: el juego con la irona, el manejo ingenioso de las palabras, la exaltacin del desafo entre lo masculino y lo femenino.
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Compaeros, gracias por habernos designado Director de esta segunda Asamblea de Manab, yo deca porque siempre en todas las provincias nos designan a nosotros? porque yo no soy de Manab, ni de Los Ros, ni soy del Guayas, aunque nac en Santa Luca, y soy Luciano, yo soy de cualquier parte donde exista el pueblo montubio (Vivas y Aplausos) (...) quiero pedirles compaeros que demostremos hasta donde somos capaces de hacer por nosotros y por nuestra gente, lo que tenemos que hacer, ya peleamos 8 aos en las carreteras, peleamos contra todo el mundo, hoy nos toca la pelea, entre si estamos dispuesto a hacerlo o no. Yo siempre pregunto que tenemos?, que alce la mano alguien que tenga algo, qu tenemos los montubios? (NADA! Responden), sino tenemos nada qu tenemos que perder? (NADA! Responden). Hace 24 aos los indios le dijeron, indios que tienen Nada! decan los indios, entonces si nos organizamos si tenemos mucho que ganar compaeros (VIVA MANABI VIVA gritan). En este contexto entonces para estar iguales y porque a los indios ni el sol ni la lluvia los corre, ni a los montubios tampoco nada nos debe correr, ni nadie nos debe derretir a excepcin de las mujeres por supuesto, que nos derriten me refiero no...(Risas)(...) nosotros somos hombres de campo, hombres de fuerza, no hay que temer nada (...)Bien, a escuchar ahora un poquito de baile, no? A mi no se me gasta la garganta y yo tomo cerveza y yo fumo, por qu? porque el espritu es el que manda, el espritu, yo tena un abuelo que tena 92 aos y tena tres peladas... (L.A. D-004-2-E-06).
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Las confrontaciones de gnero y la disputa de espacios de poder que ponen en evidencia los conflictos internos, y las desigualdades que las atraviesan, tambin se proyectan en los discursos. Qu pasa con las mujeres montuvias, cules son los rasgos que actualmente las identificaran, sus necesidades particulares; cmo perciben ellas a los hombres y cmo los hombres las ubican en el campo del juego poltico pblico y privado? A nivel pblico, por lo menos, las mujeres que lideran organizaciones de lucha declaran lealtad a un modelo de dirigencia dominado por lo masculino y caracterizado como valiente, temerario y peligroso. Aspectos estos que fueron reproducidos, tambin, en los textos de Jos de La Cuadra y en la filmografa nacional con la pelcula La Tigra.
Es evidente en los pocos casos investigados que las mujeres campesinas del litoral ecuatoriano se encuentran ubicadas en la ltima escala de las posiciones sociales. Situaciones que las excluyen o marginan habitualmente de los puestos de poder poltico formal. Esto lo notamos en las 20 organizaciones cooperativas investigadas, donde, solo en una, las mujeres formaban parte de la directiva y pocas figuraban en las asociaciones. Esto tena que ver, fundamentalmente, con la falta de educacin formal (alfabetizacin), que les impeda acceder a cargos como el de presidente de cooperativa para el que era obligatorio saber leer y escribir (lvarez, 1989). La discriminacin de genero se traduce en una desvalorizacin de las mujeres en todos los mbitos de la sociedad, en su rotulacin como inferiores, y en la asignacin de papeles que a su vez, se catalogan como secundarios (la reproduccin domstica) o son depreciados. A esto hay que sumar el rechazo social cuando las mujeres se salen de los roles asignados; y que al estigma con que se las seala, se suman otros o se combinan con estereotipos desvalorizadores, ya sea por su condicin campesina, tnica, emigrante, trabajadora sexual, etc. (Juliano, 2004).
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En el Congreso Montubio, quienes hablaron a nombre de las mujeres, fueron los hombres, o mujeres que excepcionalmente los representaban. La adulacin y la grandilocuencia destacaron en los mensajes. Estos resaltaban el papel de las mujeres en la lucha poltica del movimiento, a la vez que contrastaban con el predominio masculino en el evento.
A nombre del pueblo montubio del Guayas, seriamente unidos y organizados, compaeros delegados reciban un caluroso y fraterno saludo y a la vez en nombre de mi pueblo y a nombre de una de las mujeres mas berracas de la costa ecuatoriana, les hago una invitacin muy cordial a los compaeros de aqu Manab para el da de maana compaeros, porque no vamos a permitir que ningn malcriado, mangajo y dspota como el seor secretario ejecutivo quiera hacernos dao, nosotros hemos estado 8 aos luchando y no le vamos a permitir que nos quiera hacer dao, yo ser una de las primeras que coger la batuta para estar adelante, basta, ya dijimos que dentro de nuestro movimiento no vamos a permitir ninguna corrupcin, ya tuvimos la experiencia con ese seor E. G., por culpa de l perdimos de estar ah
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adentro, entonces no vamos a permitir que este mangajo vayamos a tener problema, tenemos que maana ir con una decisin firme, ir con la valenta posible, maana las mujeres ir preparadas para estar all (Aplausos) (I.M., Presidenta provincia del Guayas). Viva la mujer montubia de la costa ecuatoriana VIVA!, yo le he preguntado quin es la mujer mas berraca, saben por qu, soy de Santa Luca donde los hombres y mujeres son berracos, y por eso deca porque ya nos estn amenazando(...). ...Y quiero dirigir unas palabras importantes a la mujer, la mujer, que muchas veces dicen que detrs de un gran hombre hay una gran mujer, yo no creo, porque detrs de una gran mujer hay hombres, porque la mujer es un factor importante en las luchas, es un factor importante en el hogar, es un factor importante en la sociedad, por lo tanto, yo creo que merecen un aplauso, un aplauso a la mujer campesina, a la mujer montubia. (F. O., representante del seor Presidente de la repblica ante el Consejo Nacional del CODEPMOC). Bueno, les cuento una cosa, me alegra mucho que los hombres tengan confianza todava en Manab. Fabin deca que es verdad, las mujeres son las que han superado muchsimo a los hombres, y especialmente en Guayas, en Los Ros, las mujeres han tomado la batuta en la lucha y de verdad. Porque los hombres como han sido tan manoseados por todita esa gente, entonces vienen y como que han perdido la fe y la esperanza. Entonces yo hace ocho aos deca, Compaeras, mujeres deca, si esos maricas no salen a pelear, djenlos cocinando, djenlos lavando la ropa y salga usted a pelear carajo, y las mujeres parece que me hicieron caso. Los mandaron a lavar la ropa, las mujeres son las ms duras, oye... (L.A. D-004-2-E-06).
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Tambin se escuch alguna voz femenina desafiante que con irona utiliz el juego de la palabra para cuestionar conductas masculinas habituales. De manera tal que, evidenciado el conflicto, inmediatamente fue contestada y callada, escarmentando a su genero con una burla. Una forma de mensaje disuasorio, enfocado a la transgresora, que se extiende como un metamensaje amenzante dirigido al conjunto del cuerpo social (Juliano, 2004).
(...) Para eso compaeros, se va a hacer talleres, el CODEPMOC tiene que hacer talleres en todas las comunidades para que ustedes sepan qu es el CODEPMOC, qu tiene que hacer, cmo lo vamos a hacer y qu es lo que vamos a lograr. Porque los discursos no son para chuparte la plata. (una mujer dice, ni para buscarte mujeres tampoco) RISAS -Bien, dice la compaera que pas horita por aqu, si porque despus cuando cojan plata enseguida dejan a la mujer y buscan a otra, pero igual para las compaeras, cogen plata y despus nos dan una patada en el trasero y se buscan a otro. A pesar de que dice un compadre mo, compadre, cuando hay el fin del mundo, tanta gente que va all, de donde me voy a agarrar?, de la mujer, de pronto me le agarro de los cuernos RISAS (L.A. D-004-E-06-2).
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Los discursos identitarios ponen en evidencia que son los mismos actores los que estn creando o improvisando (Jackson, 1996), a travs de una variada mezcla de atributos culturales, referentes histricos, sociales y de genero, una etnicidad imaginada que los represente positivamente como colectivo. Se trata de un acomodamiento flexible, y muchas veces contradictorio a las circunstancias del nuevo contexto nacional que enfatiza la diversidad cultural, promocionando los que seran considerados cdigos indgenas. Sin embargo, las formas estructurales de dominacin social se mantienen, y con ello, la posicin marginal y subordinada de la clase social campesina pobre, sea indgena o montuvia.
Lo montuvio como construccin histrica y dinmica.

Lo montuvio no puede verse desprendido, ni desligado de otros sectores sociales, al mismo tiempo que es necesario poner en valor y reconocer los cambios promovidos en sus manifestaciones culturales. Estos son producto de su participacin activa y decidida en las luchas por el reconocimiento de sus derechos sociales. Lo montuvio no es algo fijo, trascendente al tiempo, atado a un espacio cerrado; sino que cambia y se ubica en relacin con otras identidades, con las que coexiste y se confronta.
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Lo montuvio como referente simblico condensa tambin la historia de lucha de un movimiento social con una intensa tradicin organizativa en defensa de las clases ms desfavorecidas del agro costeo. Sus componentes, sus formas de liderazgo y su representacin en el imaginario cultural nacional, los distinguen perfectamente de las trayectorias, tambin de lucha, emprendidas por el movimiento indgena. Tomando como punto de partida el impacto que produjo la conquista europea, consideramos que ambas categoras sociales, montuvios e indgenas, constituyen el resultado de opciones estratgicas inversas que buscaban resolver la supervivencia humana, enfrentando la condicin colonial que se les impuso. Mientras que los indgenas siguieron pagando tributo a cambio del usufructo de tierras y bienes comunales, amparndose en su singularidad cultural, los montuvios resultaron de los distintos sectores sociales que renunciaron a la adscripcin tnica para escapar de sus obligaciones tributarias, ser aceptados por parte del grupo dominante, y beneficiarse de las oportunidades individuales que ofreca el mercado capitalista (lvarez, 1999: 150-153). En todo caso, tanto la exaltacin de los rasgos culturales o la invisibilidad tnica, constituyeron formas de resistencia de la poblacin sometida a la explotacin colonial. Ciertos procesos histrico-culturales-regionales diferencian claramente a la poblacin de la PSE de la poblacin campesina montuvia del Guayas. La primera est ahora organizada en Comunas con gobiernos locales propios (el Cabildo), representada en Asambleas amplias y participativas, y con ttulos de tierra colectivos, muchos de origen colonial. Sus miembros se autoidentifican como cholos-comuneros descendientes de los antiguos nativos (Manta-Huancavilca-Punae) (lvarez, 2002). Por otro lado, la gente del monte atraves intensos procesos de miscegenacin, perdi la tenencia y control de sus recursos naturales, negoci desde lo individual-familiar y termin insertada en el modelo de produccin agro exportador, como mano de obra precaria sometida a las decisiones de los grandes propietarios de las haciendas y plantaciones (lvarez, 1989). Antes que por un conjunto de rasgos culturales homogneos, estamos de acuerdo con definir a los montuvios como los trabajadores (jornaleros y
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luego precaristas) de la agro exportacin o produccin para el mercado de las haciendas y plantaciones (Willington Paredes, 2003). Aunque es cierto que hacendados y trabajadores declaran, muchas veces, compartir ciertos rasgos culturales (desde la msica al rodeo), no ocupan la misma posicin social, y esto los coloca en categoras confrontadas. Aunque participan de un modo de vida en el campo ligado a lo laboral y muchas veces utilizan, polticamente, los mismos tipos de smbolos (el machete, el sombrero, las peleas de gallos), sus intereses, jerarquas y proyectos se contraponen y distinguen. La investigacin que pude desarrollar en la Baja Cuenca del Guayas, en la dcada de los 80, me permiti evidenciar algunos de los cambios socioculturales que resaltaban entre la etapa previa a la conformacin de Cooperativas, y los impactos de la aplicacin del Decreto 1001, en la regin. Las manifestaciones culturales, lejos de permanecer estancadas en el tiempo, se mostraban complejas, dinmicas y articuladas a lo urbano (lvarez,1989). Durante la poca en que predomin el sistema de hacienda ganadera y luego arrocera o la plantacin de cacao, era evidente una marcada diferenciacin social que contrapona a dos grupos: los dueos de las grandes propiedades de tierra y los denominados desmonteros, aquellos que abran el monte para la extensin de la produccin: una poblacin mvil, fundamentalmente ligada a los deseos de los propietarios y sin acceso permanente a la tierra. Sin embargo, tambin haban diferencias internas entre los llamados desmonteros a lo grande y los pequeos aparceros que mantenan relaciones de mediera o al partir. Asimismo, se identificaban los jornaleros trashumantes que eran contratados para ciertos momentos puntuales, as como otros trabajadores que se asociaban a la pesca en los ros, el pequeo comercio o la administracin. Las relaciones entre dueos de haciendas y desmonteros se declaraban etnizadas, ya que los primeros eran indefectiblemente sealados como los blancos, aunque su fenotipo no siempre lo develara. Este conjunto de sectores sociales que interactuaban entre s y compartan la vida en el campo, en su mayora, no tenan acceso permanente a una vivienda, ni a una parcela estable, ni a la libre circulacin por el espacio geogrfico. Tampoco se permita el ingreso o contacto regular con la iglesia, ni con la escuela, ya que se imponan los derechos individuales de la propiedad privada por sobre los del colectivo.
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Esta circunstancia se reflejaba en la casi inexistente alfabetizacin, evangelizacin y control del estado sobre la vida domstica que se llevaba al interior de las grandes propiedades. Los asentamientos se localizaban asociados al orden fluvial, y al movimiento de las mareas y las estaciones invernales. Exista una movilidad estacional continua entre las haciendas de las mismas familias propietarias. Eran los hombres, principalmente, los que rotaban los trabajos del jornal. Esto explicara la mayor permisividad en las relaciones sexuales y el tipo de organizacin familiar que resultaba adaptado a esas circunstancias. La exogamia se limitaba, entonces, por la mayor o menor movilidad de los actores sociales. Si permanecan inmovilizados en una hacienda se restringan las relaciones amplias y diversificadas y se impona la endogamia, a travs de las generaciones. Sin embargo, las numerosas genealogas realizadas tanto a familias agricultoras, como pescadoras y jornaleras, demuestran la existencia de pautas de evitacin de ciertos intercambios de pareja. Esto resalta en el caso de prohibiciones concretas para las relaciones entre primos paralelos. Al mismo tiempo, son estimulados los intercambios ampliados, al interior del mismo grupo familiar: por ejemplo, cuando varios hermanos se combinan con un grupo de mujeres hermanas
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entre s. Este tejido social creado sobre la base del establecimiento de compromisos de parejas, es el que dibujar las formas que adquieren los pequeos recintos ribereos. Estos fueron organizados en base al parentesco expresado en la auto-identificacin de todos somos un familiar. La familia extensa se impone as, por sobre la tpica familia nuclear estimulada en el imaginario occidental. Antes de la Reforma Agraria, el promedio de compromisos fijos o eventuales de una mujer, en nuestra regin de investigaciones, era de tres hombres, indicando esta alternancia, la mayor flexibilidad que exista en las relaciones de gnero. Las mujeres gozaban en esta etapa de una mayor permisividad y libertad sexual que posteriormente disminuye y afecta su poder de decisin. En estas condiciones, impuestas por el sistema de hacienda, se formaban unidades matrifocales, centradas en las mujeres con sus hijos e hijas, aunque la residencia postmarital preferente era virilocal. Pero al igual que ocurra en la Pennsula de Santa Elena, los compromisos matrimoniales giraban alrededor de la condicin productiva que identificaba a los protagonistas. La inclinacin era casarse con alguien que tuviera la misma ocupacin familiar: agricultores entre ellos, o con jornaleros y pescadores, o ganaderos tambin entre ellos. Los rituales matrimoniales tambin coincidan en sus formas ms generalizadas. El pedido de la novia se produca en el caso de los sectores ms acomodados. Mientras que los grupos ms pobres practicaban el rapto fingido, con la fuga de la pareja a una estancia transitoria, hasta que se produca la mediacin de parientes, la rendicin ante los padres y el perdn o la aprobacin final del compromiso por el grupo familiar (lvarez, 1989; 1995). Con la nueva etapa que inaugura la Reforma Agraria, que impulsa la distribucin de tierras, se impone la organizacin en Cooperativas: modelo gubernamental propuesto para superar el subdesarrollo y la pobreza social. Las nuevas condiciones inciden en el modo de vida y los componentes culturales campesinos que se vern fuertemente transformados. La antigua manera de vivir montuvia se modifica, se actualiza, se renueva y se aleja de los condicionamientos socioeconmicos que la constrean. Los aparceros, medieros o pequeos desmonteros quedarn ahora fijos a una parcela y a una zona determinada, formando parte de alguna Cooperativa, como requisito al acceso de la tierra. Se nota una mayor injerencia del estado, traducida en la cedulacin de la poblacin, la
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inscripcin de los hijos en el Registro Civil, el mayor poder de polica, la presencia de maestros, el establecimiento de escuelas, el acceso a crditos bancarios y nuevos proyectos de evangelizacin ms estables. A nivel de reproduccin social, es evidente en las genealogas elaboradas,de las generaciones ms jvenes, la disminucin de los compromisos y del nmero de hijos, as como la perenne migracin a las grandes ciudades. Aunque inicialmente son los hombres los directos beneficiarios en el reclamo de tierras, poco a poco van surgiendo cooperativas impulsadas, gestionadas y desarrollas ntegramente por mujeres. Las diferencias sociales internas no desaparecen, sino que en muchas ocasiones aparentan acrecentarse. Los antiguos grandes desmonteros tienen mejores posibilidades de comprar mayores cantidades de tierras, mientras que los pequeos no tienen otra opcin que formar parte de alguna Cooperativa, reclamando las diversas parcelas que alguna vez desmontaron. En todo caso, el modelo de Cooperativas no consigui superar las desigualdades, ni alcanzar los propsitos que lo guiaban. Pensado y desarrollado para otras condiciones capitalistas, termin fracasando y frustrando las expectativas de cambio que se haban generado en la poblacin ms pobre de la regin costera y subtropical del pas. Tampoco terminaron los conflictos de tierras, ya que los diagnsticos resaltan el hecho de que en algunas zonas como el cantn Pajn, solo un 10% de los 1088 socios del Movimiento Solidaridad censados dicen poseer escrituras, y entre los conflictos mencionan las herencias y la legalizacin de la propiedad. Tambin se destaca que un 30% de la poblacin ha emigrado a grandes ciudades como Guayaquil y Salinas, y desde ah, fuera del pas (especialmente Espaa e Italia) (Diagnstico, 2000, MS). Esta es la poblacin que ahora se embarca en un nuevo reto: levantar como bandera de reclamos un principio de etnicidad que les permita negociar posiciones en el marco del imaginario de la moderna cultura poltica del estado-nacin. Como se ha observado para otros casos, la identidad tnica puede aflorar e imponerse, en funcin de circunstancias y objetivos particulares, ya que es una identidad latente o en potencia opcional, que se resalta si se considera apropiada para organizar las relaciones con otros grupos sociales (Gros, 2000).
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Lo montuvio y lo Cholo: vinculaciones y diferencias.

Para terminar presentare en forma esquemtica algunas ideas sobre vinculaciones y contrastes, comparando informacin a mi alcance, de la poblacin comunera de la PSE y la poblacin campesina montuvia de la Cuenca del Guayas. Sin pretender un balance exhaustivo pongo orden a algunos datos en sentido relativo, y cito algunas de las principales fuentes utilizadas de la literatura cientfica que han tratado el tema desde la poca precolonial hasta la actualidad. Quiz lo ms evidente es que estamos siempre frente a procesos de creacin cultural muy dinmicos y flexibles, que responden a la accin social de agentes con una identidad activa o reactiva a los contextos en que se desenvuelven.
MONTUVIOS
CHOLOS COMUNEROS
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1. poca Pre-colonial-Prehispnica-Precolombina. Algunos rasgos que los distinguen a pesar de las articulaciones que mantienen. (Basado en: Bushnell, 1951; Espinosa Soriano, 1999; Estrada, 1957a y 1957b; Marcos, 1986; 1993; 2002; Mc.Ewan, 1982;1992; Szaszdi, 1977; Szaszdi y Len Borja, 1980; Wolland, 1989; Reindel y Guillaume, 1995; Zevallos, 1934; 1992). Sociedad Milagro Quevedo Chonos. Campos de Camellones (Lomas). Complejos de Tolas. Agricultura intensiva. Sociedad Mantea- HuancavilcaPuna, Indios Costeos. Albarradas (Jageyes). Sitios monumentales en cordillera Chongn-Colonche. Mercaderes martimos.
2. poca de Conquista y de impacto colonial. (Basado en: lvarez, 1991; Dueas, 1987; 1996; Espinosa Soriano, 1999; Fauria, 1991; 1995; Laviana Cuetos, 1987; 1995;Len Borja, 1964; Relacin, 1561; Requena, 1774; Wolland y Wolland, 1989).
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Datos sobre cacicazgos femeninos. (Cacica Da. Costanza, Cacica Mara Cayche). Inicialmente siguen las mismas estrategias de negociacin o huda para enfrentar la conquista y colonizacin.
Estn bajo jurisdiccin Cayche y mantienen contactos de transporte de bienes, y de colaboracin desde Jipijapa a Daule. Ej. Naufragio Jess Maria de la Limpia Concepcin (1654). Todava se conserva el apellido Cayche en la Parroquia Colonche.
3. poca Colonial, articulacin al mercado capitalista consolidada. (Basado en: Descripcin de 1605, Descripcin de Requena, 1774, Hamerly, 1973; Recio, 1773). Haciendas (sobre la base de la venta de acciones de tierras que constaban como comunales). Prdida del control de decisin sobre su territorio y recursos. Recomposicin de la poblacin in dgena (descenso demogrfico nativo, nuevas corrientes migra torias). Proceso de construccin de lo montubio. Con la Repblica: Ciudadanos Reducciones o Pueblos de indios (sobre la base de un derecho sustentado en lo tnico-cultural). Mantienen control sobre su territorio tnico. Proceso de construccin de nuevas identidades (etnognesis). Revolucin demogrfica nativa. Reformas Borbnicas: apertura de mercados, compra de tierras comunales. Con la Repblica, no personas. (Pagan tributos hasta 1820, y rige hasta 1857). Sin derechos polticos. Proceso de construccin de lo Cholo.
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4. Etapas Econmicas de la Regin Guayas-Manab y Formas de Produccin. (Basado en: lvarez, 1989; 2001). Ganado-Cacao-Arroz-BananoCamaroneras. Hacienda-Precarismo. Ganado-Paja toquilla-Tala-Jornal. Comerciantes intermediariosGrandes Comunidades Indgenas.
5. Categoras construidas en los discursos de los actores sociales. Desmonteros a lo grande. Pequeos desmonteros, precaristas, medieros. Jornaleros. Pescadores. Latifundistas. Intermediarios con el mercado (comerciantes, piladoras). 6. Algunos Rasgos Culturales (1970). Familia extensa matrifocal. Robo de la novia. Residencia preferente virilocal. Endogamia en los lmites de propiedad de las haciendas. Tipo de Vivienda en barbacoa. Comuneros y Comuneras. Cholos. Costeos. Invasores: los blancos (hacendados, camaroneras, empresarios).
hasta la Reforma Agraria Familia extensa patrifocal. Robo y pedido de la novia. Residencia preferente virilocal. Exogamia generalizada al territo rio de la Gran Comunidad tnica. Tipo de Vivienda en barbacoa.
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7. Formas organizativas modernas. Cooperativas (con la Reforma Comunas (reconocidas por la Agraria, 1964 ; Decreto 1001 de Ley de Comunas de 1937). 1970).
Ante este panorama en proceso de construccin permanente, cabra concluir que lo que mejor define la situacin actual del movimiento Montuvio, son las palabras de un sector de su dirigencia: Estas son nuestras races y estamos dispuestos a enfrentar los retos que se vienen.
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ANEXOS ANEXO 1: DISCURSO DEL ALCALDE DE PAJN.

Nathael Morn Cevallos, Alcalde del Cantn Pajn: ...y para nadie desconocido seores representantes, de que este pueblo de Pajn cuando empezaron los movimientos para que se haga efectivo este movimiento de montubios de la costa y de la zona subtropical del litoral, fue el primer pueblo manabita que estuvo en las calles y carreteras (Aplausos), luchando para apoyar a los hombres que estaban en la lucha en diferentes cantones y provincias, y que se encontraban en la ciudad de Quito gestionando para que se cree este organismo...... considero con justsima razn , aqu en Pajn hay hombres que se han sacrificado como ngel Delgado y como el Ing. Jorge Gallo y otros seores que se han unido por la lucha, y como Pajn fue unos de los pueblos que se levant junto a Jipijapa y otros cantones que se hicieron eco de este gran movimiento, yo les ruego a usted Sr. Alvarado, sus delegados y miembros del comit del movimiento campesino que deben tener muy en cuenta a este cantn que es eminentemente agrcola para que la sede se quede aqu, y que nunca se van arrepentir porque yo como alcalde hoy hago otra promesa, de las que siempre he hecho y cumplido, que yo voy a cumplir a cabalidad y voy apoyar y seguir apoyando mas de lo que he apoyado al sector campesino (Aplausos) porque tengo que manifestarles que Pajn es el nico cantn del Ecuador que levant la bandera de lucha para que con su fondo hacerle llegar un prstamo a los campesinos de Pajn, donde le hemos dado un prstamo alrededor de 600 campesinos, lo que no ha hecho ningn consejo de la repblica y estoy resuelto que si el ao que pas fueron 600, ojal Dios quiera, estoy planificando para que el ao que viene sean 2000 campesinos que se beneficien de este proyecto (Aplausos), no les poda dar mas porque no haban fondos necesarios pero sin embargo estoy planificando para que la ayuda llegue a los sectores campesinos de la forma mas desinteresada, porque aqu seores, los bancos de fomento liquidaron con sus intereses al sector campesino, y usted seor representante ante el presidente de la repblica, tiene que decirle y manifestarle que es decisin de todos los hombres del campo que nos condonen todas las deudas del pasado porque no es posible (Aplausos)....... Viva la segunda asamblea provincial del
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pueblo montubio manabita VIVA Viva Solidaridad! VIVA Viva ustedes compaeros de base! VIVA (D-004-E-2-06)
ANEXO 2: ENTREVISTA
ngel: Nosotros tambin tenemos nuestro movimiento. Silvia: Y por qu no se unieron a los indgenas? ngel: Estuvimos ah, inclusive nos hicieron hacer un proyecto y ese proyecto nos vali ahora, no en su totalidad porque estamos agrupados. Aqu lo que es el cantn, 42 organizaciones y de las 42, 38 hicimos ese proyecto de cultivo de ciclo corto de arroz y de maz, y PROMSA nos ayud dndonos los tcnicos porque dirigimos oficios... . Silvia: Estn haciendo el proyecto las 38 organizaciones, y todas estas organizaciones son montubias?
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ngel: S, la gente se reconoce como montubia, o sea, nosotros tenemos por qu el montubio?, que eso se hizo mediante los historiadores, presentamos esos libros y eso lo tiene la dirigencia nacional y se lo presentaron al Presidente de la Repblica y a base de eso se dio el decreto. Ahora hubo una reunin con los dirigentes nacionales, hace ms o menos un mes con el BM, ah tambin le pidieron a los compaeros que presentaran un libro por qu el Montubio?, le entregaron para ms despus analizar la cuestin y ser objeto de crdito. Silvia: Y quines seran montubios? ngel: Todos los agricultores Silvia: Y los agricultores de la Sierra son tambin montubios? ngel: No pues, ellos ya son indgenas; los montubios seran los de la Costa y la zona subtropical que sera lo que est en el perfil costanero entre la Sierra y la Costa. Silvia: La gente de El Oro es montubia? ngel: Claro, El Oro, Los Ros, Guayas y Manab, son las 4 provincias
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que estn involucradas. Silvia: Y Esmeraldas? ngel: Coge una parte, porque la otra parte tiende hacia Pichincha. Silvia: Y ustedes como se dan cuenta que es un indgena? ngel: Bueno, tratarlos a ellos, su forma de vida, su vocablo y todas esas cuestiones (...). Silvia: Y cuntos montubios hay, como se calcula?
ngel: Bueno, los que estn organizados aqu porque hay otros tipos de organizaciones que son montubios, pero ellos tienen vida jurdica, otras situaciones y trabajan con otros organismos, en fin, pero nosotros los que estamos aqu, tenemos a 2500 comunidades en todas las 4 provincias. Silvia: Pero reconocidas como comunas? ngel: O sea, las comunas es en lo que concierne a la pennsula. Silvia: Pero ellos no se llaman montubios? ngel: Ellos son como comuneros, ms bien los tienen los indgenas, y los indgenas le pusieron una oficina tcnica, en Libertad, que hay una oficina del CODENPE, ellos atienden a los comuneros, o sea, casi son similares a los indgenas y despus dicen, segn ellos, estamos nosotros, despus estamos nosotros, o sea, los comuneros estn prcticamente dentro de las filas de los que son indgenas, por eso a nosotros nos tienen aparte, entonces nosotros s estuvimos con ellos, pero hubo digamos no s, sectarismo, indigenismo, no s qu sera y nos vieron que ramos mucho ms de lo que ellos se imaginaban; entonces dijeron se nos llevan toda la plata, entonces nos fueron dejando y fueron escogiendo y por eso instalaron la oficina tcnica para los comuneros que estn en toda la franja costanera de lo que es la pennsula de Santa Elena, Libertad y avanza hasta ac, a Puerto Lpez(...). (A.R.D.Q., Presidente del Movimiento Solidaridad, D-004-2-E-03, 11 de julio 2001).
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Conformacin nacional, identidad y regionalismo en el Ecuador (1820-1930)1
Miguel ngel Gonzlez Leal*
Mapa de la Gran Colombia, 1824.
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[..] en los gobiernos federales puede ser ms vivo y ardiente que en los unitarios el amor de los ciudadanos a sus respectivas provincias, mas en esto encuentro bienes, y no los inconvenientes que excitan los recelos de los patriotas2 [...] la Repblica debe considerarse como una sola familia; [...] es de primera necesidad borrar las demarcaciones de los antiguos distritos para hacer imposibles las pretensiones provincialistas3 [...] esta guerra no es guerra de provincialismo; no es la Costa la que se lanza invadir la Sierra4
* Taller de Estudios e Investigaciones Andino-Amaznicas.
Introduccin
l igual que en otras naciones latinoamericanas, el largo proceso poltico y social de conformacin nacional que se desarroll en el Ecuador durante el siglo XIX y hasta bien entrado el XX, estuvo marcado por la existencia de una prolongada contraposicin entre los sucesivos esfuerzos destinados a consolidar de forma efectiva el estado-nacin, y las aspiraciones y reivindicaciones de las regiones. Los diferentes proyectos destinados a estructurar el estado, fortalecer la nacin y forjar una identidad nacional homognea, fueron frecuentemente abortados, matizados u obligados a ser reelaborados ante la persistente oposicin desde las regiones. Las citas que principian este artculo, tomadas de algunas figuras principales de la poltica ecuatoriana decimonnica, introducen e ilustran algunos de los grandes rasgos de esta problemtica. El objetivo del presente trabajo es estudiar, brevemente, el papel de la cuestin regional en la conformacin nacional ecuatoriana, indicando sus especificidades y exponiendo algunas ideas e hiptesis, respecto a los factores que posiblemente intervinieron en dicho proceso.
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La organizacin del estado: Federalismo o Unitarismo?

Durante la lucha por la independencia, en el rea en la que posteriormente se erigira la Gran Colombia, los diferentes proyectos polticos destinados a forjar la futura nacin, pronto se polarizaron en dos concepciones dominantes respecto al modelo de organizacin estatal a instaurar.5
1 El presente trabajo se enmarca dentro de la investigacin que vengo llevando a cabo sobre El regionalismo poltico en la Costa del Ecuador, tesis doctoral en curso, bajo la direccin de la Dra. Pilar Garca Jordn. Las fuentes utilizadas en el mismo fueron consultadas en diferentes archivos y bibliotecas ecuatorianos. Las referencias constitucionales provienen de la recopilacin de Trabucco (1975). Agradezco, especialmente, a la Dra. Pilar Garca Jordn, todos sus comentarios y sugerencias; a los responsables y empleados de los archivos ecuatorianos las generosas facilidades concedidas a mi trabajo, y a la CIRIT de la Generalitat de Catalunya, la concesin de las becas que permitieron su realizacin (refs. 1996BEA1200397 y 1998BEAI200203). 2 Vicente Rocafuerte (1947: 73). 3 Gabriel Garca Moreno (1860[b]: 4). 4 Eloy Alfaro Delgado (1985: 232-233). 5 Estas diferencias polticas cristalizaron en las primeras guerras cviles, acaecidas paralelamente a las luchas emancipadoras y que debilitaran los esfuerzos libertadores, propiciando la reconquista metropolitana comandada por el general Pablo Morillo. Lograda la independencia definitiva, ambas posturas se encarnaron en las figuras contrapuestas de Francisco de Paula Santander y Simn Bolvar.
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La sangrienta disputa entre los partidarios del Federalismo y los defensores del Unitarismo marc profundamente la breve vida de la naciente repblica y continu presente, con notables diferencias entre s, en la posterior historia de las nuevas naciones, surgidas tras la desintegracin del proyecto bolivariano.6 El Ecuador, anterior Departamento del Sur de la Gran Colombia, reprodujo, a partir de 1830, esta polarizacin poltica, aunque estableci una frmula mixta de organizacin estatal que logr un compromiso entre ambas tendencias, sancionando constitucionalmente y creando una conformacin nominalmente unitaria en la que, sin embargo, el pas quedaba dividido en tres regiones o departamentos con representacin institucional paritaria. En la implantacin de esta solucin -que se mantendra sin grandes cambios hasta 1861pesaron diversas circunstancias, inherentes al propio origen del Ecuador como estado.7 Por un lado, la fuerte regionalizacin sociogeogrfica del pas y el estatus de la zona durante la poca colonial, comprendida dentro de los lmites de la Real Audiencia de Quito. Por otro lado, la experiencia ecuatoriana respecto al funcionamiento de ambos modelos de organizacin estatal, adquirida durante el perodo grancolombiano. En relacin a la regionalizacin y al estatus del territorio, durante la poca colonial y hasta finales del siglo XIX, la mayora de la poblacin ecuatoriana se asentaba en los valles andinos, en dos regiones geogrficas situadas al sur y al norte de la cesura establecida por los altos pramos meridionales del Chimborazo.
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6 En Colombia, el enfrentamiento entre ambas facciones continu a lo largo de todo el siglo XIX y el modelo federal se altern en distintas ocasiones con el modelo unitario. En Venezuela, las luchas se recrudecieron a mediados del siglo y las tesis federalistas triunfaron, definitivamente, en 1863. Conf. Knig (1994) y Carrera (1973). 7 La separacin respecto a la Gran Colombia se produjo bajo el liderazgo personal del general venezolano Juan Jos Flores, erigido en primer presidente constitucional del pas. Sobre la conflictiva figura de Flores, vase Gimeno (1988: 35-47).
La Costa, prcticamente deshabitada -a excepcin de Guayaquil y algunas otras pequeas poblaciones-, albergaba, sin embargo, los puertos martimos que enlazaban con el exterior y los enclaves de las escasas rutas que suban hacia la sierra.8 La regionalizacin, acentuada por la exigua articulacin entre las diferentes reas, se reforzaba, adems, con la existencia de notables diferencias en las bases econmicas y la composicin social de cada zona, especialmente, entre las dos serranas y la costea.9 Con la proclamacin de la Repblica del Ecuador, esta divisin regional qued sancionada tambin en el marco poltico, al establecerse una estructura departamental que sigui fielmente la divisin zonal preexistente. Fundada la nueva nacin, en base a los territorios de la Real Audiencia de Quito, divisin administrativa colonial creada en 1563 y ubicada entre los virreinatos de Nueva Granada y el Per, el estatus poltico de sus regiones, bajo la dominacin espaola, present tambin caracteres peculiares que influyeron en la posterior organizacin estatal. En concreto, al depender el territorio de la Audiencia, alternativamente, de uno u otro virreinato durante diferentes perodos, o quedar algunas instituciones locales supeditadas a uno de ellos, mientras el resto se subordinaban al otro. En ciertas coyunturas, incluso la dependencia virreinal de una misma esfera institucional lleg a diferir de unas regiones a otras.10
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8 Entre los puertos, Guayaquil era el principal, siendo los dems meros refugios de escala. El resto del territorio de la Audiencia lo constituan las provincias orientales amaznicas, apenas colonizadas y bajo responsabilidad de la Iglesia catlica. Para la evolucin histrica a nivel regional vanse los anlisis publicados en Maiguashca (1994) y Quintero (1991). Un completo anlisis histrico-geogrfico de las regiones en el Ecuador es el de Deler (1987). 9 La base econmica de las regiones serranas consista en la agricultura y ganadera extensivas, dirigidas hacia el mercado local, en la produccin textil artesanal, de gran auge en algunos perodos, y en la explotacin de algunos recursos minerales. En la Costa, la economa giraba en torno a las actividades comerciales portuarias, la construccin naval en los astilleros de Guayaquil y el cultivo de productos tropicales destinados a la exportacin (Deler, 1987: 137-169). 10 El caso de Guayaquil es ilustrativo, ya que, hacia el final de la poca colonial, algunas de sus instituciones locales dependan directamente de Lima, mientras que las del resto de la Audiencia se subordinaban a Bogot (Hamerly, 1987: 36-39).
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Estas circunstancias individualizaron la trayectoria poltica de cada regin y agregaron una falta de uniformidad, en cuanto a los diversos lazos econmicos, parentales o personales establecidos y mantenidos con los territorios de los virreinatos vecinos. Posteriormente y tras la independencia, revertiran en la debilidad del sentimiento de pertenencia a una misma unidad poltica que marc los inicios de la Repblica.11 Por lo que respecta a la experiencia previa grancolombiana con los modelos federalista y unitarista (Lara, 1983: 43-64), sta aport diversas apreciaciones sobre las desventajas que la adopcin estricta de uno de los dos sistemas podra implicar. Por un lado, los enfrentamientos y desavenencias civiles que el sistema federal padeci en la Gran Colombia, auguraban que dicha forma de organizacin impedira una rpida unidad de accin y respuesta, en caso de guerra contra otra nacin; factor importante ante las amenazas externas a la soberana que implicaban las reclamaciones territoriales de las Repblicas vecinas, difciles de afrontar para un pas recin surgido, escasamente poblado y sumido en una grave crisis econmica;12 por otro lado, el modelo unitarista revelaba que ste podra adoptar comportamientos despticos y mostrarse escasamente receptivo frente a los problemas y reivindicaciones locales.13 11 Pese a que la empresa libertadora comenz decididamente en 1822, por iniciativa de la emancipada Provincia Libre de Guayaquil (1820-22), es de sealar que en esta regin coexistan tres tendencias, respecto a su futuro poltico: integracin a Colombia, a Per, o independencia, y que no se perciban voces a favor de la creacin de un nuevo estado que abarcase todo el territorio de la Audiencia. En El Patriota de Guayaquil (AHG), nico peridico de la regin en esta poca, pueden contemplarse abundantes manifestaciones de estas posturas. Sobre este perodo de la historia guayaquilea existe numerosa bibliografa, destacando, para la presente cuestin, la obra clsica de Destruge P982), y la de Estrada (1984). 12 Ya en 1829, las tropas del mariscal La Mar haban intentado anexionar a Per el puerto de Guayaquil y el rea sur de la Sierra, tentativa que fue frustrada por los ejrcitos grancolombianos. La disputa entre Ecuador y Per sobre estas reas y los territorios amaznicos colindantes, ha sido una constante en la historia de las relaciones entre ambos pases. Sobre esta cuestin y desde el punto de vista ecuatoriano, es ilustrativa la extensamente documentada obra de Prez (1979). 13 Sirva de ejemplo la contundente frase de V. Cuesta, representante de la provincia del Azuay en la Asamblea Constituyente de 1861: [...] el centralismo es la dictadura; pues que un extrao no puede arreglar mi casa ni cuidar de mi subsistencia... Primer Libro de Actas de la Convencin Nacional del ao de 1861 (AFLE: 1861.1.ANC, fol. 254-anv.).
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Considerando los precedentes expuestos, la ereccin del modelo mixto ecuatoriano se revel como la opcin ms eficaz para lograr una cierta articulacin del nuevo estado. El logro de esta construccin institucional supuso el que las luchas entre federalistas y unitaristas fuesen un aspecto marginal y casi desconocido en la vida poltica ecuatoriana, dominada por el auge de los personalismos y la recurrente divisin ideolgica entre liberales y conservadores que alimentaron las desavenencias civiles durante el siglo XIX. No obstante, la presencia continuada de la cuestin regional en las discusiones polticas y en las crisis coyunturales, trascendi frecuentemente esta divisin partidista, existiendo al interior de ambas tendencias polticas, defensores de uno u otro modelo.14 Tomada en conjunto, y a pesar de la defensa puntual que del federalismo realizaron destacados lderes polticos, la concepcin unitarista del estado fue la que finalmente prevaleci, a largo plazo, y la que se fue imponiendo paulatinamente en la conformacin del estado-nacin ecuatoriano.
La consolidacin del modelo unitarista

La implantacin definitiva de un modelo unitarista y centralizado de organizacin estatal fue una tarea larga y compleja, que sufri diferentes altibajos a lo largo del siglo XIX y que slo se consolid definitivamente a partir de 1929. El esquema departamental se sostuvo durante las primeras dcadas republicanas, dominadas en la poltica por personalismos y guerras civiles que impidieron el desarrollo y la consolidacin del pas. El estado, de un tamao mnimo, inestable institucionalmente e insuficientemente financiado, apenas logr intervenir en esta poca ms que en unos pocos mbitos y con escaso xito.15 14 Igualmente, puede percibirse que los diferentes lderes polticos variaron substancialmente en el tiempo su actitud personal sobre la cuestin. El conservador Gabriel Garca Moreno, por ejemplo, admita en marzo de 1860, el derecho de las provincias a erigirse en estados federales (1860[a): 1) para meses ms tarde, proclamar radicalmente lo contrario (vase, por ejemplo, supra nota 2) El dirigente liberal Eloy Alfaro Delgado, durante aos, defendi la organizacin federal para el Ecuador: La concordia y la armona vendrn unidas si cada estado se asegura, conforme al sistema federal, la soberania inmanente de que es dueo, para constituirse conforme sus costumbres y legtimas aspiraciones (1883); aunque tras su asuncin al poder, desestim el proyecto y no volvi a hacer mencin del mismo. 15 Las figuras enfrentadas de Juan Jos Flores, Vicente Rocafuerte y Jos Ma Urbina dominaron la vida poltica de esta poca. Es de sealar que, durante las revoluciones de 1833 y 1845, se erigieron, por cortos perodos, sendos gobiernos en la Costa (Vega, 1991: 45-52 y 124127). Vase tambin Alexander (1985: 29-53), donde se trata por temas, la evolucin poltica estatal ecuatoriana.
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Los primeros pasos decididos hacia la modernizacin estatal comenzaron tras la crisis nacional de 1859-60, episodio que estuvo a punto de disgregar el Ecuador y en el que llegaron a constituirse hasta cuatro gobiernos seccionales, simultneamente, en una coyuntura que llev al primer plano de la poltica la necesidad de unificar y estructurar los aparatos del estado.16 La reorganizacin estatal acometida desde 1861, bajo el mandato del conservador Gabriel Garca Moreno (186175), anul las prerrogativas departamentales, reorganiz el territorio en provincias y estableci el sufragio proporcional, en funcin del censo, derogando la representacin paritaria de los anteriores distritos regionales.17 Estas medidas provocaron protestas en las provincias costeas y al sur de la Sierra, y durante los siguientes aos, la oposicin de los poderes locales y regionales a las iniciativas gubernamentales se manifest en forma de numerosas demandas y recursos judiciales, manifestaciones de personalidades polticas, publicaciones diversas y pequeas rebeliones locales.18 En contrapartida, el fortalecimiento del estado permiti racionalizar la catica administracin pblica, mejorar la exaccin fiscal, y especialmente, intensificar la articulacin interregional mediante la construccin de caminos. 16 La discusin sobre la descripcin constitucional del estado durante la Convencin Nacional de 1861 resulta especialmente ilustrativa: La palabra indivisible encierra una garanta para la nacin, pues de lo contrario una provincia podra separarse independizarse, dividindose i fraccionndose de esta suerte la Repblica; [oo.] todo lo que tiende a dividir un estado es funesto, porque trae males irreparables en sus consecuencias. Primero Libro de Actas... , op.cit. [ft. 180-181]. 17 Ley de divisin territorial expedida por la Convencin Nacional el 27 de Mayo de 1861 (Leyes, 1861, 40-44). Ley de Rgimen Poltico expedida por la Convencin Nacional en 1861 (Leyes, 1861, 44-ss. El texto conservado de esta ley est incompleto). 18 El representante del Guayas y lder liberal, Pedro Carbo, renunci a participar en la Convencin Nacional de 1861 porque sta se propona eliminar el sistema distrital, [...] base primordial en que se fund nuestro pacto social desde 1830. (Carta dirigida al secretario de la Asamblea Nacional el 29 de diciembre de 1860. AFLE: modo 43, caja 37, doc. 3). La Ley de Rgimen Municipal emitida en 1863 permiti un cierto grado de descentralizacin administrativa al crear las Juntas Provinciales, aunque 105 mecanismos de control gubernamental le restaron operatividad. En el ANHE pueden consultarse numerosos expedientes relativos a desacatos, recursos y consultas municipales (Fondo Gobierno, caja 90; Fondo Municipalidades, caja 119). Sobre este punto, en 1865, el ministro del Interior propuso que [d]ebe, pues, la legislatura organizar los ayuntamientos de modo que puedan promover el bien de la sociedad, y suprimir las Juntas provinciales que solo sirven para complicar y hacer mas embarazoso el movimiento administrativo (Herrera, 1865: 9).
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No obstante el esfuerzo gubernativo, las autoridades seccionales y locales continuaron resguardando algunos mrgenes de autonoma, que el estado procur recortar progresivamente, y la regionalizacin continu presente, abandonando el anterior esquema tripartito y comenzando a bipolarizarse entre la Costa y la Sierra. Por esta poca, la demografa costea comenz a beneficiarse con la intensificacin del flujo migratorio procedente de la Sierra, atraido a las tierras bajas por la bonanza de las haciendas cacaoteras (Crawford, 1980: 76-84; Chiriboga, 1980: 181-195; Estrada, 1977: 257-266); y la divisin regional se plasm, adems, en el plano poltico, al afianzarse mayoritariamente las ideas liberales en la zona costera. La usual descripcin que por esta poca consideraba a la Costa liberal ya la Sierra, conservadora, pese a la inexactitud que contiene si se examina en profundidad (Ayala, 1988: 226-230), no deja de ser una descripcin significativa en s misma, mxime, si se tiene en cuenta que era asumida como ajustada a la realidad, desde el punto de vista regional.19
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El asesinato de Garca Moreno, en 1875, provoc una crisis institucional en el pas, resuelta al ao siguiente con la proclamacin de la dictadura militar por Ignacio de Veintimilla. Su desptico gobierno y el alto grado de corrupcin e ineficacia administrativa terminaron debilitando el estado y propiciando el levantamiento armado de todas las fuerzas polticas en 1883. El lder liberal Eloy Alfaro se proclam Jefe Supremo y estableci un Gobierno en la Costa norte. En la Sierra, las fuerzas conservadoras tomaron Quito e instalaron, igualmente, una Junta de Gobierno.20 Mientras, Veintemilla se refugi en Guayaquil, manteniendo el control del sur del pas. 19 En 1903, Eloy Alfaro manifestaba, refirindose a la Revolucin Liberal de 1895que: [...] nicamente en el Litoral contaba con mayora el Partido Liberal; mientras que en las provincias interioranas que constituyen la gran masa de los habitantes de la Repblica, estbamos en inmensa minora (Alfaro, 1992: 278). 20 La divisin ideolgica entre los gobiernos serrano y costeo no era tan estricta como pudiera suponerse. En las filas serranas militaban destacados liberales (Jos Ma Sarasti, por ejemplo), y Eloy Alfaro tena tambin a algunos conservadores luchando bajo sus rdenes.
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Cuando en julio de 1883, los ejrcitos rebeldes tomaron Guayaquil y la disputa por el control de la ciudad estuvo a punto de prolongar la guerra civil, la proclamacin de los guayaquileos de un Gobierno autnomo, regido por Pedro Carbo y apoyado por los alfaristas, permiti estabilizar provisionalmente la situacin, hasta que la Asamblea Constituyente convocada para noviembre de ese ao, decidiese el futuro del pas. Mientras tanto, los diferentes gobiernos improvisaron un sistema confederal, indito y excepcional en la historia ecuatoriana, que en la prctica, garantiz la pacificacin del pas y se prolong exitosamente durante cuatro meses.21 La nueva situacin aparej un reavivamiento de las demandas federalistas, al tiempo que algunas sectores propugnaron la refundacin de la Gran Colombia bolivariana. Sin embargo, el pacto existente entre los tres gobiernos y la presencia mayoritaria en la Asamblea Constituyente de militantes conservadores, abortaron las tentativas federalistas y restablecieron el esquema centralizado, aunque con un grado mayor de autonoma local y regional.22 Los gobiernos conservadores que se sucedieron en el poder a partir de 1883, pese a, las disposiciones constitucionales que garantizaban algunos espacios de autonoma local y regional, mantuvieron durante esta poca un grado notable de control centralizado a travs de sus representantes gubernamentales. Las figuras reforzadas de los gobernadores provinciales y de los tenientes polticos, frecuentemente entraron en conflicto con las autoridades y personalidades locales. 21 La organizacin federal en esta poca alcanz todos los mbitos institucionales, salvo las relaciones exteriores, encomendadas al Gobierno de Quito, y las finanzas, centralizadas en Guayaquil. 22 Durante las discusiones fueron frecuentes las quejas costeas respecto a su escasa representacin en la Asamblea, demandando recuperar el anterior modelo departamental o la ereccin de un sistema federal: Carbo, Pedro Carbo. Mensaje del Jefe Supremo de la Provincia del Guayas la Convencin Nacional. (AFLE: modo 27, caja 33, legajo. Comunicaciones recibidas, of. n 1, ff. 16-17). La creacion de la nueva provincia costera de El Oro, segregada de la de Guayaquil, provoc agrios debates y fue un hecho rechazado, tanto por el Gobierno guayaquileo como por los parlamentarios de esa provincia [Ibfd.: ff. 4-6]. Otro tema intensamente debatido fue la posibilidad de establecer una Presidencia de la Repblica colectiva, propuesta defendida, tambin, desde la Costa: Actas de la Asamblea Nacional, 1883-1884, tomos I y II (AFLE: 1883.84.1.ANC, ff. 461-470; 1883.84.2.ANC, ff. 1-87).
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Estos roces reiterados sembraron progresivamente el descontento en muchas poblaciones, e indirectamente, prepararon el terreno para el triunfo de los liberales. Los ltimos aos del siglo XIX vieron tambin el ascenso espectacular del poder econmico costeo, basado en el auge del cultivo y exportacin de cacao. La tendencia anterior hacia la bipolarizacin regional entre la Sierra y la Costa se asent definitivamente, y en 1895, estall la Revolucin Liberal, comandada por Eloy Alfaro y financiada por los poderes econmicos del litoral (Ayala, 1982). La guerra civil subsiguiente fue presentada por algunos sectores como una guerra regional, en la que la Costa intentaba conquistar la Sierra,23 y el precario triunfo final de los liberales no les permiti completar su ambicioso programa de gobierno: el poder e influencia de la Iglesia24 y la oposicin de los conservadores serranos, abort o dificult los proyectos de modernizacin estatal y legislativa. La resolucin de la cuestin regional, prevista inicialmente con la implantacin de un modelo de organizacin federal, hubo de ser desestimada, casi inmediatamente, ante las suspicacias de las provincias del interior y las acusaciones de falta de patriotismo hacia los liberales.25 No obstante, durante el perodo posterior de 30 aos de ininterrumpidos gobiernos de este signo, el liberalismo desarroll un proyecto netamente nacional, cuyo objetivo principal apunt a la implementacin de una articulacin efectiva, entre todas las secciones del territorio, unificando fsicamente el pas y equilibrando las diferencias regionales. 23 Vase supra, nota 3. Cita extrada de una carta de Alfaro en la que intenta tranquilizar sobre sus intenciones a su antiguo correligionario Jos Mara Sarasti. 24 Extremadamente combativa contra el laicismo educativo y contra las leyes de registro civil, divorcio y libertad de cultos (Ayala, 1994: 208223 Y 292-307). 25 Sirvan de ejemplo las numerosas protestas contra la eleccin de Guayaquil como sede la Convencin Nacional Constituyente de 1896: Protestamos contra las pretensiones disociado ras de la Revolucin, que trata de degradar esta Capital, y ultrajar todo el Interior haciendo Guayaquil asiento de una Convencin, probablemente para darla el carcter definitivo de capital de la Repblica (Annimo, 1895). Un liberal desconocido, manifestaba igualmente sobre la cuestin que [d]escoyuntar la Repblica hoy, equivale desarticular los principios de nuestro credo y comprometer la existencia del Partido. (Annimo, 1896).
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Sostenido directamente por los poderes econmicos costeos, tuvo hasta 1914 el soporte necesario para sus proyectos en la favorable coyuntura de la economa cacaotera. El asesinato de Alfaro, en 1912, que seal el final de radicalismo liberal, y la crisis del modelo econmico, abri una etapa de profundizacin de los lazos polticos estatales con las oligarquas costeras;26 Situacin denunciada desde diferentes mbitos regionales y agudizada por la ineficaz poltica gubernamental, dirigida a sostener a toda costa el sistema cacaotero, que afect progresivamente al resto de los grupos econmicos y provoc protestas masivas sangrientamente reprimidas (Gonzales, 1997; Pineo, 1990). Finalmente, la Revolucin Juliana de 1925 expuls a los liberales del poder e inici un proceso reformista que liquid la influencia de la oligarqua cacaotera y reestructur el estado. Dirigida por un grupo de jvenes oficiales,27 la rebelin militar propici una transicin que moderniz los organismos e instituciones estatales y que consagr, a partir de 1929, la centralizacin territorial y administrativa de la repblica.28 Sin embargo, a las iniciativas gubernamentales se opusieron importantes sectores costeos, que plantearon diversas disputas por la adjudicacin de la sede del nuevo Banco Central, rechazaron la clausura del Banco Comercial y Agrcola de Guayaquil y avivaron las demandas federalistas desde esta regin. La profundizacin de la crisis econmica y la inestabilidad poltica dieron paso a la catica dcada de los aos 30, en la que los problemas regionales perdieron predominancia y pasaron a constituir una ms entre las numerosas cuestiones a resolver. No obstante, el esquema de organizacin estatal establecido por la Revolucin Juliana ya no variara substancialmente hasta nuestros das. 26 En especial, se acrecent la dependencia de las finanzas estatales respecto a los prstamos del Banco Comercial y Agrcola de Guayaquil, principal entidad bancaria del pas y bajo el control de los productores y exportadores de cacao (Crawford, 1980: 123-129 y 150-153; Guerrero, 1980: 59-81). 27 Es interesante sealar que la carrera militar se erigi en una opcin actractiva para las clases medias serranas y para los hijos segundones de los terratenientes de esta regin. Entre los oficiales responsables del golpe la mayora eran originarios de la Sierra Quintero y Silva, 1995: 363-367, vol. 1). 28 Se contrat la Misin Kemmerer y, siguiendo sus consejos, se reform la Hacienda Pblica, se crearon nuevos organismos de control estatales y se fund el Banco Central del Ecuador. Una nueva constitucin sancion los cambios en 1929. Sobre estas reformas, vanse los diferentes trabajos contenidos en Marchn (1987).
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La construccin de la ecuatorianidad
Uno de los factores principales que intervienen en el surgimiento y consolidacin histrica de los estados-nacin, es el alcance de la legitimidad de sus esquemas de poder y de las correspondientes actuaciones destinadas a garantizar la viabilidad de estas nuevas entidades poltico-territoriales. Las formas de obtener o extender dicha legitimacin pueden ser variadas, y entre ellas, destaca especialmente, el recurso de invocacin a la identidad nacional como medio de afianzar y garantizar en el tiempo la continuidad del estado nacin, independientemente de la forma peculiar de gobierno o de la organizacin territorial vigente en una coyuntura dada.29 Sin entrar en el debate de si es la existencia previa de la identidad nacional la que induce al surgimiento del estado-nacin (Llobera, 1996: 122-123), o bien, si es el estado-nacin, tras su concrecin, el que forja mecanismos de legitimidad cimentados en la identidad nacional,30 lo significativamente importante es que la perdurabilidad del estadonacin descansa, en gran medida, en su capacidad de generar y mantener lealtades identitarias de tipo nacional. Si se tiene en cuenta que los gobiernos cambian, que el estado se transforma y que el territorio se altera y reordena, lo nacional se erige, en ltima instancia, en el nico elemento que podra percibirse como permanente. De ah, la conveniencia de que exista un sentimiento identitario de pertenencia y de responsabilidad colectivas hacia la nacin, cuando menos, entre los individuos y sectores sociales indispensables para su supervivencia. Al igual que en otros casos postcoloniales, los gobernantes de los nuevos estados-naciones latinoamericanos se enfrentaron en sus orgenes con la difcil cuestin de generar o potenciar, identificaciones de tipo nacional entre los habitantes de las nuevas formaciones
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29 El fenmeno de los nacionalismos identitarios modernos surge, precisamente, a finales del s. XVIII, cuando entran en crisis las formas tradicionales de legitimacin, hasta entonces basadas, principalmente, en la sacralizacin religiosa del poder (Kohn, 1988: 166-167). 30 Smith (1976: 319-325) y Gellner (1988: 17-18). Para el caso ecuatoriano, vase Ospina (1996), quien aplica las tesis de Anderson (1993).
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poltico-territoriales, fuertemente fragmentadas, internamente, en divisiones tnicas,31 clasistas,32 y regionales. Cuestin que implicaba superponer y privilegiar nuevos referentes identiarios sobre el complejo conglomerado de identidades preexistentes, esencialmente localistas y de carcter difuso, en relacin a lo nacional. En la gestacin nacional ecuatoriana, similar en este sentido a la de otros pases del rea, la iniciativa independentista tuvo su origen en el seno de la minora local que detentaba el control de los poderes poltico, religioso y econmico. La tarea de fortalecer y mantener una identidad nacional, movilizando y redirigiendo los sentimientos de pertenencia previamente existentes, se focaliz principalmente hacia el interior de este grupo social, ya que, en trminos cuantitativos, la mayora de la poblacin perteneca a etnias indgenas y mestizas, y por ello, estaba excluida de los derechos polticos de ciudadana. Este hecho supuso que se obviase la incorporacin de la mayora de la poblacin al inicial proyecto nacional, cuestin que no empezara a plantearse hasta finales del siglo XIX y slo a intentar realizarse, a raz del surgimiento de los partidos de izquierda, en la tercera dcada del siglo XX.33 Desde estos parmetros, el afianzamiento de la identidad nacional entre los grupos de poder enfrent las dificultades de superar las frecuentes rivalidades y personalismos existentes34 y la resistencia de la raigambre de las identidades regionales, reforzadas en esta poca, adems, por la introspeccin autrquica a nivel local que tuvo lugar durante la postindependencia. 31Conviene sealar que la presencia de cortes tnicos no implica necesariamente la existencia de separaciones raciales, en tanto, la primera basa su adscripcin en factores de pertenencia cultural y la segunda en la posesin de ciertas caractersticas fsicas. Por ejemplo, un indgena que adoptase como rasgos de identidad tnica los caracteres mestizos, se converta socialmente en mestizo, pese a que, en puridad, genticamente no lo fuese (Espinoza, 1995: 54-61). 32 En el sentido marxista y siguiendo las matizaciones de Giddens (1989: 112-159), como grupos de estatus diferenciados, en funcin de la capacidad de acceso y control del mercado y la produccin. 33 El proceso histrico de esta exclusin constituye el eje de la detallada investigacin de Quintero y Silva (1995). En relacin a este tema, vanse tambin los articulos contenidos en Muratorio (1994). 34 Problema irresoluto, an en la actualidad, si se siguen las opiniones vertidas en la prensa de los ltimos aos.
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Teniendo en cuenta todos estos factores, la conformacin de la ecuatorianidad35 fue un proceso lento y complicado. A las dificultades inherentes al proceso de consolidacin estatal expuestas anteriormente se sum tambin, en los inicios de la Repblica, cierta percepcin de provisionalidad con la que el nuevo estado emergi a la luz, ante la perspectiva de una inminente reunificacin en la Gran Colombia, existente en el seno de muchos sectores sociales.36 Pese a que la organizacin departamental permiti satisfacer las aspiraciones regionales y facilitar con ello el proceso de construccin nacional de los primeros aos, en el seno del estado, los personalismos y la eficacia de sus correspondientes redes de lealtades personales, situaron en un segundo plano la necesidad de fortalecer la identidad nacional. Sin entrar a analizar la habitual retrica patritica, invocadora del esplendor del pasado y de la lucha libertadora,37 la cuestin puede abordarse a partir de cmo define el estado, quin es ecuatoriano. Siguiendo esta lnea, se percibe que el concepto de ecuatorianidad en esta poca, y a lo largo de todo el siglo XIX, estuvo ligado directamente a otro concepto emanado tambin desde el estado: el de ciudadana. Ambos conceptos no fueron coincidentes. En los orgenes de la Repblica, el carcter extensivo de la regla que conceda la nacionalidad, y consiguientemente, consideraba como ecuatoriano a prcticamente cualquier persona no nacida en el territorio que desease serlo,38 contrast con las severas restricciones legales que, en definitiva,
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35 rika Silva propone que el fundamento sobre el cual las clases dominantes intentaron construir la ecuatorianidad lo constituyen dos mitos: el Mito del Seoro sobre el Suelo y el Mito de la Raza Vencida, que se corresponden respectivamente con el territorio y el mestizaje (Silva, 1992: 12-15). Por su parte, Ospina (1996: 113114) aade un tercero: la religin. Vase tambin la aportacin terica al respecto de Espinoza (1995: 21-41) Y las recientes opiniones sobre este tema vertidas por dos afamados literatos ecuatorianos (Adoum, 1998; Donoso, 1998). 36 Expresada constitucionalmente en los Arts. 2 al 5, Seccin 1, Ttulo I de la Carta Fundacional de la Repblica, 11 de Septiembre de 1830 Trabucco, 1975: 34). 37 Las referencias al pasado incaico y colonial cumplieron la funcin de dotar de suficiente solera histrica a la nueva nacin. A tal efecto, desempe un papel fundamental la difusin de la obra dieciochesca de Juan de Velasco (1981). 38 Constitucin de 1830, Art. 9, Secc. 111, Ttulo I (Trabucco, 1975: 34-35).
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mantenan la ciudadana, exclusivamente, en el seno de la clase social dominante.39 Este contraste, que si bien logr ampliar el nmero de ciudadanos, al incorporar a los extranjeros pertenecientes a los estratos sociales ms altos, diluy, sin embargo, el concepto de ecuatorianidad, al reducirlo a una mera adscripcin legal desprovista de significacin identitaria y en consonancia con la escasa preocupacin poltica por unificar las diversas identidades prexistentes en una nica identidad nacional para todos los habitantes de la Repblica. La crisis de 1859, que casi aboc a la desaparicin del pas, como tal, situ como prioridad poltica principal la tarea de reconstruir el estadonacin y alumbr el primer proyecto poltico consistente de alcance nacional, cuyas lneas fundamentales apuntaron a la implantacin de un modelo eficaz y centralizado del estado y a la profundizacin de la articulacin efectiva del territorio, subsumiendo las diferencias regionales y unificando la nacin. En el proceso de consolidacin de la identidad nacional, expresado en la relacin entre los dos conceptos de ecuatorianidad y ciudadana, se produjo una notable innovacin, al extender el acceso al status de ciudadano a otras capas sociales, a travs de la concesin del derecho de voto a todos los varones casados mayores de 21 aos que supiesen leer y escribir.40 39 Discriminacin indirectamente tnica tambin, toda vez que los indgenas y la mayora de los mestizos tenan muy difcil el acceso a la educacin, profesiones o propiedad privada requeridos para obtener a la ciudadana. Las mujeres, de acuerdo a las tendencias generales de la poca, por convencin, estaban igualmente excluidas de este y otros derechos, y slo a partir de 1845, se les reconoci explcitamente el derecho a la nacionalidad (Constitucin de 1845, Arts. 4 al 6, Secc. 11, Ttulo 1. Trabucco, 1975: 96-97). La Constitucin de 1883 sancion expresa y excepcionalmente la exclusin femenina del derecho de ciudadana; quiz ante la sorprendente e indita irrupcin en la vida poltica de Marietta de Veintemilla, sobrina del depuesto dictador Ignacio de Veintemilla (Art. 9, Secc. 11, Titulo 11. Trabucco, 1975: 264). 40 Constitucin de 1861 (Art. 8, Ttulo 11. Trabucco, 1975: 184). La discriminacin se mantuvo con respecto a los sectores sociales iletrados, los ms desfavorecidos, y se mantuvieron los filtros legales favorables a los sectores dominantes, en cuanto al acceso al poder poltico (Arts. 20, Secc. 11, y 25, Secc. 111, del Ttulo VI. Trabucco, 1975: 187-188).
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Comnmente, la historiografa ha interpretado que este incremento del derecho al voto permiti a Garca Moreno y a los conservadores serranos mantener el poder poltico, merced a la mayor dimensin de la poblacin serrana y al control ideolgico que a travs de la Iglesia se ejerca sobre ella (Quintero y Silva, 1995: 123-137, vol. 1). No obstante, cabra contemplarlo tambin como una medida destinada a reforzar la identidad nacional y afirmar la legitimidad del estado, al dilatar la base social susceptible de adquirir compromisos y responsabilidades con el pas. En este mbito, adems, el proyecto de reconstruccin nacional garciano privilegi el uso simblico de determinados elementos como ejes sustentadores de la ecuatorianidad, especialmente, el territorio y la religin. La utilizacin del territorio como referente identitario se erigi a partir de esta poca, y hasta nuestros das, en el principal recurso simblico del nacionalismo ecuatoriano y se vertebr, principalmente, en torno a la idea de la Nacin amenazada, internamente por los regionalismos y provincialismos, y externamente, por la presin de las naciones vecinas. Dichas amenazas apuntaban a la prdida de territorios en el caso externo, y a la disgregacin nacional y el debilitamiento del estado en el frente interno.41 La religin como referente identitario, concretamente el catolicismo, fue considerado por el garcianismo y el conservadurismo, en general, como parte de la esencia nacional de los ecuatorianos.42 Un indicio de la importancia de este elemento puede detectarse en el relevante papel que ocup la cuestin religiosa en las disputas polticas entre liberales y conservadores, hasta bien entrado el siglo XX (Ayala, 1988: 138-176).
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41 En este mbito se inscriben las iniciativas estatales destinadas a incrementar la articulacin entre las regiones, la expansin hacia las reas geogrficas con dbil presencia estatal y las acciones legales en el campo del derecho territorial internacional. 42 Como ejemplos significativos pueden citarse la firma del Concordato con el Vaticano, en 1867, que concedi amplios poderes y autonoma a la Iglesia ecuatoriana; la consagracin oficial de la Repblica a la figura del Sagrado Corazn de Jess; y la obligacin de profesar la fe catlica para acceder a la ciudadana (Constitucin de 1869, Art. 10, Ttulo 111. Trabucco, 1975: 211). Vase tambin Demlas y SaintGeours (1988: 163-169).
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No obstante el esfuerzo garciano en este sentido, sus posibles logros fueron atenuados por la oposicin de los liberales, severamente crticos con el acentuado sesgo religioso del conservadurismo,43 por las carencias y fallos en la implementacin del proyecto poltico, y por la oposicin y renuencia de las regiones a acatar el modelo centralista del estado. Factores todos ellos que, en conjunto, le restaron legitimidad y alcance. Posteriormente, el nuevo rgimen surgido tras la crisis de 1883, mantendra, a grandes, rasgos el modelo nacionalista garciano, aunque aminorando la importancia de los referentes religiosos, ya disminuidos bajo la dictadura de Veintimilla, e incrementando el mbito de la ciudadana al suprimir los requisitos de riqueza, hasta entonces necesarios para el acceso al poder poltico.44 Llegado este punto y en relacin a la cuestin regional, se hace necesaria una matizacin. Anteriormente, se expuso que durante las crisis polticas ms graves (1859 y 1883), se constituyeron diferentes gobiernos seccionales, y que, paralelamente, se avivaron los sentimientos regionalistas. Sin embargo, hay que sealar que en los momentos ms crticos de estas coyunturas, las concepciones nacionales prevalecieron finalmente, sobre las diferencias regionales, en tanto, fueron pocas en las que las invocaciones a la patria y a la unidad nacional se ejercieron desde una posicin de necesidad extrema, logrando acallar, as, las voces disidentes de los regionalismos y unificando las diferentes voluntades.45 Al respecto, resulta significativo que precisamente, tras estas dos crisis, se instaurasen y consolidasen los principales smbolos representativos nacionales, la actual bandera ecuatoriana (1861) y el Sucre, la moneda nacional (1884), lo que podra considerarse como un indicativo de la exigencia ineludible de afirmar simblicamente, la precaria nacionalidad. 43 Al respecto, resalta por su importancia posterior para el liberalismo, la obra de Pedro Carbo (1863). 44 Constitucin de 1884 (Arts. 44, Secc. 11, y 49, Secc. 111 del Ttulo VI. Trabucco, 1975: 268 y 269). 45 En ambas crisis, la implantacin de un modelo centralizado de estado fue simultnea a la emisin de leyes favorables a un cierto grado de autonoma municipal y regional, pese a que dicha legislacin no fuese posteriormente respetada.
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El triunfo del liberalismo, en 1895 inici un nuevo proyecto poltico que, entre sus planteamientos, asumi de manera decidida el reforzamiento de la identidad nacional.46 En este sentido, los liberales enfrentaron, fundamentalmente, el problema de unificar la nacin y diluir, al mismo tiempo, las connotaciones regionalistas que su acceso al poder haba generado. Fruto de ello fue la renuncia a las ideas federalistas, que hasta entonces haban defendido, y la eleccin de un modelo centralizado de organizacin del estado, con el objetivo de fortalecer la endeble y vulnerable estructura institucional vigente. El proyecto nacional se complement con una apuesta decidida hacia la integracin efectiva de todo el territorio, a travs de un ambicioso plan de construccin vial, cuyo mayor exponente fue la culminacin del eje ferroviario Guayaquil-Quito.47 La articulacin regional se vi favorecida, adems, por el pronunciado aumento del trasvase migratorio interregional y por el crecimiento y modernizacin urbanos que abrieron nuevas perspectivas y posibilidades a la relacin entre las diferentes reas geogrficas. Con respecto a la identidad nacional, el liberalismo, por un lado, acab de equiparar los mbitos sociales de la ecuatorianidad y la ciudadana, al eliminar las principales barreras de exclusin social, especialmente, aboliendo la legislacin discriminatoria que todava persista contra los indgenas e impulsando el protagonismo poltico y social de los trabajadores.48 Por otro lado, se asisti, durante esta poca, a una intensificacin en el uso simblico de elementos representativos de la nacionalidad ecuatoriana, de forma tal que podra hablarse con propiedad, del surgimiento en este perodo del nacionalismo ecuatoriano moderno. Como elementos significativos, entre otros, pueden citarse las invocaciones a la territorialidad49 y la oficializacin de la enseanza 46 El desencadenante simblico de la Revolucin Liberal es precisamente, un suceso que vino a revitalizar la identidad nacional: la llamada Venta de la Bandera, un turbio negocio de prstamo del pabelln ecuatoriano en la compra encubierta de un buque de guerra chileno por la marina japonesa, sometida a embargo internacional durante esa poca 47 La importancia de la construccin ferroviaria en el proyecto liberal ha sido tratada por Clark (1993). 48 Aunque mantuvo la exclusin de los derechos polticos para las capas sociales iletradas, situacin que se prolong hasta 1967. 49 Expresados en el recrudecimiento de las tensiones fronterizas con el Per, el reforzamiento de las guarniciones fronterizas y los esfuerzos por ocupar de manera efectiva todo el territorio nacional (Esvertit, 1998).
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de historia de lmites,50 la revitalizacin de los smbolos patrios y la ritualizacin de su presencia en la vida civil, y la profesionalizacin del ejrcito y su creciente protagonismo en la sociedad como depositario de la defensa de la nacionalidad. A ellos hay que aadir tambin, como elemento coyuntural que contribuy decisivamente al arraigo del culto a la nacionalidad durante esta poca, los fastos oficiales en las celebraciones de los centenarios de los principales eventos de la Independencia. La Revolucin Juliana de 1925 recogi el testigo del liberalismo (sic)51 y continu la lnea nacionalista emprendida por ste, entendida ahora como un elemento imprescindible para la modernizacin del pas.52 El modelo, sin embargo, comenz a cambiar notablemente, a partir de 1930, ante el ascenso de los movimientos e ideas de izquierda que incidieron en la reivindicacin, como imagen de lo nacional, de las races tnicas y populares.53 Sin embargo, la existencia continuada de profundos cortes sociales y regionales, y la conflictiva vida poltica posterior, constituyeron un obstculo decisivo a la consolidacin definitiva de una identidad nacional, slo manifestada con claridad en presencia de crisis extremas o en manifestaciones deportivas. La nacin en ciernes, en la ltima dcada del siglo XX, asiste a la complicacin de la cuestin, con la revitalizacin de las identidades tnicas que defienden la concepcin plurinacional del Ecuador y con el creciente cuestionamiento del vigente modelo centralista del estado, por parte de diversas secciones territoriales. 50 De la que fue obra pionera el Mapa geogrfico-histrico de la Repblica del Ecuador de Enrique Vacas Galindo. En trminos generales, la enseanza de historia de lmites ofrece una interpretacin histrica de la nacin como ente expoliado y amenazado territorialmente, necesitado de la fortaleza interna que logre evitar al futuro los errores y prdidas territoriales ocurridas en el pasado (Porras, 1993-94). 51 Error del articulista (Nota del Director). 52 La Constitucin de 1929 incorpor el derecho al hbeas corpus, a la huelga y otros derechos laborales, y reconoci poderes al estado para nacionalizar bienes privados en funcin de su interes social. Igualmente, concedi el voto a las mujeres (indirectamente, ya que no lo prohibi expresamente; omisin que fue aprovechada oportunamente por el incipiente movimiento femenino y por los partidos de izquierda), y estableci las Representaciones Funcionales, cuota orgnica en el poder legislativo asignada a diversos colectivos sociales (Constitucin, 1929: passim). 53 Un exponente significativo son las contribuciones literarias del Grupo de Guayaquil y el auge de la novela indigenista. Vase al respecto, Silva (1980).
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Fuentes y Bibliografa
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Historia del periodismo de la pennsula de Santa Elena
Alejandro Guerra Cceres
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a historia del periodismo en la pennsula de Santa Elena se inicia en 1872. El Punteo es el primer peridico que se registra en la historia del periodismo peninsular; sali en Santa Elena, en 1872 y su fundador fue Juan Jos Malta. Juan Jos Malta naci en Guayaquil, el 13 de febrero de 1824. Fue hijo legtimo de Natal de Malta, nacido en la repblica de Grecia, fundador de la Sociedad Econmica Amigos del Pas, y de Jernima Salcedo Plaza y Mancillo.
Juan Jos Malta fue una personalidad notable en su poca. En 1849 fue uno de los fundadores de la Sociedad Filantrpica del Guayas. Durante 16 aos fue profesor de varias escuelas de Guayaquil. Tambin fue administrador de la Empresa de Salubridad Pblica, impresor desde 1850 y propietario de algunas imprentas. En 1852 edit en su imprenta el peridico La Verdad y en 1859 public el semanario poltico y literario La Restauracin. A partir de 1872 trabaj como Colector de Rentas Fiscales de la Municipalidad de Santa Elena; ese ao, fund el peridico El Punteo, primero en la historia peninsular. Como poeta, destaca el texto titulado La Clemencia. En sus versos describe el paisaje de la regin y se refiere a la albarrada, el ganado y los cucubes de Santa Elena. Este poema apareci publicado en la Antologa de poetas del historiador Manuel Gallegos Naranjo, en 1879. Autor de numerosas obras literarias, Malta fue bisabuelo materno del escritor Demetrio Aguilera Malta, autor de la novela Don Goyo, obra clsica de la literatura ecuatoriana.
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La vida de Juan Jos Malta tiene particular importancia para los peninsulares; fue el fundador del primer peridico que circul en Santa Elena y en la pennsula. Una calle debera llevar su nombre como un justo homenaje a su condicin de precursor del periodismo peninsular.
El Balneario
En Posorja sali el peridico El Balneario (1905), de 4 pginas y tamao mimegrafo, editado en una imprenta del mismo nombre, y la segunda edicin circul el 9 de abril1. En sus pginas destacan los temas literarios y las notas sociales. Dado que en esta poca Posorja era el balneario preferido por las familias de Guayaquil, el peridico public un listado de visitantes vacacionistas. En este peridico public sus coplas el poeta Martn Pescader (seudnimo). En el nmero 2, aparecieron unas coplas bajo el ttulo de Msica prohibida:2
1 En la Biblioteca Rolando se encuentran dos ediciones del peridico El Balneario, correspondientes al 2 y 9 de abril de 1905. 2 El Balneario, Posorja, 9 de abril de 1905, pp. 1-2.
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Vista del balneario de Muey
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Para animar la juvenil parranda Voy a cantar mis coplas un momento; Refresco la garganta Y templo el instrumento. Las chicas de este balneario Son tan guapas y tan bellas, Que es un ntimo deleite Estar a solas con ellas. Por eso yo en mis cantares Descubro mis embelesos, Y francamente declaro Que me las comiera a besos. La nia que a baarse Se va por el calor, Que cuide de encontrarse
Con este trovador. A veces voy por la playa Y en un momento imprevisto Mis ojos se han ofuscado: Qu tales cosas he visto! Y no puedo declararlo Ni por oro ni a garrote Porque puede alguna nia Darme un paloen el cogote! La nia que a baarse Se va por el calor, Que cuide de encontrarse Con este trovador. De este mar en las orillas Una dama y un galn El amor se declararn, Con loco y sentido afn. Y al verme llegar, corrieron Y se ocultaron detrs De mis poticas palmeras Y no regresaron jams. La nia que a baarse Se va por el calor, Que cuide de encontrarse Con este trovador.
En El Balneario tambin se public la poesa Rimas de Rubn Daro y una crnica sobre las familias guayaquileas que vacacionaban en Playas, preparada por el celebrado escritor Francisco Campos. Cabe destacar que en el peridico no se registra el nombre del editor; no obstante, por esta poca, el presbtero Dr. Rafael Vargas fund y redact un peridico en el recinto La Barranca del cantn Santa Elena, en la imprenta del profesor Benjamn Vargas.3
3 Juan B. Ceriola, Compendio de la historia del periodismo en el Ecuador (1792-1895), Guayaquil, Tipografa de la Sociedad Filantrpica del Guayas, 1909, p. 182.
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El Perico
En 1919 se public en Manglaralto el peridico El Perico. El directorio estaba formado por Pedro J. Rosales, director; Alfredo Gmez G., administrador y Jaime Santander Z., Alfredo Gmez, Miguel M. Perdomo y Antonio M. Idrovo como redactores. primera edicin de El Perico, peridico de intereses La generales, sali el 1 de enero de 1919. En sus pginas se refleja la vida de la parroquia Manglaralto y del cantn Santa Elena. Este peridico fue el vocero de las ideas progresistas y democrticas de sus redactores. En el primer nmero, en la pgina 4, se publicaron las coplas tituladas pericazas, escritas con motivo del ao nuevo:
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Que la industria y el comercio Desarrollen opulentos, Que al impulso de los vientos Ya baje todo de precio. Que surja la agricultura Que cesen revoluciones, Que se acaben ambiciones Dando ejemplo de cultura.
Estos son votos sinceros Del Perico que os saluda, Su lengua nunca est muda Para bienes verdaderos, De su pueblo en especial Que desea que adelante Quiere que no se quebrante En su mejora local.
El autor de los versos fue el profesor ngel M. Perdomo, bajo el seudnimo de Ampolla. Su ingenio, humor y conocimiento de la tradicin literaria se expresa en los poemas que aparecen en las diferentes ediciones del peridico. Miguel M. Perdomo naci en 1864 y a los 19 aos ingres al ejrcito con el grado de Alfrez de Artillera. Despus fue empleado en el Resguardo de Aduanas de Guayaquil. En 1891 ingres al magisterio y dedic 25 aos de su vida a la enseanza de la niez.4 En el nmero 2 del peridico, correspondiente al 30 de enero de 1919, se publica el proyecto de cantonizacin de Manglaralto. En la primera pgina, dice: Interpretando nosotros el justo y plausible deseo de la opinin general de esta parroquia, solicitamos a su debido tiempo la cantonizacin de Manglaralto, fundados en que entre sus moradores, se encuentran ciudadanos ilustres y cultos, aptos para desempear con lucidez los destinos pblicos cantonales Tiene vida propia, con rentas ms que suficientes para su administracin El casero de Oln ser una de sus parroquias, con sus calles bien delineadas y pobladas por un personal consciente de sus deberes y derechos; y la otra parroquia San Pedro, que no le va en menos a la anterior. Ya es pues, tiempo, de que nos emancipemos de nuestra querida madre Santa Elena; ya hemos llegado a la edad madura, y se hace necesario sacudirnos a toda costa, de su tutelaje. En la misma edicin sali un informe sobre la constitucin de un Comit Pre-Electoral de apoyo a la candidatura presidencial del doctor Jos
4 El Perico, No. 2, Manglaralto, 30 de enero de 1919, p. 1.
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Luis Tamayo. El Comit del Partido Liberal de Manglaralto, constituido el 22 de enero de 1919, tiene las firmas de Pedro J. Rosales, Alfredo Gmez G., Luis Astudillo, Felipe Infante, B. Rosales, Jos Torres, Manuel C. Aguirre, Segundo Astudillo, Ricardo Sedeo, Jos M. Lpez, Luis F. Giler, Absaln Albn, Luis Santiago Carvajal R., Arturo Potes, J.F. Carvajal, L. Borbor, Jaime Santander, Luis F. Moreno, Csar Vicua, Anacleto Navas, J. Mariano Len, Nataniel M. Jones, Rolando Breau, Ricardo S. Gutirrez, C.E. Feij, y 349 firmas ms.5 En la edicin No. 5 del 23 de febrero de 1919, se publica una resea sobre el comerciante espaol Antonio Iigo, residente en Salinas por varios aos, que muri ahogado el 19 de febrero de ese ao. Por su parte, la edicin No. 9, trae noticias de una sesin del Comit ProCantn Manglaralto, presidida por Antonio Idrovo, vicepresidente encargado de la presidencia; Arcadio Montero, tesorero; Jos D. Aquino, prosecretario, y por los vocales principales Juan Benito Orellana, Ral A. Campos, Luis B. Ruilova y J. Gregorio Giler Vera.6 El 7 de abril de 1919 en la imprenta de El Perico, se public una hoja volante con el ttulo Pueblo de Manglaralto!, firmada por ngel Modesto Perdomo. Su texto deca: Protesta contra el Concejo de Santa Elena por usurpacin de rentas. Se invita a un meeting popular, para el domingo 13 de abril de 1919, en la plaza pblica. En esta poca, hacan puerto en Manglaralto las balandras Isabel, Blgica y Mercedes. Adems se organiz el Comit de Seoras El Calvario y el Comit Pro-Cantn Manglaralto realiz un censo de poblacin, levant un plano y estableci diferentes estadsticas, con relacin a sus recursos productivos. En abril de 1919 el profesor ngel M. Perdomo (Ampolla) public en El Perico un poema en adhesin al proyecto de cantonizacin de Manglaralto. Lo reproducimos por tratarse de un testimonio de la poca:
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Que le sepa la nacin que este pueblo noble y rico, por su vocero El Perico pide Cantonizacin.
5 El Perico, No. 2, Manglaralto, 30 de enero de 1919, p. 1. 6 El Perico, No. 9, Manglaralto, 23 de marzo de 1919, p. 3.
Que le sepa la nacin que este pueblo noble y rico, por su vocero El Perico pide Cantonizacin. En todo buen corazn el amor patrio fulgura; lancemos todos un hurra a la Cantonizacin. Es llegada la ocasin y lo decimos bien alto, progresar Manglaralto con la cantonizacin. Fuerza, poder, unin; si nuestra norma no fuera tachara de quimera nuestra Cantonizacin. Son nuestro gua, baldn merece labor contraria repugna solo a un paria pedir Cantonizacin. Compatriotas un borrn nos echaramos encima, si no llevamos a la cima nuestra Cantonizacin. Trabajando con pasin con constancia, con firmeza, con estusiasmo y nobleza habr Cantonizacin.
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En la edicin del 15 de junio, el peridico public el Acta del Comit que se organiz en la parroquia Colonche, en adhesin a la cantonizacin de Manglaralto. El documento dice lo siguiente:
En Colonche, a los 5 das del presente mes de junio del ao de mil novecientos diez y nueve, los abajo suscritos nos constituimos en el establecimiento del Sr. Cristbal Escala con el objeto de formar un Comit que labore y trabaje con todos los esfuerzos que el patriotismo y el bien entendido progreso le exigen en orden a la cantonizacin de la floreciente parroquia de Manglaralto y a la unin de la parroquia de Colonche a ese nuevo cantn, liberndose del de Santa Elena, el que hasta hoy no se ha preocupado ni un pice por el incremento de estos pueblos, a quienes privados desde hace tiempo de sus rentas parroquiales y de todo su progreso. En consecuencia los suscritos, presididos por el Sr. Dn. Segundo Enrquez, Teniente Politico suplente en ejercicio, quien patriticamente se ha brindado para este acto y actuando de secretario ad-hoc el seor Cristbal Escala, procedimos a elegir directorio, quedando este, por mayora de votos, constituido en la siguiente forma:
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Con lo que se termin la presente acta firmada en unidad de acto por todos los presentes con el seor presidente y conmigo el secretario que certifica. Antonio Pea, Cristbal Escala, Segundo Enrquez, Benjamn Menoscal, Flavio Ascencio, Cosme L. Surez, J. Arturo Romero, Alfredo Surez, Bernardino Carvajal, Severo B. Illescas, Francisco Villao, Rogelio Carlos, Juan D. Enrquez, Carlos Rosales, Bolvar Villao, Jos Surez, Daniel Santistevan, Bernardino Ascencio, Eduardo Villao E., Severo Villacs, Porfirio Rodrguez, Cleof Ascencio, Segundo Rosales, Manuel de J. Guales, Emilio Enrquez, Felipe Santiago Rodrguez, Manuel Surez, Benedicto Beltrn, Domingo Calixto Ramrez, Jos Ignacio Luciano, Evaristo Tomal, ngel C. Mndez, Toms Rosales, Miguel C. Mndez, Miguel Magalln, Pedro E. Aquino, Segundo Mndez, Alcides Mndez, Jos Alcides Tomal, Francisco J. Villao, Manuel de J. Neira, Ramn Parrales, Pompilio Villao, Bolvar Neira, Pedro A. Rosales, Jernimo Bazn, Camilo Mndez. Es fiel copia de su original. Colonche, junio 9 de 1919. El Prosecretario, Benjamn A. Menoscal P. (f.)
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El peridico El Perico, en la edicin del 27 de julio de 1919, nmero 23, public el retrato de Pablo Shoeffer, fallecido en Manglaralto el 27 de junio. En la nota necrolgica se informa que trabajaba en el ingenio Esperanza de propiedad de Miguel J. Vlez. Tambin el peridico public varias noticias sobre el Club Sport Manglaralto. En la edicin del 31de agosto, nmero 27, sali en la primera pgina del peridico, el retrato y un comentario sobre Antonio Vlez, fallecido el 22 de agosto de 1918. En la seccin publicitaria se destacan los anuncios del Gran Saln Mare Nostrum de Jaime Santander Z., y de la fbrica de aguardiente Luisa de Rolando Breau.
El Perico, en su edicin 30, public el retrato, con uniforme naval de J.

Gregorio Giler Vera, Capitn del Puerto de Manglaralto. En 1895, este personaje entr como ayudante en la Columna Sucre, acantonada en Portoviejo. En 1906 fue ascendido a Teniente de Infantera del Ejrcito; al ao siguiente, fue llamado a la Columna Manabita y en 1908, pas al Regimiento de Caballera de Portoviejo. En 1910, fue miembro del Batalln Olmedo No. 44, acantonado en Guayaquil.7
7 El Perico, Manglaralto, 21 de septiembre de 1919, No. 30, pp. 1-2.
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El Perico, en su edicin del 5 de octubre de 1919, nmero 32, inform

sobre la renuncia del director del peridico Pedro J. Rosales; asumi la direccin, Alfredo Gmez G. La edicin del 19 de octubre, nmero 34, est dedicada a los candidatos liberales para concejales municipales del cantn Santa Elena. En la primera pgina apareci el retrato de Jaime Santander Z., candidato por la parroquia Manglaralto, para el bienio de 1920-1921; adems, se proclama la candidatura de Marco Antonio Pea y Jos Agustn Montenegro. El Perico, a lo largo de sus diferentes ediciones, fue el vocero de los acontecimientos ms importantes de Manglaralto. En la edicin del 7 de diciembre, nmero 41, se inform sobre la organizacin del Comit Pro-Marina, encargado de recolectar fondos para la Defensa Nacional. El comit se constituy el 1 de diciembre de 1919, en el local del Gran Saln Mare Nostrum. El directorio qued integrado en este orden:
Jaime Santander Z. Jorge I. Montalvo V. Pea Aparicio Enrquez Arturo Potes Nataniel H. Jones P. J. Rosales Alfredo Gmez G. Felipe Infante Manuel C. Aquino Bulmaro Rosales Plcido Sicouret
presidente secretario prosecretario tesorero vocal principal vocal principal vocal principal vocal principal vocal suplente vocal suplente vocal suplente vocal suplente
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El directorio resolvi comunicar a la Junta Patritica Universitaria del Guayas, la instalacin del Comit Pro-Marina, cuyos miembros entregaron sus respectivas contribuciones econmicas. Los contribuyentes del comit fueron las siguientes personas:
Ral Campos M. Nataniel H. Jones Jaime Santander Arturo Potes Alfredo Gmez Aparicio Enrquez Felipe Infante Jorge I. Montalvo Manuel C. Aquino Plcido Sicouret Bulmaro Rosales
S/.20 10 10 5 5 2 2 2 2 2 1
El peridico, en la edicin del 21 de diciembre de 1919, nmero 43, inform que la imprenta en la cual se editaba El Perico, fue robada el 11 de diciembre. Adems, en la primera pgina, se destaca sobre el enfrentamiento de varios grupos poltico y social. En este orden se establece que Juan Durn, maestro de escuela y corresponsal de un peridico de Guayaquil, fue flagelado, y se lamenta del asesinato de Emilio Esparza.
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El Perico, durante 1919, empez con ediciones mensuales, pero despus

circul como semanario. En sus pginas publicitaban sus actividades comerciales, Arcadio Montero, Arturo Potes y Juan Masa, entre otros. En el campo literario, las coplas de ngel M. Perdomo con temas cvicos, polticos y de inters lugareo, tenan particular importancia para la vida cultural de Manglaralto. Este peridico, de tamao carta y de cuatro pginas, fue un rgano de avanzada. Su papel de vocero y tribuno de los intereses de la parroquia Manglaralto ha sido vital.
El Perico, de tamao carta y de cuatro pginas, fue un peridico de

avanzada. Su papel de vocero y de tribuno de los intereses de la parroquia Manglaralto, ha sido vital. En sus pginas se registran los acontecimientos que hicieron historia en la pennsula de Santa Elena.
La Protesta Puntea
La Protesta Puntea, peridico eventual, defensor de los intereses del
cantn Santa Elena, sali el martes 13 de septiembre de 1921. Este peridico se fund para promover la defensa de las fuentes termales de San Vicente. En 1921, se pretenda entregar a travs de un proyecto de ley tramitado en el Congreso Nacional, a la Junta de Beneficencia de
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Guayaquil, las fuentes termales de San Vicente y 80 cuadras de terreno de su contorno. En la edicin del jueves 22 de septiembre de 1921, se public la protesta del pueblo de Santa Elena. El documento fue enviado al Congreso Nacional y al presidente Jos Luis Tamayo. El texto de la protesta dice:
El pueblo de Santa Elena, reunido en comisin popular, en vista de la alarmante noticia que ha recibido, de que el Congreso trata de ceder sin derecho de ninguna clase, los Baos Termales de San Vicente a la Junta de Beneficencia de Guayaquil, toda vez que no es legal ni justo que bienes territoriales de un cantn sean cedidos a Juntas de un cantn extrao, resuelve protestar, por tan inslito proceder del Cuerpo Legislativo, que, en todo caso, debera dar ejemplo de respeto a la Constitucin, a las leyes y ms elementales dictados de equidad y justicia. El pueblo de Santa Elena hace presente al Congreso que no vera con agrado se lleve a efecto tal ley, en caso de dictarse, porque las leyes temerarias que significan violencia y usurpacin, no deben tener aceptacin por parte del Soberano Congreso, que olvidando normas que sealen la rezn y el derecho, rompe el nexo que debe existir entre poderes pblicos y pueblo, que si tienen deberes que cumplir, impuestos por pagar, tienen tambin derechos que deben ser respetados, y uno de estos es el derecho que tiene el Cantn Santa Elena, de no ser despojado arbitrariamente de parte de sus bienes. Santa Elena, agosto 27 de 1921
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(f.) Francisco Valdivia, Antonio Ordez, Eloy Ordez, Rubn Carvajal, Jos Agustn Montenegro, Juan Gmez, Diodoro Gmez S., Paulino Panchana F., Luis F. Neira M., Isaas Sarmiento T., Jorge Jordn Cobos, Jorge W. Infante V., Diego R. de la Cuadra Alvarado, Domingo Gmez, Armando Gmez, Pedro P. Gmez, Peregrin Cires, Roberto Alejandro Narvez, Segundo B. Alejandro N., Alejandro Surez, Ddimo Martrus, Dagoberto Montenegro, Pedro Alvarado, Bolvar Panchana, Evaristo Vera Espinoza, Jaime Santander, Horacio J. Pita, Isaac L. Pita, Homero Pita, Crisanto Borbor, Cirilo Borbor, Abel Borbor (siguen ms de 200 firmas).
En La Protesta Puntea, peridico de 4 pginas y de tamao tabloide, tambin se publicaron las protestas del pueblo de las parroquias Colonche y Chanduy. Adems, se publicit la consulta que las autoridades municipales realizaron a varios juristas del pas.
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Este peridico contiene en sus pginas una gran variedad de documentos, alegatos y protestas que se refieren a la aludida pretensin de la Junta de Beneficencia de Guayaquil.8
El Nacional
El Nacional fue el primer peridico que se fund en el campamento militar
de Ancn. Empez a circular el 10 de agosto de 19279 y est registrado en el libro Cronologa del periodismo ecuatoriano, de Carlos A. Rolando. El peridico de ocho pginas y de formato normal grande, de aparicin eventual, defendi la libertad de asociacin de los trabajadores y empleados de la Anglo. El editor del peridico fue Pedro Antonio Cuesta Daz, precursor de la prensa obrera en el campamento minero de Ancn. En 1925, lleg al campamento de Ancn para trabajar como contador de la Anglo. En 1930, fue propietario de una imprenta y particip en la edicin de otros peridicos que circularon en el campamento. Adems,
8 En el Archivo Rolando existen las ediciones del 22 de septiembre y del 3 de octubre de 1921, correspondientes a los nmeros 2 y 3. 9 Luis M. Bravo, 67 aos del primer peridico peninsular, en Nuestra accin. rgano informativo de la Municipalidad de Santa Elena, julio de 1994, p. 18.
La Protesta Puntea, 1921.
El peridico La Protesta Puntea, fundado en Santa Elena, fue una columna de lucha. El pueblo de Santa Elena, sus autoridades municipales y las instituciones del cantn rechazaron el proyecto del Congreso y lograron que se respeten sus bienes patrimoniales. En 1910, la Municipalidad de Santa Elena haba construido un chalet y varias casas para baistas en las fuentes termales de San Vicente.
ARTCULOS
fue corresponsal del diario El Telgrafo de Guayaquil y protagonista de la constitucin del Sindicato de Empleados y Obreros del Campamento de Ancn.
La Costa Azul
Este peridico de cuatro pginas y de tamao tabloide sali en Salinas, el 15 de junio de 1927. Fue impreso en tinta azul, en la Editorial Caicedo de Guayaquil,10 de propiedad de Federico A. Caicedo (n. Daule, 1895). Federico A. Caicedo fue el fundador del periodismo en Salinas y Naranjito.11 Como escritor y periodista, fue director de varias revistas literarias de Guayaquil. En 1921, public El ro Daule, monografa de 294 pginas. En la primera edicin de esta publicacin eventual, se informa que el italiano Donato Yanuzzelli y Jaime Santander han organizado una Empresa de Construcciones para edificar varios chalets en el barrio Chipipe de Salinas. Adems, se refiere a la iluminacin del mencionado barrio con la planta de energa elctrica del Hotel Cantbrico, de propiedad de Santander. En las pginas del peridico se destaca el adelanto industrial de Salinas. Se habla de la constitucin legal de la Refinera Carrera G., ubicada en el recinto de Muey, y de la gasolina marca Faro y Sol, producida en la pennsula de Santa Elena. En el orden publicitario, se destaca el Hotel Salinas de propiedad de Alejandro Puga.
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La Voz del Indgena

En Chanduy se public La Voz del Indgena, rgano de la Sociedad Hijos del Trabajo de Bajadas de Chanduy, fundada el 24 de julio de 1921, y tuvo una circulacin reducida, en la pennsula de Santa Elena. El
10 La Editorial Caicedo, editora del peridico La Costa Azul, public la monografa El cantn Santa Elena, en 180 pginas, redactada por Federico A. Caicedo. Esta obra, segn la publicidad, tena un valor de 15 sucres con pasta ordinaria y de 50 sucres la edicin empastada en papel glaseado y de lujo. La editorial, administrada por Amada L. Caicedo, vendi en junio de 1927, por suscripcin anticipada, 439 ejemplares del libro. Hemos buscado, sin xito, en las bibliotecas y archivos, la obra mencionada. 11 Braulio Prez Merchant, Diccionario Biogrfico del Ecuador, Quito, Escuela de Artes y Oficios, 1928, p. 121.
ejemplar que reposa en mis archivos corresponde a la edicin del 24 de julio de 1929; se trata del nmero 2 de la segunda poca, aparecido en la imprenta Tribuna Libre de Guayaquil.
La Voz del Indgena, publicacin eventual, estuvo bajo la direccin de Jacinto

B. Mateo, representante de la Sociedad Hijos del Trabajo de Bajadas de Chanduy, en la Confederacin Obrera y Campesina del Guayas. En la edicin del 24 de julio de 1929, en homenaje al VIII aniversario de fundacin de la Sociedad, se encuentra el epgrafe que reproducimos: Compaero campesino, aprovechemos el primer descuido para dar rienda suelta a las aspiraciones populares. En el editorial, se exalta al campesino de esta manera:
El campesino, hijo de la selva, el hombre que con su frente caldeada conquista el podero del arbusto en la espesura del bosque, abandona en este da el hacha y la hoz; el campesino que en las grietas abruptas de la selva virgen ha abierto un surco para que germine la semilla productora, seca sus mojadas sienes y no quiere que vibre la Madre Tierra, sobre sus agitados msculos y en consorcio con la Naturaleza canta el Himno de la Libertad y la Justicia.
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Rmpase el silencio de la campia y la quietud apacible de la montaa que preside en estos das el avance de la cultura y la civilizacin. Saludemos al campesino moderno, al campesino de ideales, a aquel que no quiere ser el paria de las generaciones idas y que lucha por la redencin de las masas ignaras.
En el peridico existe un sentimiento de defensa de los intereses del campesino de Chanduy. Se refiere con mucha fuerza a sus derechos territoriales, a sus tierras comunales, a los ttulos de propiedad que adquirieron al Rey de Espaa, etc. Asimismo, hay un testimonio de riqueza racial, de identidad social y poltica. En todos los temas de La Voz del Indgena, se notan posiciones de avanzada, democrticas, de progreso y cultura. En la pgina tres, con el ttulo Para la comunidad de Chanduy, se alude al pueblo y a los derechos histricos de los campesinos de la regin:
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El comn de los indios de naturales del pueblo de Chanduy, es decir, la Comunidad de Chanduy, ttulo que constituye el conglomerado a que pertenece el patrimonio comn de tierras que pertenece al pueblo de Chanduy, debe pertenecer firme e inalterable. La ex tribu de los chanduyes que hoy forman los hijos de Chanduy, cuyas rebeldas an perduran en las pginas invictas de la historia, debe proclamar sus derechos para honra de las tradiciones de su raza. El pueblo de Chanduy, en el cual vive la estirpe de la histrica raza vencida, debe conservar en el Continente de Atahualpa y Moctezuma, un pedacillo de tierra con legtimo derecho. La Comunidad de Chanduy, nacida al conjuro de la conquista espaola, posee sus ttulos que le acreditan la posesin pacfica y tranquila de sus tierras por compra real al Gobierno Espaol, a pesar de ser herencia de nuestros descendientes, los hijos del Sol y de la piel bronceada. La Comunidad de Chanduy necesita una estabilidad slida que descanse sobre las bases de una organizacin que responda a las aspiraciones de la masa comunera. La Comunidad de Chanduy debe marchar a la vanguardia de la revolucin social levantando el pendn rojo del ideal libertario, en guarda de sus sagrados derechos.
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As se expresaban nuestros antepasados, en pginas que rescatan para la historia, en las primeras dcadas del siglo XX, el pensamiento de los hijos de Chanduy, dejando un extraordinario recuerdo en beneficio de las actuales generaciones. En la pgina 3 y 4, se da noticias de los lmites de la comunidad de Bajadas de Chanduy. El peridico, creado para defender los intereses comunales, hizo suyo esta reflexin de Roque Barcia: Este mundo da veneno, ahorca y pone en la cruz a los reformadores sociales, mientras que levanta estatuas, obeliscos y mausoleos a los hroes de la tierra, esos hroes que no dejaron tras de s, ms que escombros y barbarie. Es importante destacar que Agustn A. Freire y Rigoberto Ortiz fueron sndico procurador y abogado consultor de la Sociedad Hijos del Trabajo
de Bajadas de Chanduy, organizacin vinculada al movimiento obrero y campesino de la provincia del Guayas.
El Trabajo
El peridico El Trabajo sali en el campamento minero de Ancn, el 11 de enero de 1929. La primera edicin del peridico fue de 12 pginas y a tres colores. Fue editado por Pedro Antonio Cuesta Daz, en una imprenta de su propiedad, instalada en un local del Club Nacional. Como redactores de este quincenario, figuraban Jos Chevasco Navarro y Armando Valdez. Una crnica de la poca afirma que varios temas del peridico se redactaban en El Buare y El Cypress, buques petroleros de propiedad de la Anglo, en los cuales trabajaba como contador, el editor del peridico. Esta publicacin eventual fue un noticiario laboral y social del campamento minero de Ancn.
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Nueva Democracia
Este peridico sali en el campamento minero de Ancn. Empez a circular en 1933 (la segunda edicin est fechada el 4 de diciembre), impreso en rojo y de manera eventual. El peridico Nueva Democracia se fund para promover la candidatura del doctor Jos Mara Velasco Ibarra para la presidencia de la Repblica. El semanario poltico, fue un rgano de informacin del Comit Electoral Pro-Velasco Ibarra. En sus pginas, no se indica el nombre del editor, ni de los redactores.
El Minero
El peridico El Minero circul en el Campamento Minero de Ancn. La primera edicin sali el 22 de abril de 1933, bajo la direccin del doctor Samuel Campuzano R., mdico del hospital del campamento de la Anglo.
El Minero, en ocho pginas, dedic un espacio importante a la cultura:
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la pgina literaria est consagrada a la poesa y la literatura. Tambin publicaba una pgina con noticias en idioma ingls. Este peridico, redactado por Ral N. Borja y Pedro Antonio Cuesta, fue un vocero de la vida social y cultural del campamento de trabajadores de la Anglo. En La Libertad, se venda El Minero en la Botica El Globo. En el Archivo Rolando, existe un ejemplar de este peridico. En esta poca tambin sali El Petrolero, vocero del Sindicato de Empleados y Obreros del Campamento Minero de Ancn, organizado en 1936.12 Los peridicos editados en el campamento circulaban en Santa Elena, La Libertad, Muey y Salinas, pues los empleados y obreros procedan de esas poblaciones. El Petrolero, publicacin quincenal, circul en 1939. El segundo nmero del peridico sali el primero de enero de 1940.
Nosotros
Este peridico, que empez a circular en enero de 1941, fue editado en Salinas por Jaime Santander Z., figura destacada en la historia econmica y social de la pennsula de Santa Elena. Santander, natural de Chone, fue corresponsal del diario El Universo de Guayaquil.
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Brisa Marina
El peridico Brisa Marina, rgano de la juventud manglaraltea, sali en Manglaralto, parroquia del cantn Santa Elena, el 19 de agosto de 1946. Los miembros del directorio fueron: Luis A. Salcedo, director; Luis A. Idrovo V., subdirector; Hugo A. Idrovo V., jefe de redaccin, Enrique Vlez Yugance y Guillermo Prez, redactores. En la parte editorial, con el ttulo Nuestra Misin, se explican los objetivos del peridico:
Brisa Marina sustenta como imperativo patritico, el resurgimiento de la parroquia Manglaralto. A difundir y afirmar los anhelos de un franco progreso, sale a la luz con un depurado gesto de lucha,
12 Alejandro Guerra Cceres, Apuntes para la historia de la pennsula de Santa Elena, Tomo II, La Libertad, Imprenta Guayaquil, 1999, p. 106
a travs de una experiencia amarga y dolorosa que deja tras s, el papar la indiferencia ignominiosa de nuestros Poderes Pblicos, por el adelanto de sus pueblos.
En otra parte del editorial se seala la importancia de los recursos econmicos de Manglaralto:
Manglaralto es una verdadera realidad; es el centro de la zona que ofrece las ms grandes riquezas agrcolas con sus enormes plantaciones de tagua, paja toquilla, pltano, madera, rboles frutales y un sinnmero de productos inherentes a nuestra zona tropical, y sin embargo, lo olvidaron los Concejos, y an, hombres que llegaron pobres y labraron sus fortunas en l, para salir y no volver a acordarse ms de la tierra que les dio abrigo y posicin.
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El peridico era un noticiario de la regin. En sus pginas se destacan las notas sociales, deportivas y econmicas de Manglaralto. Se refieren a la paja toquilla, a la Liga Deportiva Manglaralto, al equipo de ftbol San Ignacio de la misma localidad y a la historia de la parroquia. En el peridico tambin figura la publicidad de comerciantes lugareos como Luis A. Salcedo O., Enrique Vlez Yugance, Policarpo Abad R., Arturo Potes, Hctor Feijoo Hidalgo, Ignacio Navas y Leopoldo Vicua T., entre otros, especialistas en el negocio de tagua, madera, paja toquilla, cueros y mercadera en general. No se conoce que tiempo circul el peridico, lo cierto es que el 31 de agosto de 1986 volvi a salir, en su segunda poca. En la primera pgina, en el editorial titulado Reaparecemos, se explica la presencia en el escenario peninsular despus de 40 aos: Salimos nuevamente a luchar por los intereses sociales, culturales, econmicos y tursticos de Manglaralto, y por qu no decirlo, de la pennsula toda. El director del peridico fue Luis A. Idrovo Vallejo (1922-1992), nacido en Manglaralto, en el hogar de Antonio Idrovo Pea y Samaritana Vallejo. En 1895, don Antonio Idrovo Coronel, nacido en Azogues y abuelo de Luis Idrovo Vallejo, firm un manifiesto de respaldo a la revolucin liberal de Eloy Alfaro.
Brisa Marina, rgano mensual de difusin al servicio de los intereses de
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la parroquia Manglaralto y de la pennsula en general, circul desde el 31 de agosto de 1986 hasta agosto de 1991, en un total de 33 nmeros. En este peridico de 8 y 12 pginas, fueron columnistas: Absaln Ordez Gmez, Csar Montenegro Lanez, Alejandro Idrovo Rosales, Felipe Orellana Albn, Ramn Echiz Enrquez, Miguel Villacrs Medina y Rosa Amada Vicua, entre otros. El material grfico del peridico llevaba la firma de Silvia Idrovo. En el peridico Brisa Marina se public por captulos la Monografa histrica e ilustrada de la parroquia Manglaralto, escrita por Jos Buenaventura Navas Villafuerte y publicada en la imprenta El Comercio de Guayaquil, en 1923. La monografa est dedicada a Miguel J. Vlez, Ral A. Campos M. Y Nataniel H. Jones, notables personalidades de la parroquia Manglaralto. En la pgina dos y durante 28 nmeros, sali la obra del historiador Navas Villafuerte, que fue Jefe Poltico del cantn Santa Elena en 1926.
Brisa Marina fue un informativo que registr los acontecimientos polticos

y sociales de su poca. En 1988, el peridico volvi a tratar el tema sobre el proyecto de cantonizacin para la parroquia Manglaralto.13 En las pginas del peridico existe una gran pasin por la tierra, el paisaje, la patria chica, por la historia, las costumbres y las tradiciones de Manglaralto y la pennsula. Tambin hay estampas del drama social de la regin. Este peridico fue un espejo del pensamiento democrtico de sus redactores.
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Msculo y Petrleo
El peridico Msculo y Petrleo fue un vocero del movimiento sindicalista de los trabajadores petroleros de la pennsula de Santa Elena. Fundado en el Campamento Minero de Ancn, de propiedad de la compaa The Anglo Ecuadorian Oilfields, en 1947, Msculo y Petrleo fue el rgano de los Sindicalistas de Trabajadores de Cautivo, Carolina, Ancn, Shell y del Frente Nacional de Trabajadores Petroleros, y estuvo bajo la direccin de Jos Capobianco, Alfonso Cobos (administrador) y G. Massay (secretario).
13 Brisa Marina, No. 11, Manglaralto, enero de 1988, p. 9
Los peridicos editados en el Campamento Minero de Ancn no jugaron un papel de carcter doctrinario y sindical; se trataba de noticiarios eventuales con informacin social, cvica y cultural de la poca. Los peridicos de la pennsula de Santa Elena siempre se caracterizaron por mantener una circulacin eventual. Sobre este tema, don Jacinto Bentez Cruz, en una crnica sobre Salinas escrita en 1958, dice: En Salinas y La Libertad se han editado eventualmente algunos rganos de prensa. Entre nosotros podemos citar La Costa Azul, El Faro, La Pennsula, La Voz de Salinas y Nosotros. Desgraciadamente, la falta de apoyo que merece este esfuerzo cultural o quiz la poca experiencia de sus dirigentes, haya sido la causa de su vida efmera y por consiguiente, estril.14
La Verdad
En 1960 se fund en La Libertad el peridico La Verdad, rgano de la Juventud Revolucionaria Peninsular. Este semanario fue fundado por Franklin Prez Castro, nacido en Guayaquil en 1915, hijo de Ismael Prez Pazmio, propietario fundador de diario El Universo, y de Herlinda Castro Santander, ambos naturales de Machala.
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La Verdad fue el primer peridico de combate que se public en la

pennsula de Santa Elena. Desde su fundacin, ha tenido cinco pocas. Clausurado en 1963 por la dictadura militar, hasta marzo de 1991 todava circulaba en La Libertad y en la regin peninsular. Franklin Prez Castro se radic en la pennsula en 1956. En Manglaralto se dedic a la agricultura y mantuvo la columna Garas de Manglaralto en diario El Universo. En esta poca, fund la Juventud Revolucionaria Peninsular, organizacin poltica que jug un papel destacado en la lucha popular, en Salinas, La Libertad y Santa Elena. Los miembros de este movimiento fueron: Cristbal Velasco Soria, Francisco Mejillones, Ral Guzmn Ortiz, Jorge Tamayo Ascencio, Augusto Snchez Romero, Carlos Perero Pita, Ruperto Piguave, Carlos Falcon Wong y Amado Panchana, entre otros.15
14 Alejandro Guerra Cceres, Calendario histrico de la pennsula de Santa Elena (1527-1997), en Revista del Instituto de Historia Martima, No. 23, Guayaquil, julio de 1998, p. 202. 15 Ver al respecto, Garas de Manglaralto, El Universo, Guayaquil, 1958. En esta columna, Franklin Prez Castro escriba sobre los acontecimientos polticos de la pennsula de Santa Elena.
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El peridico La Verdad desarroll una poltica revolucionaria en defensa de los ms altos intereses de los pueblos de la pennsula de Santa Elena. En sus pginas, se registran los acontecimientos polticos de Salinas y Santa Elena. La Verdad es un documento para la historia poltica de la pennsula. Franklin Prez Castro fue el fundador del periodismo de opinin y de lucha en la regin peninsular. Adems, fue animador de movimientos y lderes populares. Su seudnimo, Pecho Bordado, alcanz prestigio en su tiempo. Prez Castro falleci en Guayaquil, el 16 de noviembre de 1998 y fue sepultado en el cementerio general del cantn La Libertad.
Informativo Peninsular
Este semanario, fundado en 1967, fue editado en Santa Elena por Walter Gellibert Larreta, periodista de larga trayectoria. El peridico circul en Santa Elena, La Libertad y Salinas. A lo largo de 30 aos, ha sido un noticiero de gran vitalidad entre la comunidad. En sus pginas se resean los acontecimienos polticos, sociales y educativos de la Costa Azul ecuatoriana.
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Semanario Cumbre
Sali en Santa Elena el 17 de enero de 1969 y tuvo 69 ediciones; la ltima circul el 4 de diciembre de 1970. El ejemplar tena u valor de 0,40 centavos de sucre. El director del semanario fue el profesor Jos Drouet Snchez, pero desde la edicin nmero 66, Ottn Ordez Gonzlez figur en ese cargo. Los redactores del peridico fueron Jos Israel Palma Borbor, Ramn Gmez, Sergio Alejandro y Carlos Carrin. El Semanario Cumbre, impreso en mimegrafo y de cuatro pginas, tena corresponsales en Manglaralto, Colonche, Oln, La Libertad, Chanduy y Palmar. En sus pginas se informaba sobre la vida social y poltica del cantn Santa Elena. Adems, se publicaban estampas y crnicas de carcter educativo, deportivo y cultural. Una coleccin de este semanario pertenece a la biblioteca del educador Jos Palma Borbor.
Peridicos Varios
El peridico El Sol sali en La Libertad, el 28 de agosto de 1981, en su primera edicin. En las pginas de este semanario fundado por Jaime Castello Ypez, destacan las noticias deportivas, sociales y polticas de la regin. El Sol ha informado a la sociedad peninsular por ms de 20 aos.
El Espectador fue un peridico eventual (slo se publicaron tres

nmeros). Fundado en La Libertad, el primer nmero sali el 4 de agosto de 1989. Empez a circular como parte del diario guayaquileo La Segunda de Meridiano, bajo la direccin de Carlos Cambala Montec. En sus pginas escribieron Franklin Prez Castro, Francisco Tamariz Crespo y Jaime Galarza Zavala.
El Cosmopolita fue fundado por Vctor Hugo Villafuerte, natural de Manab.

Sali en La Libertad, el 21 de octubre de 1992, en un nico nmero. En el mismo mes y ao, el noticiero Gaceta Municipal empez su trayectoria, como el primer peridico de la Municipalidad de Salinas. Esta gaceta mensual de cuatro pginas e impresa en mimegrafo se mantuvo por ms de un ao, dirigido por Rafael Gonzlez Rubio. En 1994 circularon varios nmeros del peridico El Peninsular, editados por Gonzalo Cevallos. El 14 de agosto del ao indicado empez a salir en la misma localidad, el peridico quincenal El Caracol, fundado por David Romo Pesantez. Este rotativo de tamao tabloide de 14 pginas, circul por el lapso de dos aos en la pennsula de Santa Elena. Peridicos de vida efmera tambin fueron Acontecer de La Libertad fundado por Edinson Cristbal O.-, que circul el 22 de enero de 1996; Siglo XXI, semanario santaelenense editado por Manuel Carpio el 14 de abril de 1997 y El Litoral, que sali el 24 de mayo de ese mismo ao en La Libertad, fundado por Teodoro Len. Estos peridicos no pasaron del primer o segundo nmero.
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La Radiodifusin Peninsular
La historia de la radiodifusin en la pennsula de Santa Elena empez
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en Salinas. En 1947, en el edificio del Hotel Tvoli, se instal Radio Salinas, de propiedad de Carlos Espinoza Larrea (1905-1965), con los equipos de Radio Imn comprados a Julio Snchez Vinces. Esta emisora de alcance local se mantuvo pocos meses. En 1948, en el Campamento Minero de Ancn, en el local del Comit de Empresa de los Trabajadores de la Anglo, se instal Radio Ancn, de propiedad de Randolfo Sierra. La radio que estuvo en actividad cerca de un ao- con sus audiciones de viernes, sbado y domingo, se sintonizaba hasta en La Libertad. Su propietario fue nombrado director de Radio Cenit en Manta y como consecuencia, Radio Ancn desapareci. En 1949 surge la primera radiodifusora de La Libertad. Se trata de Radio Amrica, de propiedad de Luis Albn. Esta emisora se estableci en el Teatro Variedades y despus en el Hotel Via del Mar. En esta poca, no haba energa elctrica durante el da; la planta de luz se prenda a partir de las seis de la tarde. Por esta circunstancia, la radio iniciaba sus programaciones con horario nocturno. En 1950 se estableci Radio Costa Azul, de propiedad de Jos Caballero Colombo. Funcion en un local ubicado junto al Teatro Salinas, en el malecn. Se mantuvo en sintona hasta 1952. El radiodifusor Caballero Colombo tambin fue propietario de Radio Libertad, instalada en la parroquia La Libertad, en 1950, la misma que funcion hasta 1953. Esta emisora funcion en el Teatro Olimpo y en el edificio Murrieta, en la avenida principal, fue sintonizada en Salinas, La Libertad y Santa Elena. En Radio Libertad se inici Milton Pinoargote Pacheco, radiodifusor de reconocida trayectoria en la regin peninsular. En Radio Libertad se transmiti la radionovela El derecho de nacer, basada en la obra literaria del mismo ttulo, escrita por Flix OShea (Flix G. Caignet), radicado en Cuba desde 1939. Esta novela se llev al cine y la televisin; tambin fue exhibida en la dcada del 70, en la pantalla del Teatro Olimpo. El 17 de diciembre de 1952 empez una radiodifusora que hara historia.
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Se trata de La Voz de la Pennsula, domiciliada en La Libertad y de propiedad de Milton Pinoargote Pacheco. En la inauguracin, actuaron Los Chaparrines, grupo de cmicos acompaados por su animador, Carlos Armando Romero Rodas. Adems hicieron su debut las Hermanas Borbor Tomal, conocidas como las Alondras Peninsulares. Por su parte, la primera cancin que se escuch a travs de la radio fue Seamos felices, interpretado por las Hermanas Mendoza Suasti. Entonces, la emisora contaba con 100 discos y estaba ubicada en un edificio esquinero de la avenida principal. Milton Pinoargote fue el primer locutor de la radio, acompaado en los controles por Washington Segarra. En esta poca se incorporaron como locutores, scar Gonzlez y Segundo Manuel Palma. En 1958, la radio se traslad a la avenida 9 de octubre y Salomn Pinoargote, en el edificio donde funcion las oficinas de la Empresa Elctrica. En estos aos, Segundo Manuel Palma cre el programa Cocktail dominical, espacio musical dedicado a la presentacin de artistas locales. Este programa fue el antecedente de La Escuela del Arte, tribuna artstica creada para promover talentos peninsulares. En las ltimas dcadas del siglo XX, ha sido de gran vitalidad el aporte periodstico de Luis Palma Maldonado y Carlos Cambala Montec. La Voz de la Pennsula se ha consagrado como una institucin insignia de la radiodifusin peninsular. El 16 de agosto de 1959, en Santa Elena, se inaugur la radio municipal Santa Elena Habla, bajo la direccin del profesor Ramn Hidalgo. Esta emisora funcion en el edificio del Municipio de Santa Elena. En esta poca se establece en La Libertad, la radiodifusora La Voz del Trpico, denominada despus Ondas de la Libertad, de propiedad de Jorge Pazzos. Funcion en el Malecn y calle Guayaquil. En 1970, esta emisora mantuvo el programa radio-peridico El Espectador, conducido por Efran Briones Ramos. En 1977 sale al aire Radio Rcord, organizada con los equipos que adquiere Alonso Surez de Ondas de La Libertad. Esta radio tambin ha sido una columna de la radiodifusin peninsular en las ltimas dcadas del siglo XX.
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En 1984 se establece en Santa Elena, Radio Santa Elena, de propiedad del periodista Walter Gellibert Larreta. En la dcada del 90, se desarrolla la radiodifusin en la regin. En este periodo, aparecen las siguientes radios: Radio Brisa Azul, en Salinas, 1993. Radio Fragata, en La Libertad, 1996. Radio Antena 5, en Santa Elena, 1996. Radio Panorama, en La Libertad, 1997. Radio El Pacfico, en Santa Elena, 1997. La radiodifusin peninsular tiene como su precursor a Carlos Espinoza Larrea y a Randolfo Sierra, Luis Albn y Jos Caballero Colombo. Ellos fueron los iniciadores. Espinoza Larrea fue presidente de la Municipalidad de Salinas. Estuvo en su cargo durante 22 aos: de 1938 a 1942 y de 1945 a 1963. En Muey (Jos Luis Tamayo), parroquia del cantn Salinas, ha jugado un papel importante La Voz de los Techos, sistema de comunicacin organizado a travs de decenas de parlantes o altavoces instalados en los techos de las casas de la poblacin. Este sistema o medio de comunicacin, por ms de 20 aos est dedicado a la msica, las noticias lugareas y a los recados dirigidos a los habitantes de Muey.
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Nota Final
Esta relacin histrica ha sido preparada con los documentos que reposan en los archivos del autor. A otros investigadores les corresponde continuar esta tarea.
ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS

del BANCO CENTRAL DEL ECUADOR
FUNDACIN CULTURAL MIGUEL ASPIAZU CARBO rectora del
MAYOR INFORMACIN : en el ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS AV. de las Amricas # 1126 y Alberto Borges. ATENCIN : 9 am a 5 pm Tlf. 2394440 2394441. Fax 2394442 Mail: ahistori@bceg.fin.ec www.guayaquilhistorico.org.ec Guayaquil - Ecuador
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La primera meta de la educacin es crear hombres capaces de hacer cosas nuevas y no simplemente repetir lo que ha hecho otras generaciones: hombres creadores, inventores y descubridores. La segunda meta de la educacin es formar mentes que puedan ser crticas, que puedan verificar y no aceptar todo lo que se les ofrece.
Jean Piaget
AULA
Aprendizaje y pensamiento reflexivo
Isabel Tamayo Hurtado

La primera meta de la educacin es crear hombres capaces de hacer cosas nuevas y no simplemente repetir lo que ha hecho otras generaciones: hombres creadores, inventores y descubridores. La segunda meta de la educacin es formar mentes que puedan ser crticas, que puedan verificar y no aceptar todo lo que se les ofrece.
Jean Piaget
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n nuestras actividades profesionales, con frecuencia escuchamos a colegas quejarse pedaggicamente de sus alumnos. Y es explicable, porque muchas veces nos preguntamos cmo hacer para que los nios aprendan lo que tratamos, en vano, de ensearles. Tal vez la respuesta est en que por lo general nos preocupamos de elaborar programas, seleccionar contenidos, redactar objetivos, crear actividades, etc. Pero alguna vez nos hemos preguntado cules son los mecanismos mediante los cuales el nio elabora y fija sus conocimientos? Por eso es que hoy nos referiremos al pensamiento reflexivo. Y comenzaremos por definir qu es el pensamiento reflexivo, lo que nos lleva a definir el trmino reflexionar que, como sabemos proviene del latn y significa, entre otras acepciones, meditar una cosa, pensarla. La reflexin, se define como el examen detenido que el individuo hace sobre un conocimiento. El pensamiento reflexivo corresponde a la apertura mental y la capacidad de utilizar racionalidad y afectividad que usa una persona para
relacionarse con lo que le rodea, de una forma til y constructiva. En efecto, cuando el nio reflexiona detenidamente sobre un conocimiento, lo est interiorizando, y aceptando. Entonces, si somos capaces de lograr que el nio adopte el pensamiento reflexivo, estaremos formando alumnos crticos y creativos. Ahora, el problema ha cambiado y nos preguntamos cmo podemos lograr que el alumno reflexione sobre los conocimientos que deseamos que adquiera? No es tan difcil lograrlo, si sabemos que los nios no llegan a nosotros con la mente en blanco. Antes de ingresar al sistema escolar, ya han tratado de comprender su entorno, y han elaborado un complejo sistema de ideas, conceptos, preconceptos, teoras, preteoras, juicios, prejuicios. Estos conocimientos previos nos servirn para asentar nuevos conocimientos. Pero, veamos primero en qu consisten: - Son construcciones personales de los alumnos, es decir, han sido elaborados por ellos, de modo ms o menos espontneo, en su interaccin cotidiana con su entorno. Por ejemplo, un nio chiquito elabora una explicacin sobre la causa de la lluvia, aunque no sepa exponerla. - Son incoherentes desde el punto de vista cientfico; sin embargo, sirven al nio para explicarse fenmenos cotidianos, aunque no sean cientficamente correctos. Por ejemplo, el carrito se mueve porque los carros se mueven. - Son bastante estables y resistentes al cambio, por lo que muchas veces persisten a pesar de la instruccin cientfica que el nio o adolescente pueda recibir. A veces encontramos estos preconceptos en estudiantes universitarios, y aun en profesionales. - Buscan la utilidad ms que la verdad, es decir, todo lo contrario de una teora cientfica. El nio requiere una explicacin prctica para manejar algo, por ejemplo, para encender la TV o la radio; no le interesan las bases cientficas del funcionamiento de estos aparatos, slo necesita saber qu botn apretar. - Poseen carcter implcito frente a los conceptos explcitos de la ciencia. Muchas veces, en el aula, los encontramos implcitos en las actividades
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y afirmaciones de los alumnos, constituyendo teoras o ideas en accin, que no pueden verbalizar. Por eso, es importante ayudar al nio a expresar estos conocimientos previos. - Son especficos, porque se refieren muchas veces a realidades cercanas al nio, y muy concretas, a las que el alumno no sabe aplicar las leyes generales que se le explican en clase. - Los aprendizajes se producen a travs del cambio y evolucin de los conocimientos previos de los alumnos. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer cuando detectamos un conocimiento previo, es fomentar la toma de conciencia del alumno con respecto a sus propias ideas, sin olvidar de qu manera se forman estos diferentes tipos de conocimientos previos.
El origen de los conocimientos previos

Existen muchas teoras acerca de las causas psicolgicas por las que los nios forman su conocimiento sobre algunas situaciones. Para resumir, podemos clasificarlas en tres grandes grupos: Concepciones espontneas. Se forman cuando el nio intenta dar significado a las actividades cotidianas y se basan en relaciones causales aplicadas a lo que el nio recibe, a travs de procesos sensoriales y perceptivos. Por ejemplo, un nio me explicaba que la capa de ozono se ha roto por culpa de los cohetes que se lanzan al espacio. O una nia explicaba hace fro porque mi mam me puso un abrigo. Concepciones inducidas. Su origen est en el entorno social, de cuyas ideas se impregna el alumno. La cultura es un conjunto de creencias compartidas por el grupo social y asimiladas por parte de los individuos. Debemos tener en cuenta que el sistema educativo no es el nico vehculo de trasmisin cultural. Es increble la cantidad de concepciones histricas falsas que el nio capta de las pelculas seudo histricas. Concepciones analgicas. Pueden ser sugeridas por la enseanza o creadas por los propios alumnos. Surgen cuando el alumno carece de ideas previas acerca de algo, y se ve obligado a crear, por analoga, una concepcin til para dar significado a ese dominio nuevo. Por ejemplo, nios de primaria a quienes su profesor haba tratado de explicarles la ley de gravedad, explicaban que las cosas caen a tierra porque la atmsfera las aplasta. No siempre estas diferentes concepciones actan por separado, ya que,
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muchas veces, una reemplaza a alguna de otro tipo. La construccin del conocimiento consiste en un proceso de adquisicin de informacin procedente del medio, que interacta con la que el estudiante ya posee. A travs de este proceso, se produce una reorganizacin del conocimiento previo. Para comprenderlo mejor, podemos pensar en el sistema cognitivo del nio como un ecosistema, en el que ideas, conceptos, preconceptos, juicios, prejuicios, se encuentran ntimamente relacionados. Si, a travs de una motivacin adecuada, el nio cuestiona y borra un preconcepto, necesitar elaborar uno nuevo que lo sustituya, para restablecer el equilibrio ecolgico que se ha roto. El maestro, entonces, no es el encargado de introducir nuevos conocimientos en la mente del nio, sino de hacer poner en duda preconceptos y prejuicios, y de guiarlo en la elaboracin de conceptos nuevos. Pero habra que hacer una advertencia: El aprendizaje slo es posible si la enseanza parte de lo significativo. Por ejemplo, si el nio no tiene ideas previas sobre algn fenmeno, el aprendizaje no ser significativo, porque no hay conocimiento previo. Habra, entonces, que inducirlo a la creacin de un conocimiento analgico. O si el conocimiento que se le est entregando ya existe en el nio como conocimiento previo, el aprendizaje no ser significativo. Por lo tanto, el aprendizaje significativo es siempre el producto de la interaccin entre un conocimiento previo activado y una informacin nueva. Por esto, recomendamos que, al iniciar una nueva unidad de materia, diagnostiquemos cules son los conocimientos previos que los alumnos poseen sobre ella, con un espacio de comentarios orales acerca del nuevo tema. As, obtendremos una base sobre la cual trabajar. Adems, es necesario saber que las estructuras de los juicios valorativos siguen procesos evolutivos similares, y en estrecha relacin con los procesos evolutivos del desarrollo cognitivo. La introduccin del aprendizaje significativo ha trado una serie de cambios en la enseanza y en todos sus niveles. Veamos una comparacin entre la enseanza tradicional y el aprendizaje significativo: A nivel de contenidos.- En la enseanza tradicional, los conocimientos
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son impartidos desde principios que el positivismo denominara como tiles, importantes y verdaderos. En el aprendizaje significativo se imparten los contenidos tradicionales, pero seleccionando los que tienen significado o relacin para y con el alumno. A nivel del docente.- En la enseanza tradicional, el docente sabe desde el principio qu es lo que debe ensear, y camina firme hacia el logro de su meta. En el aprendizaje significativo, el docente aprende y reflexiona junto al alumno y dentro del proceso. Prepara los contenidos en funcin de la significatividad. A nivel del alumno.- En la enseanza tradicional, el alumno muestra una conducta pasiva, receptiva, conformista, memorstica y un pensamiento dependiente de los expertos. No analiza en forma significativa. En el aprendizaje significativo, el alumno construye conocimientos. Piensa y reflexiona sobre procesos. Y lo ms importante, participa de su propia realidad.
Taller de Motivacin. Ejercicio sobre aplicacin de recursos motivacionales a distintas situaciones docentes 205 Objetivo:
- Reflexionar en grupo acerca de los recursos motivacionales y su aplicacin a situaciones concretas de enseanza.
Metodologa:
- Elaborar una lista de recursos motivacionales aplicables a situaciones didcticas. - Presentar el trabajo realizado a los dems miembros del grupo. - Elaborar un diseo de aplicacin de los recursos motivacionales: 1.Se trata de elaborar una lista de los recursos motivacionales que usted utiliza o piensa que puede utilizar para conseguir que los alumnos se interesen en la clase. Este ejercicio debe realizarse en pareja. Dispone de 15 minutos.
Recursos motivacionales
2. Presentacin de lo elaborado a los dems miembros del grupo. 2.1 Cada pareja leer su trabajo. 2.2 No se debe discutir lo que cada uno lea. 2.3 Si es preciso, se pedir aclaracin con el nimo de comprender que se quiere decir en un punto determinado. 2.4 Si se encuentra interesante algn punto expuesto por otra pareja, puede anotarlo en las lneas que siguen.
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Tiempo disponible: 20 minutos. 3. Elaboracin en grupo de un diseo de aplicacin de recursos motivacionales. Disponen de 30 minutos para discutir lo expuesto en el ejercicio anterior/ y describir cmo aplicaran los distintos recursos motivacionales en una situacin de clase.
CUESTIONARIO DE MOTIVACIN
1. Me preocupo, antes que nada, de preparar el ambiente S y a mis alumnos para que quieran aprender? 2. Pretendo, desde el principio, que haya una corriente S positiva y recproca entre mis alumnos y yo? No No
AULA
No
3. Tengo en todo mi actuar, una visin positiva de la S realidad, del mundo, de m, de mis alumnos y de mi colegio? 4. Utilizo la irona con mis alumnos para moverlos a S un actuar adecuado? 5. Hago, con cario, que todos mis alumnos se sientan S importantes y queridos? 6. Mis palabras, mis acciones, hacen actuar a mis S alumnos? 7. Me esfuerzo por comprender las razones de mis S alumnos, aunque internamente piense el modo de ayudarles? 8. Dejo siempre la iniciativa a mis alumnos? S 9. Sinceramente, promociono algn modelo frente a S mis alumnos? 10. Hago lo posible por conectar con los intereses S reales de mis alumnos? 11. Dejo siempre una salida a mis alumnos? 12. Ro frecuentemente en clase? S S
No No No No
No No No No No No No No No No No No No
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13. Respeto a mis alumnos, sus concepciones y su S modo de ser? 14. Felicito y alabo, ms que rio y regao? S 15. Mis alumnos en clase leen y oyen ms que S hacen? 16. Planifico actividades especiales para mis alumnos S problemticos? 17. Procuro la variedad, apoyada en la sorpresa S frecuente? 18. Busco en mis clases objetivos personales, ms S que grupales? 19. Espero, con hechos y dichos, siempre lo mejor de S mis alumnos, y establecido sto, lo manifiesto? 20. Estudio cada alumno para al conocerlo mejor S buscar las motivaciones ms positivas para esa persona? 21. Mi asignatura sirve para mejorar la vida de mis S alumnos o para que la entiendan mejor?
No
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Formacin Social, Cvica Y Ciudadana
Jos Miguel Vlez Coello Mara Elena Carrrillo Ortega

Plan de Clase
Asignatura: Cvica Ao: Tercero de Bachillerato Tema: Una Nueva Ciudadana
Objetivo General
* Promover en los estudiantes un pensamiento reflexivo, analtico, crtico que les permita interactuar mediante propuestas de solucin a problemas especficos de su entorno.
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Objetivos Especficos
* Hacer conciencia en los estudiantes sobre la interrelacin que existe entre los deberes y derechos que tenemos los ciudadanos como parte integrante de esta sociedad. Revalorizar conceptos y nociones de tica, ecologa, ciudadana, solidaridad, bien comn y justicia que necesitan ser rescatados como un valor actual dentro de la sociedad. Motivar a los estudiantes para demostrar su participacin ciudadana, a travs de la propuesta de soluciones creativas a problemas especficos de su entorno. Comprender que el ser ciudadano implica una permanente relacin entre lo que el Estado debe brindar a sus ciudadanos, y la correspondencia que se espera de ellos, de tal manera que se logre el bienestar de toda la sociedad.
Fortalecer en los estudiantes los valores cvicos y ciudadanos tales como la democracia, la tica, la verdad, la justicia, la responsabilidad, el respeto y la participacin, para que pasen a ser parte integrante de sus vidas, de tal manera que se refleje permanentemente en sus actividades diarias. Vivenciar la participacin ciudadana para que se convierta en una experiencia prctica que ayude a los estudiantes a vivir como ciudadanos responsables, para que transformen positivamente la realidad social en la que estn inmersos y de la cual forman parte.
Motivacin
Preguntas motivadoras: * Qu es ser ciudadano? * Usted tiene la condicin de ciudadano? Por qu? * Qu entiende usted por ciudadana ambiental? * Qu compromiso tiene usted con el planeta donde vive?
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Actividades
1.- Elaboracin de un cuadro comparativo estableciendo diferencias entre poblador, habitante y ciudadano. Pobladores - Habitantes: - Los que se radican en un sitio al que se conoce como poblado. - Habitan en un sitio llamado ciudad y ellos determinan el modo de estar y radicarse en este sitio. - No se piensa ni se acepta como ciudadano, establece una relacin de ocupacin con el sitio-ciudad. - La ciudad no debe exigirle porque no se identifica con ella. No asumen compromiso social, poltico o cultural con la ciudad. - No adquieren deberes pero s son conscientes de sus derechos.
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Ciudadanos: - Supone una relacin sociopoltica, cultural y simblica con la ciudad. - Son conscientes de que su condicin de ciudadanos les trae un conjunto de derechos con deberes. - Son miembros activos de una comunidad sociopoltica, a la cual le dan vida, la nutren, sostienen, desarrollan y proyectan. - El trmino ciudadano identifica a personas, pero no como individuos aislados; sino como sujetos sociales y como tales, actores polticos de la sociedad, ciudad, comunidad. 2.- Analizar el siguiente fragmento sobre la nueva ciudadana. La nueva ciudadana trasciende los estrechos lmites histricos, para abarcar de manera integral a todos los ciudadanos indistintamente de su origen, procedencia, gnero, etnia, orientacin sexual, capacidad fsica o mental, religin, edad, etc. Todos son sujetos de derechos y responsabilidades que comparten, aceptando y complementando sus diversidades, un proyecto comn de humanidad. Nadie queda excluido o marginado, no hay ciudadanos de primera o segunda categora. 3.- Ejemplificar la manera en que se ejercen, los siguientes tipos de ciudadana detallados a continuacin. Ciudadana poltica que viene a ser una condicin de la democracia y del ejercicio de la soberana por parte del pueblo. Ciudadana econmica-social que vincula el desarrollo humano, la equidad y la igualdad de oportunidades. Ciudadana ecolgica que se orienta por un proyecto de sociedad fundado en el desarrollo sustentable con la observacin de la naturaleza. Ciudadana cultural que se ubica en una apuesta de interculturalidad, pluralidad y no discriminacin.
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4.- Taller Grupal Observe la siguiente nota periodstica y conteste las preguntas:
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Preguntas para el Taller Grupal . Qu antivalores se evidencian en la noticia reseada? . Cree usted que el Municipio no est cumpliendo efectivamente su funcin? Por qu? . Considera usted que los organismos locales son los nicos llamados a superar este problema? Por qu? . Cules seran los efectos medioambientales que se podran ocasionar si no se corrige esta situacin denunciada? . Qu solucin aportara usted, como ciudadano, para superar este problema? 5.- Identifique tres ideas principales sobre el siguiente fragmento acerca del tema: La minga: una forma ancestral de participacin solidaria que usted podra poner en prctica en el problema
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planteado en la nota periodstica. Actualmente, el trabajo en minga est vigente y se ha reformulado una vez ms. Ahora es un mecanismo de coparticipacin en la construccin de obras pblicas, en la cual el organismo pblico aporta con materiales, tecnologa y maquinaria, y la comunidad, con el trabajo minguero. Existen, hoy en da, muchas obras pblicas de gran envergadura que son realizadas basndose en este sistema, como canales de riego, caminos vecinales, casas comunales, etc. As las obras realizadas pareceran convertirse en una parte propia de la comunidad y muy apreciada por sta, debido a que las ha realizado con sus propias manos; esto redunda tambin en un beneficio para el Estado por el ahorro en los costos. En la vida cotidiana y a nivel privado podemos ver cmo los vecinos y parientes reviven la reciprocidad en la construccin de sus casas y en especial en el tiempo de las cosechas. As, la minga es ms que una herencia cultural, es una forma de participacin comunitaria y ciudadana que permite el logro de metas comunes que de otra manera tendran un costo muy alto y tardaran ms tiempo. La minga es un mecanismo para revalorizar el trabajo del otro, para ejercer valores como la solidaridad, la unidad, organizacin y redistribucin de tiempos y recursos a favor de uno mismo y de los otros. 6.- Plenario del trabajo realizado en el Taller Grupal. 7.- Comentario y conclusiones finales.
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Conclusiones
Los ciudadanos deben interiorizar y comprender que la ciudad es una construccin colectiva, una invencin, creacin y
recreacin
de
una
comunidad
cohesionada
socialmente
comprometida con su estabilidad y permanencia. Los ciudadanos deben asumir responsabilidades y compromisos con la ciudad y no ser simplemente ciudadanos que piden y exigen. La tica ciudadana, desde el punto de vista ecolgico, implica reconocer el derecho de los dems seres humanos para continuar existiendo y coexistir con nosotros. La convivencia ciudadana entraa el carcter inviolable de los derechos primarios de la persona: su libertad y sus aspiraciones a una vida digna en la que la salud, la vivienda, la educacin, el trabajo y la cultura, as como la capacidad de relacin y asociacin, encuentren la garanta y el respeto de todos.
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Se debe cambiar la visin de ciudad como lugar donde se habita y vive, hacia una ciudad como sociedad dinmica y escenario socioeconmico, poltico, cultural y simblico. Con esta visin el ciudadano se percibir como sujeto y actor social, poltico y cultural.
Recursos
Materiales: Textos, papelgrafos, marcadores, pizarra, tijeras, recorte de peridico, palas, tachos de basura, fundas de basura, recogedores de basura, carteles, afiches. Humanos: Estudiantes, maestro, padres de familia, vecinos de barrio.
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Evaluacin
- Identifiquen un problema de algn barrio y organicen en grupos, una minga de limpieza que involucre a vecinos de ese barrio para mejorar esta situacin. - Utilicen los conceptos vertidos en esta clase sobre la participacin ciudadana para planificar el trabajo. - Elaboren un informe sobre el trabajo realizado.
Bibliografa
EDITORIAL SANTILLANA. Formacin Ciudadana. MAGENDZO, Abraham. Nociones generales de ciudadana y de ciudadano. PAREDES RAMREZ, Willington. Pobladores, habitantes y ciudadanos de Guayaquil, Ms. PAREDES RAMREZ, Willington. Nueva ciudad, nueva ciudadana y diez percepciones recomendaciones para la ciudad regenerada, Ms. RIBADENEIRA, Miguel. La Participacin Ciudadana. SAAVEDRA ANDRADE, Mara del Rosario. tica ciudadana y medio
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ambiente.
Documentos del Archivo Histrico del Guayas
Expediente sobre precaver incendios de la ciudad de Guayaquil, 1784
Transcripcin de
Susana Loor Jara

AHG / 476
[f.1] [Al margen: ] Auto del seor Presidente. En la ciudad de Santiago de Guayaquil a veinte y nueve dias del mes de marzo de mil setecientos setenta y ocho aos su seoria el seor don Joseph Garcia de Leon y Pizarro de el Consejo de su Majestad su Regente Presidente de la Real Audiencia de Quito Visitador General de ella Tribunales de Justicia y Caxas Reales de su Distrito dixo: que habiendo llegado a esta ciudad, y principiado las funsiones de su Ministerio en calidad de tal Visitador General ha experimentado en mui pocos dias haver havido tres incendios, que aunque en casas de corta consideracin no han dejado de consternar a su vecindario pues como que han sido repetidos los que han sufrido incendindose generalmente por la facilidad de propagarse, el fuego de unas caxas a otras y por la materia fcilmente combustible de madera, caas o paja, de que muchas se componen, y y por los vientos fuertes, que soplan, que no solo estimulan su voracidad, sino es que conduciendo pedazos encendidos alargas distancias, ocacionan un universal estrago, de que es fatal exemplar, el ultimo general incendio acaesido en el ao de mil setecientos sesenta y cuatro, despus del qual ha havido otros muchos particulares; temen, y con razon verse acometidos del mismo infortunio. Deseoso pues su Seoria de remediar un dao que amenaza aun mismo tiempo a los templos, y a las casas de los particulares, a las oficinas Reales, y Archivos de esta ciudad causando su rapidez, ruina al publico a los particulares, y al Real Herario, atomado informes de personas celosas del vien comun y ha
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reconocido, y visto las providencias tomadas desde tiempos antiguos por este Ilustre Ayuntamiento por los Seores Gobernadores que han sido, y por la Real Audiencia de Quito de cuio distrito es esta Gobernacin, y de todo ha quedado perfectamente convencido de que es indispensable se forme una Instruccin particular, cuia observancia, y la de los Articulos que incluia ponga a cubierto este Pueblo de unos perjuicios tan palpables, y considerables que estan estorbando su populacin, su felicidad y su riqueza, substituyendo en lugar de estos beneficios la pobreza respectiba de sus habitantes el corto numero de ellos, el desorden, la inquietud, y el desasosiego objetos todos que son de la inspeccion de su [f.2] Seoria para solicitar, y tratar de su remedio, en consecuencia de lo qual, y habindose formado la proyectada instruccin deviase mandar y mando se una a este auto, y se saquen copias de ella, y de esta Providencia remitiendose una al seor Gobernador de esta Plaza, a fin de que la haga publicar por vando y se mantenga en la escribana de su Governacin, para que todos los aos se repita y otra para que por mano del mismo seor Governador se dirija al mui Ilustre Ayuntamiento, que la conserve en su Archivo o Libros Capitulares, y pueda cumplir por su parte con los articulos que corresponden a sus individuos, y asi mismo excitar el zelo de los seores Governadores subcesivos a fin de que como en quienes reside la Real Jurisdiccin Ordinaria, y Militar, hagan con toda eficacia, se practiquen los saludables medios que se ordenan, y proponen dando aviso a su seoria de su recibo, y por este su auto. Asi lo provey mando, y firm por ante mi su secretario de la Visita General de que doy fe = Don Josef Garcia de Leon y Pizarro = Agustn Martn de Blas Instruccin, y Ordenanza formada para evitar los Incendios,* y ocurrir a los que se ofrezcan en esta ciudad por el Seor Don Joseph Garcia Leon y Pizarro del Consejo de su Magestad su regente Presidente de la Real Audiencia de Quito Visitador General de ella Tribunales de Justicia y Caxas Reales del distrito que a consequencia de lo ordenado por los seores Presidente, y Oidores de la Real Audiencia de Quito en auto proveido en diez y siete de mayo del ao pasado de mil setecientos sesenta y siete inserto en Real Provisin que se dirijio a este Cavildo, para que se cele y vigile sobre que no se fabriquen casas de maderas, ni Paja, sino que precisamente haian de ser de cal, piedra o ladrillo; o de quincha ( que es un artefacto que se compone de caaberal, madera y varro, amasado con paja ) el qual resiste bastantemente el fuego, y
da lugar a que se ocurra a su extincin, quando se ofrese haciendolo observar con el mayor vigor y que se derriben inmediatamente las casas, cosinas, y ranchos que provisionalmente se permitieron despus del incendio por ser de Paja y Caa Apersiviendo con la multa de quinientos pesos a todos y cada uno de los Regidores, y demas jueces por cada una de las Casas, cosinas, o ranchos de aquella especie que se les justifique haver fabricado ulteriormente procuren dichos capitulares y justicias llebar a devida execucion lo ordenado por aquel superior tribunal, en esta materia, vigilando, y celando no se fabrique edificio alguno en lo subsesivo con estos materiales, con apersevimiento, que en su contrabencin, se les exigira erremisiblemente la multa impuesta en su Providencia; observando literalmente [f.3] los demas puntos que en ella se contienen que en las ventas que se hagan de solares se ponga expresa clausula de no fabricar en ellos cosina ni ramada de paja; y que se ha de observar en la fabrica de casa, lo que tiene mandado la Real Audiencia en orden a los materiales con que deben construirse. Tercero que no se consienta vender en la ciudad, ni llegar a las orillas del rio cadivijao ni enea, mediante a no tener otro destino que el de cubrir los lechos, con infraxion del auto de la Real Audiencia, que anterior queda referido Quarto que proponga advitrios, y medios el Cavildo para costear la fabrica de dos o tres vombas, al modo de la conque se socorrio un incendio en esta ciudad el ao de mil setecientos setenta y quatro estando carenandose en este astillero la fragata de Guerra, nombrada La Liebre, que la conducia que las rondas; y patrullas celen que tocada la queda se apaguen los fogones en las calles, y casas particulares, y si reconocieren haber luz ensendidas en alguna casa, o tienda hagan abrir la puerta, y reconozcan si tienen la luz con la precaucin necesaria; para evitar incendios practicando la misma diligencia de reconocimiento en qualquier casa que advierta haber fuego en su cosina notando si este existia por descuido, o necesidad. Que en este caso solamente, se retiraran, sin hacerle apagar. Sexto que en cada varrio se nombre un comisionario, que tengan obligacin de nombrar para cada noche dos vecinos del que ronden, y celen sobre el cumplimiento del superior capitulo : comminando con la multa de cincuenta pesos al que siendo, nombrado no cumpla con esta obligacin = Septima que los dueos de casas antes de recogerse a dormir registren las cosinas, y hagan apagar el fuego. Y vigilen sobre que verifiquen esta diligencia los que vivan en los entresuelos, y demas accesorias de sus casas = Octabo
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que todos los dueos de casas tengan precisamente en sus Barbacoas, cosinas o patios hasta el numero de seis botijas llenas de agua con que poder auxiliar qualquiera Incendio que se prenda en sus casas o de sus vesinos vajo la multa de veinte y cinco pesos por cada una de las que se encontrasen, menos el numero asignado encargndose a las justicias, rondas y patrullas celen, y registren las casas para el formal obedecimiento de este mandato = Nona que los albaniles, carpinteros, acheros, y demas gente de maestranza ocurran con sus herramientas al socorro de qualesquier casa incendiada inmediatamente que oigan la voz del fuego o toque de campana que lo designe. Y a el que contraviniere a este precepto con una simple justificacin [f.4] que de ello se haga se le exijir la multa de cien pesos que desde ahora se aplican para la construccin, y conservacin de las bombas auxiliatorias y a este mismo efecto se aplicaran las demas penas pecuniarias de este ordenamiento = Desima que al que se encontrase robando en tiempo de incendio, asi en la casa que lo padezca como en los vienes que haian sacados a salvamento por ligera, y lebe que sea la cantidad alhaxa o prenda, que huviese robado con ligera y simple justificacin y sin forma de proseso se le castigue con doscientos azotes por las calles publicas: y se le destierre por ocho aos a la Isla de la Piedra a racion, y sin sueldo = Once que las patrullas, y rondas vigilen exactamente sobre los que de noche caminan a deshoras, y si lograren apreender alguno con prevencin, o peltrecho para pegar fuego ( segn se tiene noticia lo acostumbran ) los aseguren, y apliquen todo el rigor de las leyes penales, dispuestas y establecidas contratales mal echores, sin misericordia alguna: y no consientan hande en las calles persona sospechosa, y no conocida. Y los que caminen por necesidad en oras incompetentes, sean obligados a llevar luz, y con las demas precausiones designadas en los Bandos de buen Gobierno publicados en esta ciudad = Doce que a el que denuncie algun incendiario con la competente justificacin se ofrece en nombre del Rey Nuestro Seor y de esta ciudad la cantidad de trescientos pesos = Trece que haviendo tocado las avemaras no se despare fusil ni otra arma ni den fuego a cohetes, camaretas ni otros fuegos de polvora, ni hagan candeladas en las calles sin que preseda para cosa de estas licencia del Gobierno: en donde al tiempo de concederlas se procurara en cargar el cuidado y precausiones necesarias para evitar incendios: vajo la multa de cincuenta pesos al que contraviniere siendo noble, y siendo plebeyo, no teniendo para
satisfacerla cien azotes: e igual prohibicin se hase de las cometas con faroles que suelen levantar de noche por el riesgo conocido que amenaza - Catorce = que mediante haver entendido su seoria que todos los albailes, calafates, y demas trabajadores de maestranza viben en el astillero, y ciudad vieja; y que por razon de las distancias no les es facil poder acudir prontamente al socorro de qualquiera incendio que ocurra en el centro de la ciudad sera del cargo del seor Gobernador, distribuirles sus viviendas con proporcin a la extensin de ella, obligndolos a vivir en los sitios, que les destinare para que de este modo haia en qualquiera parte, que se prenda fuego alguna gente de estos oficios, que prontamente acuda a [f.5] remediarlo Quince = que respecto a residir en el seor Gobernador la jurisdiccin Militar mandar segn est prevenido en las ordenanzas militares que al punto que se verifique por noticia o toque de campana algun incendio en la ciudad vaia alguna tropa al parage incendiado para contener el desorden, y eviten los daos que causa la confusin en tales casos Diez y seis = que finalmente: Importado tanto para la extincin de los fuegos la presencia, y asistencia de los Magistrados, que dan, y distribuyen las ordenes de lo que es necesario hacer, y a el mismo tiempo con su exemplo, dan valor y espiritu a los vesinos para que trabajen en una obra que es utilidad de todos: Luego que se toquen las campanas, o adviertan de algun otro modo, haver incendio aqualquiera ora del dia, o de la noche deberan acudir los de esta ciudad al parage, o parages incendiados. Y lo mismo verificaran los Regidores Alguacil Mayor y demas Ministros de Justicia conspirando todos, unos mandando y otros obedeciendo al objeto de que con toda celeridad se corte apague, y extinga el incendio. De cuia contravencin se les hara cargo en las residencias siempre que se acredite haber estado omisos en el cumplimiento de este artculo. Guayaquil y marzo veinte y nueve de mil setecientos setenta y ocho aos - Don Joseph Garcia de Leon y Pizarro. Es copia de auto e instruccin original que queda en la secretaria de mi cargo de que certifico. Guayaquil y marzo treinta de mil setecientos setenta y ocho aos Agustn Martn de Blas = [al margen dice:] Real Orden. Enterado el Rey de cuanto vuestra seoria manifiesta en carta numero treinta y dos de cuatro de julio ultimo con la que acompaa copia de las providencias que ha dado para precaver los incendios en Guayaquil, no solo me manda comunicar como lo ejecuta con este fecha las ordenes que vuestra seoria pide para que tenga el devido
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cumplimiento la ordenanza que ha formado que se den las gracias a los vesinos que han hecho la subscripcion para costear una Bomba, y que se remita otra de estos Reinos para el Real servicio, sino que si le merecen particular aprecio unas disposiciones tan propias de un zeloso Ministro que mira por el bien comun de sus vasallos Dios Guarde a Vuestra Seoria Muchos Aos. El Pardo diez y ocho de Enero de mil setecientos setenta, y nueve = Josef de Galvez = Seor don Josef Garcia de Leon y Pizarro = Es copia de su original a que me remito; y para que conste la firmo en Quito en quatro de junio de mil setecientos setenta y nueve aos = Josef Enriquez [ de] Osorio escribano de su Majestad Publico de Provincia, y Visita = [al margen dice:] Oficio del seor Presidente. Mui seor [f.6] mio: inteligenciada la soberana comprensin del Rey de la ordenanza que form, hallndome en esa, para precaver los Incendios, no solo se ha dignado su Majestad aprobarla, sino que se ha servido manifestarme el particular aprecio, que le han merecido unas disposiciones que miran por el bien comun de sus vasallos como acreditara a Vuestra Seoria por la adjunta copia de la Real Orden que le incluio = En su cumplimiento me hara vuestra seoria constar si estan en observancia los articulos que comprende dicha mi ordenanza remitiendo documento que lo justifique, y por lo que hase al primero si se han construido algunas casas de caa, madera o paja, desde su publicacin; no dejando de recordar a vuestra seoria que ya b a pasar un ao de los dos que conced para el cumplimiento de dicho primer artculo = Asi mismo incluio a vuestra seoria un duplicado de la citada Real Orden para que con copia de esta carta la haga pasar al Ilustre Ayuntamiento de esa ciudad, para que le conste, y por su parte trate de su obedecimiento como tan interesado que es en la felicidad, y conservacin de sus moradores, y vesinos = Dios Guarde a vuestra seoria muchos aos Quito cuatro de junio de mil setecientos setenta y nueve = Beso la mano a vuestra seoria su mui seguro servidor = Josef Garcia de Leon y Pizarro = Seor Gobernador de Guayaquil = Guayaquil, y junio diez y ocho de mil setecientos setenta y nueve = Recibida con la Real Orden que la acompaa en diez y siete de junio de mil setecientos setenta y nueve Dese cuenta al seor Presidente, y Visitador General del cumplimiento de la Ordenanza de incendios con el respectivo justificante: y se dirija al Ilustre Cavildo de esta ciudad el duplicado de la Real Orden con copia de esta para que en su inteligencia cuide por su parte de su cumplimiento haciendo el Procurador General las representaciones e instancias que
conduzcan a el, y a evitar la transgrecion y publiquese de nuevo en forma de bando Auto que se pondr por ceparado al mismo fin, y recordar a los vesinos que b a pasar ya un ao de los dos que concedi el seor Visitador General en su ordenanza para verificar su execucin = Ugarte = hay un rubrica = Montero = Pasose al Ayuntamiento la copia que se ordena: y publicose el bando que se previene = Montero = En la ciudad de Santiago de Guayaquil en onze dias del mes de septiembre de mil setecientos ochenta y cuatro aos El seor doctor don Josef Mexa del Valle Teniente General de Governador y Auditor de Guerra de esta Plaza, y su Provincia por su Magestad Juez Subdelegado de bienes de difuntos y Gobernador Poltico por ausencia del seor propietario etc. Dixo que habindose [f.7] expedido por el seor don Joseph Garcia de len y Pizarro, caballero de la Real y distinguida Orden Espaola de Carlos Tercero del Consejo de su Majestad en el Real, y supremo de las Indias, Presidente Regente y Visitador General que fue de la Real Audiencia de Quito quando se hallaba en esta ciudad desempeando sus comisiones una ordenanza en diez y seis articulos para evitar fuegos, y extinguir oportunamente los comensados del tenor siguiente (aqu se lee la Ordenanza ) = Y hallndose verificados los principales articulos que miran a la redificacion de casas, y extirpacin de edificios de materiales combustibles de caa paja y cadi en la mayor parte de la ciudad siendo igualmente dictados por una consumada prudencia los demas medios precautorios y que observados puntualmente ser mui dificial que se repita la triste esena de que ha sido el teatro esta ciudad, otras vezes, pues la experiencia constantemente enseado que todos los incendios acaecidos antes de su promulgacin, y los que posteriormente han sobre venido, son efectos del descuido, y criminal negligencia de los moradores con las luzes, y fuegos domesticos; de la falta de aprovision de cantidad considerable de Agua para extinguir prontamente los que se hubieren pegado a los edificios; y de la indolencia con que los habitantes miran el peligro de la absoluta ruina, de la ciudad sin concurrir a los parajes donde esta el insendio y mantenindose alli en caso de haverlo, de simples espectadores mirando con indiferencia deborar el fuego la Patria, como si se presentase a la vista una pieza teatral u otro suceso digno solo de la curiosidad, y no de los mas activos esfuerzos para preservarla a qualquiera costa, contentndose algunas personas del sexo delicado comberter lagrimas que no siendo a propsito para apagar las llamas aun no bastan para muestra de un dolor cuerdo y
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sentado: haciendose mas reparable esta inaccion a vista de que la obligacin comprende a todos los sexsos edades y personas de todos estados inclusas aun las del eclesistico y religioso como que es una causa comun que a todos interesa sin excepcion alguna para que todos, todos contribuian respectivamente con quanto est de su parte al importante fin de extinguir los fuegos estimulando los mas autorizadas con su exemplo a los demas que no tengan tantos motivos de estar posedos igualmente de sentimientos de generosidad, y balor, y que por tanto, devia demandar y mand el seor Governador que para la conservacin de esta ciudad se observe literalmente en todas sus partes la presitada ordenanza del seor Presidente, y Visitador General bajo las mismas penas que en ellas se prescriben en inteligencia de que se executaran [f. 8] irremisiblemente con los infractores, y que sin que se entienda innobar en cosa alguna ni alterar en un apise tan sabias disposisiones aconsequencia solo de estar verificados algunos de sus articulos, y porque se cumplan mejor los otros, se observen tambien lo siguiente = Primero que respecto a estar creados, los Alcaldes de Barrio con aprovacin del Superior Tribunal de la Real Audiencia del distrito con las facultades que constan de su particular instruccion, cada uno en el sitio sea el comisionado de que habla el articulo sesto a fin de que nombre dos vesinos que ronden, y celen sobre el cumplimiento del articulo quinto = Segundo - mediante a que a expensas de algunos buenos vesinos zelosos del bien publico se ha hecho venir ya a esta ciudad desde la de Cadiz una Bonba de las que desea el articulo cuarto de la presitada ordenanza, y que se trata insesantemente de ponerla lista; inmediatamente que el rebato, u otro qualquiera aviso comunique la noticia del fuego sea obligacin presisa de todos los pulperos, y cargadores de la Real Aduana dirigirse al paraje donde se halle ( que se tendra cuidado de comunicarles donde ltimamente se coloque ) para condusirla con la maior presteza al donde el fuego huviere iniciado pena de Doscientos pesos al pulpero que no concurriere, y de cien azotes al negro cargador que incurriere en la misma falta siendo del cargo del carpitan de estos, y del cabeza que nombrare este Govierno entre aquellos la direccin de las operaciones de los demas con arreglo a las ordenes que este dicho Govierno les comunicare cuidar de que se logre su mas puntual cumplimiento y tambien el dar aviso del individuo que faltare con arreglo a la lista que debe conservar en su poder = 3 ..Tercero - Respecto a que por algunos esclavos jornaleros se a inventado el cmodo, y ventajoso arbitrio para ellos de conducir el agua en barriles que cargan borricos por cuio medio se lleva mas aprisa, mas
copia de agua a las casas particulares de que les resulta grande utilidad, sea presisa obligacin de todos estos ( cuia lista tiene ya este Govierno) el aparejar sus vestias desde el mismo instante en que se tenga aviso del fuego y conducir a el, hasta que se logre su caval extincin toda el agua necesaria para el uso de la bonba entre tanto que se toman otros arbitrios para este efecto. Si alguno faltare se le daran cien azotes irremisiblemente, y si hisiere constar que su amo se lo embarazo se le sacaran a este dosientos pesos de multa. El jefe que entre este nuevo gremio de trabajadores se nombrare, cuidar de que en el transporte del agua no se pierda tiempo alguno de dar aviso del que faltare a esta obligacin, y del que igualmente tomare este exercicio para agregarlo a las respectivas listas Quarta que no siendo solo los del sexo robusto los que tienen en esta ciudad la granjera de hechar agua en las casas sino tambien muchas [f.9] mujeres con cuya ocupacin ganan el jornal que fatisfacen a sus amos las que son esclavas, y considerable utilidad que les queda fuera de esto; deveran tambien concurrir todas estas con sus respectivos utensilios a conducir incesantemente el agua a los parajes incendiados pena de cincuenta azotes la que faltare a esta obligacin siendo esclava, y si se manifestare haberselo embarazado sus amos, incurrir estos en la misma multa que prescribe el antecedente articulo. Si fuere libre, y no concurriere tambien a esta maniobra aunquando no sea su exercicio cargar agua se le aplicar la misma pena sino tubiere con que satisfacer la pecuniaria de cincuenta pesos = que respecto a que en las mas casas hay esclavos, y criados que aunque no sean jornaleros estan dedicados a proveerlas del agua necesaria para los usos presisos ser igualmente de obligacin de los amos el remitirlos con los respectivos utensilios desde el instante que se tenga la noticia del fuego, en inteligencia de que no asiendolo los amos o no executandolo los criados despus de resivir la orden incurriran respectivamente en las penas ya puntualizadas = ltimamente siendo indispensable deber como queda arriva dicho de todo estante, y avitante en la ciudad concurrir a preservarla de su ruina lo executaran asi indistintamente, amos y esclavos, hombres y mujeres, quedando solo en las casas las personas necesarias para su custodia: pues la mal entendida idea de poner en salvo anticipadamente los bienes, y mantenerse en las casas para librarse del fuego a menos que no sean aquellas en que este est mui inmediato, suele regularmente; exponer aquellos a su perdida, y estas a su ruina dando tiempo con la falta de agua, y demas auxilios aque tome cuerpo el insendio, y benga haser General quando el verdadero modo de redimir la propia casa es apagarlo
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en la del vesino, y extinguirlo en su origen sobre el cumplimiento de esta obligacin sabr el Govierno escarmentar de un modo sensible a los contrabentores para que ya que no la razon, y el amor de la Patria, el temor del castigo estimule a todos a no incurrir en una falta de tan perniciosas consecuencias. Y para que llegue a noticia de todos se publique por bando en la forma ordinaria, y que se repita anualmente esta publicacin del mismo modo que la de la predicha ordenanza del seor Visitador General Asi lo proveyo, mand, y firm el seor Governador Poltico por ante mi el presente Escribano de Governacin, y Guerra de que doy fee = Josef Mexa = Por mandado del seor Governador = Josef Vazquez de Melendez = [f.10] Doy fee haverse publicado por vando el auto que antecede en todos los parajes acostumbrados de esta ciudad a vos de pregonero publico, y a usanza de guerra; y para que asi conste lo pongo por diligencia en Guayaquil, y septiembre tres dias del mes referido ao de mil setecientos ochenta y cuatro = Melndez = Es conforme a sus originales a que me remito los que quedan en este Archivo de Governacin de mi cargo; y para que asi conste doy el presente de mandato verval del seor Governador Poltico en esta ciudad de Santiago de Guayaquil en tres dias del mes de Octubre de mil setecientos ochenta y cuatro aos. Jose Vazquez de Melendez [f.11] Muy Poderoso Seor Diligencia de la publicacin del bando
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Con motivo del incendio ocurrido el dia 8,, del inmediato pasado en casa de don Josef del Campo, segun Alcalde Provinciaal de esta ciudad y de lo que he observado en los otros acaecimientos de esta naturaleza, desde que me posesion en los empleos que sirvo; me ha paresido oportuno aadir seis capitulos a los dies y seis que contiene la ordenanza sabiamente estendida por Vuestro Presidente Regente y Visitador General para precaver fuegos, y extinguir oportunamente los comensados. Dirijo a Vuestra Alteza en esta ocacion la copia de todo, para que si mereciese su superior aprovazion se sirva expedirla, o
prevenirme lo que sea mas a reglado, y conducente para tan importante fin, como el de librar esta ciudad de la triste ruina que h experimentado otras beses. La indolencia de sus moradores consivo que h contribuido mucho a igual catastrofe, o el insensato deseo de guardar cada uno sus bienes y casas, sin ocurrir con la devida prontitud, y auxilios necesarios a las Incendiadas, dando con esto, tiempo a que el fuego se propague, y se haga irremediable el mal. Por esto me he dedicado a haser ver a todos lo infundado de su idea, y corregir a quella inaccion. Para que se logre con mas seguridad, deseo que la Superioridad de Vuestra Alteza interponga su autoridad soberana proveyendo de todos los remedios que parezcan mas eficaces. Nuestro Seor Guarde la Catolica Real Persona de Vuestra Alteza los muchos aos que necesita el bien de esta Provincia Guayaquil y Octubre 4 de 1784 Mui Poderoso Seor Josef Mexa [f. 12] Quito 19 de Octubre de 1784Recibida con los documentos que incluyen: Vista al seor Fiscal. [ 3 rbricas ] Proveyeron y Rubricaron el Auto de suso los seores Presidente y Oidores de esta Real Audiencia estando en la Sala del Real Acuerdo de Justicia de ella don Juan Josef Villalengua y Marfil del Consejo de Su Majestad Presidente Regente de esta dicha Real Audiencia Gobernador Comandante General en lo Militar y Poltico de esta Provincia don Lucas Muoz y Cubero y don Fernando Quadrado Oidor en esta ciudad de San Francisco del Quito en dies y nueve dias del mes de octubre de mil setecientos ochenta y quatro aos Cifuentes Muy Poderoso Seor
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Responde
El fiscal de Su Majestad. Dice: que los nuevos seis Capitulos que el Teniente de Governador de Guayaquil, a aadido a las dies y seis que contiene la Ordenanza estendida por vuestro Presidente Regente y Visitador General, para precaver los fuegos en aquella ciudad, y lograr su pronta extincin en los que ocurriesen; se dirijen a la mas puntual execucion de aquellos, y l mas entero cumplimiento de lo prevenido en ellos, y por consiguiente son dirigidos al bien comun, y veneficio de aquella ciudad: en cuya atencin si Vuestra Alteza fuere servido, podr aprobarlos en todo, y por todo; mandando que por todos aquellos vecinos, sin distincin de personas, se guarden, cumplan, y executen del mismo modo que los demas Capitulos, de dicha Ordenanza; a cuyo efecto se publiquen annualmente juntamente con los de esta, o acordar como siempre lo mas acertado. Quito, y Mayo 19 de 1785,,
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Merchante Autos.En la ciudad de San Francisco de Quito en veinte y tres dias del mes de mayo de mil setecientos ochenta y cinco aos en Audiencia de relaciones ante los seores Presidente y Oidores de ella don Lucas Muoz y Cubero y don Fernando Quadrado, Oidores se presento esta peticin. Los dichos seores proveyeron el Decreto de suso siendo Juez Semanero dicho seor don Fernando Quadrado quien lo rubrico.Cifuentes Y Vistos con lo expuesto por el seor Fiscal: Apruebanse los Capitulos agregados por el Governador de Guayaquil a los de la Ordenanza formalizada por el seor Visitador General, y aprobada por su Magestad para precaver los incendios de la citada ciudad de Guayaquil, con la calidad de que se debe entender reformada la pena corporal de azotes impuesta [f.13] a las mujeres en el Capitulo quarto de dichos agregados por la desencia del sexo; quedando reservada l Govierno la que en otra conformidad deba imponerse con proporcion la culpa que se advirtiere siempre que se verifique el caso: con la qual modificacin se
guardarn, cumplirn, y executarn los referidos Capitulos; librndose para su observancia Real Provisin. [ 4 rbricas ] Proveyeron y rubricaron el Auto de suso los seores Presidente y Oidores de esta Real Audiencia estando en la Sala del real Acuerdo de Justicia de ella don Juan Josef de Villalengua y Marfil del Consejo de Su Majestad su Presidente Regente Governador Comandante General de esta Provincia el Conde de Cumbres Altas Decano, don Lucas Muos y Cubero, y don Fernando Quadrado Oidores En Quito en veinte , y siete de mayo de mil setecientos ochenta, y cinco aos. Librose la Real Provisin en folio 2 Hoy 28 de mayo de 1785.[f. 14] Muy Seor mio . En mi poder la Ral Provisin que se ha librado a serca de precaver los incendios padecidos en esta ciudad a fin de que en todas sus partes la observe como asi lo har. Y se lo participo a Vuestra Merced, para su inteligencia. Dios Guarde a Vuestra Merced muchos aos. Guayaquil 19 de junio de 1785. Cifuentes
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Besa Las Manos Vuestra Merced Su Seguro Servidor
Ramon Garcia de Leon Y Pizarro
Seor don Luis Cifuentes. * Esta frase se repite al mrgen
El Capitn don Jos Morn de Butrn, denuncia una Islita, situada a la salida de esta ciudad. Guayaquil, 1725.
Transcripcin de
Susana Loor Jara

AHG.EP/J.7295
f.1 [ en blanco]
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[f.2] El capitn don Joseph Morn de Butrn Fiel Executor desta ciudad como mejor tenga lugar en derecho parezco ante Vuestra Merced y digo que a la salida de esta ciudad de la punta del cerro pasa arriba, en la tierra que divide el ro Daule y Bava, [hay] un bajo que se a levantado que se descubre de bajamar, de pocos aos a esta parte, se ha criado una islita inmediata a otra que dicen ser de los Reverendos Padres de la Compaa de Jess deste Colegio que esta contigua a la otra Isla de Alejandro Moyano y por que la dicha islita de donde corre dicho bajo es realengo y la necesito con la esperanza de que con el tiempo, si se levanta y no se pierde me podra servir para pasar a ella los besanos de mi estancia que esta enfrente. quatro caballos. Por la cortedad della ofresco servir a Su Majestad por dicha islita y el bajo que se le sigue con doce pesos de a ocho reales que dare de contado el dia del remate y respecto de que Vuestra Merced esta para salir de esta ciudad, a la vista de las tierras en que se halla entendiendo, depasada reconocera su cortedad y [...] dicha Islas de que el uno u otro rio, con sus corrientes de invierno, la disagan y me quede sin ella por lo qual y lo mas que aser puede a mi favor = A Vuestra Merced pido y suplico se sirva de admitir dicha mi postura en la manera que llevo dicho y para ello se den los pregones dispuestos por
derecho que sera de justicia y juro de no malicia etc.
Joseph Moran de Butron
Por presentada y admitese esta postura en quanto a lugar de derecho y a ella se daran treinta pregones y se admitiran las posturas y pujas que se hisieren = Proveio lo de suso decretado el seor General don Diego Francisco de Echarri y Xavier Corregidor Justicia Mayor y Teniente de Capitan General de esta ciudad de Guayaquil y su jurisdiccin por su Majestad en catorse de noviembre de mil setecientos veinty quatro aos = Diego Francisco de Echarri y Xavier
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Ante mi Juan Hiplito Arnao Escribano de Su Majestad Primer Pregn. En la ciudad de Guayaquil en catorse de noviembre de mil setecientos y veinte y quatro aos Yo el escribano por vos de Lorenzo Carmona que, hace el oficio de pregonero publico hise dar y di el primer pregon a la islita que se contiene en este escrito diciendo doce pesos de a ocho reales dan por ella y el bajo que le corresponde quien quisiere haser mejor postura o puja paresca y se le admitira que se a de rematar al fin de treinta pregones y no parecio mejor posta. Doy fee = Juan Hiplito Arnao Escribano de Su Majestad [f.3] El padre Sebastin Viteri de la Compaa de Jess Superior aora del Colegio de esta ciudad en la mejor forma de derecho parezco ante Vuestra Merced y digo que a llegado a mi noticia como el capitan don
Joseph Moran de Butron a puesto en doce pesos por realenga una pequea Islita que con el de curso de los rios, de Daule y Baba sea criado no indistinta, ni separada, sino contigua y unida con la que la Compaa de Jess tiene en dicha situasion (como a la vista de ojos me remito ) y no siendo esta mas que una corta extensin de la antigua; no debe reputarse por nueva Isla el corto jiron, o recinto que la retraczion de los dos rios lea aadido: como es practica inmemorial de estos reinos principalmente, resevida, en aquellos lugares en que por ser naturalmente movedizo el suelo como Truxillo, Piura y todos los valles se roban las tierras de unos y se aaden a otros quedando los dueos asi a la perdida, como a la gananzia de las tierras; sin que jamas tan adsidentales augmentos de suelo, se ayan dado por el Rey la qual practica, hallo tanbien estendida en esta misma jurisdiccin; pues habindose recrecido, ya natural, ya artificiosamente muchas vegas desde el Pueblo de Daule a esta ciudad posehen las creses de dichas tierras pasificamente sus dueos sin nueba composicin, con su Majestad; con que no siendo realenga las tierras, que a los demas vecinos les a aadido el flujo del rio pareze que tampoco debe reputarze realengas, las que a la Compaa de Jess hubieze aadido las aguas: A Vuestra Merced pido y suplico que como juez competente declare esta verdad para que con ella seze la postura de dicho capitan don Joseph Moran de Butron y juro en lo necesario no ser de malisia y para ello etc. Sebastin Xavier de Viteri Por presentada y traslado al capitan don Joseph Moran de Butron = Proveio lo de suso decretado el seor General don Diego Francisco de Echarri y Xavier [f.4] Corregidor Justicia Mayor y Teniente de Capitan General de esta ciudad de Guayaquil Jues Subdelegado para la revisita y medida de tierras de este Corregimiento en ella en doce de henero de mil setecientos veinte y cinco aos =
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Diego Francisco de Echarri y Xavier
Ante mi Juan Hiplito Arnao Escribano de Su Majestad En la dicha ciudad en el dicho dia mes y ao dichos yo el escribano di traslado del decreto de suso al capitan don Joseph Moran de Butron Regidor y Fiel Ejecutor de esta ciudad en su persona que lo oio de que doy fee =
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Juan Hiplito Arnao Escribano de Su Majestad [f.5] El capitan don Joseph Moran de Butron en los autos de postura que tengo echa de una Islita a la salida desta ciudad inmediata a otra de Alejandro Moyano digo: que por el presente escribano se me a echo saber un escrito presentado por el Reverendo Padre Sebastin Viteri de la Compaa de Jess Superior de este Colegio, en que se opone a dicha mi postura, y para que yo pueda responder en forma y conforme a derecho, combiene al mio y al del Real aver que su paternidad primero y ante todo presente los ttulos de propiedad que tiene este Colegio en la inmediata Islas por lo qual y lo mas que haser pueda a mi favor = A Vuestra Merced pido y suplico asi lo provea y mande por ser de justicia que pido y costas y en lo necesario etc. entre lineas = presente vale =
Joseph Moran de Butron El Reverendo Padre Sebastin Viteri manifiesta los titulos que el dicho Colegio tiene de la propiedad de las tierras donde esta la dicha isla y se le demostraran a esta parte para que use de su derecho y se reconozca por ser a favor del Real Haver Echerri Proveyo lo decretado de la buelta el Seor General don Diego Francisco de Echarri y Xavier Corregidor Justicia Mayor y Teniente de Capitan General de esta dicha ciudad de Guayaquil como Juez Subdelegado para la remedidas y composiciones de tierras de este Corregimiento en ella en trese de henero de mil setecientos y veinte y quatro aos Ante mi Juan Hiplito Arnao Escribano de Su Majestad En la dicha ciudad en el dicho dia mes y ao dicho yo el escribano hise saber y ley el auto de suso al Reverendo Padre Sebastin Viteri en su persona que lo oio de que doy fee = Arnao [f.6] El Padre Sebastin Viteri de la Compaa de Jess Superior del Colexio de esta ciudad en los autos de la postura de una Islita que esta en tierras de este Colexio que a echo el capitan don Joseph Moran de Butron Regidor y Fiel Ejecutor de esta ciudad digo que el presente escribano me ha hecho saber un Auto en que a pedimento del dicho capitan don Joseph Moran manda Vuestra Merced, que presente titulos de propiedad de las tierras que posee este Colegio y cumpliendo con su tenor de no decir que de horden y mandato de nuestros superiores todos los papeles titulos, escripturas y demas instrumentos pertenecientes a dicho Colegio paran en el
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colexio macsimo de la ciudad de Quito por que estos no padezcan el detrimento que padecen los vecinos de esta ciudad por los continuos yncendios que padece e invasiones de enemigos pues la experiencia a mostrado el que todos los vecinos carecen de sus instrumentos por estos motivos y por que lo mencionado no suceda asi en este Colegio se ha determinado el que dichos papeles esten en la de Quito por cuyo motivo al presente no los presentbamos y porque en dicha ciudad asiste el seor jues privativo de la incumbencia de tierras de esta Provincia quien la a subdelegado en Vuestra Merced en cuyo Tribunal protestamos presentarlos y si necesario fuere segn quales quiera litigios que el dicho Joseph Moran intentare ponernos sobre la propiedad que nos pertenece del paraje donde esta la Islita y que siendo Realengo como dice las compondremos con Su Majestad ( Que Dios Guarde) o compraremos lo qual no podemos hacer en esta ciudad por el motibo de no hallarnos con los instrumentos que justifiquen nuestro dominio que representaremos ante dicho seor Jues Pribatibo a cuyo Juzgado adbocamos esta causa para cuio efecto se ha de servir Vuestra Merced demandar que la parte contraria ocurra a proseguir su intento ante su seoria y que para presentarme en dicho juzgado se me conceda termino competente; atento a que las aguas empiezan ahora y estar serrados los caminos y que se me de testimonio de estos Autos en el estado en que estan zitada la parte contraria para lo qual a Vuestra Merced pido y suplico se sirva de mandar que esta causa por el defecto de no tener instrumentos por estar en la ciudad de Quito se fenezca alla ante el seor Jues privatibo a cuyo tribunal Superior la adboca este Colegio y que sesen los pregones que se estan dando y se me de testimonio de los referidos autos zitada la parte contraria a donde alegare todo lo que hisiere a favor deste Colegio con los instrumentos que tiene y que de lo contrario hablando con el respecto que debo digo de nulidad de todo lo que se actuare dndoseme testimonio de este escripto y lo a el probeido lo que pido justicia y juro [f.7] en lo necesario etc = Sebastin Xavier de Viteri Por presentada atendiendo las Sebastin de Viteri expresa en faltarle los instrumentos de la contenida en estos autos a que razones que el reverendo Padre nombre de este Colexio y que por propiedad que deduce de la Isla tiene echa postura el capitan don
Joseph Moran Regidor y Fiel Ejecutor de esta ciudad y que sin los titulos no se puede hacer juicio si pertenece a dicho Colexio o si son realengas por no presentar los titulos por decir parar en la ciudad de Quito y que asistiendo en ella el seor Jues Privatibo ante quien esta parte protexta presentarlos y por este motibo alvocar* la causa al juzgado de su seoria y arreglndose su merced a los hordenes de dicho seor Jues quien tiene mandado que los litigios sobre tierras se remitan a su Juzgado puestos en estado lo qual no puede hacerse en este caso por la falta tan ecencial de titulos desde luego su Merced concedia a esta parte el que haga presentacin de ellos en el tribunal de su seoria quien con vista de los titulos expresados hordenara lo que se devera ejecutar en esta materia para cuio efecto en el estado en que estan sitados: el dicho capitan don Joseph Moran para que por si por su apoderado ocurra a dicha ciudad de Quito a proseguir su postura al dicho Colexio se le dara testimonio de estos autos para que en el termino de seis meses se presente por el motibo de cerrarse los caminos por el invierno = Proveio lo de suso decretado el seor General don Diego Francisco de Echarri Xavier Corregidor y Justicia Mayor y Theniente de Capitan General de esta ciudad de Guayaquil como jues subdelegado para la revecita venta y composiciones de tierras de este Corregimiento en diez y iete dias del mes de henero de mil setecientos veinti cinco aos =
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Echarri Ante mi Juan Hiplito Arnao Escribano de Su Majestad En la dicha ciudad en el dicho dia mes y ao dicho yo el escribano hise saber el auto de suso al reverendo Padre Sebastin Viteri en su persona que lo oyo, doy fee = Arnao En la dicha ciudad en el dicho dia mes y ao yo el escribano hise
otra notificacin como la de suso al capitan don Joseph Moran en su persona que lo oyo, doy fee = Arnao [f.8] Don Joseph Moran de Butron, en los autos de postura que tengo echa de una yslita, a la salida de esta ciudad sobre uno y otro rio de Daule y Baba; digo que habindose opuesto a dicha postura el Reverendo Padre Sebastin Viteri Superior deste Colegio, sin instrumento alguno alegando propiedad a ella fundada en aberse criado no indistinta sino contigua a la que tiene este colegio y que por la corta estencion de la antigua no debe reputarse por nueva en lo que los rios la an aadido y que como practica de estos reynos y en especial Truxillo Piura y esta ciudad en las tierras que los rios aumentan o destruyen estan los dueos de las perdidas como a las ganancias con lo demas deducido en su primer escrito, de que a su traslado, pedi presentar en los titulos de propiedad para responder en forma, por que en ellos consiste con otras mas razones que para su tiempo resevo y todo mi derecho y principalmente el que tiene su Majestad en sus tierras; y acen que se le mando a su paternidad los presentase, parece que se a escusado de hacerlo por dicir que todos los papeles que pertenecen a este Colegio, se allan en el Maxior de Quito, por orden de los superiores por las razones que expresa protestando presentarlos en dicha ciudad ante el seor jues privativo de tierras donde seguiran quales quiera litigios en la propiedad del paraje donde esta la dicha islita y que si fuere realenga la compondran o compraran = Sobre que sea servido Vuestra Merced proveer auto concediendo a la otra parte el que los titulos que tubiere presente en el tribunal de dicho seor jues privativo dentro de seis meses por las razones que en el se expresan = y hablando con el respeto reberencial que devo, se a de servir Vuestra Merced mediante justicia revocar dicho auto mandando que dicho Padre Superior de bajo termino de la ordenanza o el que Vuestra Merced fuere servido de asignar presente el titulo que tubiere sobre dicha tierra y siendo yo oidor y puestos en estado los autos se remitan ante el seor jues privativo desta causa para que su seoria determine lo que fuere servido, que parece que se debe hacer asi por lo general de derecho y siguiente = Lo
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primero por lo mismo que se declara en el auto de lo que esta prebenido por dicho seor jues privativo, de que los litigios se le remitan puestos en estado y aun que el reparo, de no acerse, es el de faltar los titulos, este se facilita y con mas razon en traerlos y presentarlos dentro algun termino que no da que yo ocurra a Quito por que por este medio mas bien se sierra el camino de mi demanda que los caminos de la montaa como su [ ilegible] aleg[a] por el tiempo presente, y en Quito se me recreceran gastos, ya este Colegio ningunos y que los que yo ysiere seran motivos a que no aumente la postura en que su Majestad sera perjudicada lo que no sera siguindose el juicio y rematndose aquello = Lo segundo, que mal podra dicho seor jues determinar en esto aunque se le presenten titulos del otro pedazo de tierra que esta a la espalda desta islita sin ser yo oydo y que aqu solo podra haserce vista de ojos de estas tierras donde podre prover que de pocos aos a esta parte se crio dicha islita; separada de la tierras que [tiene] este Colegio y que el curso de los dos rios, la levantaron y estendieron asiendo que se junte con la otra pues con poca y mediacin esta ya para hacerse toda una; como tanbien provare que en toda esta jurisdiccin [no] esta puesto en practica ni costumbre el que [lo que] aumentan los rios sea del dueo de la tierra, a quien se le [roto] como se alega de parte de dicho Reverendo Superior, pues beo [executar lo] contrario mas a de veinte aos asta oy pues aun begas [ sean] criado a las orillas de los rios debajo de linderos de muchos sitios, sean bendido por realengas como sucede en la misma tierra que posee este Colegio por donde se oponen a mi posturas, que siendo esta una bega que de poco aos esta parte se crio sobre la punta de la isla del indio Alejandro Moyano no se que jues la vendio por realenga al Comisario Juan Bautista de Erreras, y siendo dicho indio dueo muchos aos antes de la principal isla, se dio por realenga la tierra que se abia aumentado y esta fue la que dio a este Colegio dicho Comisario y si fuere ley o practica corriente lo que se alega de parte deste Colegio, el ser dueo de las tierras que aumentan los rios los poseedores de las tierras a quienes se les reasen, sin duda divia ser dueo el dicho indio Alejandro de la que tiene por suya este Colegio aun que no se hubieze defendido por gozar el privilegio de menor [ ilegible] este derecho y bender su Merced
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sin perjuicio de tercero; y siguiendo yo las mismas razones o ley que ubo para que por realengas se ubiese bendido la dicha vega pegada a la principal Isla, e tenido como tengo por realenga la islita a que tengo echa posturas y con mas causas por averse criado yndistinta de la otra; y que no debe correr en este rio lo que se practica en los de Trujillo por que aquellos para con estos son arrollos rapidos y estos para con aquellos: brasos de mar, en donde se crian diferentes islas que se benden como realengas aunque el transcurso del tiempo las llegue a unir con otras tierras firmes agenas, razones que me obligaron en hacer dicha postura y no presumir se opusiera a ella ningun Superior deste Colegio, asi por esto como por aberles tolerado desde el principio de su fundacin que los ganados que les dejo dicho Comisario Juan Bautista, los an mantenido y aquerenciado dentro mis potreros y cavallerias de tierras que tengo y en especial enel de la cienega Grande cuios linderos de la parte de arriba son el rincn del guabo y el serro de la palma, posedos por mis predecesores de mas de sien aos con titulos confirmados a que me remito: de que tengo experimentado muchos daos por dichos ganados aquerenciados en mis tierras comiendome los platanares caadusales y otras plantas y en especial el berano pasado [f.9] que pasa de quatrosientos pesos lo que e perdido por[que a] beses me an roto mis cercas los bueyes a cuya fuerzas ni caas ni estacas, siendo desgarriva de una vara de divisin no ay, y como por donde dentra un buey, le siguen mas vacas al echarlas fuera con su tropel, se llevan dencuentro quanto topan; y si dicho ganado no se hubiera introducido, y aquerenciado en mis tierras no tuviera para que gastar lo que gasto en ser[cas] cuyos daos [ roto en el original] ora por que a llegado el [caso] que no cre que los [ roto]...fiesa; para que [ informen] los supeiores de mi [ original roto] dan remedio en ello = y por las demas razones que llebo [original roto] a la [roto] tenga lugar en derecho = A Vuestra Merced pido y suplico [ se sirva] de revocar dicho auto mandando que dentro del [trmino] que fuere servido, presente el Superior deste Colegio el [documento] que se opone a mi postura; y puestos en estado los autos se le remitan al seor jues privativo por que caso negado protesto no poder ocurrir a la ciudad de Quito a seguir este juicio y siendo en esta y rematndose aqu, ofresco aumentar, en mucho mas mi postura; y de su proveido y este mi escrito pido que el presente escribano me de testimonio a la letra para en resguardo de
mi derecho, que sera de justicia, como lo espero y costas y juro de no malicia y en lo necesario etc. = Joseph Moran de Butron Por presentada y sin embargo de lo espresado por esta parte guardese lo proveido por el auto de folio seis que se expidio a los dies y siete de henero de este ao y este escrito se pondr acontinuacin de estos autos y se insertara en el testimonio que se le a mandado dar al Colegio de la Compaa de Jess y de esta parte se le dara el que pide = Diego Francisco de Echarri y Xavier Proveyo lo de suso decretado el seor General don Diego Francisco de Echarri y Xavier Corregidor Justicia Mayor y Theniente de Capitan General de esta ciudad de Guayaquil y su jurisdiccin por su Majestad [ roto ] subdelegado para la visita y remate de tierras de este Correximiento en siete dias del mes de febrero de mil setecientos veinte y sinco aos = [ Arnao ] En la dicha ciudad en ocho dias del mes de febrero e mil setecientos y veinte y sinco aos yo el escribano hise saber el decreto de la vuelta al Reverendo Padre Rector del Colexio de la Compaa de Jess en su persona que lo oyo de que doy fee = Arnao En la dicha ciudad en el dicho dia mes y ao dichos yo el escribano hise otra notificacin como la de suso al capitan Joseph Moran de Buitron** Rejidor y Fiel Ejecutor de esta ciudad en su persona que lo oio de que doy fee =
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Arnao
Alvocar por avocar
** Buitron por Butron [ ] Palabras puestas por el transcriptor [ ... ] ilegible Rbrica
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LIBROS
Historias de Guayaquil, la dcada prerrepublicana, de Jos Antonio Gmez Iturralde
Nila Velzquez Coello
istorias de Guayaquil, la dcada prerrepublicana es un
libro, pero tambin es un reto, porque internarse en sus pginas es ir cuestionando muchos de los conocimientos rutinariamente transmitidos en las instituciones educativas y muchos de los conceptos y preconceptos que tenemos sobre nuestro pasado comn. Es importante conocer y reconocer los sucesos que han dado forma a nuestra realidad actual, los valores e ideas que se han ido forjando al calor de la realidad durante el paso de los aos, y hacerlo es necesario, porque esto es lo que ha ido formando nuestra personalidad social. Escribir un libro de historia no es slo narrar hechos en un orden cronolgico, es fundamentalmente, encontrar las mltiples relaciones que los acontecimientos tienen entre s. Por supuesto, los historiadores que conocen mejor que nadie la variedad de los acontecimientos y su complejidad, no los relatan todos, los seleccionan por considerarlos dignos de ser conocidos. Jos Antonio Gmez ha hecho su seleccin: se trata de los sucesos relacionados con la independencia de Guayaquil y su vocacin por la libertad y por la autonoma, y de la relacin de nuestra ciudad con el libertador Simn Bolvar.
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El libro consta de nueve ensayos, precedidos por un brillante prlogo de Willington Paredes, tan apasionado por la historia como su autor. Dieciocho anexos de extraordinaria importancia complementan este volumen; para escribirlo, el autor consult no slo muchos libros sobre la materia, sino tambin, actas del cabildo, cartas, artculos de prensa, discursos. El primer prrafo del primer ensayo marca el tono del libro. En palabras del autor el hombre a lo largo del tiempo, en su eterna bsqueda de lo inmutable y de la verdad, apel primero a lo sobrenatural, a lo mtico. Ms tarde, conforme se convirti en gregario, desarroll la tradicin, la memoria histrica, el sentido de lo permanente. Este libro trata de alimentar esa memoria histrica, de ayudarnos a descubrir la vocacin colectiva por la libertad y la independencia para darle sentido de permanencia a nuestra identidad guayaquilea, un hilo conductor que explique muchas de nuestras decisiones y actuaciones, y muchas de nuestras frustraciones tambin.
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Guayaquil se liber a s misma, parece ser la leccin ms directa de este libro. Slo cuando los guayaquileos haban madurado la idea de la independencia y eran conscientes de que queran ser libres, pero que en la circunstancia era indispensable la fuerza militar para lograrlo, estuvieron listos para aprovechar la presencia de los jvenes oficiales venezolanos para contar con militares para suplantar a los oficiales espaoles y someter los cuarteles. Y una vez alcanzada la independencia, al da siguiente, el 10 de octubre, por disposicin de Olmedo, se convoc al primer Congreso Electoral, cuyos diputados deberan ser elegidos por pluralidad de votos y admitiendo en la eleccin a las cabezas de familia, exceptuando los esclavos. Esta participacin de todos los sectores inclua tambin a los caciques indgenas, dando as un ejemplo de espritu democrtico y republicano, no visto antes en Amrica Latina. Fue en Guayaquil, tambin, donde se promulg la primera Constitucin Poltica que rigi en lo que hoy es el Ecuador: se trata del Reglamento Provisorio de Gobierno, que consta en uno de los anexos. Inmediatamente se comunica a Bolvar y a San Martn que Guayaquil es libre y se les pide apoyo para afianzar el proceso libertario y extenderlo a las provincias andinas, para lo que se forma la Divisin Protectora de Quito, pues, Guayaquil quera su autonoma, pero dentro de un pas con la unidad territorial a la que estaban vinculados. Nuestra ciudad se convirti, as, en el motor que abre los caminos de la libertad, no slo
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por el pensamiento de sus hombres ilustres y por haber alcanzado ya su propia independencia; sino tambin por su bonanza econmica que hizo posible el financiamiento de la revolucin. Pero esta bonanza econmica y su ubicacin geogrfica estratgica fueron tambin motivos para que Bolvar considerara urgente anexarla a su proyecto, a su sueo de formar la gran repblica de Colombia, y as se inician los desencuentros de Guayaquil con el Libertador, que finalmente tom la ciudad. Jos Antonio Gmez describe la entrada de Bolvar a Guayaquil como una ocupacin militar de hecho:
El jueves 11 de julio, a las cuatro de la tarde, que se avist la fala que lo conduca, empez la salva general que anunciaba al pueblo su llegada. A las cinco de la tarde entr en la ciudad, con 1.300 bayonetas; a las seis ingres a la casa de gobierno donde lo esperaban las autoridades. Esa misma tarde notific a los miembros de la Junta que cesaban en sus funciones, al tiempo que los bolivaristas arriaban la bandera de Guayaquil Independiente e izaban en un mstil el tricolor colombiano.
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El autor sostiene que Bolvar nunca comprendi el afn autonomista pero unitario de Guayaquil, nunca entendi que quera la unidad en la libertad y al contrario, siempre la vio como un peligro para la consolidacin de su proyecto, que era, segn Gmez Iturralde, de concepcin andina. Son mltiples las expresiones del Libertador, en cartas a sus colaboradores, recogidas por el autor:
Solamente Guayaquil me da cuidado, pero Guayaquil por su cuidado puede envolvernos tambin en una de dos luchas: con el Per si la forzamos a reconocer a Colombia o con el sur de Colombia si la dejamos independiente, triunfante e incendiaria con sus principios de egosmo patrio.
O cuando escribe a Santander, a propsito de su deseo de que Quito sea la capital de todas las provincias del sur y cita, entre otras razones:
Para que Guayaquil no sea la capital del departamento y no tenga influencia en las provincias subalternas, y por otros motivos que ahora no digo.
La vocacin por la libertad y los desencuentros con Bolvar son los temas principales del libro, pero hay otros que se enlazan y algunos con singular importancia como el de la llegada de la imprenta y el papel del peridico El Patriota de Guayaquil, que fue el primero que circul en la Provincia Libre de Guayaquil, el 26 de mayo de 1821, y en cuyas pginas escriban Olmedo, Roca, Marcos, Vivero. Recoga, da a da, los acontecimientos de la rebelin, de tal manera que recurrir a l, es cita obligada para los estudiosos de la historia de la poca. Era una publicacin oficial, pero libre y respetuosa que elev el nivel del debate y ayud a que el proceso se realice por caminos de civilizacin. Sus pginas registraron toda la voluntad de autonoma, pero tambin el deseo de los guayaquileos de liberar todo el territorio de la Audiencia de Quito. En palabras del autor:
El Patriota de Guayaquil debe ser entendido no como un simple peridico, sino como un instrumento de libertad, debate y forma de construccin poltica de la libertad y la autonoma.
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Para lograrlo haba sido necesario comprar la imprenta y se lo hizo con dinero de la ciudadana, pero fue el Cabildo quien financi su instalacin y funcionamiento. Los patriotas guayaquileos comprendieron la importancia de la prensa y tambin la necesidad de concebirla de acuerdo a principios bsicos, de tal manera que fuera en palabras del triunviro Roca, sostn de los derechos de todos. Por esto, se emiti el Primer Reglamento de Imprenta, cuyo considerando podra ser hasta ahora, principio fundamental del ejercicio de la libertad de expresin:
Desde el momento en que hizo la imprenta su primer ensayo en este pas se reconoci como su primera base la libertad con toda la extensin que en s tienen los dones celestiales del pensamiento y la palabra, seguros que la pura moral y la moderacin en la crtica, haran que se expresase la opinin libremente, pero siempre con dignidad; que se manifestasen los abusos del poder y de la magistratura con decoro;
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que se dijese la verdad con firmeza, pero sin importunidad; que se censurasen las malas costumbres con energa, pero con decencia; y que se descubriesen las artes de la ambicin oculta con la capa de celo y patriotismo, pero sin que se vulnerase jams el honor de los ciudadanos.
En definitiva, este libro permite reforzar los cimientos de la memoria social, a partir del anlisis y la interpretacin de los hechos; pero tambin de sus causas, de sus consecuencias, de sus relaciones y lo hace dando a conocer acontecimientos, hasta ahora, no muy conocidos, y que sin duda, otros interpretarn de otra manera. Si el libro de Jos Antonio Gmez despierta controversias, en buena hora, porque de la confrontacin de ideas y de estudios surge con ms fuerza el conocimiento cabal de nuestro pasado, que es indispensable para apuntar al porvenir, porque las ciudades, como los rboles, necesitan races fuertes para soportar todos los vientos y mantenerse en pie.
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LIBROS
Historia Social de Salinas,

de Willington Paredes Ramrez
Silvia G. lvarez
presenta como el resultado de un esfuerzo conjunto que integra la participacin tanto de la ESPOL como del Archivo Histrico del Guayas, y cuenta con el impulso y gestin de la actual Alcalda de la ciudad de Salinas. La empresa pone en evidencia la capacidad de trabajo conjunto que se puede establecer entre las instituciones de investigacin acadmicas y los organismos polticos regionales. De esta manera, se contribuye a la construccin de una historia local fundamentada en la investigacin seria y rigurosa que estas instituciones estn destinadas a impulsar. El contenido del libro expresa no solo el anlisis e interpretacin que realiza el autor; sino que resulta del trabajo de un equipo de investigacin que colabor en el rescate de los materiales y documentos esenciales para este tipo de elaboracin. Fue posible gracias al apoyo y convencimiento de numerosos profesionales que dieron su cooperacin y tiempo, y se recurri tambin, como herramienta metodolgica, a la memoria oral de los habitantes que contribuyeron a que Salinas se convierta en aquello que hoy conocemos.
a Historia Social de Salinas se
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En la introduccin, el autor se aflige por la exclusin de las historias locales en la historiografa oficial; sin embargo, es necesario reconocer que para enfrentar esta realidad, hay que contar con la produccin de un conocimiento histrico local serio, riguroso, confiable y que por el solo hecho de existir, pueda confrontarse con las imgenes que se han consolidado como dominantes en nuestros modernos estadosnaciones, en todas partes de Latinoamrica. En ese sentido, la Historia Social de Salinas es un libro que invita a reflexionar sobre todo lo que an queda por hacer y marca el camino metodolgico de cmo hacerlo, y la importancia que esto tiene para la concepcin histrica local, regional y nacional. Hemos atravesado y estamos superando una etapa en la cual se dud del papel del anlisis histrico, se menospreci el valor de la memoria, aduciendo que la historia haba llegado al final de su camino. Este libro demuestra justamente lo contrario: la importancia de entender el presente que vivimos para planificar el futuro hacia el que nos encaminamos. Nos propone, a partir de una evaluacin crtica del camino histrico recorrido, obtener nuevas oportunidades para mejorarlo: La modernidad y el progreso de Salinas no se puede explicar, entender ni valorar adecuadamente, sin conocer cunto, qu y cmo el pasado est presente y actuando en ella (p. 228). Desde el momento en que el recuerdo o el olvido son selectivos en la memoria colectiva, solo un pueblo que accede a la complejidad de su historia es capaz de tomar decisiones concientes sobre su futuro. Reactivar la memoria contribuye a reconocer el lugar y la posicin que se tiene en el mundo, ofrece sentido de identidad y permite desarrollar estructuras de sentimiento y actitud, con respecto a aquello que nos rodea y a su porvenir. Salinas se presenta, a lo largo de su construccin histrica, como una entidad local distinguible en el contexto de lo nacional, a la vez que compuesta por una diversidad social, tnica, poltica y cultural. En el anlisis histrico, definir el objeto de estudio -en este caso Salinasno pasa solo por indicar el espacio social real que indagaremos sino; por definir la problemtica de inters que incluye las preguntas que hacemos sobre esa realidad y que surgen tanto de los conocimientos
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previos, como del contexto cientfico y poltico en que nos ubicamos, as como de nuestra postura tica, e incluso, de nuestros prejuicios personales. Al abordar Salinas, se va dando forma al objeto de nuestro conocimiento que se prolonga hasta donde consideramos el punto de partida para su entendimiento. La Historia Social de Salinas intenta superar la visin sesgada de revistas, guas geogrficas, almanaques y programas tursticos, para inscribirse en el campo del conocimiento histrico sistemtico y fundamentado. Por eso, el libro constituye un referente desde el momento en que promueve una forma de reconstruccin de larga duracin donde intervienen los diferentes protagonistas, en una transversalidad que ubica sus relaciones en el marco del contexto mayor que los condiciona e influencia. El anlisis no nos propone una historia cerrada, aislada, inmvil; sino dinmica y cambiante, y para ello realiza un gran esfuerzo de articulacin de documentos, hasta ahora dispersos o ignorados. Willington Paredes plantea la tarea urgente de recuperacin de la memoria histrica de un pueblo milenario, como respuesta a una demanda social, cultural y poltica actual. Nos habla de conocer el ciclo de larga duracin de ms de 8.000 aos, que se constituye en la base que conforma el perfil sociourbano de la ciudad actual. No solo se explica su pasado huancavilca, basado en las principales investigaciones cientficas del rea; sino que se enfatiza cmo se fue abriendo y tejiendo un rico mestizaje que la enriquece y la distingue culturalmente. Pone as en valor el hecho intercultural y la diversidad social que identifica tambin, en lo local, al Ecuador como nacin. La fortaleza de la identidad se constituye precisamente en la actualizacin permanente de la memoria colectiva; hay una memoria nacional que se adquiere a travs de las instituciones oficiales, especialmente escuela, pero que no necesariamente reivindica los procesos locales o regionales. En esto, tambin aporta el libro como base de datos sistematizada y no como simples mitos fragmentados o imaginarios nacionales simplificados.
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La Historia Social de Salinas se inicia reconocindola como un punto

geogrfico productivo de sal, en el contexto de la regin Punta de Santa Elena. Desde all va adquiriendo la envergadura de pueblo independiente que cobra identidad propia, recin en el s. XIX, cuando se la reconoce con su denominacin actual: Salinas. Aunque su nombre es relativamente reciente, la historia sita al sitio en el contexto de los primeros asentamientos humanos en la regin, hasta que se convierte
en lugar nombrado y denominado; es decir, hasta que lo que era un simple sitio de asentamiento o trnsito adquiere sentido de identidad por parte de la poblacin que le va dando su forma actual. El nombre se impone en la cartografa en 1908 como recinto, se mantiene as hasta 1929, y en 1937 se convierte en cantn. Un listado de mapas del S. XVIII va dando cuenta de los cambios de ocupacin que se producen y distinguen la zona de la Punta, donde se ubicar el pueblo de Salinas. Aqu se marca otro importante recurso a indagar: la cartografa territorial, que merecera, por parte de los siguientes investigadores, dedicacin y anlisis. La cartografa y la confeccin de mapas son importantes en la construccin de las imgenes regionales, ya que trasmiten la visin del mundo de quienes los elaboran. En este caso, resultara importante indagar cmo la cartografa da cuenta de las realidades sociales y sus dinmicas, y cmo trasmite valores y referentes que van cambiando a lo largo de los siglos. Toponmicos ancestrales que se han perdido o substituido por la implantacin de otros nuevos -que marcan el avance sobre la regin de los modelos dominantes nacionales y urbanos-, todava no se han estudiado. El referente temporal de Salinas se aborda desde la historia remota de los primeros asentamientos, recuperada tanto en investigaciones arqueolgicas y etnohistoricas, como en mitos y leyendas que todava perduran. Los gigantes de Santa Elena se sealan como un mito que retoma la historiografa nacional, hacindolo suyo a travs de cronistas, funcionarios coloniales y narradores eclesisticos, hasta llegar a nuestros das. Los mitos y leyendas son construcciones del imaginario colectivo; pero qu significan en la historia contempornea de los pueblos? Por qu perdura el mito de origen? Una de las tantas lecturas que podemos hacer al contenido polismico que los caracteriza, en este caso, es: porque sigue explicando la llegada de gente de fuera que se incorpora, se integra y se fusiona hasta difuminarse en la poblacin. Este mito contina teniendo vigencia para explicar las formas de relacin que se establecen en el lugar, aspecto del que da cuenta la historia de Salinas hasta la actualidad. Un pasado de ms de 10.000 aos que expresa la entidad actual de Salinas, de Vegas a los Manteo-Huancavilcas y a los actuales habitantes cholos peninsulares. De esta manera, ser peninsular se convierte en un sentimiento, antes que en un lugar de origen.
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El libro explora en su recorrido la Salinas colonial desde el s. XVI-XVIII, abordando en sus principales rasgos el desarrollo socioeconmico de la regin. Esto se hace a travs de sus rubros econmicos principales: la sal, la pesca, la ganadera y el sombrero de paja toquilla. Se destacan para este perodo, los datos demogrficos que muestran el importante crecimiento natural de la poblacin nativa, debido a sus notables condiciones de vida y capacidad de gobernabilidad independiente. Salinas, en el s. XIX, se muestra a travs de una serie de eventos y ritmos socioeconmicos y polticos que se inician con las luchas independentistas y culminan con la actividad productiva de la paja toquilla. Esta ltima se extiende hasta el siglo XX, cuando el petrleo y el turismo aparecen como los nuevos rubros de la modernidad. El siglo XX se caracteriza como el momento principal de despegue del lugar. Esto se produce con la promocin de un proyecto privado empresarial que conscientemente apuesta por la promocin de Salinas como punto turstico urbano, comercial y productivo. Se propone que en esta decisin consciente se toma distancia de la adhesin a la economa que promueve el petrleo en la regin, ya sea porque ste poco aporta al desarrollo local, o porque se intuye una estrategia econmica alternativa y a largo plazo. En esta visin, destaca el riesgo que asume la inversin privada y las gestiones que realizan los sectores acomodados para conseguir el apoyo estatal a su proyecto. Con ello, se consigue no solo la mejora de las conexiones y comunicaciones con Guayaquil y el resto del pas, a travs, primero del ferrocarril y luego de las carreteras; sino, la urbanizacin del espacio con una orientacin netamente recreativa y ldica. La propuesta turstica que parece responder a demandas puntuales de los sectores ms privilegiados de Guayaquil, requiere su articulacin a la pesca artesanal local. Esta actividad ya instaurada ser la que proporcione el sustento inmediato a la poblacin temporal que se asiente en sus playas. A este aspecto habra que agregarle la presencia de un capital social importante, organizado en comunidades indgenas, que suministran la mano de obra local y los conocimientos sobre el medio en el que habitan desde tiempos inmemoriales: Lo que est en la base de esa diferencia que tiene Salinas con los otros pueblos peninsulares radica en que los salinenses y sus aliados crearon un modelo de desarrollo interno que se sustenta en sus propios recursos naturales, productivos y tradicionales. Esta modalidad de acumulacin interna se sustent en el encuentro de
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dos ejes tradicionales: la produccin salinera y la pesca artesanal, con uno moderno, el turismo, que impulsara los cambios (p. 226). La historia social de Salinas, en el s. XX, es resultado de una verdadera creacin colectiva. A travs de una pluralidad de actores sociales, hombres y mujeres, se muestra cmo se impone la idea de hacer de este sitio original, un lugar donde se desarrolle un proyecto de vida comn, que lo distinga como ciudad-balneario, antes que como un puerto petrolero ms. En esta convergencia de intereses se distingue el aporte en ideas, trabajo, capital y tradiciones, tanto de apellidos de raigambre indgena como de inmigrantes que hacen suya y adoptan la identidad peninsular. En el imaginario colectivo, Salinas pasa a percibirse como la costa azul, el primer puerto del pas, el exponente del progreso nacional. Esto significara, a nivel simblico, que se revierte, as, la relacin marginal y desigual que haba tenido, hasta entonces, con Guayaquil. Ahora existe en s misma, prestigiada y como un apndice de la gran ciudad que la adopta y la promueve, como extensin de su vida cotidiana. Un vaco pendiente de indagar y profundizar todava es el tema de los conflictos e intereses en pugna que se suceden en la regin durante todo el tiempo. Estos dan ritmo y orientan la toma de decisiones en lo local, a la vez que enlazan con proyectos y propuestas de orden nacional y mundial. Su investigacin podra ofrecernos ricas explicaciones, tanto sobre los protagonistas como sobre las estrategias seguidas. Sin embargo, el camino se ha iniciado y Salinas cuenta con una historia escrita que saca a la luz el variado espectro de matices que la construyen, tal como hoy la apreciamos.
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Historia del Malecn de Guayaquil,

de Jos Antonio Gmez Iturralde
Lily Pilataxi de Arenas
resentar un libro es presentar un libro, pero un libro histrico es de gran connotacin y ms importante an, cuando el autor es Jos Antonio Gmez Iturralde, uno de los prceres modernos que viene marcando, de finales del siglo XX hasta el presente del XXI, huellas trascendentes en la historia de Guayaquil y la Patria toda. Hablando en trminos cervantinos, este Don Quijote ha embestido con lanza en ristre sin miramiento alguno, en la gran aventura de desfacer entuertos de nuestra historia -solo que en estado muy cuerdo-, basado en la investigacin y sobre todo (lo admirable de veras) es su valenta para enfrentar y afrontar su realidad. Este singular Quijote del siglo, leyendo quin sabe cuntas noches, datos, registros, fotografas, etc. Trae a la palestra, entre tantos libros escritos, recopilaciones de trabajos de la actividad del Archivo Histrico, etc. Su nuevo libro es Historia del Malecn de Guayaquil, 250 pginas que, lectora compulsiva como soy, me los he ledo en no muchas madrugadas, terminadas las cuales he quedado ms guayaquilea que nunca.
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Antes de leerlo lo sent mo, porque se me vino a mi mente el malecn que viv en mi niez, cogida de la mano de mi madre y mis hermanos, recorrindolo y esperando las noches del domingo para ir a ver las pilas luminosas, creyendo que haba agua de todos los colores en ellas. Luego, jugando con mis primas y hermanos, cruzndonos entre las estatuas de Bolvar y San Martn, mandndonos telefonazos, o a veces, acompaando a mi hermana enamorada en sus paseos por donde paseaban los jvenes las noches del sbado. Ah, malecn de otrora y del presente que hoy lo gozo con fruicin, paseando con mi hombre amado en esa maravillosa estructura moderna, nica en el mundo, y avanzando hasta la entrada norte nos sentamos en la banca, junto a la baranda, a ver la corriente del ro que trae y lleva nuestros recuerdos. Este libro desentraa, minuciosamente, la historia de largos aos de nuestro Malecn o la Orilla, como se le deca antes. En un recorrido de los aos, que en s es la historia de Guayaquil, el autor nos lleva desde los das en que la ciudad se asienta, en la cumbre del cerrito verde, en cuya base est la parte profunda del ro donde azota la corriente que permite atracar navos, un villorrio con apenas 25 casas y 320 habitantes, en la llamada Ciudad Vieja, con sus incendios y resurgimientos, ms tarde. El afn de sus habitantes de guardar la orilla, estacndola, rellenndola para hacer los muelles de carga y descarga de los bienes agrcolas y comerciales, interesantes narraciones de extranjeros, luego de la formacin de ciudad nueva. Siempre el ro fue su principal atractivo y como nervio vital del comercio, fue tambin, la preocupacin de todos los cabildos y gobernadores que tuvo Guayaquil y siempre con fondos propios-, luchando contra el centralismo, que primero era del Virreinato de Nueva Granada, parte de la Presidencia de Quito, a la que perteneca. Todo esto -antes de 1820- del Malecn colonial, al que llegaba toda la riqueza de la cuenca del Guayas y que fue tambin testigo de las luchas con los corsarios. Por ella llegaron los 3 oficiales del Numancia: Febres Cordero, Urdaneta y Letamendi; a lo largo de la orilla y en la ra se hizo la independencia. El malecn y el ro testifican la proclamacin y como dice Gmez, singular ctedra por la cual fluyeron las tropas guayaquileas, cuencanas y colombianas, argentinas, chilenas y peruanas al mando de Sucre y Santa
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Cruz para subir al Pichincha con nuestra bandera azul y blanca, a la lucha por la independencia de todo el pas (24 de Mayo 1822). Es decir, este Guayaquil es la cuna gestora de la independencia y el malecn fue su gran escenario; de ah, la parte sealada en el libro como: El malecn escenario de independencia pero despus de ella, tambin todas las peripecias pasadas por la ciudad abandonada a su suerte, esta vez por el centralismo del gobierno de Bogot, en pleno perodo colombiano. Ms siempre la autodefensa del guayaquileo mantuvo al malecn activo. Hay un ejemplo de ello: doa Josefa Baquerizo, quien don tablones desclavados de un galpn de su propiedad para el muelle. Importante mencionar que el libro seala al malecn unido a la creatividad y tesn del guayaquileo para la obtencin de recursos propios de la ciudad; esa vez, para la manutencin del malecn, en plena poca republicana (1830), establecen el juego de la lotera, en la que deban participar todos, unos para vender los nmeros en sus tiendas y comercios, y el pblico para comprarla. Y como dice el autor, es el mismo espritu de solidaridad que prim en 1888 al fundarse la Junta de Beneficencia de Guayaquil. Este es el perodo que se llama en el libro El malecn en la repblica, en el que tambin juega papel importante Vicente Rocafuerte, como presidente preocupado por los fondos para la importante obra del malecn; por lo que se ve, siempre fue obra en construccin o reparacin. De este malecn en la Repblica, todos los genarios del presente podemos dar fe -yo no de los naranjos trados de Daule para sembrarlos-; pero s de los restos de bancas que an subsistan mandadas a construir por el mismo Rocafuerte como Gobernador, y de los vestigios de muelles que Alfaro como Presidente, facult al Congreso para firmar contratos, para hacer algo por ese muelle o malecn lleno de vida, bordeando ya las principales construcciones gubernamentales, hoteles y bancos; como igual, pasando la calle, los tendales del cacao, cuyo aroma especial de fermentacin y secado nos era familiar (captulo El Malecn de la expansin cacaotera). Interesante la sealizacin del libro en perodos, que yo los llamara las eras del malecn. Otra de ellas la de la modernizacin del 10 al 30 del siglo XIX donde se habla del paseo de las colonias hermoseado por las donaciones de los cnsules extranjeros y donde aparecen mis
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bellas fuentes luminosas una como aportacin de EE.UU. y otra de la Cervecera Nacional y la Empresa Elctrica, y el tambin jabal de bronce. Luego, la torre del reloj, tambin ma, como sueo imposible. Si yo pudiera algn da llegar all arriba, suspiraba. Y llegu en la era de la reconstruccin emprendida por Len Febres Cordero, como alcalde. Luego de este resumen largo, hago un llamado a mi ciudad, a leer el libro, como la historia de la pujanza guayaquilea y de cunto pueden o no, hacer sus gobernantes y su gente. Si no, que lo digamos ahora nosotros que vivimos desde los ltimos decenios del tiempo. El Malecn 2000, activado luego por la fuerza titnica de Jaime Nebot, en el que se unen tambin las acciones culturales de instituciones como el Banco Central. Y para terminar como empec, hago uso del idioma cervantino para deciros: Don Jos Antonio Gmez Iturralde, hidalgo caballero, historiador quijote del siglo XXI, perdone vuestra merced, por mi atrevencia en resumir as su libro, pero debo decirlo que la lectura de su libro agora mesmo, nos ha dado el encantamento de revivir una historia vvida de la ciudad y de este malecn, nervio y vida de Guayaquil; y que libros como este deben ser ledos y celebrados de los grandes y de los chicos, de los pobres y de los ricos, de los letrados e ignorantes, de los plebeyos y caballeros, finalmente, de todo gnero de personas de cualquier estado y condicin que sean... (De las discretas alteraciones de Don Quijote refirindose a los libros de caballera, Captulo XLIX).
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Trazos de un Guayaquil multicolor*

Marena Briones Velastegu
ndando de paseo indagador por internet, en un artculo de Javier Meneses Linares, me encontr con la siguiente cita del escritor y periodista argentino Mempo Giardinelli: ...Los narradores latinoamericanos no escribimos para halagar ni agradar ni para ser queridos, escribimos para indagar y experimentar, para conocer y describir, pero tambin y sobretodo, para recordar y acaso, as, para sobrevivir.... Si bien esas palabras de Giardinelli parecen haber estado inspiradas por un referente concreto de escritura la ficcin narrativa-, ellas gozan de una virtud mucho ms amplia y mucho ms profunda, pues sin reticencias me permiten poner a la vocacin escritora, como tal, en el inicio de estas ideas. El oficio de escribir, independientemente de cual sea el cuerpo especfico en el que sus resultados finalmente se materialicen, es un oficio en esencia vital. No solo por el hecho cierto -al menos segn lo que conocemos hasta
* Presentacin del libro Crnicas, relatos y estampas de Guayaquil, de Jos Antonio Gmez Iturralde (Guayaquil, Archivo Histrico del Guayas, 2005).
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ahora- de que el lenguaje es parte consustancial de nuestra condicin humana, tanto individual como social, y de que, por ende, con l y en l nos constituimos como personas y como sociedad; sino tambin porque gracias a su existencia somos capaces de representarnos la realidad, ya en la intimidad de nuestras propias conciencias, ya en el cotidiano esfuerzo comunicativo de encontrarnos con los dems. De tal forma que, de partida, toda escritura sinceramente alentada supone un proceso de escudriamiento interior y la asuncin simultnea del reto de superar de la mejor manera posible, la tensin siempre presente entre la conciencia que escribe, la expresin lingstica que ella tantea y el mundo que quiere reflejar, an en el evento de que dicho mundo busque ser, en la medida en que ello sea factible, un mundo por completo imaginado. Giardinelli, pues, ha concebido un acertado retrato de la experiencia a la que inevitablemente nos somete la autntica tarea de escribir. Se trata de un retrato que a m me ha parecido oportuno compartir con ustedes en esta muy grata presentacin pblica de Crnicas, relatos y estampas de Guayaquil. De la Fundacin a la Independencia (1534 1820), la nueva publicacin con la que Jos Antonio Gmez Iturralde y el Archivo Histrico del Guayas acrecientan la memoria editorial de nuestra guayaquileidad y de nuestra ecuatorianidad. He dicho que el retrato de Giardinelli me ha parecido oportuno, porque creo que a nadie puede caberle duda de que Jos Antonio Gmez ha hecho de la escritura una compaa permanente de su indeclinable tesn por leer e interpretar signos de otros tiempos, fundamentalmente guayaquileos. Hay, por otra parte, evidencias suficientes de que, en ese empeo, Jos Antonio Gmez se ha puesto a s mismo, continuamente a prueba. Como descifrador de vidas, pensamientos, acciones y sucesos; como entusiasta y comprometido hurgador de datos, documentos, testimonios y narraciones de diversa ndole, y como observador plenamente dispuesto a develar, sin tapujos, la atalaya desde la cual su mirada se aguza. De ello son muestra clara los treinta y cinco textos o micro relatos, como tambin podramos denominarlos-, cuya presentacin me ha sido generosamente confiada para esta noche, y que, por una feliz coincidencia, me corresponde cumplirla en un acto especialmente trascendente y honroso para el autor.
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LIBROS
Los textos a los que aludo integran el primer tomo de una obra que se ha anunciado ms prdiga. No son recreaciones histricas de costura reciente, ni ven hoy la luz por vez primera. Hace algn tiempo ya que, cada semana, en las pginas dominicales de diario Expreso, Jos Antonio Gmez hace gala de la fruicin estudiosa con la que reconstruye mltiples trazos y exhuma toda clase de facetas de un Guayaquil activo, vivaz, aguerrido y multicolor. Por esas cuartillas de prensa y al pulso de un estilo llano, casi coloquial, han transitado una variada gama de hombres y mujeres que fueron y continan siendo parte de nuestra historia, con sus costumbres, sus sueos, sus frustraciones, sus xitos, sus derrotas, sus ambiciones, sus fortalezas, sus debilidades, sus intereses, sus instituciones jurdicas, sus organizaciones civiles, sus vicisitudes polticas, sus modos de relacionarse, sus manifestaciones culturales, sus prcticas econmicas, para mencionar algunos de los derroteros que esas ms de doscientas crnicas han conquistado.
Crnicas... es, precisamente, la primera palabra a la que Jos Antonio

Gmez ha apelado para dotar de identidad comn a la seleccin de artculos que conforman la publicacin a la que en este momento estamos dndole la bienvenida. Khronos era la palabra griega para tiempo, y su heredera latina, chronica, designaba a los libros de cronologa. En esa misma lnea significativa, las reseas histricas que comento han sido recopiladas tratando de que su orden de exposicin se acerque al transcurrir sucesivo de casi tres siglos: desde la debatida fundacin de Guayaquil hasta la gesta independentista de 1820. A lo largo de las pginas que las contienen y con la obvia sntesis descriptiva e interpretativa que implican cada fragmento narrativo y la propia totalidad de ellos, es posible apreciar rasgos clave de las transformaciones por las que Guayaquil fue atravesando en esos aproximadamente trescientos aos, tanto en su fisonoma externa como en sus condiciones sociales, econmicas, culturales y polticas. Como bien se sabe, nada puede haber de exhaustivo en ninguna reconstruccin histrica, menos en una que desde el inicio reconoce explcitamente que su propsito es ofrecer ideas muy generales sobre la vida cotidiana, el crecimiento de la ciudad y su historia. As es como Jos Antonio Gmez lo deja muy en claro en los breves prrafos de la introduccin, con los que nos convoca a descubrir, junto a l, variados aspectos de una larga e importante etapa guayaquilea. Los asentamientos y los traslados de la ciudad, su ubicacin definitiva,
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su expansin territorial, su poblamiento, los roles de las mujeres, la forma de distribucin de la tierra, la situacin indgena, los vaivenes del desarrollo econmico, la estructura del cabildo colonial, las regulaciones edilicias, la impronta mestiza, los complejos vnculos con Espaa, las races afroecuatorianas, los caminos coloniales, la minera de entonces, la estratificacin social, las pugnas entre imperios de ultramar, las fortificaciones, los incendios, la piratera, los panteones, las iglesias, la congregacin jesuita, las escuelas, la enseanza, las gobernaciones, los afanes reformistas, son algunas de las preocupaciones que nutren el acervo con el que Jos Antonio Gmez se aproxima y nos aproxima a un lejano despuntar guayaquileo. Decir que nuestro presente est hecho tambin de nuestro pasado incurre en un lugar comn en exceso desgastado. Sin embargo, ms all del sentido netamente literal de esa afirmacin, se halla una constatacin que difcilmente podra ser negada: la lectura lcida e interpelante de nuestros pasados enriquece las comprensiones de nuestros presentes y nos despierta ms horizontes reflexivos. Sin querer sostener que la historia es lineal y unvoca -porque no lo pienso as-, las personas y los pueblos, de una u otra manera, nos vamos haciendo a costa de acopiar lo que hemos sido. Nuestras creencias, nuestros valores, nuestras acciones, nuestros proyectos, encuentran parte de su explicacin en las vivencias que paso a paso hemos ido recorriendo. Cunto hemos aprendido o no aprendido de esas vivencias y de qu ndoles son las huellas que ellas nos han ido dejando, son dos preguntas que no podran contestarse adecuadamente sin escrutar lo que se nos ha ido quedando atrs. De all que las crnicas, los relatos y las estampas de ese Guayaquil naciente que se fragu entre los inicios de la cuarta dcada del siglo XVI y la segunda dcada del siglo XIX, cuyo debut colectivamente impreso tenemos el gusto de acoger esta noche, ofrezcan un material estimulante para suscitar la curiosidad inteligente en torno a los sntomas contemporneos de esta, nuestra urbe. Jos Antonio Gmez Iturralde y el Archivo Histrico del Guayas han vuelto a tender con esmero la mesa. Qu tal si nosotros y nosotras nos disponemos desde ahora a preparar una buena cena? Guayaquil, 16 de noviembre de 2005
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Revista del Archivo Histrico del Guayas
NORMAS DE PUBLICACIN
1. Las colaboraciones debern ser inditas, excepto si hubieren sido publicadas fuera del pas, en cuyo caso el director se reservar su inclusin en la revista. 2. Los artculos no podrn exceder las 30 pginas (incluida bibliografa y notas) y debern entregarse en diskette, en letra tamao 12, tipo Times New Roman, a espacio y medio. Las fotografas, debern entregarse en formato jpg. 3. Las notas irn al final de cada pgina, dependiendo del autor la inclusin de bibliografa al final. Si el autor decide manejar notas al pie, deber citar de la siguiente manera: Roger Chartier, El mundo como representacin, Barcelona, Gedisa, 1999; Juan Maiguashca, Los sectores subalternos en los aos 30 y el aparecimiento del velasquismo, en Las crisis en el Ecuador: los treinta y ochenta, Quito, Corporacin Editora Nacional-Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Oxford, 1991. 4. Las referencias bibliogrficas aparecern citadas de la siguiente manera: CASTILLO, Abel Romeo. Los gobernadores de Guayaquil del siglo XVIII, Guayaquil, Publicaciones del Archivo Histrico del Guayas, 1978; GUERRERO, Andrs. Una imagen ventrlocua: El discurso liberal de la desgraciada raza indgena a fines del siglo XIX, en MURATORIO, Blanca. Imgenes e imagineros, Quito, FlacsoSede Ecuador, 1994; HAMERLY, Michael. Registros parroquiales e inventarios de iglesias del Litoral, en Revista del Archivo Histrico del Guayas, No. 12, diciembre 1977, pp. 29-31. 5. La recepcin de originales no garantiza su publicacin. Su aprobacin ser sometida al Consejo Editorial de la revista. Los originales debern enviarse al Archivo Histrico del Guayas, a la siguiente direccin: Alberto Borges 1126 y Av. de las Amricas, GuayaquilEcuador; e-mail: arhisgua@ecua.net.ec. 6. El director se reserva el derecho de corregir los textos, siempre que no se altere el contenido y sentido de los mismos.
Guayaquil-Ecuador, 2006.

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Segunda poca, N 1, Guayaquil, I Semestre 2006

LA REVISTA DEL ARCHIVO HISTRICO DEL GUAYAS Y LOS LTIMOS 25 AOS

Las fiestas religiosas durante la Colonia: Apuntes para unas respuestas

Jos Carlos Arias*

Catedral de Guayaquil, 1837, por Lauvergne

* Universidad del Azuay, Cuenca

ul fue el origen de la fiesta religiosa?

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AHMB/G: ACCG, Cabildo del 24 de julio de 1641. folio 40.

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3. De dnde proviene la necesidad de celebrar la fiesta religiosa?

7 AHBM/G: ACCG, Cabildo del 8 de enero de 1649.

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7. Calendario de fiestas religiosas.

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Catedral de Guayaquil, dibujo de Barclay y grabado de A. Kohl, c. 1880

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Detalle de Puerto de Guayaquil, leo de Ernest Charton, 1849, coleccin privada.

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9. El tiempo y el espacio en Guayaquil durante la poca colonial.

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La estacin del amor, Madrid, 1979.

Curiosidades Antiguas Sevillanas, Sevilla.

VILLADARY, A. Fete et vie quotidienne, Paris, 1968. WUNENBORGER, J.J.

La fete, le jue et le sacre, Paris, 1977.

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Tatiana Hidrovo Quinez

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El origen de la representacin del diablo en Amrica andina colonial.

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La representacin del diablo en los montubios manabitas, a travs de sus narraciones.

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Grabado representando al diablo

Los juegos simblicos de El Silbn

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Registros de la memoria colectiva: El pasillo y las migraciones ecuatorianas

Jorge Nez Snchez

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Duo Ecuador, Guayaquil New York, 1930

El Pasillo y el nacionalismo musical

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Lgrimas tristes, sueos angustiosos, origen son, negrita, de tu amor;

lgubres son mis horas silenciosas; mame, Julia, y calma mi dolor.1

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Vamos a Guayaquil, aire tpico interpretado por el do Ramos Mendoza.

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Lejos de ti, letra y msica de Vctor Valencia Nieto.

Acurdate de m , letra y msica de Luis Alberto Valencia.

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El cantor popular Julio Jaramillo Laurido

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