QUIN ES EL ORIAT, EL OLO Y EL BABALAWO?

Oriat: Su denominacin est estructurada por un nombre compuesto de dos significados: Ori ngel de la Guarda, Espritu Divino. : Esencia de la Creacin. Lugar dnde se realiza el proceso de At adivinacin. : Estera o Tablero.

Por ende, el significado de Oriat es el siguiente: Intermediario Honorfico que sirve de comunicacin entre las fuerzas divinas y los hombres a travs del orculo del diloggn. Es Maestro de Ceremonia por excelencia. Est considerado como, El Embajador de los Olos con Poderes Dignatarios ungido a travs de una ceremonia reconocida en If y/o aprendizaje emprico muy especfico. Es el conocedor de todas los rituales realizados dentro de la Regla Osha y nico capacitado para iniciar a los nefitos llamados a convertirse en Oloshas. El Oriat debe ser del sexo masculino y que en su signo de It venga predestinada su funcin como tal. El Oriat puede ser menor en edad inicitica, que cualquier otro Olosha presente, pero en el momento de la magna ceremonia funge como mayor y merece todo un especial respeto. Los tres primeros das de la iniciacin es el mximo responsable de todo lo relacionado con el ritual dentro del Igbod (Cuarto de Santo) y el iyaw le pertenece hasta que es entregado el Da de It a sus Padrinos con una ceremonia determinada bajo el Trono. Por ende, las recomendaciones venidas y orientadas por el Oriat en esos tres das

son esenciales a tomar en consideracin. Este se convierte en el Padrino de Oddn del Iyaw y futuro Iworo. El Oriat est llamado a respetar ntegramente las tradiciones y costumbres de las Casas Templos a las que se le llame para oficiar. l no podr imponer sus disciplinas, a menos que estas vayan orientadas al respeto ntegro del reglamento tradicional, que ningn Olosha puede violentar o desobedecer. El Oriat est llamado, como Maestro de Ceremonia, a salvaguardar las tradiciones y reglas que a travs de los siglos se han venido haciendo en cada ritual o ceremonia.
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Olo:

Es el iniciado en la Regla de If (Maestro de Ceremonia Honorfico). Antes de convertirse en Representante de If pas por el proceso de coronacin en Regla Osha. Por ende, tiene santo coronado. Tiene la potestad para convertirse en testigo y observador de cualquier iniciacin de la santera dentro del Igbod. No inicia directamente, pero presenta la navaja en el momento de rigor. Slo el Oriat puede continuar con todo lo dems. Algunas opiniones de respeto consideran, que, el Olo es el Sacerdote que se convierte en Padrino de una Comunidad de Babalawos Babalawo: Es iniciado en la Regla de If (Padre de la Adivinacin). Tiene Santo Lavado, por ende, no pas por el proceso de iniciacin dentro de Regla Osha. No es Olosha ungido. No tiene potestad para ser testigo u observador de ninguna iniciacin dentro de Regla Osha y mucho menos de presentar la navaja en el momento de rigor. IMPORTA Son los Olos o Babalawos los llamados a realizar los NTE: sacrificios de animales en una iniciacin de Regla Osha. A defecto de estos o por autorizacin de los mismos, entonces el Oriat puede fungir como Babashoggn o Sacrificador de Animales. Generalmente los hijos de Eleggu, Shang y Obbatal son los inclinados a convertirse en Representantes Honorficos de la Regla If. Segn versiones, los hijos de Oggn no deberan pasar a If, a menos que su signo lo indique de manera muy rigurosa.

DIFERENTES REGLAS AFROCUBANAS REGLA CONGA, REGLA OSHA Y REGLA IF

Entre las culturas y costumbres llegadas a nuestro pas, no solamente dieron surgimiento a la REGLA OSHA (popularmente mal llamada Santera). Simultneamente, por una espontaneidad casi mgica, comenzaron a establecerse otras Reglas, como la REGLA CONGA y REGLA IFA. No debe pasar por alto el Lector, que, a Cuba en todo el proceso de la esclavitud (desde el 1500) llegaron cerca de 99 etnias diferentes y cada una con sus especficas tradiciones y cultos. Pero los ms fuertes fueron los congos, los yorubas y los mandingas.

REGLA IF fue, por decirlo de alguna manera, una de las ltimas en establecerse en Cuba,
de manera oficial, aunque ya tena su preponderancia en frica. Considero, que, no es posible establecer una segura cronologa del fenmeno con relacin a las dems reglas religiosas, ya que el mismo se manifest casi al unsono y de manera paralela con las dems; pero aproximadamente sucedi de este modo. A partir de un esclavo, llamado Eulogio Gutirrez, el cual viva en Calimete Matanzas, cuando la eliminacin de la esclavitud, en 1886, decide regresar a Africa: Eulogio fue descendiente de Obb (Rey). Y se cuenta que en la Tierra de If recibi el mensaje de Orula, que lo reclamaba como hijo suyo. A la sazn, Gutirrez tena asentado Obbatal y tuvo que compartir su venerado Orisha con la Orden Secreta de If... deca la cita consultada. Es decir, en frica se inicia como Olo. Luego retorna a la Isla caribea. Esto sucede, despus de un mensaje de Orula, indicndole la necesidad de su regreso para instaurar la Orden Secreta en Cuba. A su regreso se convierte en dueo del Ingenio de dnde en un pasado haba trabajado como esclavo. Ms tarde se traslada al poblado de Regla, ubicado en La Habana. Es aqu, entonces, donde comienza a establecer las bases para la instauracin del proceso estructural de lo que hoy conocemos como REGLA IF. De este afamado Sacerdote de la Orden de If, provienen otros de muy renombrado nombre como: Bernab Menocal, Bernardo Rojas y Tata Gaitn. Ya para esos entonces (1914), exista en ese mismo poblado; al que hago mencin, una Iyalosha (Sacerdotisa de Osha), procedente de Cienfuegos. Su nombre de pila, Susana Cantero - Omitok -. Fue la iniciadora del Cabildo de Yemall, al cual el Alcalde Municipal, de esos entonces, le solicit que sacara el Cabildo Afrocubano todos los aos como valiosa contribucin de esplendor de las fiestas de septiembre y como apoyo a las procesiones de la Virgen de Regla. As se estuvo realizando hasta 1947, cuando fallece.

Su casa an se encuentra expuesta al pblico interesado y al turismo, que por curiosidad y conocimiento, llegan a acercarse al recinto, en dnde an se respira toda la magia, que sta excepcional Sacerdotisa desenvolvi por muchos aos. No olvidemos nunca, que, las prcticas religiosas afrocubanas no fueron legalmente reconocidas en Cuba hasta 1870. En la etapa anterior todo se haca de manera oculta y secreta. Despus de 1959 a 1980 se dio el mismo fenmeno. De ah el hermetismo identificativo de todas las prcticas afrocubanas. Cada una de stas Reglas o reglamentos religiosos contaron con diferentes normas intrnsecas, que nunca han tenido que ver con la de REGLA OSHA. Las tres Reglas mencionadas (CONGA, OSHA, IF) comenzaron a coexistir y entrelazar sus fuerzas, pero siempre manteniendo una autonoma que las diferenciaba entre s. Se convirtieron como en tres escalones de superacin espiritual, dentro de la religiosidad afrocubana. Sobre todo para los hombres, el final era la ordenacin en REGLA IF, pero era casi indispensable haber pasado por las anteriores iniciaciones, ya que podra llegar a ser Sacerdote de If sin haberse iniciado en los anteriores escalones religiosos, considerado, de este modo, como un Sacerdote que no tena licencia para presenciar las ceremonias de dichas Reglas, por lo tanto con una autoridad limitada. Es aqu donde surge el concepto o denominacin de Babalawo y Olo. Esto se aprecia hasta en nuestros das. Claro est, que, igualmente, podemos encontrar un individuo iniciado en la REGLA CONGA y tenga la necesidad de iniciarse en la REGLA OSHA, por razones que solamente consideran los Orishas, bien sea por salud o por determinada depuracin indispensable. Las iniciaciones no se realizan por voluntad del individuo, sino, a partir, de un estudio minucioso que puede durar aos. No todo se resuelve con hacerse santo. La Regla Conga o Regla del Palo, como popularmente se le conoce, tiene tres vertientes bien marcadas y diferenciadas entre s, principalmente por las intenciones enfocadas en sus prcticas mgicas. Cabe aadir, que, es la Regla ms antigua manifestada en Cuba; aunque el Culto a los Orishas, como as se llamaba antes de convertirse en REGLA OSHA, se desarroll paralelamente con la anterior vertiente mgica. LA REGLA CONGA est fragmentada en cuatro tendencias muy importantes: Mayombe Briyumba Kimbisa Shamalongo

Estas vertientes fueron surgiendo, a partir, de un proceso escalonado, al que denomino: de Superacin Espiritual Espontneo en las conciencias de sus representantes. 1.- MAYOMBE: Es un vocablo congo que significa Magistrado, Jefe Superior, Gobernador, Ttulo Honorfico. Esta tendencia rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza. Se establece inicialmente en la provincia de Pinar del Ro, Cuba. Aqu hubo un gran asentamiento de esta disciplina. En algunas partes de la Isla Caribea se conservan muchas de las Prendas de los ancestros con gran pureza, debido al apego y devocin ortodoxa de sus seguidores. Las prcticas mayomberas fueron guardadas y transmitidas con verdadero celo desde el SXVI hasta la fecha. Esas prcticas estn basadas en la interrelacin de los ancestros y de los muertos, con las vibraciones de todo cuanto hay en la naturaleza. Se les conoce de muchas maneras a sus practicantes hasta llegar a la triste denominacin de Brujos. Los pioneros de estas prcticas fueron los Batalla Scara Empeo en Pinar del Ro, situada en la loma del Cuzco, cerca del antiguo Ingenio La Luisa, en el Callao. Se distinguen por la preservacin de las tradiciones ancestrales sin asimilar o absorber lo Catlico, El Espiritismo o La Regla Osha. Su liturgia se ha mantenido autntica y conservada, dando origen a las ramas conocidas como Briyumba, Shamalongo y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Sus Prendas tienden a ser pequeas y fciles de trasladar de un lugar a otro, como la de los antiguos clanes del reino de Manikongo. El mayombero no adora simultneamente a varios poderes, como as lo hacen las otras ramas o vertientes desprendidas de la mayombera. Su frase tradicional y que siguen utilizando hasta nuestros das era: Nganga buena, nunca tercia. Para un riguroso Padre Nganga de Mayombe, un ahijado deber observar con rectitud toda una serie de normas de conductas y respeto a su vida familiar o pblica. La forma de consulta utilizadas por ellos es por medio de la fula (plvora) y por los shamalongos (cuatro pedazos de cscara de coco). Tambin utilizan el vititi menso que es un tarro de buey cargado con cosas mgicas y con un espejo en su extremo superior por dnde observan los posibles vaticinios del necesitado.

Mayombe es La Madre de todas las dems Reglas Congas. Los hombres que penetran
en sus secretos debern ser distinguidos en su condicin masculina ms pura. 2.- BRIYUMBA: sta como todas las dems surge del Mayombe, pero su caracterstica bsica e identificativa es que ha sido influenciada por algunos rasgos o caractersticas de la REGLA OSHA y del Espiritismo acriollado. La mayora de sus seguidores son Catlicos. La Briyumba surgi a finales del siglo XIX en la provincia de Matanzas. En esta provincia coexisten La Regla Osha, el Palo Monte, la Sociedad Secreta Abaku y los cultos y deidades de los descendientes de arar, gangs, iyess y muchas otras etnias africanas. La Briyumba es la conjuncin del Mayombe,

la Osha y el Espiritismo.

Era costumbre de sus seguidores llevar al futuro iniciado a Nfinda (Campo Santo) y dejarlo all para que durmiera entre las tumbas. De este modo recibira las vibraciones de los espritus y como demostracin de su entereza. Todas las vertientes de Regla Palo Monte estn basadas sus creencias en el pacto directo con el nfumbe (esencia del muerto). Es tradicin Briyumba, que el nuevo iniciado duerma la vspera de la ceremonia en la casa de sus padrinos junto a la nganga (receptculo mgico con contenido de elementos de la naturaleza). Antiguamente permanecan all cerca de 21 das con sus respectivas noches.

Ese rigor en la actualidad se ha perdido y se les permite a los iniciados regresar a sus casas inmediatamente despus del rayamiento y llevar una vida normal sin el recogimiento de antao. Los hombres que pueden penetrar en sus secretos deben ser definidos en su condicin masculina ms pura. 3.- KIMBISA: Es la ms depurada del primitivismo inicial, y de contemporneo surgimiento, de todas esas vertientes, sus prcticas son ampliamente benficas, sobre bases cristianas. La vertiente Kimbisa difiere de la Mayombe y la Briyumba en que tiene implcito en sus rituales conceptos de otras religiones afrocubanas y del Espiritismo y del Catolicismo. De todas estas corrientes, la ms sincrtica de todas es la Kimbisa pues tiene elementos conceptuales y litrgicos de los conceptos mencionados anteriormente. Los iniciados en Kimbisa se comprometen slo hacer el bien valindose de los secretos del negro y del blanco. Petit trat de llevar a sus seguidores el mensaje de fraternidad universal de los primeros cristianos santificados con la familia abaku de devocin ntegra por los antepasados, fuente de sabidura. Acudan mucho al trance mediumnmico, a la usanza del Espiritismo Criollo. Un minucioso anlisis de la Regla Kimbisa resultar suficiente para mostrarnos cun vinculados estn en la liturgia diversos aspectos de las religiones que se practicaban en Cuba en vida de Petit. San Luis Beltrn, santo catlico, es el gua por excelencia de los kimbiseros. En la ceremonia de iniciacin se presta juramento ante el Cristo crucificado, el cual est presente en todos los ritos kimbiseros. Terminada la ceremonia, el iniciado o consagrado descansar toda esa noche frente al Fundamento Principal de la Casa. Sus seguidores ostentan siempre en sus cuellos una cadena con un crucifijo curados o dotados de una carga mgica. Las deidades que reverencian los kimbiseros son las ms populares del santoral catlico y sus respectivas identificaciones con los Orishas Yorubas. En Kimbisa las ngangas son alimentadas de la misma forma que se hace en Regla Osha. Lo primero que debe probar quien desee iniciarse en Kimbisa es que es persona de honor y de moralidad intachable. No obstante, ser objeto de vigilancia constante tanto por la comunidad que integra, como de las espiritualidades que dirigen sus prcticas. Y si no cumplen con lo establecido llegan a ser separados del contexto. Su dedicacin bsica est orientada haca la armonizacin general del individuo para convertirlo en un ser socialmente til; esencialmente enfocadas hacia su salud, y para neutralizar agresiones invisibles de los practicantes de magias agresoras y de otros tipos de brujos. Sus prcticas estn basadas en las conocidas Sesiones Espiritistas, se apoyan en ellas para todo lo que realizan en sus ritos posteriores. Son considerados como curanderos. 4.- SHAMALONGO o MALONGO o XIANLOANGO: Segn leyendas cuentan sobre la fundacin de los reinos de Kakongo y Loango de donde vinieron muchos de los esclavos que echaron sus races en la Isla de Cuba, establecindose la Regla Shamalongo. Sus seguidores son descendientes de reyes congos. En la fundacin de la tierra Loango surge el vocablo Xianmaloango, acriollado como Shamalongo posteriormente. Xian significa espritu de gran fortaleza y complejidad, pero espontneo, directo y emprendedor, mientras que Loango es el nombre de la tierra africana Loango donde tuvo su origen esta rama o vertiente. La forma de trabajo de esta corriente est influenciada directamente por la REGLA OSHA. Sus seguidores se identifican con los Orishas. Trabajan mucho con flores, yerbas, despojos y rogaciones. Tambin han tomado mucho del llamado Espiritismo Cruzado.

El inters fundamental de los Shamalongos es dar servicio a los creyentes por mdicos precios. Sus Prendas han sido montadas a travs de las de Mayombe, como un desprendimiento de ellas. Las ngangas de los Shamalongos no contienen dentro la esencia de un muerto. Los devotos de Shamalongo tienen una gran aceptacin como Paleros Espirituales donde utilizan muchas de las Oraciones del Espiritismo. Es una vertiente, aparentemente, extinguida en Cuba. Se dedican, bsicamente, a la consulta del porvenir, es decir, a la adivinacin por medio de cuatro chapas de cscaras de coco pulidas. Adems, trasmiten recetas para solucionar problemticas diferentes. Esencialmente, se dedican a la curandera, aunque las anteriores mencionadas tambin incursionan en esa direccin. Ya en nuestros das, podemos observar el fenmeno, que, las diferentes Reglas Congas han sufrido, por los aos de prctica, una fusin entre s. Y vemos a personas con tendencias iniciales, en sus races primarias, como Mayomberos y en el fondo, por la espiritualidad que habita en el individuo, sus prcticas van dirigidas a otra tendencia ms cristiana. Por ende, ya en los das actuales, las prcticas de las mencionadas tendencias de la Regla Conga estn orientadas por la forma de sentir y de ser del individuo que oficia como Mago. Todo depende del ser humano y en la forma en que ofrezca su ritual mstico. Entre estas cuatro vertientes, bien identificadas tradicionalmente, se ha mantenido una rivalidad muy recrudecida por la supervivencia y el prevalecer como la magia ms poderosa. Principalmente entre Mayombe y Kimbisa; la lucha del bien y del mal. Hay que reconocer, que, las diferencias entre estas dos son muy marcadas, las cuales son establecidas, esencialmente, por los de tendencia mayombera, que mantienen un extremado hermetismo y discriminacin relacionado con toda otra vertiente de Palo. Ellos, se consideran como absolutos y predominantes en todo. Adems, estn identificados, de una manera recrudecida, hacia el machismo preponderante. Conociendo bien este particular y toda la explicacin anterior, podemos comprender que en REGLA OSHA existen individuos que ya estn iniciados en las mencionadas Tendencias Congas y cuando realizan alguna magia contraproducente o sospechosa para el bienestar humano es apoyados en los conocimientos de sus inclinaciones anteriores o de sus miserias humanas a partir de las bases primarias que aprendieron. Es ah donde comienza a confundirse, que, REGLA OSHA es satnica, cuando realmente no es as. Es evidente y comprensible, que, cuando estos argumentos se esgrimen, estn dirigidos por personas desconocedoras de todo este proceso histrico de evolucin espiritual dentro de las diferentes vertientes religiosas afrocubanas. Evidentemente es reconocible, que, en tiempos remotos algunos personajes inclinaban sus prcticas hacia el lado oscuro y malfico; vindose perjudicados los intereses de algunas personas. Tambin observamos algunos casos, que, se manifiestan en la actualidad pero sera injusto considerarlo como un hecho generalizado. Hay "Santeros" muy buenos y nobles, que ofrecen sus conocimientos a servicio nicamente del equilibrio y bienestar humano. No depende de REGLA OSHA, como tendencia religiosa, que, su estructura bsica sea satnica; si no ms bien, cabe decir, que, todo proceso litrgico pueda estar relacionado con la naturaleza intrnseca del individuo y de las manipulaciones inescrupulosas de un conocimiento sagrado, que, le ha sido legado para ofrecerla en beneficio de los dems.

ALGUNAS SUBRAMAS CONOCIDAS

Jos Urquiola "Pata de Palo" Esh B. Representante Principal de la subrama "Los Culos Verdes" Padrino de Aurora Lamar. Desde los comienzos de estas prcticas concretadas gracias a los reconocidos Oloshas Obbadimeyi Lorenzo Sam y La Negra Aya Latun, se dio lugar un desarrollo interesante de tradiciones y costumbres, todas sustentadas por el mismo reglamento o cuerpo litrgico. Matizadas por el pintoresco colorido de sus prcticas que iban tomando popularidad dentro del contexto cubano. De ah el surgimiento de algunas subramas reconocidas, establecidas a partir de las ramas pioneras de la santera en Cuba: LOS FUSHE Y LA PIMIENTA. Muchas de las mencionadas subramas se han fusionado entre si y, por ende, algunas desaparecidas como tal. 1. Las Tortilleras. 2. Los Egwinyim. 3. Los Culos Verdes. 4. Los Trapitos. 5. Los Chales y Pamelas. 6. Los Caracoles y Corales. Y otras. Segn historias, Jos Urquiola "Pata de Palo" (Eshu Bi), descendiente de los Culos Verdes, le hizo santo a Aurora Lamar Obb Tol, que, en su tiempo sigui la tradicin de Los Trapitos. Los Culos Verdes como subrama descienden de LA PIMIENTA. Por ende, Los Trapitos tambin son de la mencionada y muy prestigiosa Rama.

Se cuenta, entre tantas versiones, que, Aurora Lamar - Obb Tol - (La China de Maximiliano) fue una Iyalosha muy reconocida, que inici a muchas personas a lo largo y ancho de la isla caribea. Viajaba con su grupo de colaboradores, acompaada de sus santos metidos en bolsas de tela. Cuentan, que, llegaba a rentar un vagn de un tren para sus largas travesas misioneras en compaa de los Oloshas, Oriat y los Om A con sus Tambores de Fundamento. Extendi la Regla Osha hasta la provincia Oriental. Fu Iyar Osha de Amada Snchez, esposa de Reineiro, y de los hijos de Rosa Torrez, Oni Shang. En los ltimos aos de su vida (pintoresca casa de techo alto en una calle paralela a Belascoan, casi colindando con el Mercado de Cuatro Caminos y con el reconocido barrio de Cayo Hueso, en la Ciudad Habana) trabaj muy vinculada al Oriat Lamberto Sam, Oggn Touy (ms conocido como Oggn Toyo). Chela (Olo Oshn) - 70 aos de iniciada - y Reglita (Oni Shang) - 54 aos de iniciada - ahijadas de Obb Tol, en el ltimo viaje realizado a Cuba en misin religiosa, me informaron, que, la historia con Maximiliano fue muy anterior (etapa de su juventud) al vnculo que mantuvo con Lamberto Sam en la ltima etapa de su vida. Por otro lado, de las mltiples versiones derivadas de la posible causa de la muerte de Aurora, en esta ocasin pude aclarar la verdad sobre el particular: Su deceso se deriv de un infarto cardiaco de manera amable y tranquila. Reglita tuvo la triste y honorable responsabilidad de cerrarle los ojos a Aurora en el ltimo momento. "Ahora se llen el cuarto de agua" dijo Aurora cuando le detectaron clculos en la vescula el 22 de agosto de 1965 en el Hospital Nacional y tena que operarse. Padeca de diabetes y de hipertensin haca muchos aos. De estos estudios se le detect una cardiopata avanzada. Pocas semanas despus, el 17 de septiembre, sufre de una trombosis; el 18 fue internada en el Hospital Sn Juan Bosco en horas de la tarde y el 19 la muerte la sorprende a las 10:00 de la maana, aproximadamente, mientras le daba las ltimas recomendaciones familiares a Reglita. "Hasta con Ir se muere uno, Rosita", fue su reflexin ms acertada despus de la consulta que le hicieron para averiguar sobre su padecimiento. Ella estuvo preparada espiritualmente para el momento final. Aurora naci el 13 de febrero de 1900 y muere el 19 de septiembre de 1965. Aurora Lamar era oriunda de Matanzas, Pueblo de Sabanilla. Jos Urquiola Pata de Palo y Panchita Lamar la inician como santera en la Ciudad Habana en el ao 1928. Tena 28 abriles cuando di tan importante paso; jams imagin se fuera a convertir en una de las Oloshas ms importantes dentro del contexto de las prcticas yorubas. Su nombre se inmortaliz y se ha extendido por todos los rincones del planeta; aquellos que la conocieron dan fe de que fu una extraordinaria religiosa y una persona sensible ante las problemticas humanas. La tradicin de LOS TRAPITOS fue magnificada por Aurora, respetando la costumbre de los antiguos, que en sus inicios as lo hacan, como Ugdur Sum, Tawuadd y otros ms. Esta tradicin se ha desmeritado con el transcurso de los aos. Como bien afirmar Reglita: "Todo lo ajeno a lo que te digo y que se est haciendo son inventos de los que han venido despus". "Madrina tena hecho Shang con Oro a Aggay, todo lo dems que se dice por ah es mentira. La lnea nuestra y de todos sus descendientes, los hijos de Shang pueden hacer Oshn y viceversa, dependiendo, claro est, del signo que le venga a estas personas en su It. De lo contrario, no hay ninguna prohibicin o limitacin como se ha afirmado en el transcurso de todos estos aos". As enfatizaba Reglita ante un cuestionamiento enfocado por m.

Obb Tol fue una sacerdotisa que engrandeci el nombre de nuestro reglamento a lo largo y ancho de toda la isla. Muchos ahijados fueron subsidiados por ella para que pudieran llegar a la coronacin. Independientemente, de muchos comentarios de dudosa procedencia que han agredido el prestigio de tan mencionada personalidad de nuestra tradicin afrocubana. Hizo ms de 500 santos directos. Aurora Lamar se recuerda con satisfaccin y orgullo como una persona de psicologa fuerte y muy respetuosa del reglamento. As lo hizo sentir en sus fructferos 37 aos de Iyalosha. No podemos olvidar, que, en la poca en que se desarroll Aurora Lamar, la Regla Osha no se desarroll con tanta popularidad como en los tiempos actuales. Y an as ha sido considerada como una de las pocas Oloshas que extendi nuestro reglamento hacia muchos territorios de la isla, esencialmente a las provincias orientales. La rama de LOS TRAPITOS ha sido la ms extendida y conocida hasta hoy. Muchos de los Iworos autnticamente iniciados provienen de la prestigiosa vertiente. Pero muy pocos conocen la historia de tan reconocido personaje que matiz con su estilo todo nuestro ritual. Comenzando su historia santoral en Viga 110 entre Castillo y Fernandina en el Barrio de Atar, luego se mud para Lombillo 224 en el Barrio del Cerro, despus se cambi para 3ra. 120 entre Gertrudis y Josefina, por la Estacin de Polica en la Vbora. Por un accidente inesperado donde el techo se desplom tuvo, algunos aos despus, que mudarse para San Jos 80, Centro Habana, a una calle paralela de Belascoain, lugar donde tuve la suerte de entrevistar a tan afamadas Iyaloshas. No confundamos, como algunos errneamente piensan, que, Obb Tol y la China de las Prendas eran la misma cosa. Aurora fue una gran conocedora de los misterios de la "santera". Tena una peculiar mediumnidad espiritual, no necesitaba hacer uso del caracol para vaticinarle a las personas aquello que queran saber. Muchos afirman, que: "con slo observar les deca el ngel de la guarda a quin lo necesitara". Jos Ramn Gutierrez - Oggn Tabedd - (Babalawo) posterior a Maximiliano, entra en contradiccin con Aurora ya que ella se convirti en una competidora insuperable en la interpretacin del caracol - "Dos adivinos no pueden vivir bajo el mismo techo" -, esta fu una de las razones primordiales que la obligaron divorciarse del Olo. Aurora Lamar se desarroll en la poca de Fermina Gmez (Osha Bi); Susana Cantero (Omitok); Delia Malecn, Mara Towu, Obdulia, Fefita Aggay, Lamito Agber, Mara Eugenia Prez (Ol Oshn), Malak La Grande, Malak La Chiquita, Obdulia (Omi Ay), La Gavilana, Benigno (Oggn Funsh), Consuelo La Chantecler, ango El de Regla (Omilana); Eladio Flor de T (Esh B), Cuca La Gorda, Panchita Cuba, Guadalupe Estable (Shang B), Cervando (Om Obb Kilona), Sofia Virgina (Obb Il), Mario El Gordo (Obb Lufande); Hayda La Suave; Mercedes Vinagera, Armando Zulueta, Mercedes Salgado (Omi Lar), Cira Matilde Guzmn (Omilana), Regla Alfonso (Shang Gum), entre tantos y tantos de reconocimiento y renombre. La lista sera interminable. Gloria eterna a nuestros antepasados!. An quedan descendientes de respeto de todas estas mencionadas personalidades de la "santera" cubana. As como Noelio Camejo Mantecn, Obbalufande; Walfredo, El Caballero de la Santera; Lzaro Ross, Om Oggn (reconocido cantante yoruba bat); Juanito (De San Miguel del Padrn), Yom Yomi; Amador El Oriat de San Miguel del Padrn; Jos Francisco, Omi Otonow (El Chino de Regla); Rosa Quesada Folcade, Omitonadd y otros de igual prestigio.

Rosa Quesada (Omitonadd) fu iniciada en el ao 1961 por Aurora Lamar, la cual muchos aos despus (1989) se convierte en mi Iyar Osha; ferviente seguidora de la tradicin de "Los Trapitos". Actualmente vive en la calle 2da. 9110 en el Reparto Miraflores Viejos, Municipio Rancho Boyeros, Ciudad Habana, Cuba. Sigue activa dentro de nuestro reglamento. Investigacin realizada por el Babalosha Osvaldo Shang en su viaje a Cuba en el 2003.

DISTINTOS MEDIOS DE ADIVINACIN EN CADA REGLA AFROCUBANA. SHAMALONGOS, PLVORA, DILOGGN, IKINES Y EKUELE.

LA REGLA CONGA

Su medio de adivinacin est estructurado de tres maneras:

La Plvora Se colocan siete o ms montoncitos de plvora (linealmente) muy cercanos los unos con los otros y se hace una pregunta al espritu principal (nfumbe) de la nganga que mayorea o dirige. Segn como prendan estos montoncitos de plvora as se derivan las respuestas.

Los Shamalongos Son cuatro pedazos de cscara de coco que se tiran despus de un rezo establecido frente a la nganga en cuestin y segn la posicin de las cadas se sabe la respuesta conveniente. Algunas vertientes briyumberas y kimbiseras utilizan 18 cscaras de coco pulidas sacramentadas bajo el influjo mstico de la nganga. De la posicin de sus cadas se ofrecen pronsticos o mensajes para los iniciados dentro del Palo Monte. Este mtodo es tomado de Regla Osha.

El Vititi menzo

A travs de un espejo incrustado en la parte superior del mpaka observan espiritualmente todo la situacin que le aqueja al paciente. Su medio de adivinacin est estructurado de tres maneras:

REGLA OSHA

El Diloggn Utilizan un juego de caracoles especiales o cauris. Estos pueden ser dos tipos. Los de Eleggu (es el ms utilizado) que cuenta con 21 caracoles. Y el de los dems Orishas u Oshas de 18 caracoles. Finalmente, en el momento de utilizar el orculo o medio de adivinacin se utilizan tanto en un caso como en el otro, solamente, 16 cauris. Solamente los Oloshas o Iworos son los capacitados para utilizar este medio adivinatorio. Esencialmente el Oriat, Maestro de Ceremonia y Adivino por excelencia en Regla Osha.

El Coco

Con cuatro pedazos de coco y un quinto como testigo, viendo las formas de sus cadas, se interpreta una conversacin oracular. A travs de Sesiones Espirituales o contactos individuales a travs de un mdium con seres del ms all. Su medio de adivinacin est estructurado de tres maneras:

El Espiritismo

REGLA IF

El Ekuele Cadena con ocho cscaras de coco pulidas o carapacho de jicotea. En uno de sus extremos ostenta cuentas distribuidas en amarillo y verde, smbolo de If. En el otro extremo cuentas rojas y blancas, representativas de Shang, rey de todas las religiones afro y con un profundo e interesante pacto con Orula, ya que ste fue el primer Babalawo que existi en el mundo por mandato de Olofi.

Los Ikines

Un juego de 18 semillas especiales y un tablero (At) circular de madera.

El Coco

Entre dos Olos o Babalawos se hacen preguntas muy especficas. Cada quin utilizar casi al unsono cuatro pedazos de coco.

En los orculos conscernientes a If se manifiesta la voluntad del Orisha de la Adivinacin, Orula u Orumilla. Estas formas de contacto con la divinidad es nicamente potestad de los Babalawos u Olos. En Regla Osha, a excepcin del Espiritismo, los otros orculos son la va idnea y tradicional para que se manifieste la voluntad de los Oshas y Orishas. En los Tambores Bat (A) a travs de un autntico y respetuoso Caballo de Santo se transmite la esencia de la deidad, a travs de un trance o conexin con esa vibracin mgica. El anterior fenmeno mencionado puede traer confusin con las prcticas de espiritismo, aunque est basado en el mismo concepto, no son los espritus comunes los que se manifiestan en determinado contacto o trance mediumnmico al comps del ritmo mstico de los tambores.

FESTEJOS TRADICIONALES. TAMBOR ABERIKOL, WEMILERE, GIRO Y TAMBOR DE FUNDAMENTO (A)

La tradicin yoruba, desde los inicios ancestrales, orient su adoracin a las deidades, a travs de fiestas o ritmos cantados en su lengua. Cada uno de esos cantos son rezos especficos que invocan a determinada fuerza; agasajando, en sus formas, a las espiritualidades del panten afrocubano. Existen tres estilos de ritmo de tambor con diferentes funciones: Aberikol Wemilere o Giro Bat A El Tambor Aberikol: El Tambor Wemilere o Giro: Tambor para el Muerto. Tambor de Festejo sin rigor. Tambor de Fundamento con rigor. Slo se ofrece directamente al muerto o algn ancestro fallecido que lo solicite. Se ofrece directamente a alguna deidad que lo solicite y sirve para depuracin y diversin de los creyentes. Este Tambor se realiza con instrumentos acsticos que no estn consagrados.

El Tambor A: Se ofrece directamente a alguna deidad que lo solicite y sirve como ebb o cumplimiento especfico. Estos Tambores tienen que estar consagrados y utilizados nicamente por hombres consagrados para tal funcin considerados como Om A. Por tradicin, los tamboleros deben

estar iniciados. Algunas tradiciones modernas utilizan a individuos, que, solamente le hacen un ritual que denominan: Lavar sus Manos. Est dividido por tres tambores. Uno grande, uno mediano y otro ms chico. En A viven tres deidades y a las que se les reverencian con rituales sacramentales para estas funciones.

En cada uno de estos tradicionales disciplinas rtmicas participan de rigor los Oloshas o Iworos (Iniciados), aunque se les permite la participacin de toda la comunidad de creyentes aunque no estn coronados. Los santeros bailarn delante del Tambor (si es de Fundamento) y los aleyos o no iniciados detrs de estos ltimos. Ningn nefito est autorizado para danzar delante de los Tambores de A, los cuales estn sacramentados y reconocen nicamente a los que ya tienen ceremonia de rigor. Tampoco, ningn aleyo, an conociendo su ngel de la Guarda, pero no lo tiene asentado, tiene que pagar tributo metlico como agasajo, cuando le toquen al Osha u Orisha con quin est identificado. En estos rituales rtmicos no se debe ofrecer bebida alcohlica alguna, a excepcin de alguna deidad que lo solicite para su consumo personal. Generalmente, se debe tener preparado sheket (bebida tradicional) para ofrecer a los aleyos si es necesario y despus de concluido el Tambor. El sheket es una bebida preparada con zumo de naranjas agrias, agua, azcar morena o prieta y granos de maz tostado. Se deja reposar por espacio de 21 das a la sombra y luego est lista para ser consumida. A excepcin del Tambor Aberikol, las deidades vienen a disfrutar y compartir con su comunidad ofreciendo consejos, sugerencias y realizando ebboses necesarios. En estos casos las deidades se manifiestan verbalmente en su propia lengua. En el Aberikol, las deidades vienen "llorando" mostrando su tristeza por la prdida de determinado Iworo. En ste jams brindan su "palabra", llegan, saludan y se despiden. Es tradicional la presencia de Oy en un Tambor Aberikol. No porque est orientado al muerto, podemos entender, que, algn eggun puede "presentarse" en este tipo de ceremonia tan particular.

No olvide el Lector, que, los Oshas y Orishas tienen pacto con Olofi para evitar que Ik (La Muerte) alcance a algn cristiano terrenal. Por ende, en un Tambor Aberikol la presencia de Ik est presente en todo momento. Y las deidades slo pueden presentarse por un instante, nicamente llorando, porque Ik les gan a un ser humano. El Wemilere es para diversin de los creyentes. Se usan tambores tradicionales no sacramentados. Algunos lo conocen como Giro. En ciertas ocasiones, la misma deidad lo sugiere para alegrar la vibra a su entorno de quin lo ofrece. En este tipo de tambor, son las espiritualidades yorubas, las nicas que vienen a participar del festejo o celebracin. Cuando se toca un A es conveniente terminarlo a las 06:00 de la tarde. Y si se quiere continuar "rumbeando", se utilizarn tambores sin ritual de fundamento. He escuchado entre muchos de los descendientes de los antiguos, que, un A tocado despus de la hora en mencin, puede correrse la suerte de que sea Ik quien venga a bailar. El A nace en el signo del diloggn (7-8) y el Wemilere en (8-7). Aunque en otros signos como: (5) y (9) se puede sugerir o porque determinado Orisha lo solicite para cierta funcin importante que necesite el que ofrece o se consulta.