VIRTUDES CARDINALES Y TEOLOGALES CAMINO DE PERFECCIN

La Francmasonera es la conquista de los apetitos y pasiones; una continua lucha de lo espiritual contra lo material. A Pike, Moral y Dogma XXXII. 858

Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. Filipenses Cp.. 4: Brees. 8. A los hermanos que lleguen despus de estar abiertos los trabajos en logia, y sobre todo en tenida instructiva se les hacen las siguientes preguntas: V:. M:. De donde vens, Q:. H:.? H:. de la Log:. de San Juan, V:. M:. La palabra virtud deriva del LATIN virtus, virtutis, que significa fuerza, poder o potestad. Es por lo tanto una capacidad espiritual, una fuerza esencial divina, por excelencia, que crece y se aviva con la actividad, y por lo tanto alienta al iniciado y lo capacita para la lucha interior, contra las bajas pasiones y tendencias, los malos hbitos y las inclinaciones negativas. Para realizar el bien y perfeccionar la naturaleza inferior. Segn el camino de la virtud es absoluto por cuanto conduce a una realidad espiritual que lleva el signo de la perfeccin. El ser humano en general tiene tendencia a la vez hacia el bien, y el mal, ambas en apariencia, son duales en esencia es trino y en lo absoluto es UNO. Pablo lo refiere claramente en las epstolas a los ROMANOS Cp. 7: Brees. 15-18 y 19 Porque lo que hago, no lo entiendo: pues no hago lo que quiero, si no lo que aborrezco, eso hago. (15) y yo s que en mi, esto es, en mi carne (Psque) no mora el bien; por que el querer el bien est en mi, pero no el hacerlo. (18). Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. (19). GALATAS Cp. p. 5: Brees. 17 Porque el deseo de la carne (psque) es contra el espritu, y el del espritu es contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Esta dicotoma en el ser humano, que se encuentra atrapado entre dos fuerzas o principios que constituyen el sello que marca el mundo de los efectos y la ley que gobierna toda la manifestacin, y se pueden equilibrar a travs del ESTUDIO DE LA CIENCIA Y LA PRCTICA DE LAS VIRTUDES. ARISTTELES consideraba que, la VIRTUD es el justo medio entre dos tendencias humanas opuestas, que pueden llamarse en general, exceso y defecto. Defecto (cobarda), y exceso (temeridad), pero este justo medio no es un simple trmino ya que, como el ejemplo mencionado, no es el valor, una tibia mezcla de cobarda y temeridad, que slo sera una actitud mediocre, si no lo justo que es, a la vez un trmino medio y un extremo, como si fuera el ngulo vrtice de un tringulo ubicado entre dos ngulos de la base, pero superior a ambos. Y as este justo medio no podr tener ni exceso ni defecto. Las virtudes sirven de coadyuvantes, y a travs de su prctica continua y perseverante, y ello unido al estudio de la propia esencia conduce a la perfeccin. Fundamentalmente con el dominio de la voluntad, observacin y atencin constante sobre s mismo, y desde el SER se llega al dominio de la mente, el cuerpo y las emociones. Al hablar de las pasiones, por no decir instintos, nos referimos a uno de los vehculos o formas de expresin humana. Una tendencia instintiva es una necesidad interna que busca ser satisfecha. Es una necesidad continua, que solo desaparece cuando es satisfecha, de

la misma manera que el hambre desaparece despus de comer, o el deseo sexual despus de un orgasmo. Las dos principales tendencias instintivas que dominan el comportamiento humano son la tendencia libidinosa y la tendencia agresiva. La tendencia libidinosa comprende no slo la tendencia sexual, sino todas las emociones y necesidades comprendidas en el amplio espectro de la naturaleza humana. Los instintos son entes de reacciones automticas, que aprendieron algo muy peligroso: A no dormir jams. A travs de su larga evolucin, y dentro de sus posibilidades, han alcanzado algo que podramos llamar: CONSCIENCIA CONTINUA; son inexorables, no se puede dialogar con ellos por que conocen la vieja leccin de los que piden dialogo, son los que pierden la batalla. Los instintos, estn siempre prontos como una mano mecnica lista para el ataque, y que aprieta fuerte de entrada. Son muy hbiles, conocen el arte de la guerra, y sobre todo, del CAMOUFLAGE. Se manejan vistindose de smbolos como disfraz. Es muy difcil que no estn escondidos en algn acto de nuestra vida, y an en los actos de corte mstico pueden aparecer disfrazados de elementos superiores para que los dejemos vivir. Lo ms bestiales instintos, pueden presentarse como obras de amor para el mstico; como ideas en el intelectual; como necesidad de accin en el hombre de voluntad. Para saber diferenciar un instinto, lo nico que puede darnos la pauta es su FINALIDAD. Todo aquello que sabotee la lnea espiritual que el hombre se propone seguir, es un instinto; por lo tanto, se trata de un enemigo y ante el enemigo, solo caven dos posibilidades: Matarlo o que nos Mate. Los tratados de paz, no son ms que intervalos para poder armarse mejor. AL INSTINTO, hay que tratar de matarlo, es decir, CANALIZARLO ADECUADAMENTE, (toda muerte no es ms que una re-canalizacin). Para canalizar un instinto, no hay nada mejor que mantener la mente en la regin de los elevados pensamientos. Segn EVAGRIO PNTICO, monje griego, de los padres del desierto (345 - 399 d.C), considera que los (3) impulsos fundamentales humanos son: COMER (gula) SEXUALIDAD (lujuria) y CODICIA (avaricia) y que, han de dominarse mediante un ascesis, entendiendo por ASCESIS todo aquello que en la vida espiritual es ejercicio, esfuerzo, lucha y privacin contra s mismo y contra todo aquello que obstaculice el camino correcto de perfeccionamiento espiritual. En suma de lo que se trata realmente es de la Disciplina, no para aplastar los instintos sino para formarlos a fin de que estn a nuestra disposicin como una fuerza potencial. Si reconocemos que el yo animal, nos tiene en su puo, y que vivimos ms para sus necesidades, que para aquello que lo trasciende, caeremos en cuenta que perdemos energa tiempo en vestirlo, darle de comer, baarlo, cobijarlo, mimarlo, respetarle sus caprichos, pasiones, sexualismo, etc. El yo animal asfixia al yo espiritual, semejante a un pajarillo encerrado en un vaso sin recibir el aire necesario para vivir. Nosotros no nos hemos dado cuenta, de nuestra propia esclavitud, puesto que, DORMIMOS PROFUNDAMENTE. El yo animal en mis instintos, en mis emociones, en mis sentimientos, pero quien gobierna a quien? Quin ordena lo que debe ser ordenado?. Por eso deca Pascal que las pasiones dominadas son virtudes. Pero si le falta el cauce a la pasin, esto es, el dominio de uno mismo, esta energa sin control es capaz de arrasarlo todo, como es el caso de un caballo desbocado, sin control ni jinete que lo controle. De all muy valido el lema masnico ORDO AB CHAO. Por regla general los hombres piadosos (msticos) e iniciados de todas las pocas, han luchado por un lado contra las tentaciones (pasiones) por medio de la oracin, el ayuno, las mortificaciones, etc. Y por el otro, el ejercicio completo de la voluntad a fin de reducirlas a la obediencia, mediante una ascesis que asume el significado de esfuerzo metdico; y que permite una armonizacin de dichas pasiones supeditndolas a los dictmenes de la razn y la voluntad.

En la Masonera operativa el trabajo consiste en actuar sobre la individualidad psquica. Lo que se define como devastar la piedra bruta, es decir: actuar volitiva e intencionalmente sobre los aspectos ms oscuros de la individualidad humana con el propsito de transformarlas en fuerzas de bien. Equivale esto a un descenso a los infiernos (ad-inferus): a la ms inferior que hay en nosotros; tal descenso es el V.I.T.R.I.O.L, tan necesario para poder intentar la elevacin a los Cielos. Despus de haber agotado todas las posibilidades. Como dice un Swamy Hind: Vida simple, pensamientos elevados. La sencillez, es la clave, una vida sencilla, implica descartar la ganancia, se abandona la astucia, se disminuye el egosmo y se reducen los deseos. La vida del iniciado debe de estar orientado a la bsqueda del conocimiento; y, por consiguiente, a la persecucin constante de la virtud. Si el camino de la virtud es absoluto, no hay lugar a transigir con quienes no desean seguirlo, y menos an con quienes lo denigran o niegan su existencia. Por ello se distingue entre el rbol que da buenos frutos y aquel que da los malos, y se dice que este ltimo ser cortado y arrojado al fuego. LA ESFINGE segn una remota tradicin egipcia recogida y poetizada por los griegos; es un monstruo con cuerpo de bestia y cabeza de hombre, es decir se la representaba con CUERPO DE TORO, GARRAS DE LEN, ALAS DE AGULA Y CABEZA DE HOMBRE, echada sobre el vientre, silenciosa y mirando hacia el ESTE, por donde sale el sol. La antigua versin egipcia, hoy prcticamente desconocida, dice que las partes de la esfinge crecieron en animales diferentes, que de ellos surgi luego una cabeza de apariencia humana, pero muda y terrible, y que este engendro corra, nadaba y volaba, devorando y destruyendo lo que hallaba a su paso, hasta que THOT (el Dios Hermes de la versin griega, el mercurio de los romanos, el BUDDHA de los Arios primitivos) penetr en ella, anim la insensata cabeza y entonces la horrible bestia se ech, domada, sobre su vientre. Si bien el simbolismo es harto complejo, en lneas generales nos habla de la larga evolucin y costosa sincronizacin de las formas animales, del hombre primitivo sin mente, del advenimiento de la conciencia del YO y su triunfo ultrrimo sobre la bestia que lo sujeta, y su evasin del panorama material; hacia el plano de los ARQUETIPOS como dira PLATN. Nos refiere AL GHAZZALI (1058-1111 d.C.) telogo rabe en su magnifica obra ENSEANZAS RELIGIOSAS SUFIS que el verdadero conocimiento implica el levantamiento del velo de los ojos del corazn como para ver la misteriosa relacin entre el hombre y su hacedor y llenarse con un sentimiento de temor y reverencia ante la presencia de un SER SAGRADO omnisciente que penetra el universo. Esta actitud de la mente, esta iluminacin es el conocimiento real. Produce humildad y rechaza el orgullo. En occidente se personifica las bajas pasiones a travs de animales: EL PAVO REAL: representa el orgullo y la altivez. EL MACHO CABRIO: hediondo y lujurioso personifica la concupiscencia y toda inmundicia. EL CERDO: es smbolo de la intemperancia, gula embriaguez y relajacin. EL SAPO: se alimenta de inmundicia, representa la avaricia que impulsa a codiciar con afn terrenal. EL TIGRE: bestia fiera y cruel signo de la ira y malicia que lleva a cometer hechos caractersticos de tan feroz animal. LA SERPIENTE: smbolo del engao, malicia y astucia. LA TORTUGA: se mueve lentamente recuerda la pereza y tibieza, vicio que priva de inters y de toda propensin al bien. Es decir si la divinidad prima en el hombre se adquiere las cualidades del CONOCIMIENTO, SABIDURA, F Y VERDAD. Retomemos nuevamente las epstolas, de Santiago Cp. 3: Brees. 13-14-15 que dice: Quien es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en

sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no jactis ni mintis contra la verdad: porque esa sabidura no es la que desciende de lo alto, sino, TERRENAL, ANIMAL, DIABLICA. As en el Budismo, tambin las pasiones son dificultades con que tropieza el discpulo: por ejemplo, leemos algunos aforismos: Tal como un pez sacado de su acuoso hogar y tirado sobre el suelo, as tiembla y se agita la mente cuando ha de abandonar el mundo de las pasiones, que es tan difcil trasponer. Adems considera que, es EL DESEO (Tanha) la causa del dolor, esa sed insaciable que conduce a la renovada existencia acompaada del deleite sensual, la codicia que busca la satisfaccin ora aqu, ora all; es decir el Deseo para la gratificacin de las pasiones a travs de los sentidos materiales necesario es pues la EXTINCIN del deseo. Las Virtudes Cardinales son el fundamento de las Teologales y son cuatro: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA Y TEMPLANZA; y desempean un papel fundamental por eso se les llama cardinales, todas las dems se agrupan en torno a ellas. Las Teologales no admiten equilibrios, por cuanto son Supra-racionales, y vinculan al individuo con lo infinito, y es necesario desconectarse de todas las fases del conocimiento, basado en la experiencia para poder llegar a ellas. LA PRUDENCIA no es ms que una vida conforme a la realidad, una persona que es prudente por virtud se inclina a la realidad tal cual es, la penetra realmente y no se deja guiar ni por las pasiones desenfrenadas, ni por sensaciones, sin control de dominio. Su conciencia es en cierto modo la prudencia misma. Esta nos preserva de la impulsividad de nuestro genio, y tiene a raya los desbocamientos de nuestro temperamento y nos disuade de dejarnos por nuestras fantasas e ilusiones. LA JUSTICIA nos da sentido del bien comn, combatiendo en nosotros, el individualismo, nos dispone a sacrificarnos por el bien general, olvidndonos de nosotros mismos y da a Dios y al hombre lo que es debido segn su naturaleza. LA FORTALEZA mediante esta virtud le hacemos frente animosamente a las adversidades de la vida. Pero no solamente enfrenta adversarios externos, tambin sabe enfrentarse y luchar contra los enemigos incrustados dentro del ser humano: las tendencias desordenadas y las pasiones. Es la virtud del autodominio y de la firmeza en medio del problema. LA TEMPLANZA virtud que incita a la moderacin, sobriedad. Modera los mpetus de nuestros afectos y apegos, e impide que se desbloqueen, y las transforma en Fuerzas (Virtud) de bien. Es una de las virtudes en las cuales hay que poner mayor empeo y cuyo ejercicio permite brida a la concupiscencia. A travs de la prctica de las virtudes el iniciado obtiene la fuerza interior necesaria que le permite dominar las pasiones, y as adquirir los verdaderos bienes que le hacen diferir de las bestias. Por lo tanto conviene que el alma se halle bien asistida y fortificada, y que las virtudes sean sus centinelas avanzados, para rechazar mejor a las pasiones que engendran a menudo otras que le son contrarias, llevando consigo injusticia e inters. En cuando a las virtudes teologales LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD fortalecen la condicin del Iniciado: LA FE por la cual (impulso sobre natural) creemos en las Verdades eternas. LA ESPERANZA: es la aspiracin de todo iniciado abandonado a s mismo, meditando sobre su destino en la tierra, y el trmino fatal de su existencia. Y el AMOR es el culmen, sin ella todas las dems virtudes se vacan de su esencia. Si no tengo amor nada soy nada me aprovecha, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie.

El amor, la alegra y la paz interior, son estados profundos del Ser o ms bien tres aspectos del estado de conexin interior con el Ser, como tales no tienen contrarios (El Poder del Ahora Eckhart Tolle). En sntesis, el deber de todo iniciado es conquistarse a s mismo; y ese primer paso exige un esfuerzo de voluntad continuo y verdadero; el cual necesita una regla de vida que comporte una serie de actos espirituales necesarios que se cumplan escrupulosamente. El iniciado debe actuar por conviccin, por que cree en la verdad y la justicia ms no por conveniencia; su comportamiento debe ser correcto est solo o acompaado, y de una regla de conducta que marque en l un carcter indeleble, jams desmentido. Debe SER porque el ALMA ES INMORTAL, por que lo dicta como algo natural y desea eternizarse buscando su propia naturaleza. Concluyamos citando al Apstol Pedro en su 2 epstola, Brees. 5 al 7 Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe, virtud, a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio; paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.