SOBRE LA INCONVENIENCIA DEL ENEAGRAMA EN LA PSICOTERAPIA GESTLTICA Ps. Efrain Flores Bonifacio https://www.facebook.com/efrain.flores.

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Esto es lo que se saltan a veces las personas cuando slo repiten ideas: la atmsfera en la que se hace o dice algo Adriana Nana Schnake, Sonia, Te envo los cuadernos Caf Citar fuentes que ilustren la visin y conceptos del Eneagrama es una actividad innecesaria ya que hay cientos de libros y sobre todo sitios en internet en donde se puede encontrar estas referencias. El Eneagrama debe su nombre a una imagen generada a partir de la historia siguiente: Lo que quiero proponerle ahora es que se asome al misterio geomtrico del Eneagrama, para que se familiarice con su estructura visual. Esto que voy a decirle no lo he visto en ninguno de los tantsimos libros sobre este tema que yo haya ledo: lo conoc por transmisin directa en un Seminario dictado por un sheik de la orden Nakshbandi. La pregunta es: de dnde nace esta extraa y bella figura que es el Eneagrama? Le acompaar a que llegue por s solo a descubrirlo, siguiendo estos pasos: Dibuje un crculo, y marque en ese crculo nueve puntos equidistantes que lo dividan en nueve partes iguales. Coloque a cada punto un nmero del 1 al 9, de manera que el 9 quede en la cspide del crculo. Ahora, dispngase a hacer una cuenta (con calculadora o sin ella). La cuenta que debe hacer es la de dividir la unidad (1) por un nmero altamente significativo en la simbologa de todas las Tradiciones: el 7. Obviamente, el primer nmero del resultado ser el cero, seguido de una coma. Qu nmeros le siguen? (Observe que, si est bien hecha la cuenta, esos nmeros se alinean en una serie que se repite hasta el infinito). Tome una regla, y, apoyndose sobre el crculo dividido en nueve, una los puntos siguiendo la secuencia indicada por el resultado de su cuenta, trazando una lnea que dibuje el camino entre uno y otro punto. Qu ve? Una vez hecho ese diagrama, quedan tres nmeros excluidos de ese dibujo. nalos. Si Ud. ha seguido cada paso empricamente, tal vez haya experimentado el mismo asombro que sent yo al ver la trama secreta de los nmeros, y cmo su realidad se manifiesta de una manera misteriosa... Los sufis han llamado al Eneagrama el diagrama de todas las cosas, aplicando su dinmica no slo a la comprensin del psiquismo humano, sino tambin a las ms variables disciplinas de conocimiento. Por eso lo consideraban una figura verdaderamente sagrada... (Tomado del sitio http://www.centrotranspersonal.com.ar/) Frente a esta extensa cita, puedo decir lo siguiente: 1. El origen del Eneagrama se encuentra en una tradicin de la cultura oriental relacionado con el pensamiento mgico ms que con una faceta reflexiva, como sucede con otras filosofas de la regin como el Zen o el Tao. 2. Como se ve en la cita se ha escogido el 9 por fundamentos de tradicin, ms que por cualquier otra razn, salvo consideraciones relacionadas al pensamiento mgico (es la trama secreta de los nmeros)

3. Como sntesis de lo anterior, y como consecuencia obvia, es que no existen fundamentos naturales o de observacin reflexiva o sistemtica de la tesis eneagramtica en relacin a la afirmacin que son 9 los tipos bsicos de la personalidad humana. Esto es particularmente importante, en la cultura sealada el 9 tiene un significado de orden o armona, all, no en otra parte, slo despus de este origen no racional, las personas que han estudiado el eneagrama dan razones , explicaciones, argumentaciones y dems para creer que son 9 los tipos bsicos que describen al ser humano, algo muy arbitrario, por decir lo menos. Si la tradicin de origen hubiese sido eminentemente juda el nmero 7 (smbolo de perfeccin natural) sera el elegido y ahora estaramos hablando del heptagrama, y si se hubieran apoyado en la antigedad griega (particularmente los pitagricos) hubiera sido el smbolo de la salud, la estrella de cinco puntas, el smbolo del equilibrio, es decir, ahora estaramos hablando del pentagrama. Teniendo el eneagrama un origen tan ligado al fondo cultural de sus autores, insisto, me parece arbitrario pensar que son 9 los tipos ms bsicos de la personalidad humana. Si somos parte del movimiento humanista cmo aceptar esto? Esta es una de mis primeras crticas. Y creo que debe quedar claro que el problema no es simplemente la raz cultural del eneagrama, eso no tiene nada de extraordinario (a fin de cuentas yo sigo el enfoque Gestalt de races filosficas europeas y soy latinoamericano), sino el establecimiento de una afirmacin (9 tipos) sin ms sustento que la misma tradicin o el pensamiento mgico. EL ENEAGRAMA COMO ETIQUETA Si bien sus cultores se esfuerzan por reclamar apertura, el mismo hecho de recomendar no cerrarse en su uso, es decir, no estar aplicando indiscriminadamente el rtulo de los tipos (eres un 7, esa persona es un 4, aqul es un 8, etc.) hace referencia a un hbito que es casi como un automatismo cuando nos entregan un nuevo instrumento, pero en este caso es un instrumento clasificador. Cul es el problema con eso? El problema reside en que al hacerlo condicionamos nuestra percepcin del consultante, sabemos por nuestra formacin humanista que los seres humanos y su personalidad son fenmenos de una riqueza monumental, pero al aplicar el rtulo eneagramtico se liquida esa diversidad, entonces el evaluador ser dirigido, en su percepcin del otro,no tanto por las caractersticas propias de ste sino por aquellas que pertenezcan a lo que el evaluador crea que es su eneatipo y lo mismo podramos decir de cualquier otro sistema clasificador en el estudio de la personalidad en relacin a la prctica de la psicoterapia. No digo que debamos evitar por completo la clasificacin (es un procedimiento cientfico) pero s debemos evitar ese encasillamiento de la persona, en otros contextos tericos se recurre a unos cuantos conceptos en base a los cuales se estudia la personalidad pero de una manera diferente. Por ejemplo, uno entre muchos que puede haber: el recientemente desaparecido Doctor Pedro Ortiz Cabanillas (http://www.academiaperuanadepsicologia.org/2012/Sociedad-ConcienciaPersonalidad.pdf) recogiendo la tradicin acadmica de la psicologa clsica ( que a su vez se basaba en los humores hipocrticos) dividi el estudio de la personalidad humana en un aspecto cognitivo, uno temperamental y otro conativo, pero esta divisin tiene como objetivo el anlisis de la trayectoria individual sin etiquetamientos previos, es decir, en la parte cognitiva se abordar todo lo relacionado a habilidades ,destrezas y capacidades de diversa ndole, en la parte temperamental se referir a la emocionalidad y en la parte conativa se hablar del aspecto volitivo-motivacional (estas breve exposicin es una gran simplificacin de las ideas del

Dr. Ortiz porque slo tienen sentido en su enfoque ms global de sociedad, conciencia y concepto de ser humano, para los interesados ah est la informacin); pero estos aspectos sern ordenadores desde los que se dispone un anlisis del individuo, reitero, es ms un orden para el estudio que una clasificacin hecha de antemano. Otro ejemplo interesantsimo sera el de Mc Adams (http://personal.us.es/fjcano/drupal/files/AYMC04.pdf) , que postula el concepto de Dominios de la Personalidad , en el primer nivel se situara lo que la persona tiende a hacer (relacionado a temas temperamentales y constitucionales, rasgos que se expresan an descontextualizadamente); el segundo nivel de las adaptaciones caractersticas relacionadas con aprendizajes , el asumir roles y en base al contexto en la que la persona se desenvuelve, lo que las personas hacen y finalmente el tercer nivel el dominio de la identidad, constituido por el significado de quien es el individuo ms que en base a lo que hace o tiende a hacer, cada nivel tiene una forma de evaluar distinta. En este esquema, imaginemos a un profesor de escuela, podramos ver conductas peculiares en base al primer nivel (por ej. Tendencia al buen humor, tendencia que puede existir an cuando no le vaya bien), aprendizajes caractersticos como una manera de dirigirse a sus alumnos, en el segundo nivel; y en el tercer nivel podemos preguntarle cmo se siente, averiguar si lo que hace lo realiza, lo frustra, si tiene sentido o no para l. He presentado ejemplos de dos enfoques en base a los cuales un psiclogo se puede apoyar para estudiar la personalidad humana sin clasificaciones previas, sino en conceptos que ms bien ordenan su tarea. Quizs a algunos les parezca denso y tedioso estudiar el fenmeno personalidad de esta manera, pero creo que un psiclogo profesional vera con mejores ojos esta manera de hacerlo y ah tambin percibo otro problema: el eneagrama es ms comercial y atractivo para no profesionales de la conducta y gran pblico que algn sistema de estudio o teora de la personalidad, este es un aspecto muchas veces no enfocado en la consideracin y evaluacin del eneagrama, cualquier persona se encanta fcilmente con "los tipos" de personas. EL ENEAGRAMA COMO OBSTCULO EPISTEMOLGICO Considero que este tipo de clasificacin constituye un obstculo epistemolgico tal como lo concibe Gastn Bachelard ( http://www.ucm.es/info/especulo/numero38/obstepis.html) es decir, una idea que impide el conocimiento y la investigacin de la realidad, en este caso la personalidad, se acerca al quinto obstculo epistemolgico (ver la referencia) por que hace referencia a un sustancialismo o esencialismo que no considero apropiado y que se encuentra en las antpodas de la posicin fenomenolgica inherente al enfoque gestltico. Qu obtenemos sin abandonamos por completo el eneagrama? Desde mi punto de vista, la respuesta es clara: desplegar en toda su amplitud la potencia fenomenolgica del terapeuta gestltico, ya que con fluidez y libertad el terapeuta estar atento a s mismo, al consultante y al Campo sin las ideas preconcebidas del eneagrama, no habr una persona tipo 1 2 3 y dems, sino en el sentido ms fenomenolgico del trmino, simplemente un ser humano. Al suceder esto, lo nico que esperar el terapeuta es ver qu aparece en l, qu figura se forma en relacin al momento actual, de consulta, porque si tuviera en mente el tipo eneagramtico, slo podra ver aquello condicionado por ese tipo.Por las leyes gestlticas de la percepcin sabemos que el ser humano es UN BUSCADOR DE PATRONES, y debemos dejar que los mismos sean formados por los procesos naturales del Campo y por la autorregulacin organsmica del cliente, eso requiere dejar fuera del campo perceptivo referencias externas al mismo, ese papel cumple el eneagrama, dirigir la percepcin del terapeuta externamente,

considero que hay que decirle no a ese aspecto. Y hay que tener en cuenta que una vez que se instala en la mente del terapeuta una idea acerca del otro, todo lo que ocurre despus, tiene naturaleza confirmatoria de la idea original, as funciona nuestra mente, esto ocurre por la tendencia a la configuracin de nuestra percepcin y porque no aceptamos la existencia de ideas discrepantes simultneas en nuestra mente , es decir, si por ejemplo una persona es calificada como ordenada,formal,objetiva,disciplinada,etc. (Tipo 1) por su eneatipo, lo ms "natural" que ocurre en el terapeuta es tener la tendencia a filtrar aquellas caractersticas que no pertenezcan a su eneatipo y que sin embargo pueden estar presentes en l (o ella) y de esa manera soslayaramos el todo. En esta lnea, la idea principal es que el eneagrama CLAUSURA las posibilidades de investigacin fenomenolgica del consultante y si, segn sus defensores, en realidad eso no ocurre porque se dirigen al centro de la persona sin etiquetamientos y sin aferrarse a ellos entonces para qu necesitan la figura de 9 tipos? Estamos pendientes de la SINGULARIDAD del ser humano o no lo estamos? Creo que el terapeuta gestltico que evita el eneagrama gana claridad fenomenolgica, puede que en algn momento pueda sentir que se queda sin informacin ni conocimientos para su abordaje ( en los que lo utilizan) porque el movimiento del eneagrama se ha difundido en muchos pases y por la obra de Claudio Naranjo, asociado a la Gestalt. Sin embargo ese vaco, parafraseando a Paco Pearrubia, puede llegar a ser metodolgico, el terapeuta se puede llenar de vivencias y de captacin de formas, abandonar el eneagrama, en sntesis, en el contexto de la psicoterapia gestltica, es una manera de ir a las cosas mismas y de recobrar los sentidos.