PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PER

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
UNIDAD DE SEGUNDA ESPECIALIZACIN

PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR

Docente Asignatura

: Huamani Sisa, Vctor Percy : Realidad Educativa Nacional

AREQUIPA PER 2011

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INDICE

INTRODUCCIN

CAPITULO I
LA INTERCULTURALIDAD

1.1. CONOCIENDO LA INTERCULTURALIDAD.............................................5 1.1.1.........................Cultura

....................................................................................................5

1.1.2.....................Pluriculturalidad
....................................................................................................6

1.1.3.....................Multiculturalidad
....................................................................................................6

1.1.4....................Interculturalidad.
....................................................................................................7

1.2. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO.................8 1.3. INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS
DE LA MODERNIDAD...............................................................................9

1.4. COMO SE VIVE LA INTERCULTURALIDAD EN EL PER ...................10 1.4.1........La compleja diversidad cultural en el pas
..................................................................................................10

1.4.2.....La percepcin cotidiana de la diversidad cultural

..................................................................................................10

CAPITULO II
LAS MIGRACIONES

2..1

MIGRACIN...............................................................................................12 Tipos de migracin....................................................................13

2.1.1.

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2.1.2. 2.1.3.
2..2

Causas de la migracin.............................................................14 Consecuencias de la migracin................................................15

MIGRACIN NACIONAL INTERNA..........................................................16 Migracin interna...........................................................16

2.2.1.

CAPITULO III
LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA

3.1. 3.2. 3.3.

LA PRCTICA DE LA INTERCULTURALIDAD......................................17 SITUACIN PROBLEMTICA INTERCULTURAL.................................18 CAUSAS DE LAS MALAS RELACIONES INTERCULTURALES..........19 La inmigracin en Arequipa.........................................19 Identidad arequipea....................................................20 IMPORTANCIA DE LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA ..........20

3.3.1. 3.3.2.
3.4.

CAPITULO IV
EDUCACIN INTERCULTURAL

4.1. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO EDUCACIONAL...............22

a) b) c)

La educacin intercultural es una expresin de la interculturalidad operante y propositiva.....................24 Enfoque intercultural para toda la educacin y no slo para pueblos indgenas................................................24 Ejes para la implementacin del enfoque intercultural en la educacin..............................................................26

BIBLIOGRAFA ......................................................................................................30

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ANEXOS .................................................................................................................31

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INTRODUCCIN
El presente trabajo monogrfico, tiene como finalidad de proporcionar todo un conjunto de bases tericas que permitan comprender, analizar y reflexionar sobre el problema de la interculturalidad que se vive en nuestra ciudad de Arequipa, como consecuencia, de las diferentes corrientes migratorias de la macro regin sur y parte del Per. Para un mejor entendimiento, el trabajo ha sido dividido en cuatro captulos, donde se describe detalladamente aquellos conceptos bsicos que tienen que ver con el proceso de la interculturalidad.; permitiendo as tener un panorama ms amplio, sobre este fenmeno. En el captulo I, se encuentra aquellos conceptos bsicos, que es necesario conocer, para diferenciar aquellas categoras relacionadas a la interculturalidad, como son: la cultura, la pluriculturalidad, la multiculturalidad; la interculturalidad como principio normativo, la interculturalidad como respuesta a la posible crisis de la modernidad, y por ltimo la vivencia de la interculturalidad en nuestro pas. En el captulo II, se encuentra aquellas concepciones que tienen que ver con una de las razones fundamentales de los problemas interculturales, como son: las migraciones; conociendo as sus causas, tipos y consecuencias; como tambin la migracin interna de nuestro pas. En el captulo III, se ha diseado una estructura temtica para una mejor comprensin sobre los procesos interculturales de nuestra ciudad de Arequipa, para ello hemos considerado los siguientes temas: prctica de la interculturalidad, situacin problemtica, causas de malas relaciones interculturales y por ltimo la importancia de practicar una interculturalidad adecuada y pertinente. Y finalmente como ltimo captulo (IV), desarrollamos la importancia que desempea la educacin intercultural como principio u eje de la prctica de nuestros futuros ciudadanos. Esperamos que el presente trabajo; permita servir de anlisis, reflexin y sustento a otros posibles trabajos, relacionados al problema de la interculturalidad, que afronta nuestra sociedad cada da. Desde ya nuestro inters es incentivar, promover y desarrollar en nuestros ciudadanos arequipeos, la prctica de unas buenas relaciones interculturales en miras de mejorar y tener una Arequipa solidaria, amigable, tolerante y sobre todo respetuosa frente a sus semejantes.

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CAPITULO I

LA INTERCULTURALIDAD

1.1.

CONOCIENDO LA ENTERCULTURALIDAD Para entender la interculturalidad requiere de conocimientos previos de la manera como se ha construido el mundo en el que vivimos, para ello se hace necesario diferenciar algunas categoras con las que estn relacionadas, como: la cultura, identidad, pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad. 1.1.1. CULTURA Uno de los aspectos ms caractersticos de la disciplina antropolgica es el desarrollo del concepto de cultura. Un poco de reflexin revela, que esta palabra significa cosas diferentes segn el contexto en el que se emplee. Con seguridad, tanto el hombre ampliamente instruido, como el simple hombre de la calle, tiene cada quien una definicin diferente; por ello, es necesario definir el trmino con mayor precisin del que se suele emplear en el habla comn. Para comenzar, se debe distinguir entre cultura y culturas; los especialistas emplean la misma palabra en dos sentidos: el primero para referirse en trminos generales al

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fenmeno especial de aprendizaje humano; el segundo, para referirse a una cultura especfica, con patrones culturales bien definidos como la cultura Inca, Azteca, china u otra. A pesar del incontable nmero de definiciones existentes, la definicin que hoy en da goza de mayor aceptacin es la formulada por Clifford Geetz para quien la cultura: Denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en forma simblicas por medio con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. La cultura incluye la cosmovisin y los principios axiolgicos, que son los elementos que dan identidad a un pueblo y sobre los cuales se ha creado lo visible de las culturas: sus manifestaciones materiales (construcciones, artefactos, textilera, etc.) e inmateriales (msica, tradicin oral, religin, etc.), as como los comportamientos propios de cada pueblo. En lneas generales la palabra cultura la empleamos para hacer referencia a: Todo lo que es socialmente transmitido en la sociedad humana, incluyendo los modelos de vida o patrones de conductas sociales, artsticas, ideolgicas, etc., y las tcnicas para dominar el medio; y, a los tipos de comportamiento peculiar de una sociedad dada. 1.1.2. PLURICULTURALIDAD La pluriculturalidad es una categora utilizado para caracterizar la situacin en la que, al interior de un mismo territorio co-existen varios grupos humanos con culturas diferentes, siendo el ideal que la relacin existente entre ellos sea de reconocimiento mutuo y de respeto a sus diferencias culturales. Decimos que el Per es un pas pluricultural porque al interior de su territorio observamos grupos humanos de diferentes culturas. La regin Arequipa es un ejemplo de pluriculturalidad pues en su territorio conviven grupos humanos de descendencia quechua, aymara, hispano, adems de personas de procedencia extranjera que, aunque la mayora no permanecen mucho tiempo en la ciudad, contribuyen a visualizar lo que es una sociedad pluricultural. 1.1.3. MULTICULTURALIDAD La multiculturalidad representa una propuesta que tiene su origen en los pases del Norte, especialmente en los Estados Unidos de Norteamrica donde dada la presencia de grandes masas de poblaciones forneas se hizo necesaria la aplicacin de polticas que permitan que dichas poblaciones se asimilen al contexto y a la cultura

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norteamericana. Su concepcin parte de la existencia de diversos grupos humanos con rasgos culturales claramente definidos (anglosajones, Chinos, latinoamericanos, africanos, etc.) compartiendo un espacio comn y en el que, aunque existan comportamiento tolerantes, no llegan a establecerse relaciones dinmicas entre las culturas. Este modelo representa ante todo una propuesta donde se marca diferencias por la autoproclamada superioridad de la cultura receptora y la supuesta inferioridad de las otras. En el caso del Per y por ente en Arequipa, es una ciudad multicultural donde se evidencia la co-existencia de todo un conjunto de grupos humanos con cultura claramente definidas y diferenciadas, como son las poblaciones de la macro regin como Puno, cusco, Moquegua, Tacna y en menor proporcin Madre de Dios, Apurmac, Ayacucho, entre otros. Sin embargo para lograr la convivencia de los mismos, las poblaciones de los pueblos inmigrantes-originarios deberan de asimilarse e integrarse a la cultura Arequipea, sin perder su identidad cultural que se los caracteriza. 1.1.4. INTERCULTURALIDAD La interculturalidad se emplea para referirse a la convivencia armnica, dialogante y no excluyente en miras de construir o desarrollar proyectos polticos comunes a largo plazo, respetando las diferencias culturales de los grupos humanos involucrados. A pesar que vivimos en un mundo en el que la interculturalidad se ha vuelto cotidiana, es preciso reconocer que vivimos en un mundo intercultural en el que se tiende a imponerse una sola voz. La apuesta por la interculturalidad como principio rector se opone radicalmente a esa tendencia homogeneizante, culturalmente empobrecedora Segn Catherine Walsh la interculturalidad debe ser entendida: como concepto y prctica, la interculturalidad significa entre culturas, pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en trminos equitativos, en condiciones de igualdad. Adems de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debera ser entendida como un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas orientadas a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En s, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad.

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La interculturalidad es una situacin social de contacto de diversas culturas regulada por el dilogo y el reconocimiento mutuo. Connota una relacin de igualdad, de intercambio, de dilogo, de participacin y convivencia, de autonoma y reciprocidad, de actuar para el conjunto de la comunidad. Supone una bsqueda cooperativa e intencional de un nuevo espacio sociocultural comn, sin renunciar a la especificidad diferencial de cada una de las partes. De esta manera, el dialogo intercultural, supone la convivencia pacfica, tolerante, solidaria, tica y democrtica entre pueblos, grupos tnicos o pases que comparten diferentes tradiciones culturales, con la finalidad de construir proyectos comunes que contribuya al desarrollo de la sociedad en su conjunto. 1.2. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO Ms all de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad puede entonces tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales en el plano axiolgico social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos, individual y social, constituye un importante reto en un pas y regin en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez ms insoslayable e intensa. En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo y en forma prctica, las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre s o, por lo menos, no siempre fciles de armonizar. Esto supone que la persona en situacin de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las mltiples influencias, pero al hacerlo de modo ms consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que sta se d cabal cuenta de ello. Este dilogo consciente puede darse de muchas formas y no sabemos bien cmo se produce, aunque es visible que personas sometidas a influencias culturales diversas a menudo procesan estas influencias en formas tambin similares Por ejemplo, en contraposicin a la actitud de desconocimiento y rechazo de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente ciertas corrientes ideolgicas estn desarrollando una actitud similar de rechazo de la vertiente cultural de mayor prestigio. La interculturalidad como principio rector orienta tambin procesos sociales que intentan construir, sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las formas de discriminacin y desigualdad social, relaciones dialgicas y equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes. En este sentido, la interculturalidad es fundamental para la construccin de una sociedad democrtica, puesto que los actores de las diferentes culturas que por ella se rijan,

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convendrn en encontrarse, conocerse y comprenderse con miras a cohesionar un proyecto poltico a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano y arequipeo, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. El asumir as plenamente la interculturalidad implica confiar en que es posible construir relaciones ms racionales entre los seres humanos, respetando sus diferencias. El mundo contemporneo, cada vez ms intercomunicado, es tambin un mundo cada vez ms intercultural -como situacin de hecho- en el sin embargo que pocas culturas (y en el lmite una sola) disponen de la mayor cantidad de recursos para difundir su prestigio y desarrollarse. Es decir es un mundo intercultural en el que tiende a imponerse una sola voz.

1.3.

LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD El aprender a vivir entre los diversos se est convirtiendo as en el nuevo reto (y tal vez el nuevo mito de una modernidad ms amplia). El mismo proceso que produce homogeneizacin, pone tambin en comunicacin cada vez ms estrecha el planeta entero, ubicndonos a todos cada vez ms en situacin de interculturalidad de hecho que crea condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante. Existe entonces un campo enorme para una lucha cuyos resultados dependern en gran parte de la actitud de las sociedades, culturas subordinadas, de su capacidad de proponer con fuerza valores al mundo de hoy, de difundir maneras de ver inspiradas en sus propias tradiciones, de crear formas nuevas de modernidad. Lo que est en juego y en discusin, entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad desde mltiples tradiciones. Los japoneses han mostrado que esto es posible al desarrollarse afianzando ms su cultura y creando modernidad desde ella: pensemos por ejemplo en el refinamiento puesto por ellos en el acabado y en la presentacin de los productos industriales. Frente a una modernidad uniformizante (y bsicamente occidental), es posible imaginar una modernidad de diversidad y pluralidad, ms rica, que explore muchas alternativas a la vez y las confronte permanentemente en los nuevos espacios rpidos de intercomunicaciones. En esta perspectiva, el Per tiene mucho que aportar. Si el reto del mundo en el prximo siglo es el de crear relaciones sensatas de convivencia sobre la base del respeto y aprovechamiento de la diversidad, ese es un aspecto en que el Per tiene ventajas comparativas si es capaz de ir a sus races y aprender de sus antiguas culturas. Sabemos que desde siempre, los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza. Pero no slo eso: tambin tuvieron muchos recursos para manejar la

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diversidad de los grupos sociales y hacer posible la convivencia entre quienes se mantenan diferentes.

1.4.

CMO SE VIVE LA INTERCULTURALIDAD EN EL PER 1.4.1. La compleja diversidad cultural en el pas La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la historia de la humanidad. Aun as, los antroplogos de campo han recalcado la gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir que en los andes existen tantas culturas como pueblos y variantes dialectales. Quisiramos por nuestra parte sugerir que en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida y reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo por diferenciacin del otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando as la diferencia, es sin embargo comn a todos y es un rasgo cultural que los une fuertemente, como los une tambin la bsqueda y creacin de rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la vez las diferencias. Se conoce en la actualidad cada vez ms acerca de la manera cmo los andinos han utilizado y utilizan en la produccin la gran diversidad de climas, terrenos y especies, aprovechando lo mejor posible la multiplicidad de nichos ecolgicos a su disposicin. Estamos ante la nica gran civilizacin agrcola que logr avances considerables sobre la base del policultivo en lugar del camino del monocultivo seguido por las dems grandes civilizaciones agrcolas en el orbe. Para los andinos, producir no es slo una relacin con la naturaleza, es simultneamente una relacin social. El manejo de la diversidad tambin se evidencia en ese nivel. Las sociedades andinas siempre han dado mucha importancia al desarrollo de instituciones y rituales que hicieran posible que grupos de orgenes geogrficos y tnicos muy diversos pudieran convivir, manteniendo identidades propias muy fuertes, pero tambin intercambiando entre s y buscando mantener vnculos de buena vecindad con el menor costo en tensiones y violencias. Los estados andinos lograron expandirse cuando supieron aprovechar las tradiciones de manejo de la diversidad, para mantener una paz basada en un cierto respeto de las autonomas, y una economa que buscaba articular la diversidad en un nivel mayor. 1.4.2. La percepcin cotidiana de la diversidad cultural La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la historia de la humanidad. Aun as, los antroplogos de campo han recalcado la gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir que en los andes existen tantas culturas como pueblos y variantes dialectales. Quisiramos por nuestra parte sugerir

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que en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida y reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo por diferenciacin del otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando as la diferencia, es sin embargo comn a todos y es un rasgo cultural que los une fuertemente, como los une tambin la bsqueda y creacin de rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la vez las diferencias. Se conoce en la actualidad cada vez ms acerca de la manera cmo los andinos han utilizado y utilizan en la produccin la gran diversidad de climas, terrenos y especies, aprovechando lo mejor posible la multiplicidad de nichos ecolgicos a su disposicin. Estamos ante la nica gran civilizacin agrcola que logr avances considerables sobre la base del policultivo en lugar del camino del monocultivo seguido por las dems grandes civilizaciones agrcolas en el orbe. Para los andinos, producir no es slo una relacin con la naturaleza, es simultneamente una relacin social. El manejo de la diversidad tambin se evidencia en ese nivel. Las sociedades andinas siempre han dado mucha importancia al desarrollo de instituciones y rituales que hicieran posible que grupos de orgenes geogrficos y tnicos muy diversos pudieran convivir, manteniendo identidades propias muy fuertes, pero tambin intercambiando entre s y buscando mantener vnculos de buena vecindad con el menor costo en tensiones y violencias. Los estados andinos lograron expandirse cuando supieron aprovechar las tradiciones de manejo de la diversidad, para mantener una paz basada en un cierto respeto de las autonomas, y una economa que buscaba articular la diversidad en un nivel mayor.

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CAPITULO II

LAS MIGRACIONES

2.1. MIGRACIN En demografa, se denomina migracin al movimiento o desplazamiento de los seres humanos sobre la superficie terrestre. El trmino migracin tiene dos acepciones: una amplia, que incluye a todos los tipos de desplazamientos de los seres humanos y otra que slo toma en cuenta aquellos desplazamientos que involucran un cambio de residencia de quienes los realizan. As, en su significado ms amplio se incluiran tambin a los movimientos pendulares de la poblacin entre la vivienda y el lugar de trabajo. La forma de migracin ms importante desde el siglo XIX hasta la poca actual es la que se conoce como xodo rural, que es el desplazamiento masivo de habitantes desde el medio rural al urbano: miles de personas se trasladan anualmente del campo a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida y, sobre todo, de mayores oportunidades de empleo.

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2.1.1. TIPOS DE MIGRACIN a) Emigracin: La emigracin consiste en dejar el propio pas o la propia regin para establecerse en otro sitio. Los pases que registran ms emigracin en la actualidad son los pertenecientes al denominado Tercer Mundo o pases en vas de desarrollo, pero en otras pocas fueron los europeos quienes emigraron a otras naciones en busca de una mejor vida. Las emigraciones han llegado a ser uno de los problemas ms graves que enfrenta hoy la humanidad, por la precariedad en que deben vivir millones de desplazados. Los problemas de la emigracin son diferentes: los que se van tienen un efecto similar al de la disminucin de la natalidad, lo que para los pases o regiones de natalidad alta ser un alivio. Los que vienen tienen que integrarse en el nuevo pas o regin, primero laboralmente con una legalidad en permisos, identificacin, seguridad social y educacin; al mismo tiempo culturalmente, por el idioma nuevo, cuando es diferente del suyo, en cualquier caso deben asumir las nuevas costumbres y formas de vida. Los valores sern de diferente intensidad, por ejemplo el concepto de amistad, de servicio comunitario, de tiempo libre, de horarios, de comidas, de familia, de folclore, de gustos artsticos; estos nuevos o modificados valores se debern atemperar con los suyos de origen para evitar problemas intiles, pero la diversidad cultural y la diversidad de idiomas, de religiones, puede ser enriquecedora a veces, y creadora de conflictos graves en otros casos. De todas formas no sern estas cuestiones los principales problemas, salvo que haya una fuerte discriminacin por los nacionales o por otros grupos de emigrantes.

b) Inmigracin:
Inmigracin es la entrada en un pas, regin o ciudad de personas procedentes de otros lugares. Un inmigrante es alguien que cambia de manera permanente. La inmigracin es uno de los fenmenos ms controvertidos. Todas las naciones o regiones desarrolladas (y buena parte de las subdesarrolladas) restringen fuertemente el flujo migratorio, justificndolo econmicamente en la competencia desleal que representara para los ciudadanos una mano de obra a bajos costo y la carga que representaran los inmigrantes a los servicios sociales de carcter pblico. La razn de fondo puede ser muchas veces el temor de que la cultura nacional o regional se vea ahogada por una oleada de inmigrantes, especialmente cuando los inmigrantes son de otra raza, religin o idioma.

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c) Saldo migratorio: Cabe recordar que el saldo migratorio no es un tipo de migracin; se considera dentro del mismo punto por la estrecha relacin que tiene con la emigracin como con la inmigracin. Se denomina balanza migratoria o saldo migratorio a la diferencia entre emigracin e inmigracin. As, el saldo migratorio podr ser positivo cuando la inmigracin es mayor que la emigracin y negativo en caso contrario. En algunos textos se denomina emigracin neta al saldo migratorio negativo e inmigracin neta al saldo migratorio positivo. El empleo de estas ltimas denominaciones se hace para evitar la confusin entre el significado cuantitativo del trmino positivo (ms habitantes) y el significado cualitativo de dicha palabra (mejor). Podemos decir, en sentido inverso, la misma idea con respecto al saldo migratorio negativo.

2.1.2. CAUSAS DE LA MIGRACIN:

Las migraciones constituyen un fenmeno demogrfico sumamente complejo que responde a causas muy diversas y muy difciles de determinar, en especial porque debido a las migraciones irregulares o disfrazadas de actividades tursticas o de otra ndole, los datos cuantitativos son difciles de obtener, especialmente en el caso de los pases, regiones o ciudades subdesarrollados. Las principales causas de las migraciones son: Se refieren a las causas derivadas de las crisis polticas que suelen presentarse en ciertos lugares. Muchas personas que temen a la persecucin y venganza polticas abandonan su lugar de origen para residenciarse en otro o, al menos, intentan abandonarlo, aunque a menudo pueden llegar inclusive a perder la vida cuando se trata de problemas totalitarios. Entre otras causas tenemos: a) Culturales: La base cultural de una poblacin determinada es un factor muy importante a la hora de decidir a qu pas o lugar se va a emigrar. La cultura (religin, idioma, tradiciones, costumbres, etc.) tiene mucho peso en esta toma de decisiones. Las posibilidades educativas son muy importantes a la hora de decidir las migraciones de un lugar a otro, hasta el punto de que, en el xodo rural, este factor es a menudo determinante, ya que los que emigran del medio rural al urbano suelen ser adultos jvenes, que son los que tienen mayores probabilidades de tener hijos pequeos. b) Polticas: Son las causas fundamentales en cualquier proceso migratorio. De hecho, existe una relacin directa entre desarrollo socioeconmico e inmigracin y, por ende, entre subdesarrollo y emigracin. La mayor parte de los que emigran lo hacen por motivos econmicos, buscando un mejor nivel de vida. La situacin de hambre y

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miseria en muchos pases, regiones o ciudades subdesarrollados obliga a muchos emigrantes a arriesgar su vida (y hasta perderla en multitud de ocasiones), con tal de salir de su situacin. c) Socioeconmicas: Los vnculos familiares tambin resultan un factor importante en la decisin de emigrar, sobre todo, en los tiempos ms recientes, en los que cualquier emigrante de algn pas o regin subdesarrollado, necesita de mucha ayuda para establecerse en otro lugar de mayor desarrollo econmico. d) Familiares: Constituyen una verdadera fuente de migraciones forzadas, que han dado origen a desplazamientos masivos de la poblacin, huyendo del exterminio o de la persecucin.

e) Catstrofes ambientales:
Los efectos de grandes terremotos, inundaciones, ciclones, maremotos, epidemias, y otras catstrofes tanto naturales como sociales (o una combinacin de ambas, que es mucho ms frecuente) han ocasionado grandes desplazamientos de seres humanos (tambin podramos considerarlos como migraciones forzosas) durante todas las pocas, pero que se han venido agravando en los ltimos tiempos por el crecimiento de la poblacin y la ocupacin de reas de mayor riesgo de ocurrencia de esas catstrofes.

2.1.3. CONSECUENCIAS DE LA MIGRACIN:

Las migraciones tienen consecuencias directas e indirectas tanto en los pases, regiones o reas de emigracin como en los de inmigracin y en ambos casos, pueden tener efectos tanto positivos como negativos: Constituyen consecuencias positivas: el alivio de algunos problemas de

superpoblacin; el logro de una mayor homogeneidad cultural o poltica (los ms descontentos son los que primero emigran, quedando slo los ms conformes que suelen estar de acuerdo con su situacin socioeconmica o poltica); la disminucin de la presin sobre los recursos; la inversin de las remesas de dinero que envan los emigrantes; la disminucin del desempleo; el aumento de la productividad y el aumento de la venta de productos en otros pases. Constituyen consecuencias negativas: la desvitalizacin; el envejecimiento de la poblacin (porque los que emigran suelen ser jvenes); el que la poblacin que queda se hace ms tradicionalista, conservadora, y ms reacia al cambio; prdidas en lo que

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se refiere a la inversin que se ha hecho en la poblacin emigrante (educacin, salud, etc.); suelen irse las personas ms productivas y con mayor afn de superacin; disminucin del consumo. Otra consecuencia negativa importante est constituida por la secuencia de desestabilizacin de la familia, y la formacin de grupos familiares con alta vulnerabilidad, as se tienen casos de:

Familias con jefe de hogar masculina, y la ausencia prolongada de la madre; Familias con jefe femenina y ausencia prolongada del padre; Familias donde faltan los dos adultos, padre y madre a la vez. Los hijos son criados por los abuelos o uno de ellos; los tos o uno de Ellos; o una familia vecina. Estas situaciones provocan mltiples problemas en las familias, que van desde un decaimiento del rendimiento escolar, incremento del fenmeno de las pandillas juveniles, hasta el incremento del consumo de drogas, sin pretender que la migracin sea la nica causa de estos fenmenos.

2.2. MIGRACIN NACIONAL INTERNA 2.2.1. MIGRACIN INTERNA: Las migraciones internas constituyen procesos sociales que tienen un carcter histrico estructural, las mismas que adquieren caractersticas significativas por su intensidad a partir de la dcada del 50, contribuyendo a acelerar el proceso de urbanizacin y litorizacin en el Per, con el crecimiento inicial de las ciudades de la costa, posteriormente algunas ciudades de la sierra y ms recientemente, otras menores que abren un proceso de selvatizacin, urbano-rural. La contribucin de las migraciones en la redistribucin de la poblacin en nuestro territorio, se evidencia en la aparicin de nuevos focos de atraccin de poblacin. En el periodo 1981-1993, puede observarse cmo se acentan y expanden estas tendencias en especial en ciertas reas de la selva alta (San Martn y Ucayali) y en algunas ciudades que corresponden al Trapecio Andino. De otro lado, aunque se aprecia un descenso relativo de las migraciones a Lima Metropolitana; en trminos absolutos el incremento es significativo. La capital sigue siendo la principal receptora de poblacin a nivel nacional. Las migraciones estn articuladas y condicionadas por otros procesos socioeconmicos que giran en torno a la estructura productiva, especialmente la agropecuaria, la violencia, el narcotrfico.

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Hablar de las migraciones internas en el Per conlleva riesgos como caer en generalidades o eludir aspectos sin duda importantes.

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CAPITULO III

LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA

Arequipa, la Ciudad Blanca, est situada en el frtil valle del Chili, al pie del volcn Misti y rodeada por los nevados Chachani y Pichu Pichu, precisamente entre la costa y la sierra, a 2395 msnm. Est marcada por su rica historia; sus impactantes paisajes naturales y su gente con manifiesto de amor por el terruo y la entrega por las causas justas. 3.1. LA PRCTICA DE LA INTERCULTURALIDAD Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos humanos pueden ser armnicas, pero tambin estn marcadas por desequilibrios que hacen que dichas relaciones sean inequitativas y atentatorias contra el desarrollo mismo de los grupos humanos. La discriminacin insultante entre culturas es uno de los factores duros para las relaciones interculturales equitativas. Estas discriminaciones pueden implicar conductas racistas. Frente a la interculturalidad negativa tenemos aquella que busca formas de relacin que amplan el conocimiento cultural, para que las personas y los grupos humanos puedan desenvolverse creativamente, respetuosamente y con tolerancia en un ambiente de integracin e interculturalidad.

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3.2. SITUACIN PROBLEMTICA INTERCULTURAL La poblacin arequipea, manifiestan a primera vista haber aprendido a convivir entre ellos de la misma forma en como lo haramos cualquiera de nosotros (comparten, conversan, etc.), es decir que hay evidencia de relaciones de interrelacin e integracin entre ellos. No obstante, como pasa tambin con muchos de nosotros, las dificultades o desacuerdos surgen cuando tienen que integrarse, realizar, compartir o elegir una determinada actividad o proyecto; que involucre o que tienen que ver con todos los sectores de la poblacin; es, en esos momentos donde emergen verdaderos sentimientos de rechazo o desaprobacin entre la mayora de los ciudadanos creando as, grupos marcados y haciendo aparente y contradictoria la primera impresin que de ellos se tena. Estas divisiones en grupos considerables, han perfilado una identidad y forma de pensar propia, con el nico propsito de sentirse protegidos, adaptados y aceptados, pero en medio de una sectorizacin y segregacin poco conveniente para el trabajo, la educacin, la cooperacin, integracin e interrelacin que se quiere en la actualidad. Por otro lado vemos tambin que nuestra poblacin asume sed de desarrollar Habilidades Sociales necesarias para poder compartir y convivir en un ambiente intercultural adecuado. Vale resaltar que, lo que tenemos son ciudadanos que se maltratan, se discriminan por su condicin social, lugar de origen o porque piensan que son superiores y que los dems deben estar supeditados a lo que el neto poblador desea. Del mismo modo, se evidencia que los ciudadanos arequipeos aunque cuentan con una identidad apropiada hacia su propia cultura; la misma estn siendo cambiados por los nuevos modelos extranjeros. Es Entonces, de vital importancia reconocer la necesidad de mantener en nuestros pobladores su identidad cultural y de respetar la identidad de los pobladores inmigrantes, de tal forma que les permitan desarrollar una adecuada personalidad. Muchos problemas de identidad surgen cuando el poblador inmigrante de la regiones cercanas no cuenta con las habilidades sociales necesarias para poder sentirse aceptado en el entorno social; es por ello, que es importante tener como objetivo, el fortalecimiento de habilidades sociales, de tal manera que les permitan mejorar sus relaciones, y en consecuencia puedan compartir con sus pares sus propias experiencias en un ambiente intercultural. Sin embargo, parar el logro de este fin, es prioritario tener como principio la tolerancia, el respeto de cada poblador o ciudadano; donde cada uno tenga el espacio y/o escenario necesario para la socializacin e interrelacin comunitaria siendo as este un reflejo de la sociedad en que le toca vivir sus experiencias.

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Estos procesos de convivencia armnica, necesitan de la participacin e interrelacin activa del mismo poblador arequipeo y poblador inmigrante. Permitiendo as la integracin, las buenas relaciones interpersonales, la competencia social, la socializacin cultural y en definitiva la solucin a los problemas de interculturalidad existentes en la ciudad. Es por ello, que hacemos notar que existe la necesidad de aplicar programas, foros, conferencias, simposios, educacin intercultural, entre otros; que permitan promover las habilidades sociales a nuestros ciudadanos, de tal manera que puedan desarrollarse en la construccin de relaciones sanas con total integracin y convivencia con sus pares; donde se pueda desarrollar como persona y ciudadano; y sentirse ms all que identificado, comprometido con una ciudad que les ofrece adems de una cultura, una oportunidad de interactuar y compartir sus sentimientos en aras de convivir en una cultura de paz para todos.

3.3. CAUSAS DE LAS MALAS RELACIONES INTERCULTURALES

3.3.1. LA INMIGRACIN EN AREQUIPA Debido al desempleo, sequas y el deseo de superacin de los habitantes de las ciudades de la Macro Regin Sur, es que se originan los flujos migratorias hacia las ciudades ms grandes, Arequipa a pesar de ser considerada una ciudad secundaria o de transito con respecto a la capital capta gran parte de este flujo. Estos movimientos migratorios provenientes principalmente de Puno, Cusco y Juliaca ocasionan diferentes tipos de problemas econmicos, polticos, sociales, culturales, educativos y sobre todo intercultural; generando diferentes problemas de interaccin e integracin. Segn datos estadsticos del INEI, la provincia de Arequipa atrae a ms del 60% de emigrantes por provincia. Durante los ltimos 10 aos, estudios de medicin revelan, que en la actualidad el 25% del total de la poblacin que radica en la regin son personas que han llegado de departamentos contiguos en busca de labrarse un futuro mejor. De acuerdo a los resultados del ltimo Censo de Poblacin y Vivienda realizado en el ao 2007, se observa que de un total de 1 152 303 habitantes en el departamento de Arequipa al 2007, el 74,7% (860 247 habitantes) de la poblacin del departamento de Arequipa reside en el lugar donde naci, y el 25,3% (292 056 habitantes) declararon haber nacido en un lugar diferente; de stos, el 25,0% (288 133) proviene de otros departamentos y 0,3% (3 923 habitantes) de otro pas. Proyeccin que debe mantenerse hasta el presente ao.

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Al respecto, se puede precisar que del total de la poblacin inmigrante hacia el departamento de Arequipa, el 80,4% est conformado por los departamentos que conforman la macro regin sur. Por consiguiente cabe resaltar que de stos, 118mil 133 provienen del departamento de Puno, lo que representa el 41,0% del total de inmigrantes a Arequipa; Cusco con 78 974 habitantes (27,4%); Moquegua, con 17 312 habitantes (6,0%); Apurmac con 10 991 habitantes (3,8%) y Tacna con 6 300 habitantes (2,2%), que en conjunto suman 231 710 habitantes, incrementando de esta manera el volumen poblacional del departamento de Arequipa.

3.3.2. IDENTIDAD AREQUIPEA

Cuando analizamos o razonamos sobre el concepto de identidad arequipea, el ser propio, podemos proponer que esta se observa dentro del marco de una de discusin individual del propio problema personal. Pero la identidad es algo que trasciende ms all del individuo, adems que para la integracin y desarrollo de una ciudad. El concepto del yo, que generalmente no se razona, depende en mucho de una autoestima madura y bien desarrollada. La identidad no necesariamente es la correcta correspondencia entre un sujeto y su cultura. Por lo general aquella identidad de respeto es la que se revela a las reglas de los sistemas tradicionales educativos de una sociedad o regin de albedros y de imposicin de signos en su propia cultura. La identidad arequipea, se forja y surge como valor en una sociedad mayor. Nuestra ciudad, puede contener y expresar varias expresiones culturales que nos hace sentir orgulloso y considerarlo dentro de nosotros como una fortaleza y por ente una expresin cultural. 3.4. IMPORTANCIA DE LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA La necesidad de integrarse o agruparse se ha mantenido a travs de la historia como una fuente de supervivencia humana, la frase de que el hombre es un ser social, se hace evidente en estos casos. Sin embargo, no simplemente es necesario agruparnos para poder desarrollarnos como sociedad, es necesario que aprendamos a relacionarnos los unos con los otros. Por consiguiente, es necesario orientar a la ciudadana a participar activa y efectivamente en miras de desarrollar habilidades sociales, culturales, actitudes y/o comportamientos pertinentes de integracin e interrelacin.

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Aprender a desarrollar estas habilidades personales, empezando por uno mismo es fundamental para conseguir unas ptimas relaciones con los otros, ya sean de carcter social, familiar, laboral y cultural. De la misma forma, se puede considerar otros aspectos fundamentales que tienen que ver que el rol fundamental de mantener una relacin intercultural adecuada y pertinente. Es relevante socialmente: Porque se busca un cambio de conducta del poblador arequipeo, es decir mejorar sus habilidades sociales de tal forma que lleguen a ser competentes socialmente al momento de hacer operativa su convivencia interpersonal; Esto adems les permitir desenvolverse de una forma ms efectiva, saludable y eficaz. Es pertinente: El aprender y desarrollar valores como el respeto, tolerancia, empata, entre otros, en uno mismo es fundamental para conseguir unas ptimas relaciones con los otros, ya sean de carcter social, familiar o laboral. Es necesario: Para nuestra ciudad es prioritario que el ciudadano arequipeo, aprenda a conocer formas positivas de integracin e interrelacin competente; para ello, es necesario construir una ciudad intercultural, con la capacidad de hacer ejercicio efectivo la prctica ciudadana en miras de un desarrollo integral.

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CAPITULO IV

EDUCACIN INTERCULTURAL

4.1. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO EDUCACIONAL La manera como entendemos la interculturalidad desde la Educacin toma distancia del interculturalismo ligero o funcional que busca promover el dilogo sin tocar las causas de la asimetra cultural ni social. Para hacer real el dilogo hay que empezar por visualizar las causas del no-dilogo. Y esto pasa necesariamente por un discurso de crtica social. Por lo tanto podemos decir que: No hay por ello que empezar por el dilogo, sino con la pregunta por las condiciones del dilogo. Dicho todava con mayor exactitud, hay que exigir que el dilogo de las culturas sea de entrada dilogo sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc., que condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. Esta exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un dilogo descontextualizado que favorecera solo los intereses creados de la civilizacin dominante, al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el mundo. (Fornet 2000: 12) Todas las fisuras estructurales que dificultan la convivencia armnica reclaman con urgencia un tipo de democracia slida y duradera. La interculturalidad desde la educacin no

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promueve la fragmentacin del pas ni alienta la violencia intertnica, por el contrario, busca un acercamiento crtico y propositivo a los conflictos entre culturas o grupos socio culturales. Sin embargo esta tarea solo puede ser atendida de manera intersectorial, es decir, desde diferentes frentes: poltico, educativo, econmico, artstico, cultural, entre otros, para hilvanar el tejido social, refundar el pacto social y hacerlo inclusivo de la diversidad. Un pacto social excluyente de las mayoras postergadas socialmente y silenciadas lingstica y culturalmente no tiene capacidad de generar un proyecto nacional con legitimidad social. El pacto social que se aspira, por el contrario, debe ser incluyente de la diversidad; debe ser capaz de visibilizar las diferencias como valiosas, de recoger las expectativas y las demandas razonables de todos los peruanos, debe en pocas palabras expresar el consenso desde el reconocimiento de las diferencias Esta comprensin de la interculturalidad que ciertamente rebasa lo educativo, se alimenta y se construye desde: a. Un Estado que lleva adelante una propuesta basada en una democracia respetuosa de la diversidad que velan por crear las condiciones necesarias para que los pueblos indgenas y no indgenas y todas las minoras puedan hacer valer sus derechos en igualdad de condiciones sin renunciar a sus expresiones diversas.

b. Espacios pblicos en la sociedad civil, donde converjan la diversidad cultural y la

pluralidad de racionalidades, alimentndose y nutrindose unas entre otras.

c.

Una educacin intercultural para todos, indgena y no indgena, de zonas rurales o de zonas urbanas, del norte y del sur.

Sin embargo la dimensin socio poltica del trmino se completa con una dimensin epistemolgica y valorativa esencial para organizar el trabajo educativo. El sector educativo asume la interculturalidad como un enfoque que permita construir las bases de una sociedad ms plural, inclusiva y participativa. Como todo enfoque educativo parte de una visin terica y reflexiva que tiene dos caractersticas: Centrar la atencin en eje de anlisis desde el cual se lee toda la realidad para lograr explicarla y entenderla mejor

Dar respuesta y generar propuestas pedaggicas acordes con esta mirada intencional.
Se trata por lo tanto, de un enfoque transformador y no meramente explicativo. El enfoque intercultural nos permite ver con mayor precisin ciertos datos de las relaciones entre culturas y esta mirada da elementos para recrear e innovar en la educacin. La interculturalidad como enfoque educativo apunta a la refundacin de la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del reconocimiento y la

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valoracin de la diversidad cultural. Por lo tanto la interculturalidad no puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta tiene contenidos y prcticas de acuerdo a lo antes mencionados. En sntesis: a) La educacin intercultural es una expresin de la interculturalidad operante y propositiva. Es impreciso hablar solo de interculturalidad en el sector educacin ya que esta acepcin pierde el valor concreto de la accin e intervencin pedaggica. Por otro lado la educacin intercultural no es una forma es intercultural. Esta transformacin gradual se dar en la medida que la escuela reconozca su tendencia homogenizante que genera desarraigo y prdida progresiva de la identidad entre nios y jvenes de distintas regiones y tradiciones culturales y construya propuestas ms acordes con las demandas locales, regionales y nacionales. La educacin intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a conocimientos, tcnicas historias, valores, formas de organizacin social y otros aspectos importantes de las culturas. As mismo, es una educacin que toma en cuenta las formas propias de aprender y ensear de los pueblos, que han hecho que estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo. Muchos pueblos indgenas andinos y amaznicos estn luchando desde hace varias dcadas por su derecho a la autodeterminacin, que significa su derecho a decidir el tipo de sociedad, de desarrollo, de educacin que quieren para sus pueblos. La educacin intercultural constituye, por ello, no slo una alternativa pedaggica sino tambin poltica, que debe ayudar a contrarrestar la tendencia a la uniformizacin, que pretende que todos pensemos y actuemos igual, hablemos el mismo idioma y tengamos los mismos valores y formas de vida. La Educacin Intercultural promueve la construccin de una sociedad en la que conviven distintas formas de ser, de crear, de pensar y de resolver los problemas, con respeto a la diversidad pero con igualdad de derechos. Por lo dicho anteriormente la propuesta de una educacin intercultural no es slo un discurso de las minoras que buscan legitimidad social, es la propuesta de una sociedad que abre sus ojos a la diversidad cultural interna y mundial y que hace de esta diferencia el tema central en su propuesta. Apunta a una transformacin social que busca el trnsito de una dinmica social movida por la dominacin y la negacin de las diferencias culturales a una dinmica social que promueva afirmacin identitaria y acercamientos, prstamos y fusiones entre culturas en equidad de condiciones. b) Enfoque intercultural para toda la educacin y no slo para pueblos indgenas. Una tendencia generalizada en el continente afirma que, si se quiere modificar los estereotipos negativos que desunen y hasta enfrentan a los ciudadanos, y generar una

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cultura del reconocimiento y de la participacin democrtica, es necesario extender la educacin intercultural a todos los sectores y niveles de la educacin. La ley general de educacin as como el reglamento de Educacin Bsica Regular consideran una educacin intercultural para todos. Corresponde implementarla en todos los sectores sociales del pas, en el campo y la ciudad, entre los econmicamente ms estables y los que no tienen recursos sino para responder al da da. No basta, pues, fortalecer la identidad del discriminado; es necesario, al mismo tiempo, impartir educacin intercultural antidiscriminatoria en los sectores discriminadores de la sociedad. Siguiendo este principio de discriminacin positiva, debemos afirmar que la educacin intercultural no puede ser la misma para todos pues debe responder a cada escenario de cada contexto debido a la presencia de mayor o menor diversidad as como sus de los niveles de reconocimiento. El pasado histrico y los retos presentes no son los mismos en la Costa, los Andes y en la Amazona. Por todo ello la Educacin Intercultural que se debe ofrecer a nivel nacional debe ser heterognea en su forma de aplicacin, porque son variados los protagonistas, pero similar en sus metas. Un tratamiento especial tendr la educacin intercultural cuando se exprese en contextos bilinges o multilinges, ya tenemos algunos aos de experiencia ganada en este tema que debemos reconocer. Sin embargo la educacin bilinge intercultural sigue siendo un desafo dentro de esta gama de matices que debe manejar la educacin intercultural. Solo si tomamos en cuenta estas diferencias estaremos garantizando resultados verificables y sustentables a mediano y largo plazo de una en la sociedad. En este sentido no se puede ni se debe pretender aplicar un mismo tipo de educacin intercultural en todo el sistema. Por ello veamos algunos escenarios posibles: a. La educacin intercultural en contextos de mayor poblacin indgena pondr nfasis en la recuperacin de la identidad y su riqueza cultural sobre todo all donde est ms amenazada y debilitada y las situaciones de exclusin o marginacin que sufren cuando se desplazan a otros sectores sociales. b. En zonas monolinges del pas pero con una clara tradicin cultural propia, la educacin intercultural partir del reconocimiento y la afirmacin de las particularidades culturales para desde ellas ser conscientes de los aportes que pueden dar en escenarios pluriculturales. c. Entre las comunidades y pueblos indgenas donde la lengua materna no es el castellano se tendra especial cuidado en el fortalecimiento de la lengua materna as como de los contenidos culturales que esta expresa. As mismo generar las condiciones para aprender el castellano como segunda lengua.

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d.

En la regin andina la educacin intercultural tendr que abordar el difcil tema de la colonizacin y la recreacin y mantenimiento de la cultura originaria en contacto con la cultura dominante. El tema de la normalizacin y socializacin en lengua materna ser otro tema

e.

Existen comunidades campesinas en la costa que mantienen vivas algunas tradiciones de las culturas ancestrales que deberan entrar en esta dinmica.

f.

Los grupos afro peruanos, presentes a lo largo del pas son otra minora que en la construccin de su propuesta de educacin intercultural tocar el tema de estereotipos y toda forma de discriminacin.

g.

La educacin intercultural en contextos no indgenas pondr un acento en las formas de discriminacin positiva o negativa con las que opera la cultura hegemnica.

h.

Otro grupo importante a atender es el de los migrantes andinos o amaznicos en espacios urbano-marginales, aqu es urgente aplicar una educacin intercultural que los capacite para encarar las exigencias de la cultura citadina sin perder la riqueza de su cultura originaria.

c) Ejes para la implementacin del enfoque intercultural en la educacin Dado que conforme a ley compete a los organismos educativos descentralizados dar los lineamientos para la diversificacin curricular, el Ministerio desde su sede central ofrece pautas para la construccin de estos lineamientos. Las siguientes orientaciones recogen los ejes del tratamiento intercultural del currculo que esta Direccin viene construyendo. Estos cinco ejes se deben tomar en cuenta al momento de planificar y conducir procesos de diversificacin curricular ya que corresponden al tratamiento intercultural de la educacin: 1. Sobre el tratamiento de los conocimientos y saberes locales en dilogo con la diversidad: La diversificacin curricular posee problemas internos que an no se plantean algunas preguntas centrales sobre este tema: Cul es el rol de la escuela y cul es el de la comunidad respecto del conocimiento tradicional? Es necesario analizar cules son las demandas de las organizaciones indgenas respecto de los conocimientos propios y su vinculacin con la escuela formal. Cules son los conocimientos que se pueden introducir en la escuela sin producir serios procesos de distorsin? Estas interrogantes reales deben ser respondidas con la misma prctica. No existe una respuesta comn pues la diversidad es compleja y los procesos de cada pueblo en la asimilacin de su propia cultural tambin.

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2. Sobre el tratamiento de las lenguas: La diversidad lingstica es una realidad evidente en contextos rurales sin embargo tambin est presente en contextos urbanos o de centros poblados menores. La situacin socio lingstica de desprestigio de la lengua originaria hace que el castellano sea la lengua que ms se usa, sin embargo esto no significa que tanto nios jvenes como adultos no entiendan o hablen otra lengua. Lima es la ciudad de mayor cantidad de quechua hablantes del pas. En cada regin del pas existen diferentes castellanos y diferentes lenguas. En regiones amaznicas la diversidad es ms compleja. Abordar la lengua (tanto la materna como la segunda lengua) con enfoque intercultural implica en primer lugar reconocer las condiciones y limitaciones que tienen las personas bilinges producto de estereotipos culturales. Asumir en todo momento que se pretende fortalecer con la lengua una identidad y una lgica cultural. Para ello ambas lenguas juegan un papel importante ya que los contenidos desde los cuales se reflexiona sobre las caractersticas del lenguaje y los textos con los que se aprende a leer y escribir deben permitir visibilizar esas inequidades y balancear mejor el panorama. 3. Sobre el desarrollo de actitudes hacia el encuentro intercultural: Otro eje fundamental en el desarrollo de la interculturalidad tiene que ver con el desarrollo de actitudes que permitan la convivencia pacfica en equidad de condiciones y sin expresiones de discriminacin. La discriminacin implica la construccin de estereotipos que justifican el pensamiento y comportamiento discriminador, as como la idea subyacente de que este pensamiento y las acciones que de l se derivan persiguen el bien comn, y an ms, implican la intencin de ayudar a los sujetos en desventaja a adquirir los elementos que les permitan superar su situacin actual. Las prcticas y estereotipos discriminatorios ms evidentes se advierten en las relaciones entre la sociedad dominante y las comunidades polticamente minorizadas. Sin embargo, en las relaciones entre estas ltimas resulta posible advertir la existencia de jerarquas de prestigio que se fundamentan en la comunidad sociocultural o lingstica a la que pertenece el educando o el docente. Los smbolos visuales del prestigio asociado a la ubicacin de los educandos en la jerarqua escolar van marcando la apariencia fsica, la calidad o tipo de ropa, los accesorios, el refrigerio. Tambin se aprecia la erosin de la autoestima que provocan estas actitudes discriminatorias o estigmatizadoras en la actitud del educando que la sufre: timidez, retraimiento, escaso rendimiento escolar y, de manera privilegiada, el silencio

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4. Sobre la consideracin de estrategias y metodologas con enfoque intercultural: El tratamiento curricular abarca tambin el conjunto de estrategias metodolgicas con las cuales los pueblos indgenas y campesinos transmiten los conocimientos de generacin a generacin. Esto implica ver cmo sus lgicas pueden ayudar a la adquisicin de nuevos conocimientos. Para ello cabe preguntarse Cul es el tratamiento que se dar en la escuela a la ritualidad y religiosidad que rodea y es parte constituyente del pensamiento indgena? Cules sern los nuevos espacios y formas de aprendizaje? Cmo se distribuirn los tiempos de aprendizaje para un conocimiento que no es especializado sino mantiene una integralidad inherente que algunos investigadores han denominado holstico? Otro campo de interrogacin es qu saberes previos tienen los estudiantes y cules son los procesos de socializacin primaria de los nios que asisten a la escuela (cultura de crianza), y cmo estos determinan su predisposicin al aprendizaje. El tratamiento de estos elementos culturales implica un reordenamiento del sistema educativo y la invencin de nuevas formas de gestin de los centros educativos. En suma, estas orientaciones exigen que el maestro no es ms un transmisor de conocimientos, sino alguien que tambin devela e investiga los conocimientos de la comunidad en la que trabaja. Esto, sin duda, supone transformar la imagen de un docente que desconoce o reprime la identidad tnica a un docente que afirma la autoestima de los nios campesinos e indgenas. 5. Sobre una gestin pedaggica amable con la diversidad: La gestin educativa debe estar siempre orientada a la mejora de la calidad educativa y al logro en los estudiantes de las capacidades previstas. La influencia que el dominio cognitivo, conductual y actitudinal, en cuanto a la comunicacin y la relacin con la otra cultura, tiene una influencia capital en el nivel de competencia de la persona y el consiguiente sentimiento de idoneidad y, especialmente, en el mbito institucional de la educacin, por ello se propone una gestin intercultural que permita a los docentes y nios contar con el respaldo institucional para una adecuada relacin entre la escuela y la comunidad as como para el trato correcto desde la escuela hacia los padres de familia. 6. Importancia de la implementacin del enfoque intercultural en la educacin Peruana La configuracin de la nueva sociedad peruana: inmigrantes, invadidos o aliados?: La configuracin de la realidad nacional ha cambiado y esto es un hecho aun en contra de quienes miran con nostalgia el pasado de un pas que se pensaba al margen de su diversidad. Ahora la diversidad, con todo lo que esta significa est por todas partes. Los

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medios de comunicacin, la poltica (a espanto de los ms conservadores) la comida, la economa incluso la moda. Esta nueva configuracin no est siendo capitalizada por la educacin, es ms existe un modelo que tiende a la homogenizacin y deja pocos espacios para la expresin de la diversidad. El escenario de las regiones, cada vez ms fortalecido, permitiendo una apropiacin de la identidad en circunstancias ms concretas y realistas. La absurda divisin entre inmigrantes e invadidos que algunos persisten en mantener, no se sostiene. El purismo criollo racial tambin suena casi de mal gusto para un pas que empieza a reconocer el valor de su choledad, que aunque desordenada y por momentos caticos, empieza a dar luces al mundo moderno. En este nuevo escenario, donde las fronteras tnicas solo se restringen a algunas zonas exclusivas de Lima, donde las posibilidades de aproximacin o acceso a recursos de la modernidad son mayores y donde lo rural es parte de la cultura urbana, es no solo necesario sino urgente una educacin intercultural desde los propios conflictos identitarios de los docentes y estudiantes que logre una apropiacin y una construccin de sentido de pertenencia a un pas que es cada vez ms menos resistente a la diversidad.

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BIBLIOGRAFA

Rivera Vela, Lus

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Zylberman, Ariel

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Interculturalidad y educacin en el Per, Publicado por: Foro Educativo. Lima. 1997.

WEB GRAFA

www.interculturalidad.org N4. Sept.2007 www.interculturalidad.org/numero05/docs/ 0201www.interculturalidad.org/numero01/b/arti/b_dfo_030404.htm www.muniarequipa.gob.pe. www.conam.gob.pe www.labor.org.pe www.sna.org.pe www.ipes.org

www.unsm.edu.pe

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ANEXOS
La interculturalidad La interculturalidad en el Per

Las migraciones

Las migraciones en el Per

Las migraciones en Arequipa

Problemas interculturales en

Educacin intercultural

Arequipa, ciudad intercultural

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