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METODOLOGIA CIENTFICA EM CINCIAS SOCIAIS

PEDRO DEMO

4. NEUTRALIDADE CIENTFICA Do ponto de vista formal, a objetividade poderia ser aceita como a utopia da cincia: conhecer a realidade assim como ela . A objetividade, como problema colocado a partir do objeto, encontra correspondente a partir do sujeito, que a neutralidade, ou a inseno axiolgica. Os neutros acham que os engajados acabam envolvendo-se em ideologias escusas, colocando a cincia a ser servio. J os engajados encaram os neutros como engajados, porm de forma absentesta (ausente, espcie de "quem cala consente").

4.1 - PROBLEMAS GERAIS Na concepo de Weber, na cincia, qualquer colocao fundada em juzo de valor seria rejeitvel. Porm, perceptvel que juzos de valor podem podem sim tocar a cincia de algumas maneiras (ainda que no penetre nela). Separao dualista entre meio e fim: somente o problema dos meios faz parte da pesquisa cientfica. Tomando-se um fim como um dado, sem discuti-lo, possvel investigar cientificamente as consequncias que dele resultariam. Deve ser levado em conta o conhecimento da significao do que se quer, fazendo que se conheam os fins de acordo com o contexto. possvel estudar os prprios juzos de valor como objeto cientfico. Uma cincia emprica no pode ensinar a ningum o que se deve, mas somente o que pode e - sob condies - o que se quer. Um juzo de valor pode resultar de uma argumentao, mas no possvel vender fraudulentamente ao leitor um juzo de valor como se fosse um argumento. Fala-se em verificao da verdade dos fatos como dever cientfico.

necessrio que haja, para o leitor, uma clara diferenciao entre o investigador pensante(razo) e o homem volitivo (sentimentos, opinies prprias). A mistura entre a discusso cientfica dos fatos e os arrazoados valorativos, apesar de ainda defendida, bastante prejudicial aos trabalhos da nossa disciplina. Weber afirma que uma cincia isenta atingiria melhor os fatos. Fazer cincia seria, portanto, separar fatos de juzos de valor. Problemticas dessa ideia: No existe o "ver" pura e simplesmente, mas apenas o ver a partir de um ponto de vista. At que ponto as cincias podem assumir valores como objeto de estudo sem participar deles? Sistematizao de Dahrendorf - Momentos em que h o contato entre a atividade cientfica e o juzo de valor: A) Escolha do tema: subjetivismo necessrio; B) Seletividade da abordagem* C) Valores como objeto: pode-se estudar o valores sem se apresentar como partidrio ou adversrio a eles. D) Desfigurao ideolgica: tentativa de fazer passar posies valorativas por colocaes cientficas. E) Aplicao da cincia prtica F) Funo social do socilogo: este deve ser sempre moralista, permanecer responsvel para se proteger das consequncias imprevistas de suas aes.

4.2 - ALGUMAS DISTINES 4.2.1 - Fato e valor Em termos formais, so claramente distintos, impossvel de se deduzir um atravs do outro. Na prtica, porm, fato e valor aparecem mesclados, formando um todo circunstancial histrico. A cincia s se interessa por fatos interessantes socialmente, selecionados no s por razes lgicas como por razes histricas. Desse modo, o dado cientfico um construto. Para chamar a ateno do cientista, preciso ultrapassar o mero fato e torn-lo um valor.

4.2.2 - Meio e fim No plano logo, a distino cabe quando dito que os fins no justificam os meios. A neutralidade poderia existir apenas nos meios se estes fossem entidades isentas, meramente instrumentais. Nas cincias sociais, entretanto, essa neutralidade forjada, j que nem o sujeito nem a realidade social so neutros. conveniente separar, para fins estratgicos de mtodo de anlise, a emoo dos fatos. Nada mais importante do que a racionalidade dos fins. 4.2.3 - Realidade e ideologia Ideologia a posio a servio de algum interesse. No existe objetividade, mas sim objetivao, que o esforo de conhecer a realidade naquilo que ela . Se o objetivo do conhecimento descobrir e mudar a realidade, fundamental capt-la da maneira mais objetivada possvel. A ideologia no pode ser o fim da cincia.

O direito que o sujeito tem de valorar segundo seus interesses equivale na exata proporo do direito que um outro sujeito tem de contravalorar. A presena de juzos de valor no traz, em si, problema metodolgico, j que componente integrante do dilogo com a realidade social. O problema metodolgico : dogmatizar o ponto de vista, negando aos outros o direito ao argumento; eliminar a objetivao, tornando a realidade subserviente ideologia; negar seus pressuposto, posando de neutro e evidente; negar distines lgicas.

4.3 - ALGUMAS POSIES 4.3.1 - Neutralidade esperta ou ingnua A neutralidade a perspectiva do sujeito, enquanto a objetividade a do objeto. O fato de as cincias sociais at hoje usarem juzos de valor visto como imaturidade histrica que seria superada um dia. A cincia tida como construo instrumental de estilo terico, um discurso cujas propriedades bsicas so lgicas, no tericas.

A neutralidade uma postura farsante por ingenuidade ou por esperteza.

4.3.3 - Posio histrico-estrutural A realidade social em parte dada, em parte feita. No basta conhecer os problemas sociais metodicamente, necessrio enfrent-los. Por neutralidade, as cincias sociais produzem tendencialmente instrumentos de controle social.

PARTE II - ABORDAGENS RELEVANTES

5. DIALTICA - PROCESSUALIDADE DE ESTRUTURAS HISTRICAS Considera-se a dialtica como a metodologia mais conveniente para a realidade social. A historicidade o locus prprio da dialtica S tratvel dialeticamente o fenmeno tipicamente histrico, ficando excluda a natureza como tal.

5.1 - CATEGORIAS BSICAS 5.1.1 - Pressuposto do conflito social Toda formao social suficientemente contraditria, para ser historicamente supervel. Formao social: realidade que se forma processualmente na histria. Toda formao histrica est sempre em transio, o que supe uma viso dinmica da realidade social, no sentido da produtividade histrica. O que acontece na histria historicamente condicionado, por isso no se produz o totalmente novo, a criao. O conflito social tomado como estrutura da histria. A dinmica provm dos antagonismos. No se supera o conflito social como tal. A dialtica s pode encontar seu pleno sentido na histrica concreta do ser humano, no cabe tal pressuposto na natureza.

5.1.2 - A totalidade dialtica A alma da dialtica o conceito de anttese. Toda realidade social gera, por dinmica interna prpria, seu contrrio. A anttese se alimenta da estrutura do conflito social. Esquema bsico: tese, anttese, sntese. Tese: toda formao social, realidade historicamente contextuada, institucionalizada. Toda tese envolve dentro de si a dinmica contrria. Sntese: superao por elevao, resultado histrico construdo. Sugere a ideia de totalidade histrica. Anttese: no uma fase, um movimento de superao da fase. O movimento antittico est no signo da mudana, por isso a alma da dialtica. A radicalidade da anttese condiciona a radicalidade da mudana. A dialtica corresponde tambm a fenmenos centrais da realidade, como a polarizao, que sempre se d entre dois polos. A realidade concreta sempre uma totalidade dinmica de mltiplos condicionamentos, onde a polarizao dentro do todo lhe constitutiva: o todo maior que a soma das partes. 5.1.3 - Condies objetivas e subjetivas A realidade social no determinada, mas sim condicionada. Condies objetivas: aquelas dadas externamente ao homem, ou dadas SEM sua opo prpria. Condies subjetivas: aquelas dependentes da opo humana, a capacidade de construir a histria em parte, no contexto das condies objtivas. Condies objetivas se aproximam das estruturas formais da natureza e do homem, so invariantes. Toda revoluo, por mais dinmica que seja, apresenta ncleos estruturais invariantes que cabem sob o mesmo conceito. A distino entre condies objetivas e subjetivas alcana aproximar-se da dimenso quantitativa e qualitativa da realidade social. A dimenso qualitativa algo objetivo, porque um dado histrico, mas o reino mais prprio da conquista humana, sobretudo se fizermos coincidir com o processo participativo.

Processo histrico de mudana: de um lado, a realidade dada, como objetivo de partida; de outro, a capacidade poltica de agir, no s no sentido de se organizar de modo competente, mas igualmente de influenciar o quadro objetivo, para torn-lo favorvel.

5.1.4 - Unidade de contrrios Em termos formais, unidade de contrrios pelo menos esdrxula, porquanto unidade seria de iguais. As realidades sociais no so apenas complexas; so sobretudo complexidades polarizadas. Na histria, as faces sempre dialogam dialeticamente. Entendimento e desentendimento so partes integrantes da totalidade comunicativa. Dilogo autntico uma fala contrria. Entre partes idnticas no h comunicao, h monlogo, pois duas coisas idnticas so uma s. Para haver dilogo necessria a polarizao de interesses contrrios (contrariados). Termos contrditrios, diferente dos termos contrrios, no so dialticos porque apenas se excluem, no permitindo a polarizao poltica. A dialtica somente se aplica a realidades que so unidade de contrrios. O conflito vem de dentro, pois marca essencial da realidade social. A mudana endgena. No viva a comunidade que manifestar consenso excessivo, pois falta nela mobilizao autntica, troca de lideranas etc. mais fcil controlar o grupo humano repetitivo e imitativo. A sabedoria popular pode cometer erros cientficos graves, mas sabe mais que a cincia que a felicidade humana totalidade conflitiva, pois o cotidiano, de si, triste, montono. O domnio de uma situao histrica nunca completo. No possvel a dissecao de todas as variveis componentes , de tal forma que o controle cabal de cada uma fosse realizvel.

5.1.5 Teoria e prtica Prtica condio de historicidade. Teoria maneira e ver, no de ser. Nem por isso uma inferior outra. Para as cincias sociais, uma teoria desligada da prtica no chega a ser teoria, pois no diz respeito realidade histrica.

A teoria social necessita de prtica, mas prtica no a faz necessariamente verdadeira, pois, da mesma teoria, pode-se chegar a varias prtica, at mesmo contraditrias. Uma das marcas mais centrais da dialtica reconhecer a essencialidade da prtica histrica, ao lado da teoria, no aceitando a disjuno entre estudar problemas sociais e enfrentar problemas sociais. Fanatismo e dogamatismo so precisamente isso: s pode existir interpretao nica, da qual se deriva prtica nica e fora dela no h salvao. A prtica sempre trai a teoria. Na prtica, a teoria outra. Uma coisa a teoria socialista de Marx, outra so os ditos socialismos reais, que muitas vezes so tidos com traies e mesmo deturpaes desprezveis da concepo originria. Toda prtica inevitavelmente ideolgica, porque se realiza dentro de uma opo poltica. Prtica condio de historicidade. A historia concreta nunca o que a utopia sonha, o que a teoria constri, mas o possvel concretamente, a maneira de acontecer. A prtica traz novas dimenses ao conhecimento cientifico social, que so essenciais para sua construo: a) Obriga reviso terica b) Pode colaborar no controle ideolgico c) Torna a teoria muito mais produtiva, porque a obriga a adequar-se a uma realidade conflituosa. d) Leva ao questionamento constante da formao acadmica, centrada em superficialidades e irrelevncias. e) Repe a importncia do componente poltico da realidade social; na prtica est a chance de construirmos, at onde possvel, nossa prpria historia. 5.2 DIALTICA E ESTRUTURA UMA DILOGO COM MARX 5.2.1 Da dialtica total dialtica no antagnica Dialtica seria mtodo de captao especfico de um tipo de histria. Para uma historia totalmente nova, uma cincia totalmente nova. No haveria como imaginar a nova cincia, porquanto estamos limitados a paradigmas da histria atual. Aparece a noo de dialtica no antagnica, com base na indigitao de que com o capitalismo terminam os modos contraditrios de produo, e com eles a pr-histria. Embora Marx no formule explicitamente a dialtica no antagnica, abre-lhe espao com esta viso de superao to radical do capitalismo. Uma historia totalmente nova nega sua historicidade, e o salto qualitativo torna-se salto mortal. Ora, por definio, o que sucede na historia historicamente explicvel, porque gerado no movimento da prpria histria.

A transio do capitalismo para o socialismo qualitativamente diferente, eliminando os antagonismos radicais da historia, restando apenas antagonismos menores. Ou seja, dialeticamente essa transio muda igualmente a anttese, que se recolhe a nveis no radicais. O conflito de classes o conflito histrico especifico do modo capitalista de produo, oriundo da dinmica da mais valia. Conflito social forma estrutural histrica, que no se esgota na verso capitalista e reaparece no socialismo com outros contedos. Por mais dura que seja a explorao capitalista e mesmo tomando-se o capitalismo como a fase mais perversa que a historia j produziu, no justifica coloca-lo como resumo de todos os males, de tal sorte que, superando-o, superam-se os males da historia. Como explicar que uma historia intrinsecamente conflituosa, que dinmica porque contraditria, produza, de repente, algo que j no caiba mais na unidade dos contrrios? Chegaramos a uma fase final, que j no seria fase, algo semelhante a um paraso perdido, a uma utopia no sentido negativo de fuga da realidade. Assim, tanto na interpretao da dialtica total quanto na da dialtica total quanto na da dialtica antagnica aparece uma viso hegeliana que primazia em excesso contedos histricos sobre formas. Historia com contedo totalmente novo, bem como historia sem conflitos radicais historia sem forma, no fundo voluntarista, milenarista, mtica em sentido negativo. 5.2.2 Dialtica marxista ortodoxa Alguns pontos essenciais da Contribuio para a crtica da economia poltica escrita por Marx em 1859 so: I- Existe a expectativa de poder tratar a historia como cincia exata. II- Acentua-se que o desenvolvimento da dinmica social independente da vontade humana e que o modo de produo determina a formao da conscincia histrica: o modo de produo determina o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual; no a conscincia que determina seu ser, a conscincia explicada pelas condies da vida material. A ideia fundamental : tambm o comportamento humano em sociedade cientificamente tratvel, porque cabe em leis. III- A infraestrutura determina a superestrutura. Na infraestrutura encontra-se a produo econmica material. Na superestrutura temos uma dimenso mais difusa, que Marx descreve em trs momentos: jurdico e poltico; social, poltico e intelectual; jurdico, poltico, religioso, artstico, filosfico, resumidos no ideolgico. IVVVIA dinmica contraditria do desenvolvimento histrico material gera a necessidade de transformao, por lei interna objetiva: a transformao da base econmica altera a superestrutura, ou seja, revoluo se d propriamente no modo de produo. Somente as transformaes econmicas podem ser tratadas de maneira cientifica rigorosa. A revoluo social resultado da dinmica das condies objetivas, o que funda dois

horizontes centrais: a historia estrutural e objetiva, e o fator humano secundrio: uma organizao social no desaparece antes de desenvolver todas as foras produtivas que contm no o homem que comanda o processo de transformao, mas a prpria logica objetiva do processo material. VII- Revoluo significa mudana de modo de produo. VIII- No razo para ver relao mecnica/automtica entre infra e superestrutura, ainda que seja de subordinao determinada objetivamente. Cada fase istorica se supera necessariamente por meio de impacto de suas contradies materiais, aps estas terem esgotado suas potencialidades. IXAcaba-se a anttese antagnica. Aparece uma historia historicamente explicvel, se aceitarmos que a historia explica transformaes de contedo, no de forma. XAproxima-se da concepo estruturalista da historia, no sentido da historia estrutural objetiva. a) As estruturas materiais dadas determinam a conscincia; b) O papel do homem subserviente; c) O conflito de classes resultado da carestia material resolvida esta, resolvese o conflito de classe necessariamente. Engels, em seu socialismo cientfico insinua a libertao dos determinismos objetivos, no sentido do surgimento da possibilidade de construir historia verdadeiramente humana. H evidente incongruncia lgica, porque se confunde historia com estrutura, mas aparece a valorizao incisiva do fator humano. 5.2.3 Dialtica e histria I- Todo modo de produo constitudo por uma estrutura global, formada de trs estruturas regionais: estrutura econmica; estrutura jurdico-poltica; e estrutura ideolgica II- Esta estrutura global tem como caracterstica o fato de que uma estrutura regional domina a outra. III- Nesta estrutura global, a estrutura econmica sempre determinante em ultima instncia. IV- O que caracteriza todo modo de produo sua dinmica, ou seja, a contnua reproduo de suas condies de existncia. Reconhecendo sem mais a imensa virada metodolgica que o materialismo dialtico significou, podemos aduzir os seguintes reparos: a) Marx confunde necessidades humanas mais imediatas, que so geralmente materiais, com necessidades humanas mais relevantes. b) No correto visualizar mudanas sociais ditas superestruturais como decorrentes das ditas infraestruturais. Isso pode embasar erros comprovados de perspectivas, tais como: h traos culturais que sobrevivem facilmente a mudanas de modo de produo (cultura judaica, cultura africana, expresses religiosas etc.);

nas prticas histricas a importncia das lutas polticas no menor, nem maior que o desenvolvimento das foras produtivas. c) Fica a impresso de simplificao excessiva, praticamente monocausal, quando os problemas da sociedade referem-se necessariamente infra-estrutura. d) Solues econmicas no so necessariamente solues polticas, e vice-versa. Da abundncia material no segue necessariamente a felicidade, nem a liberdade, embora no haja nenhum sentido em desvincul-las da infraestrutura. e) Acontecimentos recentes contradizem frontalmente a expectativa desse tipo de materialismo dialtico: os socialismos reais no apresentam sequer solues adequadas no plano econmico; no plano poltico o impasse ainda maior; as teses do comunismo cientfico e da dialtica no antagnica chegam a ser ridculas no contexto da prtica histrica. forado, por exemplo, buscar entender a questo social da mulher como problema exclusivo da luta de classes do capitalismo. Certamente, no h emancipao feminina sem emancipao econmica, mas a problemtica muito mais complexa que isso. O desafio da dialtica est em equilibrar os fatores fundamentais da relao terica e prtica. A dialtica histrico-estrutural se prope precisamente esta viso: considera a historia movida por formas necessrias, independentes da vontade humana mas formas que fundam as transformaes, o que permite dizer que o histrico estrutural. 5.3 PROBLEMAS E PERGUNTAS ocioso lembrar que essa construo dialtica uma proposta discutvel. Procuramos levantar caminhos de construo e conservar a discusso aberta em torno do assunto. 5.3.1 Banalizaes Os maiores adversrios da dialtica so os dialticos banais. impossvel ser dialtico em teoria apenas. A estratgia essencial de mudana conservar unidas, numa totalidade s, fatores objetivos e subjetivos, economia e poltica, para simplificar. A postura ortodoxa de Marx excessivamente rgida, porque liga em excesso vida intelectual s determinaes econmicas. relevante chamar ateno para verbalizaes excessivamente sofisticadas da dialtica, restritas ao mundo intelectual superdotado. Dialtica de verdade aquela que a habita a verdade do cotidiano. Dialtica no combina com fanatismo, messianismo, esoterismo. Dialtica sobretudo respeito a uma realidade complexa, profunda e dinmica. 5.3.2 Problemas da contradio dialtica Contraditrio e contrrio no so a mesma coisa. O primeiro termo no dialtico. Somente o segundo dialtico, porque perfaz a unidade dos contrrios. Se assim , a

dialtica no agride o princpio de identidade. Mas nem todos aceitam isso. Popper julga que o sentido da contradio vem exagerado pelos dialticos. Rejeita que o princpio da contradio leve ao abandono da lgica formal. A dialtica afirma relaes contrrias, conviventes em polarizao. No afirma a existncia simultnea de contradies excludentes, como se fosse possvel existir e no existir ao mesmo tempo. Concede Popper que a dialtica maneira de descrever desenvolvimento; maneira, entre outras, no fundamentalmente importante, mas s vezes muito adequada. A dialtica para o marxismo o smbolo do mtodo dogmtico. 5.3.3 Crtica sem prtica A dialtica formou a imagem de mtodo tpico de gente progressista, acerbamente crtica, revolucionria. A coerncia da crtica est na autocrtica. No sustentvel a mera crtica, destrutiva, virulenta, sem compromisso com alguma construo concreta. A Escola de Frankfurt foi o bero da teoria crtica. Seu lugar sempre foi de critica inteligente sociedade capitalista. A Escola sofreu processo relativo de esvaziamento, no que tange seu potencial esperado de prtica alternativa, em favor da recluso na prtica teoria crtica. to brilhante para pensar criticamente a sociedade quando intil para transform-la. No que a Escola tenha passado em branco, ou tenha sido propriamente intil. Questiona-se a adequao entre crtica e prtica. Uma critica radical sem prtica coerente produz dois ardis: no muda nada; atribui ao sistema criticado a aura de democrtico, como se fosse o nico lugar possvel da crtica. 5.3.4 O que revoluo Revoluo tipicamente um conceito vago, com exceo do marxismo ortodoxo, que, apesar de questionvel, possui delimitao clara do conceito: revoluo mudana de modo de produo. Para o marxismo ortodoxo, no pode haver resultados revolucionrios na economia sem repercusso poltica, tampouco, revoluo poltica sem resultados econmicos. Na prtica, abusa-se do termo revoluo, aplica-se a todo fenmeno que se queira prestigiar na historia. Preciso conceitual e prtica coerente, tanto quanto possvel, so exigncias tambm para o dialtico.

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