A Atanasio Martnez Boja, Prroco de Nta Sra de la Pursima de Mlaga.

Por su apoyo constante en mis Investigaciones, con cario y afecto.

ISBN 978-84-615-8854-1 D.L. MA 589-2012 Copyright 2.011 FRANCISCO MENCHEN BARBA Todos los derechos reservados, prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin sin el permiso expreso del autor

APROXIMACION A LA

HISTORIA DE ISRAEL

FRANCISCO MENCHEN BARBA

INDICE Introduccin Pag. La poca de los patriarcas Israel en Egipto Canan El xodo La conquista Los Jueces La monarqua: Sal David Salomn y la divisin de Israel El reino del norte: Israel Jud Jeremas y Ezequiel Israel en Babilonia y Egipto El dominio Persa Los Tolomeos Israel Bajo los Selecidas La rebelin Macabea Dominio romano Bibliografa 6 8 21 29 32 45 51 63 70 82 94 104 112 114 120 127 130 135 141 155

INTRODUCCION Jerusaln significa Princesa de la Paz y es una ciudad santa para las tres grandes religiones monotestas de la actualidad: el cristianismo, el islam y el judasmo; sin embargo, durante muchos aos en la edad antigua ha estado ligada de un modo u otro a la historia de Israel, llegando a convertirse en la capital poltica y espiritual del pueblo judo. Esta ciudad est construida sobre una serie de colinas donde destaca el monte del templo que sera el monte Moria, el Monte Sin, y tres torrentes: el Cedrn que la separa del monte de los Olivos en el parte oriental, el Ginn o Gehenna que rodea la ciudad antigua por el Sur y Oeste y el torrente Tiropen que atraviesa la ciudad y se junta con los dos torrentes anteriores en la piscina de Silo. Jerusaln proviene del hebreo Yerusalaim que a su vez deriva del cananeo Urusalim que significa fundacin de Salem Salem era el nombre del Dios del crepsculo que estaba en la cima del monte Sin. Este nombre nos lo hemos encontrado en el archivo real de la ciudad siria de Ebl que fue destruida en el
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2.250 A.C siendo la mencin ms antigua que tenemos de Jerusaln. Esta denominacin tambin nos la encontramos en los textos de Execracin egipcios (S XIX A.C. ) y en los textos de Tell Amarna, tambin en Egipto ( S. XIV A.C. ) en la que aparece como una ciudad amorrita frecuentada por nmadas de este nombre en vas de sedentarizacin. Durante los aos sesenta, las excavaciones arqueolgicas pusieron en evidencia la construccin de una muralla defensiva datada del S. XVIII A.C. Jerusaln va a ser la capital del pueblo judo, cuya historia vamos a exponer desde la poca de Abraham y los Patriarcas hasta el nacimiento de Jess.

LA EPOCA DE LOS PATRIARCAS La historia de Jerusaln va a estar ligada a la llegada de una poblacin seminmada de Mesopotamia que va a ocupar la regin de Palestina a partir del segundo milenio A.C. y que poco a poco se va a ir sedentarizando hasta llegar a dominar cultural y religiosamente por completo dicha regin, la cual tiene su centro en Jerusaln. Hoy en da para poder definir la historia de Israel seguimos contando con la Biblia como la nica fuente de conocimiento, pues las excavaciones arqueolgicas nos van a dar una serie de datos que sirven para fijar solamente el contexto en que tuvieron lugar dichos acontecimientos. A mayor abundamiento en la actualidad se piensa que el Hexateuco bblico est compuesto por cuatro documentos: la fuente yavista, la elohsta, la sacerdotal y la deuteronmica; de los cuales el ms antiguo seria del S. IX AC y el ltimo despus del destierro. Ha habido una corriente agnstica que ha llegado a poner en tela de juicio la veracidad de lo contado por la Biblia, y considerarlo simplemente como un mito o
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leyenda, sin embargo los hallazgos arqueolgicos ponen de manifiesto que si bien es verdad que no se puede demostrar con ellos mismos que hayan ocurrido los hechos que relata la biblia tampoco se puede refutar que no hayan existido. Por otro lado la aparicin de una serie de archivos donde encontramos toda la nomenclatura principal que recoge la Biblia nos seala que son reales los sitios y lugares mencionados, que incluso algunos personajes tambin aparecen como sujetos que existieron en el momento correspondiente a lo recitado por la Biblia y que los movimientos de estos personajes se corresponden con los que conocemos arqueolgicamente, por lo tanto en estos momentos se tiende a hacer una conciliacin: La biblia recogera una serie de tradiciones paralelas entre s, que no sera otra cosa que la tradicin del pueblo de Israel contada generacin tras generacin y que en un momento dado se va a escribir . En ese sentido John Bright (La Historia de Israel) afirma no est arqueolgicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal y como la Biblia lo narra, no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradiccin alguna con
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los sucesos de la tradicin, la arqueologa ha prestado al cuadro de los orgenes de Israel una probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones ni lo puede hacer. No sabemos nada de Abraham, Isaac y Jacob fuera de lo que nos dice la Biblia. Los relatos de Biblia no solo pretenden pues recordar los sucesos de los orgenes de la historia de Israel tal como eran recordados en la tradicin sagrada sino tambin iluminar a travs de ellos, los actos redentores de Dios a favor de su pueblo. Segn P.K. Mc Carter, Jr. (Ancient Israel) los materiales bblicos estn basados en tradiciones histricas consistentes que se derivan de perodos anteriores a cuando se escribieron. Las excavaciones han suministrado una gran cantidad de datos y de escritos. Despus de estudiar estos textos, muchos investigadores estn convencidos que las historias bblicas patriarcales contenan detalles autnticos preservados desde la poca de sus orgenesciertos detalles incluidos en las historias patriarcales incluyendo nombres personales, costumbres sociales,
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prcticas legales y aspectos de la vida diaria- se corresponden con caractersticas muy conocidas del segundo milenio de la cultura de Mesopotamia La Biblia nos va a contar una serie de acontecimientos muy complejos, porque fueron fijados como historia nacional a partir de un momento determinado cuando Israel se constituye en una nacin, pero estos hechos sucedieron mucho antes de que hubiera una nacin, lo que provoca que el relato tenga una serie de alteraciones por ejemplo en el caso de Abraham en principio sale de Jaran acompaado de su mujer, Lot y unos pocos hombres para ms tarde contarnos que pudo poner a trescientos dieciocho combatientes para guerrear, lo que nos lleva a la conclusin que tanto Abraham como Lot eran jefes de grandes clanes. As pues la historia de Israel tiene como base la emigracin de Abraham al frente de estos clanes desde Mesopotamia hacia Canan, pasando por Jaran. Hay dos teoras respecto a la llegada de estas poblaciones mesopotmicas: la primera sera de una invasin o una gran emigracin de Amorritas que poco a poco se instalaron en Siria y Canan, la cual acab con una
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cultura urbana que floreci en Siria y Canan en la edad de bronce temprano y que se extendi durante el III milenio A.C., colapsndose durante el ltimo cuarto del tercer milenio, siendo sustituida por una cultura pastoral predominantemente no urbana. Una segunda teora sera que estas sociedades urbanas cananeas y sirias se colapsaron por fenmenos naturales, hambrunas, que junto a una sobrepoblacin motiv la desaparicin de estas culturas, mientras que los nmadas procedentes de Mesopotmia conviviran con estas gentes, pero viviendo en tiendas tal como aparece en el Gnesis, donde aparecen los Patriarcas asentados en sus tiendas conviviendo con las ciudades cercanas. El nombre de Abraham en Amorrita significa Mi padre es exaltado. l y su clan se instalan en el sur de Palestina en Mambr, cerca de Hebrn. Sin embargo hoy en da se tiende a pensar que en realidad fueron llegando muchos clanes a Palestina y que de hecho fueron emigrando por docenas en el segundo milenio, para mezclarse all y multiplicarse con el tiempo. Cada clan tuvo sin duda su tradicin de migracin. Lo que est claro que se impuso una fe que se fue transmitiendo oralmente de generacin en generacin.
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En Mambr Abrahn adora al Shaddai (Dios de la Montaa) que pudiera ser el primer nombre con el que fuera adorado Yahveh. All, Abrahn sin descendencia toma a la sierva Agar la cual le da un hijo: Ismael y adopta al siervo Eliezer de Damasco, baja a Egipto donde hace pasar a su mujer Sara como hermana, lo cual est muy en relacin con el derecho hurrita donde aparece la figura de la mujer hermana. Por fin Sara da a luz a un hijo, Isaac que Dios le pide que sea sacrificado en el monte Moria que se correspondera con el pico del monte del Templo, y que sera sustituido por un cordero, para Franois Castel (Historia de Israel y de Jud) Lo ms probable es que no se trate de un suceso real, sino del mito que se celebraba en Berseba para explicar cmo un da El Olam (Dios) prohibi el sacrificio de un nio para sustituirlo por el sacrificio de un animal. Sin embargo esto no deja de ser ms que una hiptesis que contrasta con el carcter santo de este lugar (aqu ser tentado Jess, y para el islam es el lugar donde Mahoma subira al cielo). Lot se establece en una ciudad junto al Mar Muerto.
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Konstantinos Politis (Death in the Dead Sea) ha estudiado las ruinas de Sodoma y Gomorra, completando la informacin descrita en el artculo de la BAR (Have Sodoma and Gomorra been found?). As en la parte suroriental del mar Muerto ha encontrado las ruinas de las cinco ciudades, que segn el Gnesis 14 se rebelaron contra el Rey de Elam: Sodoma, Gomorra, Adm, Seboin y Zoar. Estas cinco ciudades estaban situadas cada una junto a un arroyo. Destacan dos yacimientos: el de Badh Edh Dra donde aparece una civilizacin que dur desde el 2.450 hasta el 2.350. En el yacimiento de Numeria aparece una civilizacin que dura desde el 3.400 hasta 2.350 A.C., estando situado en un altiplano de unos 500 metros de altura, siendo ideal para la defensa de la ciudad. Ambos yacimientos nos muestran los restos de dos ciudades que fueron arrasadas por el fuego donde todava se pueden recoger las cenizas. Todo lo cual viene a probar que efectivamente se produjo una destruccin de Sodoma y Gomorra por el fuego tal y como lo relatan los textos bblicos. Esta poblacin seminmada va a pasar por una serie de etapas y en un principio la ciudad representa
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toda una serie de valores que son considerados como pecaminosos para el seminmada, ya que ve que all sus valores se diluyen y se corrompen de ah que la ciudad tenga que ser destruida y Lot rescatado. De las relaciones incestuosas de Lot con sus hijas nacieron Moab padre de los moabitas; y Ben Ami, el padre de los amonitas. Ismael, el hijo de Abraham con Agar, se convertira en el padre de las tribus que habitaron la zona comprendida por el desierto del sur de Jud hasta Egipto. Isaac, Hijo de Abraham, se establecer en el norte del Neguev y al sur de Jud donde excavara el famoso pozo que lleva su nombre; establecindose principalmente en Beersheba. Jacob le quit la progenitura a Esa, que sera el padre de Edn. Jacob luego pasara a llamarse Israel, sus doce hijos se correspondera con el nombre de las doce tribus de Israel. Jacob, naci en Beersheba hogar de Isaac, marcho
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a Jaram y a su vuelta se estableci en un lugar montaoso de Siquen. Fund el lugar religioso de Beetel, su nombre es una abreviatura de Jacob-El, es el nombre de una antepasado de Abraham, probablemente anterior a la salida de Mesopotamia. En cuanto a la figura de Jacob en contraposicin con la de Esa, Franois Castel (Ob. Cit.) afirma: las relaciones conflictivas entre Jacob y Esa, entre el sedentario y el cazador que reivindican sin duda el mismo territorio: Galaad. Esa se someter a Jacob, lo cual prefigura los difciles vnculos de dependencia que habr entre Edom, descendiente de Esa e Israel, heredero de Jacob. Jacob ocupa la parte central de Canan; all es donde Dios se le aparece en Betel. Pues bien Betel era un lugar de culto cananeo que se remontaba a 2.100 AC Jacob lleva dos nombres, significa esto, como quiere la teologa, un cambio profundo en su vida? O ms bien se tratar de una fusin de dos clanes, uno descendiente de Jacob (que significa Dios protege) y otro que se remonta a Israel (nombre atestiguado en Ugarit en el S XIV AC y ya en Ebla durante el III milenio).
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La arqueologa viene a corroborar la existencia de todos estos nombres: el de Jacob se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo XVIII A.C. en la Mesopotamia superior como nombre de un jefe hicso y como nombre de un lugar de Palestina en una lista del faran Tutmosis III del siglo XV A.C. Tambin nos encontramos con nombres construidos con la misma raz en Mari y en una lista egipcia del siglo XVIII A.C. El nombre Abrahn lo encontramos en los textos de Babilonia de la primera dinasta, en los Textos de Execracin y en Mari. Benjamn lo encontramos tambin en Mari as como Zabuln lo encontramos en los Textos de Execracin. Ismael y Levi nos encontramos tambin en Mari. En los Textos de Ebla nos encontramos bastantes nombres bblicos: Abraham, Eber, Ismael, David, Israel y otros. Esta gran cantidad de nombres hallados, gracias a la arqueologa, nos muestran que la alta Mesopotamia y Siria del norte contaban con una poblacin similar a los antepasados de Israel en el Bronce Medio. Y esto confirma tanto la confianza de la antigedad de las tradiciones como la verosimilitud del
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relato bblico segn la cual los antepasados de Israel emigraron de esta rea geogrfica. Hay algunos hechos que podemos verificarlos arqueolgicamente, por ejemplo, cuando Abraham adopta al esclavo Eliecer, esta es una costumbre que lo cuentan los Textos de Nuzi, los matrimonios sin Hijos podan adoptar un hijo que deba servir durante toda su vida y heredarles a su muerte; pero si naca un hijo natural el adoptado tena que devolver el derecho de herencia. En el caso de Sara que dio a su esclava Agar como concubina a Abraham, vemos en algunos casos matrimoniales de Nuzi que obligaba a la esposa, si no tena hijos, a proporcionar una sustituta a su marido; si de esta unin naca un hijo la ley de Nuzi prohiba la expulsin de la esclava y de su hijo lo que explica la reticencia de Abraham para expulsar a Agar e Ismael. Los primeros patriarcas que se asentaron en Palestina lo hicieron a partir del siglo XX A.C. El tipo de desplazamiento de estos patriarcas se encuadran perfectamente en el medio poltico y cultural del segundo milenio, se tratara de unos seminmadas que
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viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limtrofes en todas direcciones en busca de pastos para sus rebaos haciendo a veces largos viajes a Mesopotamia o Egipto. Acampaban con frecuencia cerca de las ciudades y al parecer mantenan casi siempre relaciones amistosas con las poblaciones sedentarias: permanecan en un lugar el tiempo suficiente para cultivar los campos, luego cogan sus rebaos, cargaban sus bultos sobre asnos y se iban a otro lugar en busca de pastos. Los patriarcas estuvieron fundamentalmente en la regin central montaosa de Palestina, desde el rea de Siquen hasta el Neguev y el este del Jordn, pero no estuvieron en el valle del Jordn ni en el norte de Palestina ni tampoco en la llanura costera. Esto concuerda con la situacin en Palestina bajo el Imperio Medio de Egipto tal y como lo ha puesto de manifiesto la arqueologa. La cordillera central estaba por ese tiempo dbilmente poblada y con gran cantidad de bosques y zonas de pastos; por otro lado, las ciudades mencionadas por la Biblia para este perodo: Siquem, Betel, Jerusaln y Hebrn, existan ya en el Bronce Medio.
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Los patriarcas fueron figuras histricas, una parte de aquella migracin de pueblos semitas noroccidentales (amorreos) que trajeron una poblacin nueva a Palestina en las primeras centurias del II milenio A.C. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execracin y en otros lugares. Muchos de ellos se establecieron pronto all donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades estables, conforme a un patrn feudal. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre la nobleza. Pero este movimiento de pueblos fue muy complejo y dur bastante tiempo. Hubo algunos elementos que no encontraron un lugar en la emergente estructura de las ciudades estado y prolongaron durante generaciones su vida pastoril y seminmada, recorriendo las zonas no sedentarizadas: sobre todo en las montaas centrales y meridionales y el Negueb. Otros se sedentarizaron y se hicieron pequeos campesinos que muchas veces cayeron bajo el poder de los seores de las ciudades. Y otro grupo los Apiru o Habiru sin tierras y sin races al no tener nada se convirtieron en bandidos.

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ISRAEL EN EGIPTO Durante la poca de los patriarcas el territorio de Palestina estuvo controlado nominalmente por el Imperio Egipcio, que se dedic sobre todo a controlar la franja costera y tena una presencia muy limitada en las ciudades estados que se limitaban a declarase como vasallos de Egipto a cambio de una cierta y escasa proteccin. As en los archivos de Tell-el-Amarna vemos que la correspondencia de los gobernadores egipcios de Asia con su amo estn escritos en tabletas con escritura cuneiforme, que es la lengua de Babilonia, y no en jeroglficos. En la poca de Akhenatn, Palestina se encuentra en un caos, los gobernadores exigen el envo de tropas: Si vienen auxilios este ao (escribe el gobernador de Jerusaln) las provincias del rey mi seor se salvarn; pero si no llegan auxilios las provincias sern destruidas. Los documentos de Tell-el-Amarna nos informan de que la organizacin egipcia haba respetado las antiguas divisiones del pas; a los clanes y ciudades independientes de cananeos e hititas les haba impuesto
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solo un gobernador elegido por el mismo faran. Inspectores o comisarios enviados por aqul, recorran peridicamente el territorio con el fin de intentar pacificarlo. Durante los siglos XX hasta el XVIII A.C. se produce un intenso movimiento de la poblacin seminmada Palestina hacia Egipto, generalmente en busca de pastos o en pocas de hambruna para conseguir alimento. De estos movimientos se produce el asentamiento en Egipto de una poblacin Palestina que tena como Dios al de Abrahn. Sin embargo, en un momento determinado se produjo un movimiento migratorio de una magnitud considerable que se qued asentado en el norte de Egipto y que aos ms tarde dio lugar a una salida que la conocemos como el xodo. En cuanto a la naturaleza de esta inmigracin hay tres teoras: 1. Segn la Biblia: Algunos descendientes de Abraham emigraron a Egipto durante una hambruna y se quedaron all varias generaciones, sirviendo a amos egipcios, hasta que, a finales del siglo XII A.C., hicieron el famoso xodo guiados por Moiss. (Chester
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G. Starr). 2. Segn Fran ois Castel ( Ob. Cit. ), Egipto es invadido a finales del siglo XVIII A.C. por los Hicsos. Manetn los llamar los reyes pastores. Hay dos hiptesis: o bien los Hicsos vienen de oriente y son los primeros indoarios que penetran en la regin, o son esos prncipes de Canan, esta segunda hiptesis sera la ms probable. Se instalaron al norte del Cairo, donde construyeron un campamento atrincherado para 40.000 hombres, ms tarde construyeron su capital en Avaris, al este del Delta del Nilo. Esta invasin fue paulatina y dur bastantes aos; por tanto no hay ninguna dificultad en aceptar que unos clanes parecidos a los de Abraham y de Jacob penetrasen en Egipto. Tampoco es extrao que algunos de estos asiticos alcancen altos cargos en la corte del Faran. En la de Akerastn, en el siglo XIV A-C., se da viarios casos. 3. Los Habiru: El nombre Habiru en sus diversas formas aparece en todo el Prximo Oriente, desde el tercer milenio hasta el siglo XII A.C.
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Los habirus son extranjeros, gente no asimilada por ningn pas. En Sumer, son los saqueadores del desierto, en Mari, poderosas bandas armadas; entre los hititas forman un cuerpo de mercenarios. Los faraones los llevan cautivos a Egipto tras sus conquistas, lo que nos lleva muchas veces a confundirlos con los descendientes de Abraham. La Biblia nos cuenta que Jos fue vendido por sus hermanos a unos comerciantes que lo llevaron como esclavo a Egipto. Una vez all, ira prosperando hasta llegar a conseguir un alto cargo en la administracin egipcia. Su mujer Asnat tiene nombre egipcio, que lo hemos encontrado en ina estela de la XXI dinasta. El nombre de su suegro, Poti Fera, tambin se corresponde con nombres de la XXI dinasta. Por lo tanto no podemos excluir la posibilidad de que existiera un Jos histrico y que llegara a alcanzar grandes cuotas de poder; as lo pone de manifiesto las inscripciones desde el reino medio en adelante donde aparecen muchos personajes de Siria, Canan y de origen nmada que llegaron a alcanzar grandes cuotas
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de poder en el imperio egipcio. La Biblia nos cuenta que se produjo una gran hambruna en la tierra de Canan, lo que oblig a Jacob y s a sus hijos a trasladarse a Egipto, en un principio con carcter temporal. All encontraron a Jos, y dada la situacin econmica, decidieron quedarse en Egipto. Despus de la muerte de Jos la situacin cambi para este clan cuando lleg al poder un faran que no conoca a Jos. Los israelitas aumentaron en nmero y se hicieron prsperos siendo percibidos por lo egipcios como una amenaza. Los Israelitas fueron obligados a construir las ciudades de Pithom y Ramass, pero sin embargo seguan aumentndose en nmero, lo que llev al faran a ordenar la muerte de todos los varones hebreos. Sin embargo un matrimonio de la tribu de Levi, ignorando esta disposicin intentaron salvar su hijo varn, pero despus de tres meses ya no era posible seguir ocultndolo, entonces su madre lo introdujo en una sesta, lo deposit en el Nilo y fue llevado por la corriente siendo encontrado por una princesa egipcia que lo crio como si fuera su hijo, la cual la llam Moiss.

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La figura de Moiss Hoy sabemos con seguridad, que un hebreo de la tribu le Lev, llamado Mesu, recibi una educacin esmerada entre los egipcios. Manetn dice que Moiss creci en la colonia sacerdotal de Heliopolis. Cuando Mesu o Moiss lleg a su mayora de edad, Egipto fue invadido por los Etopes y el joven hebreo se distingui por perseguirlos y entr en Meroe, la capital de Etiopa. Mesu qued en Meroe como virrey del faran y all debi casarse con una etope o cusita, lo que le llev a tener conflicto con su pueblo durante el xodo. Este hebreo que era ya general del faran, fue testigo presencial de que un egipcio maltrataba a un paisano suyo, entonces mat al egipcio y tuvo que escapar abandonando su cargo y su posicin. En vez de quedarse en Egipto o marcharse a Etiopa fue al Sina, donde encontr una poblacin Semita que adoraba al Dios de Abraham. La estancia de Moiss en el desierto debi de durar varios aos, pues all se cas con Sfora, hija de Jetro, un jefe de los nmadas, que
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es un Quenita , tribu descendiente de Can y que muy pronto se relacionara con la tribu de Jud que significa alabar a Yaveh; con ella tuvo dos hijos; se despoj de su carcter egipcio y se revisti de las viejas tradiciones de los Abrahamidas. Su suegro le recomend que se rodeara de un consejo de ancianos, mientras que su hija Sfora le recod a Moiss la exigencia de la circuncisin. Dios se le manifiesta en una zarza en el Monte Sina. All se le manifest con el nombre de YHWH l que es, el nico Moiss recibe la orden de regresar a Egipto y disponer ah la emigracin en masa de sus compatriotas, para ello tena que convencer a todo un pueblo, habituado a una vida sedentaria, para que volviera al nomadismo. Moiss abandona a su esposa en el desierto y a los hijos que ha tenido con ella, los cuales regresan al campamento de su abuelo. Moiss acompaado de Josue se dirige de nuevo a Egipto. Se ha discutido sobre la veracidad de que haya existido en realidad esta migracin Hebrea a Egipto y as algunos autores llegan a poner en duda la existencia del xodo de Egipto, hablando de movimientos internos en Canan. Sin embargo N. M. Sarna y H.
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Shanks (Israel in Egypt The Egyptian Sojourn and the Exodus) nos cuenta: Que en el siglo XV A.C. una pintura en una tumba nos muestra esclavos semticos fabricando ladrillos de barro en Tebas. Otro texto se queja de la falta de paja igual que lo hicieron los israelitas. Es especialmente significativo el hecho de que la paja no era usada para fabricar ladrillos de barro en Canan esto demuestra que efectivamente los hebreos estuvieron en Egipto, coincidiendo con lo relatado por la Biblia

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CANAAN La biblia, se refiere a la poblacin pre Israelita de Palestina, como a cananeos o amorreos. Resulta difcil establecer una clara diferencia entre ellos. En el imperio Egipcio, Canan era el ttulo oficial de una provincia o distrito, que inclua la Palestina sin la Transjordania, la mayor parte de Fenicia y el sur de Siria. La poblacin estaba densamente establecida a lo largo de la costa, en la llanura de Esdreln y en el valle del Jordn y ms escasa en las reas montaosas. Amorreo era una palabra acdica que designaba a los occidentales y estaba en uso en la poca patriarcal e incluso antes como denominacin general de varios pueblos de semitas de la alta Mesopotamia y Siria, entre los que se encontraban los antepasados de Israel. En aquel tiempo existi un reino de Amurru en Siria y, algo ms tarde, unos estados amorreos establecidos en Transjordania. Aunque en algunos pasajes de la Biblia, parece que esta hace una distincin entre los cananeos situados en la costa y los amorreos en la montaa; sin embargo, en la mayora de las veces
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utiliza ambos trminos como sinnimos. Todo lo cual parece indicar que los amorreos que haban estado largo tiempo sedentarizados, tomaron el lenguaje, la organizacin social y gran parte de la cultura de Canan. Por lo tanto la poblacin pre Israelita predominante no fue diferente del mismo Israel en raza y en cultura. Polticamente Canan estaba compuesta por un mosaico de estados muy pequeos, prcticamente ciudades estados feudatarios del faran. Las ciudades Cananeas constan fundamentalmente de unas fortificaciones en torno a un palacio y a un templo, tal y como se puede constatar en Meguido, Laquis y Guezr. Cada ciudad est gobernada por un rey que es intermediario entre Dios y sus sbditos. El rey est rodeado de una asamblea de nobles terratenientes y los ancianos. Los artesanos son ricos y se aprecia el lujo. Los cananeos fueron un pueblo comerciante, grandes exportadores de madera de construccin y lderes en la industria textil y el teido de la purpura. Estuvieron en contacto, no solo con Egipto y
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Mesopotamia; sino incluso con los pases egeos, tal y como lo ha puesto de manifiesto el hallazgo de abundantes piezas de cermicas micena en toda Palestina y Siria en los siglos XIV Y XIII A.C. Los escribas cananeos utilizaron el acdico, el egipcio y otras lenguas e inventaron un alfabeto que despus sera llevado por los fenicios a Grecia, siendo el predecesor de nuestro alfabeto actual. La religin cananea se caracteriza por un paganismo extraordinariamente envilecido, especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad, la principal divinidad era Baal y otras divinidades femeninas como Aser, Astart y Anat; son representaciones de prostitutas sagradas o madres encinta y estn relacionadas con el culto a la fecundidad.

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EL EXODO Moiss vuelve a Egipto y reclama al faran que deje salir a su pueblo, al negarse este Egipto es castigado con diez plagas de tal modo que el faran cuando accede a dejar salir a los hebreos se arrepiente de inmediato. Sin embargo a consecuencia de la decima plaga que supuso la muerte de los primognitos egipcios motiv la claudicacin del faran. As Israel sigue rememorando todava la fiesta de la pascua en honor a aquella noche en la que tras marcar las Jabas de las puertas de los hogares hebreos con la sangre del cordero, de una cena rpida del mismo con panes asimos, al amanecer se dispuso a salir de Egipto. No tenemos documentos extrabblicos sobre el xodo. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente esa liberacin. Israel record siempre el xodo como el suceso que dio pie a su existencia como pueblo. Israel sali en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se le grabaron para siempre en su memoria. Segn Fran ois Castel (Ob. Cit.) No podemos, por nuestros conocimientos histricos, narrar el xodo de Egipto
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como un hecho nico. El documento bblico mismo parece hablar de dos xodos, un xodo expulsin que podra coincidir con la expulsin hicsa; y otro xodo huida, con ocasin de un suceso grave en Egipto, la dcima plaga. Este xodo, que se inicia en Pi Ramss y Pitm parece que debe fecharse en tiempo de Ramss II, quizs en los momentos difciles en que se firma la paz con los hititas, pero cuando Egipto se ve amenazado por los LibiosAs Ramss II y su hijo Mernepta chocaron con dos nuevos reinos: Edm y Moab que los hebreos tuvieron que rodear para entrar en Canan. Puede que hubiera dos salidas de Egipto, una de ellas correspondiente a los jefes guerreros Hicsos, que seran perseguidos y aniquilados por los egipcios, tal y como nos muestra una esquela encontrada en los aos 1220 A.C. Y otra que sera el verdadero xodo hebreo, estara encabezado por Moiss que tuvo que poner en marcha a una gran poblacin sedentarizada no apta para el nomadismo y desplazar sus enseres a lomos de asnos, debido a que todava no estaba extendida la domesticacin del camello. As, Moiss volvi
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del

Sina

Egipto

acompaado de Josu y demand al Faran permiso para salir de Egipto, a lo que este se neg, dando lugar a la aparicin de una serie de plagas tras las cuales el Faran cedi a que abandonaran el pas, aunque luego se arrepintiese y enviara un ejrcito en su persecucin. El relato bblico est ordenado a magnificar a Dios y a dar un contenido histrico a tres fiestas antiguas: - La Pascua, ritual de despedida de los pastores para la emigracin anual, con sangre en los postes de las tiendas para expulsar a los malos espritus de animales y hombres. Ahora tomado el cordero a toda prisa y pintada las jambas de las casas de los hebreos, es un signo de la liberacin del pueblo de Dios que impedir as la muerte de los primognitos Con ellas se conmemora la obra de Dios que hizo salir a su pueblo de Egipto. -La fiesta de los zimos, rito de sedentarios agricultores que ofrecen a Dios las primeras gavillas; se convierte ahora en la conmemoracin de la salida apresurada de Egipto.
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-Ofrenda de los Primognitos, rito antiguo relacionado con el sacrificio de Isaac por Abraham que luego sera sustituido por animales, que va a conmemorar el perdn de Dios sobre los primognitos hebreos en Egipto. En la narracin bblica se dice como los hebreos, intentando escapar, fueron acorralados entre el mar y el ejrcito egipcio y se salvaron cuando el viento sec las aguas y pudieron pasar, mientras que cuando intentaron pasarla sus perseguidores egipcios, las aguas volvieron a su cauce pereciendo estos. Esto, evidentemente no ha sido registrado por los egipcios, pero no quiere decir que no haya sucedido, ya que los egipcios nunca celebraban sus derrotas. lo que s que es improbable es que los israelitas cruzasen el Mar Rojo, ya que eso hubiera supuesto una emigracin no hacia el Sina sino hacia Etiopa, cosa que no ocurri, lo ms probable es que debido a la situacin geogrfica del punto de partida que seran las ciudades hebreas de Pitn y Pi Rramss, hubieran atravesado el llamado Mar de las Caas, pues est demostrado que el Mar Rojo no llegaba en esa poca hasta ese territorio; mientras que es probable que el Mar de las Caas fuera una
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extensin de agua al este de Avaris (posiblemente un brazo del lago Mensal). En cuanto a la datacin de la salida de Egipto hay que establecerla, segn la biblia, antes del siglo XIII A.C. ya que esta nos cuenta que transcurrieron 480 aos desde el xodo hasta el ao IV de Salomn (958 A.C.). - La aparicin de Israel en comienzos del siglo XII A.C. en la zona montaosa central de Canan: El paisaje de las tierras altas sufrieron una gran transformacin en la que se establecen nuevos asentamiento, se fundan pueblos en lo alto de las colinas, se produce una gran deforestacin, un aumento del terreno cultivable para alimentar a la poblacin y la construccin de cisternas para retener el agua en una regin donde escasea las lluvias. - La disminucin del poder de Egipto en esta zona que coincide con el declive de la XIX dinasta. - El hecho de que Moiss entrara en contacto con los reinos de Edom, Moab y Amn. Estudios arqueolgicos han demostrado que estos reinos no empezaron a existir hasta el siglo XII A.C.
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- La Biblia dice que los israelitas fueron perseguidos por los egipcios en carros, cuya generalizacin no se dio hasta el siglo XII A:C. - La estela de Merenpta en el templo de Tebas (1207 A:C) es la primera vez donde se menciona a Israel tras una excursin del faran por Canan Esta opinin ha sido abandonada por las pruebas arqueolgicas, ya que hoy da se cree que esos 480 aos puede tratarse de doce generaciones. En la actualidad se cree que la salida de Egipto sera en una fecha del siglo XIII A.C. y que se debera haber producido durante el reinado de Setis I o Ramss II. La destruccin de varias ciudades Palestinas, en ese siglo, podra demostrar la llegada de este pueblo a Canan. Por otro lado los hebreos van a entrar en contacto con los edomitas y moabitas, de los cuales solo se tienen noticias a partir del siglo XII, por lo que la historiografa actual tiende a sealar el siglo XIII, en la segunda mitad del reinado de Ramss III cmo la fecha ms probable de la salida de Egipto de los Israelitas. Hay otros motivos que nos hacen pensar que el xodo se produjo en el siglo XII A.C:
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Durante el xodo el pueblo judo se constituy como una nacin, aunque dividida en clanes, con una fe y un derecho civil comn. En el Monte Sina Moiss recibe la tabla de Ley (los diez mandamientos) y se establece un pacto entre Dios e Israel, por el cual Yahvh es el nico Dios de este pueblo, que lo va a guiar por el desierto y que le va proveer de la Torh, que es un conjunto de reglas por los cuales se van a regir tanto en la vida pblica como en la privada. El Monte Sina o Monte Horeb se localiza tradicionalmente, en Yebel Muza, en la punta sur de la pennsula del Sina. Otros piensan que su localizacin estara al este del Golfo de caba, en Madan en el noroeste de Arabia donde existen una serie de volcanes extinguidos. Para otros historiadores, simplemente no haba ningn volcn, lo que ocurri fue que hubo una gran tormenta de montaa, tambin hay quienes piensan que este monte podra estar localizado en la parte norte del al pennsula del Sina, ya que Israel combati en estos alrededores con Amalec, un pueblo otras veces encontrados en el Negueb y el desierto de Sur, al oeste de Cads. Algunos pasajes de la Biblia sugieren que Israel se dirigi directamente a Cads, lo
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que explicara el incidente de las codornices ya que estas son aves migratorias que marchan cerca de las costas del mar Mediterrneo. Por otro lado, la localizacin en el sur de la pennsula del Sina tiene como ventaja que en sus cercanas estaban las famosas minas egipcias de cobre Serabit el-Kadim. Esto concuerda con la tradicin de que el suegro de Moiss perteneca a los Quenitas, que son herreros y que se encuentran en dicho lugar debido a que las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. Para Fran ois Castel, el pueblo de Israel en su salida de Egipto ha podido seguir cuatro posibles rutas: 1. La ruta del norte que correspondera muy bien a un xodo expulsin y que el texto llama, con un hermoso anacronismo, la ruta de los filisteos. El lago que atravesaron los hebreos sera, entonces, el Lago Sirbonis. Esta ruta, muy bien protegida por fortalezas egipcias, no parece ser la ms conveniente para un xodo huida. Sin embargo, por esta ruta es por la que los beduinos solan encontrarse con las codornices extenuadas despus de su migracin. 2 La segunda ruta atraviesa los lagos amargos y va directamente hacia Cads, donde se situara el
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episodio de las aguas de Merib, cuando el pueblo se enfrent a Moiss. Por este camino se explica mejor la oposicin con los Amalecitas. 3 La tercera ruta es una variante de la anterior: atraviesa los lagos Amargos, pero se dirige hacia el golfo de Acaba y Arabia. Esta ruta, como la anterior, est en consonancia con la posibilidad de recoger el Man al pie de los Tamariscos. Las tres rutas mencionadas solo pueden indicar que el monte Horeb estaba cercano a Cads. 4 La cuarta ruta es la de las peregrinaciones cristianas a partir del siglo IV. Pasa por el sur de los lagos Amargos y se dirige hacia el sur de la pennsula del Sina. Hoy en da nadie duda que Moiss fue el gran fundador de la fe de Israel. Aunque las poblaciones hebreas de Egipto ya conocieran al Dios de Abrahn y de Jacob como lo demuestra el hecho de que la santificacin del Sbado ya era una costumbre extendida anterior al xodo. Sin embargo hay quien piensa que la idea de Yahvh era conocido entre los clanes Quenitas de la pennsula del Sina y que Moiss
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lo aprendi de ellos a travs de su suegro Jetro. Parece razonable admitir una cierta conexin entre la religin de Israel y la de los Madianitas, sobre todo a la luz de los recientes descubrimientos hechos en las minas de cobre de Timna, en la Arab, al sur del Mar Muerto. Durante las dinastas XIX y XX, estas minas fueron explotadas por los egipcios con una mano de obra manianita (quenita) y se eligi un templo a Hathor cuando en la primera mitad del siglo XII A.C. los egipcios abandonaron la explotacin, la continuaron, durante algn tiempo los mismos madianitas. Entonces sustituyeron el templo de Hathor por otro dedicado a su propia divinidad. Se trataba, al parecer, de un santuario tienda, pues se han encontrado hoyos para estacas y cantidades de telas rojas y amarillas. Al mismo tiempo que las esculturas egipcias fueron mutiladas y destruidas.

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EXODO A = Egipto, B = Ramss C = Pitom E = Monte Horeb, D = Cads F= Monte Horeb ( Sinai) +++++ Ruta de la peregrinacin cristiana que toma como localizacin del Monte Horeb en el Sinur del
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Sina - .- - ruta costera probablemente la de expulsin de os hicsos x x x x x ruta directa a Cads , la mas probable. .-.-.-.-.-.-.- ruta al Pais de Madin y a Cads ( La espiral marca el largo deambular por el desierto evitando la confrontacin con pueblos vecinos. ______________________________________ Todo esto recuerda la tienda santuario de Israel en el desierto y la prohibicin de imgenes que desde los comienzos fue una de las caractersticas de la fe Israelita. Adems tambin se encontr una serpiente en bronce dorado que nos recuerda a la serpiente de bronce que alz Moiss. No obstante, como hemos visto la idea de Yahvh tambin estuvo presente en la poblacin hebrea, que vivi asentada en Egipto como recuerdo del Dios de los antiguos patriarcas, Abraham y Jacob; no obstante con la figura de Moiss y su marcha purificadora, el yahvismo adquiri un nuevo contenido y se convirti en una realidad.
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Israel despus de su partida del Sina, tuvo durante cierto tiempo, como centro focal a Cads, un gran oasis a unos 80 kilmetros al sur de Berseba. Los hebreos despus de intentar atacar a Palestina por el sur, siguieron su marcha dando un rodeo por la Transjordania, hasta que logran entrar en Canan conquistando el reino amorreo de Cojesbon, sin embargo Moiss no pudo entrar a la tierra prometida, llegando al pas de Moab, teniendo que contentarse con verla desde el monte Nebo. R.S.Hendel en su artculo exodus, manifiesta: que los mltiples roles que desempea Moiss en la tradicin bblica, est unido a su condicin de mediador, una persona que salva las diferencias entre varias categoras de pensamiento bblico. Moises es el hombre nico, como ninguno jams volvi a aparecer en Israel por eso es capaz de unir las diferentes historias de la memoria colectiva del xodo l es un esclavo y un hombre libre, un egipcio y un israelita, en un mediador entre Yahv y los israelitas y el faran.

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LA CONQUISTA Hay varias teoras acerca de la conquista de Canan por los hebreos: En primer lugar se habla de una conquista violenta y rpida. Los pueblos hebreos pasaran a pie enjuto el ro Jordn, y con ayuda divina venceran con facilidad a las ciudades cananeas, pasando a cuchillo a sus habitantes. Esta tesis est apoyada con los restos arqueolgicos que nos proporcionan toda una serie de ciudades destruidas correspondientes a los siglos XIII y XII A.C. La segunda teora sostiene que la invasin no sera tan violenta, pues; a fin de cuentas estos pueblos eran nmadas, no tenan una tradicin violenta, en realidad lo que hubo sera una serie de oleadas de invasiones pacficas de estos nmadas que se asentaron en las ciudades y se mezclaron con una poblacin preexistente que tena su misma raza, lengua y cultura. Frente a ambas teoras nos encontramos con la de John Bright (Ob. Cit.), que es partidario de una combinacin de las dos anteriores. Para este autor lo
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ms probable es que el pueblo hebreo, que provena del Sina, al llegar a la tierra de Canan se encontrar con una poblacin hebrea descendiente de los patriarcas, en algunos casos incluso podan llegar a tener conocimiento del Dios de Abraham, que se van a rebelar contra los reyezuelos de estas ciudades, y la clase dominante lo que va facilitar la conquista de estas ciudades. Otra teora: La revuelta campesina. Segn la cual el xodo sera fruto de una revuelta de los campesinos canaanitas de la costa, contra sus seores y que en un momento de una desintegracin social huyeron de las tierras bajas a las tierras altas Sea lo que fuere, Est claro es que los hebreos salieron de Egipto, llegaron al Oasis de Cads y de ah intentaron entrar a Canan por el sur, siendo rechazados. Prosiguieron su camino un tanto errtico; lo que llev, no solamente, a dotarse en el desierto de un contenido religioso centrado en la figura de Yahveh y en la ley, sino que sirvi para que tambin estos miles de hebreos vieran aumentada su cuanta ya que posiblemente se les fueron uniendo un mayor nmero de poblacin que salieron huyendo de Egipto,
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poblaciones semticas del Sina como los quenitas, incluso hasta beduinos del desierto que procedan de las poblaciones de las antiguas tribus patriarcales y que se fueron aglutinando en torno a la idea de Yahvh. Esta columna de gente de poblacin hebraica, fue avanzando por el desierto, afianzando un sentimiento nacional, y mejorando sus tcticas militares. De ese modo llegaron a la Trasjordania donde se va a quedar una parte de esa columna, correspondiente sin duda a la tribu de Gad, que va a encontrar aqu una poblacin con la que se encuentra unida tnicamente. Lo mismo ocurre con la tribu de Rubn, ambas tribus se van a quedar con este territorio a la otra orilla del Jordn y se van a unir para conquistar la ciudad de Jesbn y su pequeito reino amorreo, a partir de ah comienzan a penetrar por el norte de Canan y se van a hacer con todo el territorio de Palestina y todo ello con una serie de excepciones, la franja mediterrnea, correspondiente a los Filisteos, que es una tierra conquistada por los pueblos del Mar. Estos procedentes de Creta, trataron de invadir Egipto y acabaron por asentarse en esta franja mediterrnea y en Siria. As mismo nos encontramos con dos corredores que
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van a permanecer en posesin de los cananeos, el corredor norte formado por las ciudades de Mejido, Tanac y Betsn y el corredor sur formado por las ciudades de Ayaln y Jerusaln. La manera de realizarse esta conquista va a variar segn las ciudades: Hay ciudades que se rinden, y por tanto la ocupacin se hace de modo pacfico; sin embargo en otras se utiliza la violencia y es difcil explicar como un pueblo con una falta de experiencia militar, puede vencer a un ejrcito de profesionales. La respuesta la tenemos en que, en primer lugar, esta zona est en un impasse en la cual no est controlada por ninguna potencia, ni Siria ni Egipto, y que los reinos locales son muy atomizados, reducindose prcticamente a ciudades estado. Si a eso le unimos que la poblacin invasora es de la misma etnia y tiene la misma lengua y cultura de la poblacin local, es fcil comprender que se produjo un sentimiento de simpata hacia el Yahvismo, o que en todo caso esta poblacin hebraica dominada, descontenta, aprovech para revelarse contra la poblacin dominante y as obtener el poder.
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De este modo, nace una nacin centrada en la figura de Yahvh, descentralizada en las famosas doce tribus, con unos ciertos lazos entre s, pero que carecen de una estructura poltica en comn o una cabeza visible. Las tribus de Israel van a quedar establecidas del siguiente modo: Las tribus de Gad y de Rubn en la Trasjordania. Las tribus de Aser, Zabuln, Sacar y Neftal al norte del cinturn norte de las ciudades Cananeas. Las tribus de Manases, Dan, Efran y Benjamn en el centro, y las de Jud, Lev y Simen al sur. En Silo se guardaba el Arca de la Alianza que era de madera de Acacia y guardaba las tradiciones del desierto y los diez preceptos de Moiss. Aunque nos encontramos que el culto a Yahv en otras ciudades como Bethel, Ebrn, manifiesta un dualismo, porque mientras Yahv es el Dios que atiende a servicios espirituales y combate por los judos en tiempos de guerra, los dioses Cananeos son los de la fertilizacin, de los cultivos de las cosechas y de las lluvias. Este pueblo se rene en Siqun, para renovar la alianza del Sina, pero; ya Jos nos habla de que hay
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diferencias entre ellos. El principal problema que van a tener es que Yahvh es nico y no quiere otros dioses, sin embargo en las ciudades de Israel van a seguir cohabitando el Dios de Abraham y de Jacob con los dioses mesopotmicos y ello va a provocar la ira de los profetas.

Josu
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LOS JUECES Durante doscientos aos desde el establecimiento de Israel en Palestina, hasta la monarqua, el Israel de las doce tribus, permaneci como una unidad nacional en la cual no haba ningn tipo de estado ni burocracia comunes a estas tribus. Esta unidad nacional no se dio en base a lazos de sangre debido a la heterogeneidad tanto de las gentes que vinieron del Sina (Hicsos, hebreos, descendientes de los patriarcas, egipcios de baja condicin, Apiru, quenitas e incluso algunos beduinos) as como la poblacin cananea preexistente en Palestina. Tambin puede ser que haya existido una liga israelita de tribus en los tiempos anteriores a la migracin a Egipto. Tampoco puede decirse que hubiera sido la religin: el culto a Yahveh, el que por s solo haya dado a estas tribus una unidad nacional. Otro elemento a tener en cuenta es que todas estas tribus van a tener una serie de conflictos locales con elementos externos, lo que provoca la necesidad de tener que unirse para hacer frente a un enemigo comn, sin duda esta necesidad de formar alianzas militares
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pudo agrandar el sentimiento nacional; pero por si solo tampoco sera el elemento constitutivo de la misma. Lo que realmente dara una entidad nacional a las doce tribus que les hizo diferenciarse de sus vecinos, sera la experiencia que tuvieron estas gentes en el desierto, donde vieron una serie de fenmenos milagrosos atribuidos a su Dios Yahveh, que les salvara de perecer en el desierto y que al mismo tiempo formalizaran una alianza con su pueblo por el cual Yahveh se compromete a ser el Dios protector de Israel y a cambio su pueblo ha de seguir su ley, que se le entregara a Moiss y sera llevada en el Arca de la Alianza. Una vez acabada la conquista se produce una liga tribal en la cual todos sus miembros son iguales, pero parece que el nmero de las tribus flucta de un ao para el otro. La sociedad tribal era patriarcal en su organizacin, y sin la estratificacin caracterstica de la sociedad feudal Cananea. Los ancianos en los clanes se reservaban los litigios, de acuerdo con el proceder tradicional, y eran respetados por la prudencia de sus
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consejos y no haba nada parecido a un gobierno organizado. La confederacin que tena su punto central en el santuario que guardaba la Arca de la Santa Alianza que resida en Silo. All acudan los componentes de las tribus los das de fiesta, para buscar la presencia de Yahv, renovar con l la alianza y dirimir los puntos de litigio y de mutuo inters entre los clanes. Cada tribu estaba representada por su jefe (El Nas) que gozaban de una cierta proteccin divina. La poblacin cananea preexistente va a abrazar la fe de Yahv no de un modo paulatino sino a travs de una conversin masiva en Siqun en la ladera del monte Garicn. Nos dice la Biblia que las tribus haban faltado a su ley; de ah la necesidad del castigo, por lo que quedaron sometidas al poder de los Cananeos y en su desgracia le suplican a Dios que le mande un jefe como Moiss. Este les escuchara y les mandaba los Jueces. En realidad cabe pensar que en tiempos de peligro, surga un juez sobre el que caa el Espritu de Yahv que reuna a todos los clanes y luchaba contra el
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enemigo. Aunque Israel debi de tener alguna organizacin militar, no haba ejrcito permanente. El peso de la batalla recaa nicamente sobre los clanes reunidos. Bien que no podan ser forzados a responder, ciertamente estaban obligados a hacerlo, y eran maldecidos si no lo hacan, ya que la llamada a las armas era a la guerra santa de Yahv. Los Jueces gozaban de un gran prestigio, no eran de ningn modo reyes. Su autoridad no era ni absoluta ni permanente, ni mucho menos hereditaria. El centro de la Liga Israelita fue el santuario de Silo que fue una tienda santuario en la que se encontraba el Arca que contena sus orgenes en el desierto y era conocida como el Tabernculo. Existieron otros santuarios en otros lugares, pero ninguno tan importante como este. En esta poca no rega el principio de que el personal que dirigiese el culto fuesen levitas y los dirigentes de la casa de Aarn, sino que los santuarios locales fueron servidos por hombres de distintas
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genealogas incluso no levitas como sucedi con Samuel, a pesar de ser Efraimita. Ms tarde la casa de Levi ganara prestigio por el hecho de que Moiss fuera considerado de ese clan lo que consider que los sacerdotes fueran levitas aunque tambin tenemos que tener en cuenta que levita era tambin una denominacin funcional y as pudieron ser levitas todos los hombres que ocuparan este cargo. La poca de los Jueces testifica una mejora lenta pero significativa de la economa de Israel. Se introdujeron las caravanas camelleras para el transporte por el desierto y se produjo una expansin del comercio por el mar. Se descubri el barro cocido para recubrir las cisternas lo que permiti un aumento de la poblacin en las zonas montaosas; se construyeron nuevas ciudades donde antes no exista ninguna y se consigui aumentar la extensin de tierras cultivables mediante la tala de bosques.

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Jueces Menores Cada uno juzga en su propia tribu y solamente Jeft pas ms all de Galaad. Tena que interpretar la ley de Dios y pronunciar sus juicios conforme a la ley. Tienen una funcin de gobierno limitado a su tribu. La lista de estos Jueces es la siguiente: Tol de Iscar, natural de Samir, juez durante seis aos, enterrado en Galaad. Yair de Galaad, juez durante veintids aos, enterrado en Camn. Jeft de Galaad, natural de Misp, juez durante seis aos, enterrado en Galaad Andn, el piratonita, juez durante ocho aos, enterrado en su ciudad de Efran - Ibsn de Beln, juez durante seis aos, enterrado en su ciudad (se trata de Zabuln) Elen de Zabuln, juez durante diez aos, enterrado en Ayaln de Zabuln.
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Jeft En su poca, Galaad es un clan desgajado de Efran, debido a una guerra entre ambas tribus ganada por Jeft. Su misin principal no fue solo la de proteger a su tribu contra la de Efran, sino que adems tuvo que luchar contra los enemigos de Israel: los pueblos del Este. Otniel Rechaz la invasin de Arm que unos suponen que sera una amenaza por el sur de Edn y para otros una regin de Siria. Dbora Dbora que en hebreo significa abeja, fue una profetiza y el cuarto juez de Israel, era la esposa de Lapidot cuyo nombre significa antorcha. Es una mujer que actu como juez en Israel, haciendo de rbitro bajo las palmeras entre Rama y Betel. Se le considera como uno de los grandes
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libertadores de Israel. En aquellos tiempos el poder de los cananeos en la llanura de Jetrael hace imposible toda comunicacin entre las tribus. Inspirada por Dios, convoca a la batalla a una confederacin de tribus, resultando victoriosas, de este modo aunque no se consigue acabar del todo con los asentamientos cananeos, sin embargo, se logra hacer factible la comunicacin ente las tierras israelitas a ambos lados de ese valle. Ella condujo el ataque entre el rey Jabn de Canan y su general Sisara. El cual fue muerto por Jael, la esposa de Heber, un quenita que era fabricante de tiendas. Esta historia est recogida en el captulo 5 de los Jueces en forma potica; siendo conocido este pasaje como el canto a Dbora y datado en el siglo XII A.C. y es quiz el ejemplo ms temprano de poesa hebrea. Sangar Parece ser que ni siquiera era israelita y que lleg a ser un reyezuelo de la ciudad Galilea de Beet-Anat, lider una confederacin de tribus que logr rechazar a los filisteos.
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Geden Tiene que luchar contra los madianitas y se ve obligado a pedir ayuda a varias tribus, aunque sus partidarios piden que se haga rey, se niega a ello dando por respuesta que solo Dios reina en Israel. Abimelec A la muerte de Geden se produce una guerra de sucesin en la que resulta victoriosa Abimelec que se hace rey de Siqun, matando a todos sus hermanos, en sus tiempos se extiende mucho el culto a Baal. Aunque no llega a conseguir reinar en Siqun, logra conseguir algunas tasas del templo, lo que le llega a sublevaciones internas encabezadas por un tal Gaal, al que tuvo que matar. Sansn Pertenece a la tribu de Dan y va a ser un caudillo militar que se va a enfrentar con los filisteos en percances fronterizos, debido a que estos estn empezando a sentir ya la presin sobre Palestina.
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Fue juez durante veinte aos; se cas con una mujer filistea a la que su padre se neg a entregarle como esposa. Ms tarde huye a Gaza donde se qued en la casa de una prostituta, sus enemigos tratan de matarle y huye a un monte frente a Hebrn, all se enamora de Dalila, mujer filistea que es sobornada por dirigentes de su pueblo para que averiguase de donde le provena su fuerza. En un principio Sansn consigue engaarla pero al final acaba confesando que su fuerza proviene de su pelo largo y que si se lo cortan se acabara. As lo hace un sirviente y Sansn pierde sus fuerzas. Ya que el mismo haba roto la ley divina que impeda tomar como esposa a una mujer extranjera. Los filisteos le capturan, le sacan los ojos y le llevan a Gaza donde permanece prisionero. Sin embargo el pelo empieza a crecer y un da lo llevan a un templo para ofrecer un sacrificio a Dagn dios filisteo. El israelita pide al joven que lo conduca que lo deje entre las dos columnas sobre las cuales descansa el templo, entonces invoc a Yahv pidiendo fuerzas para que el edificio se viniera abajo como as sucedi, matando a ms filisteo que en toda su vida. Su romance con Dalila, as como su tremenda
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fortaleza que le provena de su enorme cabellera nos recuerda mucho a la historia de Hrcules. Samuel Los filisteos poco a poco van conquistando las ciudades cananeas de la costa y las del valle de Esdreln y as mismo empiezan a empujar a las tribus de Jud y Dan. En el ao 1.050 A.C., los israelitas intentan oponerse al avance Filisteo, despus de verse derrotados en un primer intento, llevan el Arca de Silo, con la esperanza de que Yahvh le diera la victoria, en vez de esto se produjo una completa derrota. El ejrcito israel sali en desbandada y los filisteos capturan el Arca de la Alianza matando a los dos sacerdotes que la portaban, Silo fue tomada y el Santuario fue destruido. Esta victoria tan aplastante se va a deber a que los filisteos tenan el monopolio del uso del hierro y que adems luchaban en carro de combate, mientras los israelitas lo hacan a pie. Los filisteos no llegaron a ocupar totalmente el territorio de Palestina, pero si el de Negueb, parte de la
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montaa central y el valle del Esdreln, pero se mantuvo a salvo parte de Galilea y de Transjordania. Ms tarde, los filisteos devolvieron el Arca de la Alianza, ya que se produjo una plaga y le tomaron miedo. En ese contexto aparece Samuel que fue juez de Israel hasta su muerte. Todos los aos visitaba Betel, Guilgal y Misp, all gobernaba Israel. Luego volva a Ram, donde tena su casa y sola ejercer sus funciones. Aqu levant un altar al Seor. Lo mismo que sus predecesores no juzga ms que una parte muy reducida del territorio de las tribus en las montaas de Efran. Tras ser derrotados por los Filisteos en el ao 1050 en la batalla de Afec, se puso de manifiesto que el sistema de la liga tribal no era adecuado para hacer frente a un enemigo comn de la envergadura de los filisteos que era un pueblo, que si bien no era muy numerosa tena una aristocracia militar muy bien armada y diestra en las prcticas de la guerra.

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LA MONARQUA : SAUL La monarqua fue el resultado combinado de tres factores: - El ms importante es la amenaza filistea, los filisteos eran parte de los pueblos del mar, invadieron las costas de Cananea, eran un ejrcito muy organizado y bien armado que deseaba conquistar toda la zona comprendida entre el Mediterrneo y el Jordn. - La presin ejercida por los amonitas, pueblos situados al este del Jordn, que pusieron de manifiesto que el modelo de confederacin tribal estaba obsoleto. - Presiones demogrficas y econmicas que requeran una organizacin distinta ms centralizada. - Andr Lemaire Ancient Israel pone de manifiesto: Que la arqueologa parece confirmar que hasta el 1000 A.C., el final del hierro I, la sociedad israelita era esencialmente de granjeros y ganaderos sin una verdadera organizacin administrativa central. Estimaciones recientes de poblacin sealan que
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la poblacin israelita al este del Jordn al final del siglo XI A.C. era de 50.000 personas. Por el contrario, la civilizacin urbana filistea, estaba floreciendos en el siglo XI A.C. como lo sealan las excavaciones de Ashdoe Tel Gerisa, Tel Miqne, Ashklon y Gath. En estas circunstancias, fue elegido rey Sal, en contra de su voluntad pues no quera ser rey, pero vemos que desde la prehistoria era muy comn elegir como rey a un caudillo militar, para poder hace frente a un enemigo externo. Sal fue ungido por el profeta Samuel en Ram. Ms tarde ste profeta le dar la espalda y se convertir en su enemigo. Tras la victoria sobre Amn, se produce una aclamacin popular encabezada por los ancianos de las tribus de Israel y es nombrado rey en Misp. El rey estar sometido al profeta y concretamente no podr invocar a Dios sin ayuda de Samuel. Por haberle ofrecido personalmente un sacrificio sin esperar la llegada de Samuel, se ver rechazado por Dios y perder el trono. No hizo ningn tipo de reforma destinada a
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crear un estado, ni tampoco abandon por ser rey la hacienda de su padre en Guibe. Su territorio qued delimitado por las colinas que iban desde las llanuras de Jezrael al norte, hasta Ram, Guibe y Guilgal al sur, extendindose por la otra orilla del Jordn hasta los alrededores de Yabs y Majanayn. Sal fue miembro de la tribu de Benjamn, situada en el centro de Palestina y amenazada por la expansin filistea, por lo que su eleccin no solo no produjo recelos en su tribu, sino que pudo llevar a los ancianos de la misma a intentar su proposicin. Despus de un encuentro con una guarnicin filistea y las represalias de los mismos se produjo la batalla de Micms, que debido a la accin heroica de Jonatan, hijo de Sal supuso una gran victoria para Israel, los filisteos se dieron a la fuga y los hebreos que estaban a su servicio desertaron. Esta fue su mayor victoria. Las tropas de ubicacin filisteas fueron desalojadas de las montaas. Sal tendra desde entonces libertad de movimientos dentro del pas. Hay que tener en cuenta tambin que tuvo una gran victoria sobre Amalec, este pueblo, cuyo hogar estaba en el desierto de Cads, se haba aprovechado de
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la dbil situacin de Israel pare hacer incursiones en el Negub. Sal consigui arrojarlos hacia el sur, lo que demuestra su libertad de accin y que su autoridad y su responsabilidad tenan un alcance nacional. Tuvo en muchos momentos la desconfianza de las tribus, ya que los ancianos de estas en realidad no queran un rey tipo feudal como los reyezuelos cananeos, sino a un caudillo militar. Su tarea consisti en ejercitar la funcin de juez, reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahveh. Aparte de lo que Samuel pudiera pensar de Sal, los sacerdotes tribales se reunieron en torno a l y le acompaaron en su campaa. No tenemos noticias de que Sal hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. La organizacin tribal qued tal como era, Sal no tuvo harn ni oficiales ni corte esplendida; su establecimiento en Guibe, tal como nos revela la arqueologa, fue ms una fortaleza que palacio. Con Sal aparece un ejrcito regular y el germen de una aristocracia militar. Sal favoreci a sus partidarios, muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu, pero no fue un rey
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tribal y aunque nunca lleg a guiar a todo Israel a la batalla, como tampoco lo consiguieron los otros jueces, es probable que estuvieran ms cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores, llegando a gozar de una gran popularidad en todo el pas. En su reinado no consigui acabar con la amenaza filistea y a pesar de algunos xitos ocasionales, no pudo darle a este pueblo un golpe decisivo. Adems la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. A todo ello hay que aadir su gran disputa con el profeta Samuel, lo que motiva que se acuse a Sal de usurpar la funcin del sacerdocio de la liga, que es algo sagrado en la guerra santa. Samuel crey que Sal pretenda alzarse con toda la autoridad tanto poltica como religiosa, y as lleg a revocar pblicamente la designacin de Sal. Lo que llev a Sal ms all de los lmites de lo regional fue la popularidad del joven hroe David. Este, era un mozo de Beln del que se deca que era un msico hbil y estaba entre esos jvenes que Sal acostumbraba a rodearse. Pronto gan fama por sus brillantes hazaas en particular cuando mat al guerrero gigante Goliat.
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Su fama y su posicin fueron aumentando y as se hizo amigo de Jonatan y consigui la mano de Mical, ambos hijos de Sal. Su participacin en diversas batallas hicieron que su popularidad aumentase llegando a eclipsar a la del rey Sal. Este, llevado de unos celos insensatos, se volvi contra David e intent matarlo en varias ocasiones, de modo que este no tuvo ms remedio que huir. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. Incluso sospech de su propio hijo Jonatan. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo, ahora establecida en Nob, cerca de Jerusaln, haba ayudado a David en su huida le dio muerte y demoli su santuario. Tambin le quit a David a Mical su esposa y se la dio a otro hombre. Todo esto provoc el desagrado entre las tribus, llegando Sal a romper los lazos con el orden tribal y dado que el nico superviviente de la destruccin de Silo huy con David, ech al sacerdocio en brazos de su rival; vindose obligado Sal a retirar tropas que combatan contra los filisteos para dedicarlas a capturar a David; el cual huy a Jud, donde se le unieron sus parientes, junto con los descontentos, fugitivos y oprimidos de toda clase. Con este desecho de rufianes
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y bandoleros se form una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. Por un tiempo llev David una existencia precaria como jefe de bandidos, atacando a los filisteos cuando tena ocasin, escabullndose de las garras de Sal y sostenindose a travs de los pagos que proporcionaban ciudades ricas para evitar ser atacadas. David se cas dos veces para conseguir la alianza de familias influyentes, sin embargo se vio atrapado entre filisteos, Sal y una poblacin que lo consideraba como una molestia, lo que llev a marchar junto con seiscientos hombres al servicio de Aquis, rey de Gat. Sal como estaba obsesionado en perseguir a David, ya no estaba en condiciones de seguir la lucha contra los filisteos y estos esperaban su oportunidad para darle el golpe decisivo. Los filisteos se reunieron en Afec. Y Sal march hacia su encuentro, librndose una gran batalla, la de Gelbo, cuyo resultado fue un desastre total para los israelitas. Los tres hijos de Sal murieron y tambin el propio rey Sal. David que por entonces era vasallo de los filisteos, sin embargo no particip en esta batalla dado el recelo que levant entre las tropas filisteas.

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DAVID David naci en Beln de Jud en el ao 1040 A.C. fue un admirable guerrero, famoso por haber matado a Goliat. Estaba en la corte del rey Sal, este ltimo tena una personalidad enfermiza al que solo podan aliviarlo la hermosa figura de David con sus salmos y sus cnticos con el arpa. Tambin se granje la simpata del profeta Samuel, este habra tenido un sueo en el cual el Seor le ordenaba que ungiera a David como rey para sustituir a Sal. Muerto Sal, tras la batalla de Gelbo, Israel qued a merced de los filisteos que ocuparon toda Palestina, salvo la Transjordania y algunas partes interiores de Galilea. Los derechos de la casa de Sal se continuaban en su hijo Isbaal, que fue el nico que sobrevivi a la batalla de Gelbo. Fue llevado por Abner a Majanin de Transjordania y all es proclamado rey. Fue un gobierno en el exilio y aunque pretenda gobernar en todo Israel, no dej de ser ms que una pretensin. Mientras tanto David, se haba convertido en rey
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de Jud en Hebrn, con el consentimiento de los filisteos y hacindose vasallo de los mismos. David era un soldado curtido que deba parte de su reputacin a sus tropas personales, era un seor feudal, con posesiones privadas y que tom el trono como vasallo de una potencia extranjera. Jud apareci como una entidad separada de Israel sobre la que Isbaal haca reclamaciones. Isbaal era incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar la brecha en Israel, prefiri obtener su propsito de ser rey de Israel utilizando la va diplomtica. Hizo ofrecimientos a los hombres de Yabes de Galaat. Se cas con la hija del rey de Gesur, estado arameo del noroeste del mar de Galilea para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal; con el mismo propsito, entr en relaciones amistosas con Amn. Isbaal tras una disputa palaciega rompe con Abner su aliado, y este proclama su obediencia a David, urgiendo a los ancianos de Israel a que hagan lo mismo, cosa que as sucede. Entonces David pide que se devuelva a Mical como su esposa con el fin de tener un hijo varn que pudiera unir los reinos del norte y del sur; cosa que no llegar a suceder.
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Isbaal, habiendo perdido todos sus apoyos, fue asesinado por dos de sus oficiales que le llevaron su cabeza a David, pero este mand ejecutarlos para intentar demostrar as que l no haba tenido nada que ver con el asesinato del rey de Israel. No habiendo nadie de la casa de Sal que pudiese reclamar el trono de Israel, David fue proclamado rey de todo Israel en Hebrn. Al contar con el apoyo del profeta Samuel, David no sera un rey impuesto por el pueblo de Israel sino un rey ungido por Dios impuesto al pueblo de Israel. El nuevo reino estaba muy alejado del orden tribal. Se constitua ahora como rey por aclamacin, tambin sobre las tribus del norte, a un jefe militar, ya rey de Jud, con el consentimiento filisteo, quedaban unidos en la persona de David, el reino ya gobernado por el en el sur y el rea reclamada por Isbaal en el norte. Los filisteos comprendieron perfectamente la proclamacin de David como una declaracin de independencia que no podan tolerar. De este modo se lanzaron a atacar a Israel, producindose una batalla cerca de Jerusaln que acab en una aplastante victoria para Israel y supuso el completo desalojo de los
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filisteos de las montaas. Sin embargo David no se conform con eso, aprovech su ventaja y llev la guerra a territorio filisteo: ocup la llanura costera y en el sur expuls a los filisteos del suelo Palestino e hizo avanzar la frontera israelita hacia el interior del territorio filisteo, conquistando la ciudad de Gat. Aunque hubo algunas ciudades filisteas que no logr conquistar, sin embargo la amenaza filistea haba dejado de existir, pues estos capitularon y se convirtieron en un estado vasallo de Israel. Despus de deshacerse del problema filisteo, David pudo atacar a los Jebusitas de Jerusaln y conquistar la ciudad que hasta entonces haba permanecido en manos canaanitas y la llam la ciudad de David. La nueva capital se estableci en Jerusaln, que por su ubicacin estaba libre del peligro exterior. As despus de muchos aos del gobierno de Hebrn conquist la ciudad Jebusea de Jerusaln y traslad all su residencia permanente. Hebrn, ubicado muy al sur y en tierra de Jud, no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte, pero una capital en el norte difcilmente hubiera sido aceptada por Jud. Jerusaln, situada entre las dos
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secciones, no perteneciendo a ninguna tribu ofreca una excelente solucin. Jerusaln pas a ser propiedad personal de David. En un principio, ste, ocup solo una parte de la colina oriental, la parte inferior, que tena la ventaja de estar ms cercana a la nica fuente de Jerusaln. Este espoln de la colina oriental se llam despus Sin, y tambin, la ciudad de David, y all se instal el Arca de Yahvh, en un principio en una tienda dentro del propio recinto reservado al rey. Sin embargo, ya antes de morir, David ya haba expropiado la parte alta de la colina o monte Moria, con la idea de edificar en ella un templo digno de Yahvh, cosa que lograra realizar Salomn. La poblacin Jebusea de Jerusaln no fue ni sacrificada ni desterrada. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en nmero creciente, con el transcurso de los aos. Es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron all a parte de la propia familia de David y su squito. Una vez instalado el nuevo santuario con el arca de la alianza en Jerusaln, David seal a Abiatar de la familia sacerdotal de Silo y a Sadoc como sacerdotes del Santuario. Esto fue una maniobra de David para
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hacer de Jerusaln la capital, no solo poltica, sino tambin religiosa del reino. David obtuvo tambin el control de las dems ciudades estado cananeas que an existan en Palestina a lo largo de la zona costera, al sur del monte Carmelo, en Esdreln y en Galilea. Aunque algunas de ellas tenan alguna poblacin Israelita, nunca antes haba estado sometida a Israel, sino que la mayora eran vasallos o aliados de los filisteos y cuando el poder filisteo fue quebrantado traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia. Esto hizo que numerosos cananeos entrasen en la estructura de Israel pero no fueron integrados dentro del sistema tribal, sino que estas ciudades dependan directamente del estado de Israel. La primera guerra de David fue contra Amn. David envi un ejrcito bajo el mando de Joab contra la capital Amonita Rab. Los amonitas pidieron ayuda a los estados arameos situados al norte de ellos: Maaca y el pas de Tob, Bet, Rejob y Soba Los arameos llegaron justo a tiempo de tomar la espalda del ejrcito israelita, pero fueron derrotados estrepitosamente, lo que hizo que David fuese coronado como rey de Amn.
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David ampli su territorio por el este con la conquista de Moab y de Edm despus de la batalla de Arab al sur del Mar Muerto. Despus de esto cay por sorpresa contra Hadadzer, rey de Siria, conquistando toda la zona de Siria y dejando guarniciones en Damasco. David recibi adems tributos del rey de Jamat, cuyo territorio est situado al largo del Orontes. Lleg a firmar un tratado con Jiran rey de Tiro. Israel se ve transformado en la principal potencia de la zona. El imperio de David inclua toda Palestina de este a oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrndose en el desierto del Sina, siguiendo una lnea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterrneo, por el torrente de Egipto. Los cananeos de Palestina haban sido incorporados al estado, mientras que los filisteos, reducidos a una estrecha franja meridional, junto con Moab, Edm y Amn pagaban tributos. Todo el sur y centro de Siria estaban incluidos en el imperio como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro, a lo largo de la regin posterior del Lbano hasta un punto cercano a Cads del Orontes, donde se desviaban por el este hasta el desierto formando frontera con Jamat que
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tambin pagaba tributo. David pudo haber ejercido control sobe unas tribus arameas situadas en el noroeste hasta alcanzar el ufrates que pagaban tributos. Israel no sera ya nunca ms una confederacin tribal dirigida por un caudillo militar, sino un complicado imperio organizado bajo la corona. La ciudad capital era posesin personal de David. La poblacin cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona y no a las tribus israelitas. David presidi activamente su propio gobierno. Los empleados mencionados por las fuentes histricas son: El jefe de las fuerzas israelitas y general en jefe en el campo de batalla, que era Joab; el jefe de las tropas extranjeras mercenarias; El heraldo real; El secretario real o secretario del estado; Los dos sumos sacerdotes. Sadoc y Abiatar; y Un oficial de la leva, que supervisaba a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. David estructur su burocracia sobre esquemas egipcios. Adems de estos altos cargos, haba cargos inferiores, en la corte y en otras partes del pas, as
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como gobernadores en los territorios conquistados. David hizo un censo que fue la base de una reorganizacin fiscal completa, y probablemente tambin de un reclutamiento. La organizacin militar tambin fue radicalmente revisada por David y posteriormente por Salomn. David intervino poco o nada en materia judicial, dejando que fuera administrada de una materia local aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelacin al rey. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumosacerdotes que eran miembros de su gobierno. David fue un gran protector del culto, promoviendo su difusin oficial por extensas reas. La corte de David, aunque modesta, en comparacin con la de Salomn, fue no obstante de una considerable magnitud. Tuvo numerosas mujeres e hijos, adems de un importante harn. Hay que aadir a esto un creciente nmero de clientes y pensionados que coman a la mesa del rey. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor (los treinta) que tal vez le sirvi de supremo consejo militar. Los ltimos aos del rey David transcurrieron
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entre un montn de intrigas, violencias y hasta una rebelin. Todo ello por culpa de la sucesin real, ya que el mismo David tampoco colabor, rehusando a aclarar la situacin y definir a un sucesor hasta ltima hora. De este modo los descendientes de Sal, recordando que David se haba beneficiado de la cada de Sal andaban levantando a la gente. La primera y ms grave crisis de su reinado fue la provocada por Absaln, hijo de David, con una princesa aramea de Jesur. La hermana de Absaln fue violada por su medio hermano y tambin hijo de David, Amnn. Absaln a los dos aos mat a Amnn a sangre fra. Por este hecho Absaln tuvo que pasar tres aos en el exilio en el pas de su madre, pues gracias a la intervencin de Joab, pudo volver y ser perdonado por David. Sin embargo se traslad a Hebrn, se hizo ungir rey y levantando la bandera de la rebelin, march sobre Jerusaln con un gran ejrcito. David completamente desprevenido, se vio obligado a abandonar la ciudad y huir. Aunque los partidarios de Sal se unieron a Absaln, la mayora de los israelitas apoyaron a David. As gran parte de la corte de David,
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las autoridades eclesisticas y sobre todo sus tropas personales se mantuvieron fieles. David huy al este del Jordn donde estaban estacionados unos contingentes militares as como vasallos y amigos suyos, cuando Absaln, tras detenerse en Jerusaln, emprendi de nuevo la persecucin de David fue derrotado por Joab, acabando as la rebelin. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusaln estall una nueva revuelta debido a un agravio tribal. David se haba portado generosamente con los partidarios de Absaln. Cuando los ancianos de Jud se retiraron, a causa de su grave participacin en la revuelta, l los llam a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amas, el general rebelde, remplazara a Joab. Las tribus del norte consideraron la decisin de David como un manifiesto favoritismo, apareciendo una revolucin encabezada por Seba de la tribu de Benjamn, al parecer pariente de Sal, el cual march apresuradamente hacia Jerusaln. David envi enseguida a sus tropas personales y Joab mat a Amas. La campaa fue breve. Seba no tuvo al parecer mucho apoyo, puesto que al acercarse las tropas de David, se retir al norte donde fue asesinado.
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Por otro lado al deshacerse de Amas, general de las fuerzas rebeldes de Absaln, Joab qued como nico jefe militar, acabndose as la disputa norte sur. David haba prometido a Betsabe que Salomn le sucedera, pero no haba hecho nada por cumplirlo, y mientras tanto se haba vuelto anciano y dbil. Tal ambigedad dio valor a Adonas que se proclam rey en la fuente sagrada de En Roguel. El partido de Salomn, que inclua al profeta Natn y a Benayas, jefe de los mercenarios de David, actu rpidamente. Corriendo hacia David, le informaron de lo que estaba sucediendo, David orden que Salomn fuese hecho rey al instante. Escoltado por las tropas personales de David, fue llevado a la fuente sagrada de Guijn y ungido ah por Sadoc y aclamado rey por la multitud. Al oir Adonas, todo esto y sabiendo que su causa estaba perdida, se refugi en el altar del templo y reus salir hasta que Salomn jur no matarle. David cre durante un perodo de tiempo pequeo una de las potencias ms importantes del Oriente Medio; tambin puso los fundamentos de las instituciones religiosas que van a apoyar la adoracin del Dios hebreo Yahv durante siglos.
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SALOMON Y LA DIVISION DE ISRAEL Salomn, ms tarde faltando a su palabra mata a Adonas, as mismo, mata tambin a Joab y lo sustituye al frente de su ejrcito Benayas, tambin destituye a Abiatar. Se queda con un solo sumo sacerdote al frente del pueblo que ser Sadoc, de ah que de ahora en adelante los sacerdotes del templo sean del linaje de Sadoc. Salomn fue un hombre bastante sabio y sagaz, supo aumentar el desarrollo econmico de Israel en los tiempos de David. No fue un guerrero pues no tuvo necesidad para ello, se limit a mantener su imperio pero fue incapaz de evitar su desintegracin y su divisin posterior a su muerte. Mantuvo relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos, de manera que Israel pudiera desarrollarse econmica y mercantilmente. Llev a cabo varias alianzas, muchas de las cuales fueron selladas por matrimonios, mujeres que fueron llevadas a su harn. La ms distinguidas de las mujeres de Salomn fue la hija del faran de Egipto, que fue probablemente Siamun, uno de los ltimos faraones de la XXI dinasta, a la cual se le dio el trato privilegiado
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debido a su rango, y se hizo un palacio para ella sola. Tal vez ocurri que el faran, a la muerte de David, esperaba restablecer el control egipcio en Palestina, con este objetivo desencaden una campaa contra las ciudades filisteas, en el curso de la cual conquist Guzer, pero al descubrir que el ejrcito de Salomn tena una fuerza superior a la suya, juzg ms oportuno hacer concesiones territoriales y asegurarse la paz. La alianza ms importante que llev a cabo Salomn fue con la ciudad de Tiro, alianza que ya se inici con David y qued ahora renovada. La alianza result mutuamente beneficiosa desde el punto de vista comercial: De este modo se produjeron exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro, madera de cedro desde el Lbano para los proyectos de construccin de Salomn, tambin se abrieron rutas comerciales que unan el Mediterrneo con el desierto arbigo. Las ciudades ms importantes fueron fortificadas, convertidas en bases militares. Estas incluan, adems de la misma Jerusaln, una cadena de ciudades a todo lo largo del permetro de la tierra propiamente israelita: Jasor y Galilea, Meguid cerca
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del Monte Carmelo y otras como Guzer, Bet, Jorn y Baal adems de Tamar en el sur del mar Muerto frente Edom. Preparado en estos puntos el ejrcito de Salomn poda organizarse rpidamente para repeler una invasin, apaciguar levantamientos internos, e incluso ejercitar campaas contra algn vasallo rebelde. Salomn fortaleci el ejrcito utilizando el carro de combate, ya que hasta ahora Israel solo haba luchado a pie. En este sentido Salomn contaba con 1400 carros y 12.000 hombres para manejarlos. Estas fuerzas militares se repartieron en las bases militares antes mencionadas. Salomn fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. Fue capaz de comprender la importancia econmica de la ruta norte sur de Egipto a Arabia y Siria. Supo desarrollar su alianza con Tiro, que dotaba a esta ruta comercial una salida al mar. En el Mar Rojo construy, con ayuda de los fenicios, una flota mercante en Esin- Guber y tom la decisin de mandarla, por marineros fenicios, en viaje hasta Ofir, que equivaldra a la Somalia actual, estos viajes duraran entre uno y tres aos ya que los barcos iban parando en todos los puertos ambos lados
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del Mar Rojo y proporcionaban a Salomn las riquezas y productos del sur: oro, plata, maderas preciosas, joyas, marfil, etc. Estuvo tambin interesado en el comercio por tierra con el sur; de ah la visita de la reina de Saba. Los sabeos, originariamente nmadas, se haban sedentarizado por ese tiempo y haban formado un reino en lo que sera hoy el Yemen Oriental, dominaban el comercio de las especias y del incienso y explotaban el transporte camellero. Consiguieron la hegemona del comercio en la pennsula arbiga; aprovechndose de la cada del monopolio egipcio entre Etiopa y Somalia, extendieron ah sus intereses. Salomn no solo controlaba el trmino norte de las rutas comerciales, sino que sus empresas martimas le haban llevado a una competencia directa con el comercio caravanero. Por lo tanto la reina de Saba, visit a Salomn llevando muestras de sus mercancas: oro, joyas, especias, y firmaron un convenio comercial mutuamente beneficioso cuyas tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia aumentaron las arcas de Salomn. Tambin sabemos que Salomn dispona de una gran cantidad de cobre para la exportacin, adems de
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utilizar este metal para la fabricacin de los utensilios del templo. Los carros de combate fueron siempre importados. Salomn proporcion una poca de bonanza econmica para el pas, y el mismo lleg a ser un hombre inmensamente rico. Tambin subi extraordinariamente el nivel de vida del pas; donde adems del desarrollo comercial, los proyectos de Salomn estimularon la empresa privada, dando empleo a muchas personas. De ese modo se produjo un crecimiento de las ciudades y algunas como Jerusaln se extendieron fuera de sus murallas. El uso general del arado de hierro, que hasta poco tiempo haba sido monopolio de los filisteos, hizo que aumentara la productividad del suelo y dio lugar a que la poblacin se duplicase desde los tiempos de Sal. Salomn llev a cabo toda una serie de construcciones importantsimas para el pas: ya hablamos antes de cmo cre una serie de ciudades fortificadas; no obstante, su edificacin ms importante fue la del templo construido en la ciudad de Jerusaln por un arquitecto de Tiro, tena forma rectangular, estaba orientado hacia el este y dos columnas en la
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parte delantera. El edificio constaba en primer lugar de un vestbulo, despus la sala principal del santuario: el lugar santo que era una gran cmara rectangular iluminada por pequeas ventanas por debajo del tejado y finalmente al fondo estaba el santo de los santos, que era una cmara sin ventanas donde reposaba el arca junto a dos querubines enormes. El templo se comenz en el ao 959 A.C. y se acab 7 aos ms tarde siendo inaugurado por Salomn. Era un santuario dinstico con una capilla real cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del gobierno. Al contar con la presencia del Arca, este santuario fue concebido como santuario nacional de pueblo israelita. Cerca del templo se construy un esplndido palacio real, tambin la llamada Casa del bosque de Lbano, se llamaba as porque tena columnas de cedro que venan de ese pas. All haba una armera, una sala para el tesoro, una sala de justicia donde eran tratados los negocios de estado y donde estaba el trono de marfil del rey. En esta poca hubo un gran desarrollo literario, muchos piensan que fue en este perodo donde se desarroll la escritura de la Biblia y en Jerusaln, al ser la capital del Estado, haba una cantidad de escribas
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que despachaban todos los asuntos del Estado por escrito, aunque los archivos no se han podido encontrar. Hubo tambin una abundante literatura histrica y religiosa, como datos heroicos de David, Sal y Samuel, las tradiciones sobre los patriarcas el xodo, la conquista de Palestina, etc. Tambin se desarroll la msica y la salmodia, parece ser que Salomn fue el autor de varios salmos aunque otros fueron escritos en tiempos anteriores, tambin ocurre lo mismo con los proverbios, muchos de los cuales son atribuibles a Salomn, aunque la gran mayora habra que atriburselos a la tradicin sapiencial de Israel y unos pocos estn basados en mximas egipcias. Sin embargo el Estado tuvo un problema financiero crnico, pues; a pesar de los inmensos ingresos econmicos que dispona los gastos eran mucho mayores, pues adems de todas las construcciones de Salomn y las mejoras del ejrcito, hubo un aumento considerable de la burocracia. Este dficit del Estado, dio lugar a una mayor presin fiscal del mismo sobre sus sbditos, lo que llev a Salomn a reorganizar el pas en doce distritos, cada uno con un gobernador, responsable ante la corona y que no coincidan con las antiguas doce tribus. Adems se
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incluy el terreno comprendido por la antigua poblacin cananea. Cada distrito estaba obligado a proporcionar para la corte provisiones un mes al ao. Salomn busc con esto debilitar la fidelidad tribal, integrar completamente a la poblacin cananea en el Estado y consolidar su poder. El trabajo de las obras pblicas de Salomn eran realizadas por esclavos como era habitual en esta poca, pero como esta mano de obra se hizo insuficiente fue necesario organizar unas Levas de campesinos de Israel que se vean obligados a tener que trabajar en estos proyectos, con el consiguiente descontento, ya que eran considerados como una especie de esclavos temporales, adems que al terminar sus trabajos de haciendas les supona un dao irreparable para la economa de estas personas; este hecho va a ser clave para entender la particin del Estado de Israel. A falta de conquistas militares, Salomn va a ser exaltado por su sabidura, en este sentido destaca su actuacin como juez en el que dicta justicia sobre un pleito que mantiene dos mujeres respecto de la maternidad de un nio. Al decidir su ejecucin, pone al descubierto la verdadera madre.
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Tambin se hizo famoso por su encuentro con la reina de Saba, esta reina no solo aparece en la Biblia sino tambin en los textos asirios del siglo VII y VIII A.C., donde se menciona a la reina de Saba y se habla que la ruta comercial con Arabia ya estaba abierta en el 890 A.C., pudiendo haber visitado la rina de Saba Jerusaln en la segunda mitad del siglo X A.C. Su reino poda comprender la parte sur de la pennsula Arbica y la parte norte de Etiopia, lo que hara que los lazos comerciales entre Israel y su reino fuesen muy importantes. En los ltimos tiempos del reinado de Salomn, no solamente asistimos a una desestructuracin social con la aparicin de unas clases tremendamente ricas, un campesinado que se empobrece por las levas que a menudo se ve obligado a pedir prstamos financieros y que en muchas ocasiones llegan a perder sus tierras, producindose una emigracin de la ciudad hacia el campo. Tambin asistimos a una presin por parte de Siria, a la sublevacin de Edom, que no llegara nunca a ser sofocada y a la de Aram que consigue su independencia. Al morir Salomn el reino queda dividido en dos partes. El reino de Israel al norte y el de Jud al sur.
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Segn la biblia esto sera por castigo divino, ya que Salomn se dedicara a adorar los dioses de sus esposas extranjeras, pero Franois Castel ( Ob. Cit. ) seala cuatro consideraciones: 1.- La unidad entre Jud y las tribus del norte se haba hecho tan solo ligada a la personalidad del rey David. Hasta l haban estado separados Jud e Israel. La unidad segua siendo frgil en el momento de morir Salomn. 2.- Bajo el reinado de David, al menos por dos veces, se vio amenazada la unidad: cuando Absaln se hizo elegir rey en Hebrn y con el levantamiento de Seb. Durante el reinado de Salomn tuvo lugar la sublevacin de las tribus del norte capitaneadas por Jerobon. 3.- La sublevacin de Jerobon, parece indicar que Israel se haba visto ms castigado por los impuestos que Jud. En todo caso, las tribus del norte se quejan con la insistencia de los trabajos forzados. 4.- Parece ser que las concesiones monarqua de Jud a Israel son diferentes. Jud parece haber adoptado sin problemas la forma de una dinasta dinstica. Al contrario en Israel parece que el rey tena que ser aceptado por un consejo de ancianos idntico al que
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decidi elegir por rey a David. 5.- Robon haba sido designado por Salomn como rey en Jud y a continuacin se traslada al santuario de Siqun para proclamarse como rey de Israel. All, los estados generales le presentan una lista de agravios, los consejeros de Robon le animan a este a que afirme la autoridad real y este fue el camino que sigui. Prometiendo a Israel ser todava ms duro que su padre, desde entonces se consuma la ruptura bajo el grito de guerra a tus tiendas Israel. Entonces Robon quiere negociar, pero en un alarde de torpeza, enva a Adorm, que era el encargado de los trabajos forzados, como embajador para negociar con los israelitas, que precisamente se quejaban por haber sido sometidos a estas Levas; entonces los israelitas lapidan a Adorm, con lo que consuman definitivamente la ruptura y Robom se tiene que conformar con reinar solamente en Jud. la unidad entre Israel y Jud solamente dur 75 aos.

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Israel despus de Salomn : A= Jerusaln , B= Siqun , C = Silo , D= Jeric E= Berseba , F= Hebrn, G= Asiongaber ( Eliat ).

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EL REINO DEL NORTE: ISRAEL Roboan, sucedi a Salomn como rey de Jud sin ningn incidente. Entonces viaj al norte a Siquen para reclamar el trono de Israel. All le esperaban los lderes de las tribus del norte, preparados para aceptar su mandato en tanto en cuanto el nuevo rey mitigara la poltica fiscal y de trabajos para las obras pblicas de su padre, que aunque solamente eran llevadas a cabo por la poblacin no israelita, estos tomaban parte en los trabajos de capataces y oficiales, cosa que detestaban. Los consejeros de Roboan le aconsejaron llevar a cabo una poltica intransigente que fue aceptada por este y que supuso la vuelta de Siquen de los lderes tribales del norte. Entonces apareci la figura de Jeroboan que haba sido administrador en tiempo de Salomn pero que conspir contra este, teniendo que huir a Egipto donde encontr refugio con el faran Shaeshonk I, permaneciendo all hasta la muerte de Salomn, volviendo luego a Israel quizs alentado por el faran egipcio que buscaba romper el reino de Israel para poder recuperar as su antigua influencia sobre Canan. Roboan mand a Adorn jefe de las levas para
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los trabajos pblicos, a reclutar nuevos operarios en Israel, siendo este apedreado. Roboan se vio obligado a huir a Jerusaln, consumndose la ruptura del reino. El profeta Ajas haba nombrado como rey, en nombre de Yahvh, a Jeroboan y otro profeta Semenas haba nombrado a Roboan como rey de Jud, que le hizo desistir en su lucha con el rey del norte para seguir manteniendo la unidad de Israel, ya que segn este profeta esto se deba a la voluntad de Dios. As se puso fin al imperio de Salomn, cuya mayor parte se perdi de la noche a la maana. Ni Israel ni Jud, ocupados en problemas internos tuvieron poder para retenerlo. La provincia Aramea del noroeste perdida por la defeccin de Damasco, no pudo se retenida, ya que Damasco se consolid rpidamente. Al suroeste, todas las ciudades filisteas se independizaron con la excepcin de Gat que pudo ser retenida por Jud. En el este Amn se convirti en reino independiente. La situacin de Moab alcanz un estado de libertad, no sabemos si sometida a vasallaje o no. En cuanto a la situacin de Edn es ms clara y as en Jud segua teniendo acceso al golfo de Acaba. Los reinos de Israel y Jud se convirtieron as en estados de
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segundo orden que por lo que Israel respecta su territorio comprenda el de los viejos dominios tribales ms las antiguas ciudades estado de la llanura del Esdreln la llanura costera y algunas tierras arameas al este del mar de Galilea. Jerobon que haba huido a Egipto en tiempos de Salomn, volvi a Israel; fue elegido rey en Siqun y se apoya en el profeta Semayas. Tomar como capital la antigua Siquem y posteriormente la trasladar ms al norte a la ciudad de Tirz, haciendo fortificar ambas ciudades. En este perodo se produce una peregrinacin religiosa a Jerusaln; Jerobon trata de impedirlo haciendo construir un templo en Betel en recuerdo de los Patriarcas, especialmente de Jacob y otro en Dan, dnde ya haba un santuario a Yahveh que pretende remontarse a los tiempos de Moiss. Sin embargo en estos templos construye unos becerros que ponen de relieve un cierto sincretismo de la poblacin de Israel, dnde haba quedado la mayor parte de la poblacin Cananea y que va a mantener estrechos lazos polticos y comerciales con los pueblos vecinos, lo que le va a llevar a una convivencia de Yahveh con estos Dioses paganos.
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Israel es mucho ms rico que Jud ya que controla la encrucijada de caminos entre Siria y Egipto, as como la salida al mar de las caravanas arbigas a travs del puerto de Tiro. Esto llevar a Israel a tener que luchar, no solo contra Jud, sino tambin contra los filisteos, los fenicios, los arameos, el reino de Moab y la gran potencia del norte: Asiria. Le sucedi su hijo Bas, que Entr en guerra contra Jud y sali derrotado perdiendo parte del territorio del sur. A este le sucedi su hijo El que fue asesinado y tom el poder Omri, que fue un gran rey, Construy una nueva capital: Samara, que estaba bien situada en una encrucijada de las rutas que iban por el sur hacia Siqun y Jerusaln, por el norte hacia Meguido, Damasco y Fenicia. Tambin se construy un lujoso palacio. Ajab fue su sucesor quien fortific la ciudad de Samara y los almacenes donde se encontraran los ostraca, fragmentos de cermica sobre los que se escribieron, en alfabeto fenicio, datos sobre el comercio de Samara, de lo que deducimos la importancia que tuvo el comercio y el lujo de que goz esta ciudad. Tambin construy importantes sistemas hidrulicos para las ciudades de Jasor y de Meguido.
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Se cas con la princesa fenicia Jezabel, esta alianza le permiti vencer a los arameos de Damasco y conquistar la Transjordania septentrional. Durante este reinado se produce una mayor diferenciacin social, ya que los ricos se enriquecen ms por el comercio y los pobres se empobrecen ms por los prstamos que hacan a los usureros que les llevaba a perder sus tierras. Por otra parte a nivel religioso, se produce una paganizacin en detrimento al culto a Yahveh. Ajab tambin se ali con Jud al casarse con Atalia hija de Joran. En el norte Asiria extiende cada vez ms su poder y su rey Salmansar luch contra una coalicin formada por los reyes de Damasco, Jamat y Ajab; que lograron detenerlo en la batalla de Qarqar en el ao 853 A.C. En aquella poca donde Israel estaba amenazado no solamente por el exterior, sino tambin por el interior, aparece el profeta Elas. Los Israelitas, fieles al Dios nico Yahveh se levantaron contra el sincretismo, ya que muchos vean que no era lcito adorar a Yahveh y a Baal. Elas luch contra los sacerdotes de Baal, no solo a nivel religioso, sino tambin matndolos, lo que encoleriz a la reina
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Jezabel que lo persigui y tuvo que huir del reino. Elas tambin representa a los ms pobres en su enfrentamiento con esta nueva clase de ricos que queda de manifiesto en la ciudad de Tirz, dnde una muralla separa a una ciudad de casas opulentas de otra de casuchas muy pobres. Le sucedi Ocozias, al que Elas le reprochaba que consultase con Baal. Ms tarde le sucedi Jorn, que peleo contra los moabitas y sali con Jud. Elas significa Dios es Yahveh era oriundo de Tishbe en la regin de Galaad al oriente del ro Jordn. Durante una gran sequa, por mandato de Yahveh march a Sarepta, a casa de una viuda, donde multiplica la comida y resucita a su hijo. Desafa a 450 profetas de Baal para hacer llover y acabar con la sequa, cosa que l consigue con la ayuda de Yahveh en el monte Carmelo. Entonces con la ayuda del pueblo da muerte a estos falsos profetas. Se cuenta que no lleg a morir, siendo arrebatado por un carro de fuego A Elas le sucede Eliseo, cuyo nombre significa l es mi salvacin. Fue considerado como un hijo por Elas, perteneci a una serie de profetas que vivan pobremente en comunidad. Lo mismo que Elas hizo algunos milagros: El primero fue el de sanar las aguas
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del manantial de Jeric (2 Re 2,22),el segundo consisti en maldecir a 42 muchachos que se haban redo de su calvicie y fueron matados por un oso ( 2 Re 23,25), el tercero multiplica el aceite y resucita un nio fallecido en Sunen ( 2 Re 4,1-7 ) y habl en nombre de Yahveh, interviniendo en algunos asuntos de estado. Fue l quien como profeta anunci el final de la casa de Omri, y la consagracin de Jeh. Fue quien cur a Nahamn, alto funcionario arameo. Jeh se sublev contra Jorn, matando a este y a todos sus parientes, incluso a Ocozias de Jud y a Jetzabel, a todos los prncipes de Jud y a todos los servidores de Baal y al squito de Jezabel. Fue ungido por el profeta Eliseo y reconocido rey por el ejrcito de Israel. Luch contra Damasco y retuvo la Transjordania, aunque para evitar la invasin tuvo que pagar tributos a los asirios. En esta poca vivan los recabitas, esta familia era un pueblo nmada que todava no se haba sedentarizado, ya que todo lo que llevaba la sedentarizacin lo consideraban como motivo de pecado contra Yahveh.
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Jos mantuvo una guerra contra el rey Amass de Jud, al que lleg a derrotar, entrando incluso en Jerusaln y apoderndose del templo. Le sucedi Jerobon II, que rein desde el 783 al 747 A.C. tuvo que pagar un tributo a Siria y tambin a Asiria, aunque estuvo ms tranquilo, pues los asirios despus de la incursin que hicieron en tiempos de su padre por Fenicia y Palestina, se tuvieron que dedicar a guerrear con Urartu en el norte. As pudo reconquistar la Transjordania, desde el sur de Damasco hasta el sur del Mar Muerto. En su reinado se produjo un desarrollo comercial de vinos y aceites refinados. En esta poca aparece el profeta Ams, que se escandaliza por el lujo y mucho ms por la injusticia social que reina. Ataca la hipocresa del estado de Israel y denuncia el abandono al culto a Yahveh y el paganismo imperante que van a poner en peligro la alianza con Yahveh y va a ser la causa de todos los males de este pueblo. Le sucede Menajn y tiene que enfrentarse al rey asirio Tiglatpileser III, que invadi Tiro, Damasco e Israel. Estos tres estados tienen que pagar un fuerte tributo a Siria. Le sucedi Pecajas que dur dos aos y fue
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derribado por Pecaj. Pecaj tuvo que padecer otra campaa del rey Asirio Tiglatpileser III. Entonces apareci otro profeta en el reino del norte: Oseas que vio en esta invasin de Israel un juicio de Dios contra su infidelidad. Denuncia tambin a Jud que se haba aprovechado de las invasiones asirias para ensanchar sus dominios por el norte en detrimento de Israel. Pecaj se ala con el rey de Damasco contra Tiglatpileser III y busca el apoyo de Jud donde reina Acaz. Aram e Israel en el norte y Edm en el sur se unen para conquistar Jud e instalar un rgimen que quiera coaligarse contra Siria. Entonces Acaz se ala con Tiglatpileser III contra Damasco e Israel. El rey Tiglatpileser III en el ao 732 A.C. segn indican las tablillas asirias, recibi la sumisin de Acaz. A continuacin control las costas filisteas y fenicias para evitar una intervencin egipcia, luego, tras tres aos de sitio, tom Damasco y Samara. Tiglatpileser III despoj el reino de Israel de Galilea y del pas de Galaat, que pasaron a formar parte de las provincias asirias. Samara qued reducida a un pequeo estado circunscrito a las colinas de Efran. Pecaj es asesinado por Oseas que sube al trono
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de Samara. Inmediatamente le paga tributo a Asiria para verse confirmado como rey de Israel. Al morir Tiglatpileser III, Asiria entra en una crisis de sucesin y Oseas busc alianzas con Egipto y dej de pagar tributo. El nuevo rey asirio Salmanasar V captur a Oseas y despus de un largo asedio de Samara, su sucesor Sargn II conquist Samara y acab con el estado de Israel y la regin de Samara pas a ser una provincia Asiria. La aristocracia y las clases dirigentes, as como gran parte de la ciudad de Samaria, fueron deportados a Mesopotamia y al pas de los Medos, esta poblacin que supondra un total de 27.290 personas, segn una inscripcin encontrada recientemente. Esta no regres jams. Sin embargo el vaco dejado por esta poblacin fue llenado por gentes de otros lugares que se mezclaron con los israelitas. Ms tarde encontraremos a sus descendientes los samaritanos. Por otro lado nos encontramos con una poblacin que va a acentuar los lazos con el templo de Jerusaln.

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JUD Robon reina en Jud, un territorio ms pequeo y pobre que su vecino del norte Israel; por el sur llega hasta Berseba, perdiendo las ciudades filisteas que se independizan y por lo tanto pierde su salida al mar. Tuvo que hacer frente a una incursin del faran de Egipto. Sin embargo su principal preocupacin ser la de controlar la tribu de Benjamn, tuvo que hacer frente, para poder correr hacia el norte la frontera con Israel que estaba muy cercana a la capital Jerusaln. Le sucede As, que logr conquistar Ram y ampliar la frontera norte hasta Misp. Le sucedi Josafat, en su tiempo hubo una gran prosperidad econmica en el pas. Pudo someter a Edm, abriendo de nuevo el puerto de Asiongaber, reinaugurndose el comercio martimo con el norte de frica. Le sucedi Jorn en cuyo reinado Edm recobr su independencia y fue destruido el puerto de Asiongaber. A continuacin, tras la sublevacin de Jeh y la muerte de Ocozias; fue Atalia hija de la reina Jezabel, reina de Israel, quien tom el poder de Jud, extermin
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a todos los descendientes de David. Solo se libr Jos, al que los sacerdotes mantuvieron escondidos en el templo durante seis aos. Despus de entenderse con la guardia personal del rey, los sacerdotes nombraron pblicamente rey a Jos y Atalia muri. Jos restaura el templo de Salomn y hace que aumente el tesoro del mismo. Le sucede Jazael y logr conquistar la Transjordania, consigue el control de la ruta desde Egipto hasta Gat. Le sucedi Amsas que quiso atacar a Israel despus de haber vencido a Edm, pero sali derrotado y Jos, rey de Israel, lleg a entrar a Jerusaln y se apoder del tesoro del templo. Le sucedi Oseas en cuyo reinado hubo un gran tiempo de paz que pudo aprovechar para reconstruir las murallas de Jerusaln y recuperar el puerto de Elat. Sujet a los filisteos y destruy las ciudades de Azoto y Gat. Se interes por la agricultura y la ganadera y desarroll el comercio de aceite de oliva con Egipto y con Fenicia. Le sucedi Yotn que venci a los amonitas y mejor la muralla de Jerusaln. En esta poca aparece el profeta Isaas su
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nombre significa Dios es el salvador. Algunos estudiosos creen que el libro de Isaas fue escrito por tres personas distintas. Sin embargo la mayora de los investigadores opinan que fue escrito por la misma persona en tres momentos diferentes de su vida. Lo que lo lleva a dividir su obra en tres partes: aunque se cree que todo el libro de Isaas es del mismo autor sin embargo se pueden distinguir tres periodos diferenciados. El Isaas I que se corresponde con los captulos 1 al 39 del libro de su mismo nombre en la Biblia, es un hombre de Jud, vive en Jerusaln y participa en las decisiones del reino. Anunci la palabra de Dios durante cuarenta aos, frente la ascensin de Asiria, la destruccin de Samaria y el asedio de Jerusaln. Ataca la hipocresa la inmoralidad, el lujo, los cultos idlatras y denuncia al pueblo que abandona a Dios. Recoge tambin la predicacin de Natn y afirma que Dios no puede apartarse de la casa de David, pero que Jud tiene que escuchar la voz de Yahveh sino quiere que le ocurra lo mismo que a Israel, que en aquel tiempo sufri la deportacin a Asiria. Le sucede Acaz, durante su reinado se produce la revuelta de Pecaj, rey de Israel, contra Asiria; los coaligados atacan a Jud y Acaz pide ayuda a Asiria,
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consigue salvar su reino pero se ve obligado a pagar tributo a los asirios, as como colocar sus dioses en el templo de Salomn. Le sucedi Ezequas, que se ve atrado por una coalicin de samaritanos, egipcios, filisteos contra Asiria, en la cual no va a participar, librndose del castigo que someti Asiria a los rebeldes. En su reinado se fundieron las tradiciones yavistas y elohista. Fue un gran administrador, centraliz el impuesto del diezmo, que se pagaba en especie, construyendo grandes almacenes y desarroll el comercio. En el ao 613 A.C. se produce otra nueva coalicin regional contra Asiria. Isaas aconseja que Jud renuncie a esta alianza y as sucedi, escapando Jud a las represalias de los asirios. Ezequias decide fortificar la ciudad de Jerusaln y hace un tnel que lleva el agua desde la fuente Guijn hasta la piscina de Silo. En esta ocasin, Ezequas encabeza una coalicin antiasiria, junto a Tiro y Sidn con la ayuda de Egipto, aprovechando una sublevacin en Babilonia. No obstante el rey asirio Senaquerib somete a Babilonia y luego a Tiro y Sidn; as mismo vence a las tropas del faran y somete a sitio a Jerusaln. Ezequas, trata de ablandar a Senaquerib, prometiendo
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darle tributo, pero Isaas profetiza que Jerusaln tiene que resistir ya que no ser tomada. Al parecer, las tropas que sitiaban Jerusaln fueron invadidas por una legin de ratas provocando numerosos casos de peste, lo que provoc la espantada del rey asirio. Le sucedi Manass, este fue deportado a Babilonia, pero volvi y gobern Jud. En su reinado aparece el profeta Nahn que cree en la venida triunfante de Yahveh y en el establecimiento del derecho del mismo, ya que l castiga la injusticia y prueba de ello sera la destruccin de Nnive. Le sucede Josas. Quiere hacer desaparecer los santos lugares, los dolos y los cultos de la fertilidad y dems dolos paganos. Quedando un solo lugar de culto en Jerusaln, que sera para Yahveh. En esta poca Jud es un estado independiente debido a la desaparicin de Asiria, logra conquistar gran parte del territorio del norte, llevando all su reforma religiosa, acabando con el templo de Betel y llegando hasta Galilea. Centraliz el culto en Jerusaln y control la actividad de los sacerdotes de Israel del norte. Volvi durante su reinado a unirse de nuevo Israel bajo un solo rey. Tambin consigue dominar a los filisteos. En esta poca parece que se escribi el Deuteronomio.
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Le sucedi su hijo Joaqun, durante su reinado las tropas egipcias del faran Necao atraviesan su reino para combatir contra los babilonios en el ufrates, consiguiendo detenerlos en un principio; pero ms tarde el rey de Babilonia Nabucodonosor derrota a los egipcios y los persigue hasta Egipto y de paso consigue el control de Siria y de Palestina. Joaqun tuvo que pagar tributo a Babilonia, y tuvo que declararse vasallo. En el ao 601 A.C. Nabucodonosor march sobre Egipto, pero el ejrcito del Faran Necao lo rechaz, por lo que tuvo que volverse. Entonces Joaqun calculando mal la debilidad de Nabucodonosor se rebel contra Babilonia, lo que Nabucodonosor no poda consentir, marchando con un ejrcito contra Jud. Joaqun fue asesinado. Le sucedi su hijo Jeconas, la ciudad de Jerusaln fue sitiada, la ayuda egipcia no lleg nunca y al cabo de tres meses se rindi. Esto ocurri el 16 de Marzo de 597 A.C., aqu se produjo la primera deportacin de judos a Babilonia: el rey, la reina madre, los altos oficiales y los ciudadanos principales fueron llevados a Babilonia. Sedecias, to del rey, fue colocado por los
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babilonios como gobernante en su lugar. La rebelin de Joaqun haba supuesto la destruccin de algunas ciudades como Laquis y Debir. Aunque la deportacin de la poblacin no fue en gran nmero, s que afect a lo ms selecto del pas. Sedecias fue considerado como un hombre dbil e incapaz, hasta tal punto que su sobrino Jeconas era considerado por muchos de sus sbditos y por los babilonios como verdadero rey de Jud. Este rey se encontraba en Babilonia, de hecho muchos judos van a contar el destierro a partir de la rendicin de Jerusaln en el 597, sealando a Jeconas como el sucesor legtimo de Jud. Estos judos en el destierro van a participar en una revuelta interna del ejrcito, motivando que muchos de ellos sean ejecutados. En Jud asistimos a una ofensiva por parte del faran de Egipto con la ayuda de Tiro, esto provoc una reaccin de Babilonia que rechaz al ejrcito egipcio y puso sitio a Jerusaln. En el ao 587 A.C., despus de haber destruido las ciudades de Laquis y Azeca, tras un largo sitio, cuando las provisiones de la ciudad estaban agotadas, los babilonios entraron en la ciudad. Sedecas huy, y despus muri en Babilonia. La ciudad de Jerusaln fue incendiada y sus murallas
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arrasadas. Se produjo una nueva deportacin de poblacin a Babilonia. Jud dej de existir. Despus de la destruccin de Jerusaln los babilonios organizaron a Jud segn el sistema de provincias del imperio. El pas haba sido totalmente devastado. Sus ciudades destruidas, su economa arruinada, sus dirigentes muertos o deportados; quedando una poblacin de campesinos pobres, incapaces de organizar revueltas a los que los babilonios pusieron como gobernador a Godolas; durante su mandato un tal Ismael, miembro de la casa real, que se refugi en Amn, mat a Godolas, lo que provoc la venganza de Nabucodonosor, tomando este acto como una rebelin y como castigo llev a cabo una tercera deportacin de judos en el ao 582 A.C. Muchos judos consiguieron huir a Egipto, entre los que se encuentra el profeta Jeremas. La provincia de Jud se incorpor a la vecina provincia de Samara.

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JEREMIAS Y EZEQUIEL No sabemos exactamente cundo comienza el ministerio de Jeremas, puede ser que empezara en el reinado de Josas, ya que este provoca una serie de orculos sobre la destruccin total de Jerusaln. Es testigo de la vuelta de Israel a los cultos extranjeros, esto lo ve tanto en Jud como en Egipto, lo que provoc el gran sufrimiento de Dios. Jeremas no es en Jud el profeta indiscutible, sino solo uno de los profetas y hay otros que hablan en nombre de Dios, aunque en un sentido radicalmente opuesto. Hace escribir a Baruc todas sus profecas y le pide que las lleve al templo para lerselas a todo el pueblo reunido. El pueblo se impresiona, pero el rey corta a pedazos el libro y ordena quemarlo. Jeremas y Baruc tienen que huir, volviendo a escribir de nuevo el libro. Ezequiel es de familia sacerdotal y desarrollar su ministerio proftico en Babilonia, aunque puede que tambin predicase en un comienzo en Jerusaln. Es una persona muy instruida que conoce a los sabios universales. Desde el destierro, sigue cobrando
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atencin los acontecimientos que afecta a Jud y condena todos los crmenes que conducen a su destruccin. Jeremas condena la alianza con Egipto, para l Jerusaln y Samara se han vuelto corruptos al dar culto a dioses extranjeros. Esta corrupcin le viene, segn l, a Jerusaln, por su origen. Es hija de un padre amorrita y de una mujer hitita (en referencia a los primeros habitantes de esta ciudad que seran los amorreos y los hititas). Ezequiel ve llegar la catstrofe. Un mensajero le anuncia la destruccin de Jerusaln. Desde la cada de Jerusaln mantiene una lnea proftica en la que trata de controlar a su pueblo, as habla de un pueblo reunificado, que habitar en su tierra, fortificar sus ciudades, vivir bajo la gua de un nuevo David que har obedecer al pueblo a todas las guas sacerdotales.

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ISRAEL BAJO BABILONIA Y EGIPTO Tras la cada de Jerusaln, Jud qued arrasada, pues la arqueologa nos muestra una gran cantidad de ciudades que fueron destruidas en esta poca para volverse a reconstruir muchos aos despus. La poblacin qued diezmada por la gran cantidad de gente que muri durante la guerra, los que lo hicieron de hambre y enfermedad, adems de los que fueron deportados a Babilonia, as como la gran cantidad de gente que huy a Egipto y a la Transjordania, evitando al invasor. Tambin fueron ejecutados muchos por los babilonios. La poblacin de Jud pas de 250.000 habitantes a unos 20.000 cuando se produzca el regreso de deportados babilonios. Adems este territorio no fue repoblado, como sucedi en el caso de Israel, evitando as el desarrollo de un sincretismo religioso, pero a costa de una mayor desolacin demogrfica y econmica. El templo, aunque reducido a escombros, sigui siendo un lugar santo al que acudan en peregrinacin no solo la poca gente que quedaba en Jud, sino tambin los israelitas del norte, para ofrecer en sus ruinas los sacrificios rituales; sin embargo estaban
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faltos de una direccin pues carecan de una estructura religiosa. La escasa poblacin de Jud practicaba el Yavismo, as como el Israel del norte donde nos encontramos con una poblacin ms conservadora y una poblacin ms numerosa y otra ms religiosa que practicaba el sincretismo religioso. Por lo que el peso del Yavismo se va a trasladar a Babilonia donde haba una poblacin de unos 20.000 habitantes aproximadamente que contaba con la antigua aristocracia y las clases altas de Jud y que van a modelar el futuro de Israel, dando a su fe una nueva direccin y promocionando el impulso para la prxima restauracin de la comunidad juda en Palestina. A pesar de las opresiones y humillaciones que soportaron los judos deportados a Babilonia, su situacin no fue tan mala. Fueron llevados al sur de Mesopotamia cerca de Babilonia y no fueron diseminados entre su poblacin sino asentados en establecimientos propios. No eran libres pero tampoco eran esclavos y se permita tener casas en propiedad y practicar la agricultura y el comercio. Les estaba permitido reunirse y llevar vida en comunidad. As vemos que Jeconas lleg a participar en el
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apoyo a una sublevacin interna por lo que fue encarcelado; muchos judos tuvieron aqu muchas oportunidades y llegaron a hacerse ricos, algunos incluso llegaron a tener altos cargos en los gobiernos. Por otro lado, un nmero considerable de judos se fue huyendo de la guerra a Egipto, como es el caso de Jeremas, este y muchos judos se quedaron en Dafne, ciudad junto a la frontera en Egipto; y tambin marcharon a las ciudades del bajo Egipto. Sus descendientes llegaron all durante el perodo persa, al que fueron uniendo ms judos provenientes de Palestina, que llegara a florecer en la poca de los Tolomeos. Tambin nos encontramos una colonia militar juda en Elefantina, en la primera catarata del Nilo, que estaba all en el ao 525 A.C., debi haber sido establecida por un faran de la dinasta XXVI y que pudo ser Apries. Estos judos practicaban un gran sincretismo religioso, rendan culto a Yahveh y a otros dioses paganos. Muchos judos emigraron a Galilea, Samara, Moab y Amn. Sin embargo muchos de estos van a regresar poco a poco conforme se va reconstruyendo Jud.
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Esta dispora religiosa pone de manifiesto la importancia de la fe de Israel como elemento unificador del pueblo. El imperio Babilnico caera rpidamente en las manos de los persas: en el ao 562 A.C. muere Nabuconodosor y es sucedido por el rey Nabonides que va a tener como principal enemigo a los medos. El ao 549 A.C. Ciro se hace nombrar rey de los medos y de los persas. En el ao 538 A.C. Ciro toma Babilonia. Ese mismo ao saca un decreto ordenando la restauracin del culto y la comunidad juda en Palestina. Estipula que el templo sea reconstruido y los gastos subvencionados por el tesoro real, as mismo ordena la devolucin de los vasos del templo que se haba trado Nabucodonosor. Esta poltica de Ciro estaba encuadrada en la poltica general de los persas que trataron de respetar las identidades culturales y religiosas de los diversos pueblos que formaban parte del imperio, para evitar as revueltas y su posterior desmembramiento. Los persas van a permitir la vuelta de los judos exiliados a Palestina, les va a ayudar a establecer su culto. El proyecto de restauracin fue encomendado Sesbasar, prncipe de Jud que emprendi la marcha
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hacia Jerusaln tan pronto como fue posible, acompaado por aquellos judos que extraaban su antigua patria. Aunque no fue una gran cantidad de exiliados los que participaron en esta primera expedicin de retorno, ya que muchos judos permanecieron en Babilonia donde tenan sus posesiones y estaban bien situados. Los judos que volvieron nada tenan que ver con los autctonos de Judea, que en su mayora se trataban de campesinos empobrecidos, pues los exiliados eran personas de una posicin econmica y cultural distinguida y seran los que tomaran el poder en Judea manteniendo algunas fricciones con estos elementos. Durante el exilio en Babilonia aparece la figura de Isaas II que se corresponde con los captulos 40 al 55 de su homnimo en la Biblia. Su ministerio se fecha entre los aos 550 A.C y 539 A.C. Contempla la ascensin de Ciro y anuncia la cada de Babilonia Le asegura a Jerusaln que su pecado ha sido expiado y que al igual que Yahveh le sac del desierto, volver a actuar y que viene el momento de preparar un camino para el Seor. Israel deportado, dudaba de su Dios, pero Isaas le recuerda que Yahveh fue quien le sac de Egipto y profetiza que Ciro dar libertad a
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Israel sin precio ni rescate. Tambin llega a predecir la figura de Jess en su famoso Siervo de Yahv. Al comienzo de la vuelta de los exiliados judos a Palestina aparece el Isaas III, que se corresponde con los versculos 55 al 66. Su misin la lleva a cabo en Jerusaln. Viene a consolar a su pueblo que, no ve llegar por ninguna parte la salvacin. Este retraso se debe a que no se respetan las leyes de Dios y el poder tan corrompido, pero llega el juicio de Dios que har justicia a los oprimidos tanto judos como extranjeros.

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EL DOMINIO PERSA Como vimos anteriormente, Sesbasar fue nombrado gobernador de Jud que pudo ser un distrito dependiente del gobernador de Samara, aunque poda gestionar de un modo semiindependiente los negocios de esta nacin. Sesbasar empez de inmediato la reconstruccin del templo, y as se empez un culto regular de un modo espordico. Por estas fechas tambin aparece el profeta Ageo, que invita al pueblo a reemprender la reconstruccin del templo; lo primero es levantar el templo de Dios, abrir de nuevo su casa para que entre en ella el Seor. Entonces volver la riqueza y todas las naciones traern sus dones a Jerusaln. Durante el reinado de Daro se termin la construccin del templo que fue consagrado como santuario por los sumos sacerdotes en el ao 515 A.C. En el reinado de Jerjes aparece la figura del profeta Malaquas, que denuncia a un sacerdocio que carece de celo, a un pueblo que se ha hecho escptico y ha negado su confianza en Yahveh. Ataca los desrdenes sociales, los impuestos sin pagar para el
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templo, los matrimonios mixtos y que no se respetase el sbado. Despus de la reconstruccin del templo asistimos a un aumento de la poblacin de Jud, en parte motivado por el regreso de judos exiliados. Esto va a dar lugar a la reconstruccin de una serie de ciudades. Sin embargo, por esta poca Jerusaln segua teniendo muy pocos habitantes. Los gobernadores de Jud pronto dejaron de ser nativos y pasaron a ser extranjeros, principalmente de Samara, lo que provoc roces entre los oficiales y la poblacin. La situacin de Judea qued muy debilitada ya que adems de esta tirantez mantena una enemistad con otros vecinos como lo edomitas que haban ocupado el sur Palestina, presionados por las tribus rabes, las ciudades de Judea estaban indefensas Y as consiguieron que en el reinado de Artajerjes se comenzara la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. En este reinado aparece la figura de Nehemas. A l se debe la total reconstruccin de la comunidad israelita en Palestina. Despus de una sublevacin en Egipto, al rey le interesa una situacin estable en las provincias de
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Palestina y Siria, que es la zona de acceso a Egipto. En la corte de Artajerjes, Nehemas llega a conseguir un alto puesto, pues es nombrado copero del Rey, lo que le hace tener una relacin directa con el mismo. En Diciembre del 445 A.C. una delegacin de Jerusaln, encabezada por su hermano Janani, le inform de las deplorables condiciones en que estaban. Nehemas resolvi acercarse al rey y pedirle permiso para ir a Jerusaln con la autoridad para reconstruir sus fortificaciones, as consigui un decreto para conseguirlo. Nehemas fue nombrado gobernador de Jud, la cual qued constituida en provincia separada independiente de Samara; se puso en camino inmediatamente con una escolta militar y en el 440 A.C. lleg a Jerusaln. Cuando lleg a esta ciudad, empez a reconstruir otra vez la muralla de la ciudad. Reclut la mano de obra, a travs de una leva por todo Jud y las obras empezaron a buen ritmo ya que a los 52 das se haba conseguido construir una muralla en pequeo. Nehemas encontr una serie de enemigos, el ms importante de ellos fue Sanbal.lat gobernador de Samara, que era yavista y emparentado con el sumo sacerdote de Jerusaln; junto a l se uni Tobas
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gobernador de la provincia de Amn en la Trasjordania que tambin era yavista. Ambos se sintieron irritados porque los judos ortodoxos como Nehemas encontraran su religin inaceptable. A todos ellos se les uni Gesem, jefe de la tribu de Quedar del noroeste de Arabia. Todos estos, junto con los filisteos, hostigaron la ciudad de Jerusaln para evitar que se llevase a buen trmino las obras de la construccin de las murallas, lo que oblig a Nehemas a dividir a sus hombres en dos grupos: un primer grupo que se encargaba de construir las murallas y un segundo grupo que se dedicaba a velar las armas para defender cualquier ataque externo. En la poca de Nehemas, Jud, era una provincia pequea, que contaba con apenas 50.000 habitantes. Nehemas le dividi en distritos con fines administrativos, que fueron la base de su leva para construir la muralla. Hubo fuertes impuestos y se sucedieron una serie de cosechas muy escasas lo que dio lugar a que las clases adineradas se apoderasen de las tierras de los ms pobres. Nehemas exigi la promesa de abandonar la usura y restituir los bienes. Fue un gobernador leal al rey y tuvo muchos enemigos debido a sus brusquedades, falta de tacto y
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carcter violento. Permaneci en el cargo durante doce aos, despus de lo cual regres a la corte persa, pero al cabo de poco tiempo convenci al rey para que lo volviera a enviar a Jerusaln. Cuando volvi a Jerusaln se encontr con una situacin destrozada, pues Eliasib que era el sumo sacerdote del templo, lleg a instalar a Tobas, enemigo de Nehemas, en una habitacin del mismo. Nehemas lo mand a arrojar a la calle y tom fuertes medidas contra la laxitud religiosa. Viendo que los levitas, a los que no se les pagaba, abandonaron el templo para trabajar, para poder pagarles y que siguieran con sus labores en el templo, se preocup que fueran recogidos los diezmos del templo y nombr tesoreros honrados: tambin hizo jurar al pueblo que no volveran a emparentar con extranjeros en el futuro. La labor de Nehemas fue continuada por Esdras, aunque este se dedic solamente a la materia religiosa. Esdras vino provisto de una copia de la ley, junto con un decreto del rey garantizndole amplios poderes para hacerla cumplir, ya que se le haba confiado la misin especfica de regularizar las prcticas religiosas de los judos. Su autoridad no estaba restringida a Jud, sino que se extenda a todos los judos que vivan en toda
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Palestina. Se le concedi el derecho de recibir contribuciones de los judos babilonios para el mantenimiento del culto del templo y participar hasta un lmite de los tesoros reales y provinciales para sus necesidades. As el personal encargado del culto fue eximido por completo de tributos. Esdras era un sacerdote y encarnaba la posicin de los judos babilonios que vean con tristeza como en Jud se estaba perdiendo la pureza del culto a Yahveh. Al igual que Nehemas, es un prototipo de la influencia juda en la corte de Artajerjes. Lleg a Jerusaln en el ao 428 A.C. y present la Ley en pblico durante la fiesta de las tiendas, y para asegurarse que el pueblo la entendiera, dio una versin en arameo del texto hebreo y el pueblo al orla estall en sollozos. Al da siguiente, despus de una instruccin privada a los principales del pueblo sobre las exigencias de la ley, fue celebrada la fiesta de las tiendas, con lecturas de la Ley en cada uno de los das. Lleg a un acuerdo con el pueblo por el cual los hombres se divorciaran de las mujeres extranjeras, mientras que el pueblo ayudara a Esdras en las cosas
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que el requiriese. Los principales y ancianos ordenaron a todo el pueblo presentarse en Jerusaln en el espacio de tres das. Se reuni una gran multitud y estuvieron de acuerdo con lo que Esdras haba pedido, disolvindose as, por fin, todos los matrimonios mixtos; obligndose de ahora en adelante a no casarse ms con extranjeros, a abstenerse de trabajar en sbado y, cada siete aos dejar en barbecho la tierra y no exigir las deudas. Tambin se fij un impuesto anual para el mantenimiento del templo. Por todo lo cual podemos decir que si Moiss fue el fundador de Israel, Esdras fue el que reconstituy a Israel y dio a su fe una estructura bajo la que pudiera sobrevivir a lo largo de los siglos.

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LOS TOLOMEOS En el siglo IV A.C. aparece la figura de Alejandro Magno, nace en Pella el 356 A.C. y sucede a su padre Filipo de Macedonia logrando pronto conquistar toda Grecia, para despus lanzarse a la aventura de la conquista del Imperio Persa. Cruz el Helesponto en el ao 334 A.C. y venci a las tropas del rey persa Daro III en la batalla de Grnico, ms tarde volvi a derrotar a los persas en la batalla de Issos, huyendo Daro, Alejandro se dispuso a tomar Egipto tras el asedio de las ciudades de Tiro y Gaza. No nos consta que pasara por Jerusaln, pero lo que es claro es que toda Palestina qued bajo su poder y el hecho de que se asesinase en la provincia de Siria al prefecto de Alejandro, Andrmaco; supuso que hubiese una represalia macedonia que afect a Siria y que supuso que una gran cantidad de samaritanos fueran arrojados de sus tierras. Cuando muri Alejandro Magno, su imperio fue dividido entre sus generales; por lo que respecta a la historia de Israel, nos van a interesar Tolomeo I y Seleuco I. Tolomeo I se qued con Egipto y puso su capital
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en Alejandra. Y Seleuco I, se qued con un territorio que iba desde el Asia Menor hasta el Irn. Ambos rivales codiciaban Palestina y Fenicia, pero Tolomeo I se qued con estas regiones tras vencer a Seleuco I en la batalla de Issos. Con lo que Israel pas a depender de los Tolomeos y aunque tenemos pocos datos de esta poca, parece ser que los judos gozaron del estatuto que haban tenido bajo los persas, tal y como se desprende de las monedas y vasijas grabadas de la poca. El sumo Sacerdote tena responsabilidad personal en la recaudacin del tributo a la corona, era cabeza espiritual y prncipe secular y as se desarroll una aristocracia sacerdotal. La poblacin juda de Egipto aument rpidamente por una corriente inmigratoria compuesta, no solamente, por judos que bajaron a Egipto bajo el florecimiento cultural y econmico sino otros muchos que vinieron como mercenarios o que fueron trados prisioneros, como en el caso de Tolomeo I que trajo un gran nmero de prisioneros tras su campaa por Palestina. En esta poca el nmero de judos que viva fuera de las fronteras de Palestina ya superaba a los
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judos que vivan en su tierra natal. Alejandra se convirti en un centro del mundo judo. Los judos de Egipto adoptaron el griego como lengua nativa, aunque algunos de ellos seguan entendiendo el hebreo, hasta el siglo II A.C., como lo indica el papiro de Nas. Debido a esta circunstancia, la mayora de los judos no tena acceso a las escrituras y as se comenz en el siglo III la traduccin al griego. Primero de la Tor y despus del resto de los libros del antiguo testamento, lo que dio lugar a la Biblia de los LXX, que fue la utilizada en la poca de Cristo y al comienzo del cristianismo.

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ISRAEL BAJO LOS SELEUCIDAS Los Selucidas nunca se conformaron con la prdida de Fenicia y Palestina, intentaron recuperarlas varias veces en vano; sin embargo Antoco III, despus de reafirmar su poder desde el Asia Menor hasta la frontera con la India, logr vencer al ejrcito egipcio en Paniun cerca de las fuentes del Jordn, anexionndose Palestina. Antioco III. Concedi a los judos la mayora de privilegios que haban gozado entre los persas y Tolomeos: se les garantiz vivir de acuerdo a sus leyes, se les permiti continuar con su culto, se eximi de impuestos a los sacerdotes as como al consejo de ancianos y a los escribas; las reparaciones del templo quedaron a cargo del Estado. Sin embargo Israel va a tener que hacer frente al problema del impacto de la cultura griega lo que va a suponer una fuerte mella en la identidad nacional de este pueblo. El griego se convirti rpidamente en la lengua ms usada por todo el mundo y ciudades como Antioqua y Alejandra, no solo se convirtieron en ciudades griegas, sino tambin en centros difusores de la cultura Helenstica. Esto hizo que los judos de la
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Dispora absorbieran esta nueva cultura y que llegaran a ser tan entusiastas de ella que juzgaron sus leyes y costumbres como un estorbo. As se produce una crisis poltica propiciada por su sucesor Antioco III. Este acogi a Anbal, general cartagins enemigo de Roma y avanz hacia Grecia, entrando en guerra con Roma y sufriendo una derrota estrepitosa, teniendo que pagar a los romanos un fuerte tributo. As comenz un largo declive del imperio Selucida. A Antioco II le sucede Seleuco IV. Confirm los privilegios concedidos por su padre a los judos, pero intent conseguir los fondos privados del templo de Jerusaln. Fue asesinado y le sucedi Antioco VI. Que tuvo que hacer frente a Egipto, que estaba dispuesto a conquistar Palestina y Fenicia, as como hacer frente al peligro de Roma. Antoco IV, sinti una gran necesidad de unificar a su pueblo para le defensa del reino, y teniendo bastantes apuros financieros intent conseguir las riquezas de los templos de su reino, entre ellos los de Jerusaln. Adems quiso fomentar la unidad cultural de su pueblo, potenciando todo lo helnico, lo que llevaba consigo la adoracin de Zeus y los dems dioses griegos; y tambin de l mismo. Su poltica,
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exigida con todo rigor, produjo una fuerte reaccin entre los judos fieles a la religin de Yahveh. Jerusaln herva en rivalidades personales que alcanzaban al cargo de sumo sacerdote; as decidi intervenir en los asuntos religiosos judos. El legtimo sumo sacerdote cuando Antoco IV subi al trono, era Onas III del partido conservador, que march a Antioqua para hablar con Seluco, pero cuando lleg esta ya haba sido asesinado. En su ausencia, su hermano Josu, que cambi su nombre por el griego Jasn, ofreci al nuevo rey una gran suma de dinero a cambio del cargo de sumo sacerdote. El nuevo rey Antoco se lo concedi y Jasn tom posesin del cargo y emprendi una poltica de helenizacin: estableci un gimnasio en Jerusaln y potenci los deportes griegos que llevaban asociados el culto de Hrcules y de Hermes. As mismo acab con el derecho de los judos a regirse por sus propias leyes. Al cabo de tres aos Menelao ofreci ms dinero y consigui el cargo de sumo sacerdote, perteneciendo al partido helenizante y vindose incapaz de conseguir la suma prometida al rey, rob los vasos del templo y se los envi. Antoco IV invadi Egipto y a su vuelta, en connivencia con Menelao, espolio el templo, ms tarde
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cuando se corri el rumor que Antoco IV. haba muerto, Jasn tom Jerusaln con un ejercit de mil hombres, huyendo Menelao a la ciudadela, una especie de fortaleza que haba sido construido por los Selucidas dentro de Jerusaln; pero la poltica de Jasn de una represin indiscriminada hizo que el pueblo de Jerusaln se levantara y fuera expulsado de la ciudad. Todos estos hechos fueron considerados por Antoco como una rebelin contra su gobierno, lo que llev a intervenir, restableciendo a Menelao y llevndose el tesoro del templo. Al ao siguiente Antoco volvi a intervenir en Egipto, pero esta vez Roma se puso del lado de los egipcios, por lo que se tuvo que volver. Al parecer el ao anterior haba dejado Antoco a un comisario real para ayudar al sumo sacerdote en su poltica de helenizacin, pero tuvo tal oposicin por parte del pueblo, que no pudo llevarla a efecto con la ayuda de las tropas ordinarias. Antoco envi a Apolonio, junto con un gran ejrcito entrando en Jerusaln, saquendola, derribando sus murallas, matando mucha gente y llevndose a otros como esclavos. Construy una ciudadela llamada el Acra con
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una guarnicin militar que se constituy como una polis griega fortificada frente a una ciudad indefensa que era considerada como territorio de esa polis, all estaban helenos y judos paganizados, Aparecieron adems una serie de sacerdotes renegados, que quisieron reorganizar el judasmo como un culto en que Yahv sera adorado como el Zeus griego, en el que habra un culto para el emperador. Antoco IV promulg un edicto prohibiendo la prctica del judasmo, fueron suspendidos los sacrificios, la observancia del sbado y las fiestas tradicionales; se orden destruir las copias de la ley y se prohibi la circuncisin. La desobediencia a estas normas supona la pena de muerte. Se erigieron altares paganos y los judos fueron obligados a comer carne de cerdo. En el ao 167 A.C. se introdujo dentro del templo el culto a Zeus.

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LA REBELION MACABEA Antoco no haba exigido la supresin del culto a Yahveh, sino a identificarlo con Zeus, de un modo que en Samaria se hizo, sin que pusieran muchas objeciones, sin embargo en Judea no fue as aunque la reaccin de los judos no fuera uniforme. Los judos helenizados recibieron bien el edicto real y lo cumplieron de buena voluntad, otros por miedo, abandonaron la religin de sus padres, pero bastantes rehusaron obedecer, prefiriendo morir, Antoco les replic con una cruel persecucin. Mujeres que haban circuncidado a sus hijos fueron condenadas a muerte, as como los que guardaron el sbado. El alma de la resistencia a la poltica real estaba constituida por un grupo llamado los Hasidm (los piadosos) de los que descenderan los esenios y los fariseos. Los judos se levantaron en armas, aprovechando que Antoco tena problemas en otra parte del reino y haba pocas tropas en Jud. La rebelin estall al mando de Matatas y sus cinco hijos, que cuando fue notificado por un oficial del ejrcito a que cumpliera el decreto real, mat a este y a otro judo que lo estaba cumpliendo. Matatas apoyado por los Hasidm,
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organiz una banda que promovi una guerra de guerrillas contra los Selucidas y los judos colaboracionistas, destruyendo altares paganos y obligando a circuncidar a los nios judos. A su muerte le sucedi su hijo Judas Macabeo que quiere decir martillo, que convirti la guerrilla en una autntica guerra. Y as derrot a un ejrcito que provena de Samaria al mando de Apolonio, volvi a vencer a los Selucidas en el paso de Betjorn atrayendo a cientos de judos a su ejrcito. Antoco envi un ejrcito considerable que volvi a ser derrotado por Judas cerca de Emas. Al ao siguiente volvi a enviar a Lisis con un ejrcito an mayor, que fue derrotado en la frontera. Judas march sobre Jerusaln y retir el instrumental del culto a Zeus, reinstaur a los sacerdotes fieles a Yahveh y consigui un nuevo surtido de vasos sagrados. Procedi tambin a fortificar la ciudad de Jerusaln y la Betsur. Sin embargo Antoco V envi un ejrcito que vence a Judas y sitia Jerusaln, llega a un acuerdo de paz con los judos, ya que instala con los sumos sacerdotes a un miembro de la familia de Sadoc: Alcimo. Llegada la paz los judos se volvieron a dividir
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entre los asmoneos, que no se contentaron con la paz alcanzada y que siguieron luchando hasta conseguir la independencia, los Hasidim, que se contentaron con la restauracin del templo y el partido helenizante al que perteneca la aristocracia sacerdotal y que solo quera la paz. As surgieron de entre los judos varios lderes que se fueron sucediendo unos a otros: Alcimo no goz mucho tiempo de la simpata de los judos, prximos a los Hasidim, por un tiempo se volvi proselucida. Judas volvi otra vez a la guerra, el nuevo rey Demetrio I enva un nuevo ejrcito que es derrotado por Judas con la ayuda de los romanos que impusieron a Demetrio la obligacin de dejar en paz a Judea. Sin embargo Demetrio no hizo caso y mat a Judas, volviendo a poner a Alcimo en su puesto. Al morir Judas, Jonatn fue nombrado nuevo jefe, logrando derrotar al general Selucida Baquines, que firm la paz, convirtindose Jonatan en antiguo juez de la antigua usanza, se convirti en nuevo sumo sacerdote del templo, sustituyendo al parecer al maestro de justicia que se separ del templo de Jerusaln que march a Qunram, y fund la comunidad de los esenios, esperando un sacerdocio unificado, ya
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que Jonatan sera un sacerdote impo. Jonatan consigue tambin abrirse paso conquistando algunas ciudades costeras. Le sucede Simn, que se pone a lado de Demetrio II. Ms tarde consigue ejercer su poder, obtiene la ciudad costera de Lacra y se ala con Roma, llegando a ser nombrado sumo sacerdote y jefe del pueblo para siempre. Persigui a los helenistas. A Demetrio II le sucede Antoco VII que mantiene su alianza con Simn, pero que le exige la devolucin de una serie de ciudades costeras, volviendo a pelear y vencer a los Selucidas, sin embargo Simn es asesinado en Jeric. Le sucede su hijo Juan, que ve como Antoco VII comienza la conquista de Judea y pone sitio a Jerusaln. El conflicto acaba con una paz onerosa para Juan Hircano que tiene que volverse vasallo de los Selucidas. Despus logra engrandecer su territorio, el comercio florece durante su reinado, pero los Hasidim no aceptan la acumulacin de funciones sacerdotales y de gobierno, naciendo el partido fariseo, que pide la purificacin de la funcin del sumo sacerdote. Juan Hircano se aleja de los Hasidim y se apoya en los saduceos, descendientes de Sadoc, que estn
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impregnados con un cierto helenismo. Ellos se oponen a los fariseos rehusando el valor de la tradicin oral, las novedades teolgicas de la inmortalidad del alma, o los castigos y recompensas en el ms all. Juan Hircano es sucedido por su hijo Aristobulo I de corto reinado y que fue el primero que se puso la diadema real, fue sucedido por Alejandro Janea, que ampli sus territorios por la costa y por Transjordania. En su reinado, los fariseos llaman al rey Selucida Demetrio III, que derrota a Alejandro Janea cerca de Siqum, pero temiendo el pueblo una nueva ocupacin apoyan a Alejandro Janea que consigue rechazar a Demetrio. Alejandro Janea lleva consigo una poltica represalia terrible crucificando a 800 personas, lo que provoca la huida a Siria de 8.000 judos, entre ellos tambin los esenios, que pudieron redactar entonces su obra famosa: El escrito de Damasco. Alejandro Janea se expande por el norte hasta el Goln por la Transjordania. Llega hasta el pas de Moab y se apodera de las ciudades filisteas. Le sucede su mujer Salom Alejandra, que como no puede asumir las funciones de sumo sacerdote, pone en este cargo a su hijo Hircano II. Modifica la composicin del Consejo de los ancianos para que
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puedan entrar los fariseos, que van ganando poder en contra de los saduceos. Su jurisprudencia tiene fuerza de ley, ms tarde en la poca de Herodes tendr el nombre de Sanedrn. Cuando muere Salom, en el 77 A.C. Aristbulo se hace con el poder a costa de su hermano Hircano II. Se inicia as una guerra civil entre ambos, que van a luchar por el trono. Esta divisin la van a aprovechar los romanos para intervenir en Palestina. Pompeyo, ordena a Aretas, rey de los Nabateos, que apoyaba a Hircano II que se retire y que rena a Aristbulo e Hircano II junto con los Hasidim para que se mantengan en paz. Aristbulo se rebela. Pompeyo acude de inmediato a Jerusaln. Hircano le abre las puertas y se lleva a Aristbulo con sus dos hijos a Roma. Hircano es nombrado sumo sacerdote, pero solo tiene autoridad sobre los territorios de Judea, Galilea y Perea. Samaria pasa a depender de la provincia de Siria y Jerusaln pasa a pagar tributo a Roma.

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DOMINIO ROMANO Hircano II supo granjearse el favor del Cesar, fue confirmado como sumo sacerdote y adems nombrado etnarca, aumentando su territorio, como haba apoyado la causa del Cesar contra Pompeyo, este declar a la religin Juda como religin lcita en todo el Imperio. As los judos quedaban autorizados a practicar libremente su culto. Antpater fue nombrado gobernador de Judea y ciudadano romano y acapara todo el poder disponiendo de un excelente ejrcito profesional; coloc muy bien a sus hijos, destacando Herodes que fue nombrado estratego de Galilea, Herodes no tard en hacer que se hablara de l, aplastando a unos bandidos que mandaba un tal Ezequas. Recibiendo un nuevo ttulo romano, el de estratega de Celesiria y de Samara. Antgono, hijo de Aristbulo II intenta reconquistar su reino pero es vencido por Herodes. Sin embargo, durante la guerra civil entre Marco Antonio y Octavio, Antgono se pondr a lado de Marco Antonio, que entrar en Jerusaln en el ao 40, siendo Hircano deportado a
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Babilonia, ocupando el trono Antgono durante tres aos. Herodes logr huir con su familia a la ciudadela de Masada, donde poda defender su causa ante Roma, obtuvo el apoyo de Marco Antonio y de Octavio, consiguiendo ser nombrado rey de Judea por el Senado romano en el ao 40, pero careca de reino, entonces volvi a Siria y consigue apoderarse de Joppe. Acude a lado de Marco Antonio y consigue de l un pelotn romano mandado por Sosio, con ayuda de este, Herodes reconquista Galilea y a continuacin todo el territorio, menos Jerusaln, que al final logra ser tomada por los romanos en el ao 37 A.C, matando a Antgono a peticin de Herodes As ste puede reinar en Jerusaln; y para acabar con toda oposicin ejecuta a los nobles saduceos y fariseos amigos de Antgono. Herodes es rey de Judea pero no es judo sino es Idumeo, es rey en nombre de los romanos. Va a nombrar sumo sacerdote a Ananel. Tras la derrota de Marco Antonio por Octavio en la batalla naval de Actium, recibe el favor de Octavio que aumenta su territorio y le concede, entre otros, a Samara y Gaza. Su reinado goz de paz favorable para la construccin. Es rey, aliado de Roma; no depende del
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gobernador de Siria, sino directamente de Octavio y del Senado, adems es l quien en adelante designa al sumo sacerdote y su reino, adems; tiene unas fronteras similares al reino de David. Sin embargo cuenta con la oposicin de los esenios y de los fariseos. Para granjearse la simpata del pueblo manda realizar unas construcciones suntuosas para honrar la tumba de los patriarcas en Hebrn. Tambin levanta un muro alrededor del santuario de Mambr. Reconstruy el templo de Jerusaln, que fue un trabajo colosal. Se inici en el 20 A.C. y acab en el 62 D.C. necesit diez mil obreros para construirse y tuvo que ampliar considerablemente la explanada anterior, participando muchos tcnicos romanos. En la parte exterior est el patio de los gentiles rodeado por una muralla. En el centro de este patio comienza el templo propiamente dicho; en primer lugar est el patio de las mujeres, luego el patio de Israel reservado a los hombres y luego est el patio de los sacerdotes con el altar mayor y los mataderos. Alrededor de este espacio hay varios salones entre ellos el saln de sillera para las reuniones del Sanedrn, finalmente y separado por una cortina doble estaba el Santo de los Santos, donde solo puede entrar el sumo sacerdote en el da del gran
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perdn. Tambin construy un palacio dedicado a Antonio y cuya torre recibi el nombre de Antonia, que fue la residencia del sumo sacerdote. Fuera de las murallas hizo construir un hipdromo, un teatro y un anfiteatro; y el ao 27 A.C. organiz unos juegos olmpicos. En Samara construy la ciudad de Sebaste, que era una verdadera ciudad romana con teatro y foro, donde poda rendirse culto a Augusto. Fund en la costa la ciudad de Cesarea, donde construy un magnifico puerto que utiliz las tcnicas de construccin mas modernas, convirtindose en una gran ciudad bastante helenizada. La corte de Herodes estaba fuertemente helenizada; los jvenes prncipes tenan preceptores helnicos. Los hijos de Herodes fueron enviados a Roma, pero al volver, siendo sospechosos de un complot contra su padre fueron asesinados. Tambin construy la fortaleza de Masada, se trata de una fortaleza que est en la cima de una colina de 55 metros de altura, es plana y rodeada de una doble muralla, hay un palacio y varias ciudadelas, se solucion el problema del agua con la construccin de canalones y cisternas que podan almacenar toda el
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agua de lluvia. Frente a Masada estaba Maqueronte, una verdadera fortaleza concebida para sostener un asedio prolongado. A 10 kilmetros al norte de Jerusaln, Herodes se hizo levantar un memorial, el Herodin, que era una fortaleza con una residencia de verano y su propia tumba. Jams haba visto Palestina construirse tantos monumentos en tan poco tiempo. Este lujo lo consigui sometiendo al pueblo a duros impuestos. El pas goz de una notable riqueza durante su reinado por el desarrollo de una agricultura muy rica destacando los dtiles. Todo el oriente qued deslumbrado por el esplendor del reino de Herodes; lo llamaron Herodes el grande, pero en Israel lo odiaban. Aunque actu como un autntico dspota sanguinario pues lleg a eliminar a casi toda la aristocracia Asmonea e incluso a su mujer e hijos, sin embargo fue un aliado fiel a Roma, consultando todas las decisiones importantes con el emperador y no llev ninguna poltica exterior autnoma, sino siempre sometida a las directrices romanas. En lo econmico si bien es verdad que se
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produjo un enriquecimiento, este va ligado a un empobrecimiento de las clases mas desfavorecidas, lo que provoca una polarizacin social que va a ser la base de una serie de conflictos sociales y polticos nefastos para Israel. El pequeo campesinado cada vez vea mas reducido su poder adquisitivo por los impuestos a los que era sometido para financiar las grandes obras del rey, mientras en la ciudad el comercio y la compra de las mejores tierras por los aristcratas creaba una clase opulenta en puro contraste a este campesinado. Esto hizo crecer la idea de necesidad de cambio, ante semejante injusticia y crueldad, como el caso de la muerte de los inocentes. Pero Herodes a fin y al cabo era rey y tena una cierta autonoma y pudo ser el objeto de las iras populares. Herodes muri en el ao 4 A.C. Fue Augusto el que tuvo que confirmar el testamento. Arquelao fue nombrado Etnarca de Judea, Dumea y Samara. Herodes Antipas fue nombrado tetrarca de Galilea y de Perea, dos territorios separados entre s por la decpolis de la cual solo tuvo el control de las ciudades de Hippos y Gadara. Herodes Filipo fue nombrado tetrarca de Gaulanquida, Betanea, Aracontida y Aurantida. Salom recibi las ciudades
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de Azoto y de Jamna y un palacio en Ascaln. Al morir sus bienes revertiran a la familia imperial. A la muerte de Herodes a consecuencia de los conflictos sociales que empezaron a engendrarse en Palestina, se produjeron toda una serie de incidentes en Judea. Galilea, Transjordania (Perea) y en Jerusaln donde se quito el guila que puso Herodes en el templo, se trataba de bandas de campesinos pobres victimas de la poltica de polarizacin social de Herodes. Le sucedi Arquelao. Con este nombramiento los romanos quisieron mantener en Judea la poltica de mantener un rey vasallo perteneciente a aristocracia local, capaz de gobernar con una cierta autonoma los asuntos locales y mantener la paz al mismo tiempo que se mantiene totalmente leal a Roma. Sin embargo Arquelao fue un gran dspota a la hora de nombrar y destituir al sumo sacerdote lo que provoc las protestas ante Roma, que lo desterr a la Galia en el ao 6 D.C. Entonces se produjo una reorganizacin del territorio de Palestina: Judea, Idumea, Samaria y parte de la zona costera fueron anexionadas a la provincia romana de Siria y fueron gobernados por un procurador o precepto romano. Si
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bien la provincia de Siria era gobernada por un legado, en este caso destaca Cirino, que realiz el famoso censo relatado en el evangelio de Lucas que sin duda fue confundido con otro de Herodes, vase Historicidad de Cristo, F. Menchn sin embargo Judea va a permanecer como una provincia romana, en la cual el Procurador de turno no va a tener mas objetivo que tratar de mantener la paz, lo que le va a resultar muy difcil por dos motivos: primero porque dispona de pocas tropas, segundo porque los conflictos sociales derivados de la polarizacin social llevados a cabo en el reinado de Herodes haban creado un ambiente levantisco que se va a acentuar cuando el mximo referente de poder ya no es un rey judo sino directamente un procurador romano. Para colmo este tiene una doble residencia: en Cesarea donde va a ocupar el palacio construido por Herodes convertido ahora en Pretorio y en Jerusaln, donde se instalaba en el palacio de Herodes cuando iba all. El primer procurador fue Coponio, que cobr el impuesto personal, lo que motiv la sublevacin de Judas que deca que este impuesto converta a los israelitas en esclavos personales, lo que les llev a la lucha que fue aplastada.
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Le sucedi Valerio Grato que Gobern Palestina desde el 15 al 26 D.C. este tuvo bastantes problemas con los sumosacerdotes y tuvo que deponer a tres, hasta que nombr a Caifs. El siguiente procurador fue sin duda el ms conocido de todos, se trata de Poncio Pilato. Pilato, gobern entre los aos 26 y el 36 D.C se apoy en el Sumo Sacerdote Caifs que le dio una cierta estabilidad a la regin, as pudo sobrevivir a grandes errores el mayor de ellos sin duda fue el de querer introducir el culto imperial lo que provoc las oposicin total de la poblacin, tambin construy un acueducto con el dinero del templo y pese a tener la autorizacin de Caifs se produjo un gran amotinamiento que fue sofocado por las tropas romanas disfrazados de judos entre las turbas, all, sacaron sus espadas y organizaron una gran matanza. Sin duda lo que le dio a conocer a Pilato fue el proceso de Jess, este fue arrestado por los hombres enviados por el Sanedrn y muerto a peticin de Caifs, tras y como lo relatan los evangelios cannicos cuya datacin temprana hace que hoy da sean considerados como las fuentes mas fiables del cristianismo temprano. Pilato no pudo oponerse a la peticin de su
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mayor colaborador a la hora de mantener la paz en Palestina y as, el 7 de Abril del ao 30 Jess de Nazaret fue condenado a muerte, dos das mas tarde la tumba apareci vaca, sus discpulos dijeron que haba resucitado, los judos y romanos buscaron el cadver por todos sitios pero no apareci, muchos de los seguidores de Jess afirmaron que se les apareci, incluso en una ocasin a mas de 500. Naci as el cristianismo. Pilato tuvo que hacer frente tambin a varias revueltas y a la sublevacin de Samaria que fue reprimida de forma violentsima, lo que motiv la protesta de los judos ante el legado de Siria Vitelio, Pilato fue llamado a Roma, donde permaneci en el Palacio imperial por unos aos, hay quien dice, tal y como seala el evangelio apcrifo Actas de Pilato que lleg a convertirse al cristianismo, desde luego mantuvo una correspondencia interesante con el emperador Tiberio a cerca de la muerte de Jess y, se ha relacionado siempre el hecho de que hubiera una gran cantidad de cristianos en el Palacio imperial de Roma con una hipottica labor apostlica de Pilato, que al final result muerto en una cacera. En el ao 41 se restaura la monarqua brevemente
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en la persona de Agripa I el cual ampli sus posesiones hasta llegar a gobernar un territorio muy parecido al de Herodes el Grande. En su breve reinado que dur hasta el ao 44 destaca el comienzo de una muralla en Jerusaln, que tuvo que detenerla por orden del legado de Siria; y porque hizo matar a Santiago el hijo de Zebedeo y encarcel a Pedro. Se apoy en los Fariseos. A partir de aqu se van sucediendo toda una serie de preceptos que van a intentar sofocar los movimientos levantiscos de una poblacin que siente la necesidad de una liberacin mesinica que la libere por un lado de la opresin romana cuyos impuestos agravaban cada vez mas su malestar y por otro que reinstaurara el antiguo orden de Israel donde no haba tanta desigualdad. Dentro de este contexto destaca la presencia de Agripa II que va a gobernar en Galilea por un corto espacio de tiempo mientras la situacin empeora y se hace insostenible. Todo lo cual va a acabar en la rebelin del ao 66 y la guerra contra los romanos hasta el ao 70. Segn Shaye J.D Cohen Ancient Israel. Esta rebelin es fruto de las tensiones entre ricos y pobres, entre la ciudad y el campodonde la aristocracia campesina junto a los agricultores y jornaleros forman
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el ncleo duro de la rebelin pero que en una segunda fase, los aristcratas fueron remplazados por grupos mas radicales procedentes de las clases mas bajas. El comienzo de esta rebelin est en el apropiamiento de Floro de 17 talentos del tesoro del templo en compensacin por impuestos dejados de recoger, esto fue seguido de una sublevacin popular que fue reprimida de un modo sangrante, el caso es que Floro tuvo que huir a Siria. As se formaron dos partidos por un lado los aristcratas del templo comandados por Eleazar y por otro lado los Sicarios guiados por Menahen. Cuando vuelven los romanos entran en Jerusaln pero no son capaces de mantener la situacin y se tienen que marchar derrotados es la guerra con Roma. Pero tambin es una guerra entre judos: Los Sicarios atacan a la aristocracia, hacen pillaje en sus casas y posesiones y matan a muchos nobles entre ellos a Ananas, el Sumo Sacerdote y padre de Eleazar. El grupo sacerdotal encabezado por Eleazar y que tena su cuartel general en el templo contrataca matando a Menahen y obligando a los Sicarios a salir de la ciudad para alojarse en la fortaleza de Masada hasta el final de la guerra. Tambin destaca la accin de Flavio Josefo
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un gran historiador que tom parte en esta guerra ya que fue enviado por el partido sacerdotal a Galilea a realizar fortificaciones y aunar a los partidarios contra los romanos. Testigo de estos hechos escribi las antigedades judas y las guerras judas. En el ao 67, tras el fracaso del legado Sirio Cestius, Roma enva al general romano Vespasiano. Este toma casi todo el territorio judo en ese ao quedando en el siguiente tan solo la ciudad de Jerusaln y tres fortalezas por conquistar, pero Vespasiano tiene que volver a Roma donde es nombrado Emperador y la guerra la continua su hijo Tito. Durante dos aos Jerusaln tuvo la oportunidad de mejorar sus defensas y abastecerse pero nada tuvo que hace frente al todopoderoso ejrcito romano que poco a poco fue abrindose paso por sus tres murallas hasta llegar el templo que serva tambin de fortaleza militar, esto llev a que en el ao 70 cuando el general Tito asediaba el templo, dudase que hacer por lo que reuni a sus generales que le aconsejaron que lo destruyera ya que adems de templo funcionaba como fortaleza militar, pese a que l no era partidario de hacerlo. Sin embargo la destruccin del mismo se produjo de forma
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casi accidental al tirar un soldado romano una antorcha que produjo un gran incendio, dos meses mas tarde el templo estaba destruido y la ciudad de Jerusaln tomada. El ltimo bastin en caer fue la fortaleza de Masada, construida en una montaa con lados tremendamente escarpados y de una altura de unos 55 metros, rodeada de una doble muralla, con un sistema de recogida de agua y con la posibilidad de plantar productos agrcolas en la cima la haca difcil de tomar, pero los romanos acamparon a unos 5 kms y pacientemente construyeron unas torres para atacarla. Este complejo fue estudiado por el arquelogo Yigael Yadin en los aos 60, el cual pudo encontrar los restos de estas torres as como unas piedras con unas inscripciones en el que aparecen las personas encargas de matar a los miembros de un grupo: la idea era la de suicidarse antes que rendirse, as se hicieron sorteos de quienes tenan que matar lotes de personas de forma que al final quedasen diez y luego uno que acabara por suicidarse el mismo, al parecer esto casi se logr por completo pues cuando llegaron las tropas romanas encontraron un silencio y tan solo un pequeo grupo de personas escondidas en el palacio norte del complejo.
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Masada fue tomada el ao 73 o 74, poniendo fin a esta guerra. Despus de la cual muchos judos fueron llevados a Roma, donde se construyeron dos arcos del triunfo en honor a Tito quedando todava uno en la actualidad que se puede ver en el foro Romano. A los judos se les oblig a pagar un impuesto que fue a parar al capitolio romano en vez del templo de Roma, sin embargo la religin juda sigui estando protegida conservando el estatus de religin lcita.

Fortaleza de Masada
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