You are on page 1of 11

Cantar de los Cantares Rev Koinonia Leyendo el Cantar

Por Mons. Alfonso Uribe Jaramillo Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, obispo de Sonsn-Rionegro (Colombia) tiene un pequeo folleto titulado "Comentario al Cantar de los Cantares" que intenta ayudar al creyente a una lectura espiritual de este precioso poema hebreo. Reproducimos a continuacin el captulo introductorio. Una gracia especial Ningn libro de las Sagradas Escrituras nos ensea mejor que el Cantar de los Cantares la realidad del amor del Seor al hombre y sus exquisitas manifestaciones. Cuando el Espritu del Seor proyecta su luz encontramos en este libro "sacrosanto" riquezas que antes no habamos siquiera imaginado. Creo que se recibe una gracia especial cuando empezamos a leerlo con paz, limpieza, y amor, y cuando aprendemos progresivamente a descubrir all el lenguaje del amor divino y la manera apropiada de dirigirnos al Seor que tanto nos ama. Cuando el Seor se convierte para nosotros en el Amado y cuando nos sentimos amados por El, la vida experimenta el gran cambio y empezamos a recorrer un camino nuevo y cada vez ms maravilloso cual es el de la unin con el Seor Amado. El amor de Dios y su Pueblo Con relacin a este libro sagrado hay que tener en cuenta con el P. de Lubac "que fue admitido en el canon judo de las Escrituras porque vieron que en l se simbolizaban las relaciones de amor entre Israel y su Dios: 'como la esposa es la alegra de su esposo, t sers la alegra de tu Dios' (ls 62, 5)"

"En segundo lugar, en el cuadro de la historia de la Salvacin, despus de la Encarnacin del Verbo, la Iglesia ha sucedido a Israel en su misin. De ah el carcter cristolgico y eclesial de los primeros comentarios del Cantar de los Cantares". Pero adems, "por otra parte lo que sucede a la Iglesia en general sucede a cada cristiano en particular. Para decirlo en otros trminos, la vida espiritual reproduce en lo ntimo del alma el misterio de la misma Iglesia. Y es en ella donde en fin de cuentas se realiza este misterio y se consume interiorizndose. Vel Eclesia, vel anima' ("Lo que se dice de la Iglesia, se puede decir del alma")", como escribi Orgenes. El amor de Cristo a la Iglesia Las relaciones entre Cristo y la Iglesia, simbolizadas en el Cantar, tenan que ser las relaciones del alma cristiana con el Verbo de Dios. "Cada unos de los fieles tendr parte, en cuanto que es miembro de la Iglesia, porque si cada alma es amada con amor singular, ninguna lo es separadamente. De esta suerte, lo que en un principio se haba escrito para el pueblo elegido, puede ser aplicado a cada alma que es esposa de Dios. El amor que Dios tiene a su pueblo se extiende, por la mediacin de Cristo, a todas las almas" (Meditacin sobre la Iglesia, p.342 ss). Con razn escribe S. Pedro Damin que "cada alma es, en cierta manera, por el misterio del Sacramento, la Iglesia en su plenitud. El Santo de los Santos Rab Aqiba dijo: "Todos los libros de la Escritura son santos, pero el Cantar de los Cantares es el Santo de los Santos". El mundo entero es menos hermoso que el da en que Israel recibi del Seor el Cantar de los Cantares". Bendigamos al Seor por el regalo que nos ha hecho al inspirar este libro sagrado del Cantar de los Cantares y estudimoslo con reverencia, gratitud y amor porque es mucho lo que el Seor puede enseamos all.

El ms bello cantar
Por M Victoria Trivio, osc. En todos los tiempos apreciado

"Toda la escritura es santa, pero el Cantar de los Cantares es el Santo de los Santos", as deca Rab Aqiba a sus discpulos a comienzos de nuestra era. Y, desde Orgenes que descorri el velo del sentido cristiano y espiritual del Cantar de los Cantares con su magisterio ungido de sabidura y piedad, los msticos de todos los tiempos han quitado las sandalias de sus pies para entrar en ese Santuario donde el Amor de Dios se canta con acentos de alianza esponsal. Hasta hace pocos aos el nico lugar de acceso al Cantar, como a los dems textos bblicos, era la Liturgia. Los ms fervorosos retenan en su memoria los textos que la Iglesia propona en las fiestas, particularmente de la Virgen, y los meditaban largamente en su corazn. Suceda entonces que, aquellas palabras que para Israel tenan un determinado sentido histrico, llegaban al fiel con un sentido cristiano y con el colorido mariano, eclesial, ctc. de la fiesta celebrada. Despus de haber recorrido muchas veces el Ao Litrgico a lo largo de la vida, podan citar de memoria y hasta ofrecer apretadas sntesis con lenguaje del Cantar, como lo hace Santa Clara en la ltima carta que escribi poco antes de dormir en el Seor: "Contempla, adems, sus inexpresables delicias, sus riquezas y honores perpetuos; y, suspirando de amor, y forzada por la violencia del anhelo de tu corazn, exclama en alta voz:' Atreme! Corremos a tu zaga al olor de tus perfumes" (Cant 1, 3), oh Esposo celestial! Correr, y no desfallecer, hasta que me introduzcas en la bodega" (2, 4), hasta que tu izquierda est bajo mi cabeza y tu derecha me abrace (2, 6) deliciosamente, y me beses con el sculo de tu boca (1, 2) felicsimo. Sumergida en esta contemplacin, no te olvides de tu pobre madre, pues sbete que yo llevo grabado indeleblemente tu recuerdo en los pliegues de mi corazn..." (IV Carta de Sta. Clara de Ass a Ins de Praga). No faltaron quienes lograron satisfacer su deseo de poseer el texto completo en un tiempo en que era imposible para la mayora el acceso a la Biblia por ser muy elevado el precio de los libros manuscritos. No era tan imposible, por su brevedad; conseguir una copia del codiciado libro. En el Monasterio de Clarisas de Santa Mara de Pedralbes (Barcelona) se conserva un cuadernillo manuscrito del s. XIV con la copia del Cantar de los Cantares que debi hacer las delicias de ms de una hija de Sta. Clara en la Edad Media. Nosotros lo tenemos todo. El Ao Litrgico con la rica variedad de textos y el colorido que reciben de cada Tiempo, y tambin la Biblia al alcance de la mano. Que esta facilidad, que nuestros antepasados hubieran soado tener, no nos lleve a valorar menos tan gran riqueza. Libro para todos? A causa del uso frecuente que han hecho del Cantar los grandes escritores msticos como S. Juan de la Cruz, S. Pedro de Alcntara, V. ngeles Sorazu...

no faltan personas que mantienen sellado este libro bajo el prejuicio de que es doctrina reservada para almas extraordinarias; demasiado subido, si no pretencioso, para los que caminamos por vas ms trilladas. Solo la ignorancia puede avalar esta prevencin. El Cantar de los Cantares es, ante todo, Palabra de Dios. Como tal, palabra inspirada cuyo mensaje se hace penetrante, vivo y eficaz por el poder del mismo Espritu, aqu y ahora, en el corazn fiel que lo recibe en la fe de la Iglesia. Adems, en su interpretacin proftica encierra una rica teologa de conversin que, expresada en lenguaje de amor, se hace doblemente sugestiva. Desde el ms empedernido pecador que por primera vez siente el toque de la gracia, hasta el alma ms amorosa y fiel que ardientemente desea su Seor, pueden clamar con idntico derecho: "Que me bese con los besos de su boca" (1, 2) expresando su hambre de Dios. Uno y otra tambin podrn decir con verdad: "Negra soy pero graciosa" (1, 5) es decir, curtida por la adversidad y ennegrecida por todos los soles y vientos, pero estimada de Aquel a quien ... "he cado en gracia". El acercamiento al Cantar de los Cantares puede darse por varios caminos segn la vida interior y la manera de ser de cada persona. Un camino sencillo y bien trillado de siglos, es recibirlo en la Liturgia, reteniendo los textos que despus se pueden releer en la Biblia. Otro es el camino que para nosotros han dejado abierto en sus escritos los autores espirituales, si son santos mejor!, donde ya nos dan la experiencia de "cmo" podemos apropiamos y vivir el bello poema. Y por fin el laborioso camino del estudio y oracin bajo la luz del Don de las Escrituras. Aqu es preciso buscar lo que la letra del Cntico significaba para el pueblo de Israel en el momento histrico en que fue escrito. Puede interpretarse desde su sentido sapiencial o tambin desde los paralelos profticos que abren su perspectiva mesinica. Luego, sin perder el hilo conductor literal-histrico, sapiencial, proftico, se puede transponer al sentido cristiano y mstico. Es decir: lo que Yahvh, dice a Israel, se lee de Cristo Resucitado y la Iglesia, o de Cristo Resucitado y el alma fiel. La flor y el fruto de este trabajo es el que los autores espirituales y la Liturgia nos ofrecen simplificado. De la antigua a la nueva Alianza En su sentido veterotestamentario, el Cantar de los Cantares contiene una teologa de conversin que culmina en la renovacin de la Alianza. La frmula habitual: "Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" tiene su

equivalente en trminos potico-nupciales en: "Mi Amado es para m y yo soy para mi Amado". Se evocan los Montes de la Alianza (2, 17) donde Abraham cort las vctimas para sellar pacto con Dios; y el Monte de la Mirra y colina del incienso (4, 6) que alude al lugar de la Presencia, el Templo de Jerusaln. Yahvh es el Esposo, el Rey, el Pastor... El pueblo de Israel es la Esposa... La Esposa que tantas veces renov la Alianza y tantas veces la quebrant. La Esposa que ahora en el destierro, colgadas las ctaras en los sauces de Babilonia, aora la Tierra Prometida... Reconoce que solo por su pecado perdi el don de Dios: "Mi propia via no guard!" (1, 6); pero sabe que su Pastor ama con amor eterno y no vacila en clamar con toda la fuerza de su deseo: "Que me bese con los besos de su boca!" (1, 2), que yo vuelva a experimentar la presencia de mi Dios en el lugar donde habita su Gloria! La Esposa... que desea, que duerme y vela, que se levanta y busca a su Seor, que pasa la prueba del despojo y que al fin descansa en el abrazo nupcial con que la Misericordia la acoge. Quien no puede reconocerse en esta esposa si lleva en su seno las flaquezas, los anhelos, las tribulaciones y los herosmos de todos los hombres que buscan a Dios? Pero aquello que Israel-Esposa vivi en Esperanza y en el Cantar hizo clamor de Encarnacin. - "Ah, si fueras t un hermano mo amamantado en los pechos de mi madre te podra besar... (8, 1). La Esposa-Iglesia, lo celebra y vive realizado: "El Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros" (Jn 1, 14), Porque de la Madre Israel, personificada en la ms pura y santa representante de los Pobres de Yahvh, Mara, se hizo "hermano" el Hijo de Dios "se despoj de s mismo tomando condicin de siervo... apareciendo en su porte como un hombre cualquiera... ' (Flp 2, 7) para darnos el beso de reconciliacin: "Su izquierda bajo mi cabeza ?y con su diestra me abraza (2, 6)

El cristiano que se apropia el Cantar de los Cantares, ya no escala los montes de la Antigua Alianza, ni el Sina, ni el Templo de la Jerusaln terrena; su Monte de la Mirra es el Calvario, donde se derrama la sangre de la Nueva y eterna Alianza. Su Memorial: le Eucarista! Que en el Calvario abri el Esposo los brazos... y los soldados partieron su manto en cuatro partes revelando en figura al verdadero goel que cubra como a esposa rescatada la totalidad del Universo. Con la Alianza Nueva recibimos una Ley Nueva. Si el israelita fiel pona como recordatorio sobre su frente y sobre su brazo el "Shem", el hijo de la Iglesia es verdadero testigo cuando recibe el sello del Espritu santificador, la capacidad de amar con el amor de Dios para vivir el Mandamiento nuevo: "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros" (Jn 13, 34), "Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu brazo" (Cant 8, 6).

La Iglesia, huerto del resucitado "Habis visto al Amado de mi alma?" (Cant 3, 3) Al alba del da de la Resurreccin, Mara Magdalena, "la discpula", lloraba la ausencia de su Seor junto al sepulcro vaco: ... se han llevado a mi Seor y no s donde lo han puesto... si t lo has llevado, dme donde le has puesto y yo me lo llevar... " (Jn 20, 13.15). Como la esposa del Cantar busca y halla: "Apenas habalos pasado cuando encontr al Amado de mi alma. Le aprehend y no soltar... (Cant 3, 4). Las discpulas de Jess realizan este anhelo de asirle. Las Mujeres que caminan con sus perfumes hacia el sepulcro: "Jess les sali al encuentro: " Alegraos" Y ellas, acercndose se asieron a sus pies y le adoraron" (Mt 28, 9). Y a Magdalena: "Djame, que todava no he subido al Padre" (Jn 20, 17). En el huerto donde el Resucitado se manifiesta, que es la Iglesia, los discpulos que buscan su Rostro lo hallan. Habr que perseverar das y noches,

inviernos y primaveras..., habr que subir al Monte de la Mirra... All, en la Cruz de Cristo y en su Resurreccin, sabr que el Amor es ms fuerte que la muerte (Cf. 8, 6). Tratando de la virtud poderosa del Amor para unir y transformar, el escritor mstico franciscano Fr. Diego de Estella escribe: "Mira, pues, ahora, alma ma, en qu jardn tan lleno de flores y rosas coloradas, llenas de roco del cielo, entras, plantado dentro de aquel huerto cerrado que es la Iglesia, el cual tanto alaba el esposo de los Cantares. Recoge un manojo y gurdalo en tu seno... " (Meditaciones del amor de Dios. Med. 68, 2) "Manojito de mirra es mi Amado para m" (Cant 1, 13).

Introduccin al Cantar
Por Rodolfo Puigdollers Cumbre de la lrica El Cantar constituye la joya ms preciosa de la lrica hebrea y uno de los culmines de la lrica universal. A pesar de las indudables influencias del folklore palestino, se ha de reconocer en esta coleccin de cantos la mano original de un autor. Este, sin embargo, permanece annimo. Su atribucin al rey Salomn es completamente pseudo epigrfica. El lenguaje empleado, con aramesmos y alguna palabra persa y griega, indica que nos encontramos ante una obra posterior al Destierro y, por lo tanto, perteneciente al siglo V -IV a. d. JC. Cantos de amor El Cantar es una coleccin de cantos de amor; y hay testimonios de que los judos del siglo I lo cantaban durante los siete das que duraban las fiestas de bodas. Aunque se trata de una coleccin de cantos del novio y de la novia (cf. Jr 7, 34; 16, 9) y, por lo tanto, deban cantarse sueltos segn el momento de la fiesta, no por eso hemos de dejar de ver una estructura en el conjunto de la obra . Estructura Una lectura detenida nos muestra la repeticin de un conjuro en tres puntos clave (1, 7; 3, 5; 8, 4). A estos indicios estructurales debemos aadir el

carcter introductorio de 1, 2-4. Entre 3, 5 y 8. 4 se debe sealar igualmente la inclusin formada por dos intervenciones del poeta (3, 6; 5, 1 b). Todos estos indicios nos permiten la siguiente divisin del texto: Prlogo 1, 2-4 Primera parte 1, 5-2, 7 Segunda parte 2, 8-3, 5 Tercera parte: I 3, 6 5. 1 II 6. 2 6, 1 III 6,3 8, 4 Eplogo 9, 5 - 14 Dinmica Temticamente se presenta una progresin en las tres partes. En la primera hay una presentacin de los amantes. La segunda se caracteriza por la bsqueda mutua. La tercera se subdivide en tres: I) el cortejo del amado, su canto a la amada; II) el levantarse de la amada, su canto al amado; III) el saludo del amado, la turbacin de la amada, la danza. En el eplogo se consuma el amor. De ah los subttulos siguientes: Inicial Primera parte: LLAMADA Segunda parte: SENDERO Tercera parte: ENCUENTRO I. Canto del amado II. Canto de la amada III Canto del amado y de la amada Eplogo: POSESIN

El amado y la amada

A lo largo de los distintos cantos hay dos nicos personajes: la amada y el amado. Ausencia, presencia; temor, deleite; bsqueda, encuentro. La poesa inicial, puesta en boca ?de la amada, seala la perspectiva en la que ha de colocarse el lector. Poco a poco, a medida que avanza la obra, lector y amada se irn identificando. De mano de la amada, el lector recorrer la aventura del amor. El amor viene descrito como plena posesin el uno del otro: "Mi amado es mo y yo soy suya" (2, 16). "Yo soy de mi amado) y mi amado es mo" (6, 3). "Yo soy de mi amado, por mi suspira" (7, 11). Toda la fuerza expresiva de la persona se unifica en esta posesin. Si los elogios -cercanos al wasf rabe- cantan al amado v a la amada es para recoger todo el ser. La amada es una yegua, una paloma que anida en los huecos de la roca. Sus ojos son dos palomas. Su pelo un rebao de cabras que descienden por los montes. Sus dientes un rebao de ovejas blancas. Sus pechos dos cachorros mellizos de gacela. La amada surge como el alba, hermosa como la luna, refulgente como el sol. Su cabeza se yergue como el monte Carmelo. Toda ella es fuente sellada. La amada es bella como la ciudad de Tirs, encantadora como Jerusaln. Su rostro es hermoso como las liendas y los toldos de los beduinos. Sus piernas son como ajorca de artesana. Su vientre un crtera llena de vino, Su cuello una torre de marfil. Sus ojos dos alberca. Su nariz la torre del Lbano. Tambin el amado viene descrito como jardn de perfumes, como bolsa de mirra, como racimo de alhea. Su nombre es aroma esparcido. Sus mejillas con balsameras, semilleros de perfumes. Su apariencia es como un cedro, como un manzano. Sus labios amapolas. Sus dedos son oro, su tronco marfil, sus piernas mrmol; todo con piedras preciosas, zafiros y remates de oro fino. El amado es como una gacela, como un cervatillo. Su pelo es azabache como los cuervos. Sus ojos son dos palomas. l es la mina del jardn, el manantial de frescas aguas que viene del Lbano. l es el cierzo, el austro.

Toda la naturaleza se convierte en la habitacin de este amor: el lecho son las flores, las vigas los cedros, el techo los cipreses. Alianza Si el amor, a travs de la naturaleza, alcanza su plenitud espacial, es a travs de la alianza como adquiere su plenitud en profundidad: "Ponme cual medalla en tu corazn, como anillo en tu dedo" (8, 6), en el t amado. Contemplacin del otro La belleza del amante -representado por el personaje de la amada- procede del amado. Hay en el amante una belleza escondida, oscurecida por trabajos que no son el amor. Una belleza no cuidada. El amor del amado sabe descubrir en la amada, sumida en la esclavitud a otros seores y el propio sueo, la belleza latente; y anuncia, como promesa, su futuro esplendor en el amado. Ante los ojos del amado la belleza de la amada se recrea: los ojos se hacen hermosos como palomas. A partir de ah, todo el ser del amante se ilumina: blanco como el narciso, blanco como la azucena, blanco y sonrosado. Y aparece radiante. Primero su rostro: sus ojos, su pelo, sus dientes, sus labios, su boca, sus mejillas, su cuello, sus pechos; luego, todo su cuerpo: sus pies, sus piernas, su vientre, su cintura, sus pechos, su cuello, sus ojos, su nariz, su frente, su pelo. "Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres!" (1, 15). Mas esta belleza no queda encerrada en la forma, crece en toda su proyeccin dinmica. No son ya los ojos, sino la mirada; no ya las mejillas, sino los besos; no ya los labios, sino las palabras. Cuerpo y naturaleza La descripcin de la amada se abre en toda su amplitud con las comparaciones de la naturaleza. As el canto adquiere cumbres de la ms alta grandeza potica. Si la lectura antropomrfica de la naturaleza mitologiza al hombre, la lectura del hombre con imgenes naturales humaniza a la naturaleza. La amada es via, jardn, narciso, azucena. Su talle es como una palmera, sus pechos son los racimos de dtiles. Sus mejillas dos mitades de granada. Su piel es un vergel de granadas, lleno de frutos preciados, alheas, nardos, azafrn, canela, cinamono, incienso, mirra, loe y todos los blsamos. Su cuerpo es un campo de azucenas. Su cintura una gavilla de trigo.

El deseo aparece insaciable, como algo que no pueden apagar grandes riadas ni extinguir los mismos rios. El amor que ha desvelado el sentido de la vida humana y de la naturaleza se alza finalmente ante todo temor y toda oscuridad. Durante el camino ha habido el enfado de los hermanos, el dar vueltas tras rebaos de otros pastores, la servidumbre a otros seores, el invierno y las lluvias, las raposas que destrozan las vias, la brisa y las sombras de la noche, los guardias de la ciudad, el temor de las tinieblas, el propio sueo. An el mismo acercarse del amado causa turbacin, su rumor estremece las entraas, su presencia deja sin aliento; su ausencia, sin embargo, es enfermedad de amor y se ansa el beso sin temor. Encuentro Cuando se produce el encuentro total, viene el despertar y la huida de toda tiniebla, la desaparicin de todo desierto. Se alza el amor, fuerte como la muerte, como la gran victoria que abre a la trascendencia. Al fin aparece el gran misterio, la presencia presentida del gran amado. El amor es... llamarada de Dios. A travs del amor, la amada nos ha llevado a las profundidades ltimas del hombre y del mundo. El amor parece avanzar, en realidad, por una atraccin. Y, al final, resuena la voz del Amado invitado -suplicando- a la Amada. Es la peticin del granFiat: "Date prisa, amado mo". Llegados a este punto, el cntico se inicia de nuevo; mas ahora ya, de modo directo, la amada es la persona humana -hombre o mujer- anhelante por el amado que es el Gran Otro, el Dios que se manifiesta en la criatura humana (el poeta hebreo, en compaa de Oseas, Isaas, Ezequiel, cant durante siglos "date prisa", hasta que el rostro del amado se hizo blanco y sonrosado, y su pelo azabache como el cuervo", 51,11 Jesucristo, el "Dios con nosotros". Este cntico nos lleva de nuevo al "date prisa amado mo" paralelo del final del Apocalipsis y final de la Escritura: "el Espritu y la Amada dicen: Ven Seor Jess" (Ap. 22, 17-20). El es aqul "a quien amamos sin haberlo visto, en quien creemos sin verle, en quien nos alegramos ya ahora con un gozo inefable y glorioso (Cf. l P 1, 8).

You might also like