DIONISOS: LABERINTO Y ESPEJO Laura Bensasson Cuernavaca, Mor., 2 de febrero de 1998.

Dionisos: mito e historia. Hijo de Zeus y Demeter -la madre tierra-, para algunos, o de Core -su hija y reina del inframundo-, para otros, Dionisos es uno de los dioses ms sorprendentes y misteriosos de la mitologa griega; su culto era asociado justamente al de Demeter en los ritos de fecundidad en Eleusis. Al contemplar los abismos del cielo a travs de las constelaciones, Dionisos vio reflejada, en la profundidad celeste, su propia imagen que le tenda los brazos; enamorado de su doble, se precipit para atraparlo. De la misma manera -dice Plotino- las almas de los hombres al ver sus respectivas imgenes cual en un espejo de Dionisos, se adentran en ellas lanzndose desde lo alto. Segn otra versin, Dionisos trata intilmente de huir de los titanes trasformndose en diferentes animales. Atrado con un espejo, es despedazado por ellos mientras contemplaba su imagen; pero Hermes, el mediador entre los hombres y los dioses, rescata su corazn y de ste nace la raza humana. Entonces este dios trashumante, dos veces nacido, es engendrado por segunda vez por Zeus y la mortal Semele, hija de Cadmo, rey de Tebas. Cuando la madre paga con la muerte el deseo de ver en su esplendor al divino amante, ste conserva en su muslo al nio no nacido, ocultndolo despus en Creta bajo el cuidado del stiro Isleo, a fin de protegerlo de la ira de su celosa consorte. En la edad adulta, Dionisos atraviesa el Asia Menor, llega hasta la India y vuelve despus triunfante a Tebas, castigando terriblemente a sus incrdulos opositores. En su largo y peligroso viaje, Dionisos encuentra a Ariadna,1 que haba sido abandonada durante
1

Ariadna, hija Minos, era una diosa cretense muy afn a Afrodita. Algunos identifican a Dionisos con el Minotauro, ser mitad humano y mitad toro que haba sido encerrado en un laberinto por

el sueo por el hroe Teseo,2 y se casa con ella. Finalmente desciende al inframundo para buscar a la madre Semele y llevarla consigo al Olimpo, conquistando con ella la inmortalidad. (Grimal, 1956)3 Para H. Steuding (1970), el culto de Dionisos, dios de las almas cuya esfera abarca la procreacin, la muerte y la resurreccin y tambin el despertar de la naturaleza en primavera, tiene su origen en Tracia y desde all llega, por medio de un grupo tnico que emigraba hacia el sudoeste, a Fcida, a Beocia (Tebas) y despus a tica. Los tracios estaban estrechamente emparentados con los frigios, que lo adoraban bajo el nombre de Sabacios; y es precisamente en Frigia que Cibele (Rea), madre de los dioses, lo purifica despus de un largo viaje por Egipto y Siria, liberndolo del delirio en que la celosa Hera lo haba sumido e inicindolo a sus misterios. Ciertamente, el mito de Dionisos atraviesa por fases y versiones distintas que lo muestran presente u ausente, perseguido y al asecho, aceptado y rechazado, fugitivo y perseguidor; su carcter imprevisible y paradjico es determinante para la finalidad siempre recurrente de su capacidad de suscitar vida, cuyas races penetran en las profundidades de lo terrestre.(Ries 1997:256-257) Su culto se caracteriz por rituales sangrientos; pero en tica, donde este dios extrao se asimila al sistema de dioses de Grecia,4 Dionisos se presenta bajo una mscara completamente distinta: es un dios discreto, paciente y benvolo, en las antpodas de su personaje tebano. (Dtienne, 1986:61)

Minos, rey de Creta y juez del Hades (el inframundo griego). Para los rficos, en cambio, Dionisos es Fanes -lo manifiesto que surge del caos-, y nace de un huevo puesto quizs por la Noche sobre las aguas primordiales. 2 Durante nueve aos, siete jvenes y siete doncellas atenienses deban ser entregados al Minotauro para ser devorados; el tercer ao se encuentra entre ellos Teseo, que logra vencer al monstruo, liberando Atenas del penoso tributo. Teseo logra salir del laberinto gracias a la ayuda de Ariadna, que le entrega una madeja de hilo para que pueda, con ella, recorrer el camino del regreso. Para el alquimista Fulcanelli (??), Ariadna es el alma, el araa que teje nuestros cuerpos. 3 Encontramos el descenso del hroe al inframundo para rescatar a la mujer amada (frecuentemente la madre) en casi todas las culturas; en Mxico se le asocia, en algunos cuentos actuales de tradicin oral, con el nacimiento del sol y la luna. 4 Dionisos era desconocido para Omero, puesto que jams lo menciona en sus obras.

El rito.

Para U. Bianchi, los dioses msticos o dimones, entre los cuales menciona Dionisos, Adonis y Osiris, se caracterizaban por un compromiso vivo y participado entre lo divino y humano. Su sacrificio aportaba siempre un beneficio a los mortales, cuyos destinos y vicisitudes -huidas, descuartizamientos, muertes y revificaciones- representan una dialctica irreductible de presencia y ausencia, de partida y retorno, de separacin y reintegracin. La cclica desaparicin en la que el dios, ausente incluso en el culto, est paradjicamente presente en el sentimiento de nostalgia, deseo y espera, (Ries, 1997:256257) simboliza las mltiples encarnaciones del alma hasta su reintegracin en el ser divino. A diferencia de los cultos de fecundidad, de inters colectivo, los ritos mistricos eran restringidos al crculo de los adeptos, cuya participacin en los misterios se conceba como un ver, un saber totalizante que aporta a los iniciados la salvacin individual. Demeter5 y Dionisos, masculino y femenino, pan y vino, espritu y materia, eran asociados en los misterios de Eleusis, directamente relacionados con los avatares del alma. Se pensaba entonces que, de la misma manera que en el xtasis, el alma puede separarse del cuerpo en la muerte y volver a nacer a una nueva vida terrena, o bien continuar la vida espiritual en otras esferas. No es de extraar entonces que siendo la serpiente una representacin del alma, a Dionisos, dios de las almas, se le acompaara con una figura de este reptil. Tambin el narciso, hermosa flor acutica cuyo perfume atrae Psique a la tierra y Persfona al inframundo6, estaba siempre presente en los ritos de Elusis; ella nos recuerda la muerte dolorosa de otro personaje mtico, cautivado, como Dionisos, por su propia imagen. Se piensa que este mito, anterior a la lengua griega, fuera una versin del de Dionisos. Relata Ovidio que cuando Narciso ve su imagen reflejada en el agua, una voz

Demeter, diosa de las mieses, abandona el Olimpo y desciende a la tierra de los hombres para buscar a su hija Core (Persfona), que haba sido raptada por el seor de los infiernos. Las estaciones estriles y fras se relacionan con el dolor de su prdida, y aquellas clidas y fecundas con el regreso de Persfona a lado de su madre. 6 Como Plutn arrebata Persfona del cuidado materno, as tambin Eros, el deseo, sume Psique al abismo terenal con su seduccin.

interior le increpa: Retrate de esa fuente, y vers como la imagen desaparece. Y sin embargo, contigo est, contigo ha venido, se va contigo...y no la poseers nunca. (Ovidio, 1984:62) Pero adems de los ritos eleusinos, existieron rituales ms antiguos y cruentos donde lo secreto y lo pblico se mezclaban de una manera singular; stos se celebraban en espacios abiertos e incluan danzas orgsticas y sacrificios animales y presumiblemente humanos, en recuerdo de algunos episodios del mito de Dionisos. En estas ceremonias, los personajes masculinos enmascarados que formaban su cortejo cantaban el ditirambo, ejecutado por un coro y acompaado de msica, gestos y danzas. Frente al coro, el sumo sacerdote conduca el barco sobre ruedas7 que simbolizaba la llegada de Dionisos a tica por mar. Subrayaremos tres elementos esenciales del mito de Dionisos, que tambin se hacen presentes en su culto: La muerte por desmembramiento y el renacimiento, as como sus mltiples transformaciones, podran significar la materializacin de la unidad primordial, fragmentada en sus diversas manifestaciones; su esencia, el corazn, dar origen al ser humano, el ser de conciencia que despus de mltiples pruebas, muere como individualidad para participar de la Unidad. El viaje al inframundo en busca de la madre Semele o el laberinto en el que se encuentra encerrado representan la vida, y el rescate de Ariadna simboliza quizs el rescate del alma de su propio olvido. El espejo, reflejo ilusorio de lo real, lleva a la muerte (es decir: a la vida terrena) a aquellos que, como Dionisos y Narciso, se dejan cautivar por su propia imagen, ilusoria.

En latn: carrus navalis, de donde proviene probablemente la palabra carnaval; la nave de los locos de las fiestas medioevales es otra alegora que nos remite a la tradicin dionisaca.

De los elementos mencionados retomaremos de una manera ms extensa los dos ltimos: el espejo (la mscara) y el viaje (el laberinto); y ello por una doble significacin: esotrica y psicolgica.

El espejo.

Se dice que es su propia imagen, reflejada en un espejo, la que atrae fatalmente a Dionisos y lo entrega a los titanes. Como un sinnimo de este espejo, la mscara, que lo oculta tanto como lo revela, es para este dmone misterioso la insignia de su divinidad. Citando a Pausanias, Dtienne relata como unos pescadores de Metimna recogen en sus redes en pleno mar una mscara en madera de olivo, a quien la Pitia ordena adorar; es as como surge el culto helnico a Dionisos. (Dtienne, 1986) Dios del delirio y de la purificacin, Dionisos es el dios katharsios, el dios que libera a los que creen en su divinidad y condena a la locura o a la muerte a los incrdulos. Su doble poder es usualmente representado por dos mscaras: una de vid8 y otra modelada en el tronco de una higuera. Se le representaba tambin por dos estatuas idnticas de madera recubiertas de oro, salvo el rostro, embadurnado de bermelln; Esta doble imagen podra simbolizar la dualidad de la conciencia, es decir el mundo fsico y fenomnico por un lado, y su reflejo en la mente humana, que queda atrapada por la realidad sensible y pierde el conocimiento de su esencia divina. Afirman Allard y Lefort (1988) que las fiestas enmascaradas parecen remontarse, como la tragedia, a las grandes fiestas en honor de dos divinidades griegas: Artemisa y Dionisos. Los seguidores del dios enmascarado -pues se revelaba en formas y apariencias muy variadas, tanto animales como vegetales- embadurnaban inicialmente su rostro con la hez del vino nuevo, hojas de verdolaga y blanco de albayalde; la mscara deba ocultar la personalidad del que la portaba, en tanto que representante o emisario de un mundo sobrenatural.
8

El jugo fermentado de la vid, que descubre el xtasis o hunde en la bestialidad, acompaaba inevitablemente los ritos dedicados a Dionisos.

Mito y psicoanlisis Hasta aqu el mito. Quisiera ahora hacer referencia al simbolismo del espejomscara incursionando brevemente en el campo del psicoanlisis, por sus extraas y asombrosas coincidencias; no en balde dijo su fundador que el lenguaje mtico, as como el onrico, son ambos manifestaciones del pensamiento inconsciente. Sigmund Freud (1973) habla de la imagen especular para explicar el fenmeno del doble, que encontramos con cierta frecuencia en leyendas, costumbres, sueos y mitos sobre todo los gemelares-, donde la duplicidad e identidad de propsitos desemboca en antagonismos. Aunque poco investigado, el tema del doble es importante en la teora y en la clnica psicoanaltica; Freud lo define como un fenmeno de los estados primitivos del individuo y la cultura, que posteriormente adquiere una connotacin siniestra, perseguidora. Tambin Otto Rank estudi el doble en relacin con la imagen en el espejo o la sombra, los genios tutelares, las doctrinas animistas y el temor a la muerte, y lo describe de esta manera: Al principio escribe Rank- el doble era un yo idntico (sombra o reflejo), como conviene a una creencia sencilla en una sobrevida personal en el futuro, ms tarde representa un yo interior conteniendo con el pasado tambin la juventud del individuo que l no quiere abandonar sino al contrario, conservar o recuperar. En fin, el doble se convierte en un yo opuesto, que tal como aparece en la forma de diablo, representa la parte averiable y mortal destacada de la personalidad presente actual que la repudia.9 La mscara, por otro lado, es uno de los conceptos junguianos fundamentales dentro de la estructura de la personalidad; el portador de una mscara, dice Carl Gustav Jung, se identifica a tal punto con lo que representa, que pierde la consciencia de su verdadera identidad.10 Otro importante exponente del psicoanlisis, Jacques Lacan, habla de la funcin del espejo en la constitucin de la imagen inconsciente del cuerpo como un todo integrado y completo. Mencionaremos sin embargo, al respecto, el peculiar esquema corporal de algunos esquizofrnicos, que se manifiesta tanto en el discurso deshilvanado como en la
9

Citado por J. Aray (1968:02). ?? Dira Octavio Paz (1989) que, como defensa frente a lo exterior o por fascinacin ante la muerte, nos disimulamos con tal ahnco que casi no existimos.
10

imagen fragmentada que el espejo les refleja, tal como aparece en los dibujos por ellos elaborados. Relatando justamente el delirio de un esquizofrnico, Geza Roheim plantea la imposibilidad de la disolucin del vnculo simbitico con la madre el espejo primario-, que lo condena a permanecer en una etapa de indiferenciacin cuyo camino hacia el mundo real ha sido extraviado, y al que slo puede volver mediante las palabras. Como los hroes mticos, su deseo de llegar a un lugar era continuamente impedido por algn enemigo que no le permita alcanzar su meta. He aqu el relato de la sensacin, comn en sus sueos y fantasas, de ser irresistiblemente arrastrado hacia algo: Yo estaba rodando hacia la pared, y era como si pudiera penetrar en ella.(...) haba un espejo, y yo camin dentro de l, arrastrado por la succin. Era un espejo convexo. Era el espejo de mi madre, y fue mucho el trabajo que me cost salir.(Roheim, 1982: 171) Franoise Dolto, por su parte, afirma que el espejo slo nos proporciona una imagen distorsionada e incompleta de nosotros mismos, y que vivimos tan pendientes de esta apariencia, que la percepcin plurisensible y profunda de nuestro cuerpo permanece denegada; para ejemplificar su punto de vista, relata la construccin de la imagen del cuerpo en los invidentes y en los gemelos, concluyendo que la experiencia especular constituye para el nio una prueba dolorosa y mortfera que lo remite a la castracin,11 en cuanto que puede tanto integrar como abolir la imagen inconsciente del cuerpo. (Dolto y Nasio, 1987) Para concluir, recurriremos a la poesa para expresar la vivencia que la imagen especular puede suscitar, y su similitud fantasmtica con la mscara. Confiesa Jorge Lus Borges: (...) Yo conoc de chico ese horror de una duplicacin o multiplicacin espectral de la realidad. Su infalible y continuo funcionamiento, su persecucin de mis actos, su pantomima csmica, eran sobrenaturales.

11

Entindase la castracin el proceso de separacin-individuacin que culmina con la identidad sexual.

(...) Los espejos y la cpula son abominables porque multiplican el nmero de los hombres. Y aade: (...) Hoy, al cabo de tantos y perplejos Aos de errar bajo la varia luna, Me pregunto qu azar de la fortuna Hizo que yo temiera los espejos. (...) Infinitos los veo, elementales Ejecutores de un antiguo pacto Multiplicar el mundo como el acto Generativo, insomnes y fatales. 12

El laberinto.

Para Mircea Eliade, el laberinto tena como fin defender un centro, es decir que representaba el acceso inicitico a la sacralidad, a la inmortalidad, a la realidad absoluta. Los rituales labernticos (...) tienen precisamente por objeto ensear al nefito, en el transcurso mismo de su vida aqu abajo, la manera de penetrar sin extraviarse en los territorios de la muerte.(Eliade, 1988:341) En otro momento, Eliade define el laberinto como la expresin de la condicin humana, pues la vida es un recorrido a travs del cual el hombre se va haciendo por una serie de iniciaciones conscientes e inconscientes. (Eliade, 1980:33) Despus de afirmar que el templo o la ciudad sagrada son siempre el punto de encuentro de las tres regiones csmicas: cielo, tierra e infierno, Eliade afirma que los extravos en el laberinto, as como los viajes arduos y sembrados de peligros, corresponden a las dificultades del que busca el camino hacia el yo, hacia el centro de su ser: todas las variedades del ser, de lo inanimado a lo viviente, slo pueden alcanzar su existencia en un espacio sagrado, que permite el rito del paso de lo profano a lo sagrado, de lo efmero y lo ilusorio a la realidad y
12

Citado por Kancyper (1989).

la eternidad; de la muerte a la vida; del hombre a la divinidad.(Eliade, ??) Pero para alcanzar este centro, toda existencia, incluso la menos movida, es susceptible de ser asimilada al recorrido en un laberinto: cualquier retorno al hogar equivale pues al retorno de Ulises a Itaca. El laberinto, que ms de un hroe tiene que atravesar, es un smbolo apropiado de los serpenteos tortuosos de nuestros mecanismos psicolgicos de defensa (...) que deben ser desenredados e invertidos si queremos llegar hasta el centro de nuestro Yo (el centro del laberinto) o si queremos escapar de la limitacin paralizadora que el laberinto defensivo crea en nuestra personalidad. (Metzner, 1988:205) Fulcanelli cita, entre los motivos ms frecuentemente empleados en el arte gtico, los laberintos que se trazaban en el suelo, en el punto de interseccin de la nave 13 y el crucero. Y citando a M. Barthelot, aade el autor que el laberinto de las catedrales constituye una figura cabalstica que se encuentra al principio de ciertos manuscritos alqumicos y que forma parte de las tradiciones mgicas atribuidas al nombre de Salomn. Es una serie de crculos concntricos, interrumpidos en ciertos puntos, de manera que forman un trayecto chocante e inextricable; el laberinto simboliza pues para los alquimistas las dos mayores dificultades de la Obra: la del camino que hay que seguir para llegar al centro - donde se libra el rudo combate entre las dos naturalezas y la del otro camino que debe enfilar el artista para salir de aquel, para lo cual necesita el hilo de Ariadna, el alma que teje nuestro propio cuerpo. (Fulcanelli, 59) Para Lus Kancyper (??), el laberinto es, para decirla en trminos psicoanalticos, el encierro cclico por un destino incuestionable: el reinado de la pulsin de muerte: la compulsin a la repeticin; y cita nuevamente a J. L. Borges, que expone de la siguiente manera su vivencia anmica del laberinto: No habr nunca una puerta: Ests adentro Y el alczar abarca el universo Y no tiene ni anverso ni reverso

13

Ser sta otra alusin al carrus navalis de los ritos dionisacos?

Ni externo muro ni secreto centro:14

Consideramos pues, en base a lo expuesto, que el mito en lo filogentico y lo imaginario en lo ontogentico manifiestan, ms all de los rgidos lmites de la ciencia y de la lgica, una vivencia profundamente arraigada en el ser humano: la encarnacin del alma, que en trminos psicolgicos podemos llamar el proceso de individuacin, es simbolizada por el espejo-mscara - en cuanto que tanto uno como la otra muestran una imagen ilusoria del ser. Por otro lado la salida del laberinto equivale a salir de este juego de espejos que provoca el mundo de la racionalidad en la vida terrena: la aprehensin directa de la realidad, ms all de los meandros del pensamiento y de la dualidad mente-cuerpo (materia-espritu), que caracteriza especialmente nuestra cultura. El laberinto simboliza a la vez el largo y penoso viaje de esta conciencia dual y fragmentaria -la conciencia yica a la que el espejo nos remite-, a travs de mltiples manifestaciones o vivencias hacia la conciencia unitaria: el sentimiento, nebulosamente intuido, de pertenencia ilimitada a este universo heterogneo y plural.

BIBLIOGRAFA Allard, G., y P. Lefort, La mscara, F.C.E., Mxico, 1988. Aray, Julio, Aborto: un estudio psicoanaltico, Horm, Buenos Aires, 1968. Detienne. M., Dioniso a cielo abierto, Gedisa, Barcerlona, 1986. Dolto, Franoise, y J. D. Nasio, El nio del espejo. el trabajo psicoteraputico, Gedisa, Buenos Aires, 1987. Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno, Alianza, Mxico, ??. Eliade, Mircea, La prueba del laberinto, Cristiandad, Madrid, 1980. Eliade, Mircea, Tratado de historia de las religiones, Era, Mxico, 1988 (6 reimpresin). Freud, Sigmund, El doble y lo siniestro, Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Fulcanelli, El misterio de las catedrales, Plaza y Janes, Barcelona, 1986. Grimal, P., La mythologie grecque, Presses Universitaires de France, Paris, 1956.
14

Citado por L. Kancyper, op. cit.

10

Kancyper, L., Jorge Lus Borges o el laberinto de Narciso, Paids, Buenos Aires, 1989. Metzner, R., Las grandes metforas de la tradicin sagrada, Kairs, Barcelona, 1988. Ovidio Nasn, Publio, Las metamorfosis, Espasa Calpe, Mxico, 1984 (6 edicin). Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, F.C.E., Mxico, 1989 (18 reimpresin). Ries, J., coord., Tratado de antropologa de lo sagrado, Trotta, Madrid 1997. Roheim, Geza, Magia y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1982. Steuding, H., Mitologa griega y romana, Nacional, Mxico, 1970.

11