Tema 5 Corrientes Filosóficas en La Psicología

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA
FILOSOFA Y PSICOLOGA
SESIN N 5 CORRIENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS Y SU INFLUENCIA EN LA PSICOLOGA
APRENDIZAJES ESPERADOS
CONTENIDOS
Corrientes Contemporneas y su influencia en la Psicologa. El Materialismo: Definicin, representantes, clases de materialismo, actualidad del pensamiento. La Fenomenologa. Definicin, representantes, clases de materialismo, actualidad del pensamiento. Kuhn y la estructura revoluciones cientficas. de las
analiza y explica la influencia de las corrientes filosficas contemporneas en la psicologa. explica las revoluciones cientficas.
DOCENTE: CRISTIAN GUTIRREZ ULLOA
2013
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1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

INSTRUCTIVO: Lee, analiza, subraya, sumilla, interpreta y reflexiona ponderadamente sobre el texto Los lmites de la filosofa en la bsqueda de la verdad, luego desarrolla el siguiente cuestionario: 1. 2. 3. 4. Identifica los hallazgos ms notables sobre el tema. Extrae dos o ms conclusiones y vinclalas con los procesos cognoscitivos de sensacin y percepcin. Una vez superada la censura, corrige, enriquece y precisa las conclusiones para ser sustentadas en plenario. Intercambia informacin.
Los lmites de la filosofa en la bsqueda de la verdad Jaime Deespre Cuando nos preguntamos qu es una cosa verdaderamente la respuesta solo es posible si observamos el objeto que causa nuestra duda. Pero la mera observacin del objeto solo nos dice su forma y valor, pero no sus caractersticas, porque para conocer sus caractersticas, adems de observarla debemos tomar contacto con la cosa misma y experimentarla fsicamente. Si yo digo que las naranjas son redondas, dulces y bonitas doy por hecho que conozco las naranjas tanto por la experiencia fsica de su sensacin (dulces) como por la experiencia visual de su observacin, tanto por la emocin que me produce (bonita) como por la forma o impresin que me sugiere (redonda). Si alguien me diera a comer un gajo de naranja sin haberla visto entera, solo sabra que es dulce, pero no redonda y bonita. Pero si la observo pero no puedo degustarla, sabra que es redonda y bonita, pero no que es dulce. Por tanto de la observacin de los objetos solo se deduce su forma y valor, pero no su carcter. De esta reflexin se deducen tres axiomas: Primer axioma: Si observo el objeto que es una naranja puedo establecer como verdad universal su forma (redonda), pues cualquiera que la observe tiene que aceptar la evidencia de que es redonda. De donde se deduce que las impresiones conducen a establecer verdades universales (Filosofa). Segundo axioma: Si pruebo la naranja puedo establecer tambin como verdad universal que es dulce, pues cualquiera que la pruebe constatar que es dulce. Por tanto tambin en este axioma podemos decir que las sensaciones conducen a verdades universales (Ciencia). 2
Tercer axioma: Si observo la naranja y digo que es bonita establezco una verdad, pero no puede ser universal sino personal, pues los valores dependen de las emociones, cuya intensidad y valoracin dependen, a su vez, del carcter personal y de la educacin recibida. Por tanto en este ltimo axioma se deduce que las emociones conducen a verdades personales, pero no universales (Arte). Estos tres axiomas llevan a un inevitable dilema, pues muestran que es imposible establecer verdades universales que tengan en consideracin la sensacin, la emocin y la impresin de aquello que intentemos conocer verdaderamente, pues el valor siempre ser relativo y personal, pero no puede ser universal. Ni la filosofa ni la ciencia pueden resolver el dilema de los valores de las cosas y su relatividad, pero, puesto que provienen de las emociones, y stas forman parte de la percepcin de la realidad del ser humano, los valores tambin deben ser tenidas en consideracin en la bsqueda de la verdad, pues son los responsables de nuestras creencias. Hemos intentado resolver este dilema con valores morales basados en dogmas de fe religiosos o en principios ticos laicos, que son aceptados por consenso, pero no como verdades universales sino como convenientes. Incluso los valores econmicos son tambin considerados como verdades convenientes. Pero, como he tratado de argumentar, este razonable compromiso no resuelve el dilema de los lmites tanto de la filosofa como de la ciencia en la bsqueda de una verdad integral que podamos llamar universal o absoluta.
2. INFORMACIN BSICA
EL MATERIALISMO A. DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una
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concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. B. REPRESENTANTES 1. Carlos Marx. a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883. b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos". c. Pensamiento. "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin. 2. Federico Engels. a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres. b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874). c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad". Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. 3. Ludwig Feuerbach. a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente. b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).
c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades". Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios". Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo". Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre. C. CLASES DE MATERIALISMO 1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario". El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas. 2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica
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tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. "Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. 3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. 4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.
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Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales. La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad. La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos. La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores. Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo. Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das. LA FENOMENOLOGA A. DEFINICIN Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo
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que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".
B. REPRESENTANTES 1. Edmund Husserl. a. Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938. Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl". b. Obras. Entre sus principales se resaltan: "Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas". c. Pensamiento. 1) La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas. "Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico". En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece". Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral. 2) El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto. 3) La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta. El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:
Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez. Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori. Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional.
4) La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
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En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto. 2. Max Scheler. a. Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda. Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar. Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo . Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916. Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo evolucionista. b. Obras. Las obras ms representativas son: "El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo". c. Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida. "Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva".
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El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano. C. CLASES DE FENOMENOLOGA La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes de la conciencia. "La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica. Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios. La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto. Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad. Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar gestando. KUHN Y LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS: Khun afirma que el avance de la ciencia no ha sido lineal, como muchos crean, sino que sta ha avanzado por rupturas, saltos en el conocimiento, revoluciones, modos de romper con la forma de conocer anterior, es decir, ella ha progresado bajo un esquema circular en donde todo el proceso (ruptura - consolidacin de nuevas macroteoras o paradigmas)
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Khun realiza un enfoque histrico de la Ciencia plantendola desde dos perspectivas: una formalista y otra historicista. La primera entiende a la ciencia como una actividad racional y controlada; y la segunda la concibe como una actividad concreta que se dio a lo largo de los siglos y que en cada poca de la historia presenta peculiaridades y caractersticas propias, es decir, una ciencia que se encuentra condicionada por factores externos y que depende del consenso de sus practicantes. Este modelo historicista plantea el progreso de la ciencia como un progreso circular. El enfoque historicista le da importancia a factores subjetivos en el proceso de investigacin cientfica, muestra que la ciencia no es slo un contraste entre teoras y realidad (como lo hace el falsacionismo popperiano), sino que hay en ella dilogo, debate, tensiones y luchas entre quienes intentan defender una cosmovisin de una disciplina cientfica y los que aspiran por imponer otro modo de ver, de entender, de conocer. La actividad cientfica se ve condicionada por fenmenos externos, es decir, por un "mundo exterior". Paradigma: El concepto de "paradigma" resulta fundamental en la estructura del pensamiento de Thomas Khun, por ste entiende a las realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante un cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica determinada. Los paradigmas son un marco bajo el cual se analizan los problemas a los que se enfrentan los cientficos y se les da un modelo de posibles soluciones a diferentes rompecabezas a solucionar, es decir, constituyen una suerte de teoras cardinales aceptadas de forma general por toda la comunidad cientfica, que tienen como objeto aclarar posibles problemas cientficos (o fallas del paradigma) a raz de que la ciencia "progrese", o para Khun, se acumule (cuestin que se analizar ms adelante). El paradigma es un patrn aceptado por la comunidad cientfica que obtiene el xito de haberse posicionado all porque a la hora de resolver problemas muestra ser el ms abarcativo y el que resuelve un mayor nmero de fenmenos considerados ms urgentes. Ningn cientfico puede abandonar el paradigma aceptado por sus pares sin colocar otro que lo reemplace, el abandono de un paradigma per se constituira el abandono de la ciencia misma. Lo que distingue la ciencia de la pseudociencia es el paradigma, nica base de la ciencia normal. Para Khun "Una de las cosas que adquiere una comunidad cientfica junto con un paradigma es un criterio para elegir problemas... en tanto y en cuanto el paradigma resulte aceptable... son esos los nicos problemas que la comunidad admitir como cientficos..." Comunidad cientfica: Consiste en el grupo de profesionales que practican una actividad cientfica. Ellos son quienes producen y validan el conocimiento cientfico. Todos tuvieron la misma educacin (basada en el paradigma que gobernaba en ese tiempo) y son quienes preparan a los estudiantes para entrar a formar parte de la comunidad cientfica. Preciencia y ciencia normal: Khun concibe que hubo un momento en la historia de la ciencia en donde coexistan diferentes paradigmas dentro de una misma disciplina, a esta etapa la llama preciencia. Recin la ciencia entrar en una etapa de madurez cuando los miembros de la comunidad cientfica acuerden adherir a un nico paradigma.[5]
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La ciencia normal se da cuando la comunidad cientfica est trabajando bajo un nico y aceptado paradigma. sta articula y desarrolla el paradigma en su intento por explicar el comportamiento de algunos aspectos del mundo real, cuando sus resultados experimentales comienzan a ser incompatible con la realidad o cuando no presentan explicaciones firmes a ciertas anomalas, se desarrolla un estado de crisis. Los periodos de investigacin cientfica normal se caracterizan por sus tendencias conservadoras. Aqu los investigadores cientficos son premiados no por su originalidad, sino por su lealtad y confirmacin de la teora o paradigma predominante; por su tenacidad, caracterstica que define puntualmente los periodos de ciencia normal. El fin de la ciencia normal es el xito del paradigma dominante en la investigacin cientfica. De acuerdo con Khun, los logros de un paradigma en los periodos de ciencia normal son acumulados e integrados en libros que utilizan para entrenar a nuevas generaciones de estudiantes sobre los posibles problemas y soluciones que encontrarn en sus investigaciones cientficas. En la ciencia normal hay acumulacin del conocimiento cientfico pero no progreso, que slo se da por cambios de paradigmas dominantes, o sea, por revoluciones cientficas. Crisis del paradigma y revolucin cientfica: Un paradigma no puede resolver todos los problemas o enigmas que persisten a lo largo de los aos, a lo que comienza a ser cuestionado por ciertos cientficos cuando se sienten atrapados entre una anomala y una teora que no permite resolverla. Cabe sealarse que no es que un problema en la investigacin precipitadamente nos llevar a una revolucin cientfica. Hay ciertos problemas que no resuelve la ciencia pero no la afecta al punto tal de que los enigmas se conviertan en una anomala, porque el cientfico intentar resolver las incgnitas dentro del mismo paradigma o con movimientos ad hoc. An si persistieran los problemas para el desarrollo normal de la investigacin, se necesitara de alguien con un genio bastante ilustrado como para hacerle frente a toda la estructura o cosmovisin actual, si logra construir una nueva estructura que permita encontrar resultados de dichas anomalas el paradigma conocido entrar en crisis (concepto al cual Khun le dar un sentido positivo). La crisis es el momento previo en el cual surge un cambio en el paradigma dominante, supone la proliferacin de nuevos paradigmas que ponen en jaque la credibilidad del existente al mismo tiempo que compiten por la aceptacin de la comunidad de cientficos, en una primera instancia esos paradigmas aparecen como tentativos y provisionales hasta que uno de ellos se impone contra los otros. La comunidad de cientficos abandona el paradigma preexistente por uno nuevo que pueda llenar los vacos que el primero dejaba, es decir, que pueda responder a los interrogantes que el paradigma de hasta entonces no consegua responder. Cuando surge el cambio de paradigmas, habiendo la comunidad cientfica prestado su consenso, se resuelve la crisis y ello constituye lo que Khun llama Revolucin cientfica: Ahora, este es un proceso bastante lento y que crea una tensin entre quienes no quieren dejar el paradigma actual y lo defienden y entre quienes quieren cambiar el paradigma dominante por distintas alternativas construidas, lo que tambin genera una tensin entre ellos, pues compiten para la aceptacin de sus construcciones paradigmticas. Si despus de haberse aceptado un nico paradigma, todava persisten sectores que siguen usando el paradigma anterior (lo que se conoce como "escuelas antiguas"), se los excluir de la profesin y sus trabajos no tendrn cabida como cientficos.
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La transicin de un paradigma a otro est lejos de ser un proceso de acumulacin, es un proceso de progreso en la ciencia. Cuando la transicin est completa organiza una nueva forma de observar, de conocer, de investigar, le habr cambiado la estructura o cosmovisin a la comunidad cientfica. Sintetizando, se podra entonces entender a la revolucin cientfica como el lapso en donde hay un cambio de paradigma en la comunidad cientfica, cuando uno de ellos demuestra su fuerza y se impone. Este es un cambio que no implica la total destruccin del paradigma anterior, sino su carcter de pseudociencia. Todas las revoluciones implican el abandono de generalizaciones cuya fuerza previamente haba sido la fuerza de las tautologas. La nueva ciencia normal se regir por un nuevo paradigma que le dar ms madurez, que har ms rgido su campo de estudio, sea la ciencia cual fuere: la fsica, biologa, etc. Inconmensurabilidad: Ahora nos detendremos en un fenmeno que quizs pasa desapercibido cuando leemos La Estructurade las Revoluciones Cientficas , ya que se encuentra muy metida entre los conceptos de crisis y revolucin cientfica, es la inconmensurabilidad paradigmtica . Dado que diferentes paradigmas se enfocan y parten de diferentes problemas y presunciones no existe una medida comn de su xito que permita evaluarlos o compararlos unos con otros, es decir, son incomparables (no se pueden estimar diferencias entre los paradigmas) e incompatibles (no pueden unirse ni puede uno ser correlativo al anterior). Debido a esto, la transicin de un paradigma a otro ocurre de una manera radical y repentina, hasta podramos decir irracional. El nico argumento que se podr alzar contra un choque de paradigmas (entre uno que quiere mantenerse y otro que quiere imponerse desplazando al primero) es el de argumentos persuasivos que intenten demostrarle a la comunidad cientfica que tal o cual paradigma es el ms apto, y as lograr que lo acepten. A diferencia del concepto de inconmensurabilidad de Paul K. Feyerabend (1924-1994), que concentraba su foco en la cuestin semntica, el concepto de Khun tendr un foco ms amplio y admitir que podra subsistir cierta base semntica comn entre teoras rivales. La comparacin de teoras inconmensurables derivar de la nocin de racionalidad en Khun, que slo supone la posibilidad de comprensin, pero no la posibilidad de traduccin. Criterios de demarcacin, verdad y validacin: Criterio de Demarcacin: no hay slo un nico criterio de demarcacin , puesto que cada paradigma tiene su propio criterio. El criterio de qu es ciencia y qu no lo es se delimita por un tiempo determinado y con la aceptacin del paradigma gracias al consenso de la comunidad cientfica. Criterio de Verdad: no existe verdad absoluta, sino que (al igual que el criterio de demarcacin) depende del paradigma vigente. Quien determina cul es ese paradigma vigente (la comunidad cientfica) es quien le da la legitimacin de verdad cientfica. La verdad y falsedad se determinan por medio de la confrontacin emprica del enunciado con los hechos, puede verse como una prueba o bsqueda de confrontacin o falsedad. Criterio de Validacin: lo da el consenso de la comunidad de cientficos cuando acepta el paradigma. Muchas veces hay anomalas que generan una crisis y all aparecen nuevos paradigmas para intentar resolver lo que el anterior no poda, cuando uno de ellos remplaza al paradigma anterior con la aceptacin de la comunidad cientfica, lo que sucede es que se valida las respuestas que ste daba sobre la anomala en cuestin.
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3. ACTIVIDAD DE APLICACIN Investigue sobre el rol de psicologa en la cultura. Exponga cinco argumentos que se desprendan de la estructura de las revoluciones cientficas propuesta por Thomas Kuhn que guardan relacin con el estudio cientfico de la Psicologa.
4. LINKOGRAFA
http://postgradoeducacionudobolivar.files.wordpress.com/2008/03/lakatos-imre-lametodologia-de-los-programas-de-investigacion-cientifica.pdf http://www.google.com.pe/url? sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CB0QFjAA&url =http%3A%2F%2Fes.scribd.com%2Fdoc%2F21647450%2FLa-Estructura-de-lasRevoluciones-Cientificas-KuhnResumen&ei=OkmHULiWNurG0QHVm4HwCA&usg=AFQjCNGVKZEFGaAXbKhIT86hu o8RcFCAZg
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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA

SESIN N 5 CORRIENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS Y SU INFLUENCIA EN LA PSICOLOGA

DOCENTE: CRISTIAN GUTIRREZ ULLOA

1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

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