You are on page 1of 6

COMENTARIU LA EPISTOLA 1 CORINTENI, III

Probabil c nici una dintre epistolele apostolului Pavel nu a fost scris unui grup mai frmntat de probleme, de compromisuri cu pcatul i de lupte, ca aceast scrisoare adresat cretinilor din oraul Corint. Au existat glasuri care au spus la un moment dat c Biserica din Corint poate fi numai n parte i cu greu considerat o Biseric cretin". Totui, faptul c Pavel o numete aa i mai ales faptul c Duhul Sfnt a socotit c scrisorile adresate de apostol credincioilor de acolo merit s fie pstrate n canonul Noului Testament, ne ndeamn s avem o alt prere. Este bine s struim cu atenie asupra acestei Biserici i s vedem ce mesaj gsim n epistolele adresate ei pentru viaa Bisericilor de astzi. n originalul grec, cartea se numete: Pros Korinthious A" - Ctre Corinteni A" (sau ntia"). Sfntul Apostol Pavel este nu numai autorul acestei epistole, ci i fondatorul Bisericii din Corint (1 Cor. 4:14-15). Pentru a vedea i nelege contextul scrierii trebuie s tim mai nti ce reprezenta Corintul. Corintul era un mare centru comercial, cultural, religios, dar n acelai timp i un mare centru al desfrului. Intrarea apostolului n ora s-a petrecut la mai bine de o sut de ani dup ce Iulius Cezar reconstruise cetatea, transformnd -o ntr-o nou capital a Ahaiei. Din punct de vedere maritim, Corintul era un ora situat pe promontoriul dintre dou porturi: Chencrea la est i Laceum la vest. Aceast pozi ie i-a asigurat accesul traficului maritim comercial din toat lumea. Cnd spuneai Corint, spuneai afluen material, tranzacii comerciale, garnizoane militare i lux. Cnd Pavel amintete de: aur, argint i pietre preioase" n capitolul 3, el vorbete cu oameni care cunoteau foarte bine valoarea acestor mrfuri. La 16 kilometri de porile cetii se ntindeau cmpurile destinate Jocurilor Istmice, un corespondent al Jocurilor Olimpice de astzi. Din patru n patru ani veneau acolo atlei din toat lumea s se ntreac n tot felul de jocuri dintre care cursele, boxul i luptele erau cele mai renumite. Pavel face aluzie la aceste ntreceri n capitolul 9. Sus pe nlimea Acropolis, dominnd i la propriu i la figurat cetatea, se nla mndru Templul Afroditei, zeia iubirii i a fertilitii. O mie de preotese practicau prostituia ca parte a ritualului de nchinciune. Corintul era un ora al viciului. Pe strzi se plimbau brbai homosexuali care-i lsaser prul s creasc precum femeile. Ne putem nchipui ce mare trebuie s fi fost dezgustul lui Pavel la vederea decadenei morale din jur. Nici n Antiohia nu ntlnise o aa combinaie de

nelepciune" lumeasc i imoralitate animalic. n toat Biblia nu se gsete o descriere mai vie a strii de pcat a omenirii dect aceea fcut de Pavel n capitolul 1 al epistolei ctre Romani. Este suficient s spunem c acel comentariu trist fusese scris pe vremea n care apostolul se afla n cetatea Corintului. Pavel a venit la Corint dup ce vizitase Atena. Acolo avusese o experien nu prea ncurajatoare cu cei ce-l ascultaser (Fapte 17:15-34). Probabil c starea lui sufleteasc nu era prea bun. Grecia nu prea s fie un cmp bun pentru Evanghelie. Dup ngmfata Aten, a urmat deczutul Corint! Nu-i de mirare c Dumnezeu a trebuit s i se arate noaptea i s-l ncurajeze: Noaptea, Domnul a zis lui Pavel ntr-o vedenie: Nu te teme; ci vorbete i nu tcea, cci Eu snt cu tine; i nimeni nu va pune mna pe tine, ca s-i fac ru: vorbete, fiindc am mult norod n aceast cetate". Aici a rmas un an i ase luni, i nva printre Corinteni Cuvntul lui Dumnezeu" (Fapte 18:9-10). Primii cu care s-a ntlnit Pavel au fost Aquila i Priscila, evrei cretini, victime a expulzrii evreilor din Roma sub Claudiu Cezar. Pentru c se ocupau i ei cu facerea corturilor, casa lor a devenit i casa lui Pavel. Dup ce Sila i Timotei, care fuseser n Macedonia, au ntregit echipa misionar, Pavel s-a dedat cu totul propovduirii, fiind susinut material de ceilali (Fapte 18:5). n Fiecare zi de smbt el predica n Sinagog dovedind iudeilor c Iisus este Hristosul". Dou convertiri notabile s-au produs ca urmare a predicrii: Iust, un evreu a crui cas era vecin cu Sinagoga i-n casa cruia s-a mutat Pavel, i Crisp, fruntaul Sinagogii, care s-a ntors la Domnul cu toat casa lui (Fapte 18:7 -8) Aa a luat fiin Biserica din Corint alctuit din brbai i femei, evrei i dintre neamuri, sclavi i oameni liberi. Corintenii fuseser cu adevrat ntori la Hristos i formau acum o adunare de copii ai lui Dumnezeu. Ei o rupseser n teorie pentru totdeauna cu idolatria i cu practicile idolatre. Totui, ei nu puteau, peste noapte, s se desprind de ceea ce fusese aezat an dup an n ei" i nu tiau cum s se deslipeasc de ceea ce continua s se ntmple n jurul lor". Practica vieii lor nu se ridicase la nivelul teoriei". Felul n care abordeaz Pavel Corintul pctos i sofisticat, nu implic nelepciunea lumii, ci este mrturisirea simpl a lui Hristos (Persoana Lui) i a lui Iisus rstignit (lucrarea Lui). Pavel nsui este slab i fricos, dar mrturisete cu trie: credina cretinilor din Corint nu se sprijin pe oameni, ci st n puterea lui Dumnezeu. Mesajul lui Pavel este nelepciunea lui Dumnezeu, nu nelepciunea lumii. nelepciunea lumii vine prin poarta ochilor, a urechilor i prin raiunea uman. nelepciunea lui Dumnezeu vine prin revelaia Duhului Sfnt. Nimeni nu poate nelege lucrurile lui Dumnezeu dac nu-l nva Duhul Sfnt. Credinciosul are Duhul Sfnt al lui Dumnezeu care-l nva. Necredinciosul nu este pregtit s primeasc lucrurile lui Dumnezeu pentru c nu are Duhul Sfnt s-l nvee.

Omul duhovnicesc este opusul omului firesc. El nelege adevrul divin, dar este neles greit de omul firesc. De aceea nelegerea corect a mesajului lui Dumnezeu clarific slujirea crestin. Senzualitatea cretinilor corinteni este evident i din dezbinrile care apruser ntre ei. Dovada faptului c ei erau oameni stpnii de poftele trupeti const n faptul c printre ei erau gelozie, ceart i dezbinri. Biserica era dezbinat n 2 grupuri care se revendicau de la Pavel i de la Apolo, gsind n aceasta un motiv de mndrie i punndu-i pe acetia doi la concuren. nc de la nceput Apostolul elimin idea de concuren sau dezbinare ntre el i Apolo: Cine este Pavel? i cine este Apolo? Nite slujitori ai lui Dumnezeu, prin care ai crezut; i fiecare dup puterea dat lui de Domnul.(V.5) Pavel i Apolo sunt pe acelai nivel de merit n lucrarea lui Hristos. Dumnezeu este cel care trebuie s aib parte de atenia i credina noastr. Ca slujitori ai lui Dumnezeu, Pavel si Apolo acioneaz fiecare dup capacitatea sa i nu este treaba credincioilor s-i judece i s le aprecieze lucrarea printr-o loialitate inutil. Judecata uman, care compar efectele celor dou lucrri va fi injust deoarece darurile i misiunile primite de cei doi lucrtori remarcabili sunt diferite: Eu am sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. (v. 6). Chiar o judecat just ar fi ndreptat spre un obiectiv greit, fiindc o ierarhizare a lucrtorilor nu servete la nimic bun. Exist o demarcaie clar ntre lucrtorii ca Pavel - Apolo i biserica local: Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. (v. 9) Urmeaz o evaluare a modului n care fiecare din cei doi lucratori a contribuit la nfiinarea i zidirea Bisericii din Corint. Pavel i afirm ntietatea cronologic (el a sdit v. 6, a pus temelia v. 10), statutul unic (el este printe v. 15) i caracterul ireproabil al lucrrii sale (el este un constructor nelept v. 10). Pavel se poate da ca exemplu i este n msur s dea avertismente celorlali lucrtori (Apolo n acest context) i s le atrag atenia despre modul cum continu lucrarea nceput de el. Biserica trebuie cladit pe temelia pus de Pavel. O greeal este s cldeti deasupra temeliei o structur care nu urmeaz liniile directoare ale planului iniial i care va fi n dezacord cu temelia. O alt greeal este s pui o temelie nou, asigurnd astfel compatibilitatea cu noua structur, dar ignornd temelia veche. Exist o singur temelie real care se poate pune (Evanghelia descris de Pavel n I Cor. cap. 1 i 2) i un singur mod de a construi o Biseric local solid respectnd direciile trasate de propovduirea lui Pavel. Lucrarea despre care se vorbete n I Cor. III, 12-15 este consolidarea Bisericii locale prin nvtura care urmeaz propoveduirii. Dei judecata final asupra modului n care a fost format o Biseric va avea loc n ziua Domnului v. 13, sunt semne

puternice de avertizare c Apolo nu fcuse o treab prea bun n Biserica local: Pentru c tot lumeti suntei. n adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, certuri i dezbinri, nu suntei voi lumeti i nu trii voi n felul celorlali oameni? ( v. 3) Rsplata de care se vorbete n cap. 3 este rsplata lucrtorilor. Lucrarea de care se vorbete este n mod specific consolidarea comunitilor locale n strict concordan cu obiectivele simple dar puternice ale Evangheliei. Devierile care au dus la dezbinare sunt: ignorarea att de ctre Apolo ct i de corinteni a obiectivului de a construi o comunitate compact i nelegerea greit de ctre corinteni a statutului lui Pavel i Apolo. Una din probleme este greeala pe care o poate face constructorul i rezult o structur fragil. O alt problem este ameninarea din exterior, pe orizontal, inclusiv din partea unor aa-zii credincioi: Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci Templul lui Dumnezeu este sfnt: i aa suntei voi. (v. 17). Succesorii lui Pavel trebuiau s fie ateni cum cldeau pe temelia pe car e o pusese apostolul. Aici e i o subneleas avertizare mpotriva nvtorilor mincinoi. n lucrarea lui Pavel se amestecau adesea unii a cror nvtur nu era ntemeiat pe adevrurile simple ale Evangheliei. Nu numai c este lucru esenial ca noii convertii s fie cu credincioie instruii n doctrinele fundamentale ale Bisericii, dar i ca ei s fie protejai cu grij mpotriva nvturilor eronate ale unor fanatici ru sftuii care ar putea s apar. Acela care nu construiete nelept, urmnd ndeaproape nvtura lui Hristos, va vedea c lucrarea i e nimicit. S-ar putea s se pociasc pentru slaba sa lucrare i s fie primit de Dumnezeu, dar rezultatele lucrrii sale defectuoase nu vor fi schimbate. Ele vor rmne o pagub venic pentru ziditorul necredincios. Prin cuvintele i prin faptele sale, un om poate s nfieze greit nvturile lui Hristos i prin aceasta s semene semine de ndoial, bnuieli rele i iubire de lume. Prin influena sa el poate face ca multe suflete s se abat de la Evanghelia curat i s primeasc rtcirea. Se poate ca mai trziu s recunoasc rul pe care l-a fcut i s se pociasc n mod sincer. Dumnezeu l va ierta i-l va mntui. Dar din cauza defectuoasei sale lucrri de zidire, multe suflete vor fi n afar de mprie. Astfel, chiar dac este mntuit, alii vor fi pierdui pentru venicie. n final, corintenii nu trebuie s se laude cu apartenena la unul sau altul din lucrtorii lui Dumnezeu, pentru c acetia nu sunt dect administratori ai lucrrilor ascunse ale lui Dumnezeu i descoperite de Duhul Sfnt. Care era totui motivul care i dusese pe corinteni n greeal? Ei judecaser doi lucrtori care aveau dou daruri diferite ncredin ate lor i i aleseser cte un mic idol. La Efes, a venit un Iudeu numit Apolo, de neam din Alexandria. Omul acesta avea darul vorbirii i era cunosctor al Scripturii. El era nvat n ce privete Calea

Domnului, avea un duh nfocat, i vorbea i nva amnunit pe oameni despre Iisus, mcar c nu cunotea dect botezul lui Ioan. A nceput a vorbi cu ndrzneal n sinagog. Aquila i Priscila, cnd l-au auzit, l-au luat la ei, i i-au artat mai cu deamruntul Calea lui Dumnezeu. Spre deosebire de Apolo, Pavel se pare c se prezentase ca un vorbitor mult mai slab: Ct despre mine, frailor, cnd am venit la voi, n-am venit s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire sau nelepciune strlucit. Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Iisus Hristos i pe El rstignit. Eu nsumi, cnd am venit n mijlocul vostru, am fost slab, fricos i plin de cutremur. i nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere.(I Corinteni II, 1-4). Pavel caut s pun ns naintea poporului, adevrata poziie a servului lui Hristos. El nu a fost chemat s fie conductorul unei partide schismatice, el este doar un slujitor cutnd s conduc pe semenii si la mntuire. Pavel recunoate c tot ceea ce fcuse el pentru nfiinarea Bisericii din Corint fusese prin Harul lui Dumnezeu. Dumnezeu l rnduise la lucrarea lui ca Apostol pentru Neamuri, iar o parte special a lucrrii sale era ntemeierea de noi biserici. Aceast diferen de daruri i-a dus pe unii corinteni la concluzia c Apolo este mai merituos i avea dreptul la loialitatea lor. Apostolul ns accentueaz c ei nu sunt diferii i nu se difereniaz, ci sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Lucrarea este a lui Dumnezeu. Oamenii sunt numai mini de ajutor ale mijloacelor cereti. Ca mpreun lucrtori cu Hristos, oamenii trebuie s fie gata s lucreze n felul Su, chiar dac aceasta ar putea s fie cu totul diferit de ideile lor naturale. ncrederea n nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu are ca rezultat voioasa supunere fa de cluzirea divin. Toate eforturile oamenilor de a gsi pace i fericire fr Dumnezeu sunt sortite nfrngerii. Studierea filosofiei omeneti nu duce la Dumnezeu, ci la nlarea fpturii. Prerile amgitoare, pline de ncredere n sine ale grecilor cu privire la religie sunt privite de ctre Dumnezeu ca nebunie. Dumnezeu vede nedesvrirea ntregii nelepciuni omeneti, deoarece El vede totul aa cum este n realitate. Tot ce ncearc oamenii s adauge la Evanghelia simpl a lui Hristos este n chip natural marcat de imperfecta lor apreciere a gndului lui Dumnezeu. nvtorii mincinoi care tulburaser biserica din Corint fr ndoial amestecaser propriile lor speculaii cu Scripturile. De aceea, n final, Apostolul accentueaz: i voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu.( v. 23). Voi suntei ai lui Hristos. Acesta este punctul culminant ctre care Pavel i-a ndreptat argumentaia sa. Dac toi credincioii aparin lui Hristos, trebuie s fie numai o singur mare partid n Biseric, nu grupe aflate n conflict.

Ceea ce dorete Mntuitorul s vad n Biserica Sa i ceea ce va exista n cele din urm este afirmaia marii uniri i a armoniei depline. n consecin Pavel i mustr direct pe corinteni dar i indirect pe Apolo. Dup ce se declar solidar cu Apolo i-i asum o valoare nul n raport cu Ziditorul suprem, Pavel se distaneaza totui de tot ce era lumesc n Apolo i n comunitatea din Corint. Mai mult, se descrie pe sine nsusi n rndul apostolilor care nu sunt nelei corect de comunitate, dar i declar calitatea de printe spiritual i-l trimite n Corint pe Timotei ca s rezolve problemele create de Apolo (I Cor. IV, 17). BARBU EUGEN, Anul II.

You might also like