il.

La arquitectura griega

34. Atenas. 35. Cornto.

Vista de la

Acrpolis

Templo de Apolo

Introduccin
Durante dos mii trescientos aos el curso de la arquitectura occidental ha sido determinado por los ogros de los griegos, y esto invita a aproximarse a la arquitectura griega con especial atencin. Sin duda los griegos lograron concretar realidades existenciales de importancia universal y contribuyeron en forma decisiva al desarrollo de las posibilidades del simbolismo arquitectnico. Cuando se habla de la arquitectura de la antigua Grecia se piensa, sobre todo, en el templo. En^nuchos sitios experimentamos an hoy la profunda fascinacin de estas construcciones regulares y articuladas. Evidentemente representaban significados ms profundos que otros edificios destinados a ofrecer, en especial, proteccin fsica. En -tanto que los templos aislados se presentan generalmente como "cuerpos" claramente organizados, su distribucin parece irregular y casual. El espacio exterior griego, tal m o aparece definido por los templos, no est constituido por relaciones fcilmente reconocibles. Dado que tambin son raros los espacios interiores monumentales, algunos crticos han llegado a la absurda conclusin de que las construcciones griegas son " n o arquitectnicas" y que deben ser consideradas, sobre todo, como "grandes esculturas".' Semejante interpretacin es muy poco satisfactoria, y probablemente depende de la carencia de conceptos espaciales. La belleza de los templos evidentemente ha oscurecido otros aspectos menos conspicuos de la arquitectura griega y. en cierto sentido, ha impedido tambin nuestra comprensin del templo mismo, que a menudo ha sido considerado c o m o un objeto puramente "esttico". Variaciones de dimensin, de organizacin y de detalles han sido interpretadas c o m o "desarrollo estilstico" o como expresiones de una aspiracin al "refinamiento visual". Sin querer excluir estos factores, el templo debe ser comprendido en relacin con la totalidad de la situacin en que fue creado. Es decir, debe ser relacionado con su localizacin y con el "objet o " a que deba servir. Vincent Scully ha desarrollado con gran habilidad una interpretacin en este sentido, y por primera vez ha hecho revivir los templos griegos como concreciones individuales de situaciones existenciales fundamentales. 2 No slo ha c o n f i r m a d o la opinin generalmente aceptada de que edificios regulares y "distri-

(1) B. Zevi. Saber ver la arquitectura. Ensayo sobre la interpretacin especial de la arquitectura. Editorial Poseidn. S.L.. Barcelona. 1978.2 (2) V. Scully. The Earth. the Temple and the Gods. New Haven, Londres. 1962.

' -36 - Segesta 4 - . f - y

Templo

drico

37.

Olimpia. Reconstruccin

del

santuario

38. Mileto. Planta de la ciudad

bucin libre" son aspectos complementarios de las mismas intenciones bsicas, sino que ha logrado explicar esta tendencia basndose en la religin y en los conceptos existenciales griegos. Cules son, pues, los principales fenmenos del espacio griego? La arquitectura cultural griega es, ante todo, una arquitectura de cuerpos plsticos. Gracias al anlisis de Scully se comprende que su distribucin aparentemente casual posee una funcin espacial significativa en relacin con el paisaje circundante. Sin embargo, resulta evidente que una organizacin espacial de este tipo no puede ser descrita valindose de los mismos conceptos de geometra y de simetra que determinan al edificio griego aislado y que se utilizan, por lo comn, para definir las relaciones espaciales. Adems de estos dos rdenes espaciales, existe un tercero: un orden ortogonal ms general, usado comnmente en la planificacin de la ciudad griega. El espacio griego se distingue. pues, por su "heterogeneidad". No est regulado por las mismas leyes en todos los niveles ambientales, c o m o suceda en la arquitectura egipcia, sino que est determinado por una pluralidad de tipos de organizacin. Estos tipos interactan de modo diverso segn cada situacin particular, y permiten ja creacin de totalidades con un pronunciado valor individual dentro de un sistema general de significados existenciales relacionados con ellas. 3

(3) Slo ms tarde, durante el perodo helenstico, lleg a predominar un orden axial abstracto. que sustituy a la clsica conciliacin griega entre la naturaleza y el hombre. (4) Scully, op. cit.

Paisaje y asentamiento
El paisaje griego se caracteriza por una gran variedad de sitios naturales. En lugar de vastas y montonas extensiones, posee espacios bien definidos que parecen predispuestos para el asentamiento humano. Valles y frtiles llanuras de pequeas dimensiones, estn encerrados entre montaas escarpadas y desnudas. La intensa luz del sol y el aire difano confieren a las formas una presencia dominante. El paisaje griego parece representar una variedad de "fuerzas" naturales y no acepta fcilmente el dominio del hombre. A causa de la variedad ordenada, de la claridad y de las dimensiones del paisaje, en Grecia el hombre no se siente ni anclado ni a la deriva. Puede acercarse a la tierra para experimentar "el confortamiento o bien la amenaza". 4 Uno de los factores fundamentales del espa-

200

500

39. Samos. Primero Hera. Plantas

y segundo

templo de

(5) Ibidem. (6) El intento que ha hecho Doxiadis para describir la agrupacin de edificios griegos en trminos de relaciones matemticas carece, pues, de sentido, y delata una incomprensin bsica de las intenciones de los griegos. Vase A. Doxiadis, Raumordnung m griechischen Stdtebau. Heidelberg, 1 9 3 7 . (7) Scully, op. cit. (8} Vase A. von Ger kan. Griechische Stdtean/agen. Berln-Leipzig. 1 9 2 4 ,

co es, pues, el carcter individual de los sitios, "individual" se usa aqu para significar que los sitios eran sentidos no como absolutamente diversos, sino c o m o manifestaciones de caracteres arquetpicos. En un lugar el hombre se siente protegido por el ambiente circundante; en otro, en cambio, se siente amenazado. Algunos sitios ofrecen una perfecta adaptacin para el asentamiento humano; en cambio otros se sienten como centros de un " c o s m o s " bien definido. En ciertos lugares existen elementos naturales de forma y funcin muy particulares, tales c o m o cumbres agudas, grutas y surgentes. Todas estas propiedades ponen de manifiesto un orden natural y estimulan determinado tipo de relacin entre el hombre y su ambiente. Habiendo reconocido estos hechos existenciales, los griegos personificaron algunos lugares dotados de propiedades notables y vieron en ellos la manifestacin de una divinidad particular. As, los sitios donde domina la naturaleza estn dedicados a las antiguas divinidades de la tierra, Demter y Hera, y aquellos donde el intelecto y el trabajo humano modifican y se oponen a tales fuerzas, se han consagrado a Apolo. Otros, donde la vida se siente como una totalidad armoniosa, corresponden a Zeus, y otros ms, en los cuales los hombres se han agrupado en una comunidad, en una "polis", estn consagrados a Atenea. Aun antes de construirse los templos, se erigan altares al aire libre, exactamente en el punto desde el cual poda abarcarse ntegramente el paisaje sacro. 5 La localizacin griega no era, en modo alguno, arbitraria: antes bien, estaba determinada por la percepcin de los significados del ambiente natural, tal como se manifestaban a travs de sus formas particulares. Los santuarios clsicos griegos poseen, por ello, una estructura topolgica en el real sentido de la palabra. Estn cieterminados por el carcter del lugar, el "topos", y no admiten el agrupamiento geomtrico de los edificios, que simbolizaran un orden general ms abstracto. 6 Las construcciones devienen, en consecuencia, unidades "individuales", representativas de caracteres humanos arquetpicos, y forman parte de la situacin existencial simbolizada por el sitio. Segn las situaciones, se determinan agrupamientos topolgicos diversos. En la mayora de los casos se forma un temenos bien definido, dado que cada lugar puede entenderse c o m o " u n espacio dentro del espacio". En Olimpia, por ejemplo, senti-

mos el temenos c o m o un real y verdadero " c e n t r o del m u n d o " , incluso dentro de un armonioso " m e g a r n " natural ms vasto. El temenos est delimitado por el cuerpo, esculturalmente denso, del templo de Zeus, por el edificio ms abierto y ms firmemente implantado dedicado a Hera, y por la serie de " t e s o r o s " , smbolos de toda la Hlade. 7 En el siglo V a.C., la retcula ortogonal se convierte en norma para la planificacin de la ciudad, hecho que comnmente se atribuye a Hipodamo de Mileto. 8 Pero no puede otorgarse a este sistema la misma importancia simblica que al espacio ortogonal de la arquitectura egipcia. El espacio griego fue, ms bien, un instrumento prctico para facilitar la planificacin y la construccin de nuevas colonias, y c o m o tal su funcin simblica no super la definicin de un armazn "neutral", comn a todos los ciudadanos de una "ciudad Estado" democrtica. En el centro de la retcula se encontraba un espacio circunscripto, el "agora", que serva como lugar de encuentro. En la ciudad griega faltan los ejes dominantes, y la posicin de los edificios principales est an determinada por el espacio circundante. En Grecia, el asentamiento humano se entendi siempre como un "lugar individual", tal c o m o lo demuestra la reglamentacin que estableca lmites precisos a su extensin.

El edificio
De t o d o lo dicho resulta que el papel primario del templo en la arquitectura griega era significativo y necesario. Como morada de una divinidad particular, representaba una realidad existencial fundamental. A primera vista los templos griegos pueden parecer todos guales, pero un examen ms profundo revela diferencias importantes en la forma y en la expresin. No sera inapropiado considerar al templo aislado como a un miembro individual de una "familia", del mismo modo en que los dioses constituan una familia que simbolizaba los distintos "roles" y las diversas interacciones de los hombres sobre la tierra. Es comn a todos los templos el aspecto de cerpos escultricos bien definidos. Sin embargo no se trata de simples masas sino de estructuras articuladas, en las cuales la columnata exterior o " p t e r o n " adquiere singular importancia. La

40. 41.

Efeso. Artemision.

Reconstruccin Reconstruc-

Olimpia. Templo de Hera.

t ' oTganiz'cn general es ortogonal y la plan- = ". ta ax.a . cero el eje no est subrayado, y la : '*' v-reticula- estereomtrica no posee la cuali- 'dad abstracta y cristalina de la arquitectura *'' egipcia.-El-templo se asemeja, ms bien, a - una escultura "de bulto", aunque, al igual ana estatua, presenta de un solo lado :;?.-"'"uvSpecto frontal y, tal vez por ello, est en " V i i re'lacin activa con el ambiente. . I a estructura ortogonal puede interpretarl a como la simbolizacin de la inteligencia organizativa humana en relacin con la experiencia de la superficie horizontal de la tierra y de la fuerza de gravedad. ? Mientras los egipcios subrayaban este ltimo aspecto, abstrayendo un orden absoluto de horizontales y verticales, los griegos tomaron el aspecto " h u m a n o " como punto - de partida, y representaron el dinamismo mediante la estructura triltica, que expresana tanto el concepto activo de llevar c o m o nasivo de ser llevado. El templo griego se "presenta, pues, como cuerpo muscular, cmo una forma realmente "orgnica" que concretaba la vida como accin en el espacio y en el tiempo. Como " t i p o " edificio inteligible pero variable, el templo tambin demuestra cmo la accin vital no consiste en casualidades y cambos arbitrarios, sino en caracteres arquetpicos interactivos. ? La planta del templo poda variar segn sus 7 dimensiones y funciones particulares. To S j & o s l o s templos poseen en comn la "celda" ^.Jpngitudinal, que contena la estatua de la -Sidjyihdad. 9 Dado que en los templos ms .'VJ'.grandes la celda era muy limpia, se la llam "."."adyton". es decir recinto impenetrable, y .."io hacia fines del siglo V a. C. se la valoriz ;v como un verdadero "interior". 1 0 El conteni.- do simblico del templo griego, por lo tanto, se concretaba principalmente mediante ' s j f o r m a plstica. Como cuerpo plstico ; acta en relacin con los otros edificios y con el paisaje circundante. : Cuando decimos que el templo griego se desarrolla "desde el interior", no hablamos en trminos espaciales, sino que nos referimos al "carcter inmanente" individual que determina su articulacin. Entre los otros tipos edilicios griegos que tuvieron particular significacin histrica debemos mencionar la casa, la stoa y el teatro. La vivienda urbana puede describirse c o m o una casa "introvertida", con las estancias que se abren en t o r n o a un patio. La individualidad de la casa'se expresa, pues, ms por su aislamiento que por el aspecto plstico exterior. Originariamente, la casa
(9) En general, la planta se desarroll a partir del antiguo megarn, cuyo plano longitudinal simtrico, con un prtico en un extremo, representa uno de los tipos iniciales de vivienda humana. (10} Los templos griegos arcaicos tenan una celda dividida en dos alas mediante una hilera central de columnas, como se ve en la planta del primer Herain, en Samos, iniciado hacia el 8 0 0 a.C. Acertadamente habla Khler de un "raumloser Raum" (espacio carente de espacio). Vase H. Khler, Der griechische Tempe!. Berln, 1964

inri i t-

( 1 1 ) Scully. op. cit. ( 1 2 ) V i t r u v i o Pollin. Lucio Marcos, Los diez libros de arquitectura. Trad. del latin y comentarios por J. Ortz y Sanz. Imprenta Real. Madrid. 1 7 8 7 . Ver tambin. Los Diez Libros de Arquitectura. Editorial Iberia. S.A.. Barcelona. 1970. (13) Ibidem. (14) Los triglifos representan realmente los ext r e m o s de vigas transversales. y la estructura entera se interpreta por lo general c o m o una traduccin en piedra de una construccin originalmente en madera. Vase A. von Gerkan. "Die H e r k u n f t des donschen Geblks". en Von Antiker Architektur und Topographie. Stuttgart. 1959. (15) Comprense los templos de Hera en Paestum con el templo de Apolo en Corinto. con sus columnas rectas. Vase Scully, op. cit.. p. 104.

42. Teatro de Epidauro ': - 4 j Paestum. Templo de Hera o de PoseiVdn. Ejemplo de orden drico

44. Efeso. Antiguo orden jnico

Artemision. de

Ejemplo de Lisicrates.

45. Atenas. Monumento Ejemplo de orden corintio

46. Paestum. Templo de Atenea. Arquitrabe con triglifos 47. Basae. Templo de Apolo. Reconstruccin de! interior

era un "megarn aislado que con el agregado de alas y de prticos se transform en casa con patio, de planta rectangular. Tal proceso fue determinado por la necesidad de una mayor densidad en el rea urbana. La stoa es un prtico con columnas, cuya misin era aislar el agora y ofrecer cobijo contra la lluvia y el sol. Dado su carcter de edificio "unilateral", fue tratado en la poca clsica como un elemento de importancia secundaria, pero en el perodo helenstico fue adquiriendo cada vez mayor importancia. Finalmente, el teatro representa, despus del templo, la mayor contribucin griega a la historia de la arquitectura. Se desarroll a partir de un anillo circular destinado a la representacin significativa del drama existencial. Durante el perodo clsico se dividi a los participantes en actores y espectadores, interrumpindose as la continuidad del crculo. El actor griego se destacaba como una verdadera figura plstica en la escena circular, encerrada en la concha que contena al pblico. Desde sus asientos, los espectadores participaban no slo del espectculo sino tambin del paisaje circundante, y "todo el universo visible de la naturaleza y de los hombres se unificaba en un nico orden a r m o n i o s o " . "

Articulacin
Con el desarrollo sistemtico de los medios esenciales de la articulacin arquitectnica, tales como la subdivisin y el cornisamento, la moldura y el capitel, los egipcios intentaron demostrar la universalidad de su orden abstracto. Tambin los griegos sintieron la necesidad de conquistar la seguridad mediante la abstraccin y la organizacin, pero tambin quisieron simbolizar, dentro del orden as establecido, aquellos caracteres individuales y aquellas interacciones que transforman la existencia en un acto vital. Con este fin se crearon los llamados "rdenes clsicos", que aparecen ya descritos en la ms antigua "teora" de la arquitectura que se conozca: los diez libros "De Architectura", obra del arquitecto romano Vitruvio (siglo I a C.). En el primer libro, Vitruvio sostiene que los templos deberan ser edificados en distintos estilos de acuerdo con la divinidad a la cual estn dedicados, 1 2 y en el libro cuarto explica los rdenes comparndolos con caracteres humanos. As, la co-

lumna drica "expresa la proporcin del cuerpo del hombre, su fuerza y su belleza". Por su parte, la columna jnica representa "la esbeltez femenina", y su capitel con volutas "recuerda los cabellos que se rizan graciosamente". La columna corintia, por fin, "mita la figura sutil de una adolescente... y se presta para arreglos ornamentales ms graciosos".' 3 Los rdenes clsicos representan, pues, distintas formas de la existencia humana. El orden drico se adaptaba especialmente para concretar la realidad plstica, que era una propiedad bsica del templo griego. La columna drica se apoya pesadamente sobre el terreno, sin base, y el turgente fuste acanalado parece representar la fuerza muscular masculina. El capitel, simplsimo, consiste en un " a l m o h a d n " c o m p r i m i d o (echinus), coronado por una piedra cuadrangular (abacus), que sostiene el arquitrabe horizontal liso. Sobre el arquitrabe se encuentra otro elemento, el friso, que consta de paneles decorados alternados, las metopas, y de otros elementos, con aspecto ms estructurado, los triglifos, que se corresponden con las columnas." 1 El entablamento se completa con una cornisa horizontal y un f r o n t n triangular sobre los dos lados ms cortos del templo. El f r o n t n puede interpretarse tambin c o m o una sntesis de las direcciones horizontales y verticales, tal como en las pirmides, y era un elemento caracterstico de la arquitectura sacra. Con leves variaciones en las proporciones y en los detalles, el carcter del orden drico poda cambiar notablemente, expresando el fuerte afincamiento en la tierra, propio de los templos dedicados a las arcaicas divinidades terrestres, Demter y Hera, o bien la fuerza y la pureza geomtrica puramente apolneas. 15 El orden jnico se desarroll en la costa del Asia Menor, en una floracin de templos monumentales, que carecen, sin embargo, de la fuerza plstica de los edificios dricos, y poseen, ms bien, el aspecto de bosques sagrados, simbolizados por una selva de columnas, No debe asombrarnos que el mayor templo jnico construido en la antigedad estuviese dedicado a Artemisa. La columna jnica apoya sobre una base articulada, y el esbelto fuste culmina en un capitel de volutas que, c o m o un rollo flexible, sostiene el leve peso de un entablamient o bajo. El arquitrabe se divide en tres franjas estrechas, y el friso est sustituido por una mol-

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48. Atenas Acrpolis. Templo de Atenea Nike 49. Selinonte. Detalle de un muro construido con la tcnica del opus quadratum

(16) Le Corbusier. Haca una arquitectura. Editorial Poseidn, S.L.. Barcelona. 1 9 7 7 . ( 1 7 ) Scully, op. cit. (18) Ibid. Los templos mantenan todava su orientacin normativa, con la entrada hacia el este. ( 1 9 ) Scully, op. cit. (20) Un anlisis detallado de los templos se encontrar en F. Krauss, Paestum. Berln. 1941

dura plstica de cuarto bocel (cymation) y por un borde dentado. Ms que la fuerza muscular, el orden jnico personifica la gracia y la belleza femenina. Le Corbusier ha dicho con mucha propiedad: " H u b o un hlit o de ternura y naci el orden jnico". 1 6 Los dos rdenes clsicos originales simbolizan caracteres humanos primarios. En el curso de la evolucin de la arquitectura griega, ambos mostraron tendencia a fundirse de distintos modos, dando forma a los ms sutiles matices de la existencia. Encontramos as templos dricos con proporciones jnicas, y templos jnicos en los cuales se ha introducido el friso drico slo c o m o una franja decorativa continua. Particularmente interesante es el templo de Apolo en Bsae, construido circa 4 0 a.C. por Ictino. El exterior es drico, pero en el interior se encuentran altas semicolumnas jnicas y, al fondo de la celda, sobre el eje principal, se halla la primera columna corintia de que se tenga noticia en la arquitectura griega. Por primera vez el templo expresa una "est r u c t u r a psquicamente compleja de la divinidad". 1 7 La articulacin y e refinamiento de la arquitectura griega, pues, no pueden ser comprendidos slo mediante parmetros exclusivamente visuales o estticos, p o r q u e articular significaba expresar un carcter determinado, simple o complejo, que daba forma a cada una de las partes del edificio.

Paestum
En el extremo meridional del golfo de Salerno se yerguen an los restos de la colonia griega de Posidonia, que luego sera la Paestum romana. El plano de la ciudad estaba organizado sobre una retcula ortogonal con un gran rectngulo central que contena el gora y los recintos sagrados. La zona arqueolgica se caracteriza por tres templos dricos excepcionalmente bien conservados. Al sur, donde el terreno es ms bajo, se erigieron dos templos cercanos consagrados a Hera, y con la misma orientacin. Al norte, donde el terreno se eleva, hay un templo consagrado a Atenea. La orientacin de los templos no es paralela a la retcula urbana, y la leve desviacin de los templos de Hera ha sido convincentemente explicada por Scully c o m o una adaptacin a la colina marcadamente cnica que se

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50. Paestum. Primer templo de Hera, Hamado la "Baslica". Planta

51. Paestum. Segundo de Poseidn). Planta 52. Paestum. Segundo (o de Poseidn)

templo de Hera (o templo de Hera

' e v a ai'este as la .ianura costera. Scully f e ^ m t e s t r a que ambos templos "crean una ^ ^ p e r s p e c t i v a especial adaptada al carcter i t s a c j r a d o del paisaje". "Los dos templos de L r H e r a cieban celebrar la unin de la ciudad p e o n a : t i e r r a y con su diosa". 1 8 En cambio, Wi'eLtmpjo de Atenea se yergue por sobre el 2pasaje: , ".Visto desde las naves que se acer% vean a i i piudad. el templo, erigido sobre el ^terreno ms elevado y con su pronunciada -^ jN^rtle'jidad, debia de destacarse m u c h o S f i f j q u e los otros templos contra el fondo '/.'IfBntaoso, afirmando el factor ciudad... la po'is que ayudaba activamente a liberar a . "loLhombres del terror inspirado por el mun do natural, cargado de oscuras potencias y r ^ f e y e s restrictivas". 1 9 .V.iferente funcin simblica de los tem... '-.pies determina su forma plstica y su articujHac!hn'.2<> El primer templo de Hera, conocii'f '"co"-por lo comn con el nombre de MS^.Baslica", fue construido hacia 5 5 0 a.C., y i; 3 2"preseta an la planta arcaica con una hileS ra de soportes a lo largo del eje central. Las L:'>J;%p!Umnas exteriores, bajas en relacin con tSgSKancho y el largo del edificio, son muy -;-inurerosas y dan la impresin de una selva | s J p r d t e c t o r a ms que la de un cuerpo plsti^rWQti.nificado. El templo posee, aun as, un ^ f p i n g u l a r vigor plstico. Esto se debe al proS.i.v^feciado abultamiento del fuste de las co' * ' lumnas, as como al tamao y la forma inusi.;tadbs-de los capiteles. fuste se une con el equino, una ^y ; >carialadura circular expresa la aplastante ^ ' t e n s i n de una fuerza considerable. El primer templo de Hera confirma, as, el papel .:>. .^generador de la columna en la arquitectura '.^.griega.' ' !'' ; Cpmo. smbolo antropomorfo, la columna . . xpres el carcter primario de implanta^ w c i y e el suelo, concretado por el edificio. ; .:EI. segundo templo de Hera, antes conocido ,;cprno tempio de Poseidn, data de 4 5 0 _."a:.C.aproximadamente. Aqu, la prolongar ' c on jnica en el espacio ha desaparecido .. . por completo. El templo es absolutamente -drico y posee la fuerza de un cuerpo escul- ::trco unitario. Aunque es mayor que la '"Baslica", el nmero de columnas se ha . reducido a seis por catorce y la planta po.see el equilibrado trazado clsico en el que .un " o p i s t d o m o " en la parte posterior co'responde al prtico de la entrada, cada .uno.con dos columnas en "antis". Las proporciones generales expresan tambin un deseo de integracin y unidad, lo cual representa un importante avance frente a la idea

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"k'estum. Segundo !oseidn)

templo de Hera (o

54. Paestum. Primer mado la "Baslica "

templo de Hera. lla-

55. Paestum. Primer templo de Hera. Detalle de un capitel

"seguridad mediante la repeticin" que v'^se' encuentra en la arquitectura egipcia y en 'la "griega arcaica. Asimismo, el carcter t ^'generaP queda claramente expresado meOdiante la columna aislada. La tensin entre S5'hrzptitales y verticales que se encuentra t-\ v -*' e n l primer templo ha sido sustituida por P*^-" tm continuo movimiento ascendente, con r el fuste que slo se abulta levemente para i , . , contraerse de nuevo bajo el empuje vertical iJ-.deLequino. El fuste y el capitel conforman ^-i-2h r lemento nico mediante una zona ambi1 -*gHa de transicin. ?;: segunde templo de Hera ya no simboliza S -ras poderosas fuerzas terrestres que aparec e n ; en el primero. Aun cuando conserva '''una g r a n fuerza megaltica. su articulacin r - "..parec.representar la victoria de los dioses Pv? olmpicos, es decir, de la voluntad humana. 21 ^';'S6i'templo consagrado a Atenea, que data de .'".tI.C'.'C. aproximadamente, muestra una ^ S t e c c e r variacin del tema drico. Aqu, las ^ proporciones y los detalles colaboran para r ? T ^ r e a r t h inusitado efecto de verticalidad -.'/'flue.,culmina en el alto frontn, que ya no ! -jrf~est separado del cornisamento por la acos^ S t m b r a d a cornisa. La verticalidad es realzaUrS^da poVel considerable declive interior de las |?^cpf.umhas. Este rasgo adquiere particular K ^ i g n ' j f i c a ' c i n cuando se lo interpreta en relaK ^ ^ f n .pA.la totalidad de la ciudad. Como Atenea presenta una fusin de 'T^Jcaractres: delante de la celda se han intro^ S o 'ieolumnas prstilas jnicas, el ms ^ o t g ; j | ] e m p l o que se conozca de una Si^fiinacin directa de los dos rdenes tSSSUnroehales.

(21| H. Khler, Das griechische MetopenScully. op. cit.. p. 62.

bild. 1949. Citado por

M s ^ s "

jSi'fos"
j ^ ^ a . ' s i t a c i n existencial de Paestum era la . j ^ j ^ a r e n t e r a i e n t o humano en una frtil v-'&ianr/situada entre el mar y las colinas. % l g e pareca simbolizar la coexistencia pac^-ttiea,de de la tierra y de la ^r t i u d a d V las-divinidades v en Delfos estn mancomunados ' IOhVejo;y-It nuevo, la naturaleza y el homcon una gran tensin entre fuertas. Aqu, en el lugar que los grieaban como centro del mundo, el d la existencia humana est repreo simblicamente en trminos arquitectnicos. Desde tiempos remotos Delfos a T. ,M:Q-. famoso santuario dedicado a Gea.

6 -rv':-;^/i":' --

56. De/fos. Santuario oriental y planta 57. Delfos. truccin Santuario

de Apolo. de Apolo.

Fachac; Recons-

(22} Un templo drico consagrado a Apolo, que databa del siglo VI, fue destruido por un terrem o t o en 3 7 3 a.C.

divinidad primitiva de la tierra y la fertilidad. Se le renda culto sobre el borde de un precipicio, en cuyas profundidades moraba su vstago, la serpiente Pitn. De la caverna emanaban vapores profticos; una sacerdotisa o Pitia, sentada al borde de la caverna, caa en trance y pronunciaba los orculos. La leyenda cuenta cmo Apolo, cuatro das despus de nacer, dio muerte a la serpiente y t o m posesin del santuario, donde iba a residir en adelante. La Delfos de la Grecia clsica representa, pues, la victoria del hombre y de sus dioses olmpicos sobre las fuerzas primigenias de la naturaleza. Pero la victoria fue ambigua, tal como aparece en "Las Eumnides" de Esquilo; ms bien podra definirse c o m o una reconciliacin. No existe en Grecia otro paisaje que posea tan imponente majestad. Desde el profundo valle del Pleistos se alzan las empinadas rocas del monte Parnaso. Desde lo alto, el visitante puede contemplar la llanura de Girrha (Itea), j u n t o al golfo'de Corinto. El lugar sagrado est situado en una umbrosa grieta sobre la ladera meridional del Parnaso. rodeada de profundos precipicios. Las rocas reflejan e intensifican la luz del sol, brota un manantial y los temblores de tierra agitan el suelo. Conmovido y aterrorizado, el hombre contempla la majestad de la naturaleza y trata de comprender su mensaje. Dentro del grandioso espacio natural, un empinado temenos escalonado se eleva sobre el flanco de la montaa, hacia el resplandeciente templo drico de Apolo. Los restos actuales proceden de una construccin tarda (circa 3 5 0 a.C.), pero es posible que ya desde el siglo VIII a.C. se levantara en ese lugar un templo de madera. La mayor parte de las restantes estructuras, comprendido el m u r o del temenos, fueron erigidas en el siglo VI a.C. 22 Los diversos elementos del santuario, dispuestos de manera aparentemente casual, ilustran la planificacin "topolgica" de la arquitectura religiosa griega. El anlisis de Scully nos ha revelado su ntimo, p r o f u n d o significado. Desde lejos, el santuario parece pequeo, pero al ingresar en el temenos las dimensiones cambian y las formas creadas por el hombre comienzan a actuar. A partir del acceso se sube por una va sacra que atraviesa el temenos. Hacia el oeste se pierde de vista el templo y el recorrido lleva ms all de los "tesoros" y los templos conmemorativos de las distintas polis. Ninguno de estos templos conmemo-

58. Delfos. Santuario 59. Delfos. Santuario

de Apolo. de Atenea.

Tholos

rativos. que representaban a la sociedad (23) Scuiiy. op tit. p. democrtica griega, poda asumir un rol " 2 preponderante. "El movimiento es el de in'24) H. v Hernann. dividuos libres en medio de la multitud", 2 3 y * " f ' ^ ' BP 9 8 y ss los edificios estn concebidos como unida, ,5 c u l v ' p c " ' p des plsticas individuales. Tras la curva del recorrido reaparecen las montaas y, al pie, el despojado muro poligonal de la terraza del templo. Como smbolo de la naturaleza domada y transformada, esta terraza prepara para el espectculo del orden abstracto pero a n t r o p o m o r f o del templo. Slo cuando haba doblado el ngulo del altar de Quos, frente a la fachada occidental, el peregrino poda percibir el edificio como una totalidad en su ambiente natural y contemplar las formas puras de sus columnas erectas. El dito cerrado del templo cont- na la piedra "onfalos" u "ombligo del mundo". Esta piedra cnica, de primordial importancia simblica, cubra probablemente el " b o t h r o s " original, o gruta de las ofrendas a la Gran Diosa. 24 Apolo haba asumido, pues, los smbolos de la tierra y los haba integrado en una visin total, completamente nueva, de la naturaleza y el hombre. Esta reconciliacin se pone an ms de manifiesto cuando se contempla el sitio desde el teatro, ms arriba del templo: "Es un trono, del que se han exorcizado los 'excesos' tanto naturales como humanos y donde reina una majestuosa dulzura". 2 5 Como dios de la poesa y la sabidura, Apolo asumi el papel de mediador de los significados existenciales. y la recepcin ms o menos pasiva de una verdad impuesta desde lo alto o preestablecida es sustituida por la voluntad fctica de una intervencin creati- _ va y por la inspiracin humana.

La Acrpolis de Atenas
"Las Eumnides" de Esquilo concluye con la procesin panateneida. tras la reconciliacin de Apolo y las potencias arcaicas, representadas por las Furias, que al fin conceden su bendicin a la ciudad de Atenea. La polis griega surge, pues, como resultado simblico del nuevo ordenamiento de la vida. Y desde la poca ms gloriosa de la ciudad, en el siglo V a.C., el nombre de Atenas ha representado el smbolo de las conquistas sociales y culturales de la civilizacin griega. Como Atenea Polia. la diosa hacia m u c h o que presida los asentamientos humanos. En los mitos homrico

35

64. Atenas. Partenn.

La celda

65 Atenas. Acrpolis. Erectein. Prtico norte 66. Atenas. Acrpolis, Erectein. Lado meridional con el prtico de las caritides
1 -.v'-./-;

La forma compleja del Erectein se debe a la necesidad de contener cierto nmero de lugares sagrados tradicionales, y crea un contraste ideal con la simple pureza del Partenn: "En el Erectein, asimtrico y de delicada escala los antiguos cultos tradicionales de la tierra se humanizan y adquieren una extraordinaria articulacin, lcida y pulcra. en tanto que en el Partenn, aquello que podra llamarse el aspecto humano de Atenea se vuelve imprevistamente esplndido, dominante y divino". 2 7 Ambos edificios combinan propiedades dricas y jnicas. En el Erectein predomina el jnico, que adems est interpretado de modo "naturalista" en el prtico de las Caritides, con sus seis "cores". Mientras los otros prticos tienen un alto entablamento de dimensiones casi dricas, el Partenn, aun siendo principalmente drico, posee poco de la genuina gravedad de este orden. Las numerosas columnas, relativamente delgadas, producen una impresin jnica, realzada por la introduccin de columnatas prstilas detrs del pteron principal. Aqu encontramos tambin el famoso friso continuo de la procesin panateneida La celda y la estancia occidental, ms o menos cuadrada, son verdaderos espacios interiores. La celda, con su triple nave, contena la colosal estatua de Atenea, en oro y marfil, ejecutada por Fidias. en tanto que la estancia occidental, que era el tesoro de la diosa, tena un techo artesonado sostenido por cuatro columnas jnicas. El edificio es tanto un espacio interior como un cuerpo plstico, y representa una sntesis ideal de gracia femenina y fuerza masculina. El valor perenne de la Acrpolis ateniense se debe a su simbolizacin de la sociedad humana como una reconciliacin entre la naturaleza y el hombre. En la Acrpolis, el hombre se conoce a s mismo sin perder su reverencia por la tierra que habita o, ms an, ha llegado al conocimiento de s mismo gracias a u n a profunda comprensin de su posicin en la totalidad existencial.

(27) Ibidem. p. 183. (28) Una introduccin general se hallar en M. Schede, Die Ruinen von Priene. Berlin. 1964.

Priene
La ciudad de Priene est situada cerca de la costa jnica del Asia Menor, entre Mileto y Efeso. Su estructura urbana, singularmente bien conocida gracias a afortunadas excavaciones arqueolgicas, 2 8 brinda un excelente ejemplo del planeamiento urbano

67. Pnene. Reconstruccin. gamo, en Berln 68. Pnene. Agora. Planta

Museo de Pr-

de la antigedad. Priene fue fundada hacia el 3 5 0 a.C. bajo la influencia de Atenas, a la que consideraba c o m o su ciudad madre, y alcanz, segn parece, una poblacin de cuatro mil habitantes. Estaba construida sobre la ladera meridional del monte Micala, inmediatamente debajo de una roca escarpada, parte de la cual fue incluida en el permetro urbano c o m o ciudadela o acrpolis. Mientras que los muros de la ciudad siguen la topografa natural del terreno, la planta urbana es ortogonal. Las calles principales corren de este a oeste y estn conectadas con tres puertas de acceso, dos sobre el flanco oriental y una sobre el occidental. Las calles empinadas que corran de norte a sur presentaban angostas escalinatas. Las direcciones de la retcula urbana permitieron la orientacin hacia el sur de los principales sitios de reunin pblica, c o m o son la stoa. el estadio y el teatro. La agrupacin tipo de casas meda aproximadamente 4 7 x 3 5 metros,,y la calle principal. entre la puerta occidental y el gora. tenia 7 , 3 6 metros de ancho. El gora est situada aproximadamente en el centro del rea urbana. Sobre una terraza, al noroeste, est el temenos de Atenea Pola, y al este, aproximadamente a la misma altura, est el teatro Bajo la escarpada roca se encuentra un santuario de Demter, mientras Zeus resida en un templo central adyacente al gora. El gimnasio y el estadio estaban situados en el extremo ms bajo del rea urbana. En Priene encontramos la totalidad de los principales edificios de la polis griega sistematizados y organizados de modo tal que ilustran plenamente el significado estructural. El gora era el sitio pblico por excelencia. donde se congregaban regularmente para discutir de negocios y de poltica, y donde se desarrollaba la vida social del ciudadano. Como institucin, el gora representaba el nuevo modo de vida "democrtico", y su importancia fundamental como corazn de la ciudad estaba expresada por su posicin dentro de un recinto espacial en el fcentro del rea urbana. En Priene este recinto est delimitado por prticos continuos. A lo largo del flanco septentrional corre la columnata principal de la stoa, en cuyos muros est grabada la historia de la comunidad. La stoa fue reconstruida hacia el ao 130 a.C. y prolonga-

flfci

i .to^jL, -sn.->iivL

-69

Pnene- Reconstruccin Axonomtrica

de un ngulo de una vivienda

~dei gora - j q pnene.

da.ms all del gora hasta una longitud de - 1 1 6 metros. Detrs de ella est el bouleute r j n , o sala del consejo ciudadano, con 6 4 0 fasientos. y al otro lado de la calle principal jque corre paralelamente a la stoa se "{encuentra el templo de Zeus, que data del :;siglo III a.C. El gora estaba poblada de estatuas y monumentos, distribuidos libre. mente, pero siguiendo la organizacin ortogonal del espacio. En contraste con el carcter pblico del gora y sus columnatas abiertas, las casas de Priene se volvan hacia adentro. De diversos tamaos, f o r m a n una red ortogonal de patios, en torno de los cuales estn situadas las estancias. Los muros exteriores, continuos y prcticamente exentos de ventanas, expresan el carcter privado de la vivienda. Adems del gora pblica y de las viviendas privadas, - un tercer tipo de calidad espacial est representada en el temenos sagrado de Atenea JPolias. Dentro del recinto, el templo es concebido aun como una unidad plstica independiente, que acta como fuerza simblica y domina desde su terraza la bullente calle principal y el gora que se extienden abajo. Fue construido por el clebre arquitecto Piteos, poco despus de la fundacin de la polis en el 3 5 0 a.C. A pesar del orden jnico puro y elegante, la planta, as como su compacta plasticidad de conjunto, es ms de carcter drico. .Tambin en este caso el templo expresa la sntesis de cualidades humanas simbolizadas por Atenea Polia. Desde el teatro puede contemplarse, c o m o en Delfos, una totalidad significativa. Pero al acercarse al alto y amenazador peasco que se levanta al norte del complejo urbano, se sienten nuevamente las antiguas fuerzas de la naturaleza expresadas en el santuario de Demter. Su temenos no encierra ningn edificio escultrico y aislado, sino un pabelln drico, bajo, con columnas muy espaciadas y sin frontn. Como un sagrado bosque de piedra, est inmerso en la naturaleza. Priene ejemplifica cmo la ciudad griega constaba de reas espaciales cualitativamente diferenciadas, cada una de las cuales corresponda a una determinada funcin y posea un significado especifico. Por ello no es posible entender la arquitectura griega exclusivamente en trminos de tipos edilicios y de rdenes clsicos, y una interpretacin inteligente debe tener en cuenta, necesariamente, el concepto de espacio.

La concepcin del espacio y su evolucin histrica

Los ejemplos citados han mostrado que el carcter general del espacio griego es "heterogneo". Hemos visto que los "sitios" de la arquitectura religiosa griega no representan una imagen espacial omnicomprensiva, sino que ms bien simbolizan significados individuales; que la forma del edificio individual y la reunin de diversos edificios se basan en diferentes principios rectores; que los asentamientos urbanos constan de diversas zonas cualitativamente diferenciadas. Los griegos no slo queran definir lugares individuales, sino que tambin reconocan que funciones diferentes requieren espacios diferentes. El concepto griego del espacio era, pues, "pluralista". El hecho de que la lengua griega carezca de un trmino especifico para expresar el concepto d e "espacio" no significa que esta arquitectura deba ser entendida slo en trminos plsticos, sino que el espacio griego no estaba constituido por una nica entidad sino por muchas. 2 9 Este pluralismo constituy una solucin realmente importante del problema de crear una estructura significativa al entorno humano, puesto que al liberar al hombre de las cadenas de un sistema omncomprensivo le permiti trascender el mundo de la improvisacin casual. La interaccin armoniosa de diversos tipos de organizacin espacial en la arquitectura griega clsica fue el producto de un desarrollo histrico. En la poca arcaica, los modos de organizacin estaban menos claramente definidos o an no existan. Fue necesaria la experiencia de varias generaciones para que los constructores pudieran dar a los templos la forma integrada y articulada que les permiti actuar sobre el ent o r n o c o m o vigorosas " f u e r z a s " individuales. Tambin fue resultado de la evolucin la transformacin del trazado urbano en una genuina expresin de la polis unificada, en la cual cada vivienda mantena cierto grado de "libertad". Tomando el simple megarn como punto de partida, el templo y la vivienda siguieron direcciones opuestas. El templo se convertira, cada vez ms, en manifestacin de un carcter bien definido, en tanto que la casa se desarroll hacia la diferenciacin funcional. El autoconocmiento representado por la arquitectura religiosa

permiti al hombre ser ms "libre" en las acciones de su vida diaria. La arquitectura clsica griega es el resultado ideal de este desarrollo general, y puede entenderse como el instante luminoso en que cada participante en el proceso existencial "se conoce a s mismo". 3 0 Puede darse un breve resumen de los modos de organizacin a que nos hemos referido ms arriba. El simple recinto representaba un papel importante c o m o organizacin de un lugar o de un rea particular. La relacin espacial exterior-interior es un medio primario de diferenciacin ambiental. El agrupamiento tipolgico es un factor fundamental de la arquitectura religiosa, puesto que conserva la individualidad de cada elemento. La arquitectura domstica combina propiedades tipolgicas y ortogonales para permitir la libertad funcional dentro del sistema ortogonal uniforme de la ciudad. Debemos. empero, repetir que este sistema o r t o g o n a l est limitado tanto funcional c o m o espacialmente, y que no constituye un concepto fundamental, como en la arquitectura egipcia. El recorrido griego es por lo c o m n la va definida tipolgicamente (Delfos); pero existe tambin la estricta organizacin axial, sobre todo para hacer del templo un organismo simtrico e independiente. 3 1 Pero no se emplea el eje para hacer que prevalezca un edificio ni para representar un orden superior general. El enfoque pluralista del espacio comprende tambin los espacios interiores, que por lo c o m n se vinculan con las fuerzas arcaicas de la tierra y con las divinidades femeninas. El santuario de Demter, en Eleusis, con su vasto telesterin proporciona un importante ejemplo. Pero el "espacio interior" tambin est potencialmente presente en los "bosques sagrados" de la arquitcctu ra jnica, y el desarrollo del orden corintio est estrechamente ligado a la evolucin del interior. 3 2 La columna corintia implica un recuerdo de los "bosques sagrados" y evidentemente se la desarroll para simbolizar la reconciliacin entre la naturaleza y el hombre, que es el significado fundamental del pluralismo espacial griego. El inters creciente por el espacio interior durante el perodo de la mxima perfeccin de la forma plstica surge de la misma intencin bsica.

(29) Los griegos slo hablaban del espacio como del "intermedio", concepto bastante neutral que admite mltiples interpretaciones concretas. al mismo tiempo que reconoce el hecho de que el carcter de todo espacio depende, sobre todo, de la articulacin de los elementos definidores del espacio ("el muro"). (30} Durante el perodo helenstico tardo, esta unin armoniosa con carcter de interaccin se debilit. Por ejemplo, el santuario de Asclepios en Cos (siglos III a I a.C.) conserva an algo de la libertad clsica de las diversas partes, pero alli estn los comienzos de un eje dominante. (31) En el "nivel urbano", el eje puede haber sido Introducido en relacin con los accesos; el ejemplo ms famoso son los Propleos de Mnesicles. (32) Los interiores de los tholoi circulares en Delfos y Epidauro estn rodeados por columnas corintias, c o m o en la celda del templo de Atenea en Tegea. Todos estos edificios datan de ppco antes o despus del 4 0 0 a.C.

Kf, j

77. E/eusis. Telesterin. santuario de Bemter. Reconstruccin 72. E/eusis. Telesterin. santuario de Demter. Reconstruccin de! interior

( 3 3 ) La teora afirma, adems, que la dea de los arquetipos perfectos est siempre presente en la propia alma, aunque latente e inconsciente. Lo que se llama "conocimiento", o sea el descubrimiento de la Verdad, es el recuerdo de esta sabidura latente, elevada al nivel de la conciencia.

Significado y arquitectura
La eleccin de diferentes organizaciones espaciales conforme a cada situacin especfica demuestra que los griegos aspiraban a concretar una multitud de significados existenciales y no unas pocas relaciones generales. Pero la opcin no fue nunca casual, y se verific dentro de los lmites de un "lenguaje" integrado por tipos edilicios y medios de articulacin (los "rdenes"). Los significados existenciales de la cultura griega revelan el mismo tipo de estructura. El pensamiento clsico griego considera los fenmenos individuales de la vida diaria c o m o manifestaciones de arquetipos o "ideas" mteractuantes. Platn presenta las ideas como conceptos absolutos y deduce que el hombre debera considerarlas el ideal de perfeccin, esto es, la meta de sus aspiraciones. El conocimiento de s mismo implica la aceptacin de esta autntica "realidad". 3 3 De modo semejante, el platonismo busca la clave de los fenmenos naturales en "causas finales" perfectas. En griego, la palabra " c o s m o s " significa t a n t o belleza c o m o orden. La imagen clsica del mundo surgi lentamente de la interaccin de una compleja multitud de fuerzas naturales y humanas, corporizadas en los maravillosos relatos de la mitologa griega. C o m o los egipcios, los griegos divinizaron los significados de los que haban tomado conciencia. Pero, mientras que los egipcios otorgaron importancia primordial a los elementos y procesos naturales y adaptaron los fenmenos humanos a un orden natural, los griegos concentraron su atencin en el aspecto humano, proyectando elementos de su propia personalidad en los objetos exteriores y simbolizando los resultados en la personalidad de dioses a n t r o p o m o r f o s . " E n el comienzo dice Hesodo era el caos, vasto y sombro. Luego apareci Gea. la tierra, de grandes senos". Urano, hijo y esposo\de Gea, era el firmamento estrellado. Sus hijos, los titanes y cclopes, simbolizaban las fuerzas tumultuosas de la naturaleza, pero p r o n t o quedaron derrotados y fueron encadenados por la nueva generacin de los dioses. Los dioses olmpicos representan, ante todo, cualidades y caracteres humanos arquetpicos, pero tambin fenmenos naturales semejantes. La diosa Hera, por ejemplo, era esposa y madre (celosa!).

--y a menudo asuma tambin el papel de - Demter, la diosa arcaica de la fertilidad. Otras diosas, c o m o Artemisa y Afrodita, simbolizaban respectivamente las cualidac e s femeninas de la volubilidad y la belleza, ; ascomo otras cualidades conexas. Atenea asumi las cualidades femeninas fundamen.. tales, combinndolas con el sentido del trabajo pacfico y la inteligencia prctica. Por esto-se convirti en protectora (bastante militante!) de las ciudades y en patrona de los arquitectos y escultores. Entre los dioses masculinos, Efestos representaba al hombre como amo de las fuerzas de la naturaleza, y por ello era el dios del fuego y ..de la artesana. Apolo, el ms " g r i e g o " de .-.Jos dioses, simbolizaba la capacidad del hom;.;.bre para adquirir conocimiento y expresarjgjs.y, por consiguiente, era tambin el dios "'d la luz. Zeus, para terminar con nuestros ', dogos ejemplos, era el seor omnipotente ^ d e i ^ b i e n y del mal, de la justicia y de la .. : j]usficia, del castigo y la absolucin. " P o r ' ultimo dice Hesodo apareci Eros. el amor que suaviza los corazones, cuya frtil influencia presidira en adelante la formacin de los seres y de las cosas". : Al narrar la historia de cmo el hombre alcanz el conocimeinto de s mismo, la ' mitologa griega sienta naturalmente las ba""ss para un desarrollo sistemtico de la S f M s o f a y de la ciencia. Segn Tales de V.Mileto, "todas las cosas estn preadas de Ja.divinidad", y sin embargo l mismo dio el 'paso decisivo para librara la inteligencia de i J!s 'intereses inmediatos de la accin. De ste modo el hombre lleg a ser libre para organizar su conocimiento de s y del ' "mundo. El Dorfora de Polcleto puede servir para representar la imagen del hombre griego: un ser humano activo y vital, pero idealiza Ad,o;como un perfecto arquetipo. El juego de 'sus msculos semeja la articulacin de los elementos del templo griego, el cual, a su . vez,_smboliza la verdad ideal de una situacin especfica entendida cabalmente, de V modo tal que cada parte armoniza con todas las dems. Nada tiene de asombroso, pues, que la medicina griega estuviera regi/da por el principio de que la curacin es el ". restablecimiento de una armona. El pensam i e n t o ecolgico moderno ha redescubier..to.l ideal griego de una unidad armoniosa desfuerzas en interaccin. 73. Dorforo (copia romana segn Polcleto). Museo Nacional de Npoles

KM

III. La arquitectura romana

(1) Se debe a las obras precursoras de estudiosos como Wickhoff. Riegl, von Gerkan, L'Orange, Bothus. Kaschnitz von Weinberg, Lugli y Khler. (2) Vase G. Kaschnitz von Weinberg, Mittelmeensche Kunst. Berln. 1965. cap. VII. pp. 4 7 9 y ss. (3) K. Khler. Wesenszge der rmischen Kunst. Saarbrcken. 1958. p. 9. (4| W . Mller. DieHeUige Stadt. Stuttgart, 1961. pp. 3 6 v ss.

Introduccin
Aunque durante mucho tiempo no se estableci una clara distincin entre el arte romano y el arte griego, el esplendor de la arquitectura romana fue, durante siglos, objeto de admiracin. Sin embargo, a partir de Winckelmann (1717-1768), al profundizarse el estudio de la contribucin griega surgi la tendencia de considerar a la arquitectura romana como una degeneracin de la arquitectura griega clsica. As. la verdadera comprensin del valor original del aporte romano es de data bastante reciente. 1 Si bien todava es mucho lo que queda por hacerse en este campo, ya estamos hoy en condiciones de llevar a cabo un anlisis estructural de la arquitectura romana y de los significados que representa. La arquitectura romana no puede asociarse con un determinado tipo de edificio "dominante". como ocurre en el caso del templo griego. Hay, en cambio, una multitud de temas edilicios antes de ahora casi desconocidos, como por ejemplo las grandiosas construcciones de las termas, de las baslicas, de los anfiteatros y de los circos. Esta multiplicidad indica funciones y estructuras sociales ms complejas y, tambin, un margen ms amplio de significados existenciales; sin embargo, a pesar de la diferenciacin funcional, los edificios y las plantas romanos tienen rasgos fundamentales en comn. Por sobre todo, estn en general organizados sobre una base axial rgida. Podemos considerar el eje como una de las propiedades distintivas de la arquitectura romana. 2 Ya hemos encontrado el eje en la arquitectura egipcia, pero en ella era de importancia secundaria en relacin con un espacio ortogonal ms general. En Roma, los elementos ortogonales y rotatorios se unen para formar totalidades complejas, organizadas axialmente. Corresponde que destaquemos tambin que, en general, el eje romano aparece relacionado con un centro, que a menudo se define como Up cruce de ejes. El significado del eje romano es, pues,.totalmente distinto del significado simblico del "recorrido" egipcio. Una segunda propiedad distintiva de la arquitectura romana es su utilizacin frecuente y variada tanto del espacio interior como del espacio exterior "activo". En efecto, se habla de la arquitectura romana como de una arquitectura "espacial", en contraste con el carcter "plstico" de la Grecia clsi-

ca. En la arquitectura romana aparecen por primera vez vastos espacios interiores aislados o en grupos complejos. Estos espacios muestran una gran variedad de formas y estn cubiertos a veces por cpulas, elementos que hasta entonces slo haban desempeado un papel secundario en la construccin. En general, los romanos trataron el espacio como una sustancia modelable y articulable, "activado" de este modo, ya no es un "intermedio" secundario en relacin con los cuerpos plsticos circundantes, sino que adquiere primordial importancia y es definido por los muros, entendidos como superficies continuas, ms que como masas voluminosas. Para hacer posibles tales superficies, los romanos desarrollaron una nueva tcnica de la construccin. En vez de los sistemas trilticos de los egipcios y los griegos, utilizaron una especie de cemento que se conformaba de modo tal que creara muros continuos, bvedas y cpulas ("opus caementicium"). Cmo, pues, fue posible confundir la arquitectura romana con la griega, o estimar que la primera era una "degeneracin" de la segunda? Es verdad que los romanos adoptaron los rdenes clsicos, pero los emplearon de modo bsicamente novedoso. Lo que antes haba sido elemento estructural fue reducido a "decoracin" superficial. Pero sera injusto juzgar a la arquitectura romana conforme a cnones griegos. Es indudable que los miembros clsicos perdieron gran parte de su fuerza plstica y de su independencia en la arquitectura romana, pero en cambio confieren carcter a u n nuevo tipo de entorno.integrado espacialmente. Empero, el carcter ya no es el de lugares individuales: espacio y articulaciones se convierten en funciones de tipos muy codificados, que pueden emplearse sin cambios fundamentales en cualquier lugar. Por lo tanto, la arquitectura romana puede caracterizarse como un "estilo internacional", independiente de la situacin geogrfica particular.

co del mundo romano, su rasgo ms sobresaliente sera una red centralizada de caminos.3 No podemos, pues, hablar del "paisaje romano" en los mismos trminos en que io hemos hecho del paisaje egipcio o del paisaje griego. Los romanos dominaron la naturaleza, tcnica y espacialmente, y su sistema rector de caminos y acueductos manifiesta este logro. Es muy significativo, a este respecto, la figura de Jano, divinidad romana que no tiene equivalente en nin.gu na otra mitologa. Jano era el dios de todos los accesos y las puertas pblicas por las que pasaban los caminos. Sus dos caras le permitan observar simultneamente el exterior y el interior de un edificio. As como era el dios de las puertas, tambin era el dios de la partida y del regreso. Reconocemos aqu un nuevo hecho existencial: el deseo humano de conquistar el universo a partir de un centro conocido y significativo. La red de caminos representa as la propiedad bsica del espacio existencial romano. En una red asi constituida, los nodos son particularmente importantes, y los romanos los destacaron mediante puertas y arcos triunfales. No significa esto que los romanos carecieran del sentimiento de la naturaleza. Tambin en el mundo romano algunos lugares fueron escogidos o consagrados en razn de su carcter particular. "Genius loci" es, por sobre todo, un concepto latino. Pero, en vez de limitarse a interpretar el carcter natural, los romanos por lo regular introdujeron un orden rector diferente. Cuando se consagraba un "sitio", el "augur" se sentaba en el centro y con su vara, o "lituus", determinaba dos ejes principales a travs del centro, dividiendo as el espacio en cuatro reas: izquierda y derecha, adelante y atrs. Esta divisin no era arbitraria sino que representaba los puntos cardinales y se ajustaba asimismo a las formas del paisaje circundante. El espacio as definido dentro del lmite del horizonte era llamado el "templum". 4 Los romanos tomaban, pues, una imagen espacial general como punto de partida de sus planificaciones, en vez de recurrir a un carcter especfico simbolizado en formas plsticas. Todo lugar romano es una manifestacin de este orden bsicamente csmico. Tambin el "castrum" y la ciudad se basaban en el mismo esquema: la superficie cuadrada o rectangular dividida en cuatro partes mediante dos calles principales que

Paisaje y asentamiento
En tanto que el mundo griego constaba de una multitud de lugares individuales, el mundo romano estuvo, siempre centrado en la capital. Roma era el "caput mundi": los caminos del Imperio llevaban desde la columna del "Miliarium Aureum", hasta el pie del Capitolio. Si se trazara un mapa simbli-

III. La arquitectura romana

(1) Se debe a las obras precursoras de estudiosos c o m o Wickhoff. Riegl, von Gerkan, L'Orange, Bothus. Kaschntz von Weinberg, l u gli y Khler. (2) Vase G. Kaschnitz v o n Weinberg, Mittelmeerische Kunst. Berlin. 1 9 6 5 . cap. VII. pp. 4 7 9 y ss. (3| K. Khler, Wesenszge der rmischen Kunst. Saarbrcken, 1 9 5 8 . p. 9. (4) W . Mller. DeHeiHge Stadt. Stuttgart. 1961. pp 3 6 y ss.

Introduccin
Aunque durante mucho tiempo no se estableci una clara distincin entre el arte romano y el arte griego, el esplendor de la arquitectura romana fue, durante siglos, objeto de admiracin. Sin embargo, a partir de Winckelmann (1717-1768), al profundizarse el estudio de la contribucin griega surgi la tendencia de considerar a la arquitectura romana como una degeneracin de la arquitectura griega clsica. As, la verdadera comprensin del valor original del aporte romano es de data bastante reciente. 1 Si bien todava es mucho lo que queda por hacerse en este campo, ya estamos hoy en condiciones de llevar a cabo un anlisis estructural de la arquitectura romana y de los significados que representa. La arquitectura romana no puede asociarse con un determinado tipo de edificio "dominante", como ocurre en el caso del templo griego. Hay, en cambio, una multitud de temas edilicios antes de ahora casi desconocidos, como por ejemplo las grandiosas construcciones de las termas, de las baslicas. de los anfiteatros y de los circos. Esta multiplicidad indica funciones y estructuras sociales ms complejas y, tambin, un margen ms amplio de significados existenciales; sin embargo, a pesar de la diferenciacin funcional, los edificios y las plantas romanos tienen rasgos fundamentales en comn. Por sobre todo, estn en general organizados sobre una base axial rgida. Podemos considerar el eje como una de las propiedades distintivas de la arquitectura romana. 2 Ya hemos encontrado el eje en la arquitectura egipcia, pero en ella era de importancia secundaria en relacin con un espacio ortogonal ms general. En Roma, los elementos ortogonales y rotatorios se unen para formar totalidades complejas, organizadas axialmente. Corresponde que destaquemos tambin que, en general, el eje romano aparece relacionado con un centro, que a menudo se define como i>p cruce de ejes. El significado del eje romano es, pues,.totalmente distinto del significado simblico del "recorrido" egipcio. Una segunda propiedad distintiva de la arquitectura romana es su utilizacin frecuente y variada tanto del espacio interior como del espacio exterior "activo". En efecto, se habla de la arquitectura romana como de una arquitectura "espacial", en contraste con el carcter "plstico" de la Grecia clsi-

ca. En la arquitectura romana aparecen por primera vez vastos espacios interiores aislados o en grupos complejos. Estos espacios muestran una gran variedad de formas y estn cubiertos a veces por cpulas, elementos que hasta entonces slo haban desempeado un papel secundario en la construccin. En general, los romanos trataron el espacio como una sustancia modelable y articulable, "activado" de este modo, ya no es un "intermedio" secundario en relacin con los cuerpos plsticos circundantes, sino que adquiere primordial importancia y es definido por los muros, entendidos como superficies continuas, ms que como masas voluminosas. Para hacer posibles tales superficies, los romanos desarrollaron una nueva tcnica de la construccin. En vez de los sistemas trilticos de los egipcios y los griegos, utilizaron una especie de cemento que se conformaba de modo tal que creara muros continuos, bvedas y cpulas ("opus caementicium"). Cmo. pues, fue posible confundir la arquitectura romana con la griega, o estimar que la primera era una "degeneracin" de la segunda? Es verdad que los romanos adoptaron los rdenes clsicos, pero los emplearon de modo bsicamente novedoso. Lo que antes haba sido elemento estructural fue reducido a "decoracin" superficial. Pero sera injusto juzgar a la arquitectura romana conforme a cnones griegos. Es indudable que los miembros clsicos perdieron gran parte de su fuerza plstica y de su independencia en la arquitectura romana, pero en cambio confieren carcter a u n nuevo tipo de entorno.integrado espacialmente. Empero, el carcter ya no es el de lugares individuales: espacio y articulaciones se convierten en funciones de tipos muy codificados, que pueden emplearse sin cambios fundamentales en cualquier lugar. Por lo tanto, la arquitectura romana puede caracterizarse como un "estilo internacional", independiente de la situacin geogrfica particular.

co del mundo romano, su rasgo ms sobresaliente sera una red centralizada de caminos.3 No podemos, pues, hablar del "paisaje romano" en los mismos trminos en que lo hemos hecho del paisaje egipcio o del paisaje griego. Los romanos dominaron la naturaleza, tcnica y espacialmente, y su sistema rector de caminos y acueductos manifiesta este logro. Es muy significativo, a este respecto, la figura de Jano, divinidad romana que no tiene equivalente en ningu na otra mitologa. Jano era el dios de todos los accesos y las puertas pblicas por las que pasaban los caminos. Sus dos caras le permitan observar simultneamente el exterior y el interior de un edificio. As como era el dios de las puertas, tambin era el dios de la partida y del regreso. Reconocemos aqu un nuevo hecho existencial: el deseo humano de conquistar el universo a partir de un centro conocido y significativo. La red de caminos representa as la propiedad bsica del espacio existencial romano. En una red as constituida, los nodos son particularmente importantes, y los romanos los destacaron mediante puertas y arcos triunfales. No significa esto que los romanos carecieran del sentimiento de la naturaleza. Tambin en el mundo romano algunos lugares fueron escogidos o consagrados en razn de su carcter particular. "Genius loci" es, por sobre todo, un concepto latino. Pero, en vez de limitarse a interpretar el carcter natural, los romanos por lo regular introdujeron un orden rector diferente. Cuando se consagraba un "sitio", el "augur" se sentaba en el centro y con su vara, o "lituus", determinaba dos ejes principales a travs del centro, dividiendo as el espacio en cuatro reas: izquierda y derecha, adelante y atrs. Esta divisin no era arbitraria sino que representaba los puntos cardinales y se ajustaba asimismo a las formas del paisaje circundante. El espacio as definido dentro del lmite del horizonte era llamado el "templum". 4 Los romanos tomaban, pues, una imagen espacial general como punto de partida de sus planificaciones, en vez de recurrir a un carcter especfico simbolizado en formas plsticas. Todo lugar romano es una manifestacin de este orden bsicamente csmico. Tambin el "castrum" y la ciudad se basaban en el mismo esquema: la superficie cuadrada o rectangular dividida en cuatro partes mediante dos calles principales que

Paisaje y asentamiento
En tanto que el mundo griego constaba de una multitud de lugares individuales, el mundo romano estuvo, siempre centrado en la capital. Roma era el "caput mundi"; los caminos del Imperio llevaban desde la columna del "Miliarium Aureum", hasta el pie del Capitolio. Si se trazara un mapa simbli-

j r - Batbsta Ptranes:. vista del in-=-c de! Panten - _ac;o oriental, segn la Tabula Peut-genana

se cortan en ngulo recto. La principal. " c a r d o " ; la secundaria, "decumanus". El "cardo", con un recorrido norte a sur, representaba el eje del mundo, y el "decumaus" la carrera del sol de oriente a occidente. 5 Las calles principales llevaban a las cuatro puertas abiertas en el m u r o de la ciudad. Esta estructura simblica es tambin la de Roma. El primer asentamiento en el Palatino recibi el nombre de "Roma quadrata", nombre que se refiere no a una forma cuadrada sino a una divisin en cuatro partes. El centro estaba representado por un pozo al que se llamaba " m u n d u s " . El " m u n d u s " simbolizaba, evidentemente, la relacin inmediata con las fuerzas terrestres cuyos favores debia obtener el hombre, como en la caverna situada bajo la piedra onfalos en Delfos. Ms tarde, cuando bajo Servio Tulio. Roma se convirti en gran ciudad, la divisin en cuatro partes se mantuvo, y se cre un nuevo " m u n d u s " en el Foro Romano cerca del cual se levant despus, en tiempo de Augusto, el Miliarium Aureum. En otras ciudades romanas el foro se convirti por lo comn en un espacio rectangular organizado axialmente. prximo al cent r o simblico. Es evidente que el paisaje y los asentamientos romanos tenan una estructura anloga; eran concebidos como reas centralizadas, divididas en cuatro zonas por dos "recorridos" de distinto valor, que se cortaban en el centro en ngulo recto. Esta organizacin general concretaba una imagen cosmolgica, y la ciudad era concebida como un microcosmos, tal como lo denota la estrecha afinidad entre las palabras "orbis" (mundo) y " u r b s " (ciudad). La rejacin con Egipto es evidente, pero al hacer de un centro el origen del orden ortogonal y axial, los romanos transformaron la imagen esttica eterna de los egipcios en un mundo dinmico donde las posibilidades de partida y de regreso, esto es. de conquistar el entorno, se convirtieron en un significado existencial primordial. Pero esta conquista se daba c o m o manifestacin de un orden csmico preestablecido, "de acuerdo con los dioses". 6

(5) tbidem. p. 16. (6( Segn Virgilio "Cuando cumples con '^dioses, eres el Amo"

76. Diagrama que representa la sin del espacio hecha por el augur cuando consagraba un lugar 77. Plano de Timgad

subdiviromano

78. Roma. Arco de 79. Roma, Via

Constantino i

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- O Tivo/i. Villa de Adriano. Vista general. *-Reconstruccin g; Roma Templo de la Fortuna Viril

El edificio
El inters r o m a n o por el espacio c o m o medio "activo" de expresin arquitectnica llev a la valorizacin de los interiores y a la integracin del edificio en el marco urbano. Esto es evidente hasta en el tipo ms conservador de edificio romano, es decir, el templo. 7 Desde el comienzo mismo, el templo romano fue concebido de manera bsicamente diferente del templo griego. Por ejemplo, el templo de Jpiter Capitolino ( 5 0 9 a.C.) presentaba columnas muy espaciadas y relativamente esbeltas. El intercolumnio central era ms ancho, a fin de acentuar el eje longitudinal iniciado en la escalinata frontal que conduca al alto podio. La celda, dedicada a la trada capitalina (Jpiter, Juno y Minerva), presentaba en el f o n d o un muro ciego que se extenda para abrazar las hileras laterales de columnas. El edificio no puede leerse como un cuerpo plstico "de bulto", sino que est orientado frontalmente. A medida que se desarrollaba, el templo romano asimil elementos procedentes de la arquitectura griega, pero conserv e incluso acentu sus rasgos orignales. El "bosque" de columnas del templo Capitolino se desarroll en un profundo prtico y la celda se convirti en un espacio unitario que abarcaba toda la extensin del podio. En general, el templo romano no est aislado, sino que en la parte posterior se conecta con el m u r o que rodea un espacio organizado axialmente y al cual domina. As, la primaca del espacio resulta evidente y, como consecuencia lgica, a cela de templos tardos, c o m o el templo de Venus y Roma ( 1 3 5 d.C.), estaba cubierta con una bveda que completa el simbolismo csmico de la imagen espacial. En otros tipos de edificios menos tradicionales el inters romano en el espacio resulta acaso an ms evidente. Un buen ejemplo lo constituye la "baslica", la cual en diversos aspectos tena una funcin anloga a la de la stoa griega, formando por lo comn uno de los costados del foro, opuesto al templo. El eje del templo puede as unirse con el eje transversal de la baslica. 8 Este eje est atravesado en ngulo recto por otro eje longitudinal. La planta biaxial de la baslica repite, pues, el esquema bsico del espacio romano. Su seccin, con una nave central ms alta flanqueda por naves laterales, no slo permite

(7) Un examen conciso del templo r o m a n o se hallar en H. Khler, Der rmische Tempel. Berln. 1970 (8) Vanse, por ejemplo. Augusta Raunica, Lugdunum Convenarum, Lutetia Parisiorum, Leptis Magna y, sobre todo, el Foro de Trajano en Roma.

82. del

Roma. Baslica Ulpia. interior

Reconstruccin

84. Roma. Teatro de Marcelo. Reconstruc cin. Museo delta Civilt Romana. Roma 85. Ostia. Casa de viviendas. cin Reconstruc

83. Pompeya. Atrio

Casa de las Bodas de Plata.

(9) Inicialmente, en las casas ms pequeas, sin peristilo, el "tablinium", que se encontraba frente al ingreso, al o t r o lado del " a t n u m " . tenia funcin anloga, o las funciones de ambas estancias podan intercambiarse. Vase A. Bothlus y J. B. Ward-Perkins Etruscan and Romn Architecture. Harm o n d s w o r t h - Baltimore. 1970. p. 153.

la entrada de la luz a la parte central del espacio sino que contribuye fundamentalmente a la majestuosidad del interior. En la Baslica de Majencio, en Roma ( 3 0 7 - 3 1 2 d.C.), subraya este efecto la introduccin de tres grandes bvedas de arista sobre la nave central. Los empujes de estas bvedas son neutralizados por tres bvedas de can a cada lado. Tambin la casa romana con atrio ilustra el concepto de espacio. El atrio, de origen etrusco, es un espacio centralizado, iluminado cenitalmente, penetrado por un eje longitudinal que, a partir' del ingreso, recorre el jardn desde el peristilo hasta el extremo opuesto. En ciertos aspectos. la casa con atrio tiene una afinidad con la casa griega con patio; pero, en tanto que la casa griega se caracterizaba por su aislamiento, gracias a su disposicin axial la casa romana forma parte de un sistema espacial complejo. Debido a esto puede ser considerada c o m o una sntesis ideal de "funciones" privadas y pblicas, al mismo tiempo cerrada y abierta a'la relacin con el ambiente. El eje longitudinal terminaba en una "exedra", la sala de recibo del "pater familias". 9 En consecuencia el eje puede interpretarse como un smbolo de autoridad, al igual que el eje rector del templo romano. Por ltimo, el teatro ejemplifica en forma ejemplar las intenciones fundamentales de los romanos. En tanto que el teatro griego puede definirse como un espacio relativamente "pasivo" que serva de f o n d o a las figuras plsticas y activas de los actores, el teatro romano es un verdadero espacio "activo". Sus hileras de asientos colocados en fuerte pendiente y la elevada "scaenae frons" crean una poderosa sensacin de espacio interior. Dentro de este espacio 'os actores no actuaban "libremente" sino que estaban limitados a un angosto "proscaenum", frente a los espectadores; aparecan, pues, como un relieve. J u n t o con los espectadores formaban parte de un espacio dominante que se revela axial cuando se lo examina ms atentamente. En el centro de la "scaenae frons", sobre la puerta principal, se elevaba la estatua de una autoridad y frente a ella, ms all de los espectadores, haba a menudo un pequeo templo. De este modo la actuacin de los actores se integraba en un sistema existencial comprensivo, y el edificio ejemplificaba la bsqueda, tpicamente romana, de la diferenciacin funcional c o m o expresin de la multiplicidad de acciones que constituan el sistema.

86. Baalbek. Santuario de la Triada Heliopolitana. Detalle del interior 87. Trveris. Baslica. Exterior 88. Trveris. Baslica. Aula Palatina

Articulacin

"

Nuevos problemas de articulacin formal se desarrollaron naturalmente a partir de la creciente importancia de los espacios activos interiores y exteriores. Mientras que los rdenes clsicos se haban desarrollado para caracterizar pequeas unidades arquitectnicas relativamente independientes, las extensas superficies ininterrumpidas de los edificios romanos ms grandes exigieron un nuevo tipo de subdivisin y de tratamiento. Si bien ya los egipcios haban desarrollado algunos de los medios ms importantes de articulacin arquitectnica, puede decirse que el problema " m o d e r n o " del muro como "encuentro de fuerzas exteriores e interiores, de funcin y espacio" fue introducido por los r o m a n o s . ' 0 Por lo comn la articulacin del muro romano no corresponde a la estructura tcnica del edificio. Si bien aparecen elementos tc- nicos. como el arco, el tratamiento formal del m u r o ms que "explicar" oculta la construccin. Los edificios romanos de cemento constaban de un sistema continuo de bvedas, arcos, muros y pilastras, casi sin elementos horizontales. La apariencia de los muros est normalmente condicionada por la aplicacin de los miembros horizontales y verticales de los rdenes clsicos. Slo en edificios "utilitarios" de importancia secundaria queda a la vista la construccin, hecho que indica por qu se introdujeron Tos rdenes en relacin con las obras pblicas ms importantes. Los romanos queran, obviamente, crear una nueva forma simblica. Es evidente que no se limitaron a la mera imitacin de la arquitectura griega, y que el uso romano de los rdenes difiere fundamentalmente del uso griego. As, los miembros clsicos, ms que expresar un determinado carcter ideal f o r m a n una totalidad dinmica y compleja de partes en interaccin. El ejemplo ms conocido del uso romano de los rdenes es la llamada "superposicin", en la que se ponen, unas sobre otras, columnas dricas, jnicas y corintias, semicolumnas o pilastras: la masculina y robusta columna drica sustenta a la jnica, ms graciosa, que a su vez, sostiene a la corintia. ms esbelta. El juego de fuerzas relativamente simple expresado de este modo representa un nuevo tipo de relacin entre los elementos de un edificio. Actan en conjunto, no c o m o individuos sino como

(10) Escribe Robert Venturi: "La arquitectura se produce en el encuentro de fuerzas internas y externas de uso y espacio. Estas fuerzas internas y ambientales son al mismo tiempo generales y particulares, genricas y circunstanciales. La arquitectura, como m u r o entre lo interno y lo externo se convierte en laiforma espacial de esta resolucin y de su drama". Compiex/ty and Contradiction n Architecture. Nueva York. 1966, pp. 8 8 y 8 9 (versin castellana:: Complejidad y contradiccin en la' arquitectura. Editorial Gustavo Gili, S.A.. Barcelona, 1978).

89. 90.

Roma

Puerta Mayor Casa de los Vetii. Interior

91. Palestrina.

Templo de la Fortuna Prmiaxonomtrica

Pompeya.

genia. Reconstruccin

(11) S. Serlio, Tuttel'opere d'Architettura. IV. Vase tambin: Tercer y Quinto Libro de Architectura. Editorial Albatros, Valencia. 1977. (12) "El hombre no slo est rodeado por la dimensin de espacio sino tambin por la de tiempo", K. Schefold. Pompejanische Ma/erei. 8asilea. 1952. p. 8 3 .

partes de un "sistema". La idea rectora de sistema determina la eleccin de cada parte. A diferencia de la arquitectura griega, en la que cada elemento contena el carcter inmanente del conjunto, aqu cada parte por s sola no nos dice nada sobre el edificio como totalidad. Un ejemplo ms complejo de tales sistemas lo brindan los muros en que los rdenes clsicos se combinan con el almohadillado: y hay que tener en cuenta que todava en el siglo XVI este artificio era interpretado por Serlio como expresin de una interaccin entre la capacidad organizadora del hombre y las fuerzas de la naturaleza." Entonces, si los romanos queran caracterizar al edificio c o m o un sistema dinmico, por qu no usaban el sistema de construccin directamente a tal fin? Evidentemente porque el juego de las fuerzas, en una construccin continua, habra resultado demasiado complejo y no armonizara con el estricto orden espacial de las plantas y de los edificios romanos. Los grandes "baldaquinos" de las bvedas de arista representan, sin embargo, un paso importante hacia la utilizacin de estructuras tcnicas "reales" como medios de organizacin espacial. En general, la articulacin romana responde al problema de cmo dar al espacio continuidad y ritmo, es decir, orden dinmico. Su intencin bsica era caracterizar el espacio como escenario de la accin humana inspirada por la divinidad. El espacio se convierte en el escenario variado y dinmico, pero ordenado, en el que se desarrolla la historia. Las pinturas murales pompeyanas apoyan esta interpretacin. Mediante la ilusin de la perspectiva hacen que las paredes se disuelvan, con lo cual la estancia pasa a ser parte de una totalidad espacial comprehensiva, y las acciones que all tienen lugar se encuadran dentro dei plano histrico y divino simbolizado por los motivos pictricos. El espacio romano corporiza as la dimensin del tiempo, no c o m o un orden esttico y eterno tal c o m o ocurra con el espacio ortogonal de los egipcios, sino como dimensin de la accin^' 2

Palestrina
En Palestrina, cerca de Roma, se encuentran los restos de la antigua Praeneste, donde se ergua uno de los santuarios ms importantes de la antigedad romana. Estaba consagrado a la Fortuna Primigenia, la

92. Palestrina. Templo de la Fortuna genia. Vista genera!

Primi-

"primognita" de Jpiter (aunque al mismo tiempo se afirma que fue la nodriza de Jpiter y de Juno!). Estamos ante una devocin muy diferente de las que hemos visto en Grecia. Un dios a n t r o p o m o r f o es reemplazado por el vago concepto de " h a d o " , esto es, el principio que mueve las cosas y produce los hechos. El santuario de la Fortuna procede del perodo republicano (aproximadamente 8 0 a.C.), pero el culto de la diosa en este sitio era, sin duda, mucho ms antiguo. 1 3 Desde el comienzo de la evolucin romana, el destino se presenta como una nueva dimensin de la existencia humana. Dos antiguos lugares sagrados, que ya existan en la empinada ladera se tomaron como punto de partida para el gran proyecto de Sila: el templo circular de la Fortuna Primigenia que data del siglo III a.C. y, aproximadamente unos 100 metros ms abajo, para la estatua de la Fortuna con Jpiter y Juno en el regazo. Estos dos elementos se incorporaron a un vasto plan de terrazas distribuidas axialmente. Al templo antiguo se le aadi un prtico semicircular que abrazaba un " t e a t r o " desde el cual se dominaba toda la campia. Difcil ser encontrar otro lugar donde se evidencie a tal punto cmo los romanos utilizaban el paisaje. A uno y otro lado el espacio est delimitado por colinas, mientras el " c a r d o " dirige la mirada hacia el mar, en lontananza. Un valle que corre de este a oeste atraviesa este eje debajo del santuario, como un "decumanus". El santuario domina este mbito ordenado, y el " t e a t r o " surge en el sitio desde el cual sus asociaciones csmicas pueden percibirse y comprenderse (el altar de la Fortuna posiblemente estaba situado dentro del "teatro", en el lugar del "escenario"). La serie de terrazas que estn ms abajo prepara al visitante para esta significativa experiencia final. "Preparar" significa, en este caso, un movimiento continuo dentro de un espacio organizado. Se entra al santuario por ambos lados mediante escalinatas dispuestas simtricamente, que llevan auna especie de propleos con prticos con columnas y fuentes. Aqu se inician las largas rampas de acceso, que se elevan en ngulo recto en la direccin del eje principal de la planta. Las rampas estaban flanqueadas por muros y no permitan contacto alguno con el paisaje antes de que el visitante llegara a la plataforma central, donde una magnfica vista de la llanura que se extiende ms abajo revela la significacin y el podero del eje

(131 H. Khler, "Das Fortunaheiligtum von Palestrina Praeneste", Annales Universitatis Sarav/ensis. vol. VII. tase. 3-4, Saarbrcken, 1958. pp. 189 y ss.

93. Palestrina. Templo de la Fortuna Primigenia. Primera terraza (de los hemiciclos) 94. Roma. Panten

( 1 4 ) Segn la reconstruccin de Khler, op. cit.. pp. 2 0 4 y 2 0 6 . (151 Dice Ward-Perkrns: "con la construccin del Panten... se trastorn el pensamient o arquitectnico, y en adelante el concepto de espacio interior c o m o factor predominante en el diseo arquitectnico pasara a ser un elemento permanente en el repertorio artstico de la capital". A. Bothus y J.B. Ward-Perkins, op. cit.. p. 2 5 6 .

principal. Las escalinatas dan acceso a una larga terraza flanqueada por una columna drica. En el centro de cada mitad de la terraza se insertan exedras jnicas: la occidental, para albergar un altar; la otra para la estatua de la Fortuna con Jpiter y J u n o en su regazo. Una escalinata central lleva a otra terraza cuyo m u r o posterior est articulado por semicolumnas jnicas. Si se sigue a lo largo del eje principal, se llega a una amplia plataforma rodeada por tres lados de columnas corintias. Desde aqu se ve el templo de la Fortuna que aparece por arriba del teatro y de su prtico semicircular con columnas. 1 " El santuario de Palestrina, no est integrado por cuerpos plsticos individuales c o m o el templo de Delfos, sino que consta de terrazas, columnatas, rampas y escalinatas unificadas para formar un todo integrado. La continuidad es una de sus fundamentales propiedades formales. La continuidad espacial y plstica general se .combina con una distribucin axial dominante. ' Una serie de caracteres significativos se observa al dirigirse hacia la meta.final: el gran m u r o poligonal bajo la primera terraza, y los rdenes drico, jnico y corintio en los niveles principales. Cada elemento se torna parte dependiente de un todo dinmico, el cual parece concretar una accin significativa. Desde el m o m e n t o en que el visitante ingresa al santuario, el trazado lo "aferra c o m o una "fuerza espacial" que lo conduce hacia la meta. De este modo el templo de la Fortuna extiende su influencia ms all de sus inmediaciones y se convierte en agente de un orden csmico que abarca todo el paisaje. Es evidente que el santuario se "lee" a partir del templo, y que el " r e c o r r i d o " romano se "extiende" a partir de un centro. El "regreso" egipcio ha sido reemplazado por la partida y la conquista romana.

El Panten

Mientras que el santuario de Palestrina es el primer gran ejemplo de un espacio exterior activo, el Panten romano representa la introduccin del espacio interior c o m o expresin de una nueva dimesin existencial. 1 5 El edificio que se yergue actualmente fue erigido por Adriano (1 18-128 d.C.) y dedicado a "todos los dioses". Nuevamente nos enfrentamos con un principio general y

95. Roma. Panten.

Detalle

estructural y sec-

96. Roma. Panten. Planta 97. Roma. Panten. Axonomtrica cin

no con una "fuerza" individual y especfica. En verdad el Panten ha impresionado siempre a los visitantes por su carcter "csmico". "Semeja el cielo", declar Dion Casio, y estudios recientes corroboran este smil. 16 El Panten consta de dos elementos principales: una vasta rotonda con cpula y un extenso prtico con columnas. l prtico se asemeja al de un templo romano normal y originalmente estuvo precedido por un t r a m o de escalinatas, ya que el nivel del suelo era considerablemente ms bajo. Estaba flanqueado por prticos ms bajos, con columnas, que se extendan haca adelante a ambos lados. El efecto general del exterior no difera del de otros templos romanos; el Panten constitua el elemento dominante de un espacio exterior activo. La rotonda no fue concebida como un cuerpo plstico sino c o m o envoltura que contena la gran celda, que parece expresar una nueva imagen del universo humano. Ambas entidades no f o r m a n aparentemente una totalidad integrada. El prtico tradicional y la revolucionaria rotonda parecen sumados sin una ntima necesidad. Sin embargo, un examen ms detenido revela rasgos formales que contradicen esta interpretacin (por otra parte, bastante comn). Se ha introducido un volumen rectangular entre el prtico y la rotonda, el cual acta c o m o transicin natural. Los entablamentos de los dos volmenes principales no coinciden, pero ambos se prolongan mediante el elemento de transicin, produciendo una interpenetracin de formas que solo puede deberse a una concepcin "total" del edificio. Adems, se ha introducido un eje longitudinal que partiendo del prtico recorre el volumen de transicin y, tras atravesar la rotonda, termina en un bside. Este bside est flanqueado por columnas que a travs de rupturas en el entablamento se conectan visualmente con un arco que penetra en el tambor de la cpula.. Una vez adentro, empero, el eje es menos evidente que el efecto centralizador del espacio circular y de la cpula hemisfrica. A menudo se ha sealado que una esfera, con un dimetro de 4 3 , 2 0 metros, podra inscribirse dentro del espacio. Pero es importante destacar que los casetones de la cpula no estn relacionados con el centro de esta esfera sino con el centro del pavimento, o sea con el espectador que se detenga all. 17 De este modo se define un eje vertical que se eleva libremente hacia el cielo a travs de la amplia abertura hacia el cnit. El Panten

(16) Vase-H. P. L'Orange, Romersk idyll, Oslo, 1 9 5 2 . p. 69. (17) H. Khler, Der rmsche Tempe! fiqs. 11 y 12.

98. Roma. Termas de Caracalla. Planta reconstruida deI edificio termal

( 1 8 ) En la actualidad slo es visible un pequeo fragmento del m u r o superior original. (19) Segn Heidegger, "sobre la tierra" significa "bajo el cielo"... " D e una unidad original derivan c u a t r o principios: Tierra y Cielo. Mortal y Divino" "...Los mortales son los hombres... Slo el h o m b r e muere, pero mientras permanece en la tierra, bajo el cielo, participa de lo Divino". M. Heidegger. " B a u e n W o h n e n Denken", en Vortrge und Aufstze II, Pfullingen, 1 9 6 7 .

integra, asi, la dimensin sagrada de la vertical en la organizacin del espacio interior. Unifica, as. una "cpula celestial" y un prolongado eje longitudinal en un todo significativo. Unifica el orden csmico y la historia viva y hace que el hombre se experimente a s mismo como un explorador y un conquistador de inspiracin divina, c o m o un hacedor de la historia c o n f o r m e a un plan divino. Esto tambin se evidencia en la divisin horizontal del espacio. El tambor de la cpula consta de dos zonas articuladas mediante miembros clsicos: abajo, grandes pilastras y columnas corintias y arriba pilastras ms pequeas.' 8 Estos miembros, sus delicados entablamentos y los casetones de la cpula ocultan la compleja construccin abovedada y otorgan al interior el sosegado orden csmico que se persegua. La zona inferior tiene una rica articulacin plstica con nichos profundos y columnas independientes que representan, por as decir, la "accin" en el espacio. La zona superior presenta un orden simple de miembros antropomorfos. y la cpula trasmite la celestial armona de la perfeccin geomtrica. De este modo el espacio arquitectnico se convierte en smbolo significativo de la existencia del hombre en el espacio. 1 9

1iv-

a U u n

a C J a . ?

n a 3

a u c c

....

a a 1

Las Termas de Caracalla

Las Termas representan, sin lugar a dudas, la manifestacin ms grandiosa del inters de los romanos en el espacio interior concreto. En las grandes termas imperiales no solo hay una rica variedad de interiores abovedados y con cpulas sino tambin una nueva intencin de reunir estos espacios a fin de constituir grupos complejos. Aun cuando esto se deba a un programa funcional diferenciado, no puede explicarse solo por razones funcionales. En tanto que las termas de Pompeya muestran an una distribucin irregular de espacios, las de Tito ( 8 0 d.C.) tenan un trazado estrictamente simtrico en relacin con. un eje norte-sur. \ En las termas de Trajano ( 1 0 9 d.C.^hallarnos tambin un eje este-oeste plenamente desarrollado. Este esquema, con su afinidad con el " c a r d o " y el " d e c u m a n u s " de los asentamientos romanos, se repite en las termas de Caracalla ( 2 1 2 - 2 1 6 d.C.) y en las de Diocleciano ( 2 9 8 - 3 0 6 d.C.). En las termas de Caracalla se explotaron todas las posibilidades de la construccin

i i f e Termas de Caracalla. Vista area ' ^fgiovanni Battista Piranesi. vista de 'mas de Caracalla

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f%'. gj'fe;. P f l I l s f c Y las ruinas todava testimo^ t f i & t e r a a d o imponente. El edificio terrectngulo que mide 2 1 4 metros 'r.TOy se levanta dentro de una supertiafiiiraiida de 4 5 0 metros por 4 5 0 , con iejtine en comn el eje principal norte/ E i r e t i n t o exterior est formado por ItltbcTnes de volumen considerable. liSTSseptentrional contena oficinas y viienas y, en el centro, la entrada principal. H ^ r i c n e r i d i o n a l haba cisternas para ^atia flanqueadas por filas de asientos para Contemplar los juegos que se desarrollaban feerite'al'edificio de las termas. --Teja del campo de deportes est indicado p g j g r r i e s exedras situadas al este y el leste.'E'edificio termal tiene una distribuPcjrfespcal compleja pero rgidamente orWasizada- La interseccin de sus ejes princijJpales'cl'termina el lugar que debe consideSrare-nuleo del edificio: una sala de gran gltra'cubierta con tres bvedas de arista, ter.'i'cs ngulos, cuatro espacios ms pequepoSIqS se unan con la sala, contenan ^ aos -fros de inmersin. La sala era el ajsfcftjgTtarium" o bao fro de las termas, gparalto al eje principal al norte, est la ^ p j l e t y d e natacin o "natatio", y al sur el feepidarjum" circular o bao caliente. Este pftm'estaba flanqueado a ambos lados por M a f denticas de estancias caldeadas ms pecpa;s\ El resto del rectngulo lo ocupaba'ii'pa elras (posiblemente cubiertas), ro[deads-por una fila de vestidores "apodyteKaM|D#spus de cambiarse, los visitantes eafta&an'posiblemente a las estancias caldea3s;'-'de las cuales pasaban al "caldam*r||f4b. este, siguiendo el eje principal, p e n d r a b a n en el "tepidarium" y luego en el w g i d a r f u m " y. por ltimo, en la "natatio". tmpfepues, que los ejes principales que selcocftarVsolo en parte corresponden a la [pa'utifiional. C j o ^ ^ t r a z a d o de las termas romanas no igde explicarse del todo en trminos funHogal.eS,'podemos deducir que tambin tie, , i n u n significado simblico. O mejor, que el jf^trso,comprenda "funciones" que iban ms J&air^.los actos fsicos del bao y la gimnaWsa." Las termas daban al visitante la oportugynidad de cultivar el espritu mediante la conj S y e r s a q n , la lectura y otras actividades ^i'ntel.otales, y durante la poca imperial g ^ f e t o n verdaderos "centros cvicos" donde lCse adoptaban importantes decisiones polti i ' c a E consecuencia, deban tener una organizcin espacial y una articulacin dis.,,fint;d|as estructuras puramente utilitarias. Por tratarse de uno de los ms importantes "proscenios" de la vida romana, las termas tenan que poseer, naturalmente, la estructura espacial que ya hemos encontrado al referirnos al paisaje, el asentamiento y los principales tipos de construccin romanos. No es, por lo tanto, mera coincidencia que la organizacin de las termas se asemeje a la de la ciudad. Pero sera demasiado superficial explicar esta afinidad como consecuencia de funciones similares. Ms bien, ambas manifiestan el mismo orden bsico, hecho que prueba que los romanos aplicaban el mismo modelo espacial a todos los niveles. ridional que daba aj mar. De modo que el eje no se detena sino que indicaba la integracin del palacio en un espacio natural ms vasto. De especial inters es la secuencia espacial formada por la Puerta Aurea en el muro septentrional, el " c a r d o " y el peristilo ms all de la interseccin principal, el vestbulo con cpula, el "aula" y la abertura central de la "loggia". 2 1 La puerta estaba coronada por una arcada que contena estatuas del emperador y los dioses en sus nichos. Dentro haba un vestbulo cuadrado cubierto por una "cpula celestial". El recorrido procesional llevaba desde la puerta, pasando por el peristilo con arcadas, al vestbulo con cpula que serva como "salutat o r i u m " del emperador. Entre el peristilo y el vestbulo se levantaba un " f r o n t n glorificatorio" en el que el entablamento horizontal estaba interrumpido en el centro por un arco. Ms que como un "edificio", el palacio haba sido concebido c o m o una sucesin significativa de espacios, adaptada a la dignidad del "emperador divino". Dentro de esta totalidad dinmica integrada, el mausoleo y el templo forman una composicin simblica complementaria. Mientras el templo mira hacia el sol naciente, el mausoleo est orientado hacia el oeste. As. juntos, representan el principio y el fin; y su eje comn tiene un carcter verdaderamente metafsico. Quienquiera llegue al vestbulo imperial debe de experimentar esta apelacin del misterio y los lmites de la existencia humana. M u y apropiadamente ambos edificios quedan ocultos tras las arcadas laterales del recorrido principal. En general, el palacio de Spalato se caracteriza por el orden estricto y la regularidad. Pero este orden representa algo mucho ms p r o f u n d o que la organizacin militar de la sociedad contempornea. Al repetir el orden del " t e m p l u m " romano, el palacio devino un autntico "palatium sacrum". As, Diocleciano se construy un palacio en forma de " c a s t r u m " no tanto para su proteccin fsica sino porque la planta simbolizaba un orden divino universal. Como " c o s m o c r a t o r " . el emperador era el supremo poder que rega este mundo, y el palacio era una manifestacin de su posicin dominante. "El 'palatium' era, pues, un concepto y no un edificio especfico, un concepto que implicaba un poder universal y divino que emanaba de los dioses y que se pona de manifiesto en la persona del soberano". 2 2
(20) Una "loggia" anloga se encuentra en el Palacio Flaviano. sobre el Palatino, frente al Circo Mximo. (21) Vase E. Baldwin Smlth, Architectural Symbolism of Imperial Rome and the Middle Ages. Princeton, 1956, pp. 141 y ss. (22) Baldwin Srrath. op. c i t . p. 9 8

Spalato
Cuando se retir, despus de su abdicacin, en el ao 3 0 5 d.C., Diocleciano se hizo construir un imponente palacio en la costa dlmata. Es difcil establecer si se trata de un palacio o de una pequea "ciudad ideal". De hecho, la planta se parece m u c h o a la del " c a s t r u m " romano, con sus calles principales que se cortan en ngulo recto y el " p r a e t o r i u m " situado en el extremo del eje norte-sur. En efecto, el palacio albergaba a una guarnicin y estaba fortificado c o m o una fortaleza militar permanente. Pero tambin inclua elementos propios de la arquitectura de villas y palacios, como la "loggia" continua a lo largo de la fachada meridional. 2 0 La planta se inscribe dentro de un rectngulo que mide 2 1 6 metros por 180. El palacio estaba rodeado por altos muros con torres cuadradas salientes y entradas monumentales flanqueadas por torres ortogonales en el medio de los muros septentrional, oriental y occidental. Las puertas estn ligadas mediante calles con columnatas que se cortan en el centro geomtrico de la planta, determinando asi el esquema romano bsico del " c a r d o " y el "decumanus". Las calles dividen la zona urbana en cuatro partes iguales, dos de las cuales estaban reservadas para (te guarnicin, y las otras dos, hacia el sur, "para el palacio propiamente dicho y dos espaciosos recintos. El patio oriental contiene el mausoleo del emperador; el occidental, un templo consagrado a Jpiter y dos pequeas rotondas. El eje principal norte-sur llevaba a una gran sala de audiencias circular y a otra vasta sala rectangular tambin de audiencias que comunicaba directamente con la "loggia" me-

101. Split. Palacio de Diocleciano. 102. tilo Split. Palacio de Diocleciano.

Planta Peris-

103. Split. Palacio de Diocleciano. Reconstruccin. Museo della Civilt Romana. Roma

(23) Kaschnitz von Wetnberg. op cit.. cap. VI. (24) H. P. L ' O r a n g e . / W Forms and Civic Life n the Late Romn Empire. Pnnceton. 1965.

La concepcin del espacio y su evolucin histrica

Los ejemplos han mostrado que, si prescindimos de la funcin del edificio y del nivel ambiental, los romanos empleaban la misma imagen espacial fundamental. Hemos visto que esta imagen representaba un orden universal abstrado a partir de determinados fenmenos naturales, c o m o son los puntos cardinales, y de smbolos antiqusimos, tales como la vertical "espiritual",-la horizontal " p r o f a n a " y los conceptos de centro y de recorrido. A diferencia del pluralismo de la arquitectura griega, la arquitectura romana se caracteriza por la uniformidad. Esto no slo se debe al empleo de la misma imagen bsica sino tambin al deseo de hacer de esta imagen un principio rector que determine la eleccin y la articulacin de los detalles. La arquitectura romana es autnticamente sistemtica y, al mismo tiempo, funcional. Los romanos eran, sin duda, un pueblo prctico, bien organizado, y exigan que sus edificios resultaran eficaces. Dentro del esquema organizativo general, encontramos una rica variedad de formas y de dimensiones espaciales, as c o m o ingeniosas soluciones tcnicas, entre las que se cuenta la calefaccin de hipocausto. Como en el caso de la arquitectura egipcia, las intenciones romanas bsicas ya estaban presentes desde el comienzo mismo y hasta cierto punto proceden de fuentes itlicas ms antiguas. 2 3 Pero no es difcil reconocer una evolucin histrica, que consiste tanto en el desarrollo gradual de las intenciones bsicas como en su interaccin con las circunstancias propias del momento. Esta ltima componente histrica falta, casi por completo, en la arquitectura egipcia. En general, pueden distinguirse tres perodos principales: el perodo republicano, el Imperial y el del Bajo Imperio. 2 4 En la arquitectura republicana, el espacio exterior activo se desarrolla como una expresin del papel general de los romanos en el mundo. Al mismo tiempo, la articulacin ejemplifica la integracin de los caracteres antr*opomrficos griegos en una nueva totalidad sistemtica. La arquitectura de los primeros emperadores se caracteriza todava por la variedad.y por la vida "orgnica" de miembros y detalles. Tras el pacifico "clasicismo" de Augusto siguen los experimentos "manieristas" del

104. Split. Palacio de Diocleciano. construccin del peristilo 105. Roma. Foros imperiales. Planta

Re-

perodo claudiano. Un cambio decisivo est representado por la reconstruccin de Roma bajo Nern, tras el gran incendio del ao 6 4 , con la utilizacin generalizada del ladrillo y el cemento y la elaboracin de nuevas formas espaciales. La primera gran manifestacin de espacio interior se encuentra en la Domus Aurea de Nern, donde una sala ortogonal cubierta por una cpula e iluminada cenitalmente presenta una nueva interpretacin "divina" del papel del emperador. Durante los reinados de Trajano y de Adriano, el dominio del espacio alcanz su culminacin en creaciones como el foro de Trajano y la villa de Adriano. El "teatro martimo" de esta ltima tiene una planta centralizada de riqueza y complejidad insuperadas, nterpenetrada por los ejes fundamentales cortados en ngulo recto. El periodo del Bajo Imperio se caracteriza por una sistematizacin y una rigidez crecientes, as como por una falta casi asctica de la articulacin y los detalles tradicionales. En la arquitectura romana las nociones bsicas de centro, recorrido y zona quedan unificadas, constituyendo un sistema jerrquico. En el plano ms amplio, la propia Roma era el centro, el "caput mundi", de un sistema de recorridos y zonas. Las ciudades se interpretaban como microcosmos de estructura anloga y el edificio individual repeta su mismo modelo. Cada edificio representaba, as. la totalidad, y cada sitio recordaba al ciudadano romano el orden universal al que perteneca. Esto no significa, empero, que el espacio romano fuera "abierto" y continuo: consista, ms bien, en la suma de unidades claramente definidas y estructuradas, tal como resulta evidente cuando consideramos la composicin de los foros imperiales o la planta general de la villa de Adriano. El espacio romano brindaba un mximo de seguridad sin confinar al hombre, sea fsica o psicolgicamente, en un lugar especfico.

Significado y arquitectura
Aunque los romanos heredaron los rdenes de la arquitectura griega clsica, su intencin no era prmordialmente simbolizar una multitud de arquetipos ideales. El nuevo concepto de sistema implica, ms bien, que las partes estn condicionadas por una imagen comprensiva general. Los elementos individuales de los griegos fue-

106. Tivoli. Villa de Adriano. rtimo. Planta 107. Tivoli. Villa de Adriano. rtimo

Teatro Teatro

MaMa-

(25) Marco Aurelio: Meditaciones. 23. ( 2 6 ) " E n vano se pregunta dnde estn realmente Los dioses romanos. Siempre estn en accin. En su actividad encarnan las fuerzas que corresponden a esa cualidad peculiar que asociamos con el romano, es decir la relacin con la historia en el devenir del tiempo. Los dioses son las fuerzas que producen este devenir. Su m i t o es la historia". Khler, Der rmische Tempe!. p. 11. Vase tambin F. Altheim, Rmische Religionsgeschichte. 1, Berln, 1956. pp. 52. 6 2 . 68.

ron as reemplazados por el concepto de interaccin sistemtica. Los filsofos estoicos insistieron en la comn naturaleza esencial de todos los hombres, y por consiguiente sostuvieron que haba una sola ley y una nica patria. Posidonio (135-51 a.C.) consideraba que la naturaleza era un gran sistema y que todos sus detalles estaban ordenadospor la divina providencia. Esta actitud todavia est presente en la filosofa de Marco Aurelio [emperador de 161 a 180 d.C.), quien declar: "Oh mundo, yo concuerdo con cada nota de tu divina armona". 2 5 De modo que en vez de perseguir la perfeccin ideal, los romanos sentan que debian vivir de conformidad con el plan divino, participando activamente en la "historia". Para los romanos la vida terrestre no era mera reproduccin imperfecta de los arquetipos ideales, sino una manifestacin directa y significativa de la voluntad divina. As podemos comprender que la contradiccin entre el orden csmico y la accin prctica slo sea aparente; en realidad, orden y accin eran interpretados c o m o aspectos de un mismo proceso histrico. El reconocimiento de la historia como dimensin bsica de la existencia humana implicaba naturalmente una nueva interpretacin de los dioses. Los dioses romanos no eran, en su origen, abstracciones de la experiencia de fuerzas naturales y de caracteres antropomorfos, sino que eran concebidos como los agentes del proceso histrico y c o m o simbolizaciones de sus diferentes aspectos. Ya hemos mencionado a Jano, el dios de todos los comienzos, y podemos recordar a otro dios tpicamente romano. Marte, dios de la guerra. De suprema importancia era Jpiter, gran protector de la ciudad y de! Estado. Todos los dioses romanos eran concebidos c o m o "fuerzas" ms que como "personajes". No pertenecan a lugares especficos ni a una mitologa original. 2 6 En el curso de la poca imperial, el emperador fue asumiendo cada vez ms las funciones de los dioses. Su persona estaba investida de autoridad divina y l mismo estaba rodeado por un seudocosmos. Sus acciones eran manifestaciones de la voluntad divina y, en consecuencia, se perpetuaban mediante monumentos tales como columnas. arcos y edificios. En tanto que ignoramos la fecha de construccin de los principales edificios griegos, todos los monumentos romanos representaban importantes acontecimientos histricos. El ambiente arquitectnico se convirti, asi, en una

708. Csar Roma

Augusto.

Museo

Vaticano.

concrecin del estado csmico romano y de su historia. El emperador y su "palatium sacrum" actuaban como su centro significativo. Escribi Herodiano: "Donde el Emperador est, all est Roma". Es un error, pues, considerar a los romanos tan slo como ingenieros prcticos, de vigoroso talento organizativo. La organizacin romana se fundaba en una disposicin religiosa, y la "praxis" era la manifestacin histrica del orden divino. Los romanos no buscaron afirmarse en el campo de la especulacin filosfica absoluta, y consideraron al "tiempo" c o m o una dimensin existencial fundamental. No buscaban la esencia de las cosas sino su forma de manifestarse. La filosofa estoica considera las " f o r m a s " de la conducta humana, y el comportamiento tico significa vivir c o n f o r m e al plan divino, ser el instrumento del curso de la historia. En coincidencia con esto, el arte romano se caracteriza por un nuevo realismo: el deseo de representar el m o m e n t o histrico para marcar su sucesin. Esto es particularmente evidente en las representaciones histricas c o m o los relieves de las columnas de Trajano y de Marco Aurelio, pero tambin en los bustos de los emperadores romanos. En el arte del Bajo Imperio la historia viva es reemplazada por el sistema abstracto como tal. 2 7 La arquitectura de Diocleciano se caracteriza por un deseo casi egipcio de forma eterna. Es como si la libertad de accin resultante de la imagen romana del mundo se hubiera perdido. Ya el hombre no encontraba seguridad en la accin y la conquista y deba retornar a los orgenes. As, la historia humana repite el curso de un proceso natural.

(27) vase L'Orange. p c "