CAIETUL TABEREI YOGHINE DE VACAN COSTINETI 2000

tehnoredactare computerizat: GABRIELA POPA colaboratori: CARMEN BOTEZATU, VALI BOTEZATU

Editura SHAMBALA ISBN 973-99661-3-6

2

Cum putem dialoga,

n intimitatea fiinei
noastre,
cu

DUMNEZEU

INTRODUCERE Dialogul tainic al omului cu Dumnezeu ar trebui s fie o realitate vie i incontestabil. n aceast direcie exist, att n literatura cretin, ct i n cea yoghin, nenumrate mrturii cu privire la strile extatice ale unor mari nelepi, sfini i profei, pe care acetia le triau atunci cnd, pur i simplu, vorbeau n mod luntric cu Tatl Ceresc. n lumina acestor exemple intuim c, de fapt, fiecare dintre noi poate comunica ntr-un mod tainic, n intimitatea fiinei noastre, cu Dumnezeu Tatl. Aici noi nu ne referim doar la un banal monolog interior i imaginar, ci la o conversaie tainic, real i vie, n care noi i vorbim lui Dumnezeu Tatl, iar El, efectiv, ne rspunde. Fr ndoial c aproape fiecare om, n momentele cele mai dificile ale vieii sale, s-a adresat lui Dumnezeu, n sperana obinerii unui ajutor divin. Fiecare fiin uman a primit de la Dumnezeu Tatl posibilitatea de a comunica cu El. n ultim instan, putem spune c ntreaga noastr existen, fie c tim, fie c nu tim, fie c vrem, fie c nu vrem este un continuu dialog tcut i, cel mai adesea, incontient cu Dumnezeu, iar prin acest proces, cel mai adesea nebnuit, al vieii, aproape toate creaturile i ofer, clip de clip, lui Dumnezeu, rugciunea universului. n cele ce urmeaz, vom arta cum trebuie s

realizm acest apel plin de fervoare ctre Tatl Ceresc, ntr-un mod lucid i contient i, de asemenea, vom nva ce putem face pentru a-L ndupleca pe Dumnezeu Tatl s ne rspund. Pentru aceasta, n primul rnd, este absolut necesar s avem o ncredere deplin i profund c acest proces tainic de comunicare este perfect posibil i c nou personal ne este complet accesibil. i, la urma urmei, de ce ne-am putea cumva ndoi de aceasta, dac avem n vedere i credem cu trie c Dumnezeu Tatl este omniprezent, omniscient i ATOTPUTERNIC? Toate Scripturile din lume abund n descrieri ale unor asemenea dialoguri care au avut loc cndva ntre Dumnezeu Tatl i om. Unul dintre cele mai frumoase i mai gritoare episoade de acest gen este relatat n Biblie (1 Regi 3; 5-13): Domnul Dumnezeu i-a aprut atunci n vis lui Solomon, n timpul nopii i i-a spus: Cere-Mi ce vrei, i Eu i voi da. Iar Solomon i-a rspuns: ... Acord-i servitorului Tu o inim plin de discernmnt, care s fie n stare s judece drept tot ceea ce ine de poporul Tu i s fie ntotdeauna capabil s deosebeasc binele de ru... i atunci Dumnezeu i-a spus: ntruct doar aceasta este ceea ce-Mi ceri, i nu-Mi ceri pentru tine via lung, nici bogii, nici moartea dumanilor ti, ci mi ceri un perfect discernmnt pentru a nfptui o justiie ct mai dreapt, iat, voi face pentru tine ceea ce Mi-ai cerut. i voi drui o inim mereu neleapt i plin de discernmnt... n plus, i voi drui i ceea ce nu Mi-ai cerut, glorie i bogii, astfel nct, n timpul vieii tale, nu va mai fi nici un mprat ca tine. La rndul lui, David a avut numeroase conversaii cu Tatl Ceresc, dialognd cu El chiar i asupra unor subiecte cu un caracter mai puin spiritual (la un moment dat): David L-a consultat pe Dumnezeu, spunndu-I: Trebuie s m ridic mpotriva filistenilor; i vei preda Tu oare n minile mele? Iar atunci Domnul Dumnezeu i-a rspuns: Ridic-te, iar Eu i voi preda n minile tale (Cronici, 14;10). 6

IUBIREA FRENETIC ESTE FORA ESENIAL CARE L POATE NDUPLECA PE DUMNEZEU TATL S RSPUND APELURILOR NOASTRE SINCERE Omul obinuit se roag la Dumnezeu numai cu mintea, cu toate c el ar trebui s o fac cu toat ardoarea inimii sale, copleit de o iubire profund i curat de Dumnezeu. Asemenea rugciuni, preponderent mentale, lipsite de fora tririi emoionale nltoare, sunt destul de slabe pentru a provoca, cu adevrat, n fiina noastr de fiecare dat, MINUNEA unui rspuns divin. Tocmai de aceea, Spiritului Divin Suprem trebuie s ne adresm cu un sentiment profund de total ncredere, ca i cum El ar fi fiina atotputernic cea mai apropiat nou i atunci noi trebuie s-I vorbim plini de dragoste i fr rezerve, ntocmai cum vorbim propriului nostru tat sau propriei noastre mame. Prin urmare, raportul nostru fundamental i intim cu Dumnezeu Tatl trebuie s fie, totdeauna, acela al unei iubiri totale, fr limite i fr opreliti. Profunda simbioz inefabil care se stabilete atunci ntre inima omului i Dumnezeu, este sugerat de urmtorul sfat, pe care un maestru spiritual l oferea discipolilor si: Strigai cu iubire, nencetat, n inim numele lui Dumnezeu, pn cnd inima voastr l va nghii pe Dumnezeu, iar Dumnezeu va nghii inima voastr, astfel nct, Dumnezeu i inima voastr s devin atunci UNA. Mai presus dect n orice form de relaie care s-ar putea stabili ntre dou fiine umane, noi suntem, n acest caz, ntru totul i n mod natural ndreptii s-i cerem un rspuns

lui Dumnezeu, care se poate manifesta, pentru noi, prin intermediul lui Iisus Cristos, a unei Mari Puteri Cosmice sau a Mamei Divine. Dumnezeu Tatl va fi cu uurin nduplecat s rspund unei asemenea chemri care provine din suflet, cci mama este, prin nsi esena ei, numai iubire i iertare, orict de pctos ar fi copilul su. ntr-adevr, fcnd o analiz lucid, vom constata c, dintre toate genurile de relaii arhetipale la care avem acces i pe care le-am putea invoca i reproduce ntr-un dialog cu Dumnezeu, aceasta (cu mama sau, altfel spus, cu principiul matern) este cea mai frumoas, cea mai profund i cea mai direct. Pe de alt parte, raportarea la Dumnezeu ca Tat Ceresc, aa cum ne nva Iisus Cristos n rugciunea Tatl nostru, exprim mai mult dect intimitatea personal cu Dumnezeu, i anume, ne ofer posibilitatea de a vorbi cu El, aa cum vorbete un fiu cu printele su. Din cele artate anterior, nelegem deja faptul c un alt element, deosebit de important, de care trebuie s inem cont n stabilirea unui dialog profund i autentic cu Dumnezeu Tatl, este necesitatea de a avea o concepie ct mai bine definit cu privire la o manifestare particular a lui Dumnezeu, la care noi s ne raportm ct mai des, n orice moment al existenei noastre, i mai ales n timpul comunicrii propriu-zise. (Spre exemplu, dac suntem la nceputul unei asemenea comunicri l putem vizualiza i apela pe Dumnezeu Tatl sub forma Mamei Divine, sau a uneia dintre Marile Puteri Cosmice cu care noi deja resimim o stare de comuniune profund.) n caz contrar, noi nu vom primi un rspuns sau acesta nu va fi deloc clar. O alt regul principal de care trebuie s inem seama n stabilirea unei comunicri directe i tainice cu Dumnezeu Tatl este ca rugciunea prin care noi i cerem s se manifeste s fie ct mai clar i viguroas, pentru c o rugciune anemic n care, de fapt, noi nu prea credem, este evident insuficient. n cazul n care noi credem, cu trie i sinceritate, 8

n realitatea acestui dialog, spunnd luntric: Cu siguran, Dumnezeu va vorbi cu mine. Am o ncredere total c El mi va rspunde, refuznd orice alt alternativ i avnd o tenacitate de nezdruncinat, orict de muli ani au trecut fr ca El s ne fi rspuns, dac vom continua astfel neobosii s avem ncredere imens n El, atunci putem fi siguri c, ntr-o bun zi, El ne va rspunde. Marele yoghin Paramahansa Yogananda povestete, n cartea sa care a devenit celebr, Autobiografia unui yoghin, una dintre numeroasele ocazii n care el a dialogat cu Dumnezeu: Prima mea experien spiritual n care Vocea Divin mi s-a revelat s-a produs pe vremea cnd eram copil. ntr-o diminea, pe cnd eram aezat n patul meu, am intrat brusc ntr-o stare de reverie profund. Ce exist oare dincolo de ntunericul misterios al ochilor nchii? Acest gnd a ptruns spontan cu mult for n mintea mea. n faa privirii mele interioare a aprut atunci o lumin alb, puternic i strlucitoare. Apoi, brusc, pe marele ecran strlucitor din spatele frunii mele au nceput s se formeze, la fel ca imaginile de la cinematograf, formele divine ale unor sfini care erau aezai n postura lotusului (Padmasana) i se aflau n peterile din nite muni. - Cine suntei voi? am strigat eu atunci cu voce tare. - Noi suntem yoghini din Himalaya. Felul n care atunci mi-a fost oferit acest rspuns divin este dificil de descris n cuvinte. Inima mea a tresrit imediat plin de emoie i ncntare. Apoi, viziunea aceea a disprut, lsnd n urma ei raze argintii i aurii, care se lrgeau n cercuri din ce n ce mai mari, pn la infinit. - Ce este aceast lumin minunat? am ntrebat eu atunci plin de curiozitate. - Eu sunt Ishvara (Dumnezeu Tatl). Eu sunt Lumina Suprem. Vocea care a rsunat tainic n fiina mea semna cu un murmur blnd, nespus de dulce i suav. Mama mea i Roma, sora mea mai mare, care erau lng 9

mine atunci cnd am avut aceast inefabil experien, au auzit i ele Vocea divin. Acest rspuns tainic, care a venit din partea lui Dumnezeu, mi-a produs o asemenea fericire, nct am luat atunci hotrrea ferm s l caut cu toat fiina mea, cu toate puterile i s nu m opresc pn cnd nu voi deveni, total i mereu, una cu El. n aceeai ordine de idei este, de asemenea, profund semnificativ modul n care, cel care avea s devin mai trziu marele mistic cretin, Printele Antonie, a fost chemat de ctre Dumnezeu pe calea spiritual. n acest caz, rspunsul tainic al lui Dumnezeu a venit sub forma unor sincroniciti mai mult dect semnificative. Se spune c, mergnd ntr-o zi la biseric, Antonie se gndea la felul n care apostolii renunaser la toate averile lor i l urmaser pe Iisus Cristos. n momentul n care, dup aceea, a intrat n biseric, el a auzit urmtorul pasaj din Evanghelie, pe care imediat l-a considerat profund revelator: Dac doreti cu adevrat s fii desvrit, du-te acum, vinde-i toate averile i d-le sracilor, apoi vino i urmeaz-M pe Mine i vei avea astfel comoara din Ceruri. Antonie a simit fulgertor c acesta era chiar rspunsul pe care Dumnezeu i l-a oferit la frmntrile i aspiraiile sale. Mergnd imediat acas, el a mprit sracilor toate averile sale, pstrnd doar o anumit sum de bani pentru sora sa. Mergnd la scurt timp dup aceea din nou la biseric, a fost ntmpinat de un alt citat din Evanghelie: Nu v ngrijii de ziua de mine. Auzind aceasta, el a plecat din nou imediat acas pentru a mpri sracilor chiar i arginii ce fuseser oprii pentru sora sa. Astfel, dup aceea, calea sa spiritual nu a mai cunoscut opreliti. Tot ntr-un moment de rscruce existenial, cuvioasei Paraschiva, care plngea pentru c nu l va mai putea preamri n voie pe Iisus Cristos, deoarece 10

prinii i plnuiser, chiar n ziua urmtoare, cstoria, Dumnezeu Tatl i-a rspuns cu un vuiet tainic care i-a nvluit fiina, cu oapte sfinte de chemri care, atunci, i-au ptruns adnc n inim: Vino acum, Paraschivo! Vino nentrziat! Ia-i crucea i urmeaz-M, cci vei primi n schimb cununa cea nemuritoare a Mirelui Tu Ceresc. Cuvioasa Paraschiva a dat i ea curs imediat acestei chemri divine i viaa sa a fost, dup aceea, un continuu imn de slav oferit lui Dumnezeu i Fiului Su, Iisus Cristos. Aceast intensitate excepional a tririi emoionale care, n cazul Sfintei Paraschiva, a fost de natur s provoace rspunsul clar i explicit al lui Dumnezeu, poate fi ntlnit i n viaa misticului cretin de origine indian, Sundar Singh, care a primit rspuns de la Dumnezeu Tatl, tot n urma unei nopi de frmntri i suferin n care, dac Iisus nu i s-ar fi artat, el tocmai se hotrse s se sinucid, deoarece nu mai putea suporta starea de incertitudine i lipsa de credin n care se afla. Imensa majoritate a oamenilor obinuii consider c n spatele ochilor lor nchii nu exist nimic altceva dect ntuneric. Dac noi ne dezvoltm suficient de mult, din punct de vedere spiritual, i ne concentrm intens i ferm asupra ochiului unic (Ajna Chakra) care este situat, n plan subtil, n zona din mijlocul frunii, o tainic viziune interioar ni se va deschide i ni se va oferi ntr-un mod fascinant pentru noi. Noi vom putea contempla astfel atunci alte lumi misterioase sau vom putea percepe trmuri tainice subtile de o mare splendoare, cu mii de lumini astrale ncnttoare. Tot astfel, pot aprea n faa ochilor notri spirituali nenumrate viziuni ale unor mari nelepi i sfini, cum a fost aceea n care Yogananda a vzut pe yoghinii din Himalaya. n cazul n care capacitatea noastr de concentrare va deveni i mai puternic, iar nivelul nostru de contiin se va eleva n mod corespunztor, crusta 11

ignoranei i a limitrilor noastre egotice se va sparge i, astfel, vom ptrunde n trmul pur al realitii divine. Atunci, noi vom putea auzi, izvornd din nsui adncul cel tainic al fiinei noastre, vocea lui Dumnezeu. Scripturile sacre afirm, adeseori, c Dumnezeu Tatl a promis, nc de la nceputuri c va comunica cu noi. Dac M vei cuta cu adevrat s tii c m vei gsi, dar m vei gsi numai dac M vei cuta cu toat ardoarea inimilor voastre. (Ieremia 29;13). Dumnezeu este cu voi mai ales atunci cnd voi suntei cu El; dar s nu uitai c dac l abandonai, atunci i El v va abandona. (2 Cronici, 15:2). Iat, Eu rmn mereu n faa porii i bat. Dac cineva aude vocea Mea i mi deschide poarta, voi intra i voi cina mpreun cu el, iar el va fi atunci cu Mine. (Apocalipsa 3:20). Dac reuim, mcar o singur dat n via, s mprim o bucat de pine cu Dumnezeu Tatl i ajungem s spargem tcerea dintre noi i El, atunci Tatl Ceresc ne va vorbi pentru prima dat i, dup aceea, putem fi siguri c Dumnezeu o va putea face mult mai des i n multe conjuncturi ale vieii noastre. La nceput, acest dialog al sufletului cu Dumnezeu Tatl ne poate prea foarte dificil; mai ales pentru c nou nu ni se pare uor s facem cunotin cu Dumnezeu cci, nainte de toate, Dumnezeu Tatl vrea s se asigure, n primul rnd, c noi dorim cu adevrat aceasta. Dumnezeu Tatl ne testeaz chiar, adeseori, pentru a vedea dac noi dorim cu adevrat, din ntreaga noastr fiin, s-L cunoatem, sau dac nu cumva aceast dorin nu a fost dect un banal capriciu de-al nostru. Atta vreme ct noi nc nu L-am convins pe Dumnezeu c nu mai avem nici o alt dorin mai puternic dect aceasta n inima noastr, El nu ne va rspunde. Privind aceasta cu nelepciune, realizm c este firesc s fie aa cci, n fond, de ce ni s-ar revela nou, n nsi Fiina Sa Suprem, Dumnezeu Tatl, dac noi nu dorim, de fapt, nimic altceva n afara darurilor Sale? 12

OMUL APROAPE C NU I POATE DRUI LUI DUMNEZEU NIMIC ALTCEVA DECT DRAGOSTEA SA PENTRU EL Pe aceast planet, ntreaga creaie a fost conceput prin nesfrita nelepciune i compasiune divin, drept un cmp de experien pentru fiina uman. La o analiz atent realizm c, de fapt, comportamentul nostru n aceast lume relev, ntr-un mod foarte clar, ce anume dorim noi cu adevrat: s-L cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu Tatl sau doar s primim, ntr-o dulce i nepstoare incontien, toate darurile Sale. Atunci cnd un om se trezete cu adevrat la viaa spiritual, contiina sa nu mai ascult dect de Dumnezeu. Cnd ajungem cu adevrat n aceast etap a evoluiei, putem fi siguri c Dumnezeu ne va ghida mereu paii. Totui, Dumnezeu nu ne va spune niciodat c pe El i numai pe El noi trebuie s-L dorim mai presus de orice cci, n realitate, El ateapt de la noi s-I druim necondiionat aproape toat iubirea noastr, cu o inim neovitoare, ntr-o stare de total libertate, fr ca El s ne foreze absolut deloc n acest sens. Acesta este supremul secret magic al jocului impetuos al manifestrii. El, Creatorul nostru, Dumnezeu Tatl suspin, ca un etern ndrgostit, dup iubirea noastr dar, dincolo de aceasta, El dorete ca noi s I-o druim spontan, fr ca El s ne cear aceasta. Iubirea noastr este unicul dar de pre pe care Dumnezeu Tatl l ateapt de la noi dar, cu toate acestea, nu ni-l cere, dect dac noi nine vrem cu adevrat i de bun voie s I-l druim. Prin urmare,

13

Dumnezeu Tatl ateapt nencetat ceva de la fiecare dintre noi: Iubirea noastr. Iar noi nu vom putea fi niciodat cu adevrat plenar i profund fericii pn cnd nu I-o vom oferi total i necondiionat. Atta vreme ct noi nu vom fi dect nite copii egoiti, ri, ignorani, lipsii de iubire, naivi i capricioi, nite pigmei spirituali care se trsc cutndu-I cu ncpnare nenumratele i feluritele daruri, care sunt ns dezinteresai de Cel care le ofer (Dumnezeu), nu vom face dect s cdem dintr-un abis al suferinei n altul, i mai adnc. n aceast direcie, exist o povestire profund semnificativ. Se spune c marele poet i iluminat Rumi, fiind ntrebat de iubita sa care este misterul ce este ascuns n HADITH-ul (cugetarea): Cei mai muli locuitori ai paradisului sunt imbecili, a rspuns: Dac nu ar fi fost nite imbecili, cum ar fi putut ei s fie mulumii doar cu paradisul i cu fluviile lui? Ca s explice i mai bine ceea ce a vrut de fapt s spun, Rumi i-a recitat apoi iubitei sale urmtoarele versuri, care sugereaz fora transcendent a iubirii divine: Dac n iad fiind, a putea totui atinge buclele prului Tu, Mi-ar fi ruine s fiu ales pentru rai. Dac fiind, fr Tine, a fi chemat n cmpiile paradisiace ale cerurilor, Acel spaiu vast ar fi totui prea strmt pentru inima mea. Rumi i-a mai spus apoi, orice suflet mic, care se limiteaz doar la contemplarea grdinii (sau, altfel spus, a jocului mirific i impetuos al manifestrii), rmne atunci lipsit de viziunea Grdinarului (sau, cu alte cuvinte, a lui Dumnezeu Tatl). i, dup aceea, el a mai adugat 14

urmtoarele versuri: Pentru mine, chiar i tot Paradisul fr Dumnezeu este infern i mi-e duman; Este ceea ce eu cred acum cu trie pentru c am fost ars de teribila splendoare misterioas, Aceea a Glorioasei Lumini a Eternitii lui Dumnezeu. n realitate, Dumnezeu este nsi Esena divin a fiinei noastre (ATMAN) i, tocmai de aceea, noi nu ne vom putea exprima niciodat cu adevrat natura profund, dect atunci cnd vom nva s manifestm, spontan i plenar, prezena Lui n noi nine. Acesta este un suprem i tainic adevr. Noi nu vom putea gsi niciodat o satisfacie profund i durabil n lumea inepuizabil a materiei i a ispitelor sale cci, n realitate, natura noastr luntric adevrat este divin, ea este o scnteie din Dumnezeu Tatl. Marele yoghin Swami Shivananda afirma: Nimic nu poate sllui venic n cei care refuz s slluiasc n Dumnezeu. Prin urmare, atta vreme ct nu ne vom gsi fericirea profund i durabil n Dumnezeu, noi nu o vom gsi cu adevrat nicieri n alt parte. ESTE OARE DUMNEZEU PERSONAL SAU IMPERSONAL? Este important s rspundem acum la aceast ntrebare care, n acest caz, nu este absolut deloc teoretic sau strict filosofic, deoarece nelegerea deplin i profund a rspunsului i crearea unei atitudini luntrice corespunztoare ne poate ajuta extraordinar de mult s intrm n comuniune intim cu Dumnezeu. Muli oameni ignorani, chiar dac

15

ei se autointituleaz cu snobism metafizicieni, prefer s nu se gndeasc absolut deloc la Dumnezeu sub un aspect personal, n ideea c orice concepie antropomorfic este limitat i, prin urmare, n viziunea lor este incompatibil cu Dumnezeu. Ei l consider, n schimb, pe Dumnezeu Tatl ca fiind un Spirit Impersonal, o Putere Suprem, o For Absolut Inteligent, care este responsabil de crearea ntregului univers. Dar, dac Cel care ne-a creat este n venicie numai impersonal, ne putem ntreba atunci, cum se face c El a creat totui fiine umane? Fiecare dintre noi suntem personali, avem o individualitate a noastr, gndim, simim, dorim, iar Dumnezeu Tatl ne-a druit nu numai puterea de a gsi plcere n gndurile, strile i sentimentele altora, ci i de a le rspunde cu iubire. Atunci, cu siguran c nici Tatl Ceresc - Dumnezeu nu poate fi lipsit de acest spirit al reciprocitii cu care El i-a nzestrat totui propriile Sale creaturi. Aadar, nelegnd aceasta, ne dm seama c Tatl nostru Ceresc poate avea o relaie personal cu fiecare dintre noi i c, fr ndoial, El (Dumnezeu Tatl) o va stabili, atunci cnd noi i vom permite. Dac noi nu am ine seama dect de aspectul impersonal al lui Dumnezeu, ne-am putea atunci crea despre El viziunea unei Fiine total ndeprtate sau abstracte, care se mulumete s primeasc toate rugciunile noastre, fr ca s ne rspund ns niciodat sau, chiar ne-am putea gndi c, de fapt, rugciunile noastre nu au dect o valoare simbolic i acioneaz numai precum nite banale autosugestii. Astfel, noi ne-am putea atunci imagina n mod ridicol c, dei Dumnezeu Tatl este omniscient i, prin urmare, tie tot, El pstreaz permanent o tcere plin de indiferen sau cruzime. O asemenea convingere ar constitui ns o grav eroare filosofic i spiritual ntruct, n realitate, Dumnezeu Tatl nu numai c tie ci, totodat, i este TOTUL. Atta vreme ct 16

exist nenumrate individualiti care sunt create n manifestarea Sa divin, este evident atunci c El, totodat, are i un aspect personal, la fel cum El are i un aspect impersonal. Acest mic ghem de amintiri, aspiraii, gnduri, dorine i sperane pe care noi l numim eu, nu poate fi ignorat. Dumnezeu Tatl a creat persoane sau, altfel spus, fiine umane individualizate; i, privind manifestarea Sa divin din aceast perspectiv, este clar c nici Creatorul lor nu poate fi n ntregime impersonal. Credina c Dumnezeu Tatl poate lua chiar o form uman, venind printre noi i vorbind cu noi, satisface, de fapt, o nevoie profund a inimii noastre care este, prin ea nsi, o expresie simbolic a acestui adevr. Totui, noi ne putem ntreba, de ce ns nu o face El oare cu fiecare dintre noi? Numeroi sfini au auzit vocea lui Dumnezeu n sanctuarul inimii lor transfigurate. De ce oare nu am putea stabili i noi o astfel de comunicare? Prin iubirea sa plin de druire ctre Dumnezeu, omul l poate convinge astfel pe Dumnezeu Tatl s i asume o form personal, dac el i va cere aceasta cu o inim neovitoare, implorndu-L printr-o astfel de rugciune: O, Doamne Dumnezeule, TAT CERESC, Tu eti acum pentru mine invizibil, impersonal, necunoscut i misterios; eu cred ns, cu toat ardoarea iubirii i druirii mele ctre Tine, c Tu vei lua o form i Te vei arta pentru a Te manifesta n fiina mea. La fel ca i Francisc din Assisi i ali mari sfini, i noi putem, de asemenea, printr-o rugciune frenetic i plin de iubire, s ajungem s vedem corpul cel glorios i viu al lui Cristos. Upanishadele afirm: Cel care l cunoate cu adevrat pe Brahman (Supremul Absolut, Dumnezeu Tatl) este Brahman nsui. Iisus Cristos ne-a revelat, la rndul su, acelai adevr, atunci cnd a spus: Eu i Tatl Ceresc una suntem (Ioan 10;30). Marele nelept i eliberat yoghin Shankara a spus la rndul lui: Eu sunt, n esena fiinei mele, UNA cu Spiritul Suprem, Divin i, de asemenea, tot el este acela care a afirmat: Tu eti Acela (sau, cu alte cuvinte, Absolutul divin, Brahman), indicndu-ne astfel c fiecare dintre noi are, n profunzimile fiinei sale, esena 17

divin nemuritoare, care este o scnteie din Dumnezeu Tatl. La aceasta noi putem avea acces prin iubire, prin introspecie i prin cunoatere adevrat. Aa cum au mrturisit muli sfini i nelepi, omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar acest aspect constituie nsi efigia luminoas a speranei noastre n ndumnezeire. Un alt mare jnana-yoghin care a atins desvrirea spiritual, prin revelarea deplin a Sinelui Suprem (ATMAN), Nisargadatta Maharaj, afirma: Cea mare parte din cunoaterea mea provine de la Dumnezeu. Eu nu citesc cri, ci v spun doar ceea ce percep, n mod intim, n adncul fiinei mele. Iat de ce vorbesc cu atta autoritate pentru c, de fapt, aceast autoritate mi-o ofer nsi percepia mea direct asupra Sinelui meu divin, ATMAN. Chiar dac ntreaga lume mi-ar fi potrivnic, autoritatea percepiei directe a lui Dumnezeu ar rmne pentru mine suveran. SEMNIFICAIA TAINIC A EXPRESIEI DUP CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU n Biblie se spune: Cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui (Geneza, 9;6). Nimeni nu a explicat ns vreodat, n mod satisfctor, ce semnificaie are cu adevrat expresia dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Spirit Divin etern; n esena naturii sale profunde, ultime, omul este i el Spirit Divin nemuritor, scnteie venic ce este minuscul i provine din oceanul infinit al Spiritului Divin etern care este Dumnezeu Tatl. Aceasta este prima semnificaie i cea mai important a acestui pasaj biblic, dar trebuie s tii c mai exist i altele, la fel de adevrate.

18

n ansamblul su, fiina uman, mpreun cu contiina i toate forele subtile sau energiile care exist n ea, este o reprezentare, la scar microcosmic, a macrocosmosului care este conceput i manifestat de Dumnezeu Tatl. Prin urmare, n contiina oricrui om rezid, n mod aproape virtual, dar ntr-o anumit proporie, starea potenial de omniscien i omniprezen a lui Dumnezeu. Cu ajutorul gndului focalizat ferm i cu o suficient de mare putere interioar, noi putem ajunge, aproape instantaneu, pe Steaua Polar sau pe planeta Marte. n interiorul fiinei noastre, profund, dincolo de toate determinismele i limitele specific umane, exist trmul misterios i nesfrit al transcendenei, unde nu mai exist nici o prpastie ntre noi i ceilali. ntruct contiina divin sau, cu alte cuvinte, ATMAN exist tainic sub forma unei scntei nemuritoare n interiorul omului, se poate spune, tocmai de aceea, c el este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl. Contiina divin nemuritoare (ATMAN) prezent n fiecare fiin uman este, de asemenea, pe deplin contient de sine; ea se simte, n mod intuitiv, pe ea nsi. Prin Contiina Sa Cosmic, nencetat omniprezent, Dumnezeu Tatl este permanent contient de El nsui, n fiecare atom al creaiei Sale, aa cum este, de altfel, indicat i n Evanghelii. Nu vindei voi oare dou vrbii care zboar prin vzduh pentru un ban? i totui, s tii c nici una dintre ele nu poate cdea la pmnt fr voia Tatlui nostru ceresc (Matei 10;29). Oamenii dispun i ei, cu toate c n stare potenial, de aceast putere tainic nnscut a Contiinei omniprezente dar, cu toate acestea, foarte puini dintre ei se preocup s i-o trezeasc i s o contientizeze. La fel ca i Creatorul nostru, noi, ntr-o anumit proporie, avem puterea 19

demiurgic de a crea, printr-o voin purificat, care se druiete total Voinei lui Dumnezeu Tatl, diferite lumi i trmuri n mod instantaneu; dar ci dintre noi i trezesc i i dezvolt aceast infailibil putere latent dumnezeiasc? Animalele, n general, nu pot gndi, ns omul poate, pentru c el este nzestrat pe deplin cu aceast aptitudine superioar. Toate atributele fundamentale pe care le are Dumnezeu Tatl - contiin, raiune, voin, sensibilitate, iubire - le are, ntr-o anumit proporie, i omul. Aceste caliti care sunt prezente n fiina uman n proporii diferite, n funcie de gradul de trezire a contiinei noastre divine, demonstreaz i ele, nc o dat c, de fapt, omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Energia subtil extraordinar psihic, mental sau spiritual, pe care o simim n fiina noastr, n anumite momente privilegiate, implic, fr ndoial, existena unei puteri uriae i nesfrite, cu mult mai vaste i mai complexe dect cea care ne este necesar pentru a ne deplasa corpul fizic, care nu este pentru noi altceva dect un banal vehicul. n plus, nsi energia subtil cosmic pe care noi o percepem, prin intermediul proceselor de rezonan, n multiplele sale aspecte care sunt reflectate n fiina noastr, este i ea un aspect al lui Dumnezeu Tatl. n consecin, analiznd n mod lucid i inteligent toate acestea constatm, nc o dat, c noi suntem, n realitate, creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl, chiar i din punct de vedere auric (bioenergetic) i fizic. 20

N REALITATE, CORPUL NOSTRU FIZIC NU ESTE MATERIE, CI ENERGIE Ne putem acum pune ntrebarea ce este oare, de fapt, aceast energie pe care noi o avem n corpul nostru? Din punct de vedere tiinific, se tie la ora actual faptul c forma noastr fizic este alctuit din molecule, care sunt constituite la rndul lor din atomi, iar atomii sunt constituii din electroni, iar electronii sunt creai din aa-zisa for vital a particulelor de prana sau vitatroni care se constituie n miliarde i miliarde de grune de energie. Prin intermediul clarviziunii spirituale, chiar i corpul nostru fizic poate fi vzut ca nefiind altceva dect o mas care este format din minuscule focare vibrnde i intens strlucitoare de lumin, care reprezint energia tainic i divers care eman din cele 27 de trilioane de celule ale sale. Noi nu ne percepem trupul ca fiind o mas solid i strict fizic, dect datorit iluziei cosmice care, cel mai adesea, limiteaz i mutileaz percepiile precare ale simurilor noastre. n realitate, totdeauna trupul nostru nu este format din materie, ci din energie. Datorit ignoranei, noi ne imaginm adeseori c suntem slabi, lipsii de for i eficacitate, dar toate aceste stri survin numai datorit faptului c noi ne identificm, n mod eronat, cu oasele i cu carnea noastr. Dac noi realizm ns c Sinele nemuritor Divin, Atman, contiina suprem a lui Dumnezeu, se afl permanent n trupul nostru, vom nelege c aceast carne nu este n fond altceva dect manifestarea fizic a celor cinci elemente energetice vibratorii (TATTVA-ele) , care sunt: pmntul (prithivi), apa (apas), focul (tejas), aerul (vayu ) i eterul (akasha). 21

CELE CINCI ELEMENTE TATTVA-ICE DE BAZ SAU, ALTFEL SPUS, UNIVERSALE SE AFL LA TEMELIA STRUCTURRII CORPULUI UMAN ntregul macrocosmos despre care putem spune c este corpul lui Dumnezeu Tatl - este alctuit din cele cinci elemente tattva-ice principale care se afl la baza structurrii corpului uman. Forma de poligon stelat cu cinci coluri, care exprim ntr-un mod simbolic i arhetipal fiina uman, reprezint, de fapt, razele energetice tainice ale celor cinci elemente subtile tattvaice. Capul, cele dou mini i cele dou picioare formeaz mpreun cele cinci brae ale acestei stele. Aadar, i din aceast perspectiv, noi suntem n realitate creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl. Cele cinci degete de la fiecare mn reprezint i ele, n virtutea principiului universal al analogiei i corespondenei MICROCOSMOS - MACROCOSMOS, cele cinci elemente tattva-ice ale Vibraiei Cosmice Inteligente i Divine, care menin i nsufleesc permanent creaia. Degetul mare corespunde celui mai dens element tattva-ic, Pmntul i, tocmai de aceea, acest deget este mai mare i mai gros dect celelalte. Arttorul se afl n legtur cu elementul tattva-ic Ap, degetul mijlociu se afl n legtur cu elementul tattva-ic Foc, despre care tim cu toii c este ascendent prin excelen; aa se explic de ce acesta este mai lung dect celelalte. Inelarul reprezint, analogic vorbind, elementul Aer, iar degetul mic simbolizeaz Eterul, care este foarte fin. La modul cel mai banal, dac noi ne masm unul dintre degete prin 22

tehnici de masaj i digitopunctur, noi dinamizm astfel, prin tainice procese de rezonan, puterea subtil corespondent pe care acesta o reprezint. Astfel, dac noi ne masm simultan degetul mijlociu (care ne permite trezirea i amplificarea prin rezonan a elementului subtil Foc) i zona ombilicului (sau eventual realizm Asana-e care sunt de natur s ne dinamizeze Manipura Chakra, care tim c guverneaz n fiin energia subtil a focului), ne putem astfel trezi i amplifica, mult mai uor, voina i perseverena. Dumnezeu Tatl manifest mereu micarea n creaia Sa. Omul, la rndul su, dispune de picioare, de mini i de toate celelalte organe de aciune, tocmai pentru a putea traduce, la rndul su, prin fiina sa aceast micare cosmic. La fel ca i degetele de la mini, degetele de la picioare exprim aceeai relaie de coresponden cu cele cinci elemente tattva-ice fundamentale.

23

De asemenea, se cuvine s amintim c tradiia ezoteric ne ofer i alte asemenea fascinante analogii ntre corpul uman i macrocosmos sau, altfel spus, ntre noi i corpul lui Dumnezeu. De exemplu, unii iniiai consider c pupila, irisul i partea cea alb a ochilor sunt reprezentri n miniatur ale lui Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i a Sfntului Duh. Pe de alt parte, tradiia yoghin secret afirm c, dac ne concentrm intens i nentrerupt asupra punctului focar central din mijlocul frunii, cei doi ochi fizici ai notri vor ajunge s reflecte o unic lumin subtil, nespus de frumoas, iar noi vom percepe astfel, la acest nivel, trezirea i deschiderea ochiului spiritual. Acest focar tainic energetic spiritual este denumit, n ezoterismul cretin, ochiul lui Dumnezeu. n acelai context, se afirm c noi dispunem, n aceast etap, de doi ochi, din cauza universului nostru dual, n care predomin legea relativitii. Fcnd aluzie tocmai la aceast fuziune atotintegratoare pe care ne-o confer viziunea spiritual, Iisus a spus: Dac ochiul tu (de fapt, AJNA CHAKRA) este unic, ntregul tu corp va fi luminat (Matei, 6:22). Dac noi reuim s privim prin ochiul spiritual (Ajna Chakra) sau, cu alte cuvinte, prin ochiul unic al lui Dumnezeu, care este permanent prezent n fiina noastr n zona din mijlocul frunii, putem atunci percepe, de la acest nalt nivel spiritual, c ntreaga creaie este, n realitate, alctuit dintr-o unic substan, Lumina Divin.

24

A FI UNA CU DUMNEZEU NSEAMN, N REALITATE A FI UNA CU PUTEREA CEA TAINIC A LUI DUMNEZEU Din perspectiva Absolutului Divin, omul dispune, ntr-o anumit proporie, de ntreaga Putere a lui Dumnezeu (prin urmare i el este, ntr-o anumit msur, atotputernic). Cnd contiina noastr este intim i profund unit cu cea a lui Dumnezeu, noi putem transforma cu o mare uurin aproape orice, att n fiina noastr, ct i n mediul nostru nconjurtor, apropiat sau foarte ndeprtat. Piesele uzate ale unui automobil pot fi recondiionate sau nlocuite atunci cnd este cazul. Asemenea modificri sunt ns mai complicate atunci cnd este vorba despre corpul fizic uman. Factorul fundamental n aceast situaie este mintea, care guverneaz toate celulele corpului. Prin urmare, acela sau aceea care, n urma practicii profunde i perseverente a tehnicilor meditative yoghine, reuete s-i controleze perfect mintea, va putea nlocui sau transforma cu uurin celulele i diferitele pri ale trupului su, oricnd i orict de des dorete s fac aceasta. Spre exemplu, pur i simplu, numai prin puterea gndului focalizat i ndelung susinut, pot fi transformai complet atomii corpului, pentru a face s apar o perfect stare de sntate. Cel care a evoluat suficient de mult din punct de vedere spiritual i care urmrete, cu o mare tenacitate, s reueasc aceasta devine, atunci cnd atinge miestria n aceast direcie, stpnul perfect al materiei fizice.

25

n calitatea sa de Spirit Divin Impersonal i Transcendent, Dumnezeu Tatl este imperceptibil, El nefiind accesibil simurilor noastre fizice sau subtile dar, cu toate acestea, atunci cnd a creat lumea fizic, mpreun cu nenumratele lumi paralele i trmuri astrale, El a devenit Dumnezeu Tatl sau Dumnezeu-Creatorul. De ndat ce i-a asumat rolul de Creator, El a devenit astfel personal i vizibil, chiar dac nu neaprat la nivel concret, strict fizic. Totui, Dumnezeu Tatl este prezent i poate fi perceput chiar i la nivel fizic deoarece, n ultim instan, ntregul macrocosmos este corpul lui Dumnezeu. n manifestare, la fel ca i noi, Dumnezeu Tatl se supune chiar i El legilor Sale. El are o parte masculin (pozitiv, solar, activ, Yang) i o parte feminin (negativ, lunar, receptiv, Yin ). Poeii mistici L-au vzut adeseori, n mod concret, pe Dumnezeu Tatl, chiar n aceast lume fizic, tocmai de aceea ei au spus c stelele sunt ochii Si, iarba i copacii sunt pletele Sale, apele curgtoare sunt sngele Su. Vuietul oceanului, ciripitul privighetorii, plnsul copilului nou-nscut i toate celelalte sunete ale creaiei alctuiesc vocea Sa. Acesta este Dumnezeu Tatl n aspectul Su personal. Btaia inimii din toate fiinele vii este nsi pulsaia Energiei Sale Macrocosmice. Dumnezeu Tatl pete, de asemenea, prin cele peste ase miliarde de perechi de picioare ale oamenilor de pe planeta Pmnt i lucreaz cu toate minile acestora. El este Contiina Divin unic ce se manifest prin toate creierele i prin toate minile noastre. 26

Legea divin a atraciei i a respingerii universale menine laolalt, n mod armonios, toate celulele corpului uman, la fel cum tot aceste legi menin stelele i planetele n echilibru pe orbitele lor. Dumnezeu Tatl, fiind omniprezent, este ntotdeauna perfect activ; n orice parte din univers ne-am afla, nu exist nici un loc n care s nu se afle o form sau alta de via. Prin creativitatea Sa nesfrit i debordant, Tatl Ceresc nu nceteaz nici o clip s proiecteze noi i noi forme care sunt manifestri inepuizabile ale Energiei Sale Cosmice, Creatoare. Atunci cnd a creat la nceputuri toate lumile, Spiritul Divin Omniscient care este Dumnezeu Tatl a avut n mintea Sa atotcuprinztoare o idee central cauzal sau, altfel spus, un plan divin cluzitor foarte precis. El a exteriorizat apoi ntregul macrocosmos dup care, ulterior, a creat omul. Atunci cnd i-a creat Corpul fizic, care este alctuit din nenumratele galaxii i sisteme planetare, Dumnezeu Tatl a manifestat simultan trei aspecte fundamentale: Contiina Macrocosmic, Energia Macrocosmic i Materia Cosmic. Aceste trei aspecte corespund, n plan uman, corpului cauzal sau ideatic, corpului astral sau energetic i trupului fizic. Esena Suprem - sau Viaa divin - care se ascunde n spatele acestor trei aspecte fundamentale, este nsui Spiritul Divin nemuritor. Prin urmare, Spiritul divin etern, Brahman se manifest la nivel macrocosmic sub forma Contiinei Macrocosmice, a Energiei Macrocosmice i a corpului material al Universului, iar la nivel microcosmic, El se manifest sub forma contiinei umane, a energiei subtile umane i a trupului fizic uman. Acest aspect probeaz, nc o dat n plus, c omul este, ntr-adevr, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl. 27

DUMNEZEU TATL NE VORBETE PRIN INTERMEDIUL VIBRAIEI TAINICE MACROCOSMICE A CREAIEI Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne poate aprea cu adevrat chiar i ntr-o form fizic. El este chiar mai personal dect ne putem imagina i, de fapt, Dumnezeu ne rspunde aproape ntotdeauna, numai c, de multe ori, noi nu l putem auzi. El ne trimite, n mod constant, pretutindeni unde ne aflm, vibraia tainic macrocosmic a gndirii Sale divine; acest proces permanent presupune existena unei energii subtile fundamentale, care se manifest, la rndul ei, prin sunet. Prin urmare, Dumnezeu este Contiin Suprem (cit). Dumnezeu este, de asemenea, energie. A vorbi nseamn a vibra. Prin vibraia tainic a energiei Sale macrocosmice, Dumnezeu Tatl ne vorbete tot timpul. n manifestare, El i-a asumat, mai nti, ipostaza celor 10 Mame ale Creaiei (sub forma celor 10 Mari Puteri Cosmice), care s-au materializat, la rndul lor, n universul fizic, n substane solide, lichide, n foc, aer i n eter. Cele 10 Mame supreme ale Creaiei, invizibile pentru omul obinuit, se exprim totui, n mod continuu, n forme vizibile, prin flori, muni, oceane i stele. n definitiv, ce este oare materia? Ea nu este nimic altceva dect o form particular de vibraie a Energiei Macrocosmice a lui Dumnezeu. Nici o form din acest univers nu este cu adevrat solid. Ceea ce nou ne apare ca fiind solid nu este, la o analiz atent i

28

profund, nimic altceva dect o vibraie ceva mai dens sau compact a aceleiai Energii Divine Supreme. Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne vorbete, ntotdeauna, prin intermediul a nenumrate vibraii, care sunt expresiile energiilor Sale, dar problema care se pune este totui de a ti noi cum s comunicm, n mod direct i explicit, cu El sau, altfel spus, cum s intrm direct n stare de rezonan cu energiile pure i elevate, prin intermediul crora El ne comunic Voina Sa Atotputernic. Acesta este, ntr-adevr, cel mai sublim gest pe care noi, ca fiine umane, l putem realiza: s comunicm n mod direct cu Dumnezeu. Reuind aceasta, El ne va menine sufletul n miezul plin i tainic al misterului su divin. Dac i vorbim unui munte, acesta, n mod evident, nu ne va rspunde. (Ecoul pe care ni-l trimit, n unele cazuri, vile sale nu poate fi considerat, cu adevrat, un rspuns.) Dac le vorbim, n schimb, florilor, aa cum o fcea yoghinul Burbank, s-ar putea s percepem un rspuns discret i timid din partea lor. Ct despre oameni, aici este, evident, mult mai simplu. Putem astfel concluziona c, n realitate, cu ct nivelul de evoluie spiritual este mai elevat, cu att posibilitile de comunicare ale unei fiine sunt mai complexe, mai nuanate i mai profunde. Cum am putea noi crede atunci c Dumnezeu Tatl ne-ar 29

rspunde mai puin dect florile sau dect oamenii, n situaiile n care noi i vorbim i nou ni se pare c El nu ne rspunde? Dificultatea n stabilirea unei comunicri directe cu Dumnezeu nu i se datoreaz niciodat Lui, ci ntotdeauna nou, datorit incapacitii noastre de a intra n stare de rezonan cu frecvenele elevate de vibraie pe care DUMNEZEU ne rspunde. Adeseori, datorit nglodrii noastre n materialism, poate s apar o evident inadecvare sau, altfel spus, o mare incompatibilitate energetic ce face aproape imposibil comunicarea cu DUMNEZEU. Dac, n unele situaii, Dumnezeu Tatl ne rspunde c soluia la o anumit problem care ne frmnt este tocmai apropierea de El, n timp ce noi ateptm soluia printr-un ajutor de ordin strict material, atunci este evident c noi vom fi surzi i orbi la rspunsul cel real al lui Dumnezeu. Despre aceast compatibilitate, n ceea ce privete capacitatea noastr de a intra n REZONAN, vorbete i Iisus atunci cnd spune: Cine are urechi de auzit, s aud. n astfel de situaii, sistemul rezonant al intuiiei noastre este cel care nu funcioneaz aa cum trebuie. ntr-o asemenea situaie, chiar dac Dumnezeu vrea s ne vorbeasc i s ne ndrume, iar noi rmnem i ne complacem n ignoran, atunci noi nu l vom auzi. 30

VIBRAIA COSMIC VORBETE N TOATE LIMBILE PMNTULUI Sfinii i marii yoghini tiu ntotdeauna n ce stare de spirit s-L atepte pe Dumnezeu. De exemplu, n India, exist nenumrate mrturii despre un maestru spiritual yoghin care, atunci cnd se ruga, Dumnezeu i rspundea ntotdeauna, ntr-un mod concret, cu o voce care prea s coboare din Cer. Chiar dac acceptm realitatea existenei lui Dumnezeu i n aspectul su personal, este evident c nu trebuie s ne imaginm, ntr-un mod naiv, c Dumnezeu are neaprat nevoie de gt i de corzi vocale pentru a ne rspunde. Dac noi ne rugm cu suficient ardoare, o mare tain divin face ca, ntr-un mod aparent paradoxal, vibraiile subtile ale propriei noastre rugciuni s ne aduc, aproape imediat, un rspuns vibratoriu divin, cu o ncrctur sublim energetic, excepional, ce se va reflecta mai ales, n sfera noastr psihomental i spiritual. Rspunsul de la Dumnezeu poate s apar atunci exact n limba pe care noi suntem obinuii s o auzim i pe care o cunoatem cel mai bine. Prin urmare, dac noi ne rugm, cu voce tare sau luntric, n limba romn, rspunsul va putea veni tot n limba romn. Acelai fenomen este ns valabil i pentru oricare alt limb. Vibraiile specifice ale diferitelor limbi care sunt vorbite pe glob de diferitele popoare au toate la origine Logosul Divin, vibraia cosmic originar. n calitatea sa de Logos Divin creator sau, altfel spus, de vibraie macrocosmic emanatoare, Dumnezeu Tatl cunoate toate limbile Pmntului. n fond, la o analiz atent, descoperim c orice limb vorbit este un ansamblu de armonii i succesiuni armonice care pornesc de la anumite vibraii fonematice primare. Dac, n continuare, ne vom ntreba ce este, n definitiv, o vibraie fonematic, vom realiza c ea este o anumit form de energie care, la rndul ei, este expresia concretizat a unui anumit gnd. n fazele superioare ale rugciunii ns, mai mult dect gnduri, noi gsim n adncul fiinei noastre stri ale sufletului care apoi nasc, la rndul lor, idei divine. 31

Prin urmare, cu toate c Dumnezeu aude ntotdeauna toate rugciunile noastre, El nu ne rspunde ns ntotdeauna. Situaia noastr atunci se aseamn cu aceea a unui copil rzgiat i orgolios, care i cheam, cu un glas enervant, mama, iar aceasta, pentru c este suficient de neleapt i matur, nu consider c este ntotdeauna necesar s vin n ajutorul copilului. Ea i ofer, de cele mai multe ori, o jucrie foarte frumoas pentru a-l liniti. ns, n cazul n care copilul refuz s se liniteasc n uitarea pe care i-o aduce fascinaia jucriei noi, i nu dorete nimic altceva dect prezena mamei sale, aceasta, pn la urm, va trebui s vin i s l mngie. Dac noi dorim cu ardoare s-L cunoatem, n mod direct, pe Dumnezeu i s dialogm oricnd cu El n multele i fascinantele moduri pe care El ni le ofer, n cazul n care am atins un nalt nivel de evoluie trebuie, nainte de toate, s aspirm la extazul divin (SAMADHI) al unei continue srbtori a iubirii trite numai i numai pentru El. Tocmai de aceea, noi trebuie s fim, la nceput, precum acel copil nelinitit care plnge aproape nencetat, pn cnd mama sa vine la el plin de compasiune i dragoste. Totodat, este important s nelegem C, NTOTDEAUNA, LA NTREBRILE PROST PUSE, DUMNEZEU TATL RSPUNDE PRIN TCERE. n alte situaii, dac, de exemplu, ne vom decide s o implorm frenetic, aproape n permanen pe Mama Divin, ce se manifest n ipostaza uneia dintre cele 10 Mari Puteri Macrocosmice, s ne acorde graia comunicrii i comuniunii directe cu Ea, Aceasta ne va vorbi pn la urm, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu adoraia noastr. Orict de ocupat ar fi o Mare Putere Cosmic la un moment dat, ea ne va rspunde n cazul n care noi continum s suspinm plini de dor dup Ea. Dac vom fi frenetici i neobosii n adoraia noastr, atunci putem fi siguri c oricare dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice va veni s ne vorbeasc. Scripturile hinduse afirm n mod precis, c dac 32

noi i vom vorbi lui Dumnezeu timp de o zi i o noapte, fr ntrerupere, Acesta ne va rspunde sau, mai bine zis, datorit elevrii accelerate a instrumentelor noastre spirituale de percepie, vom deveni capabili s nelegem cu adevrat rspunsurile lui Dumnezeu Tatl. Dar, cu toate c aceast modalitate este extrem de simpl fa de mreia i fericirea rspunsului divin care ni se ofer astfel, totui vor fi extrem de puine persoane dispuse s realizeze acest efort! Chiar i printre miile de practicani yoga care primesc acum aceste revelaii i care consider c vor s comunice cu Dumnezeu, sunt totui puini aceia care au atins o suficient maturitate spiritual, fiind minim purificai printr-o iubire divin necondiionat, astfel nct, s fie capabili s realizeze metoda invocrii nentrerupte a lui Dumnezeu prin rugciune, timp de o zi i o noapte, (sau, cu alte cuvinte, timp de 24 de ore nencetat), n ateptarea rspunsului Su. n fiecare zi noi avem obligaii importante care, n ultim instan, nu sunt altceva dect forme de manifestare ale demonilor care ne in astfel departe de Dumnezeu. Tatl Ceresc nu va veni la acela care se mrginete s rosteasc din vrful buzelor superficial i anemic o mic rugciune, dup care el ncepe imediat s se gndeasc la altceva, sau care se roag astfel: Tat ceresc, Te implor vai, ce somn mi s-a fcut. Amin! Sfntul Pavel spunea: Rugai-v lui Dumnezeu fr ncetare (Tes. 5:17). n rbdarea sa plin de resemnare, Iov a avut lungi conversaii cu Dumnezeu. El i-a spus odat lui Dumnezeu: tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale divineTe implor, ascult-m, iar eu i voi vorbi. Eu Te voi ntreba, iar Tu m vei nva. Urechea mea a auzit vorbindu-se despre Tine, dar acum, ochiul meu Te-a vzut (Iov 42:2, 4-5). Atunci cnd un brbat i repet formal i mecanic iubitei sale c o iubete, ea tie intuitiv c el nu este sincer, cci imediat ea aude cu sufletul ceea ce i spune cu adevrat inima lui. n mod similar, dar ntr-o manier cu mult mai profund i mai direct, Dumnezeu Tatl tie ntotdeauna perfect dac noi ne rugm Lui cu inima mpietrit, sau dac l purtm mai mereu n gndurile noastre, pretutindeni i mereu. El nu rspunde apelurilor anemice sau cldue, dar apare n faa celor care i se roag cu cea mai mare ardoare zi i noapte. La asemenea chemri pline de fervoare, rspunsul Lui nu lipsete niciodat. 33

N REALITATE, NOI NU TREBUIE S NE MULUMIM CU NIMIC ALTCEVA N AFAR DE REALIZAREASPIRITUAL SUPREM A COMUNIUNII TOTALE CU DUMNEZEU TATL n concluzie, se poate spune c trebuie s ne fie foarte clar c nu merit deloc s ne pierdem timpul cu aciuni mrunte sau care sunt inutile. Este ns evident c pentru noi este mult mai uor s obinem nenumratele daruri de la Dumnezeu, dect Darul Suprem, care este nsi prezena Lui divin n fiina noastr. Tocmai de aceea, nu merit s ne mulumim cu nimic altceva n afar de darul suprem al comuniunii totale cu Dumnezeu Tatl. Pentru un mare nelept, toate darurile care vin de la Dumnezeu sunt privite cu o total detaare i egalitate de spirit deoarece, n spatele lor, el l vede mereu pe Cel care i le ofer. Marele yoghin, Swami Shivananda, a afirmat la un moment dat: Oare de ce mi se materializeaz toate dorinele cu atta uurin? Pentru c eu merg direct la ceea ce conteaz pentru mine cu adevrat: direct la Dumnezeu. n orice aspect al creaiei, eu l vd, nainte de toate, pe El. El este Tatl nostru, mai aproape de noi dect oricare dintre fiinele apropiate, mai drag dect toi cei dragi nou, mai real dect orice alt persoan. El este, pentru mine, deopotriv cognoscibil i incognoscibil. Dumnezeu Tatl tnjete, cu mult rbdare, dup noi. El dorete s revenim la El. Acesta este dreptul nostru suprem prin natere. Mai devreme sau mai trziu, noi va trebui s prsim acest Pmnt cci, n realitate, nu este adevratul nostru cmin. Viaa noastr pe Pmnt nu este nimic altceva dect o coal la care noi am fost trimii de ctre Dumnezeu pentru a vedea dac noi dorim dearta glorie terestr, sau dac am dobndit suficient nelepciune pentru a spune: 34

O, Doamne, Dumnezeule, s-a sfrit cu toate amgirile mele de pn acum. Nu mai doresc s vorbesc cu nimeni altcineva n afar de Tine. tiu acum c Tu eti singura mea comoar nepieritoare cci, chiar i atunci cnd ntreaga lume va disprea, eu voi rmne n venicie cu Tine. Fiinele umane i caut, cel mai adesea, fericirea n csnicie, n bani, n alcool, n droguri etc. Asemenea persoane nu sunt ns dect nite simple marionete n minile destinului. Numai dup ce nelegem cu claritate acest aspect, n adncul inimii noastre, putem descoperi adevratul sens al vieii, care implic s-L cutm pe Dumnezeu cu fervoarea puritii i a iubirii absolute. Fiecare dintre noi avem dreptul s ne revendicm motenirea noastr divin. Cu ct vom fi mai puin egoiti, cu att mai mult vom urmri s-i facem pe ceilali fericii, ceea ce ne va conduce tot mai des, i n mod spontan, cu gndul la Dumnezeu. Dimpotriv, cu ct ne vom gndi mai mult la scopurile meschine care domin aceast lume i la pasiunile umane, cu att mai mult ne vom ndeprta de fericirea sufleteasc, care provine din bucuria armoniei depline i profunde cu ntregul macrocosmos. Procednd doar astfel noi ne izolm de Beatitudinea fericirii universale. Noi trebuie s nelegem c nu am fost trimii pe Pmnt numai pentru a cdea neputincioi n capcana pasiunilor i pentru a ne lsa prad suferinelor. Tot ceea ce ne nlnuie i ne ataeaz de aceast lume a pasiunilor are un caracter diabolic, cci ne diminueaz beatitudinea i puritatea sufletului nostru. Cea mai mare fericire cu putin nu poate fi obinut dect atunci cnd ne scufundm pe deplin toate gndurile n Dumnezeu. 35

DE CE S MAI AMNM CLIPA CUFUNDRII N BEATITUDINEA DIVIN A SINELUI SUPREM, ATMAN? Pentru muli dintre noi este foarte important s ne punem o ntrebare plin de bun sim: De ce oare s mai consider ceea ce este neesenial drept important? Imensa majoritate a oamenilor se concentreaz asupra micului dejun, asupra prnzului, asupra cinei, asupra muncii lor, asupra celorlalte activiti, etc. Totui, indiferent care ne este statutul social, am putea s ne simplificm, n mod radical, viaa i s ne focalizm ct mai des mintea asupra lui Dumnezeu. n fond, Pmntul nu este nimic altceva dect un loc n care noi ne pregtim s devenim una cu Dumnezeu. Tatl Ceresc dorete s vad dac l preferm doar pe El, sau dac vrem, n primul rnd, darurile Sale. El este Tatl Suprem, iar noi suntem copiii Lui. El are, de asemenea, dreptul la iubirea noastr, la fel cum i noi avem dreptul la iubirea Lui. Dificultile, problemele, tensiunile, frmntrile i zbaterile noastre apar numai i numai datorit uitrii noastre de Dumnezeu. El ns ne ateapt rbdtor ntotdeauna ca s ne ntoarcem la El. Privind cu nelepciune situaia jalnic n care se complace acum umanitatea, un mare nelept contemporan afirma cu umor: Ce bine ar fi fost dac Dumnezeu ar fi dat tuturor oamenilor mcar ceva mai mult bun sim! Puini sunt cei care tiu c noi avem o libertate total n relaia noastr cu Dumnezeu Tatl. Noi avem fiecare libertatea de a-L accepta i de a-L iubi pe El, sau de a-L respinge. Dumnezeu ne-a oferit, plin de iubire, totul i iat c noi alergm nuci, mereu i mereu, cerind dup nite bani, dup puin fericire, dup puin iubire. Dar, ne putem ntreba totui, de ce trebuie totdeauna s cerem numai ceea nu putem lua cu noi n ziua marii despriri de planul fizic? Ct timp o s continum s ne mai lamentm datorit problemelor noastre care sunt legate de bani, de afaceri, de boli i de celelalte dificulti aparente ale noastre? Noi, ca fiine umane contiente i lucide, ar trebui s ne rupem ct mai repede de toate condiionrile i determinismele diabolice ale societii contemporane i, restabilind n noi adevrata demnitate spiritual, ar trebui s ne focalizm asupra Nemuririi i asupra mpriei nepieritoare a lui Dumnezeu cci, pentru fiecare dintre noi, acesta este locul nostru adevrat. 36

SINGUR, NUMAI MPRIA LUI DUMNEZEU, ESTE CEA CARE CONTEAZ CU ADEVRAT Marii nelepi i yoghini au insistat asupra detarii fa de tot ceea ce este efemer, deoarece orice ataament material pronunat risc s ne mpiedice s atingem mpria lui Dumnezeu. A renuna cu detaare, nu nseamn, nicidecum, a ignora, ci numai a abandona micile plceri trectoare pentru beatitudinea etern. Dumnezeu ne vorbete atunci cnd noi acionm pentru El i n numele Lui, iar noi, la rndul nostru, trebuie s-I vorbim plini de iubire, n permanen. Este, de asemenea, important s-I spunem ce avem pe suflet. Noi ne putem adresa adesea Lui, astfel: Doamne Dumnezeule, Te implor cu umilin druiete-mi Graia Ta Suprem. Fcnd aceasta, noi nu trebuie s considerm niciodat tcerea Lui drept un rspuns definitiv. Adeseori, Dumnezeu va ncepe prin a ne rspunde mplinind una dintre dorinele noastre, artndu-ne astfel c este atent la noi. Este ns cazul s menionm nc o dat c nu trebuie s ne limitm niciodat la darurile Sale. Trebuie s-i spunem, ferm i continuu, c nu vom fi niciodat pe deplin fericii pn cnd nu ne vom contopi definitiv cu El. n cele din urm, Dumnezeu Tatl va ncepe prin a ne drui un rspuns, care ne va oferi cu adevrat un mesaj divin. Atunci s-ar putea s avem viziunea unui sfnt, a unui nger, sau s-ar putea s auzim, pur i simplu, Vocea Sa divin. Vom ti atunci, n virtutea unui tainic sentiment inefabil, c suntem n comuniune cu Dumnezeu. Trmul angelic unete supraformalul cu lumea formelor. De aceea, n unele situaii, Dumnezeu 37

ne poate aprea i sub forma unuia dintre mesagerii Si angelici dar, chiar i n acest caz, noi nu va trebui s uitm nici o clip c, de fapt, vorbim cu Dumnezeu Tatl. Pentru a obine acest dar suprem, este ns necesar un efort constant, nencetat i frenetic. Nimeni nu ne poate explica teoretic i nici nu ne va putea descrie cu lux de amnunte aceast inefabil stare de aspiraie ctre Dumnezeu i nici ce anume produce n noi fiorul ei divin. Noi nu avem altceva de fcut, dect s o trezim i apoi s o amplificm mereu i mereu n noi nine. n ultim instan, chiar i aceast trezire i amplificare spontan a aspiraiei ctre Dumnezeu nu este, la rndul ei, nimic altceva dect tot expresia Graiei lui Dumnezeu. Unul dintre proverbele indiene spune c: Oricine poate aduce un cal la adpat, dar nimeni nu l poate sili s bea ap. Dac totui calului i este foarte sete, el va cuta singur apa, cu cel mai mare zel din lume. Tot astfel, i noi atunci cnd vom avea o sete uria de Dumnezeu, i nu vom mai acorda absolut deloc importan celorlalte activiti - lumeti sau corporale - El va veni cu siguran la noi. Atunci cnd noi l vom chema n fiina noastr pe Dumnezeu, cu toat ardoarea inimii noastre, fr s ne mai gsim fel de fel de scuze pentru a evita s facem aceasta, El va veni. Pentru a ajunge aici, trebuie s eliminm complet din mintea noastr nencrederea i ndoiala c Dumnezeu nu ne va rspunde. Majoritatea oamenilor se autosaboteaz i, tocmai de aceea, nu obin nici un rspuns de la Dumnezeu, mai ales pentru c sunt foarte sceptici i pesimiti. Pe cei care sunt absolut hotri s i ating scopul, nimic i nimeni nu i poate opri. Dac, la scurt timp dup aceea, abandoneaz, ei i dau astfel singuri sentina. Cine a ajuns s cunoasc, n propria sa fiin i cu adevrat, succesul divin, nu cunoate cuvntul imposibil. Credina noastr n Dumnezeu este, de fapt, expresia puterii nelimitate a lui Dumnezeu din interiorul nostru. Dumnezeu tie prin nsi Contiina Sa divin - c El a creat totul. n mod similar, se poate spune c a avea credin n Dumnezeu nseamn, de fapt, a ti, a fi absolut convins, c suntem fiecare dintre noi fcui dup chipul i asemnarea lui Dum38

nezeu. Atunci cnd noi ne aflm n armonie cu Contiina Divin dinluntrul nostru, cu Sinele nostru nemuritor ( atman), noi putem face minuni. Nu trebuie s uitm ns atunci c n voina noastr rezid, n realitate, voina atotputernic i pur a lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, c voina noastr nu este nimic altceva dect o reflexie n miniatur a Voinei lui Dumnezeu. Numai atunci cnd, plini de ncredere n susinerea divin, vom refuza s ne dm btui, chiar i n faa unui munte de dificulti, cnd mintea noastr va fi absolut hotrt s depeasc toate obstacolele care ne-ar putea apare pe calea evoluiei spirituale, numai atunci vom constata c Dumnezeu ne rspunde. n ipostaza Sa de vibraie Suprem Macrocosmic, Dumnezeu este Cuvntul Creator (Logosul divin). n calitate de Cuvnt Creator, El vibreaz chiar i n interiorul atomilor. Fiecare atom are, astfel, un sunet propriu i ntregul univers emite o muzic a Totalitii, n care orice monad este integrat armonic n Marea Simfonie a lui Dumnezeu. Aceasta este tainica muzic inefabil a sferelor care poate fi auzit luntric atunci cnd meditm intens i profund. Chiar i acum, n acest moment, cei cu un nalt nivel de evoluie spiritual, precum i fiinele eliberate spiritual, aud vocea cea tainic a lui Dumnezeu sub forma acestei vibraii divine continue. Sunetul macrocosmic primordial, AUM, pe care l auzim n plan subtil atunci cnd realizm tehnica de Laya Yoga cu aceast Mantra , este nsi vocea cea etern a lui Dumnezeu. Acest sunet poate lua, prin modulri i aranjri specifice, forma limbii pe care o vorbim. Atunci cnd noi realizm tehnica de Laya Yoga cu Mantra AUM i i punem, totodat, lui Dumnezeu, din adncul fiinei noastre, o ntrebare, dac deja am ajuns s realizm o comunicare divin autentic, vom constata, cu uluire, c acest sunet se moduleaz, n mod tainic, n fraze perfect inteligibile n limba romn, care ne vor oferi instruciuni i revelaii precise. n comunicarea sa inefabil cu noi, Dumnezeu se adreseaz, de asemenea, adeseori intuiiei noastre spirituale. Atunci cnd noi vom nva 39

s ascultm, aproape n permanen, indiferent de ceea ce facem, Vibraia cosmic divin, ne va fi mult mai uor s-i nelegem Vocea divin. Dar, chiar dac nu facem nimic altceva dect s ne rugm lui Dumnezeu, fr a cunoate tehnica de Laya Yoga cu Mantra AUM, n cazul n care voina i aspiraia noastr sunt suficient de puternice, vom putea totui primi rspuns prin vocea lui Dumnezeu, care moduleaz, n mod tainic, eterul macrocosmic, akasha tattva. De fapt, Tatl Ceresc ne vorbete ntotdeauna, spunndu-ne: Cheam-M mereu, vorbete-Mi din profunzimea inimii tale, din strfundurile fiinei tale, din sanctuarul sufletului tu, cu insisten i cu o hotrre ferm meninut, continu s M caui, chiar dac, deocamdat, nu-i voi rspunde. Dac nu vei nceta niciodat s-Mi adresezi n inima ta, nsetat de tainicul Meu vid beatific, acest murmur: O, Multiubitule Tat Ceresc, care eti att de tcut, Te implor plin de umilin, vorbete-mi, atunci Eu voi veni la tine, dac tu mi eti suficient de druit. Dac noi vom auzi, fie chiar i o singur dat, rspunsul lui Dumnezeu, nu ne vom mai simi niciodat separai de El. Aceast suprem experien divin va rmne de-a pururi n noi. Dar aceast prima oar este, la nceput, mai greu de obinut cci, de cele mai multe ori, inima i mintea nu sunt uor de convins s renune definitiv la tendinele inferioare. Adeseori noi ne mai ndoim nc i suntem frmntai sau tulburai de aceast nencredere, din cauza impulsurilor noastre materialiste anterioare (deoarece unele dintre acestea sunt adnc scufundate n subcontientul nostru). 40

DUMNEZEU TATL RSPUNDE NUMAI LA NTREBRILE OAMENILOR ADEVRAI CARE SUNT PURI I SINCERI Dumnezeu rspunde tuturor fiinelor umane care sunt pure i sincere, indiferent de statutul social, credin sau culoare. La ntrebrile prosteti sau la ntrebrile prost puse, Dumnezeu rspunde ns, ntotdeauna, prin tcere. Un proverb indian susine c dac l invocm, din toate puterile, n inima noastr, pe Dumnezeu, manifestat sub forma Divinei Mame Cosmice, Aceasta nu poate rmne tcut. Ea este atunci dispus s ne vorbeasc. Nu este oare minunat aceast ans divin care ni se ofer cu atta generozitate? n concluzie, reflectnd la toate aspectele care au fost revelate acum, este imperios necesar s nelegem c nu mai trebuie s ne ndoim niciodat c Dumnezeu ne va rspunde direct i foarte concret, n msura n care noi vom continua s l chemm la noi cu dragoste i insisten. n Vechiul Testament se spune: i atunci Domnul Dumnezeu i-a vorbit lui Moise fa-n fa, la fel cum un om vorbete cu prietenul su (Exod 33:11).

41

CUGET RI I AFORISME
Trebuie s ne eliberm pe noi nine de egoism pentru a ne umple de Dumnezeu. Chiar Dumnezeu nu poate umple ceea ce este plin. (Maria Tereza) Credina puternic este canalul subtil care ne leag de infinit. (Elisabeth Oakes Smith) Fizicul este substratul spiritualului; i acest aspect trebuie s dea o semnificaie transcendent alimentelor pe care le mncm i aerului pe care-l respirm. (William Tyundale) Dac vom descoperi o teorie complet [a originii universului] trebuie ca ea, n timp, s poat fi neleas, n principiu, de fiecare, nu doar de civa oameni de tiin. Atunci vom putea, toi filozofi, oameni de tiin i oameni obinuii, s lum parte la discuia asupra ntrebrii de ce noi i universul existm. Dac vom gsi rspunsul adevrat la aceast ntrebare, el va fi, totodat, triumful ultim al raiunii umane, pentru c atunci vom cunoate mintea lui Dumnezeu. (Stephen Hawking) Credina care niciodat nu este ncercat de ndoial este o credin moart. (Miguel de Unamuno) Venim. Plecm. i ntre aceste dou momente ncercm s nelegem misterele care ne nconjoar. (Rod Steiger) Frica ntemnieaz, credina puternic n DUMNEZEU ne elibereaz; frica paralizeaz, credina puternic n DUMNEZEU ne d putere; frica mbolnvete, credina puternic n DUMNEZEU ne vindec; frica ne face nefolositori, credina puternic n DUMNEZEU ne nva s fim de folos celorlali. (Harry Emerson Fosdick) Ce este sufletul? El este ntocmai ca electricitatea noi nu tim ce este ea cu adevrat, dar pentru noi este clar c ea este o for care poate lumina o camer sau un ora ntreg. (Ray Charles) Rugciunea nu l transform pe Dumnezeu, ci mai ales pe acela care se roag. (Soren Kirkegaard) Cel mai bun mod de a-L cunoate pe Dumnezeu este s iubeti, constant i intens, ct mai multe fiine umane. (Vincent Van Gogh) Acela care dorete s-L descopere pe Dumnezeu cel viu nu trebuie s-L 42

caute n deertciunea .. ci n dragostea uman. (Fyodor Dostoievski) Privind din punctul de vedere al unui vindector, eu vd spiritualitatea ca incluznd credina ntr-un anumit sens tainic sau ntr-o ordine misterioas care exist n univers. Vd fora atotputernic din spatele creaiei ca fiind o energie uria, iubitoare, inteligent. Pentru unii, aceasta poart eticheta lui Dumnezeu, pentru alii ea poate fi vzut doar ca o surs de vindecare. (Bernie S. Siegel) Credina de nezdruncinat este substana secret a lucrurilor sperate i dovada lucrurilor nevzute. (Evrei 11:) Pn nu ajungi s tii c viaa este foarte interesant i pn cnd nu o trieti ca atare, nseamn c nu i-ai gsit sufletul. (Geoffrey Fisher) Numai uitnd de tine (de ego n.n.) te apropii cu adevrat de Dumnezeu. (Henry David Thorean) Dac ceilali i dau sau nu dreptate, nu conteaz foarte mult; ceea ce conteaz cu adevrat este credina n DUMNEZEU. (Robertson Davies) Nu este nimic mai impresionant dect rugciunea spontan, pentru c ea nu implic o pregtire lung i arztoare a sufletelor. (G. B Shaw) Prefer s triesc ntr-o lume n care viaa mea este mai mereu nconjurat de mister, dect s triesc ntr-o lume att de mic pe care mintea mea s o poat cuprinde (nelege). (Harry Emerson Fosdick) Cndva, cnd vom stpni vnturile, valurile, mareele i gravitaia, vom oferi lui Dumnezeu energiile iubirii i atunci, pentru a doua oar n istoria lumii, se va putea spune c omul a descoperit din nou focul. (Pierre Teillard de Chardin) Sunt perfect convins c dragostea intens i necondiionat este cel mai puternic stimulent cunoscut pentru ntrirea sistemului imunitar. Dac le spun pacienilor s-i ridice nivelele sngelui sau imunoglobulele pentru a ucide celulele T, nimeni nu va ti cum s-o fac. Dar dac pot s-i nv s se iubeasc pe ei nii i pe ceilali pe deplin, aceleai schimbri se petrec automat. Adevrul este c dragostea vindec. (Bernie S. Siegel) Vindecarea care este realizat prin dragoste este dragoste. Iar dragostea este principiul unificator universal n toate demersurile vindecrii. (Hugh Prather) Nu exist surpriz mai magic dect aceea de a fi iubit. Cel mai adesea, noi 43

nu ne dm seama c aceasta este mna lui Dumnezeu care este pus pe umrul omului. (Charles Morgan) Dragostea este un medicament universal pentru rul din lume; ea este adeseori prescris, dar rareori este luat. (Karl A. Menninger) Dragostea nseamn, nainte de toate, abandonarea fricii. (Gerald Jampolsky) Toate marile probleme cheam o dragoste mare. (Friedrich Nietzsche) Dragostea puternic i vindec pe oameni, att pe cei care o primesc, ct i pe cei care o druiesc. (Karl A. Menninger) Nu exist dificultate pe care dragostea s nu o poat cuceri; nu exist boal pe care s nu o poat vindeca; nu exist u pe care ea s nu o poat deschide. Nu conteaz ct de mare este problema, ct de fr speran este perspectiva, ct de ncurcate sunt lucrurile, ct de mare e greeala. O trire intens i continu a dragostei va dizolva totul. Numai dac-ai putea s iubeti destul i atunci ai fi cea mai fericit i cea mai puternic fiin de pe pmnt. (Enimet Fox) Dragostea este singurul rspuns sntos i perfect satisfctor la toate problemele existenei umane. (Erich Fronin) Domnul DUMNEZEU este puterea nesfrit i cntecul meu, El este totdeauna salvarea mea. (Exod 15:2) Adesea, Dumnezeu trebuie s ne nchid o u n fa pentru a putea, ulterior, s deschid pentru noi ua prin care El dorete ca noi s mergem. (Catherine Marshall) Atunci cnd eti cu Dumnezeu nimic nu i va fi imposibil. (Luca 1:37) Sntatea este o stare despre care medicina nu are nimic de spus; sfinenia este o stare despre care teologia nu are nimic de spus. (W. H. Audin) Medicii nu tiu totul cu adevrat. Ei neleg problema, nu spiritul. Iar tu i eu trim n Spirit. Sufletul este totdeauna vopsit n culorile gndurilor sale. (Marcus Aurelius) 44

 Acela care nu crede c Dumnezeu dorete ca acest fir de nisip s se gseasc n acest loc i nu n altul, nu crede deloc n DUMNEZEU. (Proverb hasidic) Adevrata prietenie este ntocmai ca i sntatea; valoarea ei este rareori cunoscut pn cnd e pierdut. (Charles Caleb Colton) Tot ceea ce ne irit la ceilali, dac este privit cu nelepciune, poate s ne fac s ne nelegem mai bine pe noi nine. (Carl Jung) Recunotina este, n realitate, memoria inimii. (Proverb francez) Cel care a pierdut un prieten are mai mult temei de bucurie c a avut o dat unul, dect durerea c i-a fost luat. (Seneca) Prietenii sunt acele rare persoane care te ntreab cum te simi i apoi ateapt s aud i rspunsul. (Ed. Cunningham) Nici un act de buntate, orict de mic, nu este vreodat irosit. (Aesop) Cum ar putea omul exista dac Dumnezeu nu ar avea, cu adevrat, nevoie de el i cum ai putea tu exista? Tu ai nevoie de Dumnezeu pentru a exista i Dumnezeu are nevoie de tine pentru c El este nelesul Suprem i ultim al vieii tale. Ceea ce noi suntem este darul lui Dumnezeu ctre noi. Ceea ce noi devenim este darul nostru ctre Dumnezeu. (Louis Nize) Marele act de credin este atunci cnd omul are, cu adevrat, revelaia c n el este Dumnezeu. (Oliver Wendell Holmes Jr.) Vei descoperi, cnd te vei uita n urm n toat viaa ta, c momentele formidabile care se remarc sunt mai ales momentele n care ai fcut ceva pentru ceilali. (Henry Drummond) Una dintre cele mai minunate compensaii din aceast via este, fr ndoial, aceea c ABSOLUT nici un om nu poate s urmreasc sincer s-l ajute pe un altul fr ca, n acelai timp, s nu se ajute, totodat, pe sine nsui. (Ralph Waldo Emerson) Prietenii adevrai sunt rudele pe care i le faci pentru tine nsui. (Eustache Deschamps) Dou lucruri sunt pentru mine foarte importante n via. S ai o atracie sincer ctre oameni i s fii bun cu ei. Buntatea, aa cum am descoperit, este totul n via. (Issac Bashevis Singer) Nimeni nu este vre odat nefolositor pe lumea asta, dac 45

uureaz, ctui de puin, povara altcuiva. (Charles Dickens) Mergi de cte ori este necesar acas la prietenul tu, pentru c, altfel, ierburile vor npdi crarea neumblat. (Proverb scandinav) ntlnirea a dou suflete care au simpatii reciproce i AFINITI este ntocmai ca i contactul a dou substane chimice: dac exist o reacie profund, dup aceea, amndou sunt mult transformate. (Carl Jung) Prietenii buni sunt buni chiar i pentru sntate. (Irvin Sarason) Atta timp ct iubim, suntem de un real folos, atta timp ct suntem iubii de ceilali, a putea spune c suntem aproape indispensabili; i trebuie s ne dm seama c nici un om nu este nefolositor, atta timp ct are un prieten. (Robert Louis Stevenson) Experiena nu const doar n ceea ce i se petrece ci, mai ales, n ceea ce faci cu ceea ce i se petrece. (Aldous Huxley) Pentru a se vindeca, oamenii trebuie, n primul rnd, s i dea seama c au un ghid profund n interiorul lor i, n al doilea rnd, trebuie s aib o mare ncredere n el. n general, noi nu nvm cum s ne ascultm pe noi nine. Drept urmare, noi nu ne ncredem i nici nu prea avem grij de noi nine, n conformitate cu ceea ce ghidul nostru interior ncearc s ne transmit. (Shakti Gawain) ncrederea de nezdruncinat n sine este esena eroismului. (Ralph Waldo Emerson) S tii c nicieri nu poate gsi mintea un loc mai plin de pace i mai liber de griji dect n propriul ei suflet. (Marcus Aurelius) Cnd, ntr-adevr, ne iubim i ne acceptm pe noi nine exact aa cum suntem, atunci totul n via se desfoar n mod firesc. (Louise L. Hay) Bucur-te ntotdeauna din plin de propria ta via fr a o compara cu a altora. (Marguis de Condorcet) Pune-i energia, mintea i sufletul chiar i n cele mai mici aciuni. Acesta este secretul succesului. (Swami Sivananda) ncepe ACUM - nu mine, nu sptmna viitoare, ci astzi s trieti intens clipa i f ca aceast zi s conteze. ine minte, ziua de ieri a trecut, iar cea de 46

mine este cu putin s nu mai vin niciodat. Ziua de astzi este tot ceea ce avem. (Ellen Kriedman) O zi trit astzi valoreaz ct dou mine. (Thomas Fuller) Nici un om nu tie cu adevrat de ce este capabil pn nu ncearc. (Pablilius Syrus) Viaa noastr este scurt, iar timpul pe care-l pierdem dormind nu va putea fi niciodat recuperat. (Stendhal) Cnd trebuie, poi. (Proverb evreiesc) Omul raional se adapteaz el nsui la lume: cel iraional persist, n mod ferm, n ncercarea sa de a adapta lumea la el nsui. Prin urmare, progresul depinde de cel din urm. (G.B.Shaw) Briza Graiei Divine sufl permanent asupra noastr a tuturor. Dar trebuie s ridicm sus pnzele pentru a o simi. (Ramakrishna) Am nvat c iertarea adevrat implic o acceptare total. i, prin aceast acceptare, rnile sunt vindecate i fericirea este din nou posibil. (Catherine Marshall) Timpul nu are diviziuni pentru a-i marca trecerea, nu exist niciodat o furtun cu descrcri electrice sau nite sunete de trmbie care s anune nceputul unei noi luni sau a unui nou an. Chiar i atunci cnd un nou secol ncepe, numai noi muritorii batem clopotele i tragem n aer focuri de pistol. (Thomas Mann) Nu ceea ce vedem, atingem sau fac alii pentru noi ne face foarte fericii; ci ceea ce gndim, simim i facem, mai nti pentru cei de lng noi i apoi pentru noi nine. (Helen Keller) Doamne Dumnezeule, acord-ne Graia de a accepta cu senintate situaiile care nu pot fi modificate, curaj pentru a transforma situaiile care trebuie s fie transformate i nelepciune pentru a discerne ntre cele dou. (Reinhard Niebuhr) A-i dori s fii sntos este o component a strii de sntate. (Seneca) Pentru a realiza lucruri mree trebuie s trim ca i cum nu vom muri niciodat. (Vauvernagues) O boal poate fi vindecat dac urmrim s ne tranformm felul n care gndim, credem i acionm. (Louise L. Hay) Frica se nate mai ales din ignoran. (Ralph Waldo Emerson) Pot s suport ceea ce cunosc. Ceea ce nu tiu m sperie. (Frances Newton) 47

 Dac judeci prea mult oamenii nu prea i mai rmne timp s-i iubeti. (Maica Tereza) Nu este niciodat prea trziu s renunm la prejudecile noastre prosteti. (Henry David Thoreau) n ceea ce privete timpul, nimic nu valoreaz mai mult ca ziua de azi. (Goethe) Doar cu inima trezit i deschis poi vedea corect; ceea ce este esenial este invizibil ochiului. (Antoine de St. Exupry) Numeroasele dorine ale omului sunt ntocmai ca monedele mici de metal pe care el le poart n buzunar. Cu ct are mai multe, cu att sunt mai grele i l trag n jos. (Satya Sai Baba) Nu poi s ajungi, cu adevrat, foarte departe dac nu ncepi de foarte de aproape. (J. Krishnamurti) Un btrn se plimba pe plaj la rsrit. n drumul su, a ntlnit un tnr care culegea steluele de mare ce se aflau euate pe nisip i le arunca napoi n ocean. Btrnul s-a oprit, au nceput s discute i atunci tnrul i-a explicat c, dac nu ar proceda astfel, steluele vor muri cnd le va prinde soarele. Dar tu ignori c plaja se ntinde pe sute de km i sunt mii de stelue de mare care se afl n aceast situaie, a spus btrnul. Cum pot s aib vreo importan eforturile tale? Tnrul a privit stelua pe care tocmai o avea n mn i apoi a aruncat-o n valuri i i-a rspuns Tocmai pentru aceasta au importan. n numele lui Dumnezeu, oprete-te mcar o clip, oprete-te din ceea ce faci i privete cu atenie n jurul tu. (Lev Tolstoi) Cu ct sunt mai nobile, mai nalte i mai mari angajamentele noastre, cu att mai mult vom deveni acela care vrea Dumnezeu s fim. (Elisabeth Kubler-Ross) Cel mai bun i mai sigur lucru este s ne pstrm echilibrul n via i s recunoatem imensa putere care se afl n noi i n jurul nostru. Dac poi face mai mereu asta i dac poi s trieti aa, eti ntr-adevr un om nelept. (Euripides) Nu cere ca evenimentele s se petreac numai dup voina ta, ci las-le s se petreac aa cum este n firea lucrurilor i, astfel, i vei gsi pacea. (Epictetus) Alege s iubeti i s-i faci pe ceilali fericii i atunci viaa ta se va transforma profund pentru c, fcnd asta, vei gsi i tu, n acelai timp, fericire i iubire. Primul 48

pas ctre pacea interioar este s te hotrti s dai i nu s primeti dragoste. (Bernie S. Siegel) Nu voi renuna s m nal sufletete orice s-ar ntmpla. i mulumesc lui Dumnezeu pentru sufletul meu invincibil. (William Henley) Nu gndi niciodat c amnrile lui Dumnezeu sunt refuzuri. Persevereaz i druiete-te Lui nencetat. Rbdarea este, ntotdeauna, n minile lui Dumnezeu. (Gandhi) Pentru cel care tie ce trebuie s fac aproape nimic nu este imposibil; exist ci care duc la orice realizare i, dac am avea suficient voin, am avea ntotdeauna suficiente mijloace. Spunem de multe ori c lucrurile sunt imposibile, doar ca o simpl scuz. (Franois de la Rochefoucauld) Nimic nu este cu adevrat dificil dac-l supori n doze mici. (Henry Ford) n toiul iernii am nvat, n cele din urm, c n mine exist o var invincibil. (Albert Camus) Cea mai mare satisfacie pe care o poi avea n via este s faci, ct mai des, ceea ce ceilali consider c nu poi. (Walter Bagehot) Despre majoritatea lucrurilor care erau importante pe lumea asta s-au spus c sunt imposibile nainte de a fi realizate. (Louis Braudeis) Dumnezeu nu ne-a fcut s fim roi de anxietate, ci ca s mergem drepi, iubitori, liberi i fr fric ntr-o lume n care exist multe lucruri minunate de realizat, adevr de cutat i dragoste de oferit i de primit. (Joseph Fort Newton) Pentru mine, procesul vindec rii pe o cale natural implic transformarea modului de a gndi, dragoste necondiionat, iertare i ndeprtarea fricii. (Gerald Jampolsky) Cea mai adnc aspiraie a omului este nevoia de a nvinge sentimentul separrii, de a prsi nchisoarea singurtii lui. Nu tu eti acela care i alegi familia. Ea este darul lui Dumnezeu ctre tine, aa cum tu eti darul Lui pentru ei. Vine un timp n viaa unui om cnd, pentru a ajunge acolo unde trebuie dac nu exist ui sau ferestre trebuie s treac prin zid. Eu cred c adevrul nenarmat i dragostea puternic necondiionat 49

vor avea cndva ultimul cuvnt n aceast realitate. De aceea, s nu uitm c binele, chiar nvins temporar, este mai puternic dect rul triumftor. Fii puternic i curajos; nu te teme i nici nu te nspimnta, pentru c Domnul Dumnezeul Tu este mereu cu tine oriunde mergi. (Joshua 1:9) Curajul este rezistena la fric, depirea fricii nu absena complet a fricii. (MarkTwain) Doar un om curajos tie cum s ierte Un la nu iart niciodat; nu este n natura lui. (Lawrence Sterne) Nu exist nimic de temut mai mult dect frica. (Henry David Thoreau) Un om poate fi chiar distrus, dar nu nvins. (Ernest Hemingway) Sperana este visul mirific al unui om treaz. (Diogene) Sperana puternic este, pentru unii, medicul oricrei suferine. Cel care spune c ceva nu se poate face, nu trebuie s-l ntrerup sau s-l mpiedice pe cel care face. (Proverb chinez)

50

TEHNICI YOGHINE SIMPLE DE EXTAZIERE

Fiecare om ar vrea s fie fericit i chiar extaziat, dar numai yoghinii avansai cunosc anumite modaliti tainice prin care aceast divin stare poate fi atins i pstrat ct mai mult timp cu putin. Referitor la aceast oarb cutare a omului obinuit, marele filosof Voltaire scria: Oamenii caut cu toii fericirea ns, fr s tie cu precizie unde ar putea fi aceasta, adeseori ei acioneaz ntocmai precum acei beivi care i caut, n mod confuz, casa, tiind c au una pe undeva. n faa unei astfel de situaii paradoxale, tot el intuia o soluie genial pentru a iei din acest impas, sugerndu-ne, nainte de toate, s trezim i s amplificm n noi o atitudine creatoare: Dac, pentru unii, nefericirea este pretutindeni, nu trebuie niciodat s uitm c, tot astfel, este i cu fericirea. Cei mai muli oameni nu tiu cum s fie sau nu ndrznesc s fie fericii chiar n momentul prezent, bucurndu-se plenar de tot ceea ce au i, mai ales, de tot ceea ce sunt. Ei proiecteaz aproape ntotdeauna fericirea ntr-un ipotetic viitor legnd-o, cel mai adesea, de anumite dorine, aspect care l-a i determinat pe marele maestru yoghin Swami Shivananda s afirme cu umor: Dac s-ar cldi casa fericirii, pentru cei mai muli oameni cea mai mare ncpere a acesteia ar fi sala de ateptare. Totui, n Orient, exist o strveche metod yoghin foarte simpl, de atingere i meninere, foarte mult timp, a unei stri de extaz. Ea se bazeaz pe punerea ct mai constant n practic a trei principii fundamentale. 51

Primul principiu: s fim ntotdeauna noi nine Marii nelepi ai acestei planete au afirmat, dintotdeauna, c este zadarnic strdania i zbaterea noastr egotic, n care cutm cu obstinaie i ncrncenare s controlm o situaie, ncercnd s transformm lumea din jurul nostru, sau s ncntm un suflet, spernd c i vom aduce, mai mereu, fericire, dac noi nu ne-am trezit i nu ne-am dezvoltat, n primul rnd n noi nine, o excelent stpnire de sine, care trebuie s fie nsoit de o mare spontaneitate i naturalee. Din aceast cauz, metodele yoghine care conduc la stri foarte lungi de extaz divin, ncep ntotdeauna printr-o faz OBLIGATORIE de reconciliere cu propria noastr fiin sau, altfel spus, de mpcare cu noi nine, etap care este susinut i mplinit printr-o profund trezire a sufletului i printr-o centrare n Sinele nostru Divin (Atman). Acesta este un proces similar celor care sunt realizate n unele ritualuri mistice ori religioase, generatoare de extaz divin, n care diferitele rugciuni, invocaii, formule i gesturi sacre, tainic sincronizatoare cu realitile divine, nu au alt scop dect aceast regsire de Sine, n Sine i prin Sine. Prin urmare, primul pas care trebuie s l facem pentru a atinge i pentru a menine, ct mai mult, unele stri plenare de fericire nltoare, este acela de a ne interioriza ct mai des cu putin, cutnd n adncul sufletului nostru sursa i esena ultim a extazului divin, care nu este nimic altceva dect o expresie a regsirii de Sine. Acest principiu poate prea, la prima vedere, foarte simplu, dar el este esenial pentru transformarea noastr spiritual. Orice tehnic yoghin care se bazeaz pe acest principiu nu face dect s ne ajute s 52

trim, din ce n ce mai intens i plenar, o stare care, de fapt, nou, ca fiine umane contiente, ne este totdeauna proprie i fireasc: starea de fericire extatic. Marele yoghin Swami Vivekananda afirma c mult mai important dect ceea ce faci sau ceea ce vrei s pari a fi este s realizezi, ct mai repede i ct mai profund, cine eti cu adevrat: Cci Sinele tu nemuritor este mai vast dect tine (ca personalitate individual) i, astfel, Adevrul tu divin devine, ntr-un anumit sens, dez-minirea ta (sau, altfel spus, anularea ataamentelor mentale iluzorii). Iar Sinele Divin (Atman) care, prin revelare, a rupt cercul strmt al eu-lui, ne aduce, n acest fel, extazul, el fiind infinitul orizont n care te adevereti, n adnc: Al doilea principiu: s folosim ct mai des, cu maxim eficien, toate resursele i energiile benefice latente proprii, precum i toate energiile benefice ale mediului nconjurtor apropiat sau foarte ndeprtat, prin intermediul generrii i meninerii, n microcosmosul fiinei noastre, a fenomenului de rezonan Yoghinii nelepi consider c a putea nseamn, nainte de toate, a crede, intens i cu trie, n posibilitile tainice nelimitate ale fiinei noastre, care trebuie s se afle ntr-o ct mai deplin armonie cu ntregul macrocosmos. Dar, dac a ti cu adevrat nseam-n, de fapt, a putea, a crede cu putere reprezint cu mult mai mult dect att, cci aceasta exprim accesul la nsi puterea Divin nesfrit i, ntotdeauna, de aici provine miracolul vindecrii attor boli care trebuie s fie nelese ca nefiind altceva dect nite nclcri ale legilor divine, boli care, uneori, se manifest ca un deficit al puterii de rezisten n faa unui agresor extern sau intern. O astfel de credin n noi nine, ca fiind, n 53

realitate, nite nuclee divine, reprezint, n ultim instan, o credin puternic n Dumnezeu. Nici un eveniment exterior i nici o transformare interioar nu pot fi influenate fr credina ferm n propriile noastre capaciti, daruri, talente. Altfel spus, noi trebuie s fim optimiti n cel mai nalt grad, cci numai astfel vom reui s ne optimizm la maxim fiina i comportamentul, pornind de la aceast stare de ncredere imens c prin declanarea procesului de REZONAN, forele benefice nesfrite, care provin de la Dumnezeu sunt atrase n noi i pot fi fcute s se manifeste. Trebuie, totui, s mai precizm c a crede n mod intens i necondiionat n fora divin nesfrit care ne poate veni de la Dumnezeu nu este, nicidecum, sinonim cu a dovedi, a demonstra, a fi evident i nici nu este o consecin a acestora. Din acest punct de vedere profund spiritual, sintagma a crede n Dumnezeu pentru c aproape c nici nu are sens. Dimpotriv, a crede cu putere n Dumnezeu nseamn, nainte de toate, a crede, n pofida anumitor situaii care, n aparen, ne-ar sugera contrariul; nseamn a crede chiar mpotriva probabilitilor, a statisticii, a legii numerelor mari etc. A crede este astfel un verb adversativ, o sfidare, o provocare, realizat de tot ceea ce este divin n om i care este adresat lumii, rnduielilor cretine, rutilor de tot felul, legitilor i impunerilor ei nedrepte care sunt, aparent inexorabile. Noi credem atunci CU TRIE n noi nine i n Dumnezeu, dei exist n lume moartea, bolile, suferinele, nedreptile, crimele, tortura, delaiunea, sadismul i multe altele. n ciuda cumplitului spectacol, pe care omenirea l afieaz n prezent, ceva tainic n sufletul nostru i cnt credina ferm i neabtut n Dumnezeu. A crede cu adevrat n noi nine i n Dumnezeu 54

nltur orice dubiu, orice rezerv i orice motivaie. Brusca apariie a unei imense psri roii czute din cer, i-ar pune pe oameni scria Kierkegaard fa n fa cu un eveniment extraordinar i senzaional, care nu le-ar mai ngdui s nu-i dea seama c au de-a face cu un semn divin cert, unul dintre acelea care sunt, n mod struitor, cerute de farisei, scribi i crturari. Coborrea de pe cruce a lui Iisus, la Golgota, ar fi putut s fie o asemenea uria pasre colorat, dup ivirea creia, arhiereilor i tuturor celor care se aflau n perimetrul acela, nu le rmnea altceva de fcut dect s se supun evidenei, s ngenuncheze i s cnte osanale. ns, nu aa acioneaz Dumnezeu, i nu aa a neles Iisus sintagma a crede n Dumnezeu ori de cte ori a rostit-o i, mai ales atunci cnd S-a adresat lui Toma, la opt zile dup nviere. Textele strvechi, att cele ale cretinismului, ct i cele ale altor mari religii i tradiii spirituale ale umanitii, arat aproape toate c acest cuvnt de baz credina (CARE, DIRECT PROPORIONAL CU PUTEREA SA, DECLANEAZ I MENINE REZONANA) se prezint ca fiind deasupra oricror dovezi, fapte constatatoare, nscrisuri, parafe, obiecte vizibile. nelegerea acestor evenimente eseniale, referitoare la credina puternic i adevrat n Dumnezeu, sunt deosebit de importante. S vedem i apoi o s credem, spuneau arhiereii ori, n aceast direcie, o contradicie mai acut aproape c nici nu s-ar putea s existe cci, dac ei vedeau, nu mai avea nici un sens s se afirme c ei cred n mod necondiionat n Dumnezeu. Prin 55

urmare, ntr-o astfel de situaie, ei nu ar mai fi putut s cread cu adevrat din moment ce vedeau cu ochii fenomene care le impuneau sentimentul raional al evidenei prezenei Divine, mpreun cu irezistibila lui putere de anulare a oricrei ezitri. n realitate, a crede n mod necondiionat n Dumnezeu, nseamn a nu vedea cu ochii fizici. Apostolul Pavel afirm ct se poate de limpede: Ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? (Romani, 8, 24). Sau: Credina este ncredinarea i dovedirea lucrurilor nevzute sau, altfel spus, subtile i spirituale. (Evrei, 11, 1). Tot el ne indic drumul spre atingerea unei stri autentice de credin n Dumnezeu: Neprivind la cele ce se vd, ci (am adugat noi PRIVIND PRIN TRANSFIGURARE) doar la cele ce nu se vd. (2 Corinteni, 4, 18). n textele cretine, credina autentic n Dumnezeu este pus n legtur cu alte trei elemente foarte importante: libertatea (care este opusul robiei), spiritul (care este opusul literei) i bucuria extatic (care este opusul ntristrii ori suprrii). De aceea, credina n realitatea noastr divin, n Sinele Nemuritor Suprem Atman i n Dumnezeu Tatl, nu trebuie s se sprijine nici pe raiune, nici pe percepiile simurilor noastre, care ar putea crea iluzia unor certitudini inexorabile. Credina puternic ine, ntotdeauna, de un tainic simmnt luntric, de o stare de siguran absolut, care este obinut numai prin dovezi luntrice, sufleteti. Desigur c verbul a crede , ca temelie a religiei, pare straniu; de ce tocmai o vocabul att de greu de neles, de definit i de precizat s constituie miezul oricrei ci spirituale autentice? Nu ar fi putut oare marile spirite care s-au ncarnat pe aceast planet s 56

gseasc o alt vocabul mai puin misterioas, mai accesibil nelegerii mulimii oamenilor i, la urma urmei de ce nu? mai puin scandaloas i mai puin derutant pentru oamenii de tiin, raionaliti i logicieni, care nu sunt, totui, chiar toi i n mod total, de cealalt parte a baricadei ori, altfel spus, zvori n prejudeci? Mesajul esenial al acestei situaii este c nu trebuie s ne lsm niciodat ispitii de vraja (ori obsesia) cutrii i aflrii dovezilor materiale. Fr ndoial, ele pot fi de ajutor unora dintre oameni dar, cu toate acestea, ele nu au nici o valoare pentru cei care tiu c Dumnezeu n-a vrut s-i ntemeieze mpria Sa spiritual pe nisipul iluziilor (adic: tiinifice, istorice etc.), ci pe stnca de granit a credinei autentice. Pentru yoghini, CREDINA PUTERNIC NSEAMN, N REALITATE, INTRAREA I MENINEREA N STARE DE REZONAN CU ASPECTUL N CARE CREDEM. Dac, printr-o credin puternic, total i necondiionat n Sinele nostru Divin i n Dumnezeu, noi ne apropiem, n modul cel mai desvrit, de realitatea tainic i divin a lui Dumnezeu, dac ea este calea cea bun spre extazul eliberrii spirituale, nu este totui mai puin adevrat c, fr anumite fapte care s o certifice, credina noastr rmne moart. ntr-adevr, credina PUTERNIC nu are nevoie de nici un fel de dovezi, dar are ns nevoie s fie dovedit. Aciunile profund benefice i spirituale care sunt realizate cu o deplin detaare de scopul propriu-zis al aciunii, prefac atunci credina noastr ntr-o veritabil putere creatoare i i ofer, totodat, ncrctura energetic i spiritual necesar trecerii sale din rndul strilor minunate n acela al realizrilor sublime, din rndul ideilor n acela al ideii-for capabile s transforme umanitatea. Constatm c Iisus Cristos pune credina orbilor la ncercare, ntrebndu-i n prealabil. Credei voi c pot face aceasta? 57

Din acest celebru episod biblic reiese foarte clar c, ntotdeauna, svrirea unei minuni implic, nainte de toate, din partea celui n cauz, o credin PUTERNIC i necondiionat de raiuni logice. Ajutorul lui Dumnezeu i desvrirea minunilor apar ca fiind legate ntotdeauna de credin. Astfel, ne apare clar c nsi Graia Divin are loc i se desvrete ntr-un cmp al efectului de rezonan. ntr-o anumit situaie, Iisus Cristos griete: Dup credina voastr o s v fie vou. Aadar, ajutorul divin ne este acordat n mod proporional cu fora credinei noastre. Cu ct credina noastr este mai mare, cu att i ajutorul Su va fi pentru noi mai deplin. Al treilea principiu: trebuie ct mai des s prevedem i s transformm, n special, ceea ce poate fi previzibil i care poate fi transformat n aceast direcie, trebuie nainte de toate s pornim de la ideea c, fiind lsate n voia lor i tratate cu indiferen i indolen, toate situaiile cu care ne confruntm n via (fie chiar i cele care ne sunt favorabile) se pot termina prost sau penibil. Tocmai de aceea, este necesar s anticipm, printr-o mentalizare mai mereu pozitiv (optimist) felul n care se vor derula evenimentele vieii noastre. ntr-adevr, ncrederea ct mai deplin n Dumnezeu i abandonarea necondiionat n faa Voinei Sale atotputernice, nu trebuie s ne conduc nicidecum la fatalism, cci aceast druire total nu nseamn absolut deloc complacerea n neputin sau pasivitate. Aceast ncredere deplin a noastr este necesar s fie nsoit de mentalizarea ct mai precis a aciunilor i a rezultatelor spre care Dumnezeu ne inspir s ne ndreptm. n practic, aceste trei principii foarte simple, dar eseniale pentru a face din existena noastr o stare de srbtoare spiritual, o surs aproape continu de extaz divin, se traduc, n primul rnd, prin folosirea corect i sistematic a unor tehnici de control al suflului i a energiilor subtile care sunt asociate acestuia ( pranayama ), prin utilizarea constant a unor forme de gndire pozitiv transfiguratoare i spiritualizant i 58

prin aplicarea perseverent a unor exerciii de vizualizare creatoare. Graie nvturilor yoghine care au fost integrate n mod tiinific unele dintre ele, mai ales, n psihologia transpersonal, tot mai muli occidentali, avizi de cunoatere, ncep s foloseasc ceea ce altdat era apanajul exclusiv al iniiailor: puterea i cunoaterea. Orice cunoatere iniiatic, spiritual nu este, n fond, altceva dect un tainic instrument prin care se poate ptrunde, ACUM i AICI, n adncurile divine ale propriei noastre fiine, aceasta ajutndu-ne, totodat, s acionm benefic asupra celorlali oameni i asupra lumii, n general. Avnd la baz aceste principii teoretice, tehnicile yoghine simple de atingere rapid a strilor de extaz divin i propun ca el atingerea simultan a unei stri din ce n ce mai profunde de fericire luntric, de for i eficien n aciune, precum i instalarea, CA FUNDAL, al existenei noastre, a unei stri de armonie interioar, care ne va putea conduce la realizri i performane excepionale. Ca s obinem ct mai repede asemenea rezultate, nu este neaprat necesar s fim un ascet sau s practicm yoga de foarte mult timp ci, NAINTE DE TOATE, este suficient s cunoatem foarte bine i s aplicm cu consecven aceste 3 principii fundamentale (neuitnd c UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE). Cei care vor face aceasta mai mereu vor descoperi, cu o mare ncntare, c TIINA sau, altfel spus, CUNOATEREA ACEASTA LE CONFER O CONSTANT I NESFRIT PUTERE BINEFCTOARE. Cea mai bun cale de amplificare a propriei energii vitale este controlul gradat al respiraiei prin intermediul unor exerciii simple de pranayama, realizate zilnic.

59

Cum s fim, cu adevrat, noi nine cu ajutorul respiraiei controlate Un studiu sociologic care a fost realizat recent de ctre savanii americani a artat c majoritatea certurilor familiale - care, aa cum tim, pot fi o piedic serioas n calea strii de armonie i de fericire att individual, ct i n cuplu - izbucnesc, adeseori din motive minore, mai ales n perioada micului dejun sau n cele 5-10 minute de dup ntoarcerea acas, la sfritul unei zile de munc. Exist, aadar, dou momente de tranziie n care noi suntem deosebit de vulnerabili, ndeosebi cel de sear, dup o zi obositoare n care am fost efectiv bombardai cu mii de informaii i de stimuli noi, n care am fost confruntai cu numeroase agresiuni psihice i fiziologice i n care am fost supui unei game variate de emoii, mai mult sau mai puin agreabile. n ultim instan, aa cum remarca, cu resemnare, un gnditor contemporan, noi nu avem de ales: ori facem fa cu succes lumii n care trim, ori ne retragem la mnstire. Cei mai muli dintre noi optm pentru prima variant, drept pentru care trim ntr-un mediu exterior, profesional i familial, care ne satureaz cu diferite senzaii simurile i mentalul. nc o dat ni se evideniaz c centrarea n Sinele nostru Divin, Atman i regsirea ct mai grabnic a naturii noastre divine devine, din ce n ce mai mult, o urgen stringent. Din pcate ns, pentru omul obinuit, care se confrunt cu diferitele situaii neateptate ale vieii, aceast ntoarcere ctre sine nsui este din ce n ce mai dificil de realizat. i n acest caz, ca i n multe altele, va trebui s fim ct mai ateni, cci binele (cldu) n care, adeseori, ne complacem, este adeseori, dumanul lui mai bine (sau, altfel spus, al strilor de extaz divin). Adeseori oamenii se blcesc n apa sttut a iluziei fericirii trectoare pe care o 60

gsesc n bunurile pe care le achiziioneaz cu frenezie cnd, n realitate, fericirea nu este altceva dect cldura faptelor pline de iubire i satisfacia durabil a creaiilor noastre, care sunt oferite ca ofrand lui Dumnezeu. Exist copaci firavi pe care vntul puternic nu-i fortific. Tot astfel, exist oameni slabi care, pentru c nu vor, nu pot s se depeasc. Dintr-o fericire mediocr ei i fac propriul lor crez de via, dup ce au distrus, de fapt, cea mai mare parte din adevrata lor fericire. Este ca i cum aceti oameni s-ar opri la un han nenorocit i ar rmne mereu acolo, pentru toat viaa. Regsirea de sine nu presupune neaprat retragerea n pustiu i deci nici ntoarcerea la un stadiu uterin, aa cum sugereaz unii adepi ai micrii pseudospirituale New Age, ci reprezint, pur i simplu, recentrarea luntric adevrat i durabil, regsirea i pstrarea echilibrului interior n orice circumstan i n orice moment. Cea mai simpl cale de revitalizare (de branare la propria noastr energie vital i la sursele nesfrite de energie benefic din macrocosmos) const, n primul rnd, n controlul respiraiei. Aceasta nu se refer neaprat la tehnicile propriu-zise de pranayama, (aceia care deja le cunosc este FOARTE BINE s le aplice zilnic), ci implic, mai degrab, o atenie continu i struitoare asupra procesului respiraiei. Acest control gradat nu este deloc dificil de realizat, cu condiia s respectm cteva reguli fundamentale i s practicm, n mod progresiv, exerciiile respiratorii i s nu ne form, n nici un chip, propria noastr natur cci, mai ales n fazele de nceput, vom constata c fiecare organism i are propria sa capacitate natural de a respira. Primul pas pe care trebuie s-l facem este s ncepem prin a ne impune s respirm numai i numai pe nas. Pe lng toate raiunile de ordin subtil ale acestei atitudini, este util s tim c aerul astfel inspirat este debarasat de praf i de alte impuriti, fiind filtrat de microorganisme, 61

i este astfel asimilat mult mai bine n plmni. nainte de a ncepe asemenea exerciii simple de respiraie, este recomandabil s ne pregtim, ntotdeauna, cile respiratorii inspirnd de mai multe ori pe nas, scurt i sacadat. n continuare, vom urmri s devenim ct mai contieni de modul obinuit n care noi respirm. Exist, n tradiia yoghin, cteva elemente semnificative cu privire la modul n care fiecare dintre cele trei tipuri clasice de respiraie, poate fi pus n legtur cu anumite tensiuni i probleme cu care ne-am putea confrunta, dac am realiza mecanic i incontient numai i numai un singur gen de respiraie. Aa cum tim (cei care suntem avansai), din cursurile noastre de yoga despre respiraia yoghin complet, putem spune c avem o respiraie nalt sau, altfel spus, clavicular, dac exist tendina de a ridica n special coastele i umerii atunci cnd inspirm. n acest caz, diafragma se relaxeaz, (nefiind presat n jos), iar plmnii notri sunt atunci privai de o mare cantitate de oxigen, ceea ce face s ne lipseasc aerul. Din punct de vedere subtil, acest mod de a respira, mai ales atunci cnd el este realizat constant, creeaz o puternic tendin ctre superficialitate i exteriorizare. Pentru a remedia ct mai repede aceast situaie neplcut, este bine ca, n fiecare diminea, de exemplu, atunci cnd ne aflm la baie, n faa oglinzii, imediat dup ce am realizat purificrile (kriya-urile) de diminea, s realizm, timp de minim 5 minute, respiraii n care vom urmri s inspirm uor pe nas, lin i prelung, umflndu-ne abdomenul odat cu fiecare inspiraie. Vom expira, n continuare, foarte lent pe nas, proces care va elimina, n mod spontan, toate tensiunile musculare i cardiace, precum i orice fel de ncordri luntrice. Dup o perioad adecvat de practic, vom constata c diafragma noastr s-a decontractat, ceea ce vom observa c determin (ca prin minune) o focalizare spontan la nivelul lui Manipura chakra. 62

Procednd n acest mod, centrul nostru de greutate coboar uor, astfel nct ne vom putea simi, cu adevrat, mult mai stabili din punct de vedere fizic i emoional, fiind astfel mai puin vulnerabili la diferitele tipuri de stres. n plus, pentru noi apare mult mai uor starea de ncredere n sine, - care se afl n legtur cu primul principiu enunat - care conduce la dispariia rapid a oricror temeri i creeaz premizele tririi strii intense de mulumire interioar i chiar de extaz. O a doua modalitate clasic de a respira este cea denumit joas (abdominal), manifestat atunci cnd abdomenul ni se umfl, n mod evident i preponderent, la fiecare inspiraie. n acest caz, cea mai mare parte a energiei noastre vitale este mobilizat doar n corpul fizic, n detrimentul structurilor noastre psiho-mentale elevate. Din aceast cauz, pentru noi survine o tendin accentuat de a ne preocupa de planul material. Pentru a putea lupta, pe cale natural, mpotriva oboselii i a angoaselor de tot felul, mpotriva stresului sau a agresivitii exterioare, este necesar ca, n timpul acestui mic exerciiu de diminea, s nvm s ne dilatm gradat i coastele atunci cnd inspirm, astfel nct partea superioar a cutiei noastre toracice s participe la rndul ei, n mod activ, n procesul respiraiei (sau, altfel spus, s nvm s respirm simultan diafragmatic i intercostal). n aparen, aceast micare de dilatare a cutiei toracice nu pare a fi foarte eficient n asimilarea suplimentar a energiilor prana-ice dar, pe termen ceva mai lung, odat cu practica regulat, ea conduce (adeseori dup numai cteva zile) la un plus de optimism i la o mai mare fluiditate a relaiilor noastre cu lumea exterioar. n mod suplimentar (procednd 63

astfel), vom reui totodat s ne focalizm mental mult mai uor i s punem sub control toate tendinele incontiente, gregare, devenind astfel capabili s punem n practic, mult mai bine, cel de-al treilea principiu, care ne permite atingerea unor stri de extaz divin. n sfrit, mai exist posibilitatea s avem o respiraie median sau, altfel spus, predominant toracic, situaie n care, atunci cnd inspirm, constatm c doar pieptul se dilat, n timp ce abdomenul se contract. Aceast manier preponderent de a respira conduce la tendina penibil de risipire a resurselor noastre energetice. Pentru a crete rezistena organismului i pentru a ne remobiliza energiile subtile n sens ascendent, se recomand (mai ales n aceast situaie) s practicm alternativ dou tipuri simple de respiraie. Pentru nceput, este bine s realizm o respiraie abdominal, n care vom urmri s inspirm, ct mai profund, pe nas, dilatnd abdomenul, dup care urmrim s expirm lent, contractnd abdomenul. Apoi, realizm o respiraie invers, n care inspirm contractnd abdomenul dup care expirm relaxndu-l. Procednd n acest mod, reuim astfel s ne folosim la maxim resursele proprii, punnd n aplicare, mult mai uor, cel de-al doilea dintre principiile fundamentale care ne permit atingerea anumitor stri de extaz divin. Tradiia taoist consider c, pentru om, ombilicul este poarta misterioas a destinului, care ne permite trecerea n oceanul suflurilor n care, dup aceea, noi ne putem sclda, dup voie, din punct de vedere auric, pentru a ne regenera astfel profund i durabil. Modificarea obiceiurilor noastre respiratorii presupune anumite dificulti la nceput dar, dup numai cteva exerciii, care vor fi realizate zilnic cu tenacitate, vom redescoperi, destul de repede, faptul c puterea noastr de adaptare la armoniile i ritmurile fireti ale naturii devine cu mult mai mare dect era pn atunci. Odat ajuni n acest stadiu, vom putea trece, n sfrit, s practicm ceea ce, n limbaj ezoteric se numete respiraia embrionar, care este cheia obinerii unei energii vitale uriae 64

i a unui control excelent al suflului. Att n tradiia yoghin secret, ct i n cea taoist se afirm c cel care practic cu tenacitate acest tip tainic de respiraie se ndeprteaz grabnic de btrnee i poate ajunge chiar la nemurire, trind adeseori diferite stri prelungite de extaz. n viziunea taoist ezoteric, ombilicul este poarta misterioas a destinului, care permite accesul la oceanul suflurilor sau, altfel spus, a energiilor divine nesfrite n care atunci noi ne putem sclda dup placul inimii, din punct de vedere auric, n scopul de a ne regenera profund i durabil. Pentru a deschide aceast faimoas poart misterioas a destinului, putem apela la o tehnic respiratorie extrem de simpl, care const n a reduce, n mod gradat, amplitudinea suflului respirator, pn cnd respiraia noastr ajunge aproape s se rezume doar la o simpl micare superficial (aproape insesizabil) de intrare i ieire a aerului, care se realizeaz la nivelul gtului. Tehnica aceasta se realizeaz, la nceput, fiind ntini pe spate, ntr-o stare de profund relaxare. Respiraia noastr atunci este absolut tcut (ea nu produce nici un zgomot) i ct mai subtil, ea nefiind DELOC capabil, mai ales n stadiile avansate ale practicii, s ridice sau s mite nici mcar un fulg care este aezat (PENTRU TESTARE) chiar deasupra nrilor. Dup fiecare inspiraie ne vom reine atunci suflul timp de o singur btaie a inimii. Pe msur ce avansm gradat n practica acestei tehnici, ne vom reine apoi suflul timp de dou bti ale inimii, apoi timp de trei bti etc., avnd n permanen grij s nu mrim absolut deloc amplitudinea suflului respirator. Dup o vreme, vom tri, plini de ncntare, senzaia c nu mai avem aproape deloc nevoie s respirm pentru a tri, cci respiraia noastr pare c se oprete n mod firesc. Dac, printr-o practic atent i perseverent, vom ajunge s o realizm perfect, aceast tehnic ne va permite s recrem nluntrul fiinei 65

noastre o stare de pace profund i un echilibru interior excepional, pe care vom putea cldi apoi, cu mai mult, uurin un model superior de comportament (fiind adeseori chiar inspirai divin n acest sens). Este evident c, odat atins aceast puritate auric foarte mare, nu ne mai rmne dup aceea dect s mentalizm noile aptitudini superioare care, dup aceea, ne vor conduce adeseori ctre stri prelungite de fericire i extaz. Cum s ne utilizm contient i ct mai bine resursele noastre latente: gndirea pozitiv, transfiguratoare i profund spiritualizant. Am trecut prin faa pantofarului, care tocmai era ocupat s nfrumuseeze papucii cu filigrane de aur, i am auzit c, dei aproape c nu mai avea glas, cnta. Ce-i cu tine pantofarule, ce te face s fii att de fericit? N-am ascultat rspunsul, tiind c avea s se nele cnd o s nceap s-mi vorbeasc despre banii ctigai sau despre ospul care-l atepta, ori despre odihn. Netiind c, n realitate, fericirea lui cea mare era aceea de a se transfigura ct mai mult n papucii de aur. (Antoine de Saint-Exupery) Aa cum tim deja, principiul gndirii pozitive transfiguratoare i profund spiritualizante const n condiionarea preponderent benefic i creatoare a propriului nostru mental, cu scopul de a realiza att stri intens benefice de rezonan cu energii subtile din MACROCOSMOS, ct i pentru a optimiza n permanen rspunsul nostru fa de situaiile cu care ne confruntm, transformnd astfel, totodat, situaiile sau conjuncturile exterioare propriu-zise, ct i oglindirea lor n fiina noastr. Altfel spus, procednd mai mereu n acest mod noi nvm, pe de o parte, s reacionm pozitiv i profund spiritual n orice circumstan, iar pe de alt parte, reuim mult mai uor s ne inspirm din viaa acelor rare fiine umane care sunt pentru noi veritabile modele pozitive i spirituale de fericire, mplinire i reuit n domeniul care este corespunztor obiectivelor pe care noi ne-am propus s le atingem. A gndi divin inspirat nseamn a folosi, n cadrul proceselor mentale, 66

n special partea dreapt a creierului. ntr-adevr, la ora actual se tie c aceast emisfer cerebral favorizeaz abordrile globale, percepiile imediate, soluiile intuitive, spre deosebire de emisfera stng care raionalizeaz i trage concluzii analitice pe baza datelor care i sunt furnizate, n special, din exterior. Dac acestea sunt negative, este firesc i logic ca ea s nu poate trage alt concluzie dect tot una preponderent negativ i pesimist. ntreaga art a gndirii pozitive transfiguratoare i profund spiritualizante const, aadar, n efectuarea acestei tehnici n anumite stri speciale de contiin, cum ar fi, spre exemplu, starea de semi-reverie, care apare chiar nainte de a adormi sau imediat dup ce ne-am trezit din somn. Este recomandat s realizm, de asemenea, aceste mentalizri i nainte de a ncepe fie o meditaie de revelare a Sinelui Divin Atman, fie o meditaie de comuniune cu o Mare Putere Cosmic sau, pur i simplu, atunci cnd facem dragoste cu continen i, la un moment dat, starea de extaz divin tinde s apar spontan. Alte momente inspirate sunt mai ales acelea n care emisfera stng a creierului este deja complet mobilizat de o situaie care i solicit din plin ntreaga vigilen (cum ar fi, de pild, condusul mainii, studierea unui text important etc), ea nemaifiind aproape deloc n msur s joace un rol inhibitor pentru procesele noastre creatoare i intuitive. Dar, mai presus de toate, reuita n aceast direcie depinde de convingerea noastr luntric sau, altfel spus, de ncrederea nemrginit n sine. Tehnica propriu-zis este extrem de simpl dar, cu toate acestea, eficiena ei este foarte mare dac o practicm zilnic. Mai nti, ne vom fixa un obiectiv ct mai clar, de ordin general pe care l vom exprima cu o ct mai mare putere ntr-o idee for: Sunt foarte fericit, triesc din ce n ce mai des i intens stri de extaz divin .; sau l iubesc intens i din tot sufletul pe bunul Dumnezeu i sunt ndrgostit de toate fiinele umane minunate .; 67

Lumea n care triesc este ntocmai ca un paradis., Voi ntlni n curnd femeia/brbatul vieii mele) sau, n cazul alegerii unui el mai precis i mai concret (Obin neaprat - n viitorul apropiat - slujba pe care mi-o doresc, iar aceasta mi aduce fericirea i mplinirea profund a aspiraiilor mele.). Vom repeta mental, de ct mai multe ori, ideea for aleas, mai ales n momentele care au fost deja indicate anterior. Repetiia plin de convingere va crea gradat un fenomen de autosugestie profund spiritualizant care, apoi, ne va influena favorabil ntreaga via interioar, precum i comportamentul, conducndu-ne, n mod progresiv, ctre atingerea elului propus. Gndirea pozitiv face, totodat, apel la imaginaie. De aceea, elul pe care ni-l propunem trebuie s fie ct mai clar reprezentat mental. Menionm, n continuare, un alt aspect deosebit de important pe care trebuie s-l avem n vedere pentru a tri intens i cu uurin stri prelungite de extaz divin: autosugestia profund benefic este ntotdeauna bazat pe un proces de afirmare (i, prin urmare, nu trebuie s manifeste nici o negaie). Ea trebui s fie transfiguratoare i de aceea nu trebuie s includ nici o formul negativ sau interogativ. Tocmai de aceea, n afirmaiile fcute, vom utiliza ntotdeauna indicativul prezent. Exprimarea noastr trebuie s fie ct mai clar mental cci, n caz contrar, dac vom

68

emite sugestii greite de genul: Dac reuesc acum, nu o s mai repet niciodat greelile pe care le-am fcut, sau cu puin noroc, voi reui s mi gsesc i eu femeia/brbatul vieii mele , sau Orice ar fi o s gsesc totui i eu pn la urm o slujb care s-mi convin, nu ne vom putea, aproape deloc, convinge nici mcar pe noi nine i, ntr-o asemenea situaie, ideile respective nu vor putea ptrunde n subcontient. Formulele cele mai eficiente n aceast direcie sunt acelea care sunt foarte directe, de genul: Voi ntlni n curnd acum femeia/ brbatul vieii mele, Exist deja o slujb excelent pentru mine care m ateapt, Graia lui Dumnezeu coboar, n mod continuu, asupra mea i prin mine se revars, n valuri, asupra celorlali., Sunt o fiin permanent binecuvntat de Dumnezeu, Sunt nzestrat cu o virilitate/feminitate perfect etc. n plus, acestea sunt i mai uor de memorat. Ele vor fi ns i mai eficiente dac ne vom obinui s le vizualizm ct mai clar i precis, folosind totdeauna aceleai imagini semnificative pe ecranul nostru mental, proiectndu-le n spaiul subtil al contiinei, Cit Akasha. Contrar anumitor preri, care provin n special de la fiine umane incompetente n a emite preri referitoare la acest domeniu, gndirea pozitiv transfiguratoare i profund spiritualizant nu face apel n primul rnd la voin ci, mai ales, la credin i imaginaie. Tocmai de aceea este inutil s repetm mecanic o formul n care, n realitate, noi nu credem, sau s ne fixm obiective mree care, luntric, nou ne apar ca fiind complet inaccesibile. Tocmai de aceea, pentru a atinge stri prelungite de fericire i extaz pe care, 69

momentan, noi le considerm ca fiindu-ne inaccesibile, este preferabil mai degrab s procedm n etape, ncepnd cu anumite sugestii ct mai simple referitoare la stri i situaii pe care deja noi le considerm pe deplin realizabile. Cnd vom ajunge cu adevrat s controlm mai bine aceast tehnic i cnd i vom remarca ncntai primele reuite, vom obine, fr ndoial, mai mult ncredere n noi nine i, astfel, o vom putea aplica n cazul unor obiective mai nalte i mai mree. S nvm s prevedem, s anticipm i s transformm ceea ce poate fi transformat: vizualizarea creatoare Pietrele ce se afl pe un antier nu stau vraite dect n aparen, dac exist, undeva pe antier, un om, fie chiar i unul singur, care are deja n minte catedrala ce se va construi. (Antoine de Saint-Exupery) Vizualizarea creatoare ct mai clar i puternic const n reprezentarea vizual interioar a unui lucru, a unei fiine, a unui eveniment sau a unei aciuni pe care noi aspirm cu for s o realizm. Orice om, fie c tie, fie c nu tie, practic n fiecare zi, vizualizarea. n funcie de situaie, noi ne putem propune n aceast vizualizare obiective diferite: prevenirea, adaptarea, ori pregtirea n vederea trecerii la aciune. Vizualizarea creatoare puternic este deosebit de important, prin procesele profund benefice de REZONAN pe care le declaneaz n fiina noastr cu energiile subtile din MACROCOSMOS. Tocmai de aceea, ea poate deveni o surs intens de fericire prin ea nsi, cci bucuria adevrat a unui om nu se ntemeiaz, n primul rnd, pe folosirea obiectelor create ci, mai ales, pe cldura creaiei n sine. Dac utilizm mai mereu vizualizarea creatoare puternic ntr-o manier ct mai contient, ea poate cpta pentru noi virtui de-a dreptul impresionante, permindu-ne astfel s ne mbuntim considerabil performanele. Totodat, ea ne ajut s crem cu uurin strategii pline de succes, ne permite s ne programm mental n vederea reuitei n absolut orice 70

domeniu i ne faciliteaz atingerea sau reapariia diferitelor stri de extaz divin (Samadhi). Spre exemplu, n Occident deja s-a demonstrat, prin unele studii tiinifice, c dac este practicat n mod sistematic de ctre sportivii de nalt performan (ndeosebi de ctre atlei, alpiniti, nottori, etc., ea face s apar cu mult mai uor o mulime de rezultate benefice care, de multe ori, par incredibile pentru cei care ignor aceast metod. Tehnica vizualizrii creatoare puternice a ajuns la ora actual s fie att de rspndit, nct face parte din antrenamentul trupelor de oc americane denumite Beretele verzi, care nva astfel s i vizualizeze cu ct mai mare precizie i putere obiectivele de lupt. Reputat adeseori mai ales pentru efectele sale curative, chiar n boli grave, tehnica vizualizrii creatoare puternice, a fcut sau face obiectul a numeroase experiene de ordin medical, care au demonstrat c ea ajut foarte mult bolnavii s i suporte mult mai bine starea de suferin, n multe cazuri ea accelernd procesul de vindecare. Un antrenament foarte important: vizualizarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i mentalizarea puternic imaginativ i anticipativ a scenariilor profund benefice pe care aspirm s le trim Vizualizarea creatoare puternic trebuie s fie practicat n aceleai condiii de relaxare profund ca i gndirea pozitiv intens transfiguratoare i profund spiritualizant. Cu puin antrenament eventual cteva minute, de mai multe ori pe zi, dar care trebuie s fie realizat n mod regulat -, ea poate deveni pentru noi cu adevrat creatoare, n msura n care nu ne mulumim doar s anticipm, n mod pasiv i fatal, evenimentele, ci ne hotrm s acionm, n mod ferm i cu putere, n sensul orientrii lor benefice n direcia n care vrem s le ndreptm. Treptat, vom ajunge astfel s putem determina cu uurin prin vizualizare creatoare puternic i profund benefic orice situaie exterioar i orice atitudine pe care o dorim. Primul aspect foarte important pe care trebuie 71

s-l nvm n aceast direcie este c trebuie s ajungem s ne focalizm ct mai intens atenia pe perioade ceva mai lungi de timp. Pentru aceasta, SUPLIMENTAR, ne va fi de un real folos practica zilnic a lui SHAMBAVI MUDRA. Pentru a realiza aceasta cu uurin, oferim acum o tehnic yoghin foarte simpl: ntini pe spate, cel mai bine n semintuneric i avnd ochii nchii, ne vom interioriza i vom urmri s vizualizm cu putere i ct mai clar un punct intens luminos situat n zona din mijlocul frunii, central (ns n afara cutiei craniene), acolo unde n plan subtil se afl ajna chakra sau, altfel spus, cel de-al treilea ochi, ochiul spiritual, prin intermediul cruia avem acces la orice zon din spaiul fizic sau care este subtil situat n trecut, prezent sau viitor. La nceput, este posibil s nu ne fie uor s ne concentrm intens i n mod continuu n acest punct dar, dac vom persevera, pn la urm vom ajunge s l vizualizm sub forma unui cerc intens luminos, cam de mrimea unei monede de 500 de lei. Fora noastr de concentrare mental ne poate fi nlesnit dac vom masa n prealabil n aceast zon, cu degetele de la mna dreapt, pe care am picurat n prealabil cteva picturi de ulei volatil natural de ment. De ndat ce acest cerc intens luminos poate fi vizualizat cu uurin, ne vom antrena mai nti pentru a vizualiza ct mai clar acest cerc avnd, rnd pe rnd toate cele apte culori fundamentale ale spectrului luminii, n urmtoarea ordine: 1) violet, 2) indigo, 3) albastru, 4) verde, 5) galben, 6) portocaliu i 7) rou. Rmnem apoi, timp de aproximativ trei minute, focalizai asupra fiecreia dintre aceste culori subtile pentru a o stabiliza. Vom proceda apoi la aceast vizualizare puternic n ordine invers, pornind mai nti de la rou i ajungnd la violet. Treptat, vom urmri apoi s simim cum fiecare dintre aceste 7 culori subtile care sunt vizualizate n zona din mijlocul frunii, n afara cutiei craniene devine sursa unui tip specific de extaz. n continuare, ne vom imagina dup aceea c acest cerc intens colorat se deschide i se nchide ntocmai ca diafragma unui aparat de fotografiat. 72

Dup 14 zile de antrenament realizat astfel, vom putea trece la exerciiile propriu-zise de vizualizare puternic. Pentru a ne obinui, n acest mod progresiv, cu acest mod de operare, vom ncepe prin a crea mental imaginea camerei n care ne aflm. Apoi, dup alte 14 zile, vom trece la reconstituirea, ct mai fidel ns, din memorie a anumitor scene pe care le-am trit de curnd sau mai demult i care ne-au impresionat PLCUT foarte mult. n toate aceste exerciii pregtitoare este deosebit de important s atingem o claritate i o stabilitate pe ct posibil foarte bun a imaginii. n continuare, ne vom fixa, mental, benefic, clar i cu putere asupra unui anumit obiectiv, spre exemplu, o ntlnire important ntr-una din zilele urmtoare, sau o situaie profund benefic pe care ne-o dorim foarte mult i care tim c ne-ar genera o stare intens nltoare de fericire i iubire. Oricare ar fi obiectivul profund benefic pe care noi ni-l fixm, atunci vizualizarea creatoare puternic trebuie s se fac cu aceeai not de firesc i realitate cu care noi am vizualizat anterior o conjunctur plcut sau o situaie minunat de via care deja a fost trit de noi. Scopul esenial al acestui procedeu const n a defini mental, cu putere i ct mai clar, pentru a-i da astfel VIA, un scenariu profund benefic, care corespunde aspiraiilor i necesitilor noastre profunde. Pentru a avea, pe deplin, garania faptului c aceast operare este ntr-adevr benefic i creatoare pentru noi, ea trebuie s fie nsoit, ntotdeauna, de o stare intens i persistent de fericire. Procednd astfel, n cele din urm, acest scenariu imaginativ, puternic dinamizat i profund benefic ne va permite s ne atingem cu uurin obiectivul propus. n plus, pentru a reui cu succes aceasta, este absolut necesar s ne crem o imagine mental, profund benefic i ct mai precis cu putin referitoare la situaia mentalizat care 73

urmeaz s se produc. Pentru aceasta spre exemplu, n cazul unei ntlniri, ne vom imagina n detaliu decorul n care urmeaz s ne aflm, mpreun cu interlocutorii notri, hainele cu care ei sunt mbrcai, gesturile i cuvintele lor. n concluzie, procednd n acest mod, vom prevedea i vom anticipa ct mai precis totul, chiar i dialogurile precum i toate rezultatele profund benefice pe care le vizm s se produc. Procednd astfel, ne pregtim cu anticipaie s trim, n mod efectiv, fiecare situaie care este vizualizat ntr-o manier benefic i profund spiritual, influennd astfel, n mod favorabil, mai toate evenimentele decisive ale vieii noastre. O alt regul foarte important, care este ns ignorat de muli, este aceea c orice situaie benefic pe care noi o anticipm prin vizualizare puternic, trebuie s fie n prealabil trit intens imaginativ, fiind asociat, ntotdeauna, cu o stare copleitoare de fericire care va fi generat de certitudinea absolut a reuitei. Puterea vizualizrii creatoare, profund benefice este practic nelimitat, n cazul n care deja am ajuns s controlm perfect aceast tehnic. Evident, nu trebuie s uitm c i ceilali i-ar putea dezvolta, la rndul lor, o putere similar de vizualizare, pe care o pot folosi, ntr-un sens convergent sau nu celui pe care noi urmrim s-l imprimm evenimentelor. n aceast direcie, este foarte bine s se tie c acela care deja i-a dezvoltat extraordinar de mult puterea de vizualizare profund benefic, i nvinge cu uurin pe aceia care i-au dezvoltat o putere de vizualizare malefic. Este important s reinem ns c tehnicile yoghine simple pentru atingerea strilor de extaz divin, presupun un respect deplin al opiunilor i al liberului arbitru al celorlali, pentru a putea s ne afirmm, noi nine, n mod plenar i deplin armonie cu Voina Atotputernic a lui Dumnezeu. UN ULTIM SFAT, VALABIL PENTRU TOI CEI CARE VOR URMRI S PUN N PRACTIC ACESTE TEHNICI, ESTE CA FIECARE S REALIZEZE TOTDEAUNA CONSACRAREA (DRUIREA) FRUCTELOR ACESTOR PROCEDEE FIE LUI DUMNEZEU TATL, FIE LUI SHIVA, FIE MARILOR PUTERI COSMICE. 74

CTEVA REPERE FUNDAMENTALE CARE NE PERMIT S TIM DAC SUNTEM S N TO I MINTAL n mod normal, oamenii s n to i au: Capacitatea de a iubi i de a fi iubii. Fr aceast nsuire fundamental fiinele umane, mai mult dect toate celelalte mamifere, nu se pot dezvolta. Puterea de a accepta schimbarea i nesigurana fr team i de a nfrunta teama de iraional, manifestnd o stare de optimism practic. O disponibilitate de a risca n mod deliberat ori de a se debarasa de obsesia celor mai groaznice scenarii interminabile referitoare la anumite aciuni pe care urmeaz s le fac. Rezerve de bucurie spontan de a tri, precum i o sfer larg de rspunsuri emoionale (inclusiv unele emoii negative, cum ar fi, spre exemplu, suprarea; acestea sunt importante mai ales pentru motivaie, la fel de bine cum ele sunt un antidot natural al durerii). Contact eficient cu realitatea: nici prea puin, dar nici prea mult. (Dup cum spunea T. S. Eliot, fiina uman care nu este suficient de pregtit nu poate suporta prea mult realitate). O imagine bogat asupra ambianei care ne nconjoar, care d lumii posibilitatea s existe speran i creativitate pentru a prospera. Un grad considerabil de autocunoatere care ne ncurajeaz exercitarea abilitii noastre, att de autovindecare, ct i de vindecare a altora. Puterea de a spune Am greit i de a nva sau de a reine
75

ceea ce este bun i valoros din orice experien. Un sentiment satisfctor de siguran i de apartenen n cadrul grupului din care facem parte i a societii n general. Capacitatea de a satisface ct mai bine cererile grupului, combinat cu libertatea de a alege, n funcie de nzestrrile sau talentele noastre, exercitarea acesteia. Libertatea propriei exprimri aa cum o dorete. Capacitatea de a tri starea de vraj, de mister i de a avea un stimulent de veneraie, atunci cnd este cazul. Capacitatea de a mplini, n mod firesc i armonios, dorinele trupeti ale sale i ale altora. Un sim al umorului care, adeseori, poate s compenseze absena unor nsuiri din cele ce au fost descrise mai sus. Fericirea, ca el, trebuie, de asemenea, s fie un element important al sntii mintale. nsuirile de mai sus sunt foarte importante, deoarece ele reprezint nevoile de baz ale unei persoane. Totodat, nsuirile de mai sus pot fi privite i ca un fel de proiect care este necesar pentru supravieuirea rasei umane.
76

PORUNCILE DIVINE Dup opinia specialistului olandez Jan Van Hessing, poruncile care vor fi prezentate aici fac parte din cea de-a doua serie de alte 10 porunci i ele i-au fost destinuite de ctre Dumnezeu lui Moise. Cu toate c ele nu apar n Vechiul Testament, ca i celelalte zece porunci, multe idei din cele cuprinse n poruncile nou descoperite se regsesc n Biblie, iar faptul c ele au fost sintetizate ofer o imagine asupra importanei pe care Dumnezeu a acordat-o acestora, declar Isadore Ginsberg, din Israel, expert n Biblie i, totodat, membru al echipei de cercettori. Alger Johnson, care a descifrat cu mult atenie hieroglifele vechi de peste 3.000 de ani, consider c limba respectiv s-a aflat la baza limbajului folosit de israelieni dup fuga lor din Egipt. Potrivit cercettorului britanic, noile porunci pot fi formulate astfel: 11. Vei descoperi, cu siguran, viaa venic, dac vei cunoate i vei folosi cu nelepciune unele dintre plantele de leac care cresc. 12. Vei menine mereu pmntul curat i pur. 13. Vei mpri binefacerile Domnului cu aproapele tu i vei fi smerit.

77

14. Te vei pzi de lcomie i de egoism. 15.Vei respecta femeile, pentru c ele sunt binecuvntate de Domnul. 16. Vei folosi mereu puterea tainic a rugciunilor pentru a nvinge bolile. 17. Vei strni mnia Atotputernicului DUMNEZEU dac vei vtma un copil. 18. Nu trebuie s fii trufa pentru c tu nu tii c sunt nenumrate lumi n mpria Domnului, iar cei care triesc acolo sunt mai buni ca tine i mult mai supui Mie. 19. Dac M vei asculta i mi vei cere mereu s te ajut, o epoc de aur va pogor pe Pmnt. 20. Vei avea locul tu n Rai, dac mi vei respecta poruncile. Specialitii se ntreab de ce primele zece porunci au fost pstrate n chivotul legii, iar celelalte zece au fost lsate deoparte. Una dintre explicaii ar fi, potrivit lui Alger Johnson: Probabil c Moise a considerat c unele din poruncile nou descoperite ar fi fost mult prea revoluionare pentru poporul su de oameni simpli i nu le-a fcut cunoscute pentru c nu a vrut s provoace tulburri.

78

PUTEREA MIRACULOAS A CREDINEI

De Pierre Frondaie De la nceput mrturisesc c povestirea pe care doresc s-o evoc, naiv i profund n acelai timp, ca o revelaie primitiv la limita unui vis, nu este menit s ncnte pe domnii cu spirite tari, mpietrii n orgoliul lor de a nu crede nimic. Cu att mai mult nu va place filosofilor raiunii pure, nici astronomilor dialognd aspra cometelor. Mi-a fost povestit ntr-un mic ora din Bretagne, pe un prundi cu pietriul auriu, n faa crepusculului, n timp ce soarele avea nfiarea unui rege magnific care primea, la ceremonia culcrii, o ntreag curte de nori elegani, mbrcai n trandafiriu, ntr-un castel oarecare din vzduh. Iar cel pe care-l ascultam era un btrn marinar bronzat, copt i rscopt n aroma srii marine de toate razele tropicale, a cror fierbineal o simise n timpul strlucirii lor. Aadar, era povestea oarecare a unui oarecare vapora foarte vechi, pe care-l admirasem chiar n biserica oraului; un mic vapor care, la nceput, cnd era nou, nu arta mai frumos dect altele: o jucrie pentru putani, sculptat grosolan. Dar, ca i oamenii, la fel de sigur, lemnul mbtrnise. Acum, datorit nu tiu crui aspect venerabil de relicv, cptat n aceast biseric, unde era conservat de dou lungi secole, micul vapor prea un bunic minuscul i fermector, strmo al marilor veliere asemntoare, care porneau n larg. Aventura, sau legenda, nu s-a ters din memoria oamenilor, ea se pstreaz i se transmite i acum. Tradiia oral i-a fcut datoria. Iar eu 79

trebuie s remarc, n treact, c erau puine anse s se uite cci, ntr-adevr, ce nseamn patru generaii sau chiar cinci? Aadar, ntmplarea pe care marinarul mi-o povestise, o tia de la bunicul su. Acesta o auzise de la strbunicul su, propriul erou al ntmplrii. Astzi o reproduc aproape cum am auzit-o, imaginndu-mi, din comoditate, c sunt primul su povestitor, un marinar din timpul lui Ludovic XIV: n iarna anului 1698 ne ntorceam dintr-o lung cltorie n ara Insulelor. Eram o duzin de oameni pe bricul pe care-l comandam i nu mai aveam de parcurs dect cteva ore pentru a zri la orizont coastele abrupte ale Bretagniei. Totui, cu tot timpul favorabil de pn acum, vremea s-a posomort apoi, prin nu tiu ce fel de discordie a vnturilor, marea a nceput s se agite furioas, cuprins de acea mnie teribil capabil s nmoaie chiar i barba aspr a mateloilor. Soarele i-a ascuns strlucirea. Jucam pe valuri ca n dansurile sltree de Sainte Eloi; catargele s-au prbuit dintr-o singur lovitur i trei dintre mateloi, Jingoel, Pomicais i Penarvan, lupi de mare haini i deocheai, prea ri pentru a crede n ceva, s-au necat, scpai pentru totdeauna de binefacerile omenirii. Am rmas apte, eu fiind singurul cstorit. Curnd, furtuna dezlnuit a dat vaporului lovitura de graie. Am lansat barca de salvare. Bricul s-a scufundat n valuri cu un geamt al cochiliei sale de lemn, un geamt profund ca un horcit omenesc ca i cum, printr-un ultim efort de protecie, ar fi ateptat doar ndeprtarea noastr pentru a-i da sfritul. Pn la barc am fost la discreia valurilor i numai Dumnezeu tie ce nseamn furia lor! ntre moarte i noi scndurile fragile fceau fa cu greu. Dup cteva minute barca, ultima noastr ans, s-a scufundat la rndul su i iat-ne notnd n plin mare. Ah! Doamne! n timp ce ne zbteam pentru a scpa de furtun, pream ca nite contrabanditi n muni, cnd n adncul vilor, cnd deasupra crestelor. i atunci s-a produs miracolul! Dar tii, un adevrat miracol, cum apare doar n cri, n dreptul imaginilor bunului Dumnezeu, un miracol ca i cum vntul 80

potrivnic ar fi fost alungat de cel din spate: n mijlocul uraganului a aprut un mic vas! De unde venea? El rsrise n faa ochilor notri, ieit din mare sau czut din cer! Revolta valurilor nu oprea cu nimic mersul su. El avansa, mai puternic dect fora talazurilor, care se calmau dup trecerea sa. Acelai instinct ne-a fcut pe toi apte s notm spre el i vaporul, ale crui pnze bteau ca marile aripi ale arhanghelului, s-a oprit ca s ne culeag din mare. Prin aceasta neleg c am putut ajunge pe punte cu ajutorul unei corzi care pendula de-a lungul corpului vasului. Nici n-am avut timp s discutm despre cele ntmplate, cci vasul o i pornise n direcia coastei. Atunci am avut bucuria s privim n jurul nostru i dac un altul ar fi povestit ceea ce vreau s v spun, ceea ce am vzut eu singur, nu l-a fi crezut! Fusesem doar n ap, gata s mor mpreun cu camarazii mei i acuma iat-ne cu toii spre ora! apte martori pentru un singur miracol! Nu mai trebuia nici o dovad n plus Niciodat, nici un marinar nu a mai navigat pe un vapor asemntor. Avea o lungime de 12 pn la 15 metri i o lime de 3 metri. Nici o scar, nici un tambuchi pentru a ptrunde nuntru. Pe de alt parte, enigmaticul nostru salvator nu prea a fi gol ca un balon ci, dimpotriv, plin ca i cum ar fi fost tiat dintr-un singur bloc gigantic. Dar cine manevra vasul? Nu exista echipaj. Nici o parm mobil, nici o crm, nici un greement de care s te poi servi. 81

Aproape de roat, un pilot mare, sculptat grosolan din lemn, privea nainte i prea s transmit navei ordinele unei misterioase Atotputernicii. Pe catarg, pnzele cusute nendemnatic n rare locuri preau c dispreuiesc vntul care urla ca un lup n jurul lor. Noi czusem n genunchi copleii de faptul c ne simeam n minile bunului Dumnezeu. Ne apropiam de pmnt cu o vitez prodigioas. Deodat, am izbucnit ntr-un nou strigt de groaz: vaporul se ndrepta direct spre un culoar format din dou rnduri de stnci, un culoar att de strmt, nct abia avea limea necesar ca s permit trecerea unei brci. Despicarea miraculoasei carene a vasului ar fi fost fatal. Dar nu. Brusc vasul nostru s-a contractat, pstrndu-i ns proporiile. A devenit att de mic, nct am fost nevoii s ne strngem unul lng altul, pentru a avea loc fiecare. n deprtare se zrea Peninsula Bretagne. Alergam spre rm cu viteza unei ghiulele de tun, desigur, definitiv salvai! Atunci, vaporul a nceput s devin din ce n ce mai mic, pn cnd, la circa 100 de metri de rm, n zona format de plaja ntins a trebuit s ne aruncm n ap. Vasul nostru, refugiul nostru se strngea sub picioarele noastre; l simeam fremtnd, reintrnd, ca s spunem aa, n el nsui. Cnd l-am abandonat i am ajuns not pn la nisipurile sigure, el a devenit minuscul, asemntor jucriilor confecionate prin oraele noastre, pentru copii. Stupefiai i plini de recunotin, ne precipitam n ap. Vaporul plutea la civa metri pe marea devenit calm. El ddea impresia unui mic rege al flotelor, al unui sabot pentru picioarele lui Iisus cnd, odinioar, trecea descul pe mare. Obrajii notri iroiau de lacrimi i ndreptam spre cer strigte nesfrite de slav! Datorit lui, acestui mic vapor pentru copii, acestei jucrii, care a nceput s creasc pentru a salva oamenii! Nu ne puteam nela, pentru c eram acolo pe plaj, plini de aplomb i n via; pentru c n locul unui vapor de dimensiuni obinuite, nu mai 82

era dect unul minuscul! n fine, am intrat n ap pn la genunchi, am luat ntre minile mele obiectul miraculos i purtndu-l, am pornit cu capul descoperit pe drumul spre ora. Nu departe de aici tiam c ne ateapt cu magherniele sale domolite. Nu mai spuneam nici un cuvnt. Se lsase seara. Bolta cereasc strlucea plin de stele, iar Luna, att de calm, att de calm prea c luase faa unei sfinte Dup o or am ajuns i miracolul i-a gsit explicaie! Ah! Doamne, cnd spun: explicaie trebuie s nelegem. El se lmurise pentru noi, marinarii dar, n ce privete ruvoitorii oraului Ah! Ah! Cnd m gndesc mi vine s rd! Ruvoitorii oraului! Mult prea ruvoitori pentru a nelege aa ceva, nu-i aa? Pe scurt, iat explicaia noastr, pentru noi Eu o dau ca mulumire lui Dumnezeu: Vaporul care ne-a salvat era cel al fiului meu un dulce copila de 10 ani. n timpul veghei, cnd furtuna i ncepuse rondul, copilul a avut inspiraia ca, n ruga sa, s ofere Fecioarei Maria noul su vapor, jucria sa favorit, primit ca dar de Crciun. El se gndise c prin acest sacrificiu va ctiga mila cerului. i cerul l-a neles bine. Doamna Maria i-a ntins braele i vaporul s-a mrit, a venit spre noi i ne-a salvatapoi, dup terminarea rolului su divin, a redevenit mic, mic, mic Atunci, pe cnd oraul rsuna de cntece de bucurie, l-am transportat la biseric, dup altar iar din acea zi, vechea biseric s-a numit Notre-Dame a micului vapor Iat povestea. Ea valoreaz atta ct poate valora. Are cel puin meritul de a nu fi psihologic 83

AFORISMELE GENIALULUI ARTIST I YOGHIN ROMN CONSTANTIN BRNCU I

1. NU MAI SUNT DEMULT AL ACESTEI LUMI: SUNT DEPARTE DE MINE NSUMI, DESPRINS COMPLET DE PROPRIUL MEU TRUP MAFLU EXTAZIAT PRINTRE LUCRURILE ESENIALE. 2. Cltoria nspre DUMNEZEU se desfoar, n realitate, nluntrul nostru. 3. i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim, ntr-o form unic (tcerea) Cci totul se scurge n vasul tcerii marea oceanic unde se revars ntregul nostru Univers Aciunile noastre, la fel ca orice alt act al existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n acest mut i imens vas: Tcerea! Tcerea a crei efigie ne relev noiuni duale: Timpul i Eternitatea. 4. Eu m aflu acum foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai trebuie dect s ntind o mn nspre El, ca s l pipi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu n Atelierul meu 5. Am fost i eu trimis, de mic copil, la pricopseal, prin lume. Nu mi-am pierdut legtura i nici nu mi-am scos rdcinile pentru a umbla ca un nuc, pe tot globul. A profitat, pe urm, i Arta mea; i m-am salvat ca OM! 6. Viaa mea a fost o succesiune de miracole. 7. Eu am fost, ntotdeauna, un prince-paysan (PRIN-RAN). 8. Fiule Pace profund i bucurie! Bucurie imens i Pace! 9. Am fcut i eu pai pe nisipul Eternitii! 10. n timpul copilriei am dormit n pat. n timpul adolescenei am ateptat la u. n timpul maturitii am zburat nspre ceruri! 11. Viaa mea este, de fapt, jocul meu! 12. Eu am voit s nal, prin transfigurare, totul dincolo de pmnt. 13. Crezul meu: s creezi ntocmai ca un Demiurg, s porunceti ntocmai ca 84

un rege, s munceti ca un sclav! 14. Nu vom fi, niciodat, ndeajuns de recunosctori fa de DUMNEZEU i fa de pmntul care ne-a dat totul. 15. Viaa se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direcie este inta ei. ns trebuie s mergem n direcia pe care noi, fiind inspirai de DUMNEZEU, o socotim cea just. 16. Suferina modern i are, poate, unele surse n spaima existenei de mine, n dezordinile erotice; i chiar n generalizarea consumului de alcool. 17. Naturalitatea n iubire nu-i, n nici un caz, bordelul amorul demimondenei rafinate i nici triunghiul parizian Naturalitatea, n iubire, este tendina pasionant de a atinge, prin transfigurare i sublimare, Absolutul, amalgamarea aurelor, tinere i pure sau dornice de puritate. 18. Naturalitatea n prietenie este emulaia inteligenelor similare i fraternizarea camarazilor. Prietenia este un fenomen de tineree conjugare a meseriilor; i sfat spre btrnee. 19. Obstacularea prosteasc a naturalitii duce la sterilitate pe toate planurile. 20. Malthus obstaculeaz iubirea, care nu se mai face cu inima curat, cu toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii de foc nspre absolut i infinit. Dup Malthus, iubirea se comite acum cu contiina pcatului, cu fereli i meremetiseli. Au pierit elanul, plenitudinea i miestria. Miastr n iubire, se numete naturalitatea. Miastra este chiar Erosul profund transfigurator plenitudinar inima, vlaga, snaga. 21. Un artist nu trebuie s se nsoare Filosofii antici nu se cstoreau niciodat. Ei nu ntemeiau un cmin. Brbatul pleac n btlii i moare ca soldat, sau se ia de piept cu nsi viaa. Femeia sa trebuie s atepte ca Penelopa ntoarcerea lui Ulise. Cltoria aceasta, n realitate, se desfoar nluntrul nostru. 22. Iubirea imens cheam o iubire imens i ea. Nu este att de important 85

ca s fii iubit, ct mai ales s iubeti tu cu putere i cu toat fiina. 23. Capacitatea uria de ndrgostire i de druire permanent nu o au dect spiritele cu totul superioare, care sunt dublate de nite naturi puternice, glandulare, vitale. Prin dragostea angelic i carnal te vindeci de multe toxine i de majoritatea bolilor sufletului. Soarele este marele tmduitor; ns soarele iubirii necondiionate l ntrece. 24. Glasul speciei n iubire este motorul care nu se vede i nu se aude; motorul palpabil i vizibil mi se pare ns a fi elanul impetuos spre absolut i unificare, care apare prin sublimarea energiilor amoroase, elan pe care am ncercat, de ase ori, s l redau n chiar simbolistica Srutului. 25. Toate suferinele vin din contrarietate. Animalele slbatice nu se jigresc; cele domestice i oamenii (n schimb) se jigresc tocmai pentru c, de foarte multe ori, se las roi de contrarieti. n dragoste mai ales, contrarietatea este i mai cumplit, cci ea este cea mai mare nelciune a naturii. 26. Viaa noastr este ntocmai ca i o moned: trebuie s tii ct mai bine cum s o cheltuieti; sau, mai exact cum s o foloseti cu nelepciune. 27. Exist o diferen n limba romn ntre inteligen i deteptciune. Eu i ador pe cei inteligeni, ns i detest pe detepi: cci ei sunt ntocmai ca nite giruete n btaia vnturilor. 28. Prototipul ranilor notri are dou fee ca i Ianus: brbatul de omenie i gospodarul cuminte, - al naturalitii, care nu se plnge niciodat, ci surde i construiete. El cunoate voioia ca pe o stare permanent n momentele cele mai grele, iese la iveal imediat din el viteazul Iar aura feeriei l scald n azur. 29. nainte de a-i cumpra o cas cumpr-i vecinii. 30. Din plenitudinea paradisiac a inutului meu nsorit mi-am furit o rezerv nesfrit de bucurie, pentru a rezista toat viaa; - i numai aa am putut rezista. 31. n arborele latin, noi (romnii) am fost fructul care s-a copt ceva mai trziu. ns aici, la hotarul dintre cele dou lumi: Orientul i Occidentul unde trim noi, avem, fr ndoial, un mare destin! 32. Din fericire, astzi, mai mult ca oricnd, ne nclinm la vielul de aur i ngenunchem n faa sacului cu bani. Ar trebui s ne plecm plini de admiraie 86

naintea inteligenei harnice, a nelepciunii i a meritelor. 33. Rege sau ceretor omul este totuna n faa Eternitii! 34. Cnd o societate nu mai cunoate, sau amestec tot mai mult binele cu rul, ea se afl deja pe povrniul pierzaniei. 35. Noi ne jucm cu gama tuturor pasiunilor, ntocmai cum se joac unii copii de-a stafiile, pentru a-i izgoni, n felul acesta, spaima de strigoi. 36. Nici o energie moral nu se pierde, n zadar, n Univers. 37. ranii romni tiu, de la mic i pn la mare, ce este bine i ce este ru. Tablele lor de valori sunt cuprinse n proverbele, n datinile i n doctrina strbunilor, ca i n filosofia naturalitii pe care ne-a lsat-o DUMNEZEU. 38. Se poate spune c poezia pur i divin inspirat este o rugciune, ns eu tiu c rugciunea btrnilor notri era o form a meditaiei adic o tehnic filosofic. 39. mpcarea profund cu sine se instaureaz gradat n sufletul tu atunci cnd te priveti ca pe un inel dintr-un lan nesfrit, al naintailor i cnd nu calci, nici mcar cu o iot, prescripiile naturalitii eterne ce a fost lsat de DUMNEZEU. 40. Toate dilemele se rezolv cu uurin prin unificarea contrariilor.

87

41. Elibereaz-te de pasiuni nlnuitoare, elibereaz-te de pofte josnice, elibereaz-te de greeli acestea sunt trei precepte, zale i scut, pentru orice Spirit care aspir la Eliberarea Suprem. Purtnd aceast armur, eti mereu puternic n lupta contra rului i, astfel, devii invulnerabil. 42. Istoria unei neltorii. Toate acestea s-au petrecut n timpuri foarte, foarte ndeprtate, cnd oamenii nu-i ddeau nc seama cum de au aprut animalele pe lume. ntr-o zi a vremurilor acelora foarte vechi, un om a ntlnit n calea sa o psruic ce i clocea linitit oule sale. i cum n epocile acelea primare animalele se nelegeau nc cu oamenii i puteau vorbi cu ei, el a ntrebat-o Ce este lucrul acela tinuit pe care l svrete ea?! Iar cum psrile erau gentile, amabile, pentru c, n vremurile de demult, animalele purtau un profund respect pentru oameni, chiar un foarte profund respect, n comparaie cu ceea ce este astzi, ea s-a ridicat imediat, pentru a nu ine naintea-i un om ; i pentru a-i putea explica i i-a tot explicat, i-a tot explicat, lung vreme, ah, ntr-att de lung vreme, nct atunci cnd s-a reaezat pe oule sale srmanele ou erau deja moarte i reci Iat de ce, i n zilele noastre, psrile care-i clocesc oule, se fac c le plesnesc ochii de o spaim mut atunci cnd oamenii se apropie de cuiburile lor! 43. Diavolul i bunul Dumnezeu nu se afl separai, n realiti; i nu sunt doar aici sau numai acolo, ci ei sunt simultan prezeni i se afl pretutindeni. 44. Un nelept face, prin transmutarea perfect, din veninul su interior, remediu pentru sine; sau precept de tmduire pentru semeni () ns cine abandoneaz i nu se lupt cu mult curaj mpotriva Rului s-a i predat deja inamicului. 45. Operele artistice nu ajung niciodat la o desvrire complet, pentru c nsi materia nu este desvrit. 46. De cte ori m-am apucat de vreo oper, eu aveam sentimentul c un absolut misterios i nesfrit se exprima plenar prin mine i atunci, eu nu mai contam deloc ca individ i nu mai aveam nici un fel de importan. Aceasta ar trebui s fie i s rmn relaia fiecrui artist fa n fa cu Lumea. 47. Nebuni sunt toi aceia care consider sculpturile mele drept abstracte. Ceea ce cred ei c este abstract este tot ce poate fi mai realist, cci realul nu nsemneaz 88

forma exterioar a lucrurilor ci ideea i esena tainic a fenomenelor. 48. Trebuie s urmreti necontenit s urci foarte sus, dac vrei cu adevrat s vezi foarte departe i merit s ncerci s faci totul, n sperana c vei putea odat s intri n mpria sferelor celor nalte ale lui DUMNEZEU. 49. Deviza mea (de art i de via) a fost ntotdeauna: totul sau nimic. 50. Triesc, acum, ca ntr-un deert singuratic, cu animalele mele. 51. Nu am fcut niciodat nimic pentru vlv () Dimpotriv, am nbuit cu ncpnare, pe ct mi-a stat n putin, orice soi de spectacol () Fiindc gloria este poate cea mai mare neltorie pe care au inventat-o oamenii. Pentru c nu mai sunt umili, oamenii se iau pe ei nii chiar prea n serios. Ei vor ntotdeauna s fie cineva ! ns aceast glorie i cam bate joc de noi, mai ales atunci cnd ne tot inem dup ea, iar de ndat ce ne detam complet de ea i i ntoarcem spatele, ea este cea care alearg n urma noastr. 52. India! M simt totdeauna n India ca la mine acas. Ceea ce mi place foarte mult n India este vitalitatea enorm, vitalitatea copleitoare, obinuit poate numai negrilor i asiaticilor. () n India, am gsit nelepciunea mea milenar pstrat sub ploile Occidentului i a tuturor stupiditilor; am gsit pacea profund i am gsit demnitatea fr de trufie i amabilitate fr de slugrnicie. 53. Eu nu fac dect s mping graniele Artelor i mai adnc n necunoscut. 54. Ceea ce fac eu astzi, mi-a fost dat de ctre DUMNEZEU ca s fac! Cci eu am venit pe lume cu o menire! 55. Aceast sculptur (oper de o via ntreag) va aparine tuturor timpurilor, din pricin c, prin transfigurare i o viziune arhetipal, am despuiat forma esenial de toate trsturile care ar putea s v povesteasc despre vreo anumit epoc, sau de vreo perioad de ani. 56. Acum, la btrnee, vd c, n fond, pentru inspiraia mea, Masa tcerii este o alt, o nou Cin cea ce tain Linia Mesei tcerii v sugereaz curbura nchis a cercului, care adun, unete i apropie 57. Coloanele Templului Srutului sunt rodul unor ndelungi ani de cutri. La nceput, am tiat di89

rect n piatr grupul celor dou fiine nlnuite. Iar apoi, dup mai mult vreme (peste 30 de ani!) m-a purtat, constant, gndul spre eternizarea unei nalte Pori, a unei pori la fel prin care, graie transfigurrii i iubirii nesfrite, s se poat trece dincolo 58. Nu vedei oare, aceti ochi? Profilul acestor doi ochi, (unii n Templul Srutului )? Aceste dou emisfere reprezint Iubirea Nesfrit. Ce rmne oare (din noi) n afar de Iubire n amintirea celorlali, dup moarte? - numai amintirea ochilor plini de Iubire! i a privirilor! Cu care ne-am revelat dragostea, pentru oameni i pentru lume. Ei bine, aceste profiluri ale Porii Srutului reprezint, n mod transfigurator, contopirea extatic prin dragoste, ntre brbat i femeie. 59. Coloana fr sfrit este transcenderea glorioas a Labyrintului. 60. Coloana infinirii se aseamn i cu o misterioas plant exotic la care vor s viseze (venic) adolescenii sau cu nsui pendulul timpului rsturnat. 61. Elementele Coloanelor mele infinite nu sunt altceva dect nsi respiraia tainic a omului, propriul ei ritm 62. Du-te! mbrieaz Columna Infinirii cu palmele minilor deschise. Apoi, nlndu-i plin de recunotin ochii, privete-o i vei cunoate astfel, ntr-adevr, sinele cel nemuritor al cerului. 63. Eu, forma tainic i esenial o caut n tot ceea ce creez. 64. Coloana infinirii va fi, pentru cei care sunt capabili s o descopere, una dintre minunile lumii 65. Natura zmislete o vegetaie vnjoas care crete drept n sus, de la pmnt nspre ceruri. Iat, Coloana mea fr sfrit triete ntr-o grdin frumoas din Romnia De jos i pn sus, ea are aceeai form i nu i trebuie nici piedestal i nici soclu ca s se sprijine; iar vntul nu o va dezrdcina niciodat, cci Ea va rezista pe propriile-i puteri 66. Gndete c, dac priveti n mod transfigurator stejarul din faa ta, i 90

apare ntocmai ca un bunic nelept i sftos. Vorba daltei tale trebuie s fie pentru aceasta respectuoas i iubitoare: numai astfel i poi mulumi. 67. Nu e nevoie ca forma s fie o moned acceptat de toat lumea. Forma este o moned pe care fiecare om de geniu i divin inspirat o bate cu efigia sa. Cnd moneda reuete ca s circule, scopul artistului a fost atins; ns, cnd acceptarea este impus de ctre oficialiti, atunci nu mai are nici o valoare; i se ajunge la inflaie, aa cum se ntmpl cu oricare oper de art, care i-a ctigat scrisorile de acreditare. 68. Eva se afl sus iar Adam jos. ndatorirea Evei rmne perpetuarea vieii. ncnttoare i nevinovat, ea este fertilitatea nsi, un boboc care se deschide, o floare care poart fructul. Adam cel de dedesubt, este, totodat, i cel care trudete din greu i rscolete pmntul. 69. Cei care i-au pstrat nluntru armonia tainic ce exist ntru toate vietile i care este doar propria lor natur, vor contempla, fr vreo eroare, Arta divin inspirat; i vor vibra, simind aproape miracolul tainic al Naturii. S tii c nimic nu a fcut mai mult ru artelor moderne dect avalana pseudo-artitilor care, n neputina lor de a crea ceva, au vorbit ntr-o limb ce se afla peste nelegerea lor S nu confundai niciodat Arta divin inspirat cu artitii cei noi! 70. Primitivii cretini i africanii negri, slbatici, au procedat artisticete numai prin credin puternic i prin instinct. Artistul modern procedeaz i el mulumit instinctului, ns vegheat continuu de raiune. Arta a fost culmea divinizrilor mistice. Se putea uneori citi pe intrrile marilor monumente religioase: O, voi care intrai aici, ncredinai-v mintea i sufletul n seama puterilor dumnezeieti! Astzi, ns, arta deschide toate intrrile, spre a se putea contempla principiile creatoare i frumosul absolut al legii universale. 71. De la formele micro91

cosmosului ctre cele ale macrocosmosului, varietatea Naturii n concepie sculptural, ne pare a fi infinit . ns, n infinitatea formelor ei, Natura se ghideaz, totdeauna, dup o lege tainic ce este constant i invariabil. Cci, fiecare dintre aceste forme i volume rmne o creaie vie un individ cu o via independent i cu un caracter inevitabil, personal. 72.n timpurile cele vechi, credina puternic cldea forme adecvate sentimentului religios. Astzi, ns, arta trebuie s creeze contient forme pure care este necesar s exprime principiile unor legi universale. Noi nu tim nc s apreciem destul de bine calitil e sculpturale ale Naturii. Frumosul n Natur rmne, deocamdat, nchis cunoaterii noastre. Singur, Arta divin inspirat ne mai poate procura, n aceste vremuri, cheia nelegerii i perceperii frumosului. 73. S dai senzaiile realitii astfel cum ni le procur Natura nsi, fr doar a reproduce sau a imita, este astzi cea mai vast problem a Artei. A crea un obiect care-i d, n mod tainic, prin propriul su organism ceea ce natura face prin miracolul ei etern, este ceea ce arta adevrat aspir s realizeze. i a realiza aceasta, nseamn a intra n spiritul universal al lucrurilor i nu a te limita la imitarea imaginii lor. O oper de art divin inspirat i astfel conceput, va tinde ctre echilibrul absolut; iar echilibrul absolut rmne, totdeauna, perfecta expresie a frumosului. 74. O sculptur perfect desvrit trebuie s aib darul de a-l vindeca pe acela care o privete. 75. Nu mai avem nici un acces la spiritul Lumii, poate fiindc nici nu l cutm n noi nine; ns s nu uitm c trupul omenesc nu este nici el diferit de structura universului. Statuile mele sunt ocaziuni ale meditaiei profunde. Templele i bisericile au fost i au rmas ntotdeauna lcauri ale meditaiei. 76. Atta vreme ct obiectele (sculpturile) nu exist dect prin opoziie fa de tine nsui, nu ai s poi, niciodat, s i dai perfect seama de adevrata lor esen. Pentru a ajunge cu adevrat la esen trebuie, nainte de toate, s te detaezi complet de tine nsui, proiectndu-te, pn la o perfect IDENTIFICARE, n acele obiecte care, doar astfel, vor putea vorbi n locul tu. 77. Proporia interioar, tainic este ultimul adevr inerent n absolut 92

toate lucrurile i fiinele. 78. Prin Arta divin inspirat, te vei detaa mai uor de tine nsui. Iar dac sunt nelese cu nelepciune, msura i numrul de aur te vor apropia mult mai repede de Absolut. 79. Exist n toate lucrurile o tainic msur, un adevr ultim. 80. Msurtoarea este uneori vtmtoare, tocmai pentru c exist n lucruri Ele se pot nla, prin transfigurare, pn la ceruri i apoi se pot cobor din nou pe pmnt fr s i poat schimba proporiile. 81. ntre timp, trec zilele, trec anii. Iar eu caut mereu acea form esenial, definitiv, nepipibil, alunecoas. 82. Miestrele i Coloana fr de sfrit sunt nite proiecte care, odat mrite printr-o adecvat transfigurare ar putea s umple toat bolta cereasc i s o susin. elul sculpturii mele rmne o nobil simplitate i o grandoare divin, cald. 83. Am dorit ca Miastra mea s i ridice capul, fr a exprima cumva prin aceast micare mndrie, sfidare sau orgoliu. A fost una dintre cele mai dificile probleme i numai dup o ndelungat meditaie i strduin, eu am izbutit s redau aceast micare tainic ca fiind integrat n avntul zborului. 84. Pasrea Miastr este un simbol al zborului tainic, ce-l elibereaz pe om din limitele materiei inerte. Aici am avut de luptat cu dou mari probleme. Trebuia s art, n form plastic, sensul spiritului, care este legat de materie. Concomitent, trebuia s fuzionez, prin transfigurare, toate formele ntr-o deplin unitate perfect. Chiar formele contradictorii trebuiau s se unifice ntr-o comuniune nou, final. n filosofia mea asupra vieii, separarea materiei de spirit i orice soi de dualitate rmne o iluzie. Sufletul i trupul formeaz, de fapt, o unitate. Prin acest oval al trupului Psrii miestre eu am separat i am combinat dou micri imperioase una deasupra ovalului i alta dedesubt. M ntrebam singur: cum trebuie s balanseze oare formele pentru a da Psrii un sens tainic al zborului fr efort ? Dup cum observai, am reuit 93

cumva s fac ca Pasrea miastr s pluteasc. 85. Eu vd, prin transfigurare, aceast Pasre de aur undeva foarte departe la o sut de kilometri deprtare i o percep aievea, de o asemenea mreie, nct mai c se umple de ea ntreaga bolt cereasc. 86. Eu nu am cutat, prin transfigurare, n toat viaa mea, dect esena tainic a zborului! Zborul ce imens i nepieritoare fericire! 87. Miastra! Ea se zbate aprig, plin de aspiraie, ca tot ceea ce am realizat, pn astzi, s se nale ct mai sus spre ceruri. 88. Psrile miestre m-au fascinat totdeauna i nu m-au mai eliberat din mreaja lor niciodat. 89. Spre imensitatea tainic a vzduhului aceasta este Pasrea mea. Copil fiind, am visat totdeauna c a vrea s zbor printre arbori, spre ceruri. De patruzeci i cinci de ani port n mine nostalgia visului acestuia i continui s creez Psri miestre. Eu nu doresc s reprezint o pasre, ci s exprim, prin transfigurare, nsuirea n sine, spiritul ei: zborul, nlarea, elanul Nu cred c voi putea izbuti pe deplin vreodat Dumnezeirea este, pentru cel capabil s o simt, pretutindeni; i i se reveleaz aceasta atunci cnd uii cu desvrire de tine nsui, cnd te simi umil i cnd te druieti n totalitate lui DUMNEZEU. Divinitatea rmne astfel n opera ta; ea este atunci magic Ei bine, o doamn de la New York, care a simit ntr-adevr acest lucru, a ngenuncheat copleit i a plns n faa uneia dintre Miestrele mele. Iubesc tot ceea se nal spre DUMNEZEU. 90. Arta (mea) este similar cu realitatea nsi. Arta divin inspirat nu este o evadare din realitate, ci o intrare n realitatea cea mai adevrat n singura realitate valabil. 91. Ca s redevin copii, oamenii trebuie s nvee din nou s se joace cu animalele! 92. Ceea ce este real, este numai esena nemuritoare. Iar dac te apropii de esena ultim i real a lucrurilor, ajungi la o fascinant simplitate. 93. Orice lucru fiin sau nefiin are un spirit. Atunci, la rspntia meseriei 94

mele, mi-am spus: acest spirit al subiectului trebuie, nainte de toate, s l redau eu. Cci doar spiritul va fi venic viu. Sau, dac dorii, ideea esenial a subiectului: aceea care, n realitate, nu moare niciodat Ea crete, n privitori, ca viaa din via. De la gndul acesta ajungi, n chip firesc, la concluzia c nu amnuntul creeaz opera, ci ceea ce este divin i esenial Am lucrat mult ca s gsesc modul prin care s mi se uureze calea spre a afla pentru fiecare subiect forma-cheie, care s rezume cu putere ideea tainic a acelui subiect. Desigur c aceasta m-a dus spre o art non-figurativ. Este un rezultat oarecum firesc. Eu niciodat nu mi-am propus s uimesc lumea printr-o trznaie! Am judecat simplu, aa cum vedei, i am ajuns la ceva esenial i tot simplu, teribil de simplu : la o sintez tainic, care este menit s sugereze cea ce voiesc s reprezint. Am ajuns s scot din bronz, din lemn i din marmur acel diamant ascuns esenialul. 94. Am urmrit s aduc aminte (prin sculptura Srutul) nu numai de aceast unic i arhetipal pereche de ndrgostii ci, totodat, i de toate acele perechi anonime, ce s-au iubit vreodat pe aceast lume, nainte de a o prsi Fiecare din sculpturile mele au fost motivate (la origine) de un sentiment foarte profund i copleitor. 95. n Srutul nu a fost vorba despre o copie fidel a dou modele brbat i femeie, care se iubesc, ci despre o viziune copleitoare a iubirii nesfrite, fr de moarte, pe care eu am vzut-o cu ochiul minii. Am eliminat apoi din opera mea tot ceea ce nu era esenialul. Gsii n aceast sculptur numai o sugerare a braelor i a picioarelor, o sugerare a fizionomiilor. Iar cu ct vei privi mai mult aceast oper, cu att mai uor i vei descoperi sensul: transfigurarea mpreun cu misterul 95

fecunditii i al morii rmne nsui misterul acestei iubiri care eu cred c va supravieui venic, chiar i dincolo de mormnt 96. Academiile i colile de belle arte ne nva oare virtuozitatea? Oare poi imita un corp viu? Minunea vieii este i rmne inexplicabil. Pe pnz i din marmur nu ies dect cadavre. Arta este altceva dect redarea vieii este, nainte de toate, transfigurarea ei. Ar trebui ca fiecare dintre noi s fim artistul nostru, artist mai ales pentru noi, iar nu pentru alii n fiecare om zac energii nebnuite, asemenea diamantelor ce sunt ascunse n pmnt. Fiecare i are ns diamantul su. Artistul divin inspirat prelucreaz acest diamant brut, l froteaz i l taie n zeci de faete, dup forma pe care a ntrevzut-o n mruntaie i dup visul su sublim, interior. Creaia fiecrui artist are nevoie, nainte de a se putea declana, de o prealabil atmosfer misterioas i paradisiac, ce l va inspira. 97. Arta nu este nici modern i nici veche este Art divin inspirat. Numai c timpul perfecioneaz mintea omeneasc, iar mintea cere, ea nsi, aceasta Arta rmne o mare tain i o credin. Trebuie s ne degajm de noi nine i de toat impertinena omeneasc numai astfel izbutim s redescoperim cu adevrat frumosul Arta nu s-a dezvoltat dect n marile epoci religioase () i nu uitai c tot ceea ce se creeaz prin filosofie devine bucurie, pace, lumin i libertate. 98. Arta nu este, niciodat, o ntmplare. 99. Spnd necontenit n fntnile interioare eu am dat de izvorul tainic al vieii fr de btrnee. Aa este arta divin inspirat: tineree fr btrnee i via fr de moarte. 100. Omul i face o lume a lui mai ales pricinuind bucuria celorlali, prin Art, ns omul reuete aceasta numai cnd ajunge la adevrata lumin divin ce se ascunde n el. Pentru asta, trebuie s l goneti pe imbecilul din tine. Egocentrismul sufocant i dezorienteaz pe oameni i i scoate din viaa lor luminoas pentru a i conduce n ntuneric, n nchistare i chiar la sinucidere. 96

101.Cine ar putea s ne spun vreodat cnd este desvrit cu adevrat o oper de art?! 102. Prin transfigurare ajungi s uneti toate formele ntr-o singur form i ajungi s o faci s fie vie! 103. Misiunea principal a artei este s creeze bucurie; i, fiind inspirat, nu poi crea artistic dect n stare de echilibru i n pace sufleteasc Iar pacea aceea se obine mai ales prin renunare. 104. Aceia care se las permanent ispitii s mearg pe urmele competiiei, las, n acelai timp, s le degenereze forele creatoare. 105. Nu doresc niciodat s fiu la mod. Ceea ce este la mod, ca moda trece. Dac eti contestat astzi, nu te teme, nu este nimic; cnd vei fi cu adevrat neles, vei rmne. 106. Suferinele l ntresc pe un om i sunt, uneori, mai necesare dect plcerea, pentru formarea unui mare caracter. i apoi eu gsesc c, ntotdeauna, fiecare este singur de vin pentru tot ceea ce i se petrece. 107. Trebuie s fii contient c ceea ce legi tu aici pe pmnt se leag i n ceruri. 108. Oamenii nu i dau seama de bucuria intens de a tri pentru c, cel mai adesea, nici nu mai tiu s priveasc minunile Naturii. 109. Eu am pornit ntotdeauna de la o idee care mi-a fost inspirat de Natur. 110. Cuminenia pmntului a fost i rmne pentru mine ceea ce este cu mult mai adnc i tainic n fiecare femeie! 111. mi amintesc mereu: nu m-ai fi cutat, dac nu m-ai fi gsit deja mai demult! 112. Eu nu dau niciodat prima lovitur pn cnd piatra nu mi-a spus, n mod tainic, ceea ce trebuie s i fac. Atept pn cnd imaginea interioar s-a format bine n mintea mea. Cteodat dureaz sptmni ntregi pn cnd piatra mi vorbete. Trebuie s privesc, pentru aceasta, foarte atent nluntrul ei. Nu m uit deloc la vreo aparen. M deprtez ct 97

mai mult posibil de aparene. Nu mi ngdui s copiez Cci orice imitaie simplist a suprafeelor naturale este fr de via. Nu posed idei preconcepute. ndeprtez toate formele accidentale. Transform accidentalul n aa msur, nct s devin identic cu o misterioas lege universal M aflu pe fgaul cutrilor. Ne gsim cu toii la sfritul unei mari epoci, i este necesar s ne rentoarcem la nceputul DIVIN al tuturor lucrurilor, s regsim ct mai repede ceea ce s-a pierdut 113. mi este cu mult mai uor s prind rdcini i s fac s creasc n mine minunate forme noi dect s le cioplesc n marmur. 114. S fii iste este ceva ns, nainte de toate, trebuie s fii onest, aceasta ntr-adevr merit osteneala. 115. Exist ntotdeauna un scop tainic n toate lucrurile i fiinele. ns, pentru a ajunge cu adevrat la el, trebuie s ne detam complet de noi nine. 116. Eu a vrea s creez la fel de spontan i profund aa cum respir. 117. Lumea cea deczut poate fi salvat prin art. Artistul face, n fond, jucrii divin inspirate pentru oamenii mari; el este ca i viermele de mtase. 118. Cine nu iese din Eu (EGO), n-atinge Absolutul (ndumnezeirea) i din aceast cauz nu descifreaz nici viaa. 119.Trebuie s caui ntotdeauna i s gseti o permanent detaare de tine nsui. 120. Artitii neinspirai sunt aceia care au omort Arta. 121. Arta trebuie mai ales s odihneasc i s vindece contrarietile interioare ale omului. Aceste contrarieti deriv din nsui destinul lui i din tragedia lui. Arta are i aceast misiune terapeutic: s ne amintim n aceast direcie de Catharsisul aristotelic. 98

122. Forma specific a trupului omenesc i proporiile sale echilibrate sunt, prin transfigurare, marele DA; prin ele noi ajungem, cu ajutorul intuiiei, s ne cunoatem pe noi nine. 123. Trupul omenesc este frumos, mai ales n msura n care oglindete sufletul. 124. Simplitatea genial n art este, n general, o complexitate rezolvat. Pericolul simplitii fr inspiraie artistic este grosieritatea. 125. Simplitatea nu este un scop n Art, ns ajungi la simplitate aproape fr de voia ta, apropiindu-te de sensul esenial i cel real al lucrurilor. Simplitatea aceasta este, n sine, o complexitate i, tocmai de aceea, trebuie s te hrneti cu esene pentru ca s poi s i nelegi valoarea. 126. A vedea n deprtare este ceva, ns a ajunge cu adevrat acolo, este cu totul altceva. 127. Plcerea cu care lucreaz artistul este nsi inima tainic a artei sale. Fr aceast inim nu exist Art! i, n aceast direcie, cea dinti condiie este s-i plac ie, s ndrgeti i s iubeti fierbinte ceea ce faci. S fie, mai nti, bucuria ta. Iar prin bucuria ta s oferi, ntocmai ca un releu, o imens bucurie i celorlali. 128. n sufletul meu nu a fost niciodat loc pentru invidie nici pentru ur, ci numai pentru aceast bucurie uria, copleitoare, pe care o poi culege de oriunde i oricnd. Consider c ceea ce ne face s trim profund i cu adevrat este sentimentul permanentei noastre copilrii n via. 129. Nu cred n suferina creatoare. 130. Raiunea de a fi a artitilor este aceea de a revela frumuseile lumii. 131.Lucrrile geniale nu sunt greu de fcut, ceea ce este greu este s ne punem n starea de a le face. 132. Nu uita niciodat c eti artist. Nu i pierde curajul. i s nu i fie team de nimic: cci, de vei fi inspirat, vei ajunge la el. 133. Arta divin inspirat trebuie s apropie i nu s 99

deprteze; s umple i nu s sape prpstii n bietele noastre mini, i aa destul de rscolite de ntrebri. 134. n arta adevrat, ceea ce este foarte important este bucuria. Avei fericirea s contemplai (- s v minunai)! Aceasta este totul. 135. Nu cutai formule obscure sau false mistere. Cci ceea ce v druiesc eu este bucurie curat. Contemplai lucrrile mele pn cnd vei ajunge s le vedei. Cei care sunt aproape de Dumnezeu le-au vzut. 136. Cnd nu mai suntem copii, suntem deja mori. 137. Arta poate cea mai desvrit, a fost conceput n timpul copilriei umanitii, cci atunci omul uita de grijile cele domestice i lucra cu mult voioie. Copiii posed, cu toii, aceast bucurie primordial. Eu a vrea foarte mult s redetept sentimentul acesta copleitor n sculpturile mele. 138. Arta divin inspirat nu face dect s nceap continuu. 139. Frumosul este armonia absolut.

100

DESPRE N ELEPCIUNE, INTELIGEN , GENIALITATE I BUN-SIM

Cugetrile de mai jos oglindesc frmntrile omului dornic de a sfrma constrngerile i dogmatismul filosofilor referitoare la universul su luntric. Iat cum definesc gnditorii nelepciunea: Dintre toate calitile sufleteti, cea mai nalt este nelepciunea, iar cea mai util este bunul sim. Un prieten ignorant este mai periculos dect un duman nelept. nelepciunea este pentru suflet ceea ce este sntatea pentru trup. neleptul i economisete timpul i cuvintele. neleptul este bine pregtit pentru orice situaie. Adevrata fericire aparine neleptului pentru c, dintre toi oamenii, el este cel cruia soarta i poate lua cel mai puin. Fii sensibil, dar i nelept; dac eti numai una din dou, nu eti aa cum trebuie. nelepciunea este, totodat, tiina fericirii. nelepciunea este tria celor slabi. Protii vorbesc de trecut, nelepii de prezent, nebunii de viitor. Raiunea i iubirea se lupt la nceput, n mod violent, ntr-un suflet care se nal, dar nelepciunea se nate din pacea care se statornicete, n cele din urm, ntre iubire i raiune. Adevratul nelept nu este acela care vede, ci acela care, vznd cel mai departe i cel mai profund, iubete cel mai mult pe DUMNEZEU i oamenii. Dac nu poi fi un om de geniu, aspir mai bine s fii un om nelept. nceteaz de a crede c nelepciunea este resemnare. Trebuie s ne cldim, totdeauna, nelepciunea pe ceea ce este real i nu pe imaginar. Moartea nu l surprinde niciodat pe cel nelept, pentru c el este, ntotdeauna, gata de plecare. nelepciunea ne ajut s rezistm cu bine n orice condiii; pasiunile ne ajut s trim. Un nelept tie s se bucure, aa cum trebuie, de plceri i este capabil s se lipseasc de ele ca de fructe iarna. Nu avem nevoie dect de noi nine pentru a ne nfrnge pornirile dar, uneori, avem totui nevoie de alii pentru a discerne ceea ce este ngduit s urmm; la aceasta folosete prietenia unui om nelept, care vede pentru noi, dintr-un alt punct de vedere, ceea ce ne intereseaz s cunoatem mai bine. Am vzut ntotdeauna c, pentru a reui n lume, trebuie s pari nebun i, n realitate, s fii nelept. 101

 A socoti c pmntul, oamenii i animalele sunt ceea ce trebuie s fie ordinea providenei este atitudinea unui nelept. Omul nelept se simte fericit cnd dobndete propria sa aprobare, iar nerodul cnd l recomand aplauzele celor aflai mai presus de el. Yoghinii nelepi nva foarte multe din greelile altora, pe cnd yoghinii nerozi nva din propriile greeli. nelepciunea nu se cunoate dup mbrcminte. nelepciunea ptrunde greu ntr-o minte ndrtnic. neleptul nu afirm nimic cu trie pn nu verific, n prealabil, ceea ce este adevrat. nelepciunea este tiina esenial i ultim a vieii. Calea de mijloc este ca de aur i, de aceea, este calea nelepilor. Se tie c nelepciunea este inteligen plus bun-sim i ea este n strns legtur cu trezirea i dinamizarea centrului Suprem de Contact cu Absolutul sau Dumnezeirea, numit de yoghini Sahasrara. Puini i-au pus totui ntrebrile: Ce este bunul-sim? Cum se poate trezi i amplifica n fiin? Ce fel de legtur trebuie s existe ntre inteligen corelat cu centrul mental de comand Ajna chakra i bunul-sim? Ce corelaie exist ntre ele i Sahasrara? n primul rnd, trebuie s definim ce este bunul-sim. Bunul-sim reprezint simul buntii sau, altfel spus, resimirea n fiina noastr a Binelui Divin. Bunulsim se resimte n fiina noastr prin intermediul lui Anahata chakra i a lui Vishuddha chakra. i, n general, persoanele care au trezii aceti centri de for l manifest spontan i permanent n comportamentul lor. Prin urmare, atunci cnd fiina uman este n strns rezonan cu Binele Divin, arhetipal, ea va avea, foarte des, sentimentul c orice aciune pe care o plnuiete este n acord sau n dezacord cu Binele Divin. Acest aspect se contientizeaz mai ales atunci cnd realizm aciunile spirituale de consacrare a fructelor aciunilor noastre i 102

ne dm seama de aceasta n funcie de ce rspuns primim. Noi realizm aciunea n deplin armonie cu legile divine atunci cnd primim un rspuns favorabil sau acionm mpotriva legilor divine i vom suporta consecinele karma-ice ale aciunilor noastre atunci cnd primim un rspuns nefavorabil i nu ne oprim imediat nainte s acionm. Aceasta este starea pe care tradiia popular romneasc o denumete ca A fi cu inima mpcat. Prin urmare, aceasta nseamn a fi mpcat n inim cu Dumnezeu i aceast stare genereaz o mare siguran i certitudine n ceea ce privete modul nostru de a aciona. Regula de baz a bunului-sim este cuprins n proverbul romnesc Ce ie nu-i place, altuia nu-i face!. Aceast lege a reciprocitii, pe care o vei studia n amnunt n anul VI al cursului de YOGA, este descris i de Iisus n Cuvntarea de pe munte din Evanghelia dup Matei: Dai i atunci vi se va da!, Ceea ce voii s vi se fac vou oamenilor, facei-le mai nainte i voi la fel celorlali! Nu judecai ca s nu fii judecai! Dac voi nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Ceresc nu v va ierta greelile voastre! De asemenea, verificarea oricrei aciuni sau atitudini a noastr, dac este sau nu n armonie cu Binele Universal Divin, atunci cnd nu avem posibilitatea de a medita asupra acestei probleme (exceptnd meditaia de consacrare) este foarte simpl: s te pui, mental, pe tine n locul celuilalt, acela asupra cruia se rsfrng consecinele aciunii tale i s vezi dac ie i plac sau nu aceste consecine. ATUNCI aceast verificare esenial prealabil i va aduce certitudinea c acionezi ntr-un mod armonios sau nu. Aceast stare de certitudine apare atunci cnd JIVATMAN sau oglindirea Sinelui individual suprem al fiinei aflat n zona de proiecie la nivelul lui Anahata chakra este n fuziune, prin rezonan, cu ATMAN, Sinele Suprem Divin. Fuziunea profund i perfect dintre Anahata chakra i Sahasrara, realizat pn la identificarea total a energiei iubirii cu cea a nelepciunii divine, ne permite trezirea n fiina noastr a Binelui Divin i, totodat, a bunului-sim, care se va manifesta atunci permanent i spontan n noi. Modalitatea prin care aceast fuziune are loc este cunoaterea care utilizeaz ca instrument cunosctor intelectul, BUDDHI, conex cu Ajna chakra. Prin intermediul intelectului, ct i al intuiiei, noi cunoatem astfel mecanismele sau, altfel apus, 103

condiionrile mentale care ne fac s nu fim n rezonan cu Binele Divin. Astfel, prin nelegere, noi putem s deblocm aceste mecanisme i chiar s contracarm aceste tendine ale noastre, prin intermediul manifestrii sistematice a opusului lor. Amplificnd n fiina noastr calitile eseniale ale bunuluisim, cum ar fi: buntatea, bunvoina, buna-credin, bunacuviin, buna-nelegere, bunul-gust, binefacerea, buna-cretere, blndeea, bucuria, compasiunea i dragostea, vom ajunge s trezim astfel, spontan, starea de nelepciune, dac vom avea inteligena necesar. Tradiia popular romneasc, ct i ilutrii gnditori ai tuturor timpurilor au fost inspirai s prezinte o bogat viziune referitoare la aceste caliti eseniale ale omului. Orice alt tiin este duntoare aceluia care, deocamdat, nu cunoate tiina buntii. ncrederea n buntatea celuilalt este, adeseori, o dovad sigur a propriei tale bunti. De la omul bun niciodat nu te poi atepta s fac fapte rele. Bunul-sim presupune, de asemenea, respectarea personalitii i a muncii altuia, respectul pentru om i omenia lui, corectitudine i loialitate, disciplin liber consimit, respectul pentru adevr, tovrie n sensul cel mai nalt al cuvntului. A avea bun-sim nseamn a cunoate conduita care este cerut ntr-o situaie dat. Bunul-sim ne ofer aptitudinea de a judeca i de a trage concluzii de la prima arunctur de ochi, considernd atunci numai ceea ce ne este accesibil imediat Pentru om, virtuile i bunul-sim sunt foarte importante. Bunul-sim, care trece drept o trstur de geniu a omenirii, trebuie s fie studiat mai nti n manifestrile lui. n realitate, bunul-sim este, printre altele, expresia unei experiene umane 104

milenare, n care s-au cristalizat norme i criterii bazate pe o ndelungat verificare n timp, care i confer o universal vastitate. Bunul-sim este capitalul de baz care este adunat cu ncetul i cu anevoie de muncitorul veacurilor. El este aurul curat, al crui pre l nelege numai acela care l-a pierdut sau care vede cum triesc oamenii ce nu-l au. Din partea mea, eu socot c nici o trud nu-i prea mare pentru ca s ctigi i s pstrezi bunul-sim, pentru a deveni un clarvztor cu o judecat adnc i bine cumpnit. Bun-cuviin Buna-cuviin pe buze i mna la plrie, nu cost nimic, fiind ntotdeauna ceva bine i frumos. Cei mai muli, din netiin, greesc la cele de cuviin. Buna-cuviin se nva ntocmai ca i dansul. Buna-cuviin se leag numai de cele fptuite pe negndite i care, atunci, spun n mod direct ceva ce nu urmreau oamenii s spun. Cuviincios este omul care simte stnjeneala mai nainte ca greeala s fie fr de leac i care o apuc sprinten pe un alt drum. Mai de mare cuviin este ns a ghici dinainte ce trebuie i ce nu trebuie s spui i, ndoindu-te de ceea ce nu se cuvine s faci, s lai gazdei grija de a dirigui conversaia. Necuviina este, ntotdeauna, totodat i nendemnare. Cuviina este, aadar, un obicei i o uurin. Buna-cuviin mai poart i frumosul nume de omenie. Cine practic buna-cuviin numai de ochii altora, acela e un om teatral i prefcut, care este instruit numai pe dinafar. Un om cuviincios este unul care are, n orice clip, strictul necesar de virtute! Necuviina este nu un viciu al sufletului, ci este sinteza mai multor vicii: a nfumurrii prosteti, a necunoaterii ndatoririlor, a trndviei, a distraciei, a dispreuirii altora i a invidiei. Buna-cuviin adevrat i statornic, n toate mprejurrile, singur nu se poate fr modestie i discreie, fr de corectitudine i ngduin, cci numai acestea dau msura dreapt i n acordarea i n 105

primirea semnelor de bunvoin. Buna-cuviin e un fel de a prea, i n gndul tuturor cuviincios e cel care se arat respectuos, plin de atenie, binevoitor, gata s ndatoreze pe alii i doritor de a le face tuturor celor care merit o via plcut. Buna-cretere Mai bine s lai copiilor cretere bun dect aur. n popo r, n general, nimic nu este mai presus pe lume dect semnul creterii bune. Un om binecrescut nu nseamn a fi omul care crede c nu trebuie s mai creasc. Numai o buncretere poate face oamenii n stare s pstreze un secret ce le este ncredinat. Buna-cretere nu ne permite s insinum, pe nedrept, c cineva se face vinovat de abateri de la buna-cuviin. Educatorul trebuie s fie, nainte de toate, bine-crescut. Lipsa de bun-cretere const n manifestarea unei nepsri de a ne face plcui i ntr-o evident lips de respect fa de cei din jur. Stpnirea deplin a poftelor egoiste este o dovad de putere interioar de care dau dovad numai cei bine-crescui. Oamenii bine-crescui nu pot fi suprtori. A fi bine-crescut nseamn a nu permite celui care te neal s fac din tine o zdrean. Omul cel mai bine-crescut este omul care tie cele mai multe adevruri i jignete cel mai puin vanitatea. A ne pstra permanent n limitele decenei este o excelent dovad de bun-cretere. Binefacere Binefacerea aduce totdeauna binefaceri. Printr-o binefacere noi trebuie s fim cu adevrat ajutai i nu nelai. Cel mai bine este s te bucuri mai mult de binefacerile oferite de tine, dect de cele pe care le primeti. Binefacerea o gseti mai degrab la cei buni dect la cei bogai. 106

 Binefacerile nepotrivite oamenii le socot ca fiind fapte rele. Este necinstit cel ce beneficiaz din plin de o binefacere i nu tie s rspund la fel. Este neplcut s-i par ru c ai fcut un bine! Cine nu tie i nu urmrete deloc s fac binele, n zadar l ateapt de la alii. Este dubl binefacere s dai ajutor repede celui lipsit de ajutor care are o mare nevoie. Bunvoin Cine are mult bunvoin are i mult preuire. Bunvoina are o anumit asemnare cu prietenia, fr a fi totui prietenie. Bunvoin trebuie s avem i fa de necunoscui. Bunvoina este provocat de sentimentul bucuriei, al veseliei, al simpatiei i al entuziasmului; ea moare, nbuit de reprourile permanente, de criticile ncrncenate, de predicile plicticoase. Scoatei din via bunvoina i iubirea i i vei scoate astfel tot cea are mai plcut. Omul binevoitor este, ntotdeauna, n dilema unui nottor de care caut s se agae cu disperare cei ce sunt pe punctul de a se neca din jurul lui; dac le ntinde un picior sau mcar un deget, uneori i el este n pericol s se nece. Iubirea i patima pot s zboare, dar bunvoina va triumfa totdeauna. A fi binevoitor cnd poi, e o datorie i, pe lng aceasta, exist unele suflete att de miloase nct, fr un alt motor al vanitii sau al egoismului, ele gsesc o aleas plcere interioar n a rspndi o mare bucurie n jurul lor. Se poate rezista la orice dar, cel mai adesea, bunvoina este aproape irezistibil. Un om foarte bun nu poate fi dect un om mare. 107

Buntate Buntatea n relaiile cu oamenii este principalul farmec al vieii. nainte de toate, fii buni, cci buntatea i dezarmeaz cel mai mult pe oameni. Este mai uor s fii bun pentru toat lumea dect pentru unul singur. Buntatea nu este, adeseori, dect o iradiere tainic a fericirii. Buntatea nu e o pasiune, ci o nobil predispoziie a sufletului ce este fcut s cuprind dragoste, mil i alte pasiuni generoase. Buntatea este temeiul linitii i nelegerii din familie, ea este izvorul pcii i al fericirii omeneti. Este nelept, prudent i generos a te deprinde, chiar de la vrsta tnr, cu buntatea, urmrind s atingi tot ceea ce se poate din aceast virtute, dac natura nu s-a artat astfel darnic n ceea ce te privete. Buntatea este un dar gratuit al naturii, tot att de rar ca i inteligena ori frumuseea. Buntatea unui singur om este cu mult mai puternic dect rutatea a mii de oameni. Buntatea poate pune fru violenei noastre pn n ziua cnd dreptatea va pune stpnire pe ea, mult mai bine i pentru totdeauna. Buntatea nnscut, care se flete c e att de sensibil, este adesea nbuit de cel mai nensemnat interes. Buntatea este, totodat, o nduioare universal pentru tot ceea ce triete, mai ales pentru om, pentru c el, dintre toate fiinele, este cel mai predispus spre a suferi. Buntatea are o for misterioas care vrjete i constrnge. Buntatea nu const n faptul de a face daruri bogate ci, mai ales, n blndee i bunvoin. 108

Bun-gust Bunul-gust const n a te conforma manierelor strinilor, fr a pierde totui, esenialul n ceea ce privete caracterul tu propriu. A avea gust sau bun-gust nsemn a putea preui, n mod adecvat, o mplinire artistic; nseamn a sesiza, fr ezitri, ceea ce contravine cerinelor calitii autentice a unui poem, a unui tablou, a unui spectacol i a respinge aceste scderi printr-o reacie cvasireflex. Bunul-gust provine mai mult dintr-o dreapt judecat, asociat cu iniiativa frumosului. Un om de bun-sim va gsi, ntotdeauna, msura ca s nu-i plictiseasc semenii, iar ei vor cunoate, la rndul lor, msura unui cuvnt bun, a unui ajutor adecvat care este oferit la timp, a unei dovezi de nelegere. Toate aceste faete ale bunului-sim trezite n fiina noastr i aplicate n viaa de zi cu zi cu inteligen, vor sfrma limitele personalitii noastre i vor crea, n mod gradat, un om nou, ce trece cu mult dincolo de limitrile individualitii. Ceea ce provoac urenia vieii noastre de toate zilele este, adeseori, faptul c trebuie s ne micorm pn la limitele unui individ. i pentru c inteligena ine mai ales de minte i de modul cum o folosim, iat cum privesc spiritele inspirate aceasta: S-ar putea spune c mintea noastr, cugetnd asupra tuturor lucrurilor, se asemn adeseori cu Soarele care nu poate lumina jumtate din globul pmntesc, fr a lsa cealalt jumtate scufundat n bezna nopii. Inteligena omeneasc nu e o misterioas fabric de adunturi absolute. Ea este un factor determinant n snul realitii, un centru de activiti spontane, un creator de ficiuni, de mituri. Inteligena i confer omului posibilitatea de a folosi, n modul cel mai util, emoiile precum i cunotinele cptate anterior, n vederea realizrii cu succes a 109

scopurilor urmrite n via. Inteligena omeneasc este, ntr-o anumit msur, suma valorilor omeneti. Inteligena nu este o unealt, precum suntem nclinai s ne-o nchipuim: este o mn care poate mnui orice unealt. Intel igena nu este doar vorbire i raionament logic; ea este o mare putere de ptrundere i convingere. Inteligena e facultatea de a prelucra experiena empiric n concepte, de a o ridica la rangul de abstraciune, de idei. Inteligena este singurul izvor al desftrii. Inteligena este o micare complex a minii care trebuie s o duc pe aceasta de la inadaptare la adaptare, de la starea de neputin la starea de putere. INTELIGENA APLICAT ESTE PUTERE. Inteligena este, nainte de toate, facultatea de a raporta un punct al spaiului la un alt punct al spaiului, un obiect material la un alt obiect material; ea se aplic tuturor lucrurilor, dar rmne totui n afara lor. A fi o creatur inteligent nseamn a fi cu adevrat n stare de a dobndi cunotinele despre oriice i a afla adevratele raporturi ale lucrurilor. Inteligena noastr este o oglind fidel a noastr. Nimic nu exist n inteligen, care s nu fi existat n sensuri. Orict de superioar ar fi o inteligen, ea are totui nevoie de o disponibilitate realizatoare pentru a organiza o genial idee reformatoare. Ingeniozitatea este capacitatea de rezolvare a problemelor cu o abilitate surprinztoare, dar nu neaprat rapid. Inteligena este o facultate de msur i ordine, de echilibru i statornicie. Inteligena este liber atunci cnd ea este n stare de a funciona, astfel ca s-i poat atinge scopul existenei sale: adevrul. Inteligen liber este aceea care funcioneaz statornic dup normele raiunii, conchiznd just, din date conforme cu realitatea obiectiv i cu axiomele nediscutabile ale raiunii. Inteligena este, pentru unii, un avocat i nu un consilier al firii individului. O inteligen dreapt i profund ptrunztoare te duce, n final, la regulile 110

de purtare, la cinste, la virtute, la ADEVR. Inteligena vioaie e un ferment care lucreaz cu att mai puternic, cu ct e mai rar. Spunem despre un om c este foarte inteligent atunci cnd reuete s-i modifice uor o schem mintal, s o pun, cu un minimum de prevedere, n armonie cu modificarea condiiilor exterioare, s se adapteze foarte rapid n cazul n care se afl ntr-o situaie nou. Inteligena este puterea rapid de judecat. Prin inteligen se nelege putina cuiva de a se adapta, cu ajutorul gndirii, la situaii de mediu noi i variate. O inteligen deviat nu poate fi constrns la munc silnic, fr a provoca un fenomen psihic de aprare. Inteligena este, pentru unii, o cunoatere care se cristalizeaz atunci cnd intervin ocolurile i cnd cresc distanele spaio-temporale dintre subiect i obiect. Inteligena este, de asemenea, capacitatea de a utiliza ct mai bine experiena proprie n mprejurri noi. Omul inteligent este acela care nu confund niciodat punctele de vedere. Inteligena adevrat este o descentralizare a gndirii. Este foarte inteligent acela care tie s-i dea o asemenea ntrebuinare, nct din ea el scoate, n fiece moment, un maximum de reuit. Cnd eti cu adevrat ingenios, nimic nu i este imposibil din tot ceea ce i este permis. Inteligena este, n acelai timp, aptitudinea de a recunoate cu uurin care este adevrul. Pentru c inteligena dus la extrem poate trezi n fiin genialitatea conex i ea cu centrul Ajna chakra sau cel de-al treilea ochi, s vedem acum cum este ea considerat de spiritele inspirate i cum este ea prezentat n proverbe sau cugetri: Geniul este, n principal, o chestiune de mare energie. Geniul e puterea de a aprinde propriul su foc. Geniul nu e dect munc i hrnicie. 111

 Geniul nu e altceva dect o mare nclinaie ctre rbdare. Geniul, ca s fie complet, trebuie s aib suflet de brbat i inim de femeie. Geniul care este lipsit de ordine i fr de munc pierde trei sferturi din puterea lui. Geniul, aproape n o rice mprejurare, e o chestiune de intuiie ptrunztoare i de inspiraie. Omul de geniu are, n contiina valorii sale i n soliditatea gloriei dobndite, un fel de rezervaie n care orgoliul su ndreptit se exercit i respir fr s stinghereasc pe cineva. Geniile sunt ntocmai ca furtunile: merg mpotriva vntului, nfricoeaz oamenii, purific aerul. Geniul e aproape ntotdeauna simplu. Pentru a furi cu bine aliajul dintre cuvinte, trebuie s avem geniul sau arta poporului, ceea ce e totuna. Naterea unui geniu nu e cu nimic mai prejos dect alte evenimente epocale. Naterea geniilor nu se terge, nicicnd, din nici un calendar i din nici o memorie. Geniul este, prin definiie, admirabil pentru unii i incomod pentru alii. Genialitatea e pierderea sublim de sine pentru a glorifica gsirea adevrului. Geniul e un dar natural. A avea genialitate creatoare nu nseamn a fi geniu. Geniul cere o dezvoltare extraordinar a tuturor facultilor sufleteti. Genialitatea creatoare e o for, dar mai presus de combinaiile contiente ale talentului, mai presus de ndemnrile incontiente ale virtuozitii. Genialitatea creatoare este o putere aproape instinctiv, oarb, carei impune formele de cristalizare n afar de voina artistului. Viziunea geniului i face apariia atunci cnd renunm la activitatea prea ndatoritoare a nelegerii i ngduim cele mai mari privilegii sentimentului spontan. Valoarea geniului pentru noi se afl, nainte de toate, n adevrul pe care el l spune. Aspectul cel dinti i cel de pe urm care i se cere unui geniu este dragostea de adevr. Numai geniul nscocete, pentru o idee nou, cuvntul nou. Geniul nu poate fi dect produsul unei atenii puternice, struitoare i 112

concentrate ce se manifest ntr-o art sau ntr-o tiin. Nivelul cel mai nalt al talentului, supradotarea excepional, o constituie geniul. Se zice c geniul nu-i dect o mare putere de atenie constant susinut. i n concepia popular predomin credina c oamenii de geniu se remarc mai ales prin marea lor putere de atenie voluntar. Geniul se afl n toate naiile i pe tot pmntul; are ns trebuin numai de slobozenie, ocrotire i anumite prilejuri, ca s se arate. Geniu este unanim considerat omul a crui activitate are o uria nsemntate general-uman. Geniul constituie treapta superioar a nzestrrii umane. Geniul artistului const n a descoperi repede, uor i nencetat nu numai ceea ce se poate aplica, ci i ceea ce este verosimil. Geniul nu poate fi falsificat. neleg prin geniu nzestrarea spiritual excepional care permite creatorului de cultur s ofere soluii originale i fecunde, purttoare de germenii unor creaii noi, ntr-un domeniu de mare nsemntate. Geniul fr o considerabil ordine nu poate rzbi. Avnd toate aceste noiuni despre bun-sim i toate nuanele prezentate cu privire la inteligen i genialitate, trebuie s nu uitm c noi putem trezi n fiina noastr starea de nelepciune i ne putem transforma dintr-un om obinuit ntr-un om de geniu sau ntr-un nelept. Alegerea ne aparine, dar reuita este totdeauna proporional cu puterea noastr de aspiraie ctre atingerea unui asemenea ideal i cu efortul depus.

113

114

GREUTATEA N PLUS I MPLINIREA CORPORAL ARMONIOAS ADUCE MAI MULT FERICIRE I FACE CA VIAA AMOROAS (SEXUAL) S FIE MAI BUN
Unul dintre cei mai respectai oameni de tiin din lume a dezvoltat de curnd o teorie conform creia oamenii foarte bine mplinii corporal i armonioi sunt mult mai fericii dect cei slabi. James Watson, genetician, laureat al Premiului Nobel (unul dintre savanii care au participat la descoperirea structurii spiralate a ADN-ului), crede cu trie c femeile armonios mplinite corporal, mai vitale i cu forme pline se bucur de o via sexual intens i mult mai bun dect femeile care sunt slabe. Watson care, dup cum se tie, a condus cu succes proiectul genomului uman, i-a mutat domeniul de interes n controversata tiin a imaginii umane. El a afirmat recent, ntr-o conferin la University College din Londra c cercetrile sale deja sugereaz c greutatea n plus i o mplinire corporal armonioas au anumite efecte biologice care fac ca femeile s capete un caracter mai maleabil i mai armonios i, totodat, aceasta le face s fie mult mai nzestrate din punct de vedere sexualamoros. Subirimea i slbiciunea corporal nu au fost niciodat asociate cu sexualitatea, spune Watson, care are acum 72 de ani. Posh Spice i 115

Calista Flochart (vedet TV) pot s apar ca fiind foarte zmbitoare n faa fotografiilor, spune el, dar, cu toate acestea, dincolo de acest exterior strlucitor se ascund, de fapt, nite suflete slabe i nefericite. Studiile sale referitoare la chimia corpului l-au condus la concluzia c, n cazul femeilor, grsimea n plus i o mplinire corporal armonioas are drept efect creterea numrului de endorfine ceea ce genereaz un mod natural de cretere a bunei dispoziii i chiar o considerabil mbuntire a strii sufleteti o dat cu aceasta se produce, totodat, creterea numrului de hormoni sexuali, care conduc la trezirea i amplificarea dorinei sexuale-amoroase. n schimb, att la brbaii slabi, ct i la femeile slabe s-a observat un efect contrar creierul primete mai puine endorfine atunci cnd corpul este slab i are mai puin grsime. Teoria lui Watson este valabil n aceast direcie, att pentru femei, ct i pentru brbai. Explicaia sa este aceea c, n trecut, omul i-a petrecut o mare parte din via n cutarea hranei. Rsplata pentru o munc grea era mncarea i aceasta fcea s apar o mplinire corporal armonioas care determina creterea n greutate. De aceea, dac suntem prea slabi, atunci se pare c, n mod incontient suntem, n mod constant, n ateptarea urmtoarei mese. 116

Watson concluzioneaz, n termeni evoluioniti c: Omul slab este aproape ntotdeauna un om nemulumit. Oamenii foarte mulumii sunt cei care sunt n mod armonios mplinii corporal. Acesta este, printre altele, motivul pentru care sunt angajai mai uor oamenii slabi, deoarece ei sunt, n general, nemulumii i, de aceea, vor lucra din greu. Oamenii n mod armonios mplinii corporal sunt mai bine dispui, mai afabili, dar au adesea mai puin succes n promovarea pe linie profesional. Pe de alt parte, s-ar prea c oamenii slabi sunt adeseori mpini s acioneze i din nevoia de a gsi acea fericire care le lipsete. De aceea, succesul material poate fi obinut mai uor (ca o compensaie pe un plan inferior ns) de oamenii slabi. Kate Moss (manechin faimos de mod) este probabil considerat ca fiind cea mai faimoas persoan din lume, dar, cu toate acestea, ea arat la corp i la fa ca o fiin foarte trist. De altfel, cine cunoate vreun super-model fericit?, ntreab retoric Watson. De ce, pe de alt parte, asocierea dintre asemenea persoane i droguri este att de strns? Eu cred totui c este posibil s nu fie vorba, n cazul ei, de o persoan cu o moralitate foarte slab, ci doar de o persoan foarte slab fizic care urmrete s-i 117

gseasc fericirea cu ajutorul stupefiantelor. Interesul lui Watson n acest domeniu este pur tiinific. El a ajuns ns la ceea ce numete, n glum, ultima lui obsesie, pe care a cptat-o n timp ce flecrea cu un ofer de taxi din New York, care l-a informat despre un om de tiin din Arizona care, urmrind s creeze un nou medicament, i-a injectat un hormon care i-a provocat o erecie nentrerupt de 8 ore i jumtate! Hormonul respectiv este numit MSH (hormonul melanotrop hipofizar), (yoghinii tiu c glanda hipofiz este n strns legtur cu Ajna chakra), i el este corelat cu dorina sexual i cu lumina soarelui. MSH-ul este un hormon care mi provoca ntotdeauna plictiseal nainte de a afla aceste lucruri, spune Watson. Dar, interesul fiindu-i deja strnit, el a nceput s cerceteze cu mut atenie acest hormon i, astfel, a descoperit c el (MSH) era strns legat de ali doi compui chimici din corp endorfinele (care, dup cum se tie, provoac strile de plcere i bun dispoziie) i leptinele. MSH-ul s-a constatat c este influenat de leptine i, totodat, s-a remarcat c el este strns legat de dorina sexual. Cu ct suntem, mai mplinii corporal, cu att dispunem de mai multe leptine i, este foarte posibil, s avem, atunci mai mult MSH, spune Watson. Opinia mea este c starea noastr sufleteasc este 118

controlat, ntr-o foarte mare msur, de endorfine i c, fr ndoial, noi dispunem de mai multe endorfine cu ct suntem mai mplinii corporal i armonioi. Din acest motiv, nimeni nu l-a reprezentat, de exemplu, vreodat pe Mo Crciun ca fiind slab pentru c oamenii slabi sunt, adeseori, anemici i nemulumii. Deoarece MSH-ul este puternic influenat i de lumina soarelui, am putea spune c starea noastr de fericire depinde att de expunerea noastr NUZI la soare, ct i de faptul de a fi mai mplinii, mai vitali corporal. Oamenii cu activitatea sexual cea mai intens sunt oamenii vitali i n mod armonios mplinii corporal, care se expun complet GOI la soare, mai spune el. Acum, eu privesc la cuplurile care sunt n mod armonios mplinite corporal, ntr-un mod cu totul diferit, spune el. Dimpotriv, atunci cnd vd un cuplu de fiine slabe corporal, tiu c aproape sigur au unele probleme. Tocmai de aceea, Watson recomand femeilor cu forme pline i care sunt n mod armonios mplinite corporal, s-i gseasc iubii care ar trebui s fie proporionai pe msura lor (n ceea ce privete energia vital i sexual n.n.) pentru a avea, n felul acesta, o via ct mai fericit i satisfctoare. 119

120

O POVESTE CU TLC
Cu 1400 de ani n urm, Bodhidharma a plecat n China. Bodhidharma a fost primul maestru Zen. Cnd a trecut grania, el purta unul din pantofii si pe cap. Un pantof l purta n picior i unul pe cap. mpratul Chinei era pregtit s-l primeasc. Cnd l-a vzut, uimit, se gndea: ...ce fel de om o fi i sta? mpratul l-a ateptat pe Bodhidharma gndindu-se c un sfnt, un mare nelept va veni, iar acest om se comport ca un clovn! mpratul era bulversat i nu se simea n pielea lui. Apropiindu-se de Bodhidharma, l-a ntrebat: Ce facei, cum v comportai? Lumea rde n hohote i cred c rde i de mine, ca mprat, c am venit s v ntmpin. Asta nu este comportare! Ar trebui s v comportai ca un sfnt... Bodhidharma i rspunde calm: Numai aceia care nu sunt sfini se comport ca sfinii. Eu nu sunt un sfnt... mpratul, foarte ncurcat, i spune: Asta nu neleg. Cu un pantof pe cap artai ca un clovn de la circ, nu ca un nelept! Da, exact! - i rspunde neleptul - tot ceea ce priveti exterior, fr s vezi, este clovnerie. Aa cum stai tu aici, mascat n mprat, cu vetmintele tale preioase, totul este un spectacol. Numai ca s-i comunic aceasta port acest pantof pe cap... Totul este aparen, spectacol, iluzie... ADEVRUL transpare, este dincolo, el nu se afl la suprafa... Uit-te n mine, nu la 121

corpul meu! Faptul c port un pantof pe cap este simbolic. Vreau s spun astfel c nu exist nimic nesfnt sau c un pantof este la fel de sfnt ca un cap... mpratul, impresionat, ntr-un trziu, a spus: Eu te-am chemat s m nvei cum s-mi linitesc sufletul, mintea, pentru c nu mai am linite; sunt foarte agitat i nerbdtor. Atunci, Bodhidharma i spune mpratului: Vino dimineaa, la ora 4 la mine, dar adu i mintea ta cu tine. O s-o linitesc eu, nu-i f griji! mpratul nu tia ce vrea s spun neleptul. El se gndea: ...la ce se refer cnd spune dar s aduci i mintea ta cu tine?! Pe cnd cobora scrile templului n care Bodhidharma era gzduit, acesta strig: i nu uita! Nu veni fr mintea ta! Altfel, ce a putea rezolva? Adu mintea cu tine, dimineaa la ora 4, dar vino fr slugi, soli sau oricine altcineva! mpratul n-a putut s doarm toat noaptea - s-a tot gndit: ...omul acesta este nebun. Dac eu sunt aici, atunci i mintea mea este cu mine. Ce nseamn aceast accentuare ...dar adu i mintea ta cu tine!? Uneori se gndea: ...este mai bine s nu m duc. Cine tie!? Dac suntem singuri, poate s m bat sau ce tiu eu?! Nu poi s ai ncredere n el, nu poi s tii ce o s fac! Dar, ntr-un trziu, se hotr totui s mearg. mpratul sosi i, imediat, Bodhidharma l-a ntrebat: Uite, ai venit; deci, unde este mintea ta? i neleptul se post cu o bt groas n mn. mpratul i rspunse: Dac eu vin, atunci i mintea mea vine cu mine. Ea este n interiorul meu i nu este ceva exterior ce ar trebui s iau cu mine: 122

Atunci, Bodhidharma i spune foarte calm: Tu spui c mintea ta este n interiorul tu? Atunci aeaz-te acolo, nchide ochii i caut s gseti unde este locul ei. Atunci mi ari unde st, iar eu o s-o rezolv. Am bta asta groas la mine i ndat o reduc la tcere, nu-i face griji! mpratul nchise ochii i ncepu s caute n el. Bodhidharma sttea n faa sa. mpratul fcea tot efortul, se strduia, cuta i iar cuta... iar cnd soarele a rsrit, faa sa era linitit: o stare de calm inunda totul n jur... El a deschis ochii i, atunci, neleptul l-a ntrebat: Ai gsit-o? Atunci, mpratul a nceput s rd: Tu ai linitit-o. Cu ct o cutam mai mult, cu att mai mult mi ddeam seama c ea nu este aici. Ea era numai o umbr. Ea era aici pentru c niciodat n-am ptruns n mine; ea era aici pentru c eu eram absent... Atunci cnd am fost prezent n interior, mintea a disprut...

123

Lucrul adncirii intuiiei spirituale i convingerile intelectuale Par a fi la fel. ns fii ateni i nu le confundai Adevrata coborre a Vacuitii n minte i obsesia iluzorie a contiinei, Par a fi la fel ns fii ateni i nu le confundai. MILAREPA
124

CUPRINS
CUM PUTEM DIALOGA, N INTIMITATEA FIINEI NOASTRE, CU DUMNEZEU ................................................................................................... 3 Introducere............................................................................................... 5 Iubirea frenetic este fora esenial care l poate ndupleca pe Dumnezeu Tatl s rspund apelurilor noastre sincere .............................................. 7 Omul aproape c nu i poate drui lui Dumnezeu nimic altceva dect dragostea sa pentru el .............................................................................................. 13 Este oare Dumnezeu personal sau impersonal?........................................ 15 Semnificaia tainic a expresiei dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu............................................................................................. 18 n realitate, corpul nostru fizic nu este materie, ci energie ....................... 21 Cele cinci elemente tattva-ice de baz sau, altfel spus, universale se afl la temelia structurrii corpului uman ........................................................... 22 A fi una cu Dumnezeu nseamn, n realitate a fi una cu puterea cea tainic a lui Dumnezeu ...................................................................... 25 Dumnezeu Tatl ne vorbete prin intermediul vibraiei tainice macrocosmice a Creaiei .......................................................................... 28 Vibraia cosmic vorbete n toate limbile pmntului .......................... 31 n realitate, noi nu trebuie s ne mulumim cu nimic altceva n afar de realizarea spiritual suprem a comuniunii totale cu Dumnezeu Tatl ..... 34 De ce s mai amnm clipa cufundrii n beatitudinea divin a Sinelui Suprem, Atman? .................................................................................................... 36 Singur, numai mpria lui Dumnezeu, este cea care conteaz cu adevrat .................................................................................................. 37 Dumnezeu Tatl rspunde numai la ntrebrile oamenilor adevrai care sunt puri i sinceri ........................................................................................... 41 CUGETRI I AFORISME .......................................................................... 42 TEHNICI YOGHINE SIMPLE DE EXTAZIERE ............................................ 51 Primul principiu: s fim ntotdeauna noi nine ........................................ 52 125

Al doilea principiu: s folosim ct mai des, cu maxim eficien, toate resursele i energiile benefice latente proprii, precum i toate energiile benefice ale mediului nconjurtor apropiat sau foarte ndeprtat, prin intermediul generrii i meninerii, n microcosmosul fiinei noastre, a fenomenului de rezonan................................................................................................. 53 Al treilea principiu: trebuie ct mai des s prevedem i s transformm, n special, ceea ce poate fi previzibil i care poate fi transformat. ............... 58 Cum s fim, cu adevrat, noi nine cu ajutorul respiraiei controlate ...... 60 Tradiia taoist consider c, pentru om, ombilicul este poarta misterioas a destinului, care ne permite trecerea n oceanul suflurilor n care, dup aceea, noi ne putem sclda, dup voie, din punct de vedere auric, pentru a ne regenera astfel profund i durabil. .......................................................... 64 Cum s ne utilizm contient i ct mai bine resursele noastre latente: gndirea pozitiv, transfiguratoare i profund spiritualizant. ................................ 66 Gndirea pozitiv face, totodat, apel la imaginaie. De aceea, elul pe care ni-l propunem trebuie s fie ct mai clar reprezentat mental. ................... 68 S nvm s prevedem, s anticipm i s transformm ceea ce poate fi transformat: vizualizarea creatoare .......................................................... 70 Un antrenament foarte important: vizualizarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) i mentalizarea puternic imaginativ i anticipativ a scenariilor profund benefice pe care aspirm s le trim ........................................... 71 CTEVA REPERE FUNDAMENTALE CARE NE PERMIT S TIM DAC SUNTEM SNTOI MINTAL ........................................................ 75 PORUNCILE DIVINE ................................................................................... 77 PUTEREA MIRACULOAS A CREDINEI ................................................ 79 AFORISMELE GENIALULUI ARTIST I YOGHIN ROMN CONSTANTIN BRNCUI ...................................... 84 DESPRE NELEPCIUNE, INTELIGEN, GENIALITATE I BUN-SIM ................................................................................................. 101 GREUTATEA N PLUS I MPLINIREA CORPORALARMONIOAS ADUCE MAI MULT FERICIRE I FACE CA VIAA AMOROAS (SEXUAL) S FIE MAI BUN ..................................................................115 O POVESTE CU TLC ............................................................................. 121 126

Iat cum i vezi iubita atunci cnd o transfigurezi

Iat cum i vezi iubita atunci cnd nu o transfigurezi

127

128