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a) La representacin del otro en El matadero de Echeverra se sirve tanto del otro como sujeto de diferencia, y el otro como espacio natural del mismo. Ambas son formas de irreconciliacin y denegacin que sirven para construir un yo-nosotros (los civilizados) frente a un ellos (los brbaros) estigmatizados en su bajeza moral e ignominia. El discurso de los otros es, por tanto, un discurso centrado en s mismo. En este discurso hay conflicto, hay drama, o ms bien, hay melodrama en tanto la representacin trata de conmover a los lectores por la violencia y el claro sentimentalismo de las situaciones. El otro aqu entonces aparece no solamente como diferente, sino como desigual (inferior) segn el discurso constitutivo de la identidad empleado por el yo del narrador. Una vez delimitado los lmites de identidad, Echeverra prosigue en su descripcin del otro y su hbitat. El problema en esta representacin esttica se basa en la oscilacin entre la repulsin y la fascinacin por el otro1: por un lado la seduccin, resultado de una incomparabilidad radical (que va del uno al otro sin pasar por lo mismo), por el otro lado el rechazo violento, proteccinautoconservacin, de lo puede hacer peligrar la propia identidad (el otro inscripto en el discurso centrado en s mismo). De ah la ambivalencia en la representacin, condicin medular del estereotipo retratado siempre con profusin.2 En sta manera se hace posible que se ensamblen, dentro del mismo prrafo, tanto los adjetivos animado y pintoresco, como inmundo y deforme para describir la misma escena. El matadero aparece aqu como un recinto netamente delimitado dentro del cual reina el caos, los instintos primitivos, la tirana; adems es all donde las formas se mezclan hasta tal punto en que los hombres, animales y excrementos aparentemente se fusionan: Alguna ta vieja sala furiosa en persecucin de un muchacho que le haba embadurnado el rostro con sangre, y acudiendo a sus gritos y puteadas los compaeros del rapaz, la rodeaban y azuzaban como los perros al toro y llovan sobre ella zoquetes de carne, bolas de estircol, con groseras carcajadas y gritos frecuentes, hasta que el juez mandaba restablecer el orden y despejar el campo.3 Ejemplos de tal ndole abundan en El matadero y sirven para identificar y hacer visible el otro por va de una imagen maniquea de fanatismo, ignorancia y atraso, frente al raciocinio, la ilustracin y el progreso. La tentativa de un realismo literaria anunciado tan enfticamente en el prlogo de Gutirrez pone de relieve el contexto histrico de aquel entonces: bajo el rgimen rosista, como en cualquier doctrina poltica, no exista apertura para la heterogeneidad ideolgica; todo era planteado en trminos de enemigo/amigo (los primeros decembristas unitarios y anarquistas, los segundos buenos federales o federales netos) en un discurso
[...] esa otredad que es a la vez un objeto de deseo y de irrisin, una articulacin de la diferencia contenida dentro de la fantasa de origen y de identidad Homi K. Bhabha El lugar de la cultura, Buenos Aires, Manantial, 2002, p. 92 Pues es la fuerza de la ambivalencia lo que le da al estereotipo colonial su valor: asegura su repetibilidad en coyunturas histricas y discursivas cambiantes; conforma sus estrategias de individuacin y marginalizacin; produce ese efecto de verdad probabilstica y predictibilidad que, para el estereotipo, siempre debe estar en exceso de lo que puede ser probado empricamente o construido lgicamente. Homi K. Bhabha, op.cit. p. 91
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Esteban Echeverra, La cautiva. El matadero, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2003, pp. 156-157

de identificacin y separacin que no acepta sino slo lo que confirma. La relacin entre los letrados y las masas al respecto no podra ser ms conflictiva. La generacin del 37, hijos y beneficiarios de las reformas secularizadoras Rivadavianas es la primera expresin de un verdadero elite intelectual en Argentina, lo cual se evidencia a partir de su pronunciada autoconciencia en tanto movimiento como la Nueva Generacin que, con una inquebrantable fe en su misin civilizadora de la sociedad argentina, quisiera funcionar, en el sentido saintsimoniano del trmino, como gua e inspiracin para el grupo social.4 De entrada la misma definicin de la intelligentsia inhibe que goce de una relacin fructfera con el pueblo5, y en la Argentina de Rosas esto se manifiesta en varias formas especficas. Lo fundamental para el discurso del rgimen rosista era la tentativa de uniformar la sociedad rioplatense empleando a su vez una maquinaria de terror (la Mazorca) y propaganda culta (la Sociedad Popular Restauradora) para homogeneizar la conducta individual y colectiva bajo el color del federalismo6. El papel que desempeaban las masas fue crucial en este sentido puesto que servan para certificar la legitimidad del rgimen rosista que saba nutrirse de sus verificaciones y confirmaciones: demostraba que era la voluntad del pueblo que haba concedido a Rosas sus poderes extraordinarios a travs de un orden republicano (por cierto tremendamente forzado). Asistiendo tanto a las elecciones, fiestas patrias o festividades en honor del Restaurador de leyes; las masas rurales y urbanas funcionaban como signos visibles de la adhesin unnime al federalismo a travs de su prctica ciudadana. Ahora bien, en este contexto de ortodoxia poltica (la verdad absoluta y nica) la generacin del 37 aparece en flagrante oposicin de la voluntad del pueblo; exorcizados por va del anatema mueran los salvages unitarios (sic) encarnecan los males que amenazaban a la patria.7 El matadero escrito en vsperas de los crmenes del 408 poca marcada por un frenes paranoico del imaginario federal provocado por la invasin

La hegemona de los letrados se justifica por su posesin de un acervo de ideas y soluciones que debiera permitirles dar orientacin eficaz a una sociedad que la Nueva Generacin ve como esencialmente pasiva, como la materia en la cual es de responsabilidad de los letrados encarnar las ideas cuya posesin les da por sobre todo el derecho a gobernarla. Tulio Halpern Donghi, Proyecto y construccin de una nacin (1846-1880), Buenos Aires, Compaa Editora Espasa Calpe Argentina S.A./ Ariel, 1995, p. 11 El trmino intelligentsia nos viene de Rusia del siglo XIX. Designa el conjunto de las personas instruidas, cultivadas, por oposicin a la masa rural o urbana que no haba tenido acceso a la escuela, ni siquiera a la escritura. Edgar Morn, El Mtodo IV: Las ideas, Madrid, Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S.A.), 2001, p. 65 La imposicin de una uniformidad en la vestimenta y en otras formas de adorno personal y edilicio responda clara y principalmente a motivos de Realpolitik: iba dirigida a facilitar la identificacin de aquellos que apoyaban el rgimen y a obligar a aquellos cuya oposicin se originaba en cuestiones de principios a descubrirse por su recusacin a lo que consideraban una obligacin humillante. Jorge Myers, Orden y Virtud: El discurso republicano en el rgimen rosista, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 82 Un segundo componente importante de este imaginario fue la imagen de una repblica amenazada por una banda de conspiradores de clase alta. Los unitarios identificados en el discurso rosista con los intelectuales, los comerciantes, los artistas, las personas de gustos refinados y dinero- aparecan como un grupo siempre irreformable de alienados mentales, perversos morales y herejes, siempre dispuesto a subvertir el orden institucional Ricardo Salvatore, en el tomo III de Nueva Historia Argentina: Revolucin, Repblica, Confederacin (1806-1852), al cuidado de Noem Goldman, Buenos Aires, Editorial Sudamericana S.A., 1998, p. 335 8 Se supone que El matadero fue escrita en el nterin de 1838-40, vase cronologa El matadero, op.cit., p. 193
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(no exitosa) de Lavalle, capta en su punto culminante el clima poltico de la provincia bonaerense que se ha convertido en un puo cerrado golpeando a los detractores con violencia atvica. Pues, ste no es el momento para unos meros resquemores, sino un estado de abierta beligerancia donde la materia subyuga al espritu y toda ambigedad ideolgica es expurgada del cuerpo social para hacerlo volver a una asepsia total. Echeverra condensa en esta novela alegrica de la sociedad argentina, un sistema de representacin que a su vez sirve fines polticos y estticos; es, asimismo, ataque y defensa de la identidad nacional que balancea entre un realismo exacerbado y un romanticismo grotesco. 2. a) Si el espritu de la nacin occidental ha sido simbolizada en la pica y el himno, recitado por un pueblo unnime reunido en la autopresencia de su habla, el signo del gobierno colonial se afina en una clave menor, atrapado en el acto irredimible de escribir9 Haciendo una lectura vertical/paradigmtica de la literatura de la generacin del 37, hay una palabra que emerge explcita e implcitamente con contundente recurrencia: la de necesidad. Podra argirse fcilmente que la literatura de aquel entonces, sin olvidarnos del valor esttico, es una literatura que sirve para, es decir que busca fines determinados en vez de ser una literatura autotlica. De modo que el proselitismo practicado en el nombre de la civilizacin y organizacin nacional, convierte a los escritores romnticos en verdaderos flautistas de Hamelin10, convocando al pueblo a unirse a ellos en su misin civilizadora. Si volvemos a la cita susodicha queda claro entonces que la nacin, para el estado poscolonial, no es concepto que se da por sentado. El mito nacional, como cualquier mito, es una narrativa que necesita reafirmarse, consolidarse constantemente para asegurar su supervivencia. El contexto argentino, despus de 1810, se caracteriza por un vaco cultural en tanto no puede(quiere) capitalizarse de su pasado colonial; es la urgencia del momento histrico (as como lo formula Foucault11), la necesidad de un mito nacional autctono, que le da la incentiva a escribir su propia historia, en un proceso de borrn y cuenta nueva. Ahora bien, este vaco cultural para Sarmiento es el desierto; es un problema a resolver: La inmensa extensin de pas que est en sus extremos es enteramente despoblada...(...) El mal que aqueja a la Repblica Argentina es la extensin: el desierto la rodea por todas partes, y se le insina en las entraas; la soledad, el despoblado sin una habitacin humana, son, por lo general, los lmites incuestionables entre unas y otras provincias.12 Sarmiento en su estudio de la realidad argentina, se beneficia de la figura de Facundo Quiroga para explicar el modo de ser de un pueblo que tiene su fuente en una historia interpretativa13 (de la
Homi K. Bhabha, op.cit., p. 121 Utilizo aqu la figura retrica del The pied piper of Hamelin de Robert Browning en un sentido positivo. 11 Foucault insiste en que la relacin de conocimiento y poder dentro del aparato es siempre una respuesta estratgica a una necesidad urgente en un momento histrico dado Homi K. Bhabha, op.cit, p. 99 12 Domingo Faustino Sarmiento, Facundo: Civilizacin y barbarie, Buenos Aires, Ediciones Colihue S.R.L., 2002, pp. 29-30. 13 Sarmiento se nutre principalmente del logro reciente de las ciencias sociales en Europa: Ese logro fue el descubrimiento de la historia como un proceso de evolucin lgica y no slo como una sucesin cronolgica de
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guerra civil y en adelante) del desenvolvimiento del espritu humano que ocupa un lugar funcional a travs de la retrica especfica, empleada sobre todo en los cuatro primeros captulos que sirven como base conceptual de la obra. El eje del libro se centra en la elasticidad entre civilizacin y barbarie, donde el sujeto reside en la tensin entre ellas, es decir, cmo se pasa de un estado al otro. Es aqu que la figura de Facundo sirve como catalizador de la retrica sarmientina: simboliza la vida pastoril basado en el predominio de la fuerza brutal, la lucha individual del hombre fuerte que luego halla su expresin en el caudillismo, la indolencia que lleva a la improductividad y el estancamiento en las relaciones interhumanas. Pues, lo que hace falta es el objeto social: [...] fltale la ciudad, el municipio, la asociacin ntima, y, por tanto, fltale la base de todo desarrollo social; [...] en una palabra, no hay res pblica.14 En contraposicin, Sarmiento pone la frmula virgiliana de una poltica de fomento agrario acuerdo con el ideario iluminista de modificar la naturaleza en el cual la ciudad cumple un rol de matriz civilizadora. Esta concepcin ilustrada tiende a la ocupacin de las zonas remotas y la incorporacin de ellas en el mundo de la produccin; el desierto es por tanto el freno de las fuerzas civilizadoras, y en la escritura de Sarmiento aparece como algo que no dudo en llamar la patologa de la pampa como lugar contagioso, que barbariza a la gente. Esto es tambin verdad en el sentido invertido: cuando Echeverra viaja a Pars, firma comerciante como profesin en los papeles de embarque, al regresar cinco aos ms tarde, firma escritor; as, el viaje a Europa promete una potenciacin absoluta como resultado de haberse encandilado bajo la sombra de sus conos culturales. El discurso de Sarmiento se centra as, no fortuitamente, en ver a su propia cultura con la mirada europea produciendo as una especie de autoexotismo15, esto es especialmente cierto en su uso de figuras orientales para retratar a los brbaros argentinos: [...] con respecto a Quiroga; sus dichos, sus expedientes, tienen un sello de originalidad que le daban ciertos visos orientales [...] lo que ms me trae a la imaginacin estas reminiscencias orientales es el aspecto verdaderamente patriarcal de los campesinos de La Rioja16 El orientalismo, proveniente de la era imperialista, se basa en una polaridad entre Occidente y Oriente que desencadena en una ideologa exclusionista del yo y el otro. La invocacin de esta mirada europea es algo perentorio en Sarmiento, y engloba todo: desde la forma de hacer la guerra17 hasta la vestimenta (el frac como signo metonmico de la

acontecimientos [...] En Francia, la urgencia de entender el presente a travs del pasado era particularmente fuerte [...] Eric Hobsbawm, La era de la revolucin: 1789-1848, Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta S.A.I.C. / Crtica, 2003, pp. 288-289. 14 Domingo F. Sarmiento, op.cit., p. 41. 15 vase Rosalba Campra, Amrica Latina: La identidad y la mscara, Mxico D.F., Siglo XXI editores, 1987, p.53. para ver el uso del trmino autoexotismo. 16 Domingo F. Sarmiento, op.cit., pp. 97, 100 17 vase Dardo Scavino, Barcos sobre la pampa, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1993, para un estudio exhaustivo del tema.

civilizacin europea). Es importante sin embargo recordar que Sarmiento se opone al modelo rivadaviano de una calcomana europea para la realidad argentina18; la diferencia es clara: adaptacin en vez de adopcin. Es, pues, un problema de races no hay origen, sino lo que hay, es una cultura transplantada que debe ser articulada para producir una identidad propia; a propsito, sta es la gran diferencia entre el discurso del rosismo y el de la generacin del 37: el primero maneja un discurso contundente, basado en la reiteracin, la rigidez y la autoreferencia constante, creando as una inmunologa fuerte (cerrado al mundo), el otro maneja un discurso articulado, basado en la polmica-crtica con cierta flexibilidad de los conceptos (apertura al exterior). Esto se evidencia en el estudio sintctico-funcional que hace No Jitrik, que trata la evolucin del personaje Facundo a travs de la escritura de Sarmiento: No tan gradualmente como podra suponerse, Facundo empieza a ser tratado por Sarmiento de manera diferente, sin tanta aversin [...] Ahora aparece Facundo como humanizado, matizado, y aun, por qu no, revalorizado [...] Sarmiento quiere ser generoso con su biografiado; le brota una especie de necesidad de reconocimiento [...]19 Aparece claro ahora por qu Facundo, y no Rosas sirve como leitmotiv el primero tiene potencial en tanto a dotar un sentido, explicar la realidad argentina, ya que es un personaje dinmico, permeable a la interpretacin, mientras el otro es unidimensional e irreductible. En esta historia, si Facundo es el smbolo(composicin), Rosas es el icono(esencia). Facundo es el sujeto que reside en la tensin entre la civilizacin y la barbarie. 3. 2) Si consideramos lo que hemos dicho hasta ahora acerca del contexto social-poltico, queda claro que nos encontramos en los intersticios de un cambio histrico20. El sujeto asimismo est insertado en este inter-medio temporal y espacial, que constituye un problema para la representacin decisiva. El sujeto por tanto se halla en el lmite precario entre la falta de origen (fragilidad ontolgica) y sobredeterminacin exterior (asimilacin y anulacin de la identidad). Esto es lo que Homi K. Bhabha llama el estereotipo que a partir de su origen dudoso(mestizaje, impureza) tiende a una representacin excesiva de una doble articulacin: afirmndose en el otro y denegndolo a la vez; es un proceso de forclusin del otro, es decir, ver sin ver. Esto crea una dimensin irnica en que se asienta el sujeto as reformado.21 Doblemente irnico ya que este discurso vale tanto para el colonizado(discurso impuesto) como para el colonizador(discurso propuesto).22

[...] la Europa, en fin, a vaciarla de golpe en Amrica, y realizar en diez aos la obra que antes necesitara el transcurso de siglos Domingo F. Sarmiento, op.cit, p. 125
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No Jitrik, Muerte y resurreccin de Facundo, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1983, pp. 51-52

Me apoyo aqu en el lapso 1846-1880 demarcado por T.H.Donghi, op.cit.

[...] el mimetismo representa un compromiso irnico [...] el mimetismo es el deseo de un Otro reformado, reconocible, como sujeto de una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente. Lo que equivale decir que el discurso del mimetismo se construye alrededor de una ambivalencia [...] Homi K. Bhabha, op.cit. p. 112

En el contexto argentino este discurso sufre una especie de desdoblamiento en el sentido que el colonizador sern las fuerzas civilizadoras, y el colonizado se convertir en el indio, el gacho y los inmigrantes respectivamente. sta argumentacin invita por supuesto a un estudio mucho ms ntido para poder probarse.

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Ahora bien, como hombre del ochenta Mansilla personifica esta ambivalencia; 23 hecho destacable ya que habita (cmodamente) en este lmite irnico; inclusive, se nutre de ello en un modo que pueda mantener esta distancia irnica sin comprometerse: Es indudable que la civilizacin tiene sus ventajas sobre la barbarie; pero no tantas como aseguran los que se dicen civilizados24 Esta ubicacin ambivalente equivale a lo que Julio Ramos25 llama un lugar excntrico pero en el sentido antagnico del lugar concntrico que ocupara Sarmiento. Cristina Iglesia hace una lectura consonante, afirmando que Se trata de viajes descentrados [...]26 (la bastardilla es ma) Esto nos permite afirmar que la escritura de Mansilla est constituida en la contradiccin entre: cercano/lejano, literario/ no-literario, conocido/desconocido, ser/aparecer, civilzacin/barbarie, exclusin/inclusin etc. sta zona limtrofe es justamente la que quiere mediar Mansilla en funcin de diputarse como traductor-embajador de una civilizacin en la cual se incluye y excluye a su vez.27 Se evidencia por tanto una constante oscilacin en el uso de los pronombres y los decticos que a su vez determina a quin se habla y cmo se habla (la necesidad o no de una traduccin); esto es lo que hace que Mansilla, como enunciante, practique esta toma de orientacin entre la atraccin y la repulsin hacia sus destinatarios, lo que J. Ramos llama la hipotaxis del enunciado.28 As se constituye Mansilla como sujeto de frontera, entre lenguas, entre culturas etc. Y como soberano de la frontera quisiera convertir su conocimiento en poder en tanto reformula (traduce), desde su lugar privilegiado, el espacio de la civilizacin. Este excentricismo depende siempre de un factor externo, bien sea este el indio o sus propios lectores, que Mansilla asimila como sujeto de una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente(cfr. n. 21), lo cual permite que Ramos (leyendo a D. Vias) hable de un viaje consumidor; especialmente en un sentido poltico, ya que Mansilla no deseaba la aniquilacin, sino la asimilacin del indio en tanto mano de obra. Se podra decir que Mansilla se crea un campo autctono de conocimiento, del cual se ha apoderado ilegtimamente ya que su supuesta funcin poltica no expresa la voluntad del gobierno, como l pretende, sino el viaje est hecho en funcin de una bsqueda de reconocimiento o un acto de retribucin de un puesto importante en el gobierno que nunca se lo ofrece. Dicho esto, cabe sealar que logra, tal vez inconscientemente, a dar voz al indio y los marginados, retratando as una representacin del interior un tanto ms matizado, mostrando que en la barbarie se halla la semilla de la civilizacin.

Hombres del ochenta, es decir, de transicin. Mansilla puede representarlos cumplidamente con su radical inconstancia, con su versatilidad contradictoria y con su escepticismo mundano Julio Caillet-Bois en Una excursin a los indios ranqueles de Lucio V. Mansilla, Buenos Aires, Emec Editores, 1989, p. 499 24 Lucio V. Mansilla, op.cit. p. 73 25 Julio Ramos, Entre otros: Una excursin a los indios ranqueles de Lucio V. Mansilla en revista de Filologa, XXI 26 Cristina Iglesia, La violencia del azar: Ensayos sobre literatura argentina, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 88 27 [...] la crtica al sujeto sarmientino: nos(otros), sujeto del cual Mansilla se proyecta como un excluido, que a su vez constituye la forma de un poder deseado. Julio Ramos, op.cit., p. 147
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vase p. 163, Julio Ramos, op.cit., para la aplicacin precisa que le da al trmino hipotaxis

Bibliografa

AAVV, Nueva Historia Argentina: Revolucin, Repblica, Confederacin (1806-1852), al cuidado de Goldman, Noem, Buenos Aires, Editorial Sudamericana S.A., 1998 Bhabha, Homi K. El lugar de la cultura, Buenos Aires, Manantial, 2002 Campra, Rosalba, Amrica Latina: La identidad y la mscara, Mxico D.F., Siglo XXI editores, 1987 Donghi, Tulio Halpern, Proyecto y construccin de una nacin (1846-1880), Buenos Aires, Compaa Editora Espasa Calpe Argentina S.A./ Ariel, 1995 Echeverra, Esteban, La cautiva. El matadero, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2003 Hobsbawm, Eric, La era de la revolucin: 1789-1848, Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta S.A.I.C. / Crtica, 2003 Iglesia, Cristina, La violencia del azar: Ensayos sobre literatura argentina, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003 Jitrik, No, Muerte y resurreccin de Facundo, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1983 Mansilla, Lucio V., Una excursin a los indios ranqueles, Buenos Aires, Emec Editores, 1989 Morn, Edgar, El Mtodo IV: Las ideas, Madrid, Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S.A.), 2001 Myers, Jorge, Orden y Virtud: El discurso republicano en el rgimen rosista, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002 Ramos, Julio, Entre otros: Una excursin a los indios ranqueles de Lucio V. Mansilla en revista de Filologa, XXI Sarmiento, Domingo Faustino, Facundo: Civilizacin y barbarie, Buenos Aires, Ediciones Colihue S.R.L., 2002 Scavino, Dardo, Barcos sobre la pampa, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1993