DIMENSIONES SOCIAL Y POLTICA DE LA PERSONA Urbano Ferrer Hay categoras presuntamente interpretativas de las dimensiones social y poltica de la persona

que no logran sin embargo apresar su distintivo propio: tales son la contraposicin entre el individuo y la colectividad o entre lo natural constitutivo y lo instituido convencionalmente. La persona es ciertamente individuo sustante constituido, pero las vertientes social y poltica no se le aaden como se supone ni por agregacin con otros individuos ni por convencin o contrato entre ellos. Ms bien, en el individuo-persona est incluida la alteridad como un hbito entitativo (exi) o habitud empleando la denominacin zubiriana, sobre la que se monta la realidad social, as como tambin en su actividad est incrustado el ethos suministrado por la configuracin poltica. Desarrollaremos por separado uno y otro aspecto. Desde un punto de vista externo lo otro se revela a un primer nivel necesario para la identificacin de la persona humana como sujeto singular, en la medida en que slo es posible caracterizarla mediante propiedades generales, no exclusivas de ella. En el sentido inverso, slo por medio de la singularidad personal se puede adscribir a los objetos y estados de cosas colindantes, descriptibles en trminos generales, un hic et nunc. La ocasionalidad de las expresiones decticas (aqu, ahora, esto, aquello) parte de la individualidad irreemplazable de la persona, patente en la conciencia de su yo. Pero esto es posible porque la persona posee un lado corpreo externo por el que est enclavada en el mundo y que permite su identificacin objetiva desde fuera. El cuerpo es, as, paradjicamente a la vez sujeto sentiente de parte a parte en el que la persona se expresa y objeto sometido a las mismas leyes fsicas de los otros cuerpos. Un lugar destacado en la identificacin de la persona es el que corresponde a las especificaciones sociales, ya sea como roles asignados, ya como tipos caracterolgicos, o bien en tanto que categoras sociohistricas (los antecesores, los contemporneos y los sucesores). Consisten en una serie de notas genricas que suministran, tanto a los dems como a ella misma, un primer acceso a su realidad personal. La persona se inserta, de este modo, por su ser objetivo, en ciertos marcos sociales, a modo de puntos de referencia ms o menos indeterminados aplicables a las distintas personas particulares. En ningn caso se trata de meros conjuntos estadsticos ni de funciones adosadas ab extra, sino que son o modos de considerarse a s misma (como habitante de cierto lugar, como perteneciente a una u otra generacin) o bien denominaciones que adquieren su plenificacin en el ejercicio de cierto proyecto personal (empleado ferroviario, agente de cambio y bolsa). La posibilidad que tiene la persona de distanciarse de estos caracteres sin perder su identidad no significa que le sean slo adventicios, sino que ms bien son un ejemplo especialmente significativo de su negatividad interna, consistente en la no coincidencia total de ella consigo misma, tal como lo ponen de manifiesto las anticipaciones, los proyectos todava no cumplidos o la distancia entre la articulacin lingstica temporal y la unidad del significado a que aqulla se refiere. Tambin los actos sociales especficos, entendiendo por tales aqullos cuya direccin intencional apunta a alguien otro, como pueden ser el agradecimiento, el prometer o los intercambios, manifiestan tanto en su origen como en su transcurso la no posesin en acto de su correlato motivacional. La expresin corprea en que se delatan los actos sociales, as como la toma de posicin volitiva que los inicia, tienen, en efecto, un carcter incoativo, no consumado, que hace de su realizacin un cumplimiento en curso, en el que la persona no se recubre enteramente con sus actos ni con el trmino de stos.

2 El habito de alteridad se actualiza no slo en la delimitacin mondica de los sujetos entre s, en el modo de ser respectivamente un cada cual, sino tambin en la diferenciacin de las personas dentro de su comunidad natural especfica. Segn el primer aspecto nos referimos al alter ego como a otro que yo, mientras que el segundo aspecto lo presenta en tanto que otro como yo. No se trata todava de la relacin interpersonal, ya que el otro yo es un alguien indeterminado, slo designable mediante rasgos generales. Y esto ocurre tanto en el caso de que el reconocimiento del otro venga posibilitado por la conciencia de s mismo, tal como presenta el Gnesis el descubrimiento de Eva por Adn, como en la situacin inversa, no enteramente consciente, de que sea el otro quien modele rasgos de la personalidad propia. Slo cuando se llega al reconocimiento recproco las personas se vuelven conscientes como singulares e iguales en su condicin de personas. A partir de aqu se abren los pasos sucesivos de la compenetracin, por la que el uno est en el otro (frente a la fusin de las cosas materiales), la amistad, como un encuentro de las personas en unos valores comunes, y el amor de benevolencia, dirigido al bien singular asequible al otro. La alteridad social parte asimismo de un entorno mundano de coincidencias, ya sea porque pblicamente se han presentado as los objetos e instituciones, ya porque los distintos agentes han efectuado las idealizaciones correspondientes a la reciprocidad de perspectivas, cancelando las diferencias de orientacin espaciales, temporales y sociales que estn individualizadas en cada uno. La estructura dual de los actos sociales, patente por ejemplo en el intercambio, en la receptividad-donacin o en la expectativacumplimiento, cuenta con un depsito de cosas al alcance y con su inscripcin en el horizonte abierto del mundo, el cual les dota de una u otra significacin. Con todo, el mundo-horizonte juega un papel distinto segn que el otro comparezca en la forma indeterminada del cada cual o en el encuentro nominado interpersonal. En la primera situacin el mundo ya dado integra las determinaciones sociales, al entrar a formar parte de l objetos culturales, instituciones sedimentadas y funciones sociales especficas. Lo social es experimentado, as, como tipificado annimamente y se reconoce en su aceptacin comn por las personas como mundo intersubjetivo. Lo social significa, entonces, un poder al que se remiten las personas para hacer efectivo, prolongndolo, el podero de sus actos libres: la embarcacin que hay que tomar para cruzar el embalse, los recursos mediales que son necesarios para mis fines o los instrumentos tcnicos son otras tantas prescripciones sociales sin las que ciertos actos personales quedaran cercenados en su despliegue. En cambio, en los actos interpersonales, antes que la orientacin yo-t se pierda en la orientacin yo-l, las temporalidades biogrficas distintas y los sistemas de significacin variables en ambos son puestos en congruencia de acuerdo con la forma especfica que les otorga el acto social. En vez de fundirse el resultado del acto entre los predicados mundanos annimos, como cuando se trata de las determinaciones sociales institucionales y culturales, el canje intersubjetivo incorpora adyacentemente la nota personal al mundo circundante: as, la vivienda comprada pasa a ser propiedad de A, el cuadro regalado es un recuerdo de B El horizonte mundano se delinea en esta segunda situacin como una red interactiva indefinidamente proseguible. Partiendo de la alteridad constitutiva, la dimensin social de la persona se patentiza en la intencionalidad de sus acciones en tanto que efectuables, en la gnesis y desarrollo de stas, en la menesterosidad y a la vez sobreabundancia propias que la ponen en relacin con los otros y en la solidaridad bsica con los otros hombres, anterior a los actos solidarios en los que se verifica. De modo complementario, el carcter personal de la actuacin social reside en su unicidad e irrepetibilidad, procedentes de quien la comienza. Tanto la sucesin histrico-social como los hilos de continuidad escapan a las intenciones singulares. En cambio, la singularidad personal que da

3 comienzo al curso social est en las palabras y acciones conjuntamente: en efecto, como sealara Hanna Arendt, la accin sin discurso existencial-verbal se vuelve muda violencia, y el discurso sin accin por la que se oriente es retrica falaz. Estas virtualidades sociales, irrestrictas en su alcance, reciben precisamente de la adscripcin poltica unos lmites configuradores y tangibles. Mediante la unidad organizada de la polis los griegos impidieron la dispersin de los ciudadanos en el actuar y padecer en comn. El ethos poltico confiere, as, cobertura legal y territorial a un espacio social de aparicin mutua ya existente, pero en s mismo no definido. Lo poltico significa una esfera de actividad nueva e irreductible, en la que los particulares se encuentran en los asuntos mundanos danos comunes sin dejar de ocupar cada cual su posicin singular, a semejanza de la mesa que simultneamente une y separa a los comensales. La permanencia y estabilidad de los asuntos pblicos comunes, como dignos de atencin y dedicacin en s mismos, se muestran en que sobrepasan a las claras el tiempo vital de los individuos implicados en ellos. La accin poltica pone de relieve la pluralidad asimtrica de las personas de otro modo que la coexistencia e interaccin sociales, por ms que la procedencia personal iguale en ambos casos a agentes singular y funcionalmente diferenciados. Cualquier decisin poltica es tomada por relacin a otros dentro de una esfera pblica comn, a la vez que instaura un espacio abierto orientativo para otras posibles decisiones. As, un determinado orden de prioridades en la vida ciudadana o el mantenimiento de un statu quo son ejemplos de decisiones polticas particularizadas que provocan un eco en los otros agentes del cuerpo poltico. El medio u onda expansiva en el que se sitan las acciones y consiguientes reacciones es un espacio inmaterial, intangible, que debe sus contornos a los hechos y palabras en los que se revelan pblicamente las personas. Es, en otros trminos, un espacio de aparicin, artificialmente dispuesto y originado por los hombres al organizarse en la comunidad mundana que es arquitectnica respecto de las otras comunidades. A diferencia del espacio social, que interviene como lazo intersubjetivo espontneo, el espacio poltico est conformado duraderamente como uno y el mismo y en l se albergan las relaciones sociales con su creatividad. La funcin sincronizante e idealizadora que cumple el tiempo social annimo en la relacin intersubjetiva tiene paralelo con la funcin conformadora y consistente que realiza el espacio comn en la convivencia poltica. Ambos proveen de unos puntos de referencia extravivenciales y suprafsicos respectivamente, en los que las personas confluyen; basta comparar la unidad del tipo social, temporalmente constituido, de los contemporneos con el habitat poltico, espacialmente distendido, de la ciudad para advertir la semejanza. Bien es cierto que tambin hay un tiempo especficamente poltico, ajustado a los procesos que rebasan las intenciones y los comienzos personales, pero ya no es una idealizacin intersubjetiva, como el tiempo social, sino el marcado por las resonancias que provoca la libertad poltica iniciadora y que es recogido desde fuera por el historiador en forma de tramas narrativas. Espacio y tiempo vinculan a los agentes y pacientes polticos ms all de la accin singular, posibilitndola pblicamente y tejindola con otras acciones subsiguientes tan imprevistas como las que las han desencadenado. El proyecto poltico es siempre limitado, particularizado, se afirma de modo excluyente en relacin con los otros proyectos polticos entre los que ha de desplegarse. El carcter particularizado y excluyente del bien comn poltico es incompatible con que el ciudadano no tome parte en su determinacin, definindolo y procurndolo con sus actos; a diferencia de las comunidades a que se pertenece por nacimiento, como la familia, el suelo patrio o la comunidad cultural, la polis adquiere la forma que sus miembros le dan, siendo por tanto una de las condiciones de la ciudadana la libertad, al menos virtual, en su adopcin. Y la trayectoria poltica de que cada pueblo se dota en el

4 tiempo es un trasunto de la opcionalidad y forja de s caractersticas de la persona. Pero la salvaguarda de esta dimensin poltica constitutiva de la persona ha debido enfrentarse a diversos modos de entenderse a s misma la actuacin del hombre que la imposibilitan en su ncleo. Tanto la vertiente social como la poltica de la persona se vuelven irreconocibles cuando prima el hacer productivo sobre el actuar, la implantacin de los resultados medibles en detrimento de la accin intersubjetiva y de la aparicin de las personas en el dominio pblico. El modelo tcnico eficiente correspondiente pasa por alto las caractersticas de innovacin, impredecibilidad, irreversibilidad y apertura a las otras personas, que son propias de la accin humana contingente, en beneficio del control sobre los medios planificados. La declinacin de la vida social en procesos-promedio pronosticables y la instrumentalizacin del quehacer poltico en aras de la seguridad de los individuos y las colectividades incorporan categoras del hacer tcnico, como son la preexistencia del medio socialmente predecible y la construccin de unos medios aislables de sus fines, como es el Estado moderno hobbesiano entendido en funcin de los individuos. En ambos casos se pierde la vinculacin de la racionalidad prctica a la persona, modelando la vida poltica desde el troquel del Estado homogeneizador de las personas reducidas a individuos, o bien desde las libertades abstractas y emancipadas de stos, que tienen en el Estado su garanta. Estado burocratizado e impersonal, por un lado, e individuo en concurrencia con los otros mediante las leyes del mercado, por el otro lado, son los dos polos dialcticos que se expresan respectivamente en el Estado asistencial y en el liberalismo de los derechos individuales, segn se ponga el acento en uno u otro de los extremos, sin por ello eliminar totalmente al otro. Pero mientras el individuo en su status naturae y el Estado, neutralizante y slo demarcador, son constructos, la persona es la realidad ontolgica y moral cuya actuacin pblica, articulada con las otras, sostiene e informa las unidades polticas. A diferencia de la sociabilidad, anclada naturalmente en la persona, la realidad poltica existe slo en el ejercicio de su plasmacin y definicin, integrando por referencia al bien comn civil las actividades sociales ms restringidas. Los criterios ticos de identificacin del bien comn civil slo se vuelven operativos por medio de unas reglas de actuacin que congregan en su ethos polticamente a los ciudadanos. La comunidad poltica no media neutralmente entre diferentes especies de actividades pblicas ya constituidas, sino que, al revs, estas actividades se convierten en pblicas cuando adquieren su insercin en el ethos poltico abarcante. Son caracteres polticos debidos a su procedencia de la persona la soberana interior y exterior, la articulacin entre las libertades y la efectividad en los derechos. Termino aludiendo a cada uno de ellos. La soberana significa en la persona el dominio sobre s, contando con la especificacin de cada una de sus potencias y respetndola, de tal modo que pueda atribuirse a s misma la realizacin de sus actos y derivadamente la asignacin de los medios externos, sobre los que proyecta un orden. Anlogamente, la soberana poltica, entendida como responsabilidad por las decisiones propias relativas a la comunidad, corresponde a las personas en comn en tanto que son un pueblo, no delegable en instancias sectoriales de la sociedad, y esta soberana poltica no es un poder desptico en la medida en que tenga su apoyo en los poderes naturales y sociales a los que gobierna desde la ptica del bien comn. La soberana no se confunde con la posesin y el control de un conjunto de medios con los que se monopolice el empleo de la violencia, segn ha sido frecuente entenderlo en la poca moderna, sino que es un atributo de la persona relativamente a un conjunto coordinado.

5 En segundo lugar, la unificacin de los esfuerzos y voluntades de los ciudadanos en una direccin es necesaria para la construccin del orden poltico, semejantemente a como las personas se sitan recprocamente ante cualquier tarea comn ms limitada. Cada persona est ubicada y orientada desde su subjetividad mundana de modo singular e irreductible, pero no por ello deja de haber un marco comn objetivo en el que unas y otras hacen los intercambios y emplazan sus diferencias relativas. La actuacin poltica parte tambin de una diferenciacin de funciones, enclavadas por referencia a un orden externo a las personas, pero del que ellas asimismo precisan para diferenciar y coordinar sus comportamientos como ciudadanos. Por ltimo, la historia del siglo XX ha mostrado trgicamente que las proclamaciones de los derechos inalienables de las personas slo se han tornado efectivas cuando simultneamente se ha partido de las comunidades polticas como sujetos de derechos y no se ha excluido a las personas de la ciudadana. La insercin poltica es, as, condicin del ejercicio de todo derecho, al referirlos a los bienes que identifican a la comunidad y posibilitar el juego recproco con los derechos de los dems en su desempeo responsable.