A partir de la Ilustracin, los modernos han tenido la ambicin de sentar las bases de una moral independiente de los dogmas

religiosos, que no recurra a ninguna revelacin, liberada de los miedos y recompensas del ms all: ofensiva antirreligiosa que estableci la primera ola de la tica moderna laica que podemos fechar, para dar referencias concretas, de 1700 a 1950. Primer ciclo de la secularizacin tica cuya caracterstica es que, al emanciparse del espritu de la religin, toma una de sus figuras claves: la nocin de deuda infinita, el deber absoluto. Las democracias individualistas inaugurales en todas partes han salmodiado e idealizado la obligacin moral, celebrado con excepcional gravedad los deberes del hombre y del ciudadano, impuesto normas austeras, represivas, disciplinarias referidas a la vida privada. profesando el culto de las virtudes laicas, magnificando la obligacin del sacrificio de la persona en el altar de la familia, la patria o la historia, los modernos apenas han roto con la tradicin moral de renuncia de s que perpeta el esquema religioso del imperativo ilimitado de los deberes; las obligaciones superiores hacia Dios no han sido sino transferidas a la esfera humana profana, se han metamorfoseado en deberes incondicio11 nales hacia uno mismo, hacia los otros, hacia la colectividad. El primer ciclo de la moral moderna ha funcionado como una religin del deber laico. Este perodo se ha cerrado. Se ha puesto en marcha una nueva lgica del proceso de secularizacin de la moral que no consiste slo en afirmar la tica como esfera independiente de las religiones reveladas sino en disolver socialmente su forma religiosa: el deber mismo. por primera vez, sta es una sociedad que, lejos de exaltar los rdenes superiores, los eufemiza y los descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal de abnegacin estimulando sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin del ego, la felicidad intimista y materialista. Nuestras sociedades han liquidado todos los valores sacrificiales la cultura cotidiana ya no est irrigada por los imperativos hiperblicos del deber sino por el bienestar y la dinmica de los derechos subjetivos; hemos dejado de reconocer la obligacin de unirnos a algo que no seamos nosotros mismos. cmo nombrar una cultura que ya slo profesa el es necesario en situacin excepcional, que difunde ms las normas del bienestar que las 12 obligaciones supremas del ideal, que metamorfosea la accin moral en show recreativo y comunicacin de empresa? Sociedad posmoralista: entendemos por ella una sociedad que repudia la retrica del deber austero, integral, maniqueo y, paralelamente, corona los derechos individuales

a la autonoma, al deseo, a la felicidad. Sociedad desvalijada en su trasfondo de prdicas maximalistas y que slo otorga crdito a las normas indoloras de la vida tica. Por eso no existe ninguna contradiccin entre el nuevo perodo de xito de la temtica tica y la lgica posmoralista, tica elegida que no ordena ningn sacrificio mayor, ningn arrancarse de s mismo. No hay recomposicin del deber heroico, slo reconciliacin del corazn y de la fiesta, de la virtud y el inters, de los imperativos del futuro y de la calidad de vida en el presente. lejos de pacificar el debate tico, la cultura fuera-del-deber lo agudiza, lo lleva al nivel de las masas, ahonda el antagonismo de las perspectivas. No es el laxismo y la espiral diablica de los derechos subjetivos lo que avanza, es el desarrollo paralelo de dos maneras antitticas de remitirse a los valores, dos modos contra13 dictorios de regular el estado social individualista, aunque sean de amplitud social muy desigual. Por un lado, una lgica ligera y dialogada, liberal y pragmtica referida a la construccin graduada de los lmites, que define umbrales, integra criterios mltiples, instituye derogaciones y excepciones. Por la otra, disposiciones maniqueas, lgicas estrictamente binarias, argumentaciones ms doctrinales que realistas, ms preocupadas por las muestras de rigorismo que por los progresos humanistas, por la represin que por la prevencin. El rostro de maana ser en parte a imagen de esta lucha que libran esas dos lgicas antagnicas; una, alejndose de los extremismos, tomando en cuenta la complejidad tanto de lo social como de las situaciones individuales, inventando dispositivos plurales, experimentales, personalizados; la otra, apartndose de las realidades sociales e individuales en nombre de un nuevo dogmatismo tico y jurdico. Nada est escrito, el final del deber no indica el final de la historia.