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PENSAMIENTO FILOSFICO DE BARUCH SPINOZA

Diego Alejandro Baquero Hernndez Julin David Herrera Rubiano

11 B

Spinoza descenda de judos emigrados de Portugal a Amsterdam. Su lengua materna habra sido el espaol, aunque saba hebreo desde su infancia, y escribi en latn. Se sabe que era modesto, calmo, agradable en el trato. Difcil aceptar que hubiera sido concebido como un hombre de perversin. Pierre Poiret lleg a considerarlo encarnacin de Satn, un juicio tan extremado como el que se le depar a sus ideas. Pierre Braile las denomin hiptesis monstruosas. Aun cuando Spinoza hablaba permanentemente de Dios, con frecuencia se lo tildaba de ateo. Como se sabe, fue acusado de hereje y se lo excomulg de la sinagoga. Ello lo llev a hacer la apologa de la libertad de conciencia, a ganarse magramente la vida puliendo lentes, y a recluirse para filosofar. Ello le vali que fuera visto, no slo como primer pensador moderno, sino tambin como el padre de la filosofa poltica liberal. Su judeidad es un linaje muy apropiado para ello. Es notorio que en el antiguo Israel nunca hubo ensalzamiento de los reyes, una prctica tan universalmente difundida. El verdadero rey era, para Israel, Dios. Sin embargo, la sociedad juda no era teocrtica, debido a que el reino de Dios no haba sido establecido como una iglesia que lo encarnara. Moiss jams se consider a s mismo dotado de divinidad ni tampoco design debajo de l a ningn lder que presumiera de ser divino. La constitucin original de Moiss era la de un estado en democracia: incompleta, s, pero real. No es casual que haya inspirado a los colonos que crearon los Estados Unidos de Amrica. Recordemos que cuando en 1640 la Suprema Corte de Massachussets le solicit a uno de aquellos lderes puritanos que redactara una constitucin, John Cotton respondi que la ley americana deba ser la de Moiss, y estableci la enseanza obligatoria del hebreo en la red educacional. Otro estado que anduvo en la misma direccin fue Connecticut, que un par de aos despus incluy la ley mosaica en su constitucin. Por esa poca, la sinagoga de Amsterdam emiti la famosa y oscura excomunin contra Baruj Spinoza. Oscura, no como valoracin moral, sino porque ciertamente entraa un misterio que perdura hasta hoy. No se sabe bien el porqu del jerem contra Spinoza, ya que su obra escrita fue muy posterior. Lo excomulgaron en 1656, aun cuando el Tratado de Spinoza es de 1670, y su tica es pstuma. Hasta el momento de la excomunin, Spinoza no haba escrito nada, y se ocupaba slo de limpiar lentes. Ignoramos qu conductas despertaron las sospechas del insigne tribunal rabnico que lo alej de la comunidad. Una hiptesis es que Spinoza debe de haber estudiado en el crculo hertico de Isaac de La Peryre, ya que ste anduvo por Amsterdam unos meses antes del jerem. La Peyrre haba pergeado la llamada teoraPreadamita, segn la cual Adam no haba sido el primer hombre, y el gran diluvio universal habra sido apenas un evento local. Hoy en da, la teora Preadamita no escandalizara ni a sectores religiosos, pero en esa poca fue una novedad explicitarla tan intrpidamente. Para referirnos ahora a los tres libros principales de Spinoza, comencemos por el Tratado Teolgico-Poltico (1670) que es un conspicuo precedente de la escuela de Crtica Bblica. En este libro, Spinoza hace dos afirmaciones lapidarias: la primera, que no fue Moiss el autor del Pentateuco, sino otro personaje muy posterior; la segunda, que el antiguo ritual del judasmo tena como nico objetivo preservar el Estado de los judos. Debido a su inters en el antiguo Estado judo, Spinoza ha sido visto como profeta del sionismo moderno por idelogos como Moiss Hess y David Ben-Gurin. El historiador Abraham Kariv considera a Spinoza padre del sionismo. Las pasiones y el pantesmo La parte dedicada a la psicologa, trata de las pasiones, que como vimos adapt probablemente de las enseanzas de Hobbes. Spinoza se diferencia de los antiguos estoicos en que stos ponan reparos a todas las emociones, mientras que el holands cuestiona slo las pasiones, es decir las emociones que nos distraen, que oscurecen nuestra visin intelectual del todo. El origen de las pasiones es el deseo de autoconservacin, el impulso de conservar nuestra apariencia de estar separados del Todo, aun cuando deberamos darnos cuenta de que lo real y positivo en nosotros es precisamente lo que nos une al todo. La tercera parte de la tica resulta de las dos primeras. Con el trmino tica, Spinoza se refiere tanto a la conducta moral como al arte de vivir. Nuestras trasgresiones, nuestros errores, nuestras bajezas, dejan de ser tales cuando los vemos como parte inevitable del Todo. Por ello, Spinoza condena el arrepentimiento y el remordimiento, del mismo modo en que ha condenado la esperanza y el temor, que expresan vanamente que el futuro pueda ser alterado. El hombre prudente sabe que, si reconocemos que todo ocurre por necesidad, somos felices. El mensaje eminente es que todo debe ser visto sub specie aeternitatis, desde la perspectiva de la eternidad. En la medida en que un hombre se resiste a ser parte del Todo mayor, est en servidumbre. Por el contrario, si por medio del entendimiento ha captado la nica realidad del Todo, es libre. Una pasin deja de ser tal, cuando nos formamos una idea clara y distinta de ella. El recomendable resultado de ese entendimiento es la beatitud, o el amor intelectual de Dios. Aqu se reconocen ecos maimondeos. La beatitud es la nica sabidura, la unin del pensamiento con la emocin. As, Spinoza sentencia que debemos amar a Dios sin esperanza alguna de ser amados por l. Goethe sugiri que este juicio de Spinoza muestra su abnegaci: amar sin ser amados. Pero en realidad no hay tal abnegacin, sino sometimiento a la razn. No debemos esperar ser amados por Dios, porque Dios no ama. Se trata de un postulado metafsico. El hombre que desee que Dios lo ame, deseara pues que Dios no fuera Dios. La tica sorprende tanto por la penetracin de sus contenidos, como por su forma. Est redactada como un tratado de geometra, al estilo de Euclides, con definiciones, axiomas y teoremas. El mtodo expositivo de Spinoza es geomtrico, porque para l la verdadera fuente del conocimiento son las matemticas, nunca la experiencia. El ttulo completo es curioso: La tica geomtricamente demostrada. Las matemticas en Spinoza se confunden con la lgica; el universo era para l esencialmente lgico y, por lo tanto, pasible de ser explicado lgicamente.

Sabemos que esta visin del Todo del que somos parte, le vali a Spinoza el epteto de pantesta, quien cree que Dios es Todo. En rigor, la palabra pantesmo naci despus de su muerte: la acu John Toland en Inglaterra. Para uno de los ms grandes filsofos judos de todos los tiempos, Hermann Cohen, el pantesmo contradice terminantemente al judasmo, y en ningn caso puede considerarse religioso. Esta salvedad nos permite abordar una cuestin muy discutida, la de si Spinoza fue o no un filsofo judo. Obviamente, nuestra respuesta depender de la definicin que demos a la filosofa juda. Quienes sostienen que no lo fue, argirn que en Spinoza no se ve ningn inters o intento de hacer progresar al pensamiento judo. Si lo fue, no es porque quisiera ser un pensador judo: lo habra sido en contra de su voluntad. El caso se agrava si consideramos la soltura con la que descalifica al judasmo en el Tratado Teolgico-Poltico. Puede argumentarse, por el contrario, que s fue un filsofo judo, en el sentido de que sus ideas emergen de la matriz de la reflexin y experiencia judas. Aun el pantesmo podra hallar precedente en la tradicin juda, tal como el uso rabnico del trmino Makom" (Lugar) aplicado a Dios, o como la mxima Emet Malkenu efes zulat, Nuestro Rey es la Verdad, fuera de l no hay nada. Hay grandes pensadores judos que por momentos parecen pantestas, como Shlomo Ibn Gabirol o Abraham Ibn Ezra en algunas de sus exgesis (por ejemplo en Gnesis 1:26 y xodo 23:21). Hay pantesmo en el misticismo judo y en su libro ms cabal, el Zohar. Tambin el fundador del jasidismo de Jabad, el rab Shneur Zalman de Ladi, expresa en su obra Tania que "en realidad no hay nada ms que l". Vale citar a un rabino ms, Zvi ben Yaakov Ashkenazi quien, despus de estudiar con los sefarditas de Salnica, recibi el ttulo honorfico de Jajam (sabio) y pas a ser conocido como el Jajam Zvi. Gui las academias talmdicas de Altona y de Amsterdam. Del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil Para comprender La importancia que tiene en Spinoza la organizacin civil de la sociedad, es imprescindible referirse al estado de naturaleza, en la medida en que es desde este concepto que nuestro autor entiende dicha sociedad como el nico modo posible de organizar la vida humana. En efecto, la necesidad de la sociedad civil se explica en Spinoza, slo a partir de la comprensin del estado natural, como un estado imposibilitador del desarrollo fsico y espiritual del hombre; como un estado que, en definitiva, no admite que los hombres puedan concentrarse en conseguir el Verdadero Bien. La idea de estado de naturaleza ilumina la comprensin del concepto de Derecho Natural. En efecto, en la condicin natural la existencia y todos los actos humanos (as como de toda la realidad) no estn sino determinados por las leyes de la naturaleza de cada hombre, leyes que en definitiva dirigen el obrar de cada individuo hacia su propia conservacin ("conatus). As todo lo que pueda realizar un modo (sea un hombre o un pez) lo har en virtud del derecho natural, que Spinoza define de la siguiente manera: "As, pues, por derecho natural entiendo las misas leyes o reglas de la naturaleza con forme a las cuales se hacen todas las cosas, es decir, el mismo poder de la naturaleza. De ah que el derecho natural de toda la naturaleza y, por lo mismo, de cada individuo se extiende hasta donde llega su poder". Ya que todo ente participa del derecho de la naturaleza, y que es en virtud de dicha participacin que la existencia y el accionar de los seres esta determinados por las reglas de su propia naturaleza, es necesario comprender de qu modo participa el hombre de su derecho. Segn Spinoza es un hecho que los hombres no viven nicamente guiados por la razn sino que, como ya hemos dicho, son los afectos los que llevan a un individuo a actuar de tal o cual manera. Es por esto que la existencia y el obrar humano estn guiados tanto por la razn como por los afectos; ambos elementos son parte de nuestra propia naturaleza y, en esa medida, nuestras acciones, ya si estn guiadas por la razn, ya por los afectos, no hacen sino manifestar el conatus de cada hombre. Nuestro derecho natural est, por tanto, determinado por ambos factores, lo que significa que si nuestros actos son racionales o afectivos estaremos obrando consecuentemente en armona con la naturaleza. La comprensin del estado de naturaleza como un estado intil para el desarrollo y despliegue de la existencia del hombre, es el indicio fundamental para afirmar la necesidad de la sociedad civil. Entonces dicha afirmacin surge como la constatacin del hecho de que en la medida que la sociedad civil disminuye (pero no anula) las posibilidades de enfrentamiento entre los hombres, el conatus se ve menos amenazado que en el estado natural, entonces se desprende que dicha sociedad es el modo ms eficaz de organizar la vida humana. En el "Tratado Teolgico Poltico" Spinoza plantea -aunque sucintamente- la existencia de un pacto social, el cual es definido como la tendencia a "dirigirlo todo por el slo dictamen de la razn (...) y frenar el apetito en cuanto aconseje algo en perjuicio de otro, no hacer a nadie lo que no se quiere que le hagan a uno, y defender, finalmente, el derecho ajeno como el suyo propio". Si bien podra pensarse que Spinoza fundamenta la obligatoriedad de la sociedad civil en esta suerte de pacto o tratado, constatemos que esto no es del todo as al concentrarnos en la complejidad que comporta este concepto al interior de la filosofa poltica del autor. La Democracia como Poder Absoluto Como ya he afirmado, la diferencia que distancia definitivamente a los dos grandes tericos del absolutismo (Hobbes y Spinoza) son las conclusiones a las que llegan. La necesidad de un Estado Absoluto para Spinoza, se puede deducir por lo expuesto anteriormente de manera clara. Pero no por ello resulta evidente que el Estado Absoluto se identifique con la Democracia. Si bien puede resultar retrico, veo como til y necesari o replantear sintticamente la fundamentacin spinoceana del Estado en relacin con su proyecto filosfico para, desde ah, visualizar fehacientemente su argumentacin en favor de esta forma de organizar el Estado, y as entender cual es el significado que el autor le atribuye a sta. La filosofa de Spinoza posee un marcado factor tico-poltico, no slo porque la contingencia lo requera, sino tambin porque su Sistema lo necesitaba y promova como el momento clmine de ste.

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