MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE ISTORIE, RELAII INTERNAIONALE, TIINE POLITICE I TIINELE

COMUNICRII DEPARTAMENTUL ISTORIE

GORGOI MIHAIL-ION

REZUMAT TEZ DE DOCTORAT

Antropologia spaiului n arhitectura popular

Conductor tiinific: Prof. univ.dr. Barbu tefnescu

ORADEA 2012

Antropologia spaiului n arhitectura popular romneasc

Introducere

Spaiul este o realitate concret (tiin), dar i un mit. tiina i mitul au exprimat

dou forme, oarecum complementare, de inteligibilitate: una cutat i cealalt impus 1. Aceeai funcie cognitiv cutarea adevrurilor profunde, a celor ascunse apropie, nc o dat, mitul de tiin 2. Mitul e o realitate diferit de fabul sau legend mai ales din cauza caracterului su veridic i nu fictiv 3. Nu e vorba de ceva inventat de povestitor, ci realitatea unor fapte concrete, petrecute efectiv. El ndeplinete o funcie etiologic i relateaz cum a aprut ceva, cum a devenit lumea ceea ce este 4. Adun faptele, le aranjeaz, dezvluie ascunznd i i propune s legitimeze o anumit situaie, fcnd-o ocupat de o vast entitate social. Istoriografia pomenete adesea de spaiul romnesc, fr a face referiri la ceea ce nseamn sau ceea ce desemneaz aceast sintagm. Uneori este vorba doar de spaiul geografic, riguros delimitat de granie pe hart. Dar spaiul este i altceva, modelat estetic de oameni, conform unei anume mentaliti i ideologii. n timpul campaniilor sociologice din perioada interbelic marele nostru etnolog Ernest Bernea a ntrebat un ran ce e spaiul?. Rspunsul a venit simplu: n carte i spune spaiu, dar noi l tim loc: aa i zice 5. Spaiul n sine nu ajunge pentru a defini arhitectura, chiar dac constituie esena ei. Istoria arhitecturii este, de fapt, istoria concepiilor spaiale, iar a judeca arhitectura nseamn a judeca spaiul interior al construciilor. Calitatea estetic a arhitecturii este condiionat de calitatea estetic a spaiului interior. Cutia poate fi o capodoper, dar valoarea ei nu trebuie confundat cu valoarea coninutului, care este spaiul 6. Rmnnd n acelai domeniu, al arhitecturii, amintim i opinia lui Cosma Jurov.
Georges Gusdorf, Mit, p. 127 Lucian Boia, Pentru o teorie, p. 41 3 Monique Segr, Mituri, p. 56 4 Ibidem 5 Am avut n vedere investigaiile fcute de Ernest Bernea n zone etnografice cu tradiie i publicate n lucrarea Cadre ale gndirii populare romneti. Marele nostru etnolog a prezentat mrturii directe i edificatoare pentru gndirea omului din satul tradiional, precum cele pe care ne vom permite s le citm n text. (Ernest Bernea, op. cit., p. 96) 6 Ibidem., p. 15
2 1

Acesta afirma c spaiul arhitectural este un gol delimitat de plinuri 7. Definiia exclude ns omul, principalul creator i beneficiar al spaiului construit. Salvatore Vitale preciza c n arhitectur spaiul, cu toate c i menine caracterul esenial de ntindere pur, adic (de fapt) de gol, reuete ntr-o oarecare msur s cucereasc o aparen corporal i s se solidifice. Opera arhitectural nu este numai ceva care triete n spaiu, dar care face ca spaiul s triasc n interiorul ei 8. Arhitectura este un organism artificial implantat ntr-un mediu natural, cu care trebuie s se armonizeze, att funcional, ct i estetic. Integrarea n mediul natural reprezint i una dintre caracteristicile arhitecturii populare. Sunt incluse aici construciile destinate locuirii i anexele acestora, construciile comunitare religioase i civile i instalaiile tehnice. Jean Piaget 9 a disociat o tripl etajare ontogenetic n reprezentarea spaiului: reprezentare a unor grupuri de lucruri (raporturile topologice elementare); coordonarea acestor date topologice fragmentare n relaii de ansamblu sau

relaii proiective elementare (topologicul procednd din aproape n aproape, fr sistem de referin, n vreme ce proiectivul se refer la punctele de vedere coordonate); spaiul euclidian propriu-zis (face s intervin similitudinea). Lucian Blaga, pornind de la ideea c incontientul posed orizonturi proprii, afirm existena n cultura popular romneasc a unei viziuni spaiale specifice care ia forma determinant a infinitului ondulat spaiul mioritic 10. Mircea Eliade a privit spaiul din punctul de vedere al istoriei religiilor. Astfel pentru omul religios exist un spaiu sacru puternic, semnificativ, i alte spaii neconsacrate, deci lipsite de structur, de consisten 11. Traian Herseni vorbete, din perspectiv sociologic, de dou segmente etnosociale ale poporului romn: unul pastoral i altul agrar, fiecare cu propria reprezentare a spaiului i timpului. Pentru pstor spaiul este lumea n care se mic lumea larg, lumea mare iar pentru plugar este lumea n care se afl st sau lucreaz 12.
7 8

Cosma Jurov, Ce este arhitectura?, p. 9 Salvatore Vitale, LEstetica p. 28-31, apud: Bruno Zevi, op. cit., p. 237 9 Jean Piaget, B. Inhelder, La Reprsentation, p. 531-565 10 Lucian Blaga, Trilogia, p. 17 11 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, p. 21 12 Traian Herseni, Probleme, p. 180

Pentru ranul romn spaiul este o dimensiune de baz a existenei nsi, iar mpreun cu timpul un dat fundamental al lumii sale. El poate privi, gndi i nelege spaiul n mai multe moduri. Vzut ca loc devine un spaiu de dimensiuni reduse 13, cu care omul intr n contact permanent, n intimitatea lui desfurndu-i activitatea zilnic: Pe locul la din hold sau ntre mesteceni, sau pe locul la din munte 14. Spaiul poate fi gndit i trit ca orizont: acolo unde se ntlnete cerul cu pmntul, putnd avea att un neles geografic ct i unul simbolic. Reprezentarea spaiului se ridic i la dimensiuni i sensuri cosmice cosmos, care ar putea fi identificat cu tot ceea ce exist. Suflul armoniei acestuia se resimte n diversele activiti zilnice, n ceremoniile ciclului familial sau a celui calendaristic, n stilul caselor i interioarelor etc. Pentru a exprima noiunea de spaiu, n sfera sa cea mai larg, ranul romn folosete cuvntul lume. Ea este pmntul i cerul, satul i lumea ntreag, tot ceea ce exist n realitatea obiectiv, material i spiritual totodat. Prin urmare, acolo unde exist ceva, exist i spaiu, iar lumea nseamn tot ce exist. Nu se poate vorbi de o identitate a spaiului cu lumea, dar nici de o izolare sigur; cele dou coexist. Avnd n vedere vastitatea unui asemenea subiect trebuie s ne concentrm asupra spaiului pe care l propunem pentru discuie lumea de aici sau lumea de dincolo (alunecrile spre dincolo fcndu-se cu mare uurin n gndirea satului tradiional). Dac ne oprim asupra lumii de aici distingem un spaiu terestru i unul acvatic (de asemenea cu numeroase interdependene). La rndul lui, spaiul terestru poate fi abordat din mai multe perspective: orizontul nchis al propriei case; curile feudale (boiereti, domneti); ara/mpria (difereniat sau nu de cetate); lumea toat tot ceea ce am amintit plus celelalte spaii nencadrate n vreo form de organizare uman. De asemenea spaiul poate fi delimitat i n funcie de sex un spaiu feminin i altul masculin, care pare a fi preponderent 15.

Este vorba de perspectiva unui loc nconjurtor, delimitat fiind n funcie de lucruri, direcii, fapte petrecute 14 Ernest Bernea, op. cit., p. 96 15 Georges Duby, Evul mediu, p. 5. Autorul vorbete de existena cert a unui Ev mediu masculin deoarece toate informaiile despre aceast perioad provin de la brbai convini de superioritatea sexului lor. ns, acestora se pare c le este fric de femei i pentru a se liniti, le dispreuiesc
13

n Dicionarul explicativ al limbii romne 16 se spune c spaiul este: form obiectiv i universal a existenei materiei, inseparabil de materie, care are aspectul unui ntreg nentrerupt cu trei dimensiuni i exprim ordinea coexistenei obiectelor lumii reale, poziia, distana, mrimea, forma, ntinderea lor. mrime de puncte care prezint anumite proprieti. ntinderea nemrginit care cuprinde corpuri cereti; vzduh; poriune de atmosfer; ntinderea; locul care ne nconjoar. perspectiv vast, orizont larg. loc, suprafa, ntindere limitat. limitele ntre care se desfoar o aciune; cadru ntre dou obiecte, distan, interval. interval alb lsat ntre cuvintele sau rndurile culese; interval ntre liniile unui portativ. interval de timp, rstimp. Tot legendele ne spun c Sfntul Ion este trimis de Dumnezeu s msoare pmntul cu umbletul i cerul cu gndul. Deci, orice spaiu se nate prin pire. Msurarea i pirea se vor perpetua ritual n construcii ale oricrui spaiu. Vatra satului nu s-a stabilit niciodat la ntmplare locul era marcat prin tragerea unei brazde, dup rnduieli severe i de ctre iniiai. Era trasat frontiera magic 17. Gabriel Liiceanu definea locuirea ca modalitate suprem de nfruntare a haosului, triumful omului asupra tenebrelor i a neantului. Comunitatea steasc trebuia s se simt n siguran i astfel hotarul satului contura cercul magic, o stavil n faa necunoscutului, a spaiului impur. La fel s-a ctitorit i cetatea Romei. Brazda a fost trasat de Romulus, mbrcat n veminte sacerdotale, cu un plug cu brzdar de aram, tras de un taur i de o vac de culoare alb. Bulgrii de pmnt rsturnai n afara graniei erau aruncai cu grij n interiorul incintei, pentru ca nimic sacru s nu rmn n afara spaiului, de partea strinului. Intrrile i ieirile porile erau locurile cu brazda ntrerupt intenionat prin ridicarea brzdarului 18. Nici casele nu se nlau fr respectarea a numeroase precauii se ncepea construcia pe lun plin, se puneau bani la temelie, se lua locul n posesie. i riturile

Dicionarul explicativ al limbii romne, p. 880 Paul H. Stahl, Lorganisation, p. 151 18 Fustel de Coulanges, Cetatea, p. 194-195
16 17

de ntemeiere a caselor se revendic tot din fondul strvechi al miturilor cosmogonice. Termenul grecesc thos nseamn, alturi de etic i locuin 19. Aadar, spaiul poate fi ntemeiat etic, poate fi amenajat pentru locuire, pentru adpostire (condiii strict necesare ale locuirii), pentru a ne simi acas. Deosebirea fundamental dintre adpostire i locuire se reduce, pn la urm, la faptul c cea dinti poate fi conceput ca imitatio a naturii, n vreme ce a doua aduce n spaiul naturii ceva nou. Adpostirea poteneaz ingenios un deja dat: coroana deas a unui copac, concavitatea unui perete stncos, denivelrile unei pajiti. Locuirea este radicalmente creatoare: ea se elibereaz de datul conjunctural pn la a-i impune propria legea ei proprie, distinct de imanena terenului 20. n mod constant, aproape banal, considerm c pentru fiecare om exist o funcionalitate universal a locuirii. n acest context, locuirea este perceput ca sedentarizare a unui cmp vizual, ca fixare civilizatoare a unei priveliti sau domesticire a unui peisaj n care utilul i agreabilul s-au combinat n proporii armonioase. Acas ar fi, deci, transformarea lui homo erectus n homo sapiens sapiens care reuete s preschimbe datul cosmic ntr-o cuprindere, prin decupajul egocentric al proximitii. ns, omul este, obligatoriu, un localnic un ocupant al unui loc, fundament al existenei i oglind a sufletului. Martin Heidegger scria ntr-un eseu c a locui nseamn a fi. Aadar, a exista implic inserarea ntr-un spaiu, ocuparea coordonatelor unui loc. n limba german, bauen are nelesul de a locui, iar bauen, baun, bhu sunt formele ce au dat ich bin, du bist eu sunt, tu eti. Corespondene se gsesc i n limba greac oikein, naiein, demein au sensul de durat, stabilitate, sau n slava veche jii, jivoiu ce exprim verbele a locui i a fi viu. n greac prin oikos, este desemnat spaiul de locuit sau casa. Nu este vorba de construcia n sine (numit domus sau doma), ci se refer la stabilitatea i ordinea n care se desfoar actele fundamentale ale vieii. Dintotdeauna casa a fost desemnat cu doi termeni greceti: oikos nseamn grupul care locuiete i muncete n ea; oikia este cldirea. Oikos se definete ca spaiu i, totodat ca grup, precum i prin raporturile dintre
Andrei Pleu, Minima, p. 25-26 Ibidem, p. 28

19 20

ele 21. Oiko-nomia a fost, iniial, nu tiina contabil, ci tiina locuirii unui spaiu n conformitate cu anumite norme i dup o anumit ordine. Se pare c grecii nu au un termen anume pentru spaiu, acesta fiind un loc (topos, hora). Limba latin are termenul de spatium (considerat a fi preluat din grecescul stadion incinta destinat jocurilor). Spatium, spatii are pe lng nelesul de ntindere, distan, hipodrom, curs i pe acela de preumblare, mrime. De cele mai multe ori bibliografia socio-istoric analizeaz casa din perspectiv etnografic, ceea ce nseamn limitarea la descifrarea formelor exterioare ale elementelor constructive, tehnice i stilistice i a valorilor decorative. Astfel subiectul rmne cantonat n limitele perceptibilitii senzoriale Analiza obiectual obtureaz perspectiva fenomenologic, singura n msur s descifreze procesiunea istoric a devenirii, diversificrii tipologice i stilistice, a metaforelor i simbolurilor circumscrise de etimonul casa. Casa necesit o abordare enciclopedic, interdisciplinar arheologic, istoric, lingvistic, etnografic, artistic, sociologic, filosofic, religioas, antropologic, arhitectonic, tehnic etc., singura n msur s dea un rspuns adecvat. Conform Dicionarului explicativ al limbii romne, casa 22 23 este: cldire destinat pentru a servi de locuin omului; ncpere special ntr-o cldire avnd o anumit destinaie; camer, odaie; totalitatea celor care locuiesc mpreun; familie; dinastie; csnicie; menaj; nume dat unor instituii, aezminte, firme; cutie dreptunghiular n care se pstreaz literele, semnele tipografice de acelai fel; dulap sau ldi din fier n care sunt inui bani, hrtii de valoare etc. mas, pupitru, birou dintr-un magazin unde se achit costul cumprturilor; boal a vinurilor, pe care acesta o capt cnd ajunge n contact cu aerul i care se

caracterizeaz prin tulburare i prin schimbarea culorii.

21 22

Philipp Aries, Geroge Duby, Istoria, p. 280 DEX, p. 124

ntr-o poetic a spaiului, casa este un semn, un simbol, un mit. Casa este povestea lui acas, acelui acas a fiecruia dintre noi. Casa este spaiul ce adpostete sacrul i profanul, viaa privat ferit de viaa colectiv, odihna ndeprtat de team. Fiina uman nu poate fi conceput n afara unei case: casa terestr cldire din pmnt, lemn sau piatr n care arde, protector, focul sacru al familiei; casa astral prezint configuraia zodiacal proprie fiecrei nateri; casa sacral biserica nluntrul creia ruga sau ofranda votiv solemnizeaz gestul zilnic n numele srbtorii i al pocinei; casa funerar punctul final al riturilor de trecere; casa cereasc casa Tatlui. tim c o cas i o avere sunt motenire de la prini () i prin nelepciune se ridic o cas i prin bun chibzuial se ntrete (Pilde XIX, 14, XXIV, 13). Vechiul Testament ne descrie ntia cas Paradisul. Neputnd s depeasc umanul, cuplul primordial trebuie s apuce calea exilului. ncepe astfel cutarea spre accederea la spaiul-matrice. Aceste itinerarii se fac, ns, pe orizontal. Jertfa Mntuitorului, trimis de Tatl Creator n spaiul terestru, deschide Calea spre acas. Ce nseamn acas? Acas este i contiina structurant a propriului sine, Cuvntul, n sine, este polisemic, cu nelesuri stratificate sau convergente. Acas este un adverb, provenit din latinescul ad casa. nelesul termenului se nscrie n aria semantic a cuvntului cas, cu toate nuanele: domiciliu, punct central, teritoriu, dinastie, familie, gospodrie organizat. Foarte des are semnificaia de domiciliu, gospodrie: Ipate i fur copilul din covic i fuge cu dnsul acas sau Nu tia srmanul Harap Alb, ce-l ateapt acas (Ion Creang); Socoteala de acas nu se potrivete cu cea din trg, Lnoas i lptoas/ S vie devreme acas, Pretutindeni e bine, dar acas e mai bine, Ce folos c trag acas?/ C n-am nevast frumoas (proverbe i zictori), De ce m-ai dus de lng voi?/ De ce m-ai dus de-acas?/ S fi rmas fecior la plug/ S fi rmas acas (Octavian Goga).. Acas este locul intimitii: Toate stau la locul lor:/ piatr, floare i ulcior,/ vatr i amnar i iasc,/ Asta-i legea tuturor,/ Zri s-i fac din pridvor,/ s se simt bineacas (Lucian Blaga) precum i al educaiei: i lipsesc cei apte ani de acas. A fi gsit acas este sinonim cu pstrarea integritii fecioriei. A fi venit deacas este calitatea de a te exprima/de a nelege ceva foarte clar. A nu-i fi toi boii acas nseamn a fi nemulumit.

Antropologic, structura casei are drept centru vatra, asupra creia vegheaz mama (vestal a focului). n jurul ei se strng copiii i celelalte femei ale casei, iar n echilibru, n partea opus vetrei sunt aezai tatl i ceilali brbai. Camerele sunt repartizate funcional: odaia de dormit, odaia curat, tinda, acareturile. Vatra, mai nou buctria, este locul n jurul cruia se iau deciziile importante, unde se discut, unde se primesc chiar i oaspei. SURSE DE INFORMARE Se impune abordarea totalitii surselor, izvoarelor i mijloacelor de investigaie, capabile s contribuie la cunoaterea monografic-complex. Analogia cu materialul arheologic (diacronic) sau cu materialul etnografic apartenent altor civilizaii (sincronic) una dintre primele metode de cunoatere n cercetarea etnologic, a crei valabilitate tiinific se recunoate numai n msura evalurii faptelor n contextul istoric i etno-cultural; Izvoarele istorice scrise (documente de arhiv, memorii de cltorie, materiale epigrafice) constituie argumente care sprijin o ncadrare cronologic riguroas i permit reconstituirea contextului istoric, socio-economic i etnic; Documentele istoriei tehnice (scrise, grafice, fotografice) conin informaii Documentele lingvistice (vocabular tehnic, toponime, hidronime) reprezint o surs indispensabile cunoaterii exacte a coninutului i nivelului tehnic al fiecrei epoci; de cunoatere excepional, ce poate suplini de multe ori absena informaiei arheologice sau istorice i completeaz sensul celei etnografice. Interpretarea acestei categorii de documente trebuie s fie foarte riguroas, deoarece un mprumut semantic nu dovedete, ipso facto un mprumut tehnologic; Documente ale istoriei artei (grafice, iconografice) i unele materiale aparinnd tiinelor auxiliare (heraldice, cartografice) i aduc o contribuie substanial la nelegerea faptelor i fenomenelor de cultur popular.

EVOLUIA CONCEPIEI CU PRIVIRE LA SPAIUL ARHITECTURAL 1. Consideraii generale Despre pmntul romnesc au pomenit nenumratele hrisoave ale cancelariilor domneti, filele cronicilor, relatrile cltorilor strini, solilor sau peregrinilor adui de cine tie ce mprejurri pe aceste meleaguri. Dar acestea sunt simple meniuni pitoreti ori nsemnri rzlee pierdute printre informaiile istorice, politice, militare sau confesionale. Adunate cu migal, analizate critic, pe ct posibil urmrite i comparate la autori diferii, aceste notaii contureaz imaginea pmntului romnesc dintr-o perspectiv sumar. ranul romn l simte ca sfntul pmnt, care i trezete un sentiment straniu de adoraie i team, care i-a modelat trupul i sufletul 24. Cei mai muli dintre cltorii strini privesc aezrile din rile romne din goana cailor, dornici s ajung ct mai repede la destinaie. Cele vzute nu-i ncnt li se pare c sunt primitive i rustice, iar locuitorii le apar fie napoiai i vrednici de plns, fie vrednici de toat lauda. Unele aspecte exterioare, uor vizibile, sunt sesizate, dar adevratele i profundele rosturi ale lumii romneti cu care intr n contact se pare c nu au fost nelese. Numai n aceste condiii putea ofierul suedez Erasm Heinrich Schneider von Weismantel s noteze n Jurnalul su de campanie (1709-1714) c ranul se sinchisete prea puin de casa lui i se mut n alt loc cldindu-i din nou o alta cu mna lui () acolo unde vrea i cnd vrea i pe aceasta o prsete din nou, dup cum vrea, i de aceea se pot vedea puine sate pe osele 25. Problema habitatului rural a fost i a rmas o component important a civilizaiei populare tradiionale. Scrutarea acestui univers poate aduce interesante desluiri pentru justa nelegere a istoriei, att de complexe, a culturii i civilizaie unui popor. Nu trebuie omis faptul c identitatea cultural se conserv i prin pstrarea formelor arhaice ale arhitecturii rurale. n acest context, avem n vedere nu doar construciile propriu-zise, ci i o anume mentalitate ce a stat la baza organizrii spaiului de locuit. Preocuparea de a evita intruziunile nefaste n perimetrul cosmizat i teama de necunoscut au fost ntotdeauna
Liviu Rebreanu, Laud, p. 5 Cltori strini desprerile Romne vol. VIII. p. 350-351

24 25

elemente integratoare pentru comunitatea steasc. Omul tie s ncadreze locuina n peisajul geografic, ferete casa de vnt i o orienteaz spre lumin i soare, optimizeaz distana dintre locul de odihn, locul de munc, sursa de ap, drum, utilizeaz materialele de construcii locale 26, dar are foarte mare atenie cu privire la elementele ce in de credine, rituri, practici magice etc. Studierea aezrilor tradiionale s-a bucurat de o atenie deosebit din partea geografilor i etnografilor. i unii i ceilali au ncercat tipologizarea acestor uniti antropogeografice n funcie de factorii pe care i-au socotit eseniali. n spaiul nostru etnocultural prefacerile pe care le-a nregistrat arhitectura popular n ultima jumtate de veac reflect atitudinea oficialitilor fa de mediul rural. Colectivizarea forat a agriculturii a constituit un prim impact, cu urmri dintre cele mai nefaste. Deposedarea oamenilor de pmnturi, de animale i unelte a condus la prginirea i dispariia acareturilor, la reorganizarea structurilor arhitectonice din gospodrie. Mutaiile au fost impuse i de micorarea loturilor de pmnt lsate n folosin. Au disprut, sub privirile neputincioase ale celor ce le pstrau cu grij de generaii, nu numai construciile anexe (grajduri, uri, ocoale, ptule), ci i o serie de instalaii tehnice populare (mori, pive, teze, teascuri, oloinie, cznii). A urmat, apoi, exodul ctre ora. Unii au plecat definitiv, abandonndu-i puina agoniseal ce le mai rmsese. Alii au adoptat o soluie intermediar, ceea ce a determinat ivirea unei noi categorii sociale ranii navetiti. Pentru acetia ctigul obinut la ora devine suportul material pentru refacerea caselor i schimbarea nfirii gospodriei. Au aprut, astfel, construcii hibride cu case i acareturi sub acelai acoperi, cu perei placai cu oglinzi sau tablouri votive etc. Casa rneasc devenea, treptat, o marc difereniatoare ntre oamenii care lucrau la ora i cei rmai n gospodria colectiv 27. Legea sistematizrii din anul 1974, pe lng urmrile negative, a constituit, n mod uimitor, un moment important pentru prezervarea satului tradiional stopa demolrile i construciile fcute la ntmplare. Se interziceau inovaiile agresive, ce nu se revendicau din spiritul tradiiei, i erau salvate de la pieire construciile tradiionale, purtnd nsemnele originalitii i ale specificului local. Dei foarte greu ncercat, satul contemporan nu i-a pierdut personalitatea. Casele vechi, construciile anexe, gardurile, fntnile cu cumpn, troiele de la rscruci stau mrturie c civilizaia rural romneasc este o realitate contemporan. Analiza arhitecturii populare, n toat complexitatea sa, permite surprinderea elementelor ce in de mentalitatea arhaic asupra locuirii. ntr-un dialog permanent cu mediul nconjurtor oamenii au tiut c pot suplini, prin ingeniozitate i dragoste de frumos, lipsa mijloacelor tehnice adecvate.

26 27

Ion Ghinoiu, Ofelia Vduva, Tradiie, p. 98 Georgeta Stoica, Satul, p. 9

2. Spaiul funcional 2.1. Gospodria Ion Vlduiu afirma: gospodria rneasc tradiional, atestat etnografic la finele veacului trecut i nceputul secolului nostru (secolul XX, n.n.) a atins un mare grad de organizare, rspunznd n modul cel mai eficient necesitilor gospodreti n condiiile zonale date 28. n timp ce satul formeaz cadrul de via comunitar, gospodria este locul de desfurare a vieii familiale. Casa i curtea, prin puternicele sale rdcini n sufletul ranului romn, sunt cele care i asigur legtura cu strmoii, i n acelai timp, i permit practicarea ocupaiilor de zi cu zi. Casa 29 are i ea locul ei, ca orice lucru. n bttura casei toate se fac parc mai bine. Locul casei e loc bun, e loc ferit; orice-ai pune rodete, orice-ai face e mai frumos. Aceasta vine aa, din duhul strmoilor 30. Curtea, asemeni satului, are statutul unui spaiu deschis privirilor, dar interzis de facto strinilor prin simpla prezen a unui gard. Locul mprejmuit reprezint intimitatea asupra cruia fiecare este stpnul absolut i pe care o prezint doar anumitor persoane. innd cont de amplasarea construciilor, distingem: gospodrii avnd curile dispuse pe laturi neregulate (de obicei, n satele rsfirate, unde trebuie avut n vedere configuraia terenului) i gospodriile n care curile sunt organizate pe suprafee regulate, geometrice. n ultimul caz, cel mai des ntlnite sunt urmtoarele moduri de organizare a curii: liniar, pe dou laturi, n unghi, pe trei laturi, n ocol pe patru laturi, n ocol cu curi duble 31. Delimitarea gospodriilor prin mprejmuiri din nuiele mpletite, din rzlogi, din scnduri, din stuf sau trestie, din piatr este o practic curent n lumea romneasc, avnd ca scop iniial marcarea dimensiunilor unei proprieti i apoi asigurarea securitii acesteia. ns, gardurile au, mai ales, menirea de a individualiza spaiul de locuit. Nu era nevoie ca un gard s fie foarte nalt, el trebuia doar s existe pentru a separa dou locuri (dou lumi) locul tu i locul vecinului. Da, sunt fel de fel de locuri. Un gard de te
Ion Vlduiu, Etnografia, p. 143 Casa este un cuib (). Cuibul nseamn turme, copii, un cmin, adic simbolizeaz lumea familial, social, economic. (Mircea Eliade, Sacrul i profanul p. 159) 30 Ernest Bernea, op. cit., p. 35 31 Valer Butur, Etnografia, p. 67-73
28 29

desparte, nu tii ce-i dincolo. Fiecare le tie pe ale lui 32. Gardurile ajung s aib aceeai semnificaie cu a zidurilor ce mprejmuiesc cetile i oraele. n unele zone ale Podiului Central Moldovenesc apar garduri de nuiele mpletite de pn la trei metri nlime, avnd aspectul unor adevrate palisade. Tot aici trebuie menionate i curile cu ocol ntrit care apar ca nite ceti de lemn n zona Bucovinei sau a Vrancei, Branului sau rii Haegului. Dar faptul c sunt confecionate din leauri ascuite la capt sau din nuiele mpletite acoperite cu spini, ne permit s le considerm ridicate i pentru a proteja gospodria de venirea duhurilor rele, nu numai a hoilor 33. Originea gardului un alt cerc magic cu valoare protectoare pentru microcosmosul din interior poate fi cutat i n brazda ce se trasa la delimitarea vetrei satului. Evident, este un cerc magic cu totul specific n care atributele lui ies din cadrul realitii obiective i intr n subiectiv, fiind legat de credinele cu substrat mitic. Folclorul romnesc ofer preioase vestigii care demonstreaz remarcabilele proprieti ale gardului: grani de netrecut, avnd caracterul unei puternice fore apotropaice, de care se sfrm relele din afar i pzitor/protector sigur a tot ceea ce se afl nuntrul su (casa cu familia dar i avuiile din gospodrie). Orice prejudiciu adus gardului produce o mare suprare stpnului acelei gospodrii. Distrugerea sau maltratarea lui de ctre colindtori, n cazul unei primiri nepotrivite, afecteaz n cel mai nalt grad gazdele 34. Accesul n incinta gospodriei se face pe poart cel dinti element care solicit atenia vecinului, stenilor mai departe, dar i a strinilor care strbat uneori satul 35. Poarta este cea care asigur permanenta comunicare cu ulia satului, ea este drumul prin care viaa familiei i depete limitele i se integreaz (n mod statornic i necesar) n ordinea economic i spiritual a celorlalte gospodrii. Poarta cu ornamentaii ngrijite ajunge, cteodat, s umileasc prin monumentalitate casa rneasc. Ea simbolizeaz locul de trecere dintre dou stri, dintre dou lumi, dintre cunoscut i necunoscut, dintre lumin i ntuneric, dintre bogie
32 33

Ernest Bernea, op. cit., p. 34 Mircea Eliade, Imagini, p. 46-48 34 Petru Caraman, Descolindatul, p. 425 35 Al. Dima, Drgu., p. 9

i srcie. Poarta se deschide spre mister (). Poarta este o invitaie spre un alt trm 36. Cei trei stlpi ai porii, chiar dac susin sau nu un acoperi, au siluete antropomorfe. n trecut, astfel de stlpi apreau pe toat lungimea gardului. Masivi sau simpli, nali ori de dimensiuni mici, fasonai sau nu, cu capete rotunde, ptrate sau piramidale aceti stlpi aveau foarte precis conturat chipul uman. Paul Petrescu arta c n mentalitile trecute, imaginea omului ntruchipa pe nii strmoii curii i ai casei, plecai din lumea aceasta, dar veghind cu strnicie, nu numai din deprtrile triei cereti, ci chiar de pe hotarul nchipuit de mprejmuire al gospodriei, la viaa i averea descendenilor lor 37. Pind peste pragul porii, ptrundem din spaiul comunitar satul n spaiul familial. Avem, astfel, posibilitatea de a vedea un alt nivel de reprezentare al spaiului n viziunea ranului romn curtea, frumos ornduit i bine ngrijit, ce are drept centru casa. 2.2. Locuina ntreaga via a omului se desfoar, cel mai adesea, n ambiana unei singure locuine. Casa este adpostul momentelor cruciale ale oricrei existene de la natere i pn la moarte, dar i a micilor evenimente de dimineaa i pn seara. Sensibilitatea acelora care au trit ntre pereii ei a marcat generaiile urmtoare, dup cum aspectul casei reflect preferinele locatarilor. Casa rneasc, fiic a gliei, a strbtut vremea i vremurile aproape neschimbat, permindu-ne s afirmm: actuala locuin rural, legat de acelai pmnt i recurgnd la aceleai materiale trebuie s fie n multe cazuri analog locuinei datnd de la nceputurile vieii 38. Orice cas se construiete sau se reconstruiete dup modele tradiionale, ncercnd s pstreze ct mai bine influena strmoilor n spaiul familial: Casa asta mic-i din btrni. Noi am fcut alta, da n-o drmm p-asta, c, vezi, e din btrni, din neam 39 .

36 37

Jean Chevalier, Alain Gherbrant, op. cit., p. 113 Paul Petrescu, Imaginea, p. 11 38 Philippe Aris, Georges Duby (coord.), Istoria, p. 165 39 Ernest Bernea, op. cit. p. 36

2.2.1. Mrturii documentare Vechile noastre documente de cancelarie nu vorbesc despre locuinele rneti. Rar se amintete anul nlrii unui monument religios sau se pomenete despre satul n care un anume boier i are casa, fr ns a-i scoate nfiarea din umbr. Astfel, ntr-un suret din 8 aprilie 1478 se spune c domnul Alexandru voievod au dat unui Tvdar satul lui ce ieste pi Berheciu unde iaste casa lui 40. Nu ne sunt de mare folos nici detaliile ce apar n cronicile rii Romneti sau rii Moldovei, deoarece aproape toate sunt privitoare la construciile domneti sau boiereti. Unele informaii, ceva mai nuanate, se gsesc n descrierile cltorilor strini. ns, nelegerea lor nu este posibil fr studierea rezultatelor descoperirilor arheologice sau cercetarea sociologic de teren a zonelor ce conserv tipuri arhaice 41. Pe teritoriul romnesc, cele mai vechi urme de vetre de foc au fost descoperite n aezrile de suprafa de la Mitoc, pe malul Prutului, datnd din paleoliticul inferior 42 i n cele de la Ripiceni-Izvor i n Valea Drjovului, Arge 43. Urmele de locuire n peteri sunt atestate n paleoliticul mijlociu, la Baia de Fier, Boroteni Oltenia, Ohaba Ponor, Nandru, Petera i Gura Cheii Dobrogea 44. De obicei, pentru perioada cea mai ndeprtat (paleolitic), ntlnit i la Curbur, aezrile parial cercetate apar foarte ntinse, pe terasele superioare ale rurilor mari, de scurt durat, temporare, lund forma platoului pe care au populat (dezvoltndu-se pe aceste promontorii nalte, ocupndu-le n ntregime); rezult, de aici, comuniti mari, care au trecut, s-au perindat dintr-un loc n altul, n cutarea hranei i a vnatului ori s-au dezvoltat mai mult timp ntr-un loc, fiind purttorii culturilor ulterioare. Condiiile climatice foarte favorabile (sfritul Wrm 2-3 i Wrm 3 clim cald) au permis n cea mai mare parte dezvoltarea acestor comuniti n aer liber, adpostindu-se sub stncile mari, n cazul unor dezlnuiri ale naturii, putnd cobor de pe aceste platouri la ap, sau adpostindu-se n pdurile din apropiere, dup hran sau
Documenta Romaniae Historica. A. Moldova, I, doc. Nr. 73. Asemenea meniuni apar mai ales n actele de proprietate, n pasajele ce stabilesc hotarele moiei 41 Paul H. Stahl, Din istoricul, p. 276 42 C.S. Nicolescu-Plopor, Le palolitihque, p. 43-48 43 C.S. Nicolescu-Plopor, I.N. Moroanu, Sur le commencement du palolithique, p. 8-31 44 Istoria Romniei, vol. I, p. 13
40

vntoare, pentru lemne de foc (crengi) sau aprare. Aezrile parial cercetate din paleolitic s-au dezvoltat pe cursul rului Putna; se cunosc cele de la Clipiceti, Brseti, Colacu pe Milcov, sau cea de la Broteni i de la Mnstioara Fitioneti 45. Pentru oamenii neoliticului, viaa a continuat n limitele acelorai cadre, o parte dintre acetia populnd teritoriile optime ale paleoliticului, alte comuniti dezvoltndu-se separat, n zone extinse pe promontorii drepte sau n pant, nconjurate natural de ape (Vrtecoiu) sau de alte platouri, sub forma unor cetui aprate natural din toate prile, oferind condiii pentru dezvoltare economic, social i cultural. Dac nu ntotdeauna oamenii preistorici dintr-o epoc sau alta au populat teritorii mai mari sau mai mici, un timp ndelungat sau scurt, cu siguran, n zona analizat, cele mai multe dintre societile existente au vieuit continuu i au evoluat n paralel cu societi din epoca bronzului, sau chiar au convieuit cu beneficii reciproce, unele cptnd caracteristici noi, altele dezvoltndu-se n condiii proprii, specifice zonei, sub influena tuturor factorilor locali. Aezrile studiate pe teritoriul de la Curbura Carpailor, pentru perioada neoliticului (toate etapele sale), sunt de tipul celor deschise, de pe terasele mai nalte, sau pe marginile teraselor joase, grupate n zona de cmpie (cum s-a vzut), iar cele de pe terasele mai nalte, n zona de dealuri, au an de ngrdire. Acestea sunt cunoscute pentru cele din faza Bolintineanu, ale neoliticului mijlociu. Locuinele sunt de tipul bordeielor, nemaintlnindu-se n zona de la Curbur, locuine de tipul colib semibordei 46, bordeie simple cu groapa oval (alungite), adncite (ngropate) i, n general, cu o singur vatr, simpl, amplasat n colul opus intrrii (Voetin staiune complex), fiind tipul de construcie cel mai puin expus forelor naturii. Locuinelebordei apar semi-ngropate i de suprafa, rectangulare i/sau ovale, cldite unele din nuiele cu lut, altele din pari, mpletitur de nuiele i lipitur de lut amestecat cu multe paie 47, avnd vatra simpl. Apar cantiti de lipitur ars, ceea ce

Mousaios, vol. IV, partea I, Buzu, 1994, p. 7-30 E. Coma, Despre descoperirile din epoca neolitic, n Vrancea, vol. IV, p. 9-21 47 E. Coma, op. cit., p. 18
45 46

indic folosirea lemnului n construcie, cu acoperi n dou ape, din trestie 48. Acestea sunt monocelulare, fr ncheieturi n mpletirea i construcia pereilor. Pentru neoliticul trziu, n zona de Curbur au fost identificate, pe baza fragmentelor ceramice descoperite, culturile Dan G. Teodoru, Continuitatea, p. 22-3al, pe terasele superioare ale rurilor i prurilor sub forma unor cetui, cu o suprafa locuibil redus, dar fortificat natural i ntrit cu an i val de aprare, constituind o fortrea care se detaeaz prin aspectul su de celelalte terase (aezri) ce graviteaz n preajma sa punctul Cetuia, Mnstioara (com. Fitioneti) 49. De obicei platourile din apropiere (construciile locuibile concentrndu-se pe acelai platou) au fost rezervate, n cea mai mare parte, pentru a fi folosite ca necropole. Unele din aezrile cercetate prezint necropola n apropiere, pe aceeai teras, iar altele pe terasa inferioar sau joas sau pe promontorii nvecinate. Spre sfritul bronzului mijlociu i nceputul celui trziu ntlnim situaii n care locuinele construite nu mai apar pe cetuia locuit, aceasta fiind prsit, ntemeinduse o nou aezare pe terenul vechilor locuitori care poate afecta, n acelai timp, necropola sau morminte ale acesteia 50. Tipurile de locuine sunt cele de form rectangular, de dimensiuni mari, cu platform, ct i cele spate n pmnt, n form de clopot, cu partea superioar (central) mult boltit, dnd aspectul unei emisfere. Unele aveau intrarea numai pe partea superioar, central, de forma unui pu cercetrile de la Coroteni
51

, iar altele erau prevzute cu dou intrri, una central (obinuit) i alta

lateral, n partea sudic, n form de horn. Erau construite din lipitur de lut crud i podin, cu vetrele de foc folosite vreme ndelungat, ceea ce demonstreaz existena unor locuine cu o locuire n timp, sau construcii cu rolul unor lcae de cult construite special pentru aceste scopuri Coroteni. n epoca bronzului, pentru locuinele sprijinite pe un par interior, ce susinea bolta ascuit a acoperiului, acesta apare modelat dup forma podelelor (platformelor de susinere). Cadrul de prindere este construit din pari care susineau acoperiul din trestie i ntre care se introduceau mpletituri de nuiele lipite cu pmnt (sistem paiant) sau ntritur din argil amestecat cu paie (sistem chirpici) la care se adaug nisip, pietri sau cioburi ceramice.
48 49

Ibidem, p. 14 V. Bobi, Descoperiri, p. 49 50 M. Florescu, Rituri, p. 101 51 V. Bobi, Descoperiri, p. 51

Cele mai multe dintre locuine sunt de aceleai dimensiuni, de unde rezult o categorie omogen de locuitori care au populat platoul de la Vrtecoiu, fr a fi difereniai dup rangul lor social. Faptul c n cel de-al doilea nivel de locuire apare i o aezare aparinnd feudalismului timpuriu (secolele XI-XIII) format din locuine de dimensiuni duble fa de celelalte, dar la distan mult mai mare, rezult c aezarea preistoric descoperit a fost un nivel superior de dezvoltare economic i social, aprut ulterior, exact pe acelai platou. Construcia apare din crmid, cu resturi de ceramic din epoca bronzului i a fierului, vase metalice din bronz, buci de lup din fier (de mari dimensiuni), ceea ce indic existena unui atelier metalurgic n secolele X-XI. Din materialul rezultat chirpici, fragmente de vatr de foc, fragmente de podin, cei de vatr etc. se poate trage concluzia c fenomenele naturale ce s-au succedat pe Valea Milcovului (eroziune, vnt, ploi, cutremure etc.) nu au contribuit ntr-o foarte mare msur la distrugerea aezrilor preistorice, acestea fiind bine consolidate n construcie, chiar dac nu ntlnim foarte muli bolovani, pietre de dimensiuni mai mari, care puteau asigura ngrdirea i consolidarea construciei. Locuinele tip bordei sau cele propriu-zise se pstreaz pn trziu, n cadrul unei aezri de suprafa i pentru secolul al XII-lea. Aezrile sunt de tip cenuar, deschise, n aer liber, alctuite din mai multe locuine modeste, construite n general la suprafa, din material lemnos, amplasate n apropierea cetilor geto-dacice cu fortificaii 52 naturale sau cu puternice ziduri de piatr. Cetatea construit, dei era n principal loc de refugiu, putea avea i o locuire permanent, cu un numr foarte mare de locuine 53. La mijlocul secolului I dH, geto-dacii foloseau pentru construcia cetilor de aprare piatr fasonat (pn atunci s-a folosit piatra nefasonat), realiznd ziduri fr mortar, rezistente, cu paramente din blocuri de piatr legate prin brne de lemn murus Dacicus. ntre cele dou paramente se aduga umplutur de pmnt i piatr nefasonat. Pentru cldirile obinuite se foloseau chirpici ari 54. Locuinele aveau vatra nlat, cuptoare de ardere a fierului i/sau lutul pentru vase de ceramic sau crmizi 55. Construciile dacice pot apare consecutiv i cu locuinele bordei ovale, ce se mai
t. Blan, Nicolae Mihilescu, Istoria, p. 15-30 Vladimir Dumitrescu, Alexandru Vulpe, Dacia, p. 98-101 54 t. Blan, Nicolae Mihilescu, op. cit., p. 20-30 55 Ibidem, p. 27
52 53

ridicau nc. n secolul al IV-lea H este specific locuirea n bordeie de form oval, puin adncite, sau semi-ngropate. Locuinele de suprafa, cu schelet de pari i nuiele lipite cu lut, sunt semnalate pentru aezrile deschise, datate n secolul al IV-lea H, care au fost ntlnite i la Curbura Carpailor, ceea ce indic o locuire pe mai multe nivele, n aceeai zon 56. Observaiile anterioare au fost fcute avnd n vedere cercetrile efectuate la Cndeti, Tifeti, Bordeti, Pdureni, Mreti, Clipiceti i Stroane 57. Locuinele unei aezri obinuite sunt dreptunghiulare sau ptrate, foarte rar trapezoidale sau ovale. Majoritatea au o singur ncpere, iar cele cu dou au laturi ntre 3-5m. Pereii au fost ridicai prin dou sisteme de construcie: a) cptuii cu brne despicate sau scnduri cioplite; b) cptuii cu pietre. Creaia cea mai remarcabil a lumii dacice o reprezint arhitectura, ndeosebi cea militar i religioas. Inspirndu-se din arhitectura elenistic (ziduri din blocuri perfect fasonate) i din cea celtic (umplerea spaiului dintre cele dou fee ale zidului cu sfrmturi de piatr i pmnt), dacii au gsit o metod original de a da mai mare trinicie zidurilor cetilor (groase de circa 3 m), cu un volum de munc mai redus, prin legarea celor dou fee ale zidului cu ajutorul unor brne, avnd captul cioplit n form de coad de rndunic. La partea superioar, zidul de piatr se termin cu o palisad de lemn, lutuit, care sporea nlimea fortificaiei. Astfel, zidul dacic se nscrie ca o variant original ntre tehnicile constructive ale antichitii, deosebindu-se net de construciile romane, din piatr i crmid, legate cu ajutorul mortarului. n aceast tehnic au fost construite cetile dacice, risipite pe tot ntinsul rii. Cel mai important complex defensiv l formeaz cetile din Munii Ortie. n interiorul cetilor de la Costeti i Blidaru se gseau locuine-turn, cu scri de piatr, aparinnd conductorilor acestor fortificaii. De locuinele obinuite nu se prea deosebeau, ca fel de construcie, nici stnile de la Rudele i Meleia 58. Ele erau construcii de lemn cu acoperi de indril sau paie, aezate pe temelii de piatr. Forma lor este, n aproape toate cazurile, oval, iar dimensiunile

Vladimir Dumitrescu, Alexandru Vulpe, op. cit., p. 106 V. Bobi, Cercetrile arheologice, p. 315-325; V. Bobi, Originea, p. 51-73. (n lucrare se face o ampl descriere a civilizaiei geto-dacice la Curbur, fiind singura lucrare publicat pn n prezent referitoare la aceast perioad, pentru Vrancea i comparativ cu zonele nvecinate) 58 Ibidem, p. 104
57

56

variabile. De regul aceste construcii aveau de jur mprejur un cerdac i dou ncperi prima oval, iar cea de-a doua, interioar primei, absidal sau patrulater. n construcia acestora nu este folosit lutul. Construciile obinuite de suprafa, specifice secolelor VI H III dH sunt cunoscute alturi de vechile bordeie, cu inventar specific. Unele sunt semi-ngropate, cu una sau dou ncperi, cu intrarea amplasat pe latura de sud sau de vest, cu cuptoare n form de potcoav 59. Bordeiul cu vatr deschis i are originea n bordeiele traco-dacice, care s-au pstrat pn n epoca feudal timpurie 60. Spturile arheologice din localitile Mrtineti (com. Ttranu) i Iugani (com. Bogheti) furnizeaz date importante pentru secolul al IV-lea dH cultura Sntana de Mure. Pentru perioada veacurilor VIII-IX dH., modelul unei locuine de tip bordei simplu este urmtorul: de form ptrat, cu sau fr coluri rotunjite, rectangular, dreptunghiular, trapezoidal sau patrulater. Locuinele de suprafa sunt cu coluri rotunjite i laturi drepte, vatr circular, construit, n cele mai multe cazuri, din lipitur simpl, aternut direct pe podea, i ars de foc, de jur mprejur cu multe pietre, cu gropi de susinere a stlpilor pentru perei sau acoperi, bine mbinai. Pe antierele de la Budeti i Btineti s-au descoperit locuine de form ptrat, cu perei din brne, nuiele mpletite i lipite cu lut. Casele nivelului superior de locuire (secolele X-XI) s-au dezvoltat din bordeiele nivelului inferior, avnd aceeai form i aceeai orientare. n colul nord-estic se afl vatra deschis, fuit cu un strat gros de lut amestecat cu blegar. Cuptorul este amplasat n afara locuinei 61. O locuin caracteristic aezrilor, de tipul silitilor din Moldova (secolele IXXI), are form de semibordei rectangular, prevzut n colul opus intrrii cu un cuptor de nclzit i copt, cldit fie din pmnt cruat la spatul locuinei, fie din pietre i lipit cu lut. Lng acestea era amplasat i buctria de var 62. Pereii sunt fcui din paiant i nuiele lipite cu lut, susinui de pari sau brne i scnduri lipite cu lut. Tipul casei dacice a variat n funcie de relief. n aezrile de cmpie, predominau casele ngropate i/sau semingropate, sub forma bordeielor fr temelie, construite pe un
Valer Butur, Etnografia, p. 83 Ibidem, p. 82 61 Dan G. Teodoru, Continuitatea.,p. 66 62 Valer Butur, Etnografia, p. 83
59 60

schelet de pari nfipi de jur-mprejurul gropii, pe care se aeza direct acoperiul (locuinele ngropate) sau se mpleteau perei de nuiele ce se muruiau cu pmnt (locuinele semingropate). n schimb, n regiunile de deal i de munte la construirea caselor se folosea lemnul, I. Al. Florescu apreciind c ele: sunt originale, reflect un nalt grad de civilizaie i nu difer prea mult de casele din aceeai regiune care se mai aflau n fiin n prima jumtate a secolului nostru 63 (secolul al XX-lea n.n.). O mrturie contemporan asupra locuinei dacice o constituie Columna lui Traian; imaginea pare destul de puin verosimil, dei C. Giurescu i Dinu Giurescu, citndu-l i pe Tomaschek, o consider autentic 64. Dovezile arheologice despre organizarea spaiului de locuit sunt foarte numeroase i extrem de utile, dar ele nu constituie subiectul de baz al prezentei lucrri. Pentru evul mediu vom analiza informaiile cltorilor strini coroborate cu alte izvoare documentare. 2.2.2. Tipologia caselor tradiionale n ncercarea de a realiza o tipologie a caselor rneti lucrarea lui Anton Verancsics Descrierea Moldovei i rii Romneti (publicat n anul 1549) poate constitui baza de pornire. ntr-un pasaj referitor la locuine, Verancsics scria: casele sunt puin ridicate de la pmnt i fcute din lemn, lipite cu lut i acoperite cu paie sau stuf 65. Aceast remarc a primatului Ungariei ne sugereaz existena a trei tipuri de locuine, pe care le regsim pe teritoriul romnesc de-a lungul timpului, din culturile neolitice pn n secolul al XXI-lea: casele construite la suprafaa solului i ridicate pe temelii (de lemn sau de piatr), bordeiele i locuinele cu prisp natural 66. O descriere mai amnunit a bordeiului o gsim n lucrarea Osservazioni storiche, naturali e politiche interno la valachie e Moldavie, publicat de tefan Reicevich n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Referindu-se la satele de es, comerciantul scria despre locuine: s-ar putea numi vizuini; sunt sub pmnt i se
63 64

I. Al. Florescu, op. cit., p. 24 Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor, p. 64 65 Cltori strini despre rile Romne, vol. I, p. 404 66 Sintagma este folosit de profesorul Vasile Neamu pentru a evita confuziile ce pot s apar la descrierea unui bordei i a unei locuine puin adncite n pmnt. (Vasile Neamu, op. cit., p. 70)

numesc bordeie. De departe, nu se observ dect fumul care iese din vatr i din apropiere acoperiul, care este ridicat de la pmnt, n aa fel nct, iarba crete deasupra 67. Existena bordeiului n aezrile din teritoriul est-carpatic, n veacurile V-XI, este atestat de numeroase descoperiri arheologice. El apare de form rectangular, cu colurile puin rotunjite i laturile drepte sau arcuite. Acoperiul bordeielor, fr urme de pari, se sprijinea, probabil, pe tlpi de lemn dispuse pe marginea gropii n afara locuinei 68. Nvlirea ultimelor populaii migratoare (pecenegi, uzi, cumani, mongoli) a stnjenit dezvoltarea normal a societii romneti n secolele XI-XIV. Locuitorii au fost nevoii s se adposteasc fie n desiul codrilor n vile pzite care nu se vd ici i colo, n muntele nalt pn la care nu poate rzbate dect cine-l cunoate bine 69, fie n bordeie sub pmnt. Locuinele cu prisp natural sunt construite cu perei din lemn, dar au podeaua la oarecare adncime fa de nivelul de clcare al epocii respective (ntre 0,60 1,20 m). Aceasta nu nseamn c negm existena bordeiului el a fost o realitate a spaiului romnesc pn la nceputul secolului al XX-lea 70, ci pledm pentru folosirea acestui termen doar la desemnarea locuinelor spate n pmnt, la suprafa fiind vizibil acoperiul, nvelit cu un strat de pmnt i iarb. Construirea bordeielor se impune ca o necesitate, mai ales datorit deselor incursiuni strine. Pe lng faptul c erau dificil de zrit din drumul mare, ele prezentau avantajul de a fi clduroase iarna i rcoroase vara 71. Informaiile peregrinilor despre acest tip de locuine sunt foarte sumare; ele nu leau reinut prea mult atenia deoarece nu reprezentau o noutate sau o curiozitate. Casa pe jumtate ngropat este menionat i n literatura de specialitate strin, la o serie de popoare din apusul Europei. Cltorii s-au ntlnit cu o strveche tradiie constructiv, ale crei nceputuri sunt greu de precizat 72. Arhitectura popular romneasc se definete printr-o impresionant unitate ce se
tefan Reicevich, Osservazioni, p. 67 Dan Gh. Teodoru, Teritoriul, p. 14-15 69 Nicolae Iorga, Istoria lui tefan cel Mare, p. 6 70 Gheorghe Criniceanu, Igiena, p. 43-44 71 Paul Petrescu, Arhitectura rneasc, p. 11 72 Paul Petrescu, Georgeta Stoica, Arta popular romneasc, p. 20
67 68

ntemeiaz pe o strveche tradiie constructiv, datorat pdurilor ntinse. n funcie de posibilitile pe care le ofer mediul nconjurtor materialele de construcie pentru corpul casei au fost lemnul, pmntul i paiele. Paul Petrescu reprezint harta materialelor i tehnicilor de construcie sub forma unor cercuri concentrice: n centrul Podiului Transilvaniei se afl zona construciilor de nuiele; ea e nconjurat de inelul construciilor de lemn de pe versanii interiori i exteriori ai Carpailor, cu prelungiri n zonele deluroase intra i extracarpatice. Acest inel este nvluit de cel al construciilor de mpletituri de nuiele terminndu-se cu zona arhitecturii de pmnt. Zonele cu construcii de piatr au o repartizare insular fiind prezente n toate regiunile rii 73. Tehnica ridicrii caselor pe furci este considerat cea mai arhaic form de arhitectur a lemnului din ara noastr 74. Furcile sunt nfipte n pmnt, fiind prinse ntre ele cu chingi orizontale, iar n partea superioar, la baza acoperiului, se fixau n grinzi, numite costoroabe sau lutari. Pereii caselor pe furci erau mpletii cu nuiele, dispuse n poziie vertical, btute cu lut negru amestecat cu paie. Dup ce se uscau erau dai cu lut galben fcut cu pleav, apoi se feuiau cu o past compact din hum cu nisip (conferea un plus de stabilitate). n final, pereii se tencuiau i se spoiau, ceea ce presupunea mai multe straturi de var. Atunci cnd aceste case nu sunt ridicate pe o temelie, se numesc case pe vatr 75. n Podiul Moldovei i n inutul Jijiei, cltorii pot ntlni, chiar i astzi, dup trei-patru veacuri, case cu pereii din nuiele ntreesute cu vltuci i date apoi cu pmnt muiat n ap i amestecat cu pleav 76. Analiznd locuinele construite la suprafaa solului nu putem omite casa cu dou nivele (casa pe dou rnduri, casa cu dou caturi). Aceasta este ridicat pe un soclu nalt de zid, construit din piatr sau din amestec de piatr i crmid. Casa are la parter, cu pardoseala cobort sub nivelul solului, ncperi care folosesc drept pivnie i depozite. Tipul de cas cu etaj i cu pivni este rspndit mai ales n Gorj, zona subcarpatic a Munteniei i Oltenia, rspunznd necesitilor gospodriei de viticultori i
Paul Petrescu, Arhitectura rneasc, p. 9 Radu Octavian Maier, Cercetarea, p. 254 75 Ibidem, p. 258 76 Valer Butur, Etnografia, p. 100-101
73 74

pomicultori. n zonele de munte acoperiurile sunt nalte permind scurgerea zpezii i a apelor de ploaie. Datorit prispei ce nconjoar cldirea pe trei sau patru laturi, casa moldoveneasc se remarc printr-o extindere pe orizontal. Pentru a proteja ntinderea mare a prispelor s-a impus i construirea unui acoperi cu nlime redus i cu streini largi. Vechile acoperiuri erau n patru ape (dou lungi i dou laterale, mai mici). n Transilvania, sub influena populaiei sseti, ntlnim i alte forme de acoperi 77: cu dou ape laterale, egale, situate spre faad i nspre spatele casei; cu dou ape mici, laterale (fundoi, gheber), care ncep la nivelul coamei i coboar pn la o treime din nlimea acoperiului; Casele acoperite cu drani, indril sau i78 puteau fi ntlnite de cltori mai ales n zonele mpdurite, unde lemnul se procur cu uurin i la cei mai bogai. Folosirea indrilei 79 se impune n rile romne datorit meterilor constructori sai80, renumii i pentru cuiele de lemn necesare fixrii. Acest mod de acoperire al casei era foarte scump i necesita numeroase operaiuni specializate: indrila era fixat pe o pies a arpantei, perforat cu un burghiu i era fixat cu un cui de tis. Odat cu producerea industrial a cuielor metalice (a doua jumtate a secolului al XIX-lea), indrila devine accesibil pentru rani. Acoperiurile din paie (de gru sau de secar) erau preferate mai ales n regiunile de cmpie. n aezrile situate n apropierea unei ape se folosete la acoperitul caselor trestia i stuful. Casele vechi erau acoperite, de ctre meterii satelor, cu mnunchiuri de paie de secar sau cu jupi de stuf, pe care i coseau n rnduri sau n solzi de pete, obinnd nvelitori dense i durabile. Atunci cnd se deteriorau, acestea erau dublate cu un strat de paie de gru, sprijinite n epue la nivelul streinei i susinute de nuiele lungi, ce

Romulus Vuia, Le village, p. 80 Drania se punea pe acoperiuri pe un rnd sau pe dou, una peste alta sau numai o jumtate peste cea de jos, iar sub cea de sus se introducea jumtatea celei urmtoare. Sunt scnduri late de 10-12 cm, lungi de 4060 cm. Pe Valea Bistriei se folosete drania mare, lung de 80 cm, lat de 10-15 cm, groas de 1 cm. ia este mai mrunt i mai subire. Se bate petrecut una peste alta n cte 3-4 rnduri. indrilele sunt ceva mai late i mai lungi. Spre deosebire de drani latura dinspre exteriorul lemnului din care se despicau era mai groas, iar cea dinspre interior mai subire. (Valer Butur, Etnografia, p. 105) 79 indril (pl. indele) lat. Scindula; germ. (sai) schindel (I. Godea, Dicionar, p. 708-709) 80 Paul H. Stahl, Elements occidentaux, p. 109-110
78

77

se fixau lng coam 81. Casele cu acoperiuri din paie sau de stuf sunt astzi din ce n ce mai rare i se afl ntr-o avansat stare de degradare. Nici acoperiurile cu drani sau indril nu sunt mai numeroase. n ultimele decenii s-au rspndit acoperiurile de tabl sau cu plci de azbociment. Arhitectura, chiar i cea popular tradiional, este arta care cuprinde i influeneaz intim activitatea omeneasc, tocmai pentru c atinge partea cea mai secret i intangibil, incontientul i care trebuie s suscite interesul acelor care petrec n ea o mare parte din viaa lor. Astfel, planul unei cldiri este doar o proiecie abstract a zidurilor pe un plan orizontal, o realitate pe care nimeni nu o vede dect pe hrtie. Foarte important este s sesizm mecanismele mentale care au determinat o anumit organizare i orientare, o anumit structur a spaiului. Primul chip al alteritii este cel arhitectonic: din spatele unei faade, sau din mijlocul unei btturi omul i declar tehnicile de construcie, prioritile legate de geografia simbolic, maniera de a concepe raportul dintre locuin i dependinele acesteia, felul de a gndi spaiul n funcie de dispunerea simetric sau asimetric a deschizturilor etc. Orice indiciu arhitectural particip la o hermeneutic a totalitii socio-culturale n care se nscrie respectivul habitat: materialele de construcie ntrebuinate (capabile s precizeze statutul social al proprietarului), ornamentica i cromatica, diviziunea interioar (ncperi strict specializate sau ansamblu multifuncional), orientarea (reflect o anumit cosmologie). Pentru a-i putea crea propriul univers, omul trebuie s reueasc s vad spaiul i astfel s-l stpneasc. ntr-o lucrare ce pune n discuie antropologia spaiului n contextul culturii populare, important este i disjuncia ntre spaiul conceput abstract i nu simit n mod concret. Fiecare cldire este caracterizat de mai multe valori (economic, social, tehnic, funcional, artistic, spaial, decorativ), realitatea ei fiind consecina aciunii tuturor acestor factori, iar o analiz serioas nu-l poate omite pe nici unul. Planul unei case

81

Dumitru Mrtina, Originea ceangilor, p. 160

definete, teoretic, spaiul interior al acesteia 82. Cercetarea structurii locuinei este imposibil de fcut n mod exhaustiv pe ntreg teritoriul Romniei, i aceasta nu datorit unor factori subiectivi (ntindere teritorial foarte mare; sate izolate i inaccesibile; lipsa specialitilor; neaplicarea unui plan interdisciplinar de cercetare etc.) ci mai ales a unora obiectivi perisabilitatea materialelor de construcie, documente puine i lacunare. Studiile de specialitate consider c despre arhitectura locuinei rneti nu se poate vorbi dect din secolul al XVIII-lea 83. Definirea planurilor unei locuine trebuie s aib n vedere funcia ncperilor, numrul i aezarea lor, legtura dintre ele, vatra 84. n general, casa veche se caracterizeaz prin existena unei singure camere de locuit locuina monocelular, la care se adaug ulterior i alte ncperi. Iniial apare tinda ca loc de trecere; n timp va prelua i funcia de cmar. Mai trziu, se va construi i o a doua ncpere (de cealalt parte a tindei) care va deveni casa mare 85. Apariia celei de-a dou ncperi nseamn foarte mult n planul mentalitilor nseamn prsirea spaiului colectiv i abordarea unui spaiu intim, a unei anume liberti de micare. Casa monocelular Casa monocelular, cunoscut i sub numele de bordei, exista nc la nceputul secolului al XX-lea. Amintirea ei se pstreaz n memoria localnicilor, precum i n ruinele descoperite de etnografi n satele romneti de la sfritul aceluiai secol. O astfel de locuin s-a ntlnit n satul Sibiciul de Jos (jud. Buzu) n campaniile de cercetare din anul 1999. n alte zone, proprietarii pstrau vechea locuin, transformat n cmar 86. De asemenea, ea a existat pn n anul 2000 n satul Vldeti Arge, unde era folosit ca anex (atelier). Grigore Ionescu consider acest tip de locuin ca fiind specific satelor pastorale, n cadrul crora gospodriile sunt dispersate, la fel ca i cldirile fiecrei gospodrii: casa,
Informaie primit de la doamna Ana Grama, cercettor, Centrul de Informare i Documentare Cornel Irimie al Complexului Naional Muzeal ASTRA Sibiu 83 Valer Butur, Etnografia, p. 78-80; Paul Petrescu, Georgeta Stoica, op. cit., p. 25-27 84 Paul H. Stahl, Planurile caselor, p. 5 85 Georgeta Stoica, Arhitectura interiorului, p. 16-17 86 O astfel de locuin a fost semnalat n vara anului 2001 n satul Corna, com. Roia Montana, jud. Hunedoara
82

cmara pentru provizii, buctria, grajdul, toate formnd corpuri independente de construcii 87. La nceputul secolului al XX-lea astfel de locuine au fost semnalate i n ara Lpuului, Podiul Central Moldovenesc i pe Valea Bistriei 88. Este o ncpere polifuncional, fiind n acelai timp buctrie, camer de locuit, loc de reprezentare, loc de depozitare a uneltelor i alimentelor. Nevoia de a rspunde n mod corespunztor tuturor acestor cerine a determinat organizarea interiorului pe coluri, n funcie de sistemul de nclzire. Dei se acord mai puin atenie decorului, piesele se integreaz armonios n spaiul de locuit. Casa cu o singur ncpere i tind rece Ulterior, la locuina monocelular se adaug o tind, care ndeplinete multiple funcii (de cmar, de adpostire a uneltelor i alimentelor, de protejare mpotriva incendiilor prin dirijarea fumului n pod). Valer Butur consider casa cu tind ca fiind tipul obinuit n majoritatea zonelor rii 89. ncperea originar continu s ndeplineasc aceleai funcii, pstrndu-i i denumirea de cas 90. Modalitile de trecere la casa cu dou ncperi au fost multiple, determinnd i o mare varietate a acestui tip de locuin tradiional: cas i cmar cu o singur intrare; cas i cmar cu intrri separate direct din ograd sau de pe prisp; tind i odaie cu intrri separate 91. Casa cu dou camere i tind median Acest tip de locuin apare n momentul desprinderii din spaiul cmrii a unei anteintrri. ntre cele dou tipuri de locuin apare unul intermediar cu celar. Vatra din ncperea de locuit a fost transferat n tind, transformat, la rndul ei, i n buctrie. Casa cu dou ncperi i tind rece este tipul de locuin cel mai rspndit, caracterizndu-se printr-o puternic unitate, diferenierile zonale fiind abia sesizabile. Se
Grigore Ionescu, Arhitectura romneasc, p. 8-9 Georgeta Stoica, Organizarea interiorului, p. 88 89 Valer Butur, Etnografia, p. 78 90 Paul Petrescu, Georgeta Stoica, op. cit., p. 28-29 91 Ion Vlduiu, Etnografia, p. 160
87 88

consider c n Mrginimea Sibiului i ara Brsei locuina cu trei ncperi apare n secolul al XVIII-lea, n Oltenia, Muntenia i Moldova la mijlocul secolului al XIX-lea, iar n Dobrogea mai trziu, fcndu-se trecerea direct de la locuina sub pmnt la acest tip de cas 92. Cea de-a doua ncpere are o funcionalitate precis spaiu de pstrare (al pieselor de mobilier i de port de srbtoare, al esturilor etc.), de ceremonial (de primire a oaspeilor, de desfurare a petrecerilor etc.). Ea va primi i va conserva numele de casa curat, casa mare, casa din vale, odaia curat. Casele vechi, dar i cele mai noi, sunt prevzute cu prisp. Prispa este fcut din pmnt bttorit, din piatr sau chiar din trunchiuri masive de copac. nlimea ei variaz ntre 60-80 cm., iar limea poate ajunge pn la un metru. Poate fi dispus de jurmprejurul casei ori numai pe dou-trei laturi, avnd rolul de a proteja pereii, de a susine stlpii cerdacului sau pridvorului, de a adposti diferite bunuri i chiar de a prelungi spaiul de locuit. Prispa a devenit un element tradiional fiind folosit, n timp, la toate tipurile de locuine. Adeseori, prispa capt o lrgime considerabil, fiind prevzut i cu foior. Foiorul mrete i completeaz spaiul de locuit stabilind i legtura permanent ntre cas i curte. n consonan cu cerinele vieii actuale, casele se modernizeaz, construciile gen vil sunt tipizate i nu relev trsturi bine definite. Exist i cazuri n care unele dintre ele ncearc s valorifice, critic i selectiv, elementele de baz ale tradiiei, astfel nct preocuparea pentru obinerea unui confort sporit s nu ignore cerinele integrrii fireti n peisajul arhitectonic autohton. 2.2.3. Spaiu organizat spaiu neorganizat Incursiunea noastr n arhitectura spaiului ranului romn nu este complet fr a ndrzni s trecem pragul unei case. A trece pragul necesit o anumit puritate a corpului, a inteniei, a sufletului (). Pragul este grania sacrului care ia parte la transcendena centrului 93. Situat la limita dintre spaiul sacru i cel exterior, pragul este
Paul Petrescu, Georgeta Stoica, op. cit., p. 30; Ion Vlduiu, op. cit., p. 162 Pragul simbolizeaz desprirea i posibilitatea unei aliane sau reconcilieri(). A sta pe prag nseamn

92 93

folosit n multe practici rituale: pentru pstrarea sporului i norocului casei, pentru protejarea noului nscut i a luzei, de integrare a tinerei femei n locuina socrilor (de fapt ntr-o alt stare social); de scoatere a mortului din cas, de contracarare a interveniei unor spirite/fore malefice (Muma pdurii, Joimria, Marolea etc.). Pragul nu reprezint doar o limit, un hotar, ntre dou tipuri de existen, ci este i o soluie de continuitate ntre ele. Trecerea lui este nsoit de numeroase rituri, reverene, plecciuni, atingeri pioase. Pragul casei i are paznicii si care ocrotesc spaiul fa de puteri malefice i de aceea pe el se aduc ofrande divinitii ocrotitoare. Muli cltori strini au clcat drumurile rilor romne, dar puini au avut privilegiul de a pi peste pragul unei case. S-l fi trecut i alii dar s nu fi fost impresionai de ambiana unei case pentru a-i consacra cteva rnduri?! Greu de rspuns, mai ales dac avem n vedere ceea ce a notat Robert Bargrave: casele sunt tencuite frumos n alb pe dinuntru ca i pe dinafar. Chiar i cea mai srac dintre aceste case este att de curat nuntru nct odat intrat, dei oviam s o fac, nu-mi venea s mai ies 94. Oaspeii au fost foarte impresionai de curenia caselor. Conrad Iacob Hiltebrandt, pentru anul 1656, a consemnat cu meticulozitate lucrurile din viaa de zi cu zi a ranilor i i-a notat: dei casele lor sunt prost construite n ele este totui curat. Dac s-a aezat rugina pe faa vetrei o spoiesc numaidect avnd ntotdeauna la ndemn, n acest scop, o oal cu spoial. Bncile i masa sunt splate frumos 95. ndrznind s deschidem ua unei camere trebuie s fim convini c pim dincolo de porile sufletului celor ce vieuiesc n ea. Interiorul casei corespunde tuturor necesitilor vieii familiale. Factorii care-i determin structura i evoluia sunt de natur uman i istoric. Uman pentru c reflect ntotdeauna condiiile de via ale omului precum i sentimentele sale personale (bucurie sau tristee) i mai cu seam gustul pentru frumos. Istoric, deoarece oricare ar fi latura uman pe care o definete aranjamentul unei locuine, acesta nu poate fi apreciat dect n cadrul stilului care a fost acceptat de ctre societatea unei epoci.
a-i manifesta dorina de a mbria legile i regulile dup care se cluzete o locuin, dar o dorin care nu este ns nici complet, nici definitiv, nici ratificat; a alunga pe cineva de pe pragul casei nseamn a-l nega, ai respinge adeziunea. A te aeza pe prag nseamn a te pune sub protecia stpnului casei, zeu, demnitar sau simplu ran. (Jean Chevalier, Alain Gherbrant, op. cit., p. 25) 94 Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 487 95 Ibidem, p. 595

Interiorul casei tradiionale dezvluie un univers cultural-artistic ce concentreaz experiena unui ir de generaii. Fenomenul locuirii relev o lume ce vine de departe, cu credinele i temerile ei dar i cu interogaiile asupra existenei. Casa, interiorul casei, reprezint, cosmogonic, un mod de concepere i ordonare a spaiului luat n posesie. Edgar Papu observa c arhitectura interiorului unei case ne reafund, cu toate simurile, n natur: Pe plan olfactiv, de la mirosul de brad al apei din cof, pn la acela al lnii de oi i la izul mbttor al busuiocului, al sulfinei i al merelor, natura intr iari n locuin. n sfrit, invazia chilimurilor, a velinelor, a maramelor au acelai efect de ansamblu, alctuit dintr-o nsumare de mrunte uniti cromatice, ca i ale unei fnee nesate de flori, recheam n interior prezena cadrului natural 96. n studierea arhitecturii interiorului, surprinderea caracteristicilor caselor romneti se face cu foarte mare dificultate. Din cldirile de altdat prea puine obiecte de interior au rezistat vicisitudinilor vremii. Actele de cancelarie i descrierile de cltorie nu sunt nici foarte numeroase i nici foarte explicite. ntr-un document din anul 1765 se schieaz contururile unei case rneti: cu dou ncperi, cu acoperi din snopi de stuf, cu patru ui de scnduri, pardosit cu podele. Avea dou cuptoare (unul n cas, altul n cmrua din tind), hornurile de nuiele lipite, un zmnec sub cas. Dintre mobile, sunt menionate lavie, tubeiul i patul 97. Interioarele caselor actuale prezerv tradiiile ancestrale, dotarea acestora fiind puternic influenat de mediul natural. Echipamentul de nclzit, esturile de interior sunt diferite n zonele cu clim rece de cele cu clim cald. De asemenea, practicarea anumitor ocupaii determin modul de organizare al unei locuine. Oamenii au fost n permanen preocupai de amenajarea spaiului de locuit care trebuia s corespund criteriilor funcionale i estetice. Interiorul casei rneti se organizeaz potrivit unui sistem de amplasare a mobilierului, formnd o compoziie pe sectoare. Nu exist un singur centru al camerei, ci patru centre de greutate, repartizate pe fiecare col al ncperii, cu o rigoare deosebit. Aceast structur asimileaz interiorul cu Cosmosul, proiectarea fcndu-se conform celor patru orizonturi. Se remarc o economie de spaiu realizat i prin stabilitatea/fixitatea pieselor de
Edgar Papu, Tipul creativ romnesc, p. 71 Apud: tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Bucureti, Ed. Meridiane, 1990, p. 49
97 96

mobilier ajungnd, uneori, s contrazic nsi ideea de mobil. Casa tradiional pstreaz sisteme fixe paturi, lavie, dulapuri, colare etc. prinse n perei sau n tavan i mobile legate ntre ele tip schelet 98. nfiarea unei odi va fi reconstituit conform principiului enunat mai sus (foarte des uzitat i de bibliografia de baz) pe coluri. Colul cu cuptor i vatr, cel mai important punct din interiorul caselor rneti, se gsete ntotdeauna aproape de intrare. Aici se strngeau oamenii, n serile lungi de iarn, povestind ntmplri cu Fei Frumoi i Ilene Cosnzene. Tot aici, n clipe de singurtate, se ngnau cntecele de jale ori se plmdeau cele de dor. Tommaso Alberi, nevoit s cltoreasc n toamna anului 1612, spune c n Moldova e foarte frig iar oamenii folosesc sobe 99. Nu tim dac le-a vzut n casele oamenilor sau n interiorul hanurilor n care a poposit. Ceva mai explicit este Petru Bogdan Baksic: pentru iarn toate casele au sobe fcute n aa fel nct cuptorul de pine i soba sunt la un loc. Casele sunt mici i se nclzesc repede 100. Cea mai frumoas descriere a unui cuptor a realizat-o Paul de Alep: n fiecare cas este un cuptor care are pe dinafar un fel de horn din lut vopsit verde sau rou, iar la cei bogai din faian pentru a opri fumul i care se sprijin n partea anterioar pe doi stlpi; deasupra este o bar de fier 101. Tipul de cuptor cu vatr n fa este sesizat de Erasm von Weismantel: au n odaie n loc de sobe, cuptoare () iar deasupra este un hogeac prin care iese ndat fumul de la flacr i se poate foarte bine coace n camer i gti bucatele 102. Vatra liber a fost nlat i ntregit cu anexe care s dirijeze fumul n pod sau n tind (casa cu tind rece), s nclzeasc mai bine locuina i s o protejeze mpotriva incendiilor. Avnd n vedere adposturile pastorale i descoperirile arheologice, s-a considerat c locul iniial a fost mai nspre mijlocul ncperii i apoi mutat n colul dinspre peretele despritor al tindei. S-au stabilit trei tipuri fundamentale de vetre, cu mai multe variante: vatra liber cu bbur (rspndit n sud-vestul Transilvaniei i sudul Carpailor Meridionali); vatra liber cu camni sau cloniu (frecvent n centrul i vestul
nvoielile de lucru pentru construirea unei case prevedeau, uneori, i confecionarea ctorva piese de mobilier lavie, pat, mas ncorporate n structura pereilor 99 Cltori strini despre rile Romne, vol. IV, p. 361 100 Ibidem, vol. V, p. 233 101 Ibidem, vol. VI, p. 27 102 Ibidem, vol. VIII, p. 350
98

Transilvaniei); vatra cu camni i cuptor (ntlnit n nordul Transilvaniei i n Moldova) 103. Mentalitatea arhaic percepe vatra ca pe o ax a spaiului de locuit, n care simbolismul biologic i tutelar al focului i pstra nealterat ntreaga consisten. Multe din obiceiurile calendaristice i familiale conserv practici deosebit de interesante n centrul crora se afl vatra focului. Vatra confer interiorului impresia de masivitate i echilibru iar casei unitatea familiei. Este locul n jurul cruia n momentele cruciale ale existenei se reface nucleul iniial al neamului. La intrarea n casa soacrei, tnra mireas nu are voie s priveasc vatra pentru a nu lua n stpnire spaiul n care a ptruns. Colul cu pat este alturat celui cu vatr. Paturile sunt simple, confecionate din scnduri i montate pe rui nfipi n pmnt, ce seamn, de regul, cu laviele. Uneori, ntre sob i pat, se amenaja un pat suspendat, fixat cu un capt ntre brnele pereilor i susinut n partea liber de grind, printr-un stlp. Deasupra patului, aproape de tavan, casele vechi aveau o culme sau grindar pentru pstrarea esturilor, licerelor, tergarelor, pernelor i chiar a hainelor. n unele zone, patul era nlat (1,20 1,50 m) pe un cadru susinut de suporturi fixe de picioare, peste care se puneau esturile pat cu cort, pat cu bolt, pat de parad. Acest aranjament, suprapunerea unor esturi de pnz peste cele de ln, s-a fcut prelundu-se sistemul tradiional al expunerii pe culme 104. Colul cu pat era nconjurat pe perei cu un licer de ln care se continua pn la u se protejau astfel pereii de frig i de murdrire. Mai puin ateni la detalii, cltorii nu prea fac distincia ntre paturi i lavie. Conrad Iacob Hiltebrandt consemna, n Jurnal: patul lor este o saltea de paie i o ptur de care se folosesc cu toii. n odaie este fcut un fel de poli pe care se ntind i dorm 105. Intrnd apoi ntr-o alt locuin gsete gazda dormind pe o lavi aternut cu blan de oaie 106. Von Weismantel se pare c a fost primit doar n case ce nu au nici paturi i este rar s vezi ceva perne; ei dorm pe pmntul gol sau pe vatr, pe scnduri sau pe rogojini, cu o oal proast aternut deasupra i cu una ca aceasta se i nvelesc. Pe

Valer Butur, Etnografia, p. 107 M. Foca, Gh. Nistoroaia, Dou variante ale patului, p. 69-71 105 Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 595 106 Ibidem, p. 598
103 104

deasupra nu pun fn sau paie, dei i frng oasele n acest chip 107. Colul cu mas se afla, de obicei, opus intrrii, ntre ferestre. Pentru ca masa s fie folosit din dou pri laviele se aezau de-a lungul pereilor, n col. Fiind cel mai mult expus privirii celor ce intrau n ncpere, acest col este i cel mai frumos amenajat. Laviele se ciopleau din lemn gros, ca s fie i ct mai late, deoarece pe ele se i dormea. Pe captul unei lavie, sau la picioarele ei, se afla i lada de zestre (tronul de zestre). n unele zone ale rii laviele simple au fost nlocuite cu ldoaie (unele cu sptar) ce ofereau un spaiu nchis pentru pstrarea mbrcmintei i a diferitelor esturi. Masa a constituit, pe lng ntrebuinrile zilnice de pregtire i consumare a hranei, o pies de baz a ceremoniilor familiale i a obiceiurilor calendaristice. Alturi de masa joas, rotund, cu trei sau patru picioare, se folosete i masa nalt cu tblie dreptunghiular. n unele regiuni tblia mesei nu era fixat de toate cele patru picioare, ci numai de unul cu un cui de lemn, acoperind sertarul de sub ea masa cu scrie 108. n colul mesei se afla i colarul pentru acte, cri sau alte obiecte de pre. Pe perete era prins i blidarul cu cele mai frumoase strchini, cni i cncee. Tot n spaiul rezervat mesei se aflau i icoanele de lemn, pictate de zugravi locali, sau pe sticl, realizate n centre specializate. Icoanele erau ncadrate de tergare cu alesturi sau broderii. Despre colul cu blidar face cteva observaii von Weismantel: toat zestrea gospodriei lor const n cteva strchini, oale, linguri de lemn i cni pntecoase, n afar de acestea puine mai gseti la ei 109. n Transilvania, din deceniile 7-8 ale secolului al XIX-lea, n casa dinainte a ranului apare fotografia-portret cu membrii familiei, cu imagini din realitatea cotidian. Ignorate, prea mult vreme, de literatura de specialitate, aceste icoane ilustreaz lumea fiecrei case. Trebuie s menionm c fotografiile nu au venit s nlocuiasc icoanele sau s reduc din spaiul afectat acestora i nici s umple golurile de pe perei, ci au fost aduse ca s depun mrturie despre oameni, despre oamenii acelei case. Multe dintre aceste
Cltori strini despre rile Romne, vol. VIII, p. 352 Masa cu scrie ca i lada cu scrie apar n Egiptul antic, Creta, Grecia antic. Lzile n forma sarcofagelor au fost rspndite prin expansiunea roman n toate prile Europei, fiind preluat i denumirea latin a piesei scimmum. (Valer Butur, op. cit., p. 112) 109 Cltori,VIII, p. 352
107 108

fotografii i nfieaz pe cei emigrai peste ocean sau pe cei plecai ctan. Fotografia devine o alinare i o scuz a dezrdcinrii. Att cei ce trimit fotografiile, ct i cei care le pstreaz consider c mai pot rmne n cercul magic al lui acas i c mai pot nsuflei spaiul interior al casei 110. Colul cu podior pentru vase este situat lng u. Aici se gsete i un dulap de perete cu rafturi pe care sunt puse vasele de buctrie, corcua cu linguri, piesele de lemn utilizate n gospodrie. Interiorul rnesc romnesc se remarc printr-o desfurare decorativ ce tinde a folosi toate spaiile goale (horror vacui, ce se observ i n ornamentarea diferitelor obiecte de art popular). Nu este vorba de o lips de sim artistic se pstreaz regulile de simetrie i ordine ci de o anume concepie despre frumos. De asemenea, aceast atitudine poate fi pus n legtur i cu utilul i chiar cu moda () o mod destul de veche, de la prini; n-ai ce face c pereii-s de brne i trebuie mbrcai 111. 2.2.4. Spaiu sacru / spaiu profan Legat de evenimentul deosebit care l reprezint n viaa unei familii ridicarea unei case noi, s-a pstrat, nc, o serie de credine i practici magice, pe care oamenii le nfptuiesc din dorina de a influena pozitiv traiul celor ce se vor muta n locuina terminat. A face cas nseamn a ntemeia un lca sacru unde se vor nate urmaii. Casa este cldirea i, totodat, familia, este principiul unificrii bunurilor materiale i oamenilor. Casa nu este o main de locuit, ci un punct de interferen ntre nivelurile cosmice, realiznd un microcosmos, o imagine a Universului. Cei ce o locuiesc nu se izoleaz de Cosmos ci se adpostesc chiar n centrul lui, reconstituindu-l. Astfel, casa devine o imago mundi, o icoan redus a lumii. Alegerea locului potrivit pentru o cas se face cu o deosebit grij de stabilirea sa fast depinde norocul i prosperitatea noii gospodrii. Pentru satul tradiional, locul este un dat concret de o mare variaii, cu nsuiri proprii. Locurile pot fi
n acest context nu trebuie omis activitatea Asociaiunii Transilvane pentru Literatura Romn i Cultura Poporului Romn (ASTRA). n programul acesteia fotografiile trebuiau s arate, s dovedeasc, s depun mrturie mai presus de cuvinte pentru universul satului romnesc transilvnean 111 Al. Dima, Drgu, p. 34
110

de mai multe feluri: loc bun aductor de bine; loc ru aductor de necazuri; loc ferit loc bun, care n general, nu poate deveni loc ru (biserica). Un loc bun i poate schimba nsuirile atunci cnd pe el au loc fapte rele care-i pot transforma calitatea: jocul Ielelor sau aciuni ale omului (farmece, crime). Locul pentru construcie nu trebuie s fie hat (spaiu impur), pe cap de om (unde a avut loc un accident sau un asasinat), lng cimitir. Casele i locurile prsite sunt considerate locuri rele, cauzele degradrii fiind blestemele venite din trecut, de la naintai. Acestea afecteaz ntreg spaiul ca i cnd o putere ascuns l-ar stpni: sunt multe locuri rele; aa e i casa prsit, acolo e un semn c n-a putut sta omu i a plecat aiurea. S-a dus numai s scape 112. Se acord mare atenie i felului n care se aeaz casa. Ea poate cpta nsuiri deosebite prin legturile cu spaiul i orientarea fa de punctele cardinale dac e aezat cu faa la rsrit sau la sud, avem o stare de lucruri, cu urmri favorabile, iar dac este aezat cu faa la apus, sau la nord, avem o alt stare. Prin alegerea locului i construirea casei se continu opera naturii, omul se contopete organic cu ea. Este sugestiv, n acest sens, denumirea locului de cas din cteva regiuni ale rii: Banat vatr de cas; Vlcea scaun de cas; Mehedini selitea casei etc. De fapt, sintagma alegerea locului de cas este impropriu folosit pentru omul satului tradiional. Pentru el spaiul casei este sacru, deci este un spaiu transfigurat, singularizat, izolat de cel profan nconjurtor. Avnd n vedere c sacrul se manifest conform propriilor sale legi, trebuie s admitem c locul casei se impune din afara lui113. Locul bun nu este ales de om, ci este doar indicat de un altceva (un semn) i descoperit de el ntr-un fel sau altul. Numai aa putem explica continuitatea spaiilor sacre. Se poate vorbi, aadar, de un spaiu sacru ncrcat de semnificaii consistente i sublime, n paralel cu existena spaiului profan, caracterizat prin neconsacrare i absena unor structuri de valori. Revelaia spaiului sacru devine revelaia ontologic pentru omul religios, care se poate astfel plasa n Centru Lumii, ipostaz n care este posibil Crearea

112 113

Ernest Bernea, op. cit., p. 37 Mircea Eliade, Sacrul, p. 338-342

Lumii. n perspectiva experienei profane, spaiul omogen i neutru, lipsit de rupturi calitative i structuri fundamentale, nu ofer nici o orientare. Comparnd cele dou experiene, se impune precizarea unei interferri continue, excluznd posibilitatea existenei lor n form pur. Experiena profan, bazndu-se pe relativitatea spaiului, exclude ansa unei orientri adevrate, punct fix nemaiputnd reprezenta un statut ontologic unic el apare i dispare graie necesitilor cotidiene, ntrun univers sfrmat n care locuri privilegiate funcioneaz drept repere pentru timpi determinai. Mentalitatea satului romnesc nu pstreaz tradiia ntemeierii pe baz de oracole ci doar cteva practici magice vise, vntoare ritual, tragere cu arcul, aruncatul toporului etc. Pe locul viitoarei construcii se ncearc i astzi mana, n felul urmtor: se pune un pahar cu ap timp de o noapte n mijlocul spaiului destinat ridicrii casei. Dac a doua zi apa a sporit nseamn c pmntul acesta va fi binevoitor cu cei care l-au ales 114. Pentru a dura n timp, orice construcie trebuie animat, adic trebuie s primeasc via i suflet. Fie c este vorba de o efigie uman sau de umbra furat a unui om, fie c se recurge la o form de sacrificiu prin substituire (imolarea unui animal pe fundaii), jertfa trebuie adus. Transferul sufletului nu este posibil dect printr-o moarte violent, victima urmndu-i existena n noul corp arhitectonic 115. Este foarte evident structurarea spaiului prin cercuri concentrice (om cas cosmos), dac lum n discuie i expresiile foarte frecvente n limbajul curent mruntaiele pmntului, cerul gurii, ochi de geam. Vasile Alecsandri ne relateaz, n cteva rnduri memorabile, ritualul ngroprii umbrei: Pietrarii au obicei a fura umbra cuiva, adic a-i lua msura umbrei cu o trestie i a zidi apoi acea trestie n talpa zidirii. Omul cu umbra furat moare pn n 40 de zile i devine stafie nevzut i geniul ntritor al casei. Fiindc acest obicei a produs adeseori nenorociri, spriind mintea celor cu umbrile furate, i aducndu-i astfel la boale grele, zidarii au fost silii a-i schimba datina 116.
Ion H. Ciubotaru, Valea omuzului Mare. Monografie folcloric. Cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, 1991, p. 39 115 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-han, p. 192-193 116 Vasile Alecsandri, Despre geniul ntritor al casei, p. 236
114

Societile tradiionale consider locuina o imago mundi i, deci, orice activitate de construcie reproduce cosmogonia. Mircea Eliade vorbea de dou concepii privitoare la funcia religioas a casei: la populaiile de pstori locuina i teritoriul locuit este asimilat Cosmosului mijlocind simbolismul Centrului Lumii, iar pentru societile de paleocultivatori lumea a luat natere prin sacrificiul primordial al Fiinei divine, deci orice construcie cere imolarea unei victime 117. Aadar, casa este o reconstrucie a lumii i pentru a putea dura, noua locuin, trebuie s fie proiectat cu ajutorul riturilor de ntemeiere, n Centrul Universului. Simbolismul centrului implic n acelai timp i ideea de real i ideea de total: pentru c Creaia a nceput dintr-un centru i de aici lumea ntreag a fost esut sau lrgit pn la marginile ei actuale 118. Toate riturile de construcie se asociaz cu sacrificiul. Scopul l constituie sigurana edificiului, iar modalitatea este aceea de a-i oferi un spirit (o via) sau de a ctiga bunvoina fiinelor spirituale care stpnesc acel pmnt 119. n sacrificiul care are loc cu ocazia construirii unei case, casa este cea afectat, iar calitatea care o capt astfel poate supravieui proprietarului actual. Urmaii vor ncerca s-i asume identitatea fizic i de familie a acestuia pstrnd cteva relicve (unghii, fire de pr etc.). Astfel de practici nu sunt specifice numai romnilor. Analiznd un sat occitan la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul celui urmtor, Emmanuel Le Roy Ladurie nota: La Montaillou, casa i are steaua ei, norocul ei, la care cei mori particip mai departe. Steaua i norocul sunt salvate pstrnd n case frme de unghii i pr luate de la capul celui decedat: prul i unghiile, n msura n care continu s creasc i dup moarte, sunt purttori de energie vital, deosebit de intens. Datorit acestui rit, casa este ptruns de anumite caliti magice ale persoanei; se dovedete n stare s le treac apoi altor persoane dect urmai 120. Tot Vasile Alecsandri scria: Cnd dar este a se ridica vreo cas nou, pn a nu se aeza cea nti peatr a temeliei, se face agheazm cu care se stropesc anurile. Apoi se taie doi miei de se face mas mare pentru zidari, carii dup ce ospteaz i nchin n
117 118

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-han, p. 196 Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 97 119 Marcel Mauss, Henri Hubert, Eseu, p. 52 i p. 133-134 120 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, p. 97

sntatea stpnului casei i ntru tria zidurilor, ngroap crucii capetele mieilor n dou coluri ale casii, iar n celelalte dou unghiuri ei zidesc oale roii pline cu ap nenceput 121. n momentul terminrii locuinei se face un sacrificiu de inaugurare necesar nu numai pentru ca acea cas s-i poat primi familia, dar i ca familia s fie n stare s intre n cas. Acum trebuie asumat universul pe care l-a creat 122. Cel care zidete casa se teme s o finiseze complet, deoarece desvrirea construciei constituie un alt punct n care locul trebuie pltit prin jertf. n general, perfeciunea sperie i de aici decurge i valoarea sacr sau magic a ei. Mircea Eliade explica sacrificiile din construcii prin ideea c n universul mental popular noiunea de creaie este legat de noiunea de moarte: Omul nu poate crea nimic desvrit dect cu preul vieii sale. Numai Dumnezeu poate crea fr s-i diminueze fiina. Omul fiind fptur, fiind el nsui creat, este steril atta timp ct nu-i nsufleete creaia minilor sale cu jertfirea sa sau a aproapelui. De aceea un lucru nou fcut este primejdios; este o form a morii, este ceva care nc nu triete i nu va putea tri dect absorbindu-i un suflet al primei fiine care intr n contact cu el. Numai dup ce a fost cunoscut, adic nsufleit de ceva, el devine inofensiv; trece n rndul lucrrilor vii sau, n orice caz, nceteaz de a mai fi o form a morii 123. i mutarea n cas nou, ca orice nceput, implic unele riscuri. Pentru a le evita n prima noapte nu dormeau acolo oameni, ci animale sau psri; se druia (se ddea dijm) ceva sau se fcea mas mare la care erau invitai vecinii i neamurile. Iar dup ce lucrul se sfrete, romnii nu se mut n cas pn ce mai nti nu duc nluntru icoanele, zahr, pine i sare; i dup mutare, ei dau mas mare de bun locuin 124. Se practica, de asemenea, o magie de belug cu rosturi apotropaice la fiecare col al temeliei se puneau bani de argint, boabe de gru sau de porumb, sare. Construcia trebuia executat fr ntreruperi i tergiversri, fr fragmentri ale timpului, deoarece el poate s nu mai acioneze n favoarea noii familii, se pierde sporul casei. Talpa casei prima brn aezat pe pmnt, conserv multiple valene spirituale
121 122

Vasile Alecsandri, op. cit., p. 236 Mircea Eliade,Sacrul i profanul, p. 34 123 Ibidem, p. 79 124 Vasile Alecsandri, op. cit., p. 236

legate de stabilitatea familiei n acea gospodrie. Pmntul de sub talpa casei pstreaz duhul strmoilor i tot aici se ngropau urmele naterii pruncului (placenta, fnul pe care a nscut femeia, cuitul cu care a fost tiat buricul). Odinioar, grinzile din cele patru coluri ale acoperiului erau crestate sub forma unor capete de ca 125i. Frecvena acestei nfiri nu surprinde dac se ine cont de multitudinea de accepiuni magice pe care le pstreaz credinele i practicile rituale romneti. Calul arhetipal polarizeaz valori uraniene i solare, i n acelai timp, chtoniene, n ipostaza de cel care urmeaz drumul soarelui 126, din lumea cu dor spre cea fr dor i invers. Calul este implicat n magia apei i a focului, a rodniciei terestre i are importante atribute apotropaice. Reprezentarea lor are valoare de apotropaion, de stvilire a spiritelor nefaste care se pot abate asupra locuinei. Rolul lor era de a veghea spaiul din afara casei i, mai ales, de a proteja ncheieturile, locurile expuse riscului. Aceeai funcie o aveau craniile de cal nfipte n parii de la gardurile care nconjurau gospodriile. Multitudinea acestor elemente la construciile actuale dovedesc pierderea semnificaiilor magice i substituirea lor n elemente estetice. Tot cu funcii apotropaice se pare c au fost i boldurile, suliele, sgeile, pomii pui la coama casei ce se construiete. La acoperiurile vechi se gsesc sgei de lemn sau pomi cu psri n vrf (fcute de olari). Uneori, aceste semne sunt nlocuite cu cruci din lemn. Cele dou bolduri de pe cas alctuiau un ntreg cu decorul de pe coama casei. Este firesc s fie aa, deoarece acesta este un spaiu expus, aflat la ncheierea laturilor acoperiului. Boldurile de pe case pot fi considerate i substitute ale bradului, deci ale arborelui cosmic. Acest lucru este foarte posibil dac inem cont i de faptul c la extremitile coamei casei neterminate se pun doi brazi mpodobii cu prosoape. Dup ce se puneau boldurile, brazii erau cobori i pstrai o vreme n casa terminat. Uile, ferestrele i hornul sunt considerate spaii vulnerabile, ce comunic cu exteriorul, i deci trebuie luate msuri speciale de protecie. Uile de la intrare sunt
Capetele de cai sunt o imagine foarte frecvent n arta popular romneasc. Ele apar la porile monumentale, la acoperiurile acareturilor i al troielor, la grinzile caselor i bisericilor. De asemenea o ntlnim pe scoare, tergare, pe feele de mas, prostirile de pat etc. 126 Ion H. Ciubotaru, Silvia Ciubotaru, Ornamente populare tradiionale, p. 26
125

mpodobite cu ornamente solare, iar ncuietorile prezint placaje metalice sub form de rozet, coarne, sgei, toate fiind simboluri cu atribute apotropaice. Deasupra uilor ntlnim cununi sau cruci de busuioc, gru sau alte flori uscate, sfinite n Sptmna Mare. Ferestrele sunt aprate de gratii, nu numai mpotriva oamenilor ri, ci i a unor spirite nefaste. Se pstreaz credina c fiecare locuin are un arpe al ei, ascuns n perei sau n temelie i care nu se arat gospodarilor dect naintea unor cumpene ale vieii. Uciderea arpelui, acest genius loci, atrage numai neplceri: moartea capului familiei, lovirea casei de nenorociri ajungndu-se pn la prsirea ei etc.; arpele prezint atributele divinitilor ocrotitoare ale vetrei (de tipul Larilor domestici) i, totodat, este simbolul strmoilor ce-i ocrotesc de dincolo pe urmai. S fie acelai arpe ce zace sub pmnt cu capul n centrul lumii 127?! Practici rituale asemntoare cu cele existente n cazul construciei unei case se nfptuiau i la zidirea vetrei ax a spaiului unei locuine. n zid se punea cap de gin sau se recurgea la un simulacru de sacrificiu, prin ngroparea unei sfori cu care fuseser msurate pasrea sau animalul destinat jertfei. Vatra, ce pstreaz nc simbolismul biologic i tutelar al focului, joac un rol esenial n obiceiurile familiale. Vatra este aprat de focul purificator sau de briele roii trase la baza sobei sau pe prichiciuri. De asemenea, se acord o mare atenie momentelor n care se scoate cenua din vatr i cnd anume se mtur vatra. Tot n cercul magic ce ocrotete gospodria este inclus i fntna. Sparea unei fntni este considerat o fapt bun, devenind aproape o aciune sfnt, din apa ei rcorindu-se nu numai cei de aici ci i cei de dincolo. Se aleg locuri curate, iar izvorul este cutat de un brbat curat la suflet i la trup. Casa i gospodria trebuiau ferite de forele malefice dezlnuite n anumite perioade ale anului. Fora focului purificator, simbolul luptei mpotriva ntunericului, este cel mai des folosit. La cei 40 de mucenici (9 martie) femeile mturau peste tot n cas, luau fn din paturi i cu gunoiul strns aprindeau foc n curte. Toi membrii familiei trebuiau s treac de trei ori peste foc, pentru a fi protejai.
arpele teluric odihnete ncolcit sub pmnt, ns capul lui se afl exact n centrul pmntului. Construirea oricrei case implic strpungerea capului marelui arpe, aadar presupune crearea ritual a centrului. (Mircea Eliade, Tratat, p. 35)
127

Analiznd locul n care se situeaz locuina n centrul unui spaiu trebuie s urmrim dou dimensiuni. Dac pe orizontal am observat c arhitectura a rmas o expresie n piatr a msurii umane, iar prin jertfa zidirii o form de continuitate a corpului uman, pe vertical suntem nevoii s scrutm orizontul lumii celeilalte. Moartea nu este privit ca o consolare, pentru c lumea de dincolo nu ispitete pe nimeni, iar pierderea condiiei existeniale rmne o mare nenorocire. Pentru ranul romn, moartea nu este o izbvire de rele, o mpcare, ci o desprire de cei dragi, pentru a putea rentregi neamul deja rentors n marele necunoscut. Parcurgerea cu bine a crrii fr urme i integrarea dalbului de pribeag n satul fr nume, evitnd traumatizarea psihic a celor rmai necesit ndeplinirea strict a ritualului. Cunoscut i sub denumirea de sla, racl, cociug, tron, cas de brad 128, sicriul, ca i mormntul 129, este considerat casa de veci a celui decedat. Corpul sicriului este prevzut cu dou sau mai multe deschizturi mici, numite ferstruici. De obicei acestea se fac n dreptul capului, de o parte i de alta, dar apar i n capacul sicriului. Exist datina de a nu se nfunda de tot sicriul, la picioare rmnnd un loc deschis numit u (n pduri de brazi/ Cas ei i-om face/ Csu de brad/ De scnduri de fag/ Cu ui la picioare/ S-i vin rcoare/ Dor de primvar) 130. Asemenea acoperiului casei, capacul se face n patru ape, purtnd uneori i numele de pleoapa cociugului. Fundul sicriului este alctuit doar din nite chingi pentru ca trupul rposatului s fie tras de pmnt. Aceast nou locuin, n care rposatul urma s locuiasc o venicie, difer ns mult de cea pe care i-a construit-o n timpul vieii, dup cum se observ i din urmtorul bocet: Mndr cas i-ai fcut/ Matali nu i-a plcut./ La stoleri c mi-ai pltit S despice-un brad n dou/ Ca s-i fac alta nou:/ Fr ui, fr fereti/ Acolo s vieuieti./ Nu-i fereastr de privit/ i nici scaun de ezut/ Ci numai de putrezit 131. Legat de aceeai credin a continurii existenei defunctului pe cea lume se practic i pomul poamelor (pentru ca acesta s aib feluriti feluri de fructe i umbr
Simion Florea Marian, nmormntarea la romni,p. 154 Egipteanul pune mai mult suflet cnd i pregtete locul de veci dect atunci cnd se mut n locuina lui. n tradiia greceasc a perioadei miceniene mormntul reprezint locuina celui decedat, la fel de necesar ca i casa n care a locuit n timpul vieii. (Jean Chevalier, Alain Gherbrant, op. cit., vol. II, p. 320) 130 S. Fl. Marian, op. cit.,p. 155 131 Ibidem, p. 158
129 128

unde s se adposteasc), i grija sau grijania (praznicul de patruzeci de zile). La baza tuturor praznicelor st concepia c n lumea de dincolo rposatul va avea nevoie de toate cele ce i-au fost trebuitoare pe pmnt, ele mediind astfel transcedentalizarea bunurilor oferite de familie spre beneficiul celui disprut. n aceste condiii, nici un efort nu este considerat prea mare este singura ans a dalbului pribeag de a-i procura cele necesare. Dintre variantele de griji cea mai cunoscut este realizat prin re-construirea unei case casa mortului. Aceasta se face din patru rogojini (pturi), un pat (cu ntregul aternut), o mas ncrcat cu alimente, un obiect de iluminat, covoare, pretare, scoare, tergare, haine etc. Observnd cu atenie viaa ranului romn, constatm c el nu cunoate nici teama de via sau de moarte, nici beia mistagogic (existent n lumea slav), nici atracia ctre ascez (prezent n Orient). Moartea este omniprezent, dar nu n sens negativ, dup cum reiese i din faptul c, att Mioria, ct i balada Meterul Manole valorific ideea reintegrrii n Cosmos prin intermediul ei. n Mioria, moartea este o calm rentoarcere lng ai si iar n Meterul Manole este o moarte creatoare. Gndirea omului n satul tradiional nu lucreaz cu noiunea de infinit i nici nu-l accept ca sentiment: toate ncep undeva, c-i mai departe sau e colea. Lumea are un nceput i un sfrit, c altfel ce-ar mai fi 132. Dup cum am vzut, nici moartea nu aduce cu sine ideea de infinit. Ea are o perspectiv cosmic, dar de fapt, este o trecere ntr-un alt ciclu al vieii i al existenei. Lumea de dincolo nu este ceva neorganizat, ci doar este altceva, poate c acolo e lumea cea adevrat. Spaiul nchis al lumii noastre se poate mri prin deschiderea cerului, existnd posibilitatea contactului cu o alt lume, n mod obinuit, inaccesibil omului: Cerul se deschide n noaptea de Sfntul Gheorghe, zice c d putere pomilor s nfloreasc 133. Cele dou lumi colaboreaz, cea nevzut dnd suflu cosmic celei vzute, iar aceasta din urm i d celeilalte consisten. Prin urmare, lumea e un univers vzut i nevzut, complex i vast pn la necuprindere, dar n tot locul armonios i concret. Pentru a nelege ct ine lumea, pot

132 133

Ernest Bernea, op. cit., p. 68 Ibidem, p. 85

fi parcurse dou ci: una cu ajutorul sentimentelor, prin intuiie, cealalt printr-un efort de gndire: Lumea noastr e aa cum e; ntocmit e de nu o poi dezlega, nu te poi mpotrivi. Aeaz-te de ascult cum sunt lucrurile ntocmite i ai s ctigi mult. Mintea i-e slab, da nu-i dat degeaba, pune-o n lucrare 134. 2.2.5. Spaiu feminin / spaiu masculin studiu de caz n cadrul locuinei monocelulare, unde ntreaga via a familiei se desfoar ntrun singur loc, este greu s se delimiteze cu exactitate ce poriune era destinat femeii sau brbatului. Dac n zona vetrei, unde se prepara hrana i erau aezate piesele de mobilier necesare pstrrii vaselor pentru prepararea i servirea hranei, spaiul era destinat gospodinei, tot n aceeai ncpere spaiile erau mprite ntre femeie i ceilali membri ai familiei. n exclusivitate, pe timpul iernii, zona din ncpere unde se instala rzboiul de esut era rezervat spaiului feminin. Casa cu o singur ncpere i tind rece reprezint locuina monocelular, la care sa adugat o tind, ncpere care ndeplinete funcii multiple (de cmar, de adpostire a uneltelor i alimentelor, de protejare mpotriva incendiilor prin dirijarea fumului n pod). i n cazul acestui tip de locuin spaiul determinant era spaiul feminin. Femeia este cea care i-a pus amprenta n organizarea interioarelor celor dou ncperi i care i desfura activitatea n aceste spaii. Mai mult, n cazul caselor cu tind cald, unde vatra din cas se mut n tind, activitatea femeii era predominant (prepararea i servirea hranei zilnice, torsul, esutul), n timp ce a brbatului se rezuma la colul unde se aduceau spre depozitare uneltele i alte obiecte de inventar gospodresc. Casa cu dou camere i cu tind median este tipul de locuin cel mai rspndit, caracterizndu-se printr-o puternic unitate, diferenierile zonale fiind cu greu sesizabile. Cea de-a doua ncpere are o funcionalitate precis spaiu de pstrare (a pieselor de mobilier, printre care i lada de zestre a fetei, care, de fapt, reprezint o continuitate a activitii feminine n interiorul oricrei locuine, a portului de srbtoare, a esturilor), de ceremonial (de primire a oaspeilor, de petreceri). Ea va primi i va conserva numele de casa curat, casa mare, casa din vale, odaia curat.
134

Ibidem, p. 69

Ca i n cazurile precedente, femeia este cea care coordoneaz spaiile, activitatea ei principal zilnic avnd loc n interiorul acestor ncperi. Casele vechi, dar i cele mai noi, sunt prevzute cu prisp. Aceast component arhitectural mrete i completeaz spaiul de locuit, stabilind i legtura permanent ntre cas i curte. ntregul spaiu este destinat, n cea mai mare parte activitii feminine, cea a brbatului reducndu-se la unele ndeletniciri sporadice de reparaie i ntreinere a uneltelor i inventarului gospodresc, n funcie de anotimp sau pentru odihn, dup orele de munc. Tot n componena locuinei tradiionale intr i podul casei, spaiu destinat depozitrii unor vase, hambare, lzi pentru bucate sau pentru pstrarea produselor animale, puse la afumat. De asemenea, sub locuin, n anumite zone, erau spate beciuri folosite ca spaii de pstrare a produselor legumicole i pomi-viticole (fructe, murturi, uic, vin etc.). Dac n cazul podului, activitatea femeii era mprit cu cea a brbatului, n ceea ce privete beciul, acesta era considerat un spaiu destinat cu preponderen brbatului. Analiznd cele prezentate mai sus, putem concluziona c n marea majoritate a cazurilor, spaiul destinat activitii feminine este predominant n interiorul locuinei tradiionale. Spaii masculine din interiorul locuinei, pe lng cele prezentate mai sus, pot fi considerate i urmtoarele: locul de la marginea patului, care era destinat brbatului, stpnului casei, femeia i copiii ocupau locurile dinspre perete, fapt care simbolizeaz n mod evident rolul de protector al brbatului pentru familie; locul din capul mesei, n situaia n care masa era servit n casa mare, de srbtori sau cu ocazia unor evenimente de familie (peit, botez, cumetrie). n cadrul gospodriei, construciile i locurile pot delimita, prin activitatea desfurat n ele, spaiul feminin de cel masculin. Dup observaiile din teren, precum i dup informaiile culese, construciile i locurile din gospodrie, unde rolul femeii este preponderent sunt: casa, ale crei spaii au fost analizate mai sus; gropile de bucate; jitniele i gbnaurile;

 buctria de var; cuptorul de pine; cmara (celarul), dac aceast construcie este separat de cas; coteele de psri; curtea pentru psri (ograda mic); fntna; argeaua; grdinia de flori din faa casei; grdina de zarzavat. 3. Construcii economice 3.1. Consideraii generale Reedin permanent a familiei, gospodria reflect, prin modul n care este ordonat, particularitile mediului natural, dar i starea material a fiecrui locuitor. Construciile anexe din gospodria rneasc pot fi considerate expresia economic a regiunii 135, dezvoltarea lor fcndu-se, n primul rnd, potrivit necesitilor impuse de ndeletnicirile tradiionale. Ptulele cu cereale, urele i grajdurile mari, oproanele cu unelte, toate reprezint mndria ranului i ele trebuie vzute. Gospodriile pot fi difereniate n funcie de tipologia satelor gospodrii nchise sau deschise fie dup ocupaiile practicate n zon gospodrii agricole, agro-pastorale, pomicole, viticole, piscicole, specializate n diferite meteuguri etc. Tipul de gospodrie care are curtea nchis pe toate laturile, avnd aspectul de ntritur, se ntlnete mai ales n satele rsfirate i adunate. Gospodriile care au curile deschise, frecvente n satele de tip risipit, au construciile grupate pe un lot restrns, desprit prin garduri de terenurile agricole din jur. innd cont de amplasarea construciilor, distingem: gospodrii avnd curile dispuse pe laturi neregulate (de obicei, n satele rsfirate unde trebuie avut n vedere configuraia terenului) i gospodrii n care curile sunt organizate pe suprafee regulate, geometrice. n ultimul caz, cel mai des ntlnite sunt urmtoarele moduri de organizare a curii: liniar, pe dou laturi, n triunghi, pe trei laturi, pe patru laturi, n ocol, cu curi
135

Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, p. 11

duble 136. n zona Obcinelor Bucovinei sau a Podiului Central Moldovenesc, ntlnim sate risipite cu gospodrii deschise. n acest tip de aezare anexele gospodreti sunt amplasate n trei trepte n vatra satului, la nivelul fneelor, n zona punilor alpine fiecare din ele fiind nconjurate cu garduri. Pe lng avantajele economice, ce decurg dintr-o asemenea dispoziie a gospodriei, satul oferea i locuri retrase i bine aprate unde oamenii se puteau refugia. Anexele gospodreti sunt diferite i n funcie de ndeletnicirile tradiionale practicate n zon, de bunurile de care dispuneau oamenii i de materialele de construcie cele mai accesibile. Prin evidenierea construciilor anexe dominante, urmrite n funcie de repartiia lor n teritoriu i a principalelor ocupaii, se constat: n arealul montan, frecvente sunt anexele pentru adpostirea animalelor i a hranei necesare acestora; gospodriile din zona subcarpatic cuprind, alturi de amenajrile pentru animale (ce rmn totui construciile economice de baz), usctoriile i cuptoarele pentru fructe, cramele i pivniele pentru vin; la cmp, unde economia este axat pe agricultur (sau pe agricultur i creterea animalelor), preponderente sunt anexele gospodreti pentru pstrarea i depozitarea cerealelor (nu nseamn c lipsesc adposturile pentru animale, ci doar c ele ocup un loc secund). Avnd n vedere modul de amplasare al construciilor economice, distingem: construciile economice din incinta gospodriilor (intravilan) i construciile economice din cuprinsul hotarelor (extravilan). Dup funcii, le putem grupa n construcii economice pentru pstrarea produselor alimentare i vestimentare i construcii economice pentru adpostirea animalelor, uneltelor, mijloacelor de transport, furajelor i produselor. Indiferent de amplasare sau de funcii, gospodriile rneti romneti modeleaz unul din cele mai umanizate peisaje, conferindu-i un farmec de netgduit. Observnd cu atenie construciile economice, recunoatem existena unei concepii spaiale clare care a stat la baza organizrii spaiului de locuit. Conul, piramida, prisma corpurile geometrice ce in de formele arhitectonice originare, sunt reprezentate i reproduse de aproximativ

136

Valer Butur, Etnografia, p. 67-73

toate anexele 137. Dintre construciile gospodreti urele i magaziile pentru cereale se pare c au solicitat cel mai mult talentul i creativitatea meterilor, integrndu-le astfel printre cele mai deosebite monumente de arhitectur tradiional. Ele impresioneaz prin elegana liniilor i echilibrul volumelor, prin ingeniozitatea soluiilor i formulelor aplicate pentru organizarea spaiului (att a fiecrei construcii n parte, ct i a ansamblurilor gospodreti. 3.2. Construciile economice din gospodrii Despre construciile anexe din gospodria rural, documentele medievale i relaiile de cltorie ale unor peregrini strini nu pomenesc dect incidental. Acest fapt nu trebuie s ne mire prea mult, dac inem cont c primele nu prezint dect rar locuinele, iar ultimele cuprind nsemnri ale celor care au vizitat mai ales gospodrii din mediul urban, unde funciile economice ale acestora au fost parial alterate. Din ansamblul unei curi oreneti puteau s lipseasc urele, jitniele, coteele, dar este greu de presupus c nu existau grajduri pentru adpostul cailor i oproane pentru cel al trsurilor. Bernardo Quirini spune explicit c, la Bacu, i-a construit alturi de cmruele de lemn pentru dormit i un mic staul acoperit cu paie 138. n cadrul construciilor economice din gospodrie, se disting cele cu funcii speciale gropi de bucate, jitnie i gbnauri, ptule i coerci, pivnie i beciuri, grajduri, fnrii, cotee etc. i cele cu funcii mixte cmrile i urele. Pe podgoriile mai ndeprtate de gospodrii existau construcii economice speciale, numite crame, pimnie, csoaie, odi etc. Documentele cancelariilor domneti menioneaz cteva dintre aceste construcii. 3.3. Construciile economice din cuprinsul hotarelor Construciile economice din cuprinsul hotarelor necesit un studiu mult mai amplu care trebuie s aib n vedere evoluia aezrilor i locuinelor n funcie de
137 138

Paul Petrescu, Arhitectura rneasc, p. 13-15 Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 51

ndeletnicirile tradiionale din diferite zone. Ele au completat anexele din jurul caselor, satisfcnd necesitile de adpostire temporar a gospodriilor, dar s-au dezvoltat n funcie de extinderea terenurilor arabile, fneelor i punelor i odat cu intensificarea ocupaiilor specializate. Cele mai frecvente tipuri de gospodrii din hotarele satelor sunt: amenajrile cu caracter sezonier, anexele cu funcii precise, construciile semipermanente. ntre cele dou componente ale gospodriei cea din vatra satului i cea din moie se stabilesc relaii concretizate prin: pendulri zilnice, locuire temporar n extravilan, locuire semipermanent n hotare (doar pentru unii membrii ai familiei). n cazul gospodriilor din hotarul satelor (i nu al elementelor gospodreti cu funcii specializate crame, pivnie, grajduri etc.) se constat mari asemnri cu cele din vatra satului, att n ceea ce privete planul, elevaia, materialele i tehnicile de construcie, ct i n legtur cu polifuncionalitatea lor. De la adposturile pastorale simple surl, corl s-a ajuns la construciile economice cu funcii complexe care devin, uneori, spaiu permanent de locuire n afara vetrei satului. n funcie de zon acestea, au primit denumiri diferite: colibe (Mrginimea Sibiului), muttori (ara Moilor), odi (ara Lovitei 139, ara Brsei), case din cmp (Nsud), bordeie (Munii Bistriei). 4. Construcii comunitare 4.1. Biserica Situat n centrul aezrii sau pe o colin mai nalt, Biserica este cea care asigur dialogul ntre cotidian i eternitate. Trind n inuturi cu codrii imeni romnii i-au nlat lcae de cult care nu se deosebesc dect prin funcia edificiului de casele rneti. Este dificil de spus dac bisericile de lemn au aprut naintea celor de piatr sau invers.

139

Valer Butur, Etnografia, p. 211-213

4.2. Hanul Hanurile erau locurile preferate de ntlnire ale cltorilor moldoveni; n faa unei ulcele cu vin vechi unii ascult iar alii spun i aa, din om n om, vetile mai bune sau mai rele circulau n toat ara. ns, trebuie s ncercm s nelegem ce au nsemnat aceste hanuri i pentru oaspeii de peste graniele Moldovei. Dup cum se tie, drumurile medievale erau desfundate i greu de strbtut. Din aceast cauz, popasurile (conacele, menzilurile) unde se fcea schimbul cailor de pot erau apropiate unele de altele. Este drept c nfiarea lor nu ncnt privirea drumeilor, dar ele existau i ofereau la ceas de sear hran i adpost pentru odihn. Chiar dac spun c nu au ntlnit nici un han, cltorii s-au bucurat de ospitalitatea moldovenilor. Paul Beke consemna n anul 1644: nici un sat sau trg nu are vreun han, ci fiecare cas este loc de gzduire 140. i Tommaso Alberti a fost ntmpinat cu cinste n locuinele romnilor: dac se duce vreun cltor s cear adpost, orice cas este datoare s-l primeasc i obinuiesc acolo s le fac bun primire 141. Cteva rnduri mai jos, Alberti noteaz: n toat aceast cltorie n-am stat o dat cu carele, cu caii i boii la adpost ci totdeauna n cmp deschis 142. Mai mult ca sigur, Tommaso Alberti exagereaz greutile acestui drum pentru a-i impresiona pe conductorii casei de comer veneiene, al crui agent comercial era. n afara acestor adposturi, destul de nesigure, n ara Moldovei erau construite pe marile drumuri comerciale, la rspntii sau la vaduri de ape i hanuri propriu-zise, numite de drumei crciumi. La nceputul secolului al XVIII-lea, doi diplomai unguri, Michaly Bay i Gaspar Papay (trimiii lui Francisc Rakoczy al II-lea la hanul ttarilor din Crimeea) spun c au dormit (pe drumul de la Biceni la Iai) la o crcium n cmp; n Moldova n afar de crciumi nu se gsesc alte hanuri143. Doar peste civa ani, tot un sol maghiar, Pl Raday, numete locurile de popas crciumi 144. El precizeaz, n Jurnalul cltoriei la Bender, c dup ce a plecat din Cmpulung mergnd mereu pe apa Moldovei am poposit seara la o crcium i-am dormit acolo. i la Trgu Frumos Raday a fost gzduit tot la o crcium.

Cltori strini despre rile Romne, vol. IV, p. 279 Ibidem, p. 361 142 Ibidem 143 Ibidem, p. 239 144 Ibidem, p. 294
140 141

Deci, dei aveau camere unde oamenii puteau s doarm i grajduri unde s se adposteasc animalele, pentru aceti cltori hanurile moldoveneti sunt tot crciumi. S fie oare numite crciumi hanurile rneti?! Hanurile moldoveneti, numite de fapt ratouri sau ratoe, au o structur arhitectonic aparte, comparativ cu cele din ara Romneasc 145. Despre aceste locuri de popas relateaz, probabil, n scrierile lor Daniel Krmann i Johann Wendel Bardili. Superitendentul bisericii evanghelice din Ungaria, trecnd n 1709 pe drumul de la Suceava la Cmpulung, vede multe hanuri cldite la drumul mare spre folosul cltorilor, n care se pot gsi rachiu, pine, brnz i poame 146. Johann Wendel Bardili merge n acelai an de la Bender spre Cmpulung (prin Iai, Hrlu, Suceava) i spune c, undeva, ntre Prut i Iai, n mijlocul unei vi, am dat de o cas singuratic, prnd mai degrab vizuina unor ucigai, dect o locuin cinstit, dar care totui fusese construit anume pentru drumei, ca s aib unde s-i petreac noaptea, deoarece localitile locuite sunt foarte departe unele de altele 147. Continundu-i itinerariul, dup un scurt popas la Iai, Bardili va ajunge i la un han, care mpreun cu altul se gsesc cu totul singuratice pe un deal n pdure 148. Nici unul dintre aceti cltori nu face o descriere 149 a ratoului n care a poposit, deci ne putem permite s-l asemnm cu celebrul han al Ancuei. Trebuie s tii dumneavoastr c hanul acela al Ancuei nu era han, era cetate. Avea nite ziduri groase de ici pn colo i nite pori ferecate cum n-am vzut de zilele mele. n cuprinsul lui se puteau oploi oameni, vite i crue i nici habar n-aveam despre partea hoilor 150. 4.3. coala Aproape n fiecare sat exista o construcie special destinat instruirii copiilor i tineretului.
Ele au aspectul unor construcii fortificate cu ziduri groase de 60-80 cm, cu pori masive de stejar i gratii la ferestre. (Georgeta Stoica, Arhitectura popular, p. 105) 146 Cltori strini despre rile Romne, vol. VIII, p. 260 147 Ibidem, p. 277 148 Ibidem, p. 279 149 Pierre Lascalopier face n anul 1574 o cltorie din Frana spre Constantinopol prin Balcani, trecnd i prin ara Romneasc. n jurnal Lascalopier descrie i un hospitaux balcanic (sensul este de ospeie, case de primire): nlat pe nite pietre de drum ct una pentru fiecare zi (). Bogaii i sracii gzduiesc acolo n lips de altceva mai bun. Ele sunt ca nite grajduri foarte mari, lumina zilei ptrunde nuntru prin nite sprturi n loc de ferestre. Oamenii stau pe nite reliefz (lavie, priciuri) aezate n jurul acestei hale. (Apud., F. Braudel, Structurile cotidianului, p. 182) 150 Mihail Sadoveanu, Hanul Ancuei, p. 3
145

coala, cci despre ea este vorba, era amplasat ntr-o poziie central a localitii nu departe de primrie, cmin cultural sau biseric. Construciile colare, la nceput, erau modeste, cu una sau dou ncperi la care se mai aduga i un spaiu central mai mic destinat cancelariei. n unele localiti, n cldirea colii exista i o camer destinat nvtorului, spaiul exclusiv destinat locuirii acestuia. Un astfel de exemplu l ntlnim la fosta coal a Romnilor din municipiul Sf. Gheorghe, judeul Covasna, astzi filial a Muzeului Naional al Carpailor Rsriteni. n funcie de zon i de mrimea localitii, cldirile colare erau mai mari sau mai mici. Ele erau construite din lemn, crmid sau paiant avnd acoperiul n dou ape (foarte rar) sau n patru ape. Acesta era confecionat din indril, i, igl sau olane (n funcie de zon). Multe coli aveau la intrare un foior amplasat central pe prispa din faa cldirii. Stlpii prispei sau ai foiorului erau din lemn sculptat sau din zid. O construcie monumental cu stlpii prispei i ai foiorului frumos ornamentai se afl astzi amplasat n Muzeul Arhitecturii Populare Vlcene de la Bujoreni. Planul general al unei coli era urmtorul: n stnga i dreapta construciei se aflau dou sli de clas, egale ca dimensiuni. n centru, la intrare, era un hol de acces spre cele dou sli. Tot din acest hol se ptrundea i n cancelarie, care era amplasat central ntre cele dou sli de clas. Numrul slilor de clas a crescut n timp, n funcie de mrimea localitii, de starea ei economic i de numrul de elevi. 4.4. Primria Fiecare sat reedin de comun avea amplasat central o construcie special, administrativ, unde cpetenia colectivitii i desfura activitatea. Primriile aveau diferite dimensiuni, n funcie de mrimea localitii i de importana economic a acesteia. Construciile erau fcute din paiant, n zonele de cmpie, i din brne de lemn, n zonele deluroase. Mai trziu, apar i construciile din crmid. Acoperiul era n marea lui majoritate, n patru ape fiind confecionat din i sau indril, olane sau igl n funcie de zon. n faa construciei era o prisp central cu stlpi, gen foior. n multe cazuri

prispa se ntindea pe toat latura din fa a cldirii. Sunt cazuri cnd stlpii prispei sau ai foiorului sunt cioplii sau prezint decoruri traforate. Planul era simplu, cu un hol central n care se intra din prisp sau foior, urmnd una, dou sau mai multe ncperi laterale. 5. Studii de caz 5.1. Arhitectura tradiional n nordul judeului Arge 5.2. Contribuii privind arhitectura popular din zona viticol a Dunrii judeele Ilfov i Teleorman n secolul al XIX-lea 5.3. Monumente de arhitectur popular i instrumentar pomiviticol din zona Vrancea aflate n patrimoniul Muzeului Viticulturii i Pomiculturii din Romnia 5.4. Date privind arhitectura popular din Podgoria Alba Iulia 5.5. Date etnografice privind aezarea montan de tip risipit Petera, judeul Braov 5.6. Date etnografice de pe teritoriul judeului Covasna 5.7. ara Oltului 5.8. Arta popular din Gorj; studiu asupra satului Hobia (Casa memorial Constantin Brncui) 5.9. Comunitatea steasc din Ptrlagele, judeul Buzu 5.10. Depistarea unei gospodrii de pomicultor din ara Zarandului spre a fi transferat la Muzeul Naional al Pomiculturii i Viticulturii de la Goleti-Arge 5.11. Casa din Vlenii de Munte transferat la Muzeul Naional al Viticulturii i Pomiculturii de la Goleti Arge 5.12. Studiu de caz n imagini inedite. Casele fntnilor de slatin

BIBLIOGRAFIE GENERAL I ABREVIERI

IZVOARE ARHIVISTICE EDITE

1. *** Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Ed. Enciclopedic, vol. I, 1968; vol. II, 1970; vol. IV, 1972; vol. V, 1973; vol. VI, 1976; vol. VII, 1983; vol. VIII, 1983. 2. *** Documenta Romaniae Historica, Seria A, Moldova, vol. I, Bucureti, Ed. DICIONARE I ENCICLOPEDII 1. *** Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), Bucureti, Ed. Academiei, 1984. 2. I. Godea, Dicionar I. Godea, Dicionar etnologic romn, Bucureti, Ed. Etnologic, 2007. 3. I. Godea, Etnologia I. Godea, Etnologia romn contemporan. Lexicon bibliografie ilustrat, Bucureti, 2002. 4. *** Dicionarul limbii romne *** Dicionarul limbii romne contemporane, vol. I, Bucureti, Ed. Academiei, 1955. 5. Stoica, Petrescu, Boce, Dicionar G. Stoica, P. Petrescu, M. Boce, Dicionar de art popular, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1995. 6. Suciu, Dicionar C. Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1967. LUCRRI GENERALE 1. *** Crrile credinei. Biserici de lemn monument istoric din judeul Timi, Timioara, Ed. Graphite, 2006.

2. *** Istoria Romniei *** Istoria Romniei, vol. I, Bucureti, Ed. Academiei, 1960 3. *** Topografia *** Topografia monumentelor din Transilvania, judeul Braov, vol. 3, 3, Sibiu, Ed. Thausib, 1995. 4. *** Arta popular, Bucureti, Ed. Academiei, 1969. 5. *** Vrancea *** Vrancea. Studii i comunicri, Focani, 1991-1997. 6. *** Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, 2001-2010 . 7. *** Atlasul Etnografic Romn, vol. I. Habitatul, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2003. LUCRRI DE AUTOR 1. Alecsandri, Despre geniul V. Alecsandri, Despre geniul ntritor al casei, n Poezii populare ale romnilor, Bucureti, Ed. Minerva, 1973. 2. Andronic, Un sat din Bucovina Mugur Andronic, Un sat din Bucovina numit Cacica, Brila, Ed. Istros a Muzeului Brilei, 2009. 3. Aries, Duby, Istoria P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, vol. I-IV, Bucureti, Ed. Meridiane, 1994, 1995. 4. Aristotel, Fizica Aristotel, Fizica, Bucureti, Ed. tiinific, 1966. 5. Assunto, Peisajul R. Assunto, Peisajul i estetica, I, Natur i istorie, Bucureti, Ed. Meridiane, 1986. 6. Bachelard, La Potique G. Bachelard, La Potique de lspace, Paris, 1960 7. Brzu, Arheologie L. Brzu, Arheologie general, Bucureti, 1985. 8. Bzgu, Ursu, Arhitectura Eugen Bzgu, Mihai Ursu, Arhitectura vernacular n piatr, Chiinu, Ed. tiina, 2009. 9. Blan, Mihilescu, Istoria St. Blan, N. Mihilescu, Istoria tiinei i tehnicii n Romnia. Date cronologice, Bucureti, Ed. Academiei, 1985. 10. Blianu M. Blianu, Diotii. Pagini de istorie, Bucureti, 1998. 11. Blcescu, Romnii N. Blcescu, Romnii supt Mihai voievod Viteazul, Bucureti, Ed. Minerva, 1985. 12. Brbat, Monografia I. Brbat, Monografia comunei Ucea, mss., 1932.

13. Bergson, Lvolution H. Berson, Lvolution cratrice, Paris, 1945. 14. Bercea, Cadre E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1985. 15. Blaga, Trilogia L. Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994. 16. Bobi, Un atelier V. Bobi, Un atelier de prelucrarea silexului i pietrei aparinnd culturii Boian descoperit la Candeti Vrancea, n Vrancea, vol. II, Focani, 1979. 17. Bobi, Descoperiri V. Bobi, Descoperiri arheologice din epoca bronzului n judeul Vrancea, n Vrancea, vol. IV, 1981. 18. Bobi, Cercetrile arheologice V. Bobi, Cercetrile arheologice efectuate pe teritoriul judeului Vrancea, 1926-1986, n Vrancea, vol. VIII X, 1991. 19. Bobi, Originea V. Bobi, Originea i dezvoltarea habitatului geto-dacic de la curbura exterioar a Carpailor, n Vrancea, vol. XI, 1997. 20. Bobi, Paragin, antierul V. Bobi, A. Paragin, antierul arheologic de la Vrtecoiu n Vrancea, vol. VIII-X, 1991. 21. Boia, Pentru o teorie L. Boia, Pentru o teorie a imaginarului, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000. 22. Bonaparte, Chronos M. Bonaparte, Chronos. Eros. Thanatos, Paris, 1952. 23. Brandel, Structurile F. Braudel, Structurile cotidianului. Posibilul i imposibilul, Vol. II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984. 24. Bucur, Bora-Crestaia Veronica Bucur, Bora-Crestaia. Istoria unei familii ardelene i a unui sat disprut, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2003. 25. Bulencea, Viile Atanasie Bulencea, Viile i vinurile Transilvaniei, Bucureti, Ed. Ceres, 1975. 26. Butur, Etnografie Valer Butur, Etnografia poporului romn Cultura material, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1978. 27. Butur, Adposturile Valer Butur, Adposturile pastorale n ara Moilor, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj-Napoca, anii 1962-1964, Cluj, 1966. 28. Capesius, Interiorul Roswith Capesius, Interiorul casei rneti, n ara

Brsei, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. 29. Camilar, Cultur i civilizaie Mihai Camilar, Cultur i civilizaie tradiional n zona etnografic Humor, Biblioteca Mioria, Cmpulung Moldovenesc, 2011. 30. Caraman, Descolindatul Petre Caraman, Descolindatul n orientul i sud-estul Europei, Studiu de folclor comparat, Ediie ngrijit i posfa de Ion H. Ciubotaru, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1997. 31. Caraman, Les portes Pentru Caraman, Les portes monumentales de la Roumanie. Considrations gnrales sur leur gense et leur signification, n Etudes roumanies et aroumaines. Socits europennes, sub redacia Paul H. Stahl, Paris-Bucureti, 1990. 32. Chelcea, Despre argea Ion Chelcea, Despre argea ca instalaie de prelucrat cnepa. Contribuii la istoria ndeletnicirilor casnice textile n ara noastr, n Revista Muzeelor, an. II, nr. Special, Bucureti, 1965. 33. Chelcea, Asupra surlei Ion Chelcea, Asupra surlei ca adpost omenesc elementar (la romni i la alte popoare), n Muzeul Satului. Studii i cercetri, Bucureti, 1979. 34. Chevalier, Gherbrant Dicionar Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere. Vol. III, Bucureti, Ed. Artemis, 1995. 35. Chiorean, Vescan, Viinescu, Viioara Mihai Chiorean, Eugen Vescan, Valentin Viinescu, Viioara. Studiu monografic, Cluj-Napoca, Ed. Casa Casa Crii de tiin, 2000. 36. Chiriac, Pictura bisericilor A. Chiriac, Pictura bisericilor de lemn romneti din Bihor n secolele al XVIII-lea i al XX-lea, Oradea, Ed. Muzeului rii Criurilor, 1999. 37. Cinezan, Comuna Apahida Vladimir Cinezan, Apahida. Studiu monografic, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2003. 38. Ciubotaru I. Ciubotaru S., Ornamente Ioan H. Ciubotaru, Ornamente populare tradiionale din zona Botoanilor. Custuri, esturi, Botoani, 1982. 39. Ciubotaru, Valia Ion H.Ciubotaru, Valea omuzului Mare. Monografie

folcloric. Cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, 1991. 40. Cojocaru N., Casa Nicolae Cojocaru, Casa veche de lemn din Bucovina. Arhitectura popular, Bucureti, Ed. Meridiane, 1983. 41. Coma, Despre E. Coma, Despre descoperirile din epoca neolitic din nordestul Munteniei, n Vrancea, vol. IV. 42. Cote, Geomorfologia P. Cote, Geomorfologia cu elemente de geologie, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1971. 43. Coulanges, Cetatea Fustel de Coulanges, Cetatea antic. Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei, vol. I, Traducerea de Mioara i Pan Izverna, traducerea notelor de Elena Lazr, Prefa de Radu Florescu, Ed. Meridiane, 1984. 44. Criniceanu, Igiena Gheorghe Criniceanu, Igiena ranului romn. Locuina, nclmintea i mbrcmintea. Alimentaia n diferite regiuni ale rii i n diferite timpuri ale anului, Bucureti, 1895. 45. Cristea, De la legend Dumitru Cristea, De la legend la adevr esutul la argea n Mnzleti, n Caiete de etnografie i folclor, Buzu, 1978. 46. Cristea, Legende Dumitru Cristea, Legende locale privind toponimia comunei Mnzleti, judeul Buzu, n Caiet etnografic i folclor, Buzu, 1978. 47. Crian, Burebista Ion Horaiu Crian, Burebista i epoca sa, Bucureti, 1977. 48. Daicoviciu, Dacia H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea romn, Cluj, 1972. 49. Daicoviciu, Dacii Hadrian Daicoviciu, Dacii, Chiinu, Ed. Hyperion, 1991. 50. Dncu, Arhitectura vernacular Mihai Dncu, Arhitectura vernacular i alte valori ale culturii populare n coleciile Muzeului Etnografic al Maramureului, Cluj-Napoca, Ed. Dacia XXI, 2010. 51. Dima, Drgu Al. Dima, Drgu. Un sat din ara Oltului (Fgra). mpodobirea porilor interioarelor caselor, opinii despre frumos, Institutul de Cercetri Sociale al Romniei, Bucureti, 1945. 52. Duby, Evul mediu Georges Duby, Evul mediu masculin. Despre dragoste i alte eseuri, Bucureti, Ed. Meridiane, 1992.

53. Dumistrcel, Elemente Stelian Dumistrcel, Elemente autohtone ale vocabularului limbii romne n Anonymus Caransebesiensis: argea argela, n Din istoria Europei Romane, Oradea, 1995. 54. Dumitracu, Bader, Aezarea dacilor S. Dumitracu, T. Bader, Aezarea dacilor liberi de la Medieul Aurit, Muzeul de Istorie, Satu-Mare, 1967. 55. Dumitrescu, Consideraii asupra habitatului Ionu Dumitracu, Consideraii asupra habitatului rural de pe Valea rului Olneti, n Studii i materiale de etnografie i art popular, XXIX , Tg. Mure, Ed. Ardealul, 2009. 56. Dumitrescu, Vulpe, Dacia Vladimir Dumitrescu, Alexandru Vulpe, Dacia nainte de Dromihete, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988. 57. Dumitriu, Retrospective Anton Dumitriu, Retrospective, Ed. Tehnic. 58. Dunre, Apariia Nicolae Dunre, Apariia i rspndirea aezrilor n spaiul brsan, n ara Brsei, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. 59. Dunre, Contribuii Nicolae Dunre, Contribuii la studiul gospodriei cu curte nchis i ntrit la romni, n Cumidava, vol. III, Braov, 1969. 60. Dunre, Gospodria Nicolae Dunre, Gospodria cu curte nchis i ntrit, n ara Brsei, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. 61. Dunre, Somean Tipologia, Nicolae Dunre, Laurian Somean, Tipologia morfologic a aezrilor rurale din ara Brsei, n ara Brsei, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. 62. Durand, Structurile Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general (Traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai Ionescu), Bucureti, Ed. Universul Enciclopedic, 1998. 63. Durkheim, Formele Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Ed. Polirom, 1995. 64. Eliade, Comentarii Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n Meterul Manole, Iai, Ed. Junimea, 1992. 65. Eliade, De la Zalmoxis Mircea Eliade, De la Zamolxis la Ghinghis-han. Studii comparative despre religie i folclor Daciei i Europei Orientale, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995. 66. Eliade, Eseuri, Mircea Eliade Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise,

mistere. (Traducere de Maria i Cezar Ivnescu), Bucureti, Ed. tiinific, 1991. 67. Eliade, Imagini Mircea Eliade, Imagini i simboluri magico-religios, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994. 68. Eliade, Sacrul Mircea Eliade, Sacrul i profanul (Traducere de Rodica Chira), Bucureti, Ed. Humanitas, 1992. 69. Eliade, Tratat Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992. 70. Eugen, Tureni Gergely Eugen, Tureni. Studiu monografic, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2002. 71. Faure, Istoria, Elie Faure, Istoria artei. Spiritul formelor, vol. II, (Traducere de Irina Mavrodin, prefa de Dan Grigorescu), Bucureti, Ed. Meridiane, 1990. 72. Florescu, I. Al, Civilizaia I. Al. Florescu, Civilizaia lemnului, Bucureti, 1976. 73. Florescu M., Rituri M. Florescu, Rituri i ritualuri practicate de purttorii culturii Monteoru n lumina spturilor de la Cndeti, Vrancea, n Carpica, vol. X, Bacu, 1978. 74. Focillon, Viaa Henri Focillon, Viaa Formelor (traducere de Laura Irodiu Aslan, prefa de Dumitru Matei), Bucureti, Ed. Meridiane, 1977. 75. Foca, Godea, Arhitectura Gh. Foca, I. Godea, Arhitectura Grojului, Timioara, Ed. de Vest, 2002. 76. Foca, Nistoroaia, Dou M. Foca, Gh. Nistoroaia, Dou variante ale palatului de parad n zona Trnave, n Revista Muzeelor, Bucureti, 1970, nr. 1. 77. Ghergaru, Hozoc, Mobilierul Leontin Ghergaru, Ionel Hozoc, Mobilierul rnesc, n ara Brsei, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. 78. Ghika, Scrisoarea V.I. Ghika, Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul al 17-lea (extras din Arhivele Propagandei), n Revista Catolic, nr. 4, 1912. 79. Ghinoiu, Vduva, Tradiie Ion Ghinoiu, Ofelia Vduva, Tradiie i inovaie n procesul sistematizrii aezrilor rurale, n Revista de etnografie i Folclor, Bucureti, tom. 18, nr. 2, 1973. 80. Giurescu, Istoria Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. I, Bucureti, 1974

81. Giurescu C.C., Istoricul Constantin C. Giurescu, Istoricul podgoriei Odobetilor. Din cele mai vechi timpuri pn la 1918 (cu 124 de documente inedite, 1626-1864, i trei reproduceri), Bucureti, Ed. Academiei, 1969. 82. Gorovei, Credini Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn. Ediie ngrijit i introducere de Iodan Datcu, Bucureti, Ed. Grai i suflet Cultura naional, 1995. 83. Godea, Arhitectura I. Godea, Arhitectura la romni. De la obrii la Cozia, Oradea, Ed. Primus, 2007. 84. Godea, Muzeul Satului I. Godea, Muzeul Satului 1936-2003, Bucureti, Ed. Coresi, 2004. 85. Godea, Culele I. Godea, Culele din Romnia. Tezaur de arhitectur european, Timioara. 86. Godea, Bisericile de lemn I. Godea, Biserici de lemn din Romnia (nord-vestul Transilvaniei), Bucureti, Ed. Meridiane, 1996. 87. Gourewitch, Les categories Aaron Gourewitcht, Les categories de la culture medievale, Paris, Ed. Gallimard. 88. Griselini, Istoria Francisc Griselini, Istoria Banatului timian, Tipografiile Romne Unite, Bucureti, 1926, p. 126, Apud, Gabriel Manolescu, Preliminarii la o istorie a folclorului i folcloritilor din Banat, n Folclor literar, II, Timioara, 1969. 89. Grumzescu, tefnescu, Judeul Vrancea H. Grumzescu, Ioana tefnescu, Judeul Vrancea, Bucureti, Ed. Academiei, 1970. 90. Gusdorf, Mit Georges Gusdorf, Mit i metafizic. Introducere n filosofie (traducere de Lizuca Popescu-Ciobanu, Adina Tihu), Timioara, Ed. Amacord, 1996. 91. Guu, Dicionar Gheorghe Guu, Dicionar latin romn, Bucureti, Ed. tiinific, 1973. 92. Hadeu, Ethymologicum B. P. Hadeu, Ethymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor, t. I, Bucureti, 1887. 93. Haitel, Cercetrile R. Heitel, Cercetrile arheologice efectuate la mnstirea Neam, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, vol. XXXVIII, nr. 6, 1962.

94. Herseni, Probleme Traian Herseni, Probleme de sociologie pastoral, Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1941. 95. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei Grigore Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1967. 96. Ionescu, Arhitectura Grigore Ionescu, Arhitectura romneasc. Tipologii, creaii, creatori, Bucureti, Ed. Tehnic, 1986. 97. Iorga, Istoria Nicolae Iorga, Istoria romnilor prin cltori (Ediie ngrijit de Adrian Anghelescu), Bucureti, Ed. Eminescu, 1981 98. Iorga, Istoria lui tefan cel Mare Nicolae Iorga, Istoria lui tefan cel Mare, Chiinu, Ed. Litera. 99. Iorga, Neamul Nicolae Iorga, Neamul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc la 1906, Bucureti, 1939. 100. Joja, Arhitectura Constantin Joja, Arhitectura romneasc n context Jurov, Ce este arhitectura Cosma Jurov, Ce este arhitectura?, Konschitzky, Arhitectura popular Walther Konschitzky, Arhitectura Ladurie, Mountailou Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat Lahovari, Ioan, Marele I. Lahovari, George Lemny, Sensibilitate i Lips, Obria Iulius Lips, Obria lucrurilor, Bucureti, 1964. Maier, Cercetarea Radu Octavian Maier, Cercetarea aezrii i european, Bucureti, 1961. 101. Bucureti, Ed. Albatros. 102. popular din Banat, Timioara, Ed. Fundaia Interart TRIADE, 2003 103. Occitan de la 1294 pn la 1324, vol. I, Bucureti, Ed. Meridiane, 1992. 104. istorie n secolul XVIII romnesc, Bucureti, Ed. Meridiane, 1990. 105. 106.

arhitectur rneti n Luizi-Clugra, jud. Bacu, n Revista de Etnografie i Folclor, t. 39, nr. 3-4, Bucureti, 1994. 107. Marc, Elemente privind structura Dorel Marc, Elemente privind structura habitatului i arhitectura popular n zona Trnavei Mari. Plastica arhitectural i decorativ a caselor. Interferene, n Studii i materiale de etnografie i art popular, XXIX , Tg. Mure, Ed. Ardealul, 2009.

108.

Marian, nmormntarea Simion Florea Marian, nmormntarea la

Romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Grai i Suflet. Cultura naional, 1995. 109. Mauss, Hubert, Eseu Marcel Mauss, Henri Hubert, Eseu despre natura Mrtina, Originea ceangilor Dumitru Mrtina, Originea ceangilor i funcia sacrificiului, Iai, Ed. Polirom, 1997. 110. din Moldova. Ediie ngrijit de Ion Coja i V.V.M. Ungureanu, cuvnt nainte de I. Dumitriu-Snagov, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1985. 111. Mihilescu, Macovei, Valea Putnei N. ST. Mihilescu, V. Macovei, Mihilescu, Dealurile Vintil Mihilescu, Dealurile i cmpiile Miulescu, Gods Nicolae Miulescu, Gods country, Milano, 1976. Musc, Locuinele Tiberiu I. Musc, Locuinele de la nceputul epocii Valea Putnei cu privire special asupra Vrancei, Bucureti, Ed. tiinific. 112. Romniei. Studii de geografia reliefului, Bucureti, Ed. Academiei, 1966. 113. 114.

bronzului descoperite la Bleni (jud. Dmbovia), Simpozionul Naional de Arheologie, 23-25 noiembrie 1995. 115. Naghiu, Catedrala Iosif E. Naghiu, Catedrala din Iai, n Lumina Ngler, Romnii i saii Thomas Ngler, Romnii i saii pn la 1848, Neamu, Bordei Vasile Neamu, Bordei i semibordei, n Civilizaie Popescu, Arhitectura casei Iosif Viorel Popescu, Arhitectura casei Plopor, Le palolithique C.S. Nicolescu, Le palolithique dans la cretinului, anul XXX, februarie 1944. 116. Sibiu, Ed. Thausib, 1997. 117. medieval i modern, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1985. 118. bnene. Sec. XVIII-XX, Timioara, Ed. Eurostampa, 2002. 119. Rpublique Roumaine la lumire des dernires recherches, n Dacia, I (NS), 1957. 120. Plopor, Moroanu, Sur le C. S. Nicolescu-Plopor, I.N.Moroanu, Sur Nicolescu, Arta Corina Nicolescu, Arta n epoca lui tefan cel Mare,

le commencement du palolithique en Roumaine, n Dacia, I (NS), 1959. 121. Antecedentele i etapele de dezvoltare ale artei moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, Ed.

Academiei, 1964. 122. Nicolescu, Dumitracu Din trecutul, Corina Nicolescu, Florin Dumitracu, Din trecutul mnstirii Probota, n Studii i cercetri de istoria artei, Bucureti, an. III, nr. 1-2, 1956. 123. Pnoiu, Arhitectura A. Pnoiu, Arhitectura tradiional gorjan, Tg. Pnoiu, Arhitectura i sistematizarea A. Pnoiu, Arhitectur i Voronca, Datinile Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele Jiu, 1996. 124. sistematizare rural n judeul Mehedini, Bucureti, 1983. 125. poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I (Ediie ngrijit de Iordan Datcu), Bucureti, Ed. SAECULUM I.O., 1998. 126. Olteanu, Societatea tefan Olteanu, Societatea romneasc la cumpna Pamfile, Agricultura Tudor Pamfil, Agricultura la romni. Studiu de milenii (secolul VII-XI), Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1983. 127. etnografic cu un adaos despre msurtoarea pmntului i glosar, Bucureti, 1913. 128. Papu, Tipul creativ Edgar Papu, Tipul creativ romnesc n context universal, n Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului (Ediie ngrijit de Ioan erb i Florica erb, prefa de Dan Grigorescu), Bucureti, Ed. Eminescu, 1977. 129. Pavel, Studii Pavel Emilia, Studii de Etnologie Romneasc, Bucureti, Pavelescu, Valea Sebeului Gheorghe Pavelescu, Valea Sebeului. Pnoiu, Aezri Andrei Pnoiu, Aezri cu caracter temporar pe harta

Ed. Princeps Edit, 2006. 130. Monografie etno-folcloric, vol. II. Folclor, Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2008. 131. Romniei Meridionale. Pivniele i conacele din dealul Glodenilor, n Studii i Cercetri de Etnografie i Art popular, vol. I, Bucureti, 1981. 132. Petrescu, Arhitectura Paul Petrescu, Arhitectura, n Arta popular Petrescu, Arhitectura popular Paul Petrescu, Arhitectura popular, n romneasc, Bucureti, Ed. Academiei, 1969. 133. ara Brsei, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1974.

134.

Petrescu, Arhitectura rneasc Paul Petrescu, Arhitectura rneasc Petrescu, Arta rneasc Paul Petrescu, Arta rneasc din lemn din Petrescu, Creaia, Paul Petrescu Creaia rneasc, Bucureti, Ed. Petrescu, Imaginea Paul Petrescu, Imaginea omului n arta popular Petrescu, Mironescu, Construciile Paul Petrescu, N.A.I. Mironescu, Petrescu, Mironescu, Construciile viticole Paul Petrescu, N.A.I. Petrescu, Stoica, Arta popular Paul Petrescu, Georgeta Stoica, Arta Petrescu, Tradiia Paul Petrescu, Tradiia francon n arhitectura

din lemn din Romnia, Bucureti, Ed. Meridiane, 1974. 135. Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1981. 136. Meridiane, 1976. 137. romneasc, Bucureti, Ed. Meridiane, 1969. 138. Construciile viticole din Gorj, n Cibinum, Sibiu, 1967-1968. 139. Mironescu, Construciile viticole din zona Huilor, n Revista de Folclor, 1963. 140. popular romneasc, Bucureti, Ed. Meridiane, 1981. 141. popular sseasc din sudul Transilvaniei, n Studii i cercetri de istoria artei plastice, nr. 2, 1971. 142. Piaget, Inhlder, La Reprsentation Jean Piaget, B. Inhelder, La Pintilie, Pintilie, Comuna Dbca Mariana Pintilie, Dorin Pintilie, Pleu, Minima Andrei Pleu, Minima Moralia, Bucureti, Ed. Prahoveanu, Etnografia Ioan Prahoveanu, Etnografia poporului romn, Rebreanu, Laud Liviu Rebreanu, Laud rnului romn, n Reicevich, Osservazioni tefan Reichevici, Osservazioni storiche, Rusu, Elemente I.I. Rusu, Elemente autohtone n terminologia

Reprsentation de lespace chez lenfant, Paris, 1948. 143. Comuna Dbca. Studiu monografic, Cluj-Napoca, Ed. Eurodidact, 2001. 144. Humanitas, 1994. 145. Piteti-Braov, 2001. 146. Discursuri de recepiune la Academia Romn, LXXVII, 1940. 147. naturali e politiche interno la valachie e Moldavie, apud, Vasile Neamu, Bordei. 148. aezrilor i gospodriei, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii

1961-1964, Cluj-Napoca, 1966. 149. Sadoveanu, Hanul Mihail Sadoveanu, Hanul Ancuei (Ediie ngrijit de Sartre, LImaginaire Jean-Paul Sartre, Limaginaire, Gallimard, Paris, Constantin Trandafir), Galai, Ed. Porto-Franco. 150. 1940. 151. Segr, Mituri Monique Segr, Mituri, rituri, simboluri n societatea Stahl, Din istoricul Paul H. Stahl, Din instoricul cercetrilor de Stahl, Elements Paul H. Stahl, Elements occidentaux, balkaniques et contemporan (traducere de Beatrice Stanciu), Timioara, Ed. Amacord, 2000. 152. arhitectur popular romneasc, n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 3, 1964. 153. orientaux dans les constructions paysannes roumanies, n Etudes et documents balkaniques et mediterranees, 6, Paris, 1983. 154. Stahl, Lorganisation Paul H. Stahl, Lorganisation magique du

territoire villageois roumain, n LHomme, tom XIII, nr. 3, Paris, 1973. 155. Stahl, Petrescu, Arhitectura Paul H. Stahl, Paul Petrescu, Arhitectura Stahl, Planurile Paul H.Stahl, Planurile caselor romneti rneti, n Stnculescu, Gheorghiu, Petrescu, Stahl, Arhitectura Popular Florin Ad. Gheorghiu, popular din regiunea Suceava, n Arhitectura, Bucureti, 1958, nr. 8. 156. Studii i comunicri, nr. 9, Sibiu, Muzeul Brukenthal, 1959. 157. Stnculescu, Editura Tehnic, Bucureti, 1958 158. Stoica, Arhitectura Georgeta Stoica, Arhitectura interiorului locuinei Stoica, Arhitectura popular Georgeta Stoica, Arhitectura popular Stoica, Organizarea Georgeta Stoica, Organizarea interiorului locuinei Stoica, Satul Georgeta Stoica, Satul romnesc, n Cronica XXVI, Iai, tefnescu, Fntni tefnescu, Fntni cu bazin de acumulare a apei rneti, Rmnicu-Vlcea, 1974. 159. romneasc, Bucureti, Ed. Meridiane, 1989. 160. rneti romneti, n Studii i cercetri, Muzeul Satului, Bucureti, 1971. 161. 1991. 162.

P. Petrescu i P. Stahl, Arhitectura Popular Romneasc Regiunea Piteti,

din precipitaii n Bihor, n Biharea, vol. X, Oradea, 1982. 163. tefnescu, Lumea real B. tefnescu, Lumea real din vestul tefnescu, Sociabilitate urban B. tefnescu, Sociabilitate rural, teiu, Negru, Poieni Nicolae teiu, Gheorghe Negru, Poieni. Spaiu, teiu, Trif, Beli Nicolae teiu, Ioan Marius Trif, Beli. Vatr strbun. Teodoru, Continuitatea Dan Gh. Teodoru, Continuitatea populaiei Teodoru, Teritoriul Dan Gh. Teodoru, Teritoriul est-carpatic n Teodoru S., Spturile Silvia Teodoru, Spturile arheologice de la Romniei ntre medieval i modern, Oradea. Ed. Universitii din Oradea, 2006. 164. violen i ritual, Oradea, Ed. Universitii din Oradea, 2004. 165. istorie i spiritualitate, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2003. 166. Studiu monografic, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2002. 167. autohtone la est de Carpai, n secolele VI-XI dH., Iai, Ed. Junimea, 1984. 168. veacurile V-XI dH, Iai, Ed. Junimea, 1978. 169. Budeni comuna Dolhasca (Suceava), n Anuarul Muzeului Judeean Suceava, Suceava, V, 1978. 170. Urechia, Codex V. A. Urechia, Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus de la 1646, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciei Istorice, seria II, tom. XVI, Bucureti, 1896. 171. Vtianu, Contribuie Virgil Vtianu, Contribuie la studiul tipologiei bisericilor de lemn din rile romne, n Anuarul Institutului de Istorie, vol. III, Cluj, 1960. 172. Vtianu, Pictura Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Veyne, Au crezut, Paul Veyne, Au crezut grecii n miturile lor? Eseu Moldovei, Bucureti, Ed. Meridiane, 1974. 173. despre imaginaia constituant, (traducere de Bogdan Ghiu), Bucureti, Ed. Univers, 1996. 174. Viinescu, Lechinan Petretii de Jos, Valentin Viinescu, Vasile Lechinan, Petretii de Jos. Studiu monografic, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2002. 175. Vitale, LEstetica Salvatore Vitale, LEstetica dellarchitettura, Bari,

1928. 176. Vlduiu, Etnografia Ion Vlduiu, Etnografia romneasc, Bucureti, Voinea, Stoian, Dumitracu, Monografia I. Voinea, M. Stoica, C. Vuia, Le village Romulus Vuia, Le village roumain de Transylvaniae et Vuia, Studii Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, vol. II, Ed. Vuia, ara Haegului Romulus Vuia, ara Haegului, n Lucrrile Vulcnescu, Fenomenul Romulus Vulcnescu, Fenomenul horal, Zaharia, Aezrile N. Zaharia, Mircea Petrescu Dmbovia, Em. Ed. tiinific, 1973. 177. Dumitracu, Monografia comunei rurale Merenii de Sus, Bucureti, 1905. 178. du Banat, Bucureti, 1937. 179. Minerva, 1980. 180.

Institutului de Geografie din Cluj-Napoca, II, 1924-1925, Cluj, 1926. 181.

Craiova, Ed. Ramuri, 1944. 182. Zaharia, Aezrile din Moldova, de la paleolitic pn n prezent n secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1970. 183. Zevi, Cum s nelegem arhitectura Bruno Zevi, Cum s nelegem arhitectura. Studiu asupra interpretrii arhitecturii ca spaiu, Bucureti, Ed. Tehnic, 1969.