Baruch espinosa

Biografía (1632-1677)

Filósofo neerlandés, nacido en el seno de una

familia de judíos españoles (su apellido
originario era Espinosa) emigrada a los Países
Bajos. Estudió teología y comercio en la escuela
judía, donde aprendió hebreo y conoció el
«Talmud». Después, en la escuela latina de Van
den Enden descubrió la filosofía. Excomulgado
por los rabinos (1656), se le prohibió dedicarse
a los negocios, por lo que aprendió a pulimentar
el vidrio, oficio que ejerció hasta su muerte.
• Estando en Rinjsburg dio a conocer su «Breve tratado
acerca de Dios, el hombre y la felicidad», y, ya en la
Haya, redactó (1661) el «Tratado sobre la reforma del
entendimiento» y editó los «Principios de la filosofía de
Descartes» (1663), seguidos de los «Pensamientos
metafísicos». Anónimamente publicó luego el «Tratado
teológico-político» (1670), muy crítico con los rabinos y
calvinistas. En 1673 rechazó la cátedra de Heidelberg,
que le ofreció el elector palatino, y dos años después
intentó publicar su gran «Ética demostrada según
método geométrico» (empezada en 1661), pero hubo de
renunciar a ello.
• La filosofía de Spinoza generó un
importante rechazo en su tiempo, aunque
un siglo más tarde sería recuperada y su
influencia fue importante no sólo en el
terreno de la metafísica, sino entre poetas
románticos como Shelley y Wordsworth.
Spinoza no perteneció a ninguna escuela,
y resulta difícil destacar al nivel que
merecen la profunda originalidad y la
independencia de su pensamiento.
 Obra
• Breve tratado acerca de Dios, el hombre y
su felicidad (1658-1660)
Tratado teológico-político (1670)
De la reforma del entendimiento (1677)
Ética demostrada según el orden
geométrico (1677)
Tratado político (1677).
 Pensamiento y acción

• Pero a través del pensamiento, el hombre

puede conocer el mundo, esto significa
producir sus propias ideas. De esta forma,
la mente abandona la pasividad, con lo
cual, la actividad del alma no será sin
parte de la actividad del atributo infinito del
Pensamiento. El alma humana se une a la
Naturaleza, capta la Totalidad y ve
ampliarse hasta el inivito su propia fuerza
y su propio poder.
• El conocimiento de la Totalidad (o lo que
es igual, el modo en como cada caso se
integra a la Totalidad) es el conocimiento
adecuado. Por eso Spinoza dirá que la
idea verdadera es la idea adecuada,
difiere en este punto con Descartas que
hablará de la idea clara y distinta.
• Para espinosa La infinitud de Dios
implica que no puede haber otras
substancias: todo es en Dios, y si Él fuera
distinto de la naturaleza y de los otros
“seres”, entonces no sería infinito.
• Los seres finitos, incluidos los
hombres, son modos de Dios,
entendiendo por tales “las afecciones
de la sustancia, o sea, aquello que
está en otro, por lo que es también
concebida” (Op. cit.). Las mentes
finitas son modos de Dios bajo el
atributo del pensamiento y los
cuerpos finitos son modos de Dios
bajo el atributo de la extensión
La realidad es una y la misma pero
observada desde perspectivas diversas,
desde distintos puntos de vista, según nos
atengamos al atributo del pensamiento o de
la extensión. Lo que cambia no son las
“cosas”, sino nuestra mirada sobre ellas. Así,
el hombre puede ser considerado como
cuerpo (extensión) o como alma
(pensamiento), pero ambos son
constitutivamente la misma cosa. El
problema del dualismo cartesiano y de la
interacción entre alma y cuerpo es, por lo
tanto, un falso problema.
Si naturaleza y Dios se identifican, es
imposible hablar de azar en el
mundo. Todo está determinado por la
necesidad de la naturaleza divina,
incluso el mismo Dios no podría
haber “creado” el mundo de otra
manera: su libertad es necesaria y
obligada (coacta).
 Trabajo de Baruch espinosa

Por :Daniela Ramirez

Grado 11ª

Materia Filosofía

Profesor : Juan Diego Uribe

Institución Educativa Monseñor Gerardo Valencia Cano

Medellín Antioquia