Lo Dionisaco y lo Apolneo, paralelo entre Friedrich Nietzsche y Rafael Argullol Los dioses romnticos, como los denomina Argullol

en El Hroe y el nico, Apolo y Dionisio, representan los impulsos (Argullol, 2008) de la belleza y el desenfreno respectivamente, tanto en Nietzsche como en Argullol hay una reflexin sobre lo que cada uno de estos dioses representa para el individuo y cmo se manifiestan sobre l, a continuacin presentar las caractersticas de dicha reflexin y tratar de encontrar las diferencias y similitudes que puedan existir en las mismas. Lo Apolneo y lo Dionisaco en Nietzsche La embriaguez de las fiestas dionisiacas desencadenan al hombre, lo hacen alcanzar el xtasis; el hombre, en medio del desenfreno olvida cualquier divisin social existente, el individuo desaparece para unirse con todos y la naturaleza, a medida que el hombre pierde la voluntad, en la misma medida se pierde a s mismo como individuo (Nietzsche); en Dionisio, segn Nietzsche est representada la desmesura y sta se convierte en la nica verdad, todo esto ocurre mientras el hombre se encuentra con la naturaleza, vuelve a ella, y frente a este desvelamiento de lo natural la seductura apariencia (Apolo) pierde su poder. Cuando llega el momento del despertar de esta embriaguez, la consciencia del mismo produce una nausea sobre lo espantoso y lo absurdo de la existencia. Por lo que es necesario transformar estos pensamientos de nausea en representaciones con las que se pueda vivir; las cuales son en s representaciones sublimes, pues en estas hay un sometimiento de lo espantoso y de lo ridculo al arte. Ahora, en Nietzsche, Apolo es el dios del arte y el dios de las representaciones onricas, en el sueo apolneo cada ser humano es un artista completo, crea imgenes; en este sueo se da un juego del hombre individual con lo real. Apolo es tambin la representacin de la belleza, es el dios de la bella apariencia, y por lo tanto, segn Nietzsche, el dios del conocimiento verdadero. En Apolo reposa la mesura en oposicin a Dionisio, sin embargo, aunque el impulso de la desmesura que representa Dionisio es ms fuerte, es Apolo quien modera a Dionisio (Nietzsche).

Nietzsche encuentra en lo sublime y en lo ridculo, un mundo intermedio que permitir una unin entre la belleza y la verdad, es decir entre Apolo y Dionisio. Lo Dionisaco y lo Apolneo en Argullol De acuerdo con lo planteado por Argullol, Dionisio representa el impulso de liberacin; libertad mediante la cual se llega al extasis, y en el proceso tambin se alcanza un ascenso a la totalidad, a lo sublime; Dionisio permite alcanzar lo sublime, le permite al hombre encontrarse, ser el nico. Encontramos en Argullol una relacin de Dionisio con el inconsciente y por lo tanto con el sueo, al igual que una relacin con la destruccin y la construccin, el placer y el dolor; el Dionisio de Argullol est pues conformado por una serie de dicotomas que lo hacen ser la representacin de lo sublime y el disgregador de la voluntad. Vemos que en el Apolo de Argullol hay, al igual que en el Apolo de Nietzsche, una clara relacin de ste con lo bello; dice Argullol parafraseando a Keats Apolo simboliza la suprema superioridad de la belleza, entronizada como nica instancia firme del conocimiento (Argullol, 2008, pg. 289) Apolo rescata al hombre del mundo onrico Dionisaco, ya que al Apolo simbolizar la fuerza articuladora de la voluntad, ayuda al hombre a que con un acto de voluntad regrese a s mismo y no se pierda en la universalidad dionisaca, as pues, el retorno a s, el en-s-mismamiento del hombre, su autorreconocimiento es tomado con un acto de voluntad. Argullol tambin presenta a Apolo como un dios ordenador de las fuerzas dionisacas (Argullol, 2008, pg. 290) lo cual no significa necesariamente que se encuentre al margen de stas fuerzas. Por mucho que Apolo y Dionisio representen impulsos antagnicos, por ejemplo el carcter disgregador de la voluntad en Dionisio y el carcter articulador de la misma en Apolo, estos dioses no pueden ser separados entre s, de ser as perderan toda condicin trgica que en ellos pueda existir (Argullol, 2008), como lo seala Argullol cuando explica el pensamiento anti-trgico Schopenhaueriano. Uno de los elementos unificadores de los impulsoso dionisaco y Apolneo es la condicin trgica de la belleza: Apolo y Dionisio forman tan estrechamente parte de u n mismo tronco y una misma savia que para la mente romntica no cabe la menor duda de que la belleza es trgica y lo trgico es necesariamente bello. (Argullol, 2008, pg. 291)

Conclusiones As pues encontramos tanto en Nietzsche como en Argullol una clara coincidencia en tanto Apolo como dios de lo bello y en Dionisio como dios cuyo culto desenfrena al individuo y le permite alcanzar el extasis. Sin embargo hay en Nietzche una alusin de Apolo con el mundo onrico, mientras que Argullol ubica este mundo en la esencia dionisaca con lo cual Apolo simbolizara el despertar de ese sueo y de la embriaguez dionisacas. Una particularidad dionisaca que encontramos en ambos autores es la capacidad disgregadora de la voluntad propia del culto a Dionisio, en ambos el hombre pierde toda disposicin de actuar por voluntad propia, Nietzsche llama a esto y a la prdida del individuo en lo universal, la rotura del principio de individuacin (Nietzsche). As, ambos dioses, ambos impulsos, tienen la capacidad de evocar el dolor en el individuo, Dionisio en tanto disgregador de la voluntad y del individuo Nietzsche y Argullol- Y Apolo en tanto representacin del despertar de la embriaguez dionisaca, despertar que le produce nausea Argullol-. Apolo se presenta en ambos autores como el ordenador, el moderador de las fuerzas dionisacas, as como en Argullol es Apolo quien con un acto de voluntad le permite al hombre despertar del sueo y la embriaguez dionisacas, en Nietzsche Apolo recupera al individuo cuando ste despierta de la embriaguez, del sufrimiento que sta produce, este despertar sin embargo le produce nausea al individo con lo cual es necesario tranformar este sentimiento en representaciones con las que se pueda vivir, en decir, en arte, un arte sublime, pues se somete lo espantoso y lo ridculo, como ya lo haba sealado anteriomente. Bibliografa Argullol, R. (2008). El Hroe y el nico. Barcelona: Acantilado. Nietzsche, F. (s.f.). El Nacimiento de la Tragedia. Pdf, Proyecto Espartaco.