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Universit Mohammed V
FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES

RABAT \..\
HESPRIS
TAMUDA
HESPERIS TAMUDA
Sous le patronage
du Doyen de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines
Sad BENSAD ALAOUI
* * *
Comit de Rdaction
Brahim BOUTALEB
Mohamed EZROURA
Rahma BOURQIA
Abderrahmane EL MOUDDEN
Mohammed KENBIB
Abdelahad SEBTI
Jama BADA
La revue Hespris - Tamuda est consacre l'tude du Maroc, de sa socit,. de son histoire,
de sa culture et d'une manire gnrale .aux sciences sociales de l'Occident musulman. Elle parait
annuellement en un ou plusieurs fascicules. Chaque livraison comprend des articles originaux, des
communications, des tudes bibliographiques et des comptes-rendus en arabe, franais, anglais,
espagnol et ventuellement en d'autres langues.
Les textes, dment corrigs, doivent tre remis en trois exemplaires dactylographis, en
double interligne et au recto seulement. Les articles seront suivis de rsums dans une langue
diffrente de celle dans laquelle ils publis. Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs
auteurs. Ceux-ci en seront aviss. Les auteurs reoivent un du volume auquel ils auront
contribu et cinquante tirs part de leur contribution. Les ides et opinions exprimes sont
celles de leurs auteurs et n'engagent en rien Hespris-Tamuda.
Le systme de translittration des mots arabes utiliss dans cette revue est le suivant:
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Voyelles brves
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Voyelles longues Diphtongues
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Echanges et de laDiffusion, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, BP. 1040, Rabat.
,
HESPERIS
TAMUDA
Tous droits rservs la Facult
des Lettres et des Sciences Humaines
de Rabat (Dahir du 2910711970)
Dpt lgal W 3111960
ISSN 00181005
Impression: Imprimerie NAJAH EL JADIDA . Casablanca
Ouvrage publi dans le cadre
du compte hors budget
Universit Mohammed V
FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES
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HESPERIS
TAMUDA
Vol. XXXVIII - Fascicule unique
2000
2000
HESPERIS
TAMUDA
Vol. XXXVIII, Fasc. unique
SOMMAIRE - SUMARIO
ARTICLES -ARTICULOS
H. Ghazi-BEN MAISSA, Les rois Imazighen et le monde grec .
Said el BOUZIDI, Les normes de la rationalit du systme esclava-
giste chez les agronomes latins .
Rachid el HOUR, La institucion de la Shura en Al-Andalus en poca
almoravide ..
Suzanne GIGANDET, Trois maqlt au sujet des pidmies de peste
en Andalousie et au Maghreb .
YoUssef AKMIR, Marruecos y la politica exterior espafiola durante
los primeros gobiernos de la restauracion 1874-1887 ..
Lidia Milka-WIECZORKIEWICZ, Groupement spcial des polo-
nais Kasba Tadla (Maroc) en 1941.. .
Alain ROUSSILLON, Faire prvaloir la norme: identit et rformes
, l"
a epreuve du voyage .
Mohamed EL FAZ, Les Foundouks caravansrails de Marrakech :
de l'opulence marchande au refuge de la marginalit urbaine .
A. Lakhsassi et M. TOZY, Segmentarit et thorie des leff-s :
Tattuggwat/Taguzult dans le sud-ouest marocain .
NOTESETDOCUMENTS-NOTASYDOCUMENTOS
9
35
61
81
89
105
125
165
183
Mohammed STITU . Tanbih el Ikwn fim huw bid wa m huwa Sunna
(En langue Arabe) 9
COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES - RESENAS
BIBLIOGRAFICAS
GILLES, LAFUENTE. La politique berbre de la France et le na-
tionalisme marocain (Jama BAIDA) (En langue Arabe ).......................... 205
Garcia ARENAL (MERCEDES). Entre el Islam y Occidente Vida
de Samuel Pallache, Judio de Fez, Madrid, 1999 (Rachid et HOUR)
(En langue Arabe) 31
Maria ROSA de Madariapa, Espan y el RIf (Brahim BOUTA-
LEB)(En langue Arabe )........................................................................................ 37
Daniel RIVET, : Le Maroc de Lyautey Mohammed V : Le double
visage du protectorat, (Brahim Boutaleb) (En langue Arabe) 41
Hespris-Tamuda, Vol. XXXVIII (2000), pp. 9-34.
LES ROIS IMAZIGHEN(I) ET LE MONDE GREC
H. GHAZI-BEN MAISSA
La colonisation et les interventions directes dans les affaires intrieures des
Etats d'Afrique mineure de la part des Carthaginois et des Romains, avaient amen
les chefs iJnazighen tablir des relations conflictuelles, politiques et culturelles
aVec les Puniques et les Romains. Mais avec les Grecs, qui n'avaient pas colonis
de territoire en Afrique mineure antique(2) et dont les' interventions militaires, en
cette contre, taient des plus rares, les chefs nazighell avaient-ils russi nouer
des relations?
La civilisation grecque qui avait exerc une fascination extraordinaire sur
les peuples antiques de la Mditerrane, a-t-elle pu atteindre les Imazighen ou du
moins leurs chefs? Si oui, comment cette civilisation a-t-elle pu leur arriver? Les
Imazighen et plus prcisment leurs Princes, taient-ils comme tant de chefs
d'autres peuples, capables d'tablir des relations directes avec le monde grec, de
puiser la source de cette civilisation sans passer par un intermdiaire? Ou bien
ces Imazighen avaient-ils besoin, comme on l'a souvent soutenu, des deux
mamelles carthaginoise et romaine pour se nourrir de la civilisation d'Homre?
(1) Nous prfrons utiliser le terme amazigll et ses diffrentes dclinaisons la place du
mOt berbre(s>, pour dsigner les habitants de )' Afrique mineure antique. Le vocable amazigh
el,st terme qui peut trouver son origine dans le mot mazikes et ses variantes dans les crits lie
antlq . -
UHe. Mais c'est surtout le nom que se donnent encore actuellement les descendants des
autochton d b' l' .,. . . t' "
, . es u Maghreb actuel. Le terme ber ere, UI, qUI n a Jamais eXls e sous cette lorme, dans
1 antiquit, est une appellation qui semble driver du mot arabe al-barba,.,>, lui-mme venant de
Barba,.' ( 1 . 8 . h' .t' d R .
l, P ur. de Barbarus) , que donnaient les yzantms, en lers es omams, aux peuplades
chappant leur autorit. Il est important de souligner que les descendants des
AnCiens de l'Afrique mineure ne se reconnaissent pas dans le mot berbre, gu 'ils l'icrnorent
Compltement, et c'est l'cole que leurs enfants dcouvrent que les autres les appellent
(2) Nous ne nous sommes pas proccupe de la Cyrnaque dont les relations avec le monde
grec et greco-gyptien ne sont pas dmontrer. Cette zone a fait l'objet de travaux de recherches
Im?Ortants. Cf A. Laronde, Cyrne et la Libye hellnistique. d. CNRS, Paris, 1987 O l'auteur a
present galement une bibliographie abondante, aussi riche que varie.
10 H. GHAZI-BEN MAISSA
1. DES RELATIONS CONFLICTUELLES TRES RARES ET BIEN
LIMITES
A - Sur la terre d'Afrique:
Le premier contact historique(3) entre les Imazighen et les Grecs que les
sources littraires, bien indigentes, nous rvlent, est celui tabli entre les
reprsentants des forces en place en Afrique du Nord et Alexandre le Grand. En
324 (A.C.) une dlgation nord-africaine fut dpche, Babylone, auprs du
conqurant grec, pour le fliciter de ses victoires, nous rapporte Diodore de Sicile,
qui crit: L'Europe et la Libye avaient dput un grand nombre de reprsentants.
Parmi ceux de la Libye, nous prcise l'auteur, on remarquait les envoys
cmthaginois et libyphniciens, ainsi que ceux de tous les peuples qui habitent le
littoral jusqu'aux colonnes d'Hercule(4). Ce mme auteur nous rvle que,
quatorze ans plus tard, des relations se sont tablies entre le Roi africain Ailumas
et le tyran de Syracuse, Agathocle. C'tait en 310/309 (A.C.). Lors de son
embarquement en Afrique, pendant une guerre contre Carthage, le chef grec avait
conclu, nous rapporte Diodore de Sicile, une alliance avec Ailumas, le Roi des
Libyens(S). Mais celui-ci ne tarda pas se dtacher du parti d'Agathocle et se mit
du ct carthaginois. Vaincu, le Roi amazigh, nous dit l'auteur de la Bibliothque
Historique, fut tu, lui et beaucoup des siens(6).
Forts de leurs victoires dans le pays carthaginois, les Grecs, sous le
commandement d'Eumachos, un des lieutenants du propre fils d'Agathocle,
Archagatos, auquel le tyran, son retour en Sicile, avait confi l' arme(7),
s'enfoncrent, selon Diodore, trois reprises dans le pays amazigh(8). Plusieurs
villes y furent conquises et pilles(9) par les Grecs avant que ces derniers fussent
chasss de l'Afrique par les forces carthaginoises et timazighine coalises( 10).
B- Sur la terre grecque:
Un autre contact de nature guerrire entre les Imazighen et les Grecs fut
provoqu par Massinissa lors de l'envoi d'auxiliaires numides pour combattre les
(3) La plupart de ces rcits lgendaires qui font tat des voyages de personnages
mythologiques grecs en Afrique Mineure sont regroups par 1. Carcopino, Le Maroc antique, 4me
dit. Gallimard, Paris, 1943, pp. 62-72; cf aussi Diodore de Sicile, XX, 57, qui nous parle d'une cit
tamazighte nomme Meschela, fonde selon lui par des Grecs revenus de la guerre de Troie et
Hrodote, l'Enqute, IV, 191 qui nous dit que les Maxyes prtendent que leurs anctres sont venus
de Troie.
(4) Diodore de Sicile, XVII, 113.
(5) Diodore de Sicile, XX, 17.
(6) Id., XX, 18.
(7) Id., XX, 55; cf. Aussi Justin, XXII, 8, 1.
(8) Diodore de Sicile, XX, 57, 58 et 60.
(9) Id., ibid.
(10) Id.. XX, 59 et 60.
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LES ROIS IMAZIGHENFIT LE MONDE GREC
Il
hellnes chez eux, pour le compte de Rome(ll). Pendant plus d'un quart de sicle,
de 200 J7 J (A.C.), le Numide n'avait cess d'envoyer des troupes, souvent ses
propres frais, pour guerroyer en Orient et aider l'expansionnisme Romain(12.
Massinissa avait fait parvenir cavaliers et lphants en Grce pour faire la guerre
Philippe, ensuite Antiochos et enfin Perse. L'engagement du Roi lors de cette
d.ernire guerre est all mme jusqu' envoyer, aux cts des Romains, son propre
fIls, Misagnes, la tte du contingent numide(13).
Ce furent les deux et seuls contacts de nature belliqueuse, qui ont pu tre
enregistrs, dans toutes les sources que nous possdons, entre les Imazighen et les
Grecs. Les relations entre ces deux peuples, furent plutt sereines, fondes sur des
changes culturels et conomiques.
II. LES RELATIONS COMMERCIALES: LES SUPPOSITIONS
ET CONFIRMATIONS
Les changes commerciaux entre les Imazighen et les Hellnes ont eu lieu,
mme si l'on ne connat pas encore leur intensit. Certains ne peuvent tre que
SUPposs, mais d'autres sont confirms par des trouvailles archologiques.
A Les relations commerciales supposes avec les Masaesyles :
Le royaume de Suphax qui s'tendait des Colonnes d'Hercule la Cyr-
naque(l4) abondait en bois de thuya, en toffes de pourpre, en or et en ivoire( 15),
priss dans les mondes grec et romain. Ce Roi, qui fut sduit par la
cIvIlisation hellnistique(f6) peut avoir ouvert ses marchs aux commerants grecs
et, le cas chant, des intermdiaires puniques.
B - Les relations commerciales avec les Massyles :
Massinissa, dont le royaume englobait d'Ouest en Est les principales
de Suphax (donc ses richesses), les Etats massyles, et les territoires
fertIles conquis sur Carthage, (Emporia et Grandes plaines par exemple)(I7),
pouvait continuer exporter vers le monde grec - avec qui il tait en relation - non
seulement les matires prcieuses du royaume masaesyle, mais aussi des
II -12' (II) Tite Live, XXXII. 27. 2; XXXVI, 4, 5 et 8; XLIl, 29, 8 -10; XLIII, 6, Il -13;XLlV, 9,
,XLV, 14,8 -9.
(12) Id., Ibid.
(13) Id., XLII, 29, 8-10; XLIl, 62,1-2; XLIl, 65, [4; XLII, 67, 8; XLIV, 9,11-12; XLV, 14,
8-9.
(14) Cf. H. Ghazi - Ben Massa, Les origines du royaume d'Ascalis, Africa RO/lla/la, 1994,
pp. 1403-1405.
(15) Cf. Silius Italicus, XVI, 170-176.
( 16) Cf.
(17) Cf H. Ghazi - Ben Massa, Les origines du royaume d'Ascalis, Africa RO/lla/l
a
1994,
pp. 1407-1412. . ,
crales dont son royaume semblait regorger. G. Camps va mme jusqu' penser
que l'exportation du bl tait la principale source des revenus du royaume numide
et que la Grce tait, avec Rome, le premier client de Massinissa( 18). C'est un point
de vue que peut conforter, dans une certaine mesure, la prsence, l'poque de
Massinissa, de colonies d'Italiens et de Grecs. En effet, c'est ce Roi, et non pas
son fils Micipsa, que doit revenir la primeur de l'installation d'une colonie de
Grecs dans la capitale massyle. C'est du moins ce qui ressort, notre sens, de
l'tude concernant les trouvailles archologiques du site d'El Hofra de la capitale
numide Cirta. Les fouiHes effectues dans ce site ont permis la mise au jour d'un
sanctuaire de Bal-Hal11l11on(l9). Ce sanctuaire renfermait, entre autres, vingt stles
inscriptions grecques de personnages de noms grecs(20), trois stles de noms
grecs transcrits en langue punique(2\), et quatre autres cas douteux(22) qui
pourraient aussi rentrer dans cette dernire catgorie(23). Que leurs vux soient
crits en grec ou en punique, ces Grecs, en s'adressant aux divinits puniques et
tnazighine Bal-Hal11l11on et Tanit(24), au lieu des leurs, et surtout, en exprimant
leur filiation par le mot Bun(25) qui n'est autre que la transcription du bn punique
(= fils de), au lieu du mot grec Nias, semblent tre, au moment de la ralisation de
ces ex vota, paIfaitement puniciss.
Selon Fr. Bertrandy, certains de ces personnages pourraient tre originaires
de Thrace(26), d'autres d'un pays Dorien, du Ploponnse ou de Grce
centrale(27). Selon cet auteur, il est fOlt vraisemblable que ces hommes ont servi
en tant que mercenaires dans les armes numides, mais semble-t-il, partir de
Jugurtha seulement. Au moment de la bataille du Suthul, en effet, poursuit cet
auteur, des transfuges de l'arme romaine, Ligures et Thraces, passrent dans le
camp numide. C'est l'unique mention d'un fait de guerre o sont mls des
Thraces mercenaires en Numidie(28). Hypothse sduisante, certes, si ces Grecs
(18) Camps. Massinissa, ou les dbuts de l'hisoire, dans Libyca, VIII, 1960 (= Camps.
Massinissa), p. 20l.
(19) M. Berthier et R. Charlier, Le sanctuaire Jiunique d'El Hofra, Paris, 1955.
(20) Fr. Bertrandy, La communaut greco-latine de Cirta (constanttine). capitale du royaume
de Numide pendant le Ile sicle et la premire moiti du le sicle avant J.-c., dans LatoIllUS, XLIV,
1985, pp. 490-49l.
(21) Id., ibid., p. 49l.
(22)!d., ibid.
(23) Des noms latins sont aussi transcrits en punique, Cf Fr. Bertrandy, Ibid., p. 492.
(24) Tanit ou plutt Tinit ou Tifznit, qui peut vouloir dire "parole ou prophtie" ou bien
"envie de femme enceinte", n'est sans doute pas une divinit phnicienne, mais plutt d'origine
tal/lazighte adopte par les Carthaginois. En ayant Astart, les Phniciens ne peuvent pas avoir aussi
Tanit, autrement leur panthon contiendrait l'origine deux divinits aux fonctions identiques. ce qui
constituerait notre connaissance, un phnomne unique et sans prcdent dans le monde antique.
(25) Id., ibid.. pp. 497-498.
(26) Id., ibid.. p. 493.
(27) d., ibid.
(28) Id., ibid.
LES ROIS IMAZIGHEN ET LE MONDE GREC

13
20.
auteurs de ces stles votives, et que l'on dit contemporains de Micipsa et de
Jugurtha, n'taient pas, cette date, dj puniciss. Ces Grecs, parfaitement
intgrs dans la socit cirtenne, n'apparaissent-ils pas, plutt, comme des
descendants de familles grecques installes depuis plusieurs gnrations(29) dans
la capitale numide. Ils ne peuvent donc tre des membres de cette colonie dont
parle Strabon(30), et encore moins ces mercenaires Thraces que voit en eux Fr.
Bertrandy. D'ail1eurs peut-on admettre l'ide que ces Thraces qui sont supposs
avoir combattu avec Jugurtha et contre Rome, soient, surtout aprs avoir trahi
cel1e-ci, accueil1is Cirta, passe, on le sait, ensuite sous la tutel1e romaine, et
aient bnfici d'une vie paisible dans la capitale numide? C'est plutt l'poque
de Massinissa que l'on doit attribuer l'installation de ces Grecs Cirta, qui,
l'poque de Micipsa et de Jugurtha, dans leurs croyances comme dans leurs
murs, [... ] ne se distinguaient plus gure des Africains puniciss, au milieu
desquels ils vivaient(31).
Massinissa avait, apparemment, entretenu des relations commerciales avec
les Grecs en gnral, et les Lagides en particulier. Entre 160 et 155 (A.C.),
Ptolme VIII, Evergte II, avait rendu visite au Roi numide. II est noter que le
dplacement du Basileus avait eu lieu au lendemain de l'annexion dfinitive par le
Massyle des Emporia et des cits. La visite du Roi hellne, ce moment prcis,
peut laisser supposer qu'elle avait pour objectif, entre autres, de ngocier avec ce
nouveau paI1enaire, qui, par ses conqutes, al1ait dornavant remplacer Carthage
dans ses exportations traditionnelles de bl vers le monde lagide.
C - Les relations commerciales confirmes avec les Maures:
Le commerce avec le monde grec s'est tendu jusqu'en Maurusie. Il semble
avoir exist, au moins, depuis le IVe sicle (A.C.P2); sicle o selon le pseudo
Scylax, la cramique attique arrivait jusqu' Cern(33). Cette le situe dans
l'ocan, qui fait face aux ctes de Libye et plus prcisment la rgion o coule le
fleuve Annon selon Palaiphatos, qui copie ici, semble-t-il, Hannon, est sans doute
Une des les Canaries. L'Oued Annon, dont certains ignorent probablement
l'existence et qui, afin d'ajuster le texte leurs hypothses(34), se sont livrs une
~ r i t a b l e rcriture du texte(35), est toujours prsent au sud du Maroc, et plus
(29) Camps. Massinissa, p. 201.
(30) Strabon. XVII, 3. 13.
(31) Camps. Ibid.
(32) Cf F. Villard, Cramique grecque du Maroc. dans BAM, IV. 1960 (1962). pp. 1-26 et
particulirement pp. 14- 15; M. TarradelL Marruecos punico, Ttuan, 1960. p. 155; Id., Nuevos datas
Sobre la ccramica pre-romana de barniz-roja. dans Hespris- Tal/luda, 1960. 2. pp. 235 252 et
particulirement pp. 247-252; P. Rouillard. Le commerce grec du Ve et du IVe sicles. dans Actes du
Colloque sur Urus, Larache, 8-1 1 novembre 1989. EFR, 1992, pp. 206-215"
(33) Cf, R. Roget. Le Maroc che:: les auteurs anciens. d. Les Belles Lettres, Paris, 1924. p.
J'le
(34) Cf, Carcopino, Le Maroc antique, pp. 118-149. pour les diffrentes identifications de
'15) Cf. Id., ibid.. p. 1J9.
14
H. GHAZI-BEN MAISSA
exactement dans la rgion de Tarfaya, face justement aux les timazighine
devenues espagnoles en 1477-1479(36).
A partir du dbut du Ille sicle, selon les recherches effectues par F. Villard,
cette cramique attique semble avoir t remplace en ce qui concerne le Maroc
antique, par des apports trs abondants de poterie heIlnique venue d'Italie et de
Sicile(37). Une thse rfute par 1. P. Morel qui pense que les vases, pm1iculirement
ceux vernis noir et figures rouges exhums en Afrique, sont d'origine attique;
mais elle reste conforte par la prosprit indniable(38) de la grande Grce au IVe
et au dbut du Ille sicle avant J.-c. et la qualit excellente et diversifie de sa
cramique(39). Cette grande Grce tait, comme l'a crit P. Lvque, devenue un
gros centre de fabrication dont les produits rayonnent au loin(40) et dont les circuits
de distribution, qu'on soit en Afrique du Nord ou en Europe Occidentale du Sud,
seront emprunts plus tard par les ngociants romains(41).
Quoi qu'il en soit, qu'elle soit attique comme le veut J.P. Morel ou
originaire de la Grande Grce comme le soutiennent d'autres savants, cette
cramique, dcouverte en quantit dans de nombreux sites de l'Afrique
tamazighte(42), reste toujours grecque. Et sa prsence dans les territoires
(36) L'le de Cern qui abritait, selon le terme utilis par le Pseudo Scylax, des Ethiopiens.
c'est--dire des hommes aux visages brls, mais dont la peau laissait tout de mme apparatre le
tatouage, hommes maniant avec dextrit le cheval, le javelot et l'arc, tout comme leurs voisins
Imazighen du continent, n'est sans doute pas une le renfermant une peuplade ngrode, mais plutt
des hommes la peau bronze (brOle par le soleil) comme ces Touaregs qui se trouvent toujours
dans les rgions Sud de l'Afrique Mineure et dont le territoire s'tend. comme s'tendait jadis celui
des Ethiopiens de l'Antiquit, de l'Atlantique l'Egypte. L'appellation mme de cette le (Kern)
n'est-elle pas une dformation du nom originel donn jadis "une des les devenue actuellement les
Canaries? N'a-t-on pas dans les deux appellations les mmes consonnes avec inversion des deux
dernires?
(37) F. ViJJard, Ibid pp. 15-16.
(38) P. Lvque, Problmes historiques de l'poque hellnistique en Grande Grce, La magna-
grecia nel mondo ellenistico, Atti dei IX cO/ll'egllo di sU/di sulla maglla-grecia, Taranto, 1969, Naples,
1970, p. 289.
(39) J. P. Morel, Les vases vernis noir et figures rouges d'Afrique avant la deuxime guel1'e
punique et le problme des exportations de Grande-Grce, dans Allt. Afr., 15, 1980, p. 74.
(40) P. Lvque, ibid., pp. 29-70 et particulirement pp. 48, 6769 et discussion pp. 288-294;
Cf aussi G. Caputo, Leptis Magna e l'industria artistica campana, Rend. Dell Ace. Di Arc/l. , LeU. e belle
Arti di Napo/i, N. S., 35, 1960 (1961), pp. J1- 27 et G. Et C. Picard, Vie el mort de Carthage, Paris,
)970, pp. )58, 173, 183 et )84.
(41) Cf P. Lvque, ibid., pp. 293 et 294 et M. Clavel-Lvque, Marseille, 1977, pp. 73 et n.
297.
(42) * Pour les sites du Maroc actuel, Cf : M. Tarradell, Marruecos punico, Tetuan. 1960,
passim; A. Jodin, HAM, 1960, p. 36 ct fig. 6 ct 8; F. Villard, Cramique grecque noir du Maroc, BAM,
IV, 1960, pp. 1-26; J.P. Morel, Cramique vernis noir du Maroc, dans Am. Afr., Il, 1968, pp. 55-76;
M. Ponsich. Note prliminaire sur l'industrie de la cramique prromaine en Tingitane, Kouass, rgion
d'Arcila, Karl/wgo, 15. 1669, p. 91 et suiv.
* Pour les sites de l'Algrie actuelle. Cf. P. Gauckler. MI/se de Cherchel, Paris, 1895; St.
Gsell, Fouilles de GOl/raya, Paris, 1903; Id., HAAN, IV, pp. 151-166; L. Carton, Thapsus, BI/Il. De la
LES ROIS IMAZIGHENET LE MONDE GREC 15
!mazighen, voire la prsence de son imitation, montre non seulement que des
relations commerciales existaient entre les Hellnes et les fils d'Amazigh, mais
aussi que certains parmi ceux-ci, sans doute les plus aiss, apprciaient l'artisanat
des Grecs et aimaient se faire servir dans la poterie de leur fabrication. Quant la
prsence en Afrique Mineure d'ateliers d'imitation de cramique grecque, elle
tmoigne, pour le moins, d'abord de la sduction exerce par le modle grec sur le
monde amazigh et prouve ensuite que l'importation elle seule, n'arrive pas
satisfaire, partir d'un certain moment, une demande devenue plus large et plus
pressante au sein du pays du couchant de l'Afrique Mineure antique, cette contre
o J'on aime galement s'entourer d'un mobilier hel1nistique. Des bronzes de
cette poque ont t exhums dans des constructions prromaines au Marod
43
}.
situ l'extrme occident de l'Afrique MineGre et qui constitue la partie la plus
loigne de ce pays par rapport au monde grec.
III. LES SDUCTIONS HELLNISTIQUES
A - Sur les Rois masaesyles :
! - Suphax If :
Le modle de la royaut hellnistique semble avoir atteint les souverains
imazighen les plus loigns. L'apparat de Suphax II sur ses monnaies est digne de
celui des Rois Lagides(44}. Ce Roi fortun qui ne ddaigne pas le luxe(45}, que ses
conqutes heureuses sur les Carthaginois ont amen jusqu' la Cyrnaque
(46
) a,
apparemment, t sduit par le modle gypto-hel1nistique.
La lgende qui veut qu'un Sophax, Roi des Imazighen, soit n de l'union
d'Hracls et de Tingi(47} et que Juba II semble avoir voulu s'accaparer(48), est sans
doute ne sous le rgne de Sophax, le Masaesyle, ce chef amazigh portant le mme
nom que le Roi mythique. Les gens de Tingi, nous rapporte Plutarque, racontent
qu'aprs la mOlt d'Ante, sa femme, Tingi, s'unit Hracls, que Sophax, leur fils,
devint Roi du pays et donna la ville le nom de sa mre; ils ajoutent que le fils de
Sophax fut Diodore, qui soumit de nombreux peuples libyens l'aide d'une arme
socit archologique de Sousse. III. 1904; F. Villard. Vases attiques du Ve sicle avant J.-c.
Gouraya. Libyca. 7. 1959, pp. 7-13; S. Lancel, Tipasitana III. la ncropole prromaine occidentale de
Tipasa. Rapport prliminaire. Campagne de 1966-67. BAA. 3, 1968; J. F. Morel, Les vases vernis
noir et figures rouges d'Afrique. Alli. Afr., 15. 1980, p. 29-75.
(43) Cf C. Boube-Piccot. Les bronzes antiques du Maroc. ETAM. V. 1975. vol. Il : Le
mobilier. texte et planches. passim.
(44) J. Mazard. CO'Jl/S Num/lloru/ll Nlllnidiae Mauretaniaque. Paris. 1955. (= Mazard.
CNNM). p. 20. n 10-\2.
(45) Cf Tite Live. XXVIII. 17 et 18; Italicus. XVI. 170-228; Appien. Punica. 12; Mla. L 6.
(46) Cf Ghazi- Ben Massa. Les origines du royaume d'Ascalis. Africa Romana. 1994. pp.
1403-1405.
(47) Plutarque. Sertoius IX.
(48) Id., ibid.
grecque d'Olbiens et de Mycniens tablis dans cette rgion par Hracls(49). Ce
Diodore (ou Didori) qui n'est pas dit Roi dans la lgende, serait-il un fils
historique, que nous ne connaissons pas, du Roi Suphax ? Un fils qui aurait
conduit les oprations des grandes conqutes de son pre en Afrique dont le nom
serait rest dans l'obscurit parce qu'il serait mort avant l'tablissement des
relations(SO) entre Rome et le royaume masaesyle? Ces Olbiens et ces Mycniens
ne seraient-ils pas des mercenaires grecs engags par le Roi Suphax et conduits par
un de ses fils rpondant au prnom de Diodore(SI), ou peut-tre un prnom
amazigh dont Diodore ne serait qu'un calembour? Quoi qu'il en soit, cette lgende
ancre dans la mmoire des gens de Tingi, qui mle dans son rcit l'lment
hellne et l'lment amazigh, ne peut tre tisse que par un Roi ou un entourage de
Roi, imprgn de civilisation grecque. Ajoutons que le demi-dieu Hracls n'tait
pas inconnu en Afrique Mineure. Il est possible que les lmazighen aient adopt
cette divinit depuis la plus haute antiquit. C'est un Hracls dj naturalis
libyen que certains rcits anciens attribuent la cration de Copso(S2), Tingi(S3),
Iol(S4),Cirta(.5S) et Hippo (regius)(S6) qui sont les noms de cits timozighine, mais
galement les noms d'pouses du demi-dieu grec. Quant au nom d' /cosium donn
l'antique Alger, il serait venu d'Eikosi, qui en grec veut dire vingt, du nombre
des compagnons du hros gre(S7). Enfin, c'est entre Lixus et Tingi que la lgende
place le Jardin des Hesprides, aux pommes d'or.
Mazard, C.N.N.M., p. 20
(49) Id.. ibid.
(50) Les Historiens de l'Antiquit n'ont parl des chefs imazighen qu' travers les relations
de ceux-ci avec Rome.
(51) Les Anciens crivaient aussi Diodoros, Cf G. Walter, Plutarque. Les vies des hOlllmes
illustres, d. J. Amyot, coll. La Pliade. Il, p. 1207. na 9.
(52) SaliuSle Bell. Jug., LXXXIX, 4: Cf Aussi P. Corbier, Hercule africain. divinit
indigne?, dans Dialogue d'histoire anciellll.e, 1. 1974, p. 101.
(53) Plutarque, ibid.
(54) G. Humbert, Art. Hercules, dans Ch. Daremberg, Ed. Saglio et E. Pottier, Dictionnaire
des antiquits grecques et romaines, Paris, 1877-1919, p. 99.
(55) Apollodore, II. 7, 8.
(56) Id., ibid.
(57) Solin, XXV, 17; Cf. M. Leglay. A la recherche d' Icosiul1!, dans Ant. Afr., II, 1968, p. 7.
LES ROIS lMAZIGHENET LE MONDE GREC
2 - Vermina :
17
C'est donc dans un milieu hellnis qu'a vcu Vennina, fils et successeur de
Suphax II. A l'instar de son pre, le jeune Roi continua se parer du diadme
hellnistique(58). Mais Vermina, contrairement Suphax, d'une part, et aux gens de
sa nation, d'autres part, ne portait pas de barbe(59J. Le visage doux et effmin du
Roi laisse supposer que c'est la nature, et non le souci d'une mode quelconque, qui
aurait priv le Masaesyle de cette parure masculine(60).
B - Sur les Rois massyles :
1- Massinissa:
A la mme poque vivait un autre Roi amazigh qui fut sduit, lui aussi, par
la civilisation grecque et qui avait, selon les quelques indications qui nous sont
parvenues, tabli des relations avec le monde hellnistique. Il s'agit du Roi
Massinissa. Celui-ci avait, entre 160 et 155 (A.C.), reu, comme nous l'avons dit
plus haut, Ptolme VIII Evergte II, alors Roi de Cyrne. Le faste de la cour du
Roi numide tait rest apparemment fix dans la mmoire du Basileus hellne.
Celui-ci, dans le VIlle livre de ses Commentaires rapport par Athne, avait
not que l' Aguellid se faisait servir au cours de ses banquets, dans une vaisselle en
or et en argent, et avait, pour le distraire et distraire ses htes, engag des
musiciens grecs. Le Roi Ptolme, nous rapporte Athne, dans ses
Commentaires o il parle de Massinissa, le Roi de Libye, dit: Les repas taient
prsents selon le style romain et la vaisselle tait toute en argent. Les tables du
deuxime repas taient embellies suivant les coutumes italiennes; toutes les
corbeilles 6taient en or et faites sur le modle de celles fabriques en jonc tresse.
Les musiciens qu'il engageait, quant eux, taient grecs(6IJ.
(58) Mazard, CNNM, pp. 21 et 22, n. 13, 14. 15 et 16.
(59) d., ibid.
(60) Id., ibid.
(61) Athne. Deipnosophistes. VI, 229.
Le fait que le Basileus Ptolme ne se soit pas content seulement de nous
dcrire la table du Roi amazigh et qu'il nous ait rapport aussi des anecdotes et des
dtails sur la vie prive du Numide(62J, laisse supposer que ce passage du Grec
chez le Roi n'tait pas des plus fUliifs et peut-tre ne fut-il pas le seul.
Massinissa avait li d'autres amitis dans le monde grec. Nicomde, le Roi
de Bithynie avait dress Dlos une statue en l'honneur de l'Aguellid. Et par une
inscription grave sur sa base, le grec exprime sa reconnaissance pour ('affection
et la bienveillance paternelle de l'Amazigh son gard. Le Roi Nicomde
Epiphane, fils du Roi Prusias (a consacr la statue) du Roi Massinissa, fils du Roi
Gaa, qui a eu pour lui une affection et une bienveillance paternelle(63J, tel est le
texte de cette inscription que l'on ne peut dater qu' partir de 149 avant 1.-c., date
o Nicomde tait devenu Roi aprs avoir ravi la couronne son pre, Prusias. Il
n'est pas impossible que le Prince grec ait vcu la cour du Roi amazigh. Les
termes affection et bienveillance paternelle utiliss par l'auteur de l'inscription,
pourraient laisser supposer que des relations d'affection et de paternit s'taient
tablies entre les deux personnalits, relations qui ne peuvent se raliser que si le
Prince grec avait vcu pendant une assez longue priode auprs du Roi a/11azigh. Il
n'est pas impossible non plus, comme l'a avanc G. Camps, que Nicomde, que
l'on sait ami des Scipions et de Polybe ait trouv un appui auprs de
Massinissa(64J, qui aurait d'une manire ou d'une autre aid renverser
Prusias(65J, un Prusias dont l'image reste ternie par les crits de Polybe. Ce mme
Polybe nous prsente Massinissa, ce Roi vassal et absolu, comme tant l'un des
plus grands Rois de son poque. C'est, sans doute, ces grands gards avec lesquels
le Roi recevait ses htes trangers en gnral et Polybe en particulier, car celui-ci
avait eu des rencontres avec le Numide, qui ont fait que l'historien grec a perdu
tout sens d'objectivit, allant mme jusqu' affirmer premptoirement que
Massinissa tait l'initiateur des Imazighen dans le domaine agricole(66
J
.
A Dlos, encore, une inscription nous rvle qu'un certain Charmylos, fils
de Nicarchos de Rhodes avait lev une statue en l'honneur du Roi: (Statue) du
Roi Massinissa, fils du Roi Gaa (consacre par) Charmylos, fils de Nicarchos de
Rhodes, aux dieux(67J.
Nous ne connaissons pas la nature des relations liant ce Rhodien
Massinissa. Ce monument qu'il a offert tait-il la concrtisation d'une
reconnaissance faite au nom de l'le par cette personnalit l'vergtisme du Roi?
(62) Cf., ibid., XII, 518-519.
(63) Durrbach, Choix d'inscription de Dlos. New York, 1976, n 93.
(64) Camps. Massinissa, p. 199.
(65) Id.. ibid.
(66) Polybe, XXXVI, 16.q: H. Ghazi-Ben Massa, Voluhilis et le prohlme de regia Jubae.
Afi'ica Romana, X. 1992, pp. 245-247 et id.. Massinissa (203-146 av. J.-c.), un grand ou un pitre
Aguellid dans les Actes du colloque Charles-Andr Julien, Rabat. 1997, sous presse.
(67) Durrbach. ibid.. nO 69.
LES ROIS IMAZIGHEN ET LE MONDE GREC 19
On sait que Massinissa avait offert aux Rhodiens de l'ivoire et du bois de
Thuya(6X). Ou bien tait-il la manifestation d'un remerciement personnel, pour un
privilge accord, d'un marchand qui pourrait tre Charmylos, fils de Nicarchos.
En effet, la dcouverte Cirta d'amphores rhodiennes fOlt bien conserves(69),
dont les estampilles, apparentes sur certaines de leurs anses, permettent de les
dater du dbut du Ile sicle(70) (A.c.), prouve l'existence d'changes entre l'le et
le royaume numide l'poque de Massinissa. Existence, cependant, et non pas
importance comme l'a crit A. Berthier repris, sans rserve par G. Camps. Car,
il serait exagr de parler de l'importance du commerce grec(71), de souligner sa
pntration jusqu'au cur de la Numidie(72) quand on sait que le nombre
d'amphores dcouvertes tait de quatre et que ce cur de Numidie en question
n'tait autre que la capitale du royaume. Mais nous n'irons pas non plus jusqu'
supposer avec J. Desanges que les amphores trouves Cirta taient une
contrepartie de la quantit de bl envoye par Massinissa Rhodes(73). Pour les
raisons que nous avons exposes plus haut, nous ne pouvons pas, non plus, sui vre
les rserves mises par L. Casson quant l'importance du commerce cralier
numide dans le monde grec(74).
Toujours Dlos, s'lve un autre monument qui semble avoir t orn de
trois statues: celles de Massinissa et de Gulussa et si l'on suit la thse de M.F.
Baslez(75), celIe de Misagns. L'auteur pense ainsi pouvoir dater l'difice des
annes soixante-dix du Ile sicle (A.C.), au moment de la guerre contre Perse
pendant laquelle Massinissa avait envoy son fils Misagns, aider les Romains,
la tte d'une cavalerie numide.
Pour notre part, nous pensons, que mme si ce monument comportait la
statue de Misagns, ce qui n'est pas encore prouv(76), la raison de son rection
pourrait tre toute autre. En effet, on voit mal des Grecs venir remercier le Numide
et sa famille pour avoir aid faire couler le sang d'autres Hellnes. Perse tait
(68) Suidas, S.V., TlUUiII, d., Adler, Il, Leipzig, 1931, p. 738; cit par St. Gsell, HAAN. Ill,
p. 307, n. 4.
(69) A. Berthier. Les relations commerciales entre l'Afrique et la Grce 11 l'poque
carthaginoise ct la rcente dcouverte 11 Constantine d'amphores de Rhodes. dans Recueil des Notices
et Mmoires de {Cl SociJt Archologique de Constantine, LXV, 1942 (Berthier, Les relarions
cOl1l1nerciClles), p. 24.
(70) Id., ibid.; Cf Aussi id., Dcouvertes Constantine de deux spultures contenant des
amphores grecques, dans Rev. Afr., XXXVII, 1943, pp. 23-32; A. Berthier et R. Chari icI' Le
sClnctuaire pUHique d'El H { ~ r m . Paris, 1955, p. 232;Camps. Massinissa, p. 197.
(71) Camps, ibid.
(72) Berthier. Les relCltions commerciales. p. 24 et Camps. ibid.
(73) J. Desanges. l' hellnisme dans le royaume protg de Maurtanie (25 avant 1.-c. -40
aprs J.-c.). dans BCTH, n.s., fasc. 20-21. Paris. 1989 (= Desanges, L'hellHisme), p. 54, n. 13.
(74) M. F. Basiez. un monument de la famille royale de Numide Dlos. dans Revue des
Etudes grecques, XCIII, 19RI, pp. 160-165.
(75) M. F. Basiez. ibid.
(76) Ce n'est ici qu'une supposition de l'auteur.
une personnalit de grande valeur qui, au milieu d'une Grce dcadente et
dchire, a russi faire de la Macdoine une nation forte avec laquelle on devait
compter sur le plan international. De plus, par son intervention arme Byzance,
ce chef grec, se prsentait comme le dfenseur des Hellnes contre les Barbares.
En raison de ceci et de cela, Perse ne peut qu'tre admir et aim par ses
compatriotes. La dfaite de Perse, sa dportation et celle de ses fils Albe du
Fucin, le mauvais traitement que la famille royale subit, tout cela ne peut qu'tre
durement ressenti par les Grecs. Et l'on voit mal l'un d'eux venir remercier le
satrape de Paul Emile, sans doute un barbare leurs yeux, d'avoir aid les
humilier et contribu au renforcement de la mainmise de Rome sur leur nation. Et
si tel tait le cas, pourquoi n'aurait-on pas trouv au mme endroit et pour la mme
occasion un monument ddi au principal tombeur de Perse, le Romain Paul
Emile? Et enfin pourquoi le nom de Gulussa, et donc sa statue, figure-t-il sur ce
monument, alors que ce dernier n'ajamais particip ces oprations?
Pour notre part, nous pensons que les Dliens avaient d'autres raisons, bien
personnelles, cette fois-ci, pour ddier un monument sur leur le ce Roi et sa
famille. Si ce monument date des annes cent soixante-dix, comme l'avance M. F.
Baslez(77), il pourrait tre la conscration d'un sentiment de reconnaissance des
Dliens l'gard de Massinissa, l'vergte - et non l'agresseur - et de sa famille.
Le Roi amazigh avait, en effet, envoy, en 179 (A.c.), Dlos, 2.796 mdimnes de
bl, soit 14.500 hectolitres, au profit du temple d'Apolloo<78J. Et il est tout fait
probable que les Dliens sensibles ce geste, eux qui avaient, en 180, octroy au
Roi une couronne d'or(79), aient lev ce monument en remerciement Massinissa,
auquel ils ont associ quelques membres de sa famille, pour sa gnrosit.
Toujours dans l'le sainte, une autre statue fut leve au Roi numide par un
grec du nom d'Hermon, qui se flatte d'tre un ami du Roi: (Statue) du Roi
Massinissa, fils du Roi Gaa (consacre par) Hermon, fils de Solon, son ami -
uvre de Polianths(80).
Se fondant vraisemblablement sur l'existence de quelques relations
commerciales dont on ne connat pas encore l'ampleur entre le Roi et le monde
grec et, convaincus, sans doute, qu'un amazigh, ft-ce lin Massinissa dont on sait
tout de mme qu'il a prodigu ses enfants un enseignement grec, ne peut lier des
relations avec des intellectuels, les historiens(81) n'ont vu en Hermon qu'un
marchand et donc en son amiti avec le Roi qu'une amiti fonde sur le lucre. Or,
rien n'interdit de voir en ce fils de Solon, qui a offert une uvre signe, un homme
(77) M. F. Basiez. ibid.. pp. 160 et 162.
(78) F. Dun'bach, Inscriptions de D/os, Paris, 1929, 442A, L. 10L J03, 104 et 106. Cf Th.
Homolle, Comptes des hiropes du temple d'Apollon dlien, dans BeTH, VI, 1882, pp. 9-11 et 14-
15.
(79) Durbach, ibid., 442A, L. 42 et 63
(80) Durrbach, Choix d'inscriptions de D/os, nO 86.
(81) Gsell, HAAN, III, p. 307;Camps. Massinissa, p. 199, Desanges, L'he!lnisme, pp. 54-55.
LES ROIS IMAZICHENET LE MONDE GREC 21
instruit, un des professeurs des Princes. Massinissa qui devait parler le grec, car on
ne peut tenir des conversations directes avec Polybe(82), on ne peut recevoir les
Princes hellnes, assez longtemps pour leur prouver de l'affection et de la
bienveillance paternelle(8l), on ne peut lier autant d'amitis dans le monde grec(84),
on ne peut veiller ce que l'ducation de ses enfants soit effectue en grec, alors
qu'on est un Roi soumis aux latins, et enfin on ne peut engager une troupe de
musiciens hellnes dans sa cour, si on ne comprend pas et si on n'apprcie pas la
langue grecque. Ce Massinissa devait en consquence, inluctablement, lier des
amitis avec des intellectuels hellnes qu'il devait recevoir avec de grands gards
dans sa capitale, aprs les avoir, sans doute, engags au prix fort; parmi eux,
devaient figurer des prcepteurs dont Hermon pourrait avoir fait partie.
Massinissa savait aussi flatter l'orgueil des Grecs en gnral et des
Athniens en particulier. C'est son fils, Mastanabal, celui-l mme propos duquel
Tite-Live nous affirme qu'il tait instruit aussi dans les lettres grecques(85), que le
Roi envoya honorer les Panathnes de 16817 ou 164/3, manifestation grecque o
les chevaux imm:ighen n'avaient pas manqu leur glorieuse rputation(86).
2 - Micipsa:
Mastanabal ne fut pas le seul Prince form par des prcepteurs grecs. Selon
Diodore de Sicile, Micipsa, autre fils du Roi numide et Roi lui-mme, vivait
entour de Grecs instruits qu'il faisait venir dans sa cour grce sa grande
gnrosit. Parmi les tudes auxquelles il s'adonnait, figurait la philosophie. Le
Roi fut pm1iculirement fascin par cette discipline. lI vieillit sur le trne et dans
l'tude de la philosophie(87) nous dit l'auteur de la Bibliothque Historique.
(82) Polybe, IX, 25. nous parle du contenu de son entretien direct avec Massinissa: ,d'ai .de
plus, obtenu il cc sujet des prcisions de la bouche de Massinissa, nous rapPorle-t-il.
(83) Cf L'inscription de Nicomde, fils de Prusias ,cit supra.
(84) Cf Les inscriptions cites supra et le texte rapport par Athne, Deipl1osophistes, VI.
229.
(85) Tite Live. abrg L. 7 Graecis liftcris l'rudi/us.
(86) IG. 1/ .2, 2316 L. 41-44.
(87) Diodore de Sicile. XXXV, exce'p/a De Virtlllibus et Vitiis, p. 605.
Mais probablement plus convaincu que les anciens, qu'un barbare(88) ne
pouvait s'adonner aux tudes philosophiques, St. Gsell, sans avoir pu le prouver,
trouve qu'il y a l sans doute une exagration(89) de la part de Diodore de Sicile.
Micipsa, qui se plaisait s'entourer d'une intelligentsia trie prix d'or
parmi le monde hellne, avait selon Strabon tabli une colonie de Grecs dans sa
capitale Cirta(90). Le gographe ancien ne nous prcise ni les fonctions de ces
immigrs, ni leurs origines, ni les catgories sociales auxquelles ils appartiennent.
Cependant, le got du Roi pour les affaires et la richesse(91), la prsence Cirta,
sous son rgne, d'une colonie de ngociants italiens(92), peuvent nous encourager
voir en cette communaut de grecs installs dans la capitale, non pas des
intellectuels, qui, eux devaient vivre gnreusement dans la cour du Roi-
philosophe, mais un groupe d' hellnes aux occupations analogues celles des
immigrs italiens.
3 - Jugurtha:
Si l'poque de Massinissa et de Micipsa le balbutiement de quelques
sources littraires et pigraphiques nous permet de conclure l'existence de
relations entre le royaume numide et le monde grec, relations dont on ne peut ni
connatre pmfaitement la nature, ni mesurer l'importance, l'poque de Jugurtha,
aucune indication n'est releve quant aux ventuelles relations de ce Roi avec le
monde hellne. Il faut dire que la priode du rgne de Jugurtha (118-105 A.-c.)
tait des plus perturbes. Rome n'a laiss aucun rpit au chef amazigh, et a court
la priode de son rgne et de sa vie mme. Le Roi ne pouvait donc tablir de
relations avec le monde grec, mme s'il tait philhellne.
4 - Gauda:
Aprs la disparition de Jugurtha, le pays puis par la guerre, fut livr par
Rome Gauda, Roi dbile et servile la fois. La priode du rgne de celui-ci n'a,
apparemment, suscit aucun intrt pour les sources grecques et romaines. On ne
connat donc pas le comportement de ce Roi avec le monde hellne. Cependant, la
dcouverte Syracuse et Rhodes de deux inscriptions en langue grecque,
honorant les deux fils et successeurs de ce Roi, Mastabar et Hiempsal II, peur
permettre de supposer que le foyer philhellne de Cirta ne s'tait pas teint du
temps de Gauda. Car, sans une ducation hellnise, ces deux Rois soumis comme
ils taient Rome, n'auraient pas bnfici de ce rayonnement dans le monde grec.
(88) Le fameux lugurlfIa, l'une des grandes figures de l'histoire de l'Afrique antique. dont les
nombreuses qualits sont reconnues par son principal dtracteur, savoir Salluste, est trait de
barbare par cet auteur.
(89) Gsell, HAAN. VI, p. 91.
(90) Strabon, XVII, 13,3.
(91) Zonaras, IX, 27.
(92) Salluste, Bell. iug., XXI, 2; XXVI, 3.
5 - Mastabar et Hiempsalll :
Si l'inscription de dix lignes de Mastabar est fortement mutile puisqu'il
n'en reste que ces quelques mots reconstituables [Basil]eos Mastabar Basi[!e]os
(en grec) de la premire ligne(93), celle honorant son frre Hiempsal II, par contre,
est en bon tat de conservation(94).
Ce texte grav sur une base de statue, dcouverte par M. Elias Kollias en
1969(95) dans la vieille ville de Rhodes et publi par V. N. Kotorini en 1975, rvle
que c'est l'ensemble des Rhodiens, et non pas une personne isole, qui ont tenu
honorer le Roi amazigh. Dans cette inscription de six lignes soigneusement
grave en beaux caractres du p:r sicle (A.C.), orns d'apices(96), selon V. N.
Kontorini, les Rhodiens ont tenu faire remonter la filiation du Roi jusqu'
Massinissa en passant par Mastanabal, l'un et l'autre, faut-il le rappeler, hellniss
et philhellnes.
On ignore la raison pour laquelle les Rhodiens avaient dress ce monument
en l'honneur du Roi amazigh. V. N. Kontorini pense que cet hommage pourrait
tre mis en relation avec une visite de l'le par ce Roi rudit, probablement
crivain, connaisseur de la mythologie grecque(97). HiempsaJ auteur, sans doute,
des Libri Punici(98), a pu tre en effet form aussi, tout comme son grand pre
Mastanabal, aux lettres grecques. J. Desanges va mme, jusqu' lui attribuer,
paradoxalement, non pas la rdaction des Libri Punici, comme Je laisse supposer
l'assertion de Salluste, mais plutt leur traduction en langue grecque(99l. Si tel tait
le cas, Rhodes, qui restait encore au Icr sicle, malgr son affaiblissement sur le
plan commercial, un foyer intellectuel important, pourrait avoir exerc son
attraction sur le Roi. La bibliothque assez riche de l'le tait l pour assouvir la
soif de savoir de l'Amazigh.
6 - Juba 1 :
Hiempsal a-t-il transmis son rudition ou du moins son philhellnisme son
fils et successeur Juba 1 ? Nous n'en savons rien. Nous n'avons pas non plus
d'indication quant d'ventuelles relations du royaume numide de Juba l avec le
monde grec. Mais le silence des sources peut-il signifier pour autant qu'ils n'en
existaient pas? Le fait qu'il n'y ait pas eu de guerre, ni de coupure entre le rgne
du pre et celui du fils, peut en effet encourager penser que toutes les traditions
de la capitale numide, y compris la tradition hellniste, devaient y tre conserves.
(93) V.N. Kontorini. Le Roi Hiempsal II. de Numide et Rhodes. dans l'Amiquil Classique,
XLIV. 1975. p. 96.
(94) Id., ibid.
(95) Cf Id., ibid.. p. 89 et n. 2.
(96) Id. , ibid., p. 90.
(97) Id., Ibid. p. 99.
(98) Salluste, Bell. il/g., XVII. 7.
(99) Desanges, L 'hellnisme, pp. 53-54.
C - Sur les Rois de Maurtanie:
1 - Bogud:
Dans la Maurtanie Tingitane avait rgn, jusqu'en 38 (A.C.), le Roi
Bogud(lOO), fils de Bocchus 1. Ce Roi semble avoir, lui aussi, t sduit par la
civilisation hellnistique. Sa femme portait le nom grec rpondant au mot douceur:
Euno. Il avait pour amis Csar et Antoine, qui, tous deux, taient subjugus par
l'Orient. C' est peut-tre de la cour grco-gyptienne qu'est venue l'pouse du Roi
amazigh(lOI). Les symboles gyptiens figurant sur les monnaies de celui-ci ne
peuvent s'expliquer que par une forte influence sur la personne mme du Roi et
marque, peut-tre aussi, l'ascendant qu'avait la Reine sur le Roi(102). Euno tait
une femme, sans doute, de la mme trempe que la grande sductrice de l'Histoire,
C1optre(103). Elle avait sduit Csar(104), et son mari, Bogud, semble lui tre trs
attach. Alors qu'il tait en guerre contre les Ethiopiens Occidentaux, le Roi
trouvait le temps de penser elle et de lui envoyer des prsents(lOS). Il n'est pas
impossible donc que cette femme ait exerc son influence sur la politique mene
par le Roi amazigh. L'amiti de celui-ci avec Csar, son alliance avec Antoine,
l'un et l'autre subjugus par l'Orient, comme nous l'avons dit plus haut, et
amoureux perdus de Cloptre, ne peuvent pas tre considrs comme le fait d'un
pur hasard. Et c'est, faut-il le rappeler, en pays grec, la Messnie, que la vie de
l'Amazigh prit fin.
Monnaies d'argent du Roi Bogud, Mazard, C.N.N.M., p. 61
---------
(100) Cf H. Ghazi-Ben Massa, Les origines du royaume d' Asca/is, Aj'ica Romana, 1994, p.
1415. n. 78.
(101) Il n' y a pas lieu de voir en elle une affranchie. D'abord nOLIs sommes en prsence d'une
pouse d'un Roi. Ensuite, si cette dame tait de basse extraction, Sutone qui nous rvle ses
relations amoureuses avec Csar, avec le style qu'on lui connat, n'aurait pas hsit dnoncer les
relations du descendant de Vnus avec une ancienne esclave.
(102) Juba Il, une gnration plus tard, en est un autre exemple.
(103) Cloptre tait spirituelle et de parler suave, savait plusieurs langues. A. Piganiol, La
conqute rolllaine, PUF, Paris, 1967, p. 550. Cette Reine avait sduit le fils an de Pompe, envoy
par son pre en 49, ensuite Csar et enfin Antoine.
(104) Sutone, Csar, LII, I.
(105) Strabon, XVII, 3, 5.
2 - Juba 1/ :
LES ROIS IMAZIGHEN ET LE MONDE GREC
25
C'est apparemment dans un foyer hellnis< 1(6) qu'est n le massyle, Juba II,
d'o il fut arrach, avant d'tre nomm par Auguste Roi de Maurtanie. Et c'est
avec raison que J. Desanges crit: Seul un apprentissage trs prcoce du grec la
cour de Cirta peut expliquer que Juba II, arriv Rome vers l'ge de cinq ans, ait
crit par la suite tous ses ouvrages en grec, et non en latin, langue dans laquelle il
voyait d'ail1eurs du grec corrompu [... ](107). Cependant, une autre raison, notre
sens, peut avoir t, eUe aussi, l'origine du rejet de la langue de Cicron par le
Roi Juba. Cette langue n'est-elle pas la langue de ceux qui ont men la guerre
contre son pre et provoqu sa mort? De ceux qui l'ont extirp de son foyer
familial, royal et amazigh et l'ont tran, enfant, devant le char de Csar(108J, avant
de le transplanter dans un foyer tranger et latin? Quel peut tre l'impact
psychologique de cet norme malheur qui s'est abattu sur la petite tte du Prince?
Ne pas crire en langue latine, langue que l'amazigh a d matriser autant que le
grec dont el1e n'tait ses yeux que la forme corrompue, n'est-il pas une manire,
si el1e n'est pas dlibre, du moins inconsciente, de rejeter avec mpris la langue
des bourreaux de son pre et des auteurs du drame subi par un enfant de cinq
ans? Cette mme attitude de rejet peut tre dnote aussi chez sa femme, Cloptre
Sln, qui, au lieu d'adopter le latin sur les monnaies, pourtant langue de son
pre, adopte le grec et qui, au lieu de donner son fils un nom latin, celui de Marc
Antoine par exemple, lui choisit celui de Ptolme. Juba mme avait tent quelque
peu, au dbut de son rgne, de faire figurer sur ses monnaies la lgende en grec.
Ainsi, sur une mission de monnaies de bronze, le Roi fit graver en cette langue la
lgende lOBA Basileus(109J. Le Roi qui, peut-tre, a t rappel l'ordre, ou qui a
de lui-mme estim qu'il tait all trop loin, adopte dfinitivement sur ses
monnaies la langue latine. Mais si Juba II a pu abandonner le grec dans sa vie
officiel1e, il n'a pu en faire autant dans sa vie prive et intellectuelle.
Mazard, C.N.N.M., pp. 115 et 117
(106) Cf supra.
( 107) Dcsanges, L'hellnisme.
(108) Plutarque, Csar. 55; Appien. Les guerres cil'iles, II. 1() 1.
(109) Mazard, CNNM. p. 1() 1. n270 et p. 115, na 345.
Le Roi avait rdig son immense uvre, nous dit-on en langue grecque.
Plutarque nous rapporte qu'on le compte parmi les historiens les plus savants des
Grecs(l JO). St. Gsell, dans son chapitre consacr Juba II, savant et crivain,
nous affirme que le Roi a beaucoup crit, toujours en grec( III). M. Croiset, dans
l'ouvrage sur l'Histoire de la littrature grecque, le range parmi les crivains
grecs(ll2).
Les recherches de Juba sur l'histoire du thtre, sur les Assyriens, sur
l'Arabie, ont, sans doute, amen le Roi effectuer des voyages dans le monde grec et
en Orient. C'est peut-tre lors de l'un de ses passages par Athnes que le Roi rudit
fut honor d'une statue questre dans un gymnase de la cit. [ ... ] Dans le
gymnase, noti loin de l'agora, portant le nom de son fondateur, Ptolme, crit
Pausanias, se trouvent la plaque commmorative en pierre d'Hellllae, qui mrite
d'tre vue, et une autre semblable en bronze de Ptolme. L aussi se trouvent (la
statue) du Libyen Juba et celle de Chrisippus de Soli(113). S'il est vrai que les
sources qui nous sont parvenues ne nous parlent pas de dplacements du Roi
numide en Orient grec, cela ne veut pas dire qu'il ne s'y soit jamais rendu(l14).
Autrement, comment expliquer son deuxime mariage, celui contract l'ge de
cinquante six ans avec la princesse cappadocienne Glaphyra, fille d'Archelaus,
Roi, lui aussi, et comme par hasard, rudit et chorographe, s'il n'tait pas all la
cour de ce dernier? Selon J. Carcopino, c'est lors de son voyage en Orient entre 1
et 4 de notre re pour y servir de conseiller au jeune Caius Csar, petit-fils
d' Auguste(I15) que le Roi a pu visiter la cour d'Archelas et y rencontrer la belle
Glaphyra.
Malgr sa double culture (romaine et grecque), malgr les annes vcues
Rome (vingt ans), Juba a fait un choix Ilet, celui d'embrasser la civilisation
hellnistique. Et c'est donc exprimer une banalit que de dire que Juba II tait un
philhellne.
Mari depuis l'ge de vingt-cinq ans une grecque, descendante de la ligne
de Ptolmaios, ces Rois qui rgnrent pharaoniquement sur l'Egypte pendant
quelque trois sicles (de 323 30 A.C.), Juba, le fils de Juba, le petit-fils du Roi,
Hiempsal, l'arrire-petit-fils du Roi Gauda, l'arrire-arrire-petit-fils du Roi
Mastanabal, arrire, arrire, arrire petit-fils du Roi Massinissa, arrire, arrire,
arrire, arrire petit-fils du Roi, Gaa, l'arrire arrire, arrire, arrire petit-fils du
Suffte, Zilalsan(l16J, a voulu que son origine, bien tamazighte, remonte au demi-
(1 10) Plutarque, ibid..
(III) Gsell. HAAN, VIII. p. 305; Cf aussi p. 261.
(112) A. Croiset et M. Croisct, Histoire de la littrature grecque, Paris. 1901. pp. 402-405.
(113) Pausanias, I. 17. 12,
(114) C'est ce que semble supposer J. Desanges. L'hellnisme. p. 57.
(115) Carcopino. La Reinc Vrania dc Maurtanie. dans Mlanges F. Graf, Paris. 1946, p. 30.
cf ~ t i C l .
(116) Cf J. B. Chabot. Recueil des inscriptions libyques. Paris. 1940-1941, na 2.
dieu grec, Hracls. Sur ses monnaies, le Numide apparat charg des attributs du
hros hellne. Sur 171 pices reprsentant Juba seul, rpertories par J. Mazard,
quarante sept(1l7), soit 27,48%, sont consacres la propagation de cette lgende.
Sur ces quarante-sept monnaies thme herculien, trente-quatre( 118), soit 72,34%,
font figurer le Roi, que l'on sait trs peu nergique, coiff de la dpouille du lion
de Nme. Sur les pices restantes, on rencontre l'avers l'effigie du Roi et la
massue, au revers le carquois et l'arc.
Mazard, C.N.N.M., pp. 84,86,87
Avec Cloptre Sln, Juba II eut un fils. Le Roi numide ne lui choisit ni le
nom de Hiempsal, ni celui de Gauda, ni celui de Mastanabal, ni mme celui de
Massinissa, noms que portaient ses anctres. Mais, il lui donna celui de Ptolme,
nom faut-il le rappeler, port par quinze souverains grecs d'Egypte, descendants de
Lagos.
Quand Juba II, a voulu se remarier, c'est vers une orientale qu'est all son
choix. Glaphyra, fille du Roi de Cappadoce, Archlas, veuve d'Alexandre, fils
d'Hrodote, qui pousa le Numide(119) vers 6 (PC.). Mais elle ne demeura pas
longtemps avec le Roi rudit. Jug, peut-tre par elle, trop absorb par sa Science,
elJe retourna dans son pays et se remaria aussitt avec un autre fils d'Hrodote,
Archelaus, ancien thnarque de Jude de 4 (A.c.) 6 (p.c.). Au moment de son
divorce avec Glaphyra, Juba avait 57 ans. Le Roi qui a vcu jusqu' l'ge de 73
ans, s'est-il rsign, aprs ses deux expriences conjugales malheureuses avec
deux femmes de sang royal, retomber, pendant prs de dix-sept ans, dans un
clibat auquel il n'tait plus habitu depuis l'ge de vingt-cinq ans? Une
inscription dcouverte Cherchel fait mention d'une Regina Urania, matresse
(117) Mazard. CNNM, n 145, 149-152, 172, 176-188, 193-195, 199-202.211, 212. 226-238,
253-257. 260- 262, 292-295.
(118) Id., ibid.. n 145. 149-152, 176-188,211.212.226.231-236, 253-256, 260-262.
(119) Josphe. Antiquits judaques. XVII. 13. 14; Id. La guerre des .IuUs. Il, 7. 4. 115.
d'une Julia Bodin
I20
), vraisemblablement elle-mme affranchie(l21). Qui pouvait
tre cette Regina Urania? Une femme de Juba II? Ou comme le veut J. Carco-
pinol
l22
), une pouse de son fils Ptolme? Lequel des deux Rois tait dans la
situation de se contenter d'une grecque ou grcise de basse extraction? Un Roi
l'automne de sa vie, bris par un veuvage et un divorce? Ou un Roi jeune, beau,
descendant des Pharaons, d'Antoine le triumvir et de Massinissa et qui a tout
l'avenir devant lui? C'est lui, sans doute, et non Ptolme, qu'on doit attribuer
ce mariage morganatique(l23).
Dans sa cour, o l'on suppose qu'on parlait surtout la langue d'Homre(124),
Juba II tait entour de nombreux Grecs et Grciss. Sur soixante-quinze
personnages, rvls par les sources littraires et pigraphiques et supposs
appartenir l'entourage du Roi, quarante-trois, soit 57,33% portent des noms
grecs. Il est vident que beaucoup de ces porteurs de cognol7lina grecs sont
d'origine ou de condition servile et que leurs noms grecs ne signifient pas qu'ils
taient tous d'origine hellne. Cependant, il n'en demeure pas moins que cet
artifice en lui-mme, est une manifestation claire de l'hellnisme, snobisme
culturel oblige, de tous ceux qui l'ont adopt en gnral et de Juba en particulier.
Mais parmi ces personnages nous avons un acteur venu d'Argos dont l'origine
grecque est incontestable. Et d'aprs Pline l'Ancien, Euphorbe, le mdecin du Roi,
qui dcouvrit une plante qui porte son nom, une vritable panace laquelle Juba
Il consacra un trait(!25), est un grec, frre d'Antonius Musa, le mdecin
d'Auguste. Selon Ph. Leveau, des changes d'esclaves auraient exist entre la cour
royale et la cour impriale( 126). J. Desanges, lui, pense que des relations troites,
fondes dans une large mesure sur le ngoce et le lucre , auraient exist entre
les riches et puissants affranchis des deux capitales
lI27
).
(120) Julia Bodine 1 Reg(irlCle) Uralliae 1 h(ic) s(ila) 1'(.1'1)>>. Cf: Carcopino. La Reille
Urania, p. 31.
( 121) cr Carcopino, Ibid.. p. 34.
(122) Id., ibid.. pp. 36-38. sans cloute influenc par Jes calomnies clont le Roi fut l'objet
clepuis J'interprtation de ses portraits par St. Gsell. HAAN. VIII, pp. 21-37.
(123) Cf: H. Ghazi-Ben Massa. Encore et toujours sur la mort de Ptolme. le Roi (1I1/(gh
cie Maurtanie. dans HesJiri.l. vol. XXXIII. 1995. pp. 21-37.
(124) Gsell. HAAN. VII!. p. 243 ; Desanges. L 'hellllisme. p. 58.
(125) Pline. HN. V. 16.
(126) Ph. Leveau. La fin clu royaume maure ct les origines cle la province romaine cle
Maurtanie Csarienne. dans BeTH. n.s. Fax 178. 1984. pp. 315-316.
(127) Dcsanges. L'hellnisllle. p. 59-60.
LES ROIS lMAZlGHEN ET LE MONDE GREC 29
3 - Ptolme
C'est donc dans ce milieu grcis, riche et raffin, qu'est n et a volu le
demi-grec, Ptolme, fils de Juba II. Par son aspect physique, tel qu'il apparat sur
les monnaies(128) et les portraits(129), ce Roi, qui se pare du diadme, qui
revient(l30) au port de la barbe, mais d'une barbe aronde(131), nous rappelle les
souverains lagides. C'est en sachant que le Roi en serait tlatt que les Athniens le
qualifient de descendant de Ptolme. Le peuple (athnien honore), le Roi
Ptolme, fils du Roi Juba, descendant du Roi Ptolme, pour sa valeur et sa
bienveillance envers lui( 132). Tel est le 1ibell de l' inscri ption grave sur une
base de marbre dcouverte prs du portique d'Attale(133). Une relique de la statue
de Ptolme Athnes, leve dans le Gymnase de son anctre Ptolme
Philadelphe, sans doute, auprs de celle de Juba( 134), et par laquelle les Athniens
exprimaient leur remerciement au Roi. Evidemment en retour de sa gnrosit
envers la ville, comme il tait naturel pour le Roi fastueux, fils du trs rudit Juba,
expert en littrature grecque et auteur fcond, crivent J. et L. Robert(135).
(128) M'Izard, CNNM, pp. 128, 131 et 132 et sq.
(129) De Kersauson, Muse du Louvre, catalogue des portraits romains, T.I, Portraits de la
Rpublique et d'poque Julio-c/audienlle. Paris, 1986, pp. 128-129.
(130) Son pre Juba Il ne portait pas de barbe. Cf Mazard. ibid. p. 76 et suiv. et les portraits
du Roi dans De Kersauson, ibid., pp. 122-125.
(131) Les Numides portent une barbe en pointe. Cf les portraits de Massinissa, de Micipsa.
de Juba 1. figurant sur les monnaies dans Mazard. ibid., p. 30 et suiv. et le portrait de Juba 1dans De
Kersauson. ibid., pp. 120-121.
(132) lG., 555 ; lG. Il, 2, 3445 ; OGl, 197.
(133) Desanges, L 'hellnisme. p. 57.
(134) Gsell. HAAN, VIII. p. 283.
(135) 1. et L. Robert. Bulletin pigraphique, 1963, d. Les Belles Lettres, Paris, 1972, p. 173.
Monnaies d'or et d'argent du Roi Ptolme, Mazard, C.N.N.M., p. 128
Ptolme fut honor aussi par l'assemble fdrative de Lycie.
La confdration de Lycie (honore) le Roi Ptolme, fils du Roi Juba(i36),
est l'inscription grave sur la base de la statue dcouverte Xanthos, capitale de la
confdration, leve en l'honneur du Roi de Maurtanie. On ignore toutefois la
raison du geste des Lyciens.
Selon J. et L. Robert, il serait en relation avec un voyage effectu par
Ptolme en Orient, un voyage qui aurait amen le Roi jusqu' Soura(137). En effet,
sur une inscription releve par G.E. Bean, sur un mur intrieur du temple de Saura,
en Lycie, apparat un Roi Ptolme et son entourage compos de personnages aux
noms grecs.
Le Roi tait venu consulter l'oracle de Soura, selon G.E. Bean, to judge by
the style of the script and the JJelling APOLLONIS (en grec) the King Ptolemy in
question must he one of the very latest(138).
J. et L. Robert pensent qu'il faut aller plus bas encore(l39): ce Roi Ptolme
[... ] n'est pas un lagide d'Egypte, mais le dernier Roi de la Maurtanie, successeur
de Juba II [... ](140). Une hypothse que confortent d'ailleurs les deux inscriptions
honorant le Roi dont l'une est dcouvette Athnes(i411, et l'autre en Lycie(142
l
.
(136) OGI, 198 ; IGR, llI, 612.
(137) J. et L. Robert, Bulletin pigraphique, 1963, p. Cl aussi P. Graindor, Athnes de Tibre
Trajan. dans Recueil des travaux publis par la facult des Lettres. Univ. Egypt, le Caire, 1931, p.
48 et n. 2 ; qui pense que c'est entre 23 et 40 (P.C). que Ptolme, fils de Juba II dut passer par
Athnes et que le peuple athnien lui dcerna la statue dont nous n'avons conserv que la base.
(138) Cf G. E. Bean, Report on a journey in Lycia, 1962. cit par J. et L. Robert, ibid.. pp.
172-173.
(139) J. et L. Robert.ibid.
( 140) Id., ibid.
(141)OGI, 197 ;IG.,555 ;IG,11,2,Cfsupra.
(142)OGI,198 ; IGR, III. 612.
A en juger donc par cet entourage du Roi, par ce voyage du souverain au
berceau de ses anctres, par l'accueil qui lui y tait rserv, on peut dire que
Ptolme est plus que jamais attach l'hellnisme et que dans la capitale maure,
l'hellnisme est plus que jamais vivant. Et c'est juste titre que St. Gsell,
commentant le nombre et la qualit linguistique des inscriptions grecques
remontant l'poque romaine, crit que si le grec a t en faveur Csare au
temps des Empereurs, c'est apparemment parce qu'il l'tait dj au temps des
Rois(143).
Auprs de Juba II, en effet, vivaient mdecins et acteurs d'origine grecque.
II faut certainement y joindre, comme l'a crit St. Gsell, des secrtaires, qui
l'aidaient dans la prparation de ses crits, des architectes, des sculpteurs, d'autres
artistes encore, appels pour travailler aux difices dont il ornait sa capitale(144).
Les monuments figurant sur les monnaies de ce Roi et de son fils : des temples
avec quatre ou six colonnes sur la faade, un fronton muni d'acrotres et une
chapelle dcore de pilastres, les dcouvertes archologiques faites sur le site de la
capitale, viennent confirmer l'assertion de Strabon qui nous rapporte que la ville
de lol fut rebtie par Juba qui changera son nom en celui de Caesarea( 145). Ph.
Leveau nous parle d'une vritable refondation de la ville sur le modle
hellnistique( 146).
Mais si nous savons que c'est Juba II qui est en grande partie l'origine de
l'embellissement, sur le modle grec, de sa capitale, nous ignorons tout des
vritables auteurs de cet urbanisme hellnistique que l'on rencontre dans des villes
de la Maurusie telles que Tamuda(147), LixuS(l48), Tingi(149) et Volubilis(150) et qui
selon les archologues, remonte au Ile et le sicle (A.C.). Cette tradition
architecturale hellnistique, incontestable, qu'on rencontre dans les cits mauru-
(143) GselL HAAN. VIII, 244. f. aussi Desanges, L'hellnisme, p. 59 et n. 64.
(144) GselL ibid.
(145) Strabon, XVII, 3, 12.
(146) Ph. Leveau, Caesarea de Maurtanie, une ville romaine et ses compagnes, Rome, 1984
pp. 154-166.
(147) P. Quintero Atauri et C. Cimenez Bernai, Excavaciones en Tamuda, N 9 (Memoria
reSl/men de las practicadas en 1945) Tetuan, 1946 ; P. Quintero Atauri, Apl/lites sobre arqueologia
mauritana de la zona espmola, Ttuan, 1941; M. Tarradell, Marruecos punico, Tetuan, 1960, pp. 97-
119.
(148) M. TarradelL ibid., pp. 160-161 ; M. Ponsich, Lixus : Le quartier des temples . Etudc
prliminaire, ETAM, LX, Rabat, 1981; Id., Lixus, informations archologiques, dans ANRW, 1982,
pp. 787-816.
(149) M. Ponsich, Recherches archologiques cl Tanger et dans sa rgion, Paris 1970 ; Id.,
Tanger antique. dans ANRW. 1982, pp. 787-816.
(150) A. Jodin, La tradition hellnistique dans l'urbanisme de Volubilis, dans BAM, VI, pp.
513-515 ; Id.. L'enceinte hellnistique de Volubilis (Maroc), dans BCTH, 1965/66, pp. 199-221 ;
Id., Volubilis, regia .fubae, contribution cl l'tude des civilisations du Maroc antique prclaudien,
Bordeaux, 1987, pp. 39-43; 85-93; J. Boube, Un chapiteau ionique de l'poque de Juba Il Volubilis
dansBAM, VI!. 1966, pp. 109-114.
siennes, reste cependant comme l'a crit M. Euzennat troitement limite, ses
dbuts, au domaine de l'architecture publique et de l'urbanisme(151), cela au
moment o l'architecture prive reste fidle ses habitudes locales(l52). Ce qui fait
dire M. Euzennat que cette influence hellnistique est donc trangre aux
habitants et rvle une volont qui leur est extrieure mais commune( 153). Elle est
selon l'expression heureuse de l'auteur le fait du Prince(154).
Le Roi Ptolme
(151) Euzennat. Hritage punique et inl1uences greco-romaines au Maroc la veille de la
conqute romaine dans le rayonnement des civilisations grecque el romaine sur les cultures
priphriques (VI//me congrs intern. d'arch. classique, Paris 1963) Paris 1965. p. 273.
(]52) Id., ibid.
(153) Id., ibid.
(154) Id., ibid.
CONCLUSION
LES ROIS IMAZIGHENET LE MONDE GREC 33
Mais si l'on ne peut pas, en raison de l'indigence des sources, dterminer les
raisons qui ont pouss les Princes nazighen vers ce mirage grec, peut-on tenter
de savoir, au moins, par quel canal cette civilisation leur est arrive ? On pense
souvent que c'est Carthage qui servit de relais entre ces Imazighen et le monde
hellne. La Carthage du ne sicle avant notre re, crit 1. Desanges, pouvait
passer, bien des gards, pour une ville du monde hellnistique(155).
C'est elle, donc, qui aurait vhicul la civilisation d'Homre vers les
Imazighen. La cit punique aurait t une sorte de moulinette pour aider ces chefs,
qui n'ont pas fait tout fait leurs dents, assimiler une civilisation suprieure la
leur et qu'ils taient incapables de puiser directement ses origines(l56). Tel est le
rsum de la thse quelque peu condescendante, et sans preuve solide de ceux qui
voient en Carthage ce relais entre le monde grec et les Imazighen. D'ailleurs, ce
n'est pas la dcouverte de quelques inscriptions des Crrs puniques( 157) dans un
primtre gographique limit aux zones se trouvant jadis sous J'autorit des
Puniques ou l'avoisinant, qui pourrait constituer une preuve dterminante que
l'hellnisme ne pouvait filtrer chez les Imazighen que par Cmthage. Les Imazighen
avaient vnr ailleurs et plus l'Ouest des Crrs et des Crrs non
puniques(158). Ils avaient aussi rendu un culte Hercule. Le demi-dieu grec a
mme servi l'laboration de la lgende dans une zone situe l'oppos de
Carthage. De plus, si l'on regarde bien ces chefs - car l' hellnisme en Afrique
tamazighte tait un hellnisme de cour, voire de Princes - qui ont t sduits par la
civilisation grecque, on constate que :
1 - Ceux qui vivaient au temps de Carthage, c'est--dire Suphax et
Massinissa, taient des ennemis implacables de la cit punique. Suphax n'tait
devenu un alli des Carthaginois que pendant les deux dernires annes de son
rgne ; annes pendant lesquelles, d'ailleurs, le Roi tait entr compltement dans
le conflit, ce qui rend notre avis quelque peu difficile, vu les circonstances, tout
apprentissage par le Roi de la civilisation grecque, mme si celui-ci le dsirait en
ce moment prcis. Quant Massinissa, ennemi froce des Puniques, l'un des
aspects les plus importants de son uvre, comme l'a crit avec raison G. Camps,
fut d'avoir ouvert l'Afrique tamazighte aux Grecs, d'avoir, pour la premire fois
dans l'histoire de ce pays, entretenu directement des relations avec l'Orient ou
l'Occident sans l'intermdiaire de Carthage(159).
2 - Les autres chefs, qui constituent la majeure partie de ces Rois, et qui sont
Micipsa, Mastanabal, Mastabar, Hiempsal II, Bogud et Ptolme( 16()), ont vcu
(155) Oesanges. L'hellnisme. p. 56.
( 156) Cf G. Ch. Picard, Les religions de l'Afi'ique antique, Paris, 1954, pp. 87-88.
(157) Cf P. G. Walsh, Massinissa, dans JRS, LV, 1965, pp. 149-160.
( 158) Cf IAM2, nO 342.
(159) Camps, Massinissa, p. 203.
(160) Nous n'avons pas de traces d'hellnisme des chefs imazighen qui ont suivi la priode
Ol! a vcu ce Roi.
leur hellnisme dans leurs pays(!6/), quand Carthage tait devenue province
romaine. Mme le relais qu'on a voulu voir dans les villes puniques d'Espagne
parat tre une hypothse non fonde. Parlant de cette influence hellnistique
incontestable(162) dans le domaine de l'architecture et de l'urbanisme en
Maurusie, M. Euzennat crit : Je ne pense pas qu'au Ile sicle (A.c.), elle ait
transit par J'Espagne o les points de comparaison font dfaut(16J).
3 - Tous ces chefs imazighen hellniss taient des chefs riches et puissants.
Les relations avec le monde grec ne devaient pas tre chose impossible pour eux.
Grce la qualit et l'originalit des produits de leurs pays (thuya, ivoire,
pourpre, ufs d'autruches ... ), grce leur gnrosit surtout, les Princes
il7wzighen pouvaient se permettre de puiser J'hellnisme la source mme. Les
diffrents tmoignages archologiques, pigraphiques et littraires, que nous
venons de voir, ayant trait aux relations directes, matrimoniales, amicales et
commerciales entre des Grecs d'Orient et ces Princes, prouvent que ces derniers ne
se contentaient pas d'un hellnisme de seconde main.
Halima GHAZI-BEN MAISSA
Facult des Lettres - Rabat
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(161) Nous n'avons pas tenu compte de Juba II qui, comme chacun sait. a vcu Rome et y a
parfait son hellnisme.
(162) Euzennat. Hri/age punique, p. 213.
(163) Id., ibid.
LES NORMES DE LA RATIONALIT DU SYSTEME
ESCLAVAGISTE CHEZ LES AGRONOMES LATINS
Sad EL BOUZIDI
Ce n'est pas un hasard si les textes des agronomes latins insistent dans leurs
recommandations sur les pratiques sociales malgr leur caractre conomique(l l.
Car il est question d'tablir un certain nombre de normes, relatives au contrle et
la gestion du systme du travail. C'est en grande partie de la nature de ce
systme et des rapports entre les responsables/dirigeants et les excutants que va
dpendre le fonctionnement de l'entreprise, et par l l'volution de l'conomie
rurale.
Ainsi, l'un des objectifs principaux, dans cette tude du systme esclava-
giste, est l'examen des moyens qui servaient son maintien et permettaient d'en
tirer le maximum de profit, mais aussi de voir dans quelles mesures ils rvlent un
systme "norm", structur et destin un usage bien dtermin, rationnel. Pour
cela, nous allons tenter d'analyser les formes d'approvisionnement de la main-
d' uvre servile, les conditions de vie des esclaves, notamment le logement, les
rations alimentaires et les vtements qui servaient codifier la "bonne" gestion de
l'entreprise, et enfin la nature du travail et les conditions de sa ralisation d'aprs
les donnes des textes agronomiques.
I. FORMES D'APPROPRIATION ET EXIGENCE DE QUALIT:
Il existe des liens troits entre esclave-capital, systme de production et
rentabilit dans l'conomie rurale. Car partir d'un stade d'volution, l'esclave est
un capital-marchand qui se dveloppe au mme titre que d'autres formes de
circulation tels que les produits et l'argent(2l. C'est son acquisition par achat qui
constitue la premire forme de ce capital. A partir de l, il est question
"d'accrotre" ce capital, par le sur-travail qui est cens entraner la surproduction.
(1) Sur les principaux ouvrages agronomiques latins, voir P. Nisard, Les Agronomes Latins
(CatO/I, Varron, Columelle et Palladiuds), Firmin Didot. Paris. 1877 ; J. Kolendo. Le trait
d'agronomie des Sasema, Varsovie, 1973 ; R. Goujard, Caton: De l'agriculture. Les Belles Lettres,
Paris. 1975 ; Ch. Guiraud. Varron: Economie l'lIra!e, livre JI, Les Belles Lettres, Paris, 1985 ; J.
Heurgon. Varron.' Economie rurale, livre r. les Belles Lettres, 1978.
(2) Dans son tude sur les esclaves en Italie, A. Carandini fait appel aux textes des
agronomes latins sur l'organisation d'un territoire, sur la villa, notamment la villa Settefinestre. II
essaie de mettre en accord la circulation des produits italiens: vin et huile, des rapports villes-
36 SAID EL BOUZIDI
A ce sujet, Caton ne donne pas d'explication, mais nanmoins il est clair que
l'acquisition des esclaves rentre dans le cadre de l'investissement, tout comme
l'achat de terres et d'animaux. Cet agronome, nous dit R. Martin, "n'a jamais t
le paysan type, aimant la terre et la vie des champs, mais il a toujours t, en
revanche, l'homme d'affaires-types, l'esprit froid et calculateur qui mettait
l'accent tantt sur la terre, tantt sur le capital et jouait sans doute plus ou moins
sur les deux registres"(3). Il est question d'un propritaire foncier attach
l'organisation et la gestion la plus rationnelle possible du systme et de tout
investissement.
Caton avait conscience que l'acquisition d'un esclave pose divers problmes:
les modalits de l'acquisition et du recrutement, le march et le prix, les qualits et
les aptitudes de l'esclave. Mais apparemment, pour cet agronome, cette question
passe en deuxime position, et c'est plutt l'exploitation qui fait problme. Pour
lui, le matre investit un capital, acquiert une force de travail qu'il doit savoir
utiliser. A ce sujet, le texte catonien ne donne aucune prcision; ni sur l'origine, ni
sur la nature et les modes d'acquisition, ni sur le prix des esclaves. Les esclaves
sont sur la proprit, prts accomplir les tches pour lesquelles ils ont t acquis,
ou dj en action.
C'est par la conqute que Rome a, en un sicle, tendu son pouvoir sur une
grande partie du monde mditerranen(4). Selon la conception antique, le droit de
la guerre donne au vainqueur le droit de proprit sur tout ce qui existait sur le
territoire ennemi. La guerre est donc pour les Romains une grande source
d'esclavage, que ce soit avec les peuples italiens ou d'autres (Strabon, V. 2, 8). La
premire guerre punique constitue le dbut de l'extension de la politique impria-
liste des classes dirigeantes romaines, applique en Italie, et ensuite vers d'autres
pays de la Mditerrane. On commence assister une normalisation de
l'esclavage des prisonniers de guerre par les citoyens romains(5). D'emble, il
campagne et l'esclave comme instrument de production. A Carandini, Schi(/\Ii in lta/ia, G/i Sll1llllenli
pens(//zli dei Romani fra larda Repubb/ica a media IlIlpero. La nova Italia Scientifica. Rome, 1988.
Voir aussi J. Annequin, "Capital-marchand et esclavage dans le procs de transformation des socits
antiques". Acles du col/oque de CorTOne, 1981, SCl/ola Normale Superiore, Pise. de
Rome. 1983, pp. 645-648.
(3) R. Martin, Recherches sur le.\ Agronomes latins et leurs conceptiolls collomiques. Paris,
1971, p. 92.
(4) "La guerre n'tait pas seulement mene pour s'emparer de btail. d'outils ou de trsors.
mais avant tout pour annexer terres trangres et peuples trangers. car terre et gens restaient Je point
de dpart de l'accumulation des richesses", G. Schot, "De la rentabilit de l'agriculture Rome vers
la fin de la Rpublique", VDI, 68, 1959. pp. 56-82 (en russe avec rsum en franais). et voir aussi
M.!. Finly. P. Duharcourt, "Gestion, rentabilit, efficacit et crise du capitalisme". La Pense. 244,
1985. pp. 33-43.
(5) "Vainqueurs de tous les adversaires. Rgulus avait massacr ou gardait dans les chanes
une grande quantit de gens et leurs chefs en personne, et avait envoy en avant. vers la ville. une
flotte dj charge d'un butin immense ct lourde du triomphe vcnir" (Florus, 1. 18). ScIon Polybe.
en deux expditions africaines Rome s'tait acquis 30.000 hommes (20.000 esclaves sur Ic territoire
rural de Carthage (Polybe,!.!. 29) et lO.OOO hommes pris pendant la guerre des mercenaires (241-
238) (Polybe, 1. L 61 ).
LES NORMES DE LA RATIONALIT DU SYSTEME ESCLAVAGISTE
CHEZ LES AGRONOMES LATINS
37
apparat que l'expansionnisme romain, en dehors de l'Italie, concourt au
renforcement de la proprit esclavagiste et la formation d'un centre servile non
italien(6).
Aprs la deuxime guerre punique, le recrutement des esclaves s'accrot avec
la poursuite des guerres et des reconqutes(7). Caton lui-mme tait la tte d'une
expdition en Espagne et il n'a pas cess de rclamer la destruction totale de
Carthage aprs la deuxime guerre punique(S). Il connaissait le travail de la terre et
l'nergie qu' i1 ncessite, et sait que l'approvisionnement des marchs italiens en
esclaves, en temps de crise agraire, peut tre une contribution son "amortisse-
ment"(9). Ces esclaves apportent, en plus, de nou velles connaissances dans la
pratique de l'agriculture. Aprs la bataille de Cannes, la guerre change de caractre
(Tite-Live, XXXII, 61, 10). Certes, Rome ne rduit pas les peuples vaincus en
esclavage massif. mais dans l'objectif de l'exploitation immdiate de leur
territoire, le pillage des hommes et des biens est l'un des traits caractristiques de
l'expansion romaine ds cette poque. Cette politique se confirmera davantage et
s'amplifiera en Orient, vritable march de main-d'uvre servile.
Dans le cadre de ce type d'approvisionnement, il ne faut pas oublier les
guerres de Rome avec les peuples qui entourent la pninsule italienne, notamment
la Macdoine, l'Istrie, la Sicile, la Sardaigne, la Corse et la Gaule(I(l). L'avantage
de ces les, c'est qu'elles ne sont pas loin de l'Italie. Elles constituent, en plus, de
vritables points stratgiques pour contrler les passages des flottes, mais aussi,
elles s'avraient tre de vritables "greniers" en main-d'uvre, place ensuite sur
le march italien(II), ou exploite sur place, comme c'est le cas des habitants de la
Sicile.
(6) D'aprs Florus, 1. 13, les premiers esclaves trangers (non italiens) sont pris dans la
guerre contre Pyrrhus. il s'agit de Molosses. de Thessaliens et de Macdoniens.
(7) Voir ce sujet Y. Garlan, La /jI/erre dal/s l'Antiquit. Paris. 1972. pp. 46-49.
(8) La guerre et le commerce des esclaves vont de pair. La guerre, surtout quand elle
ahoutissait il la prise de nomhreux esclaves. provoque la chute du prix de l'esclave (plus d'offre que
de demande). C'est le cas pour la vente des habitants cie la Sardaigne en 177 av. J.-c. ; ce qui a clonn
lieu au proverhe "hon march comme un sarde".
(9) L'esclavage de guerre est approuv par les juristes. il l'exemple de Cicron qui explique
"qu'il n'existe aueun hien personnel en vertu cie la nature; il en existe. ou bien clu fait d'une
occupation ancienne, comme c'est le cas de ccux qui, jaclis, sont arrivs clans une contre clserte ; ou
hien en raison d'une victoire, c'est le cas de ccuxqui ont pris possession par la guerre; ou hien en
vertu d'une loi. d'une convention, cI'une clause, clu sort" (Cie. ()/T VII. 21).
(10) Comme chiffre sur le nombre d'csclavcs qui ravitaillent l'Italie et Rome, J. Schmidt
avance que les Romains ont captur "Agrigente, en Sicilc, 250.000 personnes; Palermc, toujours
cn Sicile, 14.000 prisonniers; Capouc les hahitants qui avaient collahor avcc j'cnncmi
carthaginois sont tous rduits en csclavagc. En Afrique. au cours dcs oprations quc Scipion mne
penclant la troisime guerre punique, plus cie 20.000 prisonniers seront mis il la disposition dcs
Romains". J. Schmidt. "Rome sc ravitaille en esclaves". Historica, 358, septcmhre 1976, p. 88.
(II) Il semhle que Ics hahitants de ces les taient apprcis par les Romains. il l'exemple des
hahitants de l'le de Kyrnos qui "semhlent l'emporter sur ccux qui viennent d'ailleurs. pour les
services cie la vic sociale. et cela. par un don particulier de la nature" (Diodore. V, 13).
38 SAID EL BOUZIDI
Si dsormais la guerre a dfinitivement pris un caractre "esclavagiste", elle
reste insuffisante pour assurer compltement et continuellement l'Ital ie en
esclaves. A ce sujet, J. Annequin, tout comme M. I. Finley auparavant, relativisent
le rle de la guerre dans le fonctionnement du systme esclavagiste au milieu du
Hme sicle A.C.: "le procs premier de l'arrachement de l'esclave ayant t
attribu trop mcaniquement la conqute et elle seu!e"(I2).
La guerre n'a pas rduit uniquement les peuples vaincus en esclavage, elle a
t aussi l'une des causes de la servitude pour dette(I3). L'engagement militaire de
Rome, dans le bassin mditerranen, dpasse ses possibilits dmographiques. Les
guerres sont plus longues, se succdent sans interruption et les recruts doivent
servir plus longtemps. De plus, les champs de batailles s'loignent de Rome et la
guerre change de caractre. Les services ne consistent plus en une campagne
saisonnire, mais en un service annuel. Il rsulte de cela une militarisation
croissante de la socit et les spcialistes estiment 10% la population, romaine et
italienne, mle adulte enrle(14). L'analyse de D. Rathbone fait du recrutement
militaire la raison principale du dclin de la petite paysannerie et le dveloppement
du systme de la villa(15).
Bien qu' i1soit diffici le d'valuer l'ampleur de la servitude pour dettes, la
moiti du Hme sicle AC, il est certain qu'elle est une des sources de l'esclavage
en Ita1ie(l6). Du fait de leur matrise des pratiques agricoles, et de la bonne
connaissance de leurs terres, il est possible que les "nouveaux" propritaires les
gardent. Cette hypothse est renforce par le fait que, dans le De Agricultura, le
(12) A ce sujel, 1. Annequin souligne qu'il "n'esl pas question de nier l'importance de la
prdation violente sur laquelle on ne s'est peut-tre pas trop exclusivement pench aux dpens des
formes commerciales d'acquisition des esclaves. Il nous parat qu'en insistant sur ce point. la
violence qui instaure un procs radical d'alination d'un tre social transform en marchandise est
mieux situe toutes les tapes de ce procs. J. Annequin; "Formes de contradiction ct rationalit
d'un systme conomique", DHA, Il, 1985. p. 229, note 38.
(13) Pour De Martino. "les premiers cas d'esclavage Rome ne sont pas lis des guerres,
mais des relations conomiques. des cas de dbiteurs insolvables ou des dlits comme le vol". F.
De Martino. "lntrodo aJl'origine della schiavitu Roma", Dirillo e sociela nell'anlica Roma. Rome,
J979, pp. 130- J61. Voir aussi J.P. Royer; "Le problme des dettes la fin de la Rpublique
romaine". RD, janvier-mars. 1967. pp. 191-240 ; M. 1. Finley. "Servitude pour dette"; RHDFE, 4me
srie. 1965. pp. 159-184; Id., l'Economie anlique, Paris, 1973, p. 82.
(14) Sur les modes de recrutement des soldats et l'organisation de l'arme romaine, voir J.
Harmand, L'arllle et le soldat il ROllle de 107 il 50 av. notre re, Paris, d. Picard. 1967 ; D. P.
Eterson. La lgion romaine. Izier et aujourd'Izui. Paris. 1992 ; voir aussi Y. Le Bohec. "Rome: la
meilleure arme du monde". dans L'Histoire. J77, 1994, pp. 24-30.
(15) D. W. Rathbone, The development of agriculture in the "ager cosanus" during the
Roman republic: problems of evidence and interpretation, JRS. 1981. pp. 10-23.
(16) Tomber dans l'esclavage pour dette n'est pas souvent mentionn par les textes. Ainsi, si
Caton ne l'aborde pas clairement, Cicron minimise aussi le problme. Voir A. Daubigney, "La
proprit esclavagiste chez Cicron". dans Texte, politique, idologie.' Cicron, Les Belles Lettres,
Paris, 1976; p. 39, et les notes 41-45.
39
matre, une fois arriv la villa, demande les comptes des biens (esclaves, et
autres), (Agr. 1. 1)CI7).
A ct de la guerre et de l'endettement des paysans, comme source (interne
et externe) d'esclaves, il faut ajouter l'esclavage par naissance. Mais cette
hypothse n'est pas explicitement confirme. C'est la prsence dans le texte de
Caton des termes puer, et puella qui indiquent des jeunes esclaves, et laissent
envisager cette possibilit(l8}. A cela s'ajoute l'attestation de l'union de la vilica et
du vilicus pour l'accroissement du capital du matre par la naissance et la bonne
gestion de son bien
CI9
}.
Reste examiner un autre facteur qui est celui du commerce avec d'autres
pays(20). Sur ce point, 1. Kolendo avance qu'au Hme et au leI' Sicle AC, il existait
deux sources d'afflux des esclaves durant la priode de floraison de l'esclavage
Rome: l'achat d'esclaves dans les rgions limitrophes de l'Etat romain
(21
); le
commerce est "la seconde source d'approvisionnement en esclaves avec les pays en
dehors des frontires de l' Imperium Romanum". En abordant cette dernire source,
Kolendo prcise "on a jusqu'ici, consacr peu d'attention cette source d'afflux
des esclaves". C'est par cette voie qu'affluaient, en Italie "des esclaves d'origine
Thrace, dont le rle tait trs important aux Hme - 1
er
sicles AC"(22).
Malheureusement, les textes de cette poque ne traitent pas ce point. Les esclaves
(17) Sur la servitude pour dettes la fin de la Rpublique, voir la discussion entre M. Clavel-
Levque; R. Etienne, P. Levque, 1. Annequin, A. Daubigney, op. cit., "Texte, politique, idologie....
pp. 305-311.
(18) Voir ce sujet J. Maurin, "Remarques sur la notion de puer l'poque classique",
B.A.G.B., 1975,2, pp. 222-230. Sur l'enfant devant le droit romain, voir M. Lemosse, "L'enfant sans
famille en droit romain", dans Recueils de la socit; 1. Bodin, Pour l'Histoire
Comparative des Institutions, XXXV, 1975, pp. 257-270.
(19) Ce mode de production est clairement exprim par Varron qui recommande de donner
aux chefs de troupes, des compagnes esclaves, qui peuvent tre nombreuses et "qui leur donneront
des fils" (R. R. 1. 17,5). De mme pour les bergers, il trouve que le fait de leur donner une femme
"est utile pour attacher plus facilement les bergers leurs troupeaux, et, en faisant des enfants ils
accroissent la troupe des esclaves et rendent l'levage d'un meilleur rapport" (R. R. II. 1,26).
(20) Dans son analyse sur les soulvements des esclaves la fin de la Rpublique, K. R.
Bradley avance que "pour que ces mouvements puissent se dvelopper, les esclaves doivent
reprsenter une partie importante de la population. Les esclaves achets doivent tre plus nombreux
que ceux ns en captivit et, pour une grande part d'entre eux de mme origine ethnique", K.R.
Bradley, Siave/}' and Rebellion in the Roman World (140 B.C-70 B.C), Londres, 1989, pp 5-8.
(21) Pour J. Kolendo, "La guerre fournissait une grande quantit d'esclaves. Mais c'est le
commerce avec les autres pays en dehors des frontires de l'Etat romain qui assurait un afflux
constant d'esclaves. Donc ces deux sources (la guerre et le commerce) taient indispensables pour le
fonctionnement de l'conomie romaine", 1. Kolendo, "L'afflux des esclaves thraces en Italie aux 11-1
sicles avant notre re", dans Dritter Internatio/laler Thrakologischer Kongress, 2-6 JUlli 1980,
Wiell, Sofia, 1984, pp. 191-195.
(22) L'un des lieux essentiels d'approvisionnement en forces productives est le march aux
esclaves comme l'agora des Italiens Dlos. Ch. Le Roy insiste sur l'importance du mouvement de
transit des esclaves-marchandises par ce lieu. Pour les caractres de ce march, Ch. Le Roy s'appuie
la fois sur les textes, l'archologie et l'pigraphie et tente de cerner la question du nombre des
esclaves qui transitent, voir Ch. Le Roy, "Encore l'agora des Italiens Dlos", dans Mlanges P.
Levque. 7, Les Belles Lettres, Paris, 1993, pp. 183-208.
40 SAlO EL BOUZlOI
orientaux ne font pas encore l'objet de spculation de marchands italiens. Mais il
est impossible de mesurer l'ampleur de la rduction en esclavage d'un peuple
quelconque, ayant t sous la domination de Rome cette poque.
Malgr certains chiffres concernant le personnel pour les exploitations, il
n'est pas possible d'tablir une tude statistique, voire d'esquisser une volution
dmographique du groupe servile, en se basant sur les maigres lments
disponibles(23
l
. De ces trois sources (la guerre, les dettes et la naissance), il n'est
pas possible de dire laquelle est la plus importante. Reste noter que dans le De
Agricuitura, on ne trouve pas de signe d'esclavage par piraterie(24
l
, ni d'esclavage
volontaire, ni de vente d'enfants ou d'un membre de la famille par le pre. En ce
qui concerne la question du prix des esclaves, il est logique qu'elle demeure au
centre du dbat, car elle est attache, en grande partie, la rentabilit de
l'esclavage. En effet, les prix varient en fonction de la capacit, de la formation,
mais aussi des possibilits de l'approvisionnement en force de travail(25l.
L'approvisionnement global du systme implique le renouvellement
accompagn de la rationalit qui se prsente sous la forme de la reproduction au
sein du groupe. A ce sujet, J. Annequin remarque que "la reproduction globale du
systme exige l'approvisionnement permanent en travailleurs extraits des
formations sociales priphriques, c'est--dire qu'elle suppose que la socit
esclavagiste soit en mesure d'assurer son profit cette ponction, donc qu'elle
demeure en position hgmonique pour pouvoir puiser par la capture, le rapt,
l'achat dans ces "rserves". En un mot elle doit toujours tre en mesure de faire
fonctionner le march o s'change, se vend la force de travail"(26J.
(23) K. R. Bradley insiste sur l'htrognit de la population esclavagiste la fin de la
Rpublique. Pour cela, il privilgie l'acquisition des esclaves dans le march sur la reproduction; ce
qui le laisse conclure une forte domination des esclaves mles. Mais plusieurs reprises. l'auteur
invite les historiens " ne pas exagrer le dsquilibre du sex ratio et considrer que ds 225 avant
notre re, la reproduction endogne pouvait tre prise en compte par les matres", K.R. Bradley.
Slavery and Rebellion in tlze Roman Wortd (140 B.e.-70 B.e.), Londres. 1989, pp. 22.24.
(24) Au sujet du brigandage comme source d'approvisionnement en esclaves. voir M. Clavel-
Levque, " propos des brigands: discours. conduites et pratiques imprialistes". D.H.A., 2. 1976.
pp. 259-262 ; Id., "Brigandage et piraterie: reprsentations idologiques et pratiques imprialistes au
dernier sicle de la Rpublique, D.HA. 4. 1978. pp. 17-31.
(25) D'aprs J. Schmidt, "le prix moyen d'un esclave la fin de la seconde guerre punique
varie entre 150 300 deniers par rapport notre monnaie (... ) il valait. donc. la fin des grandes
conqutes romaines entre 60.000 et 120.000 anciens francs (le denier correspond peu prs 400
francs anciens)". J. Schmidt, "Rome se ravitaille en esclaves", Historica, 358. septembre 1976. p. 95.
Certes, la question du prix des eselqves est un sujet controverse. mais il est trs difficile de donner
une estimation de cette nature. Les prix de la marchandise dpendent de facteurs divers; du nombre
des esclaves. de l'origine de l'esclave, de son ge, de son savoir faire. mais aussi de la concurrence.
A cela il faut ajouter que plus le systme esclavagiste devient complexe. plus il se lie au march et
aux lois de l'offre et de la demande. Ainsi, le renouvellement de la force de travail servile. tout
comme son prix. dpend des possibilits de l'coulement des produits de son travail, de la
spculation et du perfectionnement de l'organisation du travaiL
(26) A ce sujet. voir les remarques de R. Martin. "Du nouveau monde au monde antique;
quelques problmes de l'esclavage rural". Ktma. 5. 1980. pp. 161-175, et voir les critiques de J.
41
LES NORMES DE LA RATIONALIT DU SYSTEME ESCLAVAGI STE
En ce qui concerne la main-d'uvre auxiliaire, son recrutement est plus clair
que celui des esclaves. Caton insiste sur l'emplacement de la villa dans une rgion
o il y a abondance de main-d'uvre. De mme, il recommande de garder de bons
contacts avec les voisins(27). Cela indique que les ouvriers salaris sont peut-tre
de la mme rgion. Mais cela n'empche pas l'existence d'une "migration
saisonnire"(28), durant laquelle les hommes et les femmes quittent les rgions
pauvres pour chercher du travail agricole pendant les priodes de rcolte (Agr. 1.3.
et R. R. 1. 16, 4). Le recours cette main-d'uvre auxiliaire et sa totale
disponibilit, offre peut-tre l'avantage d'une exploitation mieux organise. Mais
de l'autre ct, elle pose le problme de la gestion de la main-d'uvre servile, en
renvoyant de faon permanente la question de son renouvellement et de son
effectif dans l'espace et dans le temps.
Il ressort que chez Caton, le plus impOltant n'est pas l'origine de l'esclave, ni
les voies de l'approvisionnement; il suffit de tenir compte de la loi du march,
celle de l'offre et de la demande. Il applique un prcepte conomique bas sur
"vendre le maximum et acheter le minimum". C'est cette dmarche qui a
certainement laiss Caton ne pas donner d'importance au mode d'acquisition des
esclaves. Car la valeur de ce capital-marchand est mesur la satisfaction de son
exploitation et les bnfices qu'il peut apporter. Il n'est pas un objet de luxe, mais
un objet d'change(29). Mme si l'esclave se transforme en marchandise puisqu'il
est un bien acquis, il est important de le distinguer des autres objets, car il peut tre
sujet la violence et contraint au travail.
Il faut bien noter que les diffrentes fomes d'acquisition d'esclaves
convergent vers les problmes de la production et de la circulation des produits.
Car le mcanisme d'utilisation et d'exploitation du systme prennent en compte
non seulement l'acquisition, mais aussi le renouvellement de la force de travail, ce
qui implique le fonctionnement du march et l'organisation de la production. Le
recours des groupes de main-d'oeuvre "trangers" les uns aux autres et par
Annequin. "Formes de contradiction et rationalit d'un systme conomique. Remarque sur
l'esclavage dans l'Antiquit", D.H.A., Il; 1981, p. 211 ; Id., "L'esclavage antique" (chronique).
D.HA, 16, 2, 1990, p. 330.
(27) Varron confirme l'usage des voisins comme main-d'uvre dans la proprit. En prcisant
que les propritaires qui sont entours de voisins prfrent les utiliser l'anne (R. R. 1. 16,4).
(28) "Les journaliers formaient parfois des quipes places sous la direction d'entrepreneurs
appels lIlancipes (... ). Il s'agit trs probablement dans ces cas de migration de la population
montagnarde vers des terres mieux adaptes pour l'agriculture, situes non loin de Rome. Ces
travailleurs taient recruts parmi les paysans les plus pauvres, qui ne parvenaient pas vi vre de la
culture de leur seul lopin de terre", 1. Kolendo, "Le paysan". dans A. Giardina, L'!:lOl1ll1le romain.
Paris, d. du Seuil, 1992. p. 263.
(29) Sur ce point, J. Annequin considre l'esclavage comme "une forme parmi d'autres de
Contrainte au travail extra-conomique, il en est mme la forme radicale, puisqu'il arrache un tre
social son milieu socioculturel d'origine. le prive de son identit au cours d'un procs continu - et
sans quivoque - d'alination. pour le transformer en objet d'change, en travail exprim en la
personne du travailleur", J. Annequin. op. cit., "Formes de contradiction et rationalit d'un
systme.... p. 208.
42 SAlO EL BOUZIDI
rapport au matre, atteste de la contradiction et de la fragilit de ce systme. Il est
donc impratif que le propritaire s'assure d'un maximum de "qualits" qui
avantagent l'exploitation des esclaves et lui assurent un profit
II. L'TABLISSEMENT DES NORMES QUALITATIVES
DANS L'ACQUISITION DES ESCLAVES
Les recommandations de Caton permettent de dessiner un double profil de
l'esclave: l'un est idal, c'est un esclave rapide, fort, persvrant, honnte,
intelligent, alors que l'autre est un mauvais esclave dont il faut se dbarrasser le
plus vite possible: il est paresseux, voleur et malade. Dans les deux portraits, la
fuite reste la faute majeure; elle cause la perte du capital du matre; d'o
l'insistance sur la surveillance et les chtiments rservs ce dlit
OO
). Le pivot de
ces qualits est l'honntet dans le travail et envers le matre.
Si Caton insiste sur les qualits morales des gestionnaires, c'est pour deux
raisons: d'une part, c'est avec eux qu'il a le plus de contacts et ils doivent donner
l'exemple aux autres esclaves; d'autre part et surtout parce qu'ils le reprsentent
auprs des autres esclaves. En outre, ils entrent en contact avec les voisins, les
acheteurs et les entrepreneurs. Leur comportement reflte l'image du matre.
Enfin, ils grent son capital, ce qui implique le sens des affaires et se traduit par
des contacts avec le monde extrieur.
Au sujet de ses qualits, nous sommes en prsence de l'esclave "idal" que
chaque propritaire se doit d'avoir: un gestionnaire qui se dvoue pour son matre.
Son grand souci est le profit qu'il peut lui apporter(31). Mais d'un autre ct, cette
insistance sur les qualits morales montre que le comportement des gestionnaires
n'tait pas aussi "idal" que Caton le prsente. Ils taient conscients que tout le
bnfice tait pour le matre et qu'ils ne reprsentaient pour lui qu'un simple
"instrument" de travail(32).
Aprs les qualits morales des esclaves, il reste analyser les qualits
physiques de la main-d'oeuvre en question. Le travail agricole tait considr
comme un chtiment pour les esclaves de la ville envoys la campagne, ce qui
montre la nature pnible de ce travail. Et pour l'accomplir, il faut que l'ouvrier
dispose de qualits physiques lui permettant de supporter la charge de travail.
(30) ce sujet, Varron est plus prvoyant, il recommande d'examiner les normes qualitatives
avant l'achat d'esclaves et mme d'tablir un contrat. Le vendeur s'engage numrer les qualits et
les dfauts de l'esclave et prvoir des indemnits pour le matre, dans le cas o l'esclave comporte un
dfaut (R. R. II. 10,5).
(31) Voir ce sujet M. Marotti, "Le vilicus et l'exploitation de la villa en Italie", Antik.
Tamulmanyok. Budapest, 1974, XXI, 2, pp. 189-203 (en hongrois avec un rsum en anglais).
(32) Par l, nous ne remettons pas en cause le systme esclavagiste comme cause de la crise
agraire au Hme sicle AC. L'esclavage n'a jamais t inefficace dans l'agriculture. Mais avec les
responsabilits grandissantes, les esclaves se rendent compte de leur place dans la socit en tant
qu'lments producteurs, ce qui va accentuer les mouvements de protestations la fin de la
Rpublique. Voir ce sujet, M. 1. Finley, L'conomie antique. Paris, 1974, pp. 108-1 Il.
LES NORMES DE LA RATIONALIT DU SYSTEME ESCLAVAG/STE 43
Si les qualits morales ou intellectuelles, exiges chez un esclave, voluent
avec le temps, par contre les qualits physiques, exiges au temps de Caton, sont
vraisemblablement identiques celles dcrites par Columelle. Pour cette raison, et
afin de complter nos lacunes, il nous apparat utile d'examiner les propos des
autres agronomes ce sujet.
"les qualits physiques de la main-d'oeuvre"
REF. L'esclave en question La qualit recommande
R. R. 1. 17.2-3 operarii - tre capable de supporter la fatigue
- avoir moins de vingt-deux ans
De R. R. 1. 9 vilicus - avoir un corps assez vigoureux
De R. R. 1.9 bouvier - avoir une taille imposante
- avoir un corps assez vigoureux
- avoir une voix forte
De R. R. 1. 9 ceux qui travaillent la - tre de petite taille
vigne - avoir des paules larges
- avoir des muscles dvelopps
R. R. Il. 10. 1 pastor - tre adulte, rsistant, solide et rapide
- tre capable de dfendre les btes
- tre capable de charger sur les btes
De R. R. 1. 9 autres ouvriers - avoir la force ncessaire pour supporter
le travail
Il ressort du tableau qu'en plus d'un physique dvelopp, l'esclave doit avoir
d'autres qualits, en fonction de la tche qu'il doit accomplir. Ainsi les bouviers,
en plus de la taille, doivent avoir une voix qui rsonne. Les vignerons doivent tre
de prfrence de petite taille, pour tre tout prs de la vigne, avec des paules trs
muscles. Pour les bergers, il faut, en plus d'une bonne sant, une certaine
souplesse allie la rapidit et la lgret: des qualits athltiques.
L'ge constitue l'un des facteurs dterminant pour la potentialit du travail
des esclaves, notamment pour le travail agricole. Ainsi, le dmographe J. D.
Durand, dans sa tentative d'valuation dmographique sous la Rpublique, estime
que l'esprance moyenne de vie des esclaves se situe autour de vingt ans(33J.
Comme cause de la mortalit, il y a la malnutrition, les maladies, la mise mOlt et
l'usure due au travail.
Pour les gestionnaires, Caton ne dtermine pas leur ge; c'est plutt
l'habilet et l'exprience qui l'emportent(34
J
. Par contre, Varron prfre que le chef
(33) 1. D. Durand, "MortaIity Estimates from Roman Tombstones Inscription" dans A.JS, 65,
1959-1960, pp. 364-373.
(34) C'est la mme exigence que Columelle avance, Le vilicus ne doit tre ni trop jeune ni
trop vieux: "Un jeune homme n'est pas plus apte ces fonctions qu'un vieillard; le premier n'aura
point l'autorit ncessaire pour se faire obir de ceux qui sont plus gs que lui, et j'autre succombera
sous le poids des travaux" (De R. R. 1. 8).
44 SAID EL BOUZIDI
des ptres soit "de prfrence plus g que les autres et plus comptent" (R. R. II.
10. 2). Pour les ouvriers auxiliaires; le propritaire a plus de marge de manuvre
ce qui lui permet d'exiger un ge trs jeune. Il est possible que cette tche soit
laisse au custos, qui doit agrer les travail1eurs et le fruit de leur travail (Agr. 144.
1-5). L'une des qualits des ouvriers fournis par l'entrepreneur est leur jeune ge,
ce dont le custos doit s'assurer. Si Caton ne prcise pas exactement leur ge,
Varron par contre, adopte sans rserve l'ide de son interlocuteur Cassius en disant
"qu'il faut se procurer des travail1eurs qui puissent supporter la fatigue, qui n'aient
pas moins de vingt-deux ans et qui soient capables d'apprendre l'agriculure "(R. R.
I. 17,3). L'ge est un facteur ne pas ngliger pour valuer le travail servile dans
l'conomie rurale. Pour l' esclave,l' ge est donc dterminant en vue de son
"intgration" dans un groupe de travail ou dans un autre, mais pour le matre, c'est
un facteur qui valorise la fois l'esclave et sa production.
Reste s'interroger sur le nombre des esclaves, par rapport aux libres qui
constitue une obsession dans les tudes conomiques et historiques. Ce manque
d'informations empche d'apporter des rflexions cohrentes, sur la structure
agricole et sur la composition de la socit rurale, et cela pour toute l'antiquit
romaine(35. Mais il faut souligner que la main-d'uvre esclave ou libre ne
reprsente pour les agronomes qu'un outil de travail qu'il faut limiter, pour en tirer
le maximum de profit. Pour cela, il faut qu'il y ait plus de travail que de main-
d'oeuvre. Et c'est dans cette perspective qu'il y a prcision la fois du nombre
gnral des travailleurs (Agr. 10. 1) et celui du personnel qui doit occuper une
tche prcise, (Agr. Il. 1).
Les agronomes placent au premier plan la dimension de l'exploitation et la
nature des cultures comme critres pour dtenniner le nombre du personne\. Ainsi
Varron, lorsqu'il critique Caton sur le nombre des composants de la fwnilia,
avance "qu'au sujet de la familia, Caton en rgle la composition deux fins,
d'aprs les dimensions donnes d'un champ et le genre dtermin de ce qu'on y
sme" (R. R. I. 18, 1). Dans les textes des frres Saserna, on trouve un autre critre
en prcisant "qu'un homme suffit pour 8 jugres, il doit les piocher au cours de 45
jours, bien qu'il puisse piocher unjugre en 4 jours"(36).
Les chiffres dont on dispose soulvent un certain nombre de problmes: tout
d'abord, le nombre du personnel est en fonction de la superficie et du type de
culture (treize personnes pour l'oliveraie et seize pour le vignoble) (AgI'. 10. 1; Il.
1). Ensuite, on trouve les mmes appellations du personnel, la fois pour le
(35) Le manque de chiffres et de statistiques sur la population servile a laiss Brunt dire qu'il
est "... vident que, si nous n'avons aucune ide du nombre des gens il propos de qui nous crivons et
lisons, nous ne pouvons les envisager dans leur ralit concrte", P.A. Brunt, Italien Manpower (225
B.C - A.D. 14) 2
e
d.. Oxford, 1987, p. 3. Voir aussi C. Nicolet, Rendre cl Csar. ECOIIOI/lie et socit
dans la Rome antique, d. Gallimard, Paris, 1988, p. 45.
(36) Sur les fragments de ces textes, voir 1. Kolendo, Le trait d'agronomie de Saserna.
Varsovie, 1973.
LES NORMES DE LA RATIONALIT DU SYSTEME ESCLAVAGlSTE 45
vignoble et l'oliveraie, d'o le problme de savoir s'il s'agit du mme personnel
ou d'un personnel diffrent pour chaque culture et enfin, une grande ambigut
concerne le statut juridique(37). Ces difficults n'empchent pas de se faire une ide
sur le nombre global du personnel travaillant dans l'entreprise, et de pouvoir
distinguer ensuite esclaves et libres.
Nous nous limiterons au personnel du vignoble et de l'oliveraie comme
chantillon au sein de l'entreprise, considrant que les operarii sont des libres(38).
On arrive dduire que le nombre des esclaves, travaillant dans une exploitation
de vignoble et d'oliveraie de 340 jugres, reprsentent 48,28%, alors que les
operarii reprsentent 51,43%. Dans cette estimation, il faut bien voir qu'il est
question d'une exploitation agricole, et qu'il s'agit du personnel en action.
Mme dans un milieu o les esclaves sont supposs tre majoritaires, la
prsence des libres est encore importante. Cette main-d'uvre travaille au mme
titre ques les dpendants(39). Nanmoins, on constate que les esclaves commencent
l'emporter sur les libres dans le travail agricole. Avec une certaine marge
d'erreur, on peut estimer la proportion des esclaves, dans un domaine de superficie
moyenne et ayant comme culture dominante l'arboriculture, moins de cinquante
pour cent. Les esclaves doivent travailler toute l'anne pour tre rentables, de plus,
avec les tendances la spcialisation, les propritaires prfrent avoir affaire des
spcialistes qui ne sont pas forcment des esclaves. Cela se manifeste, dans
l'entreprise catonienne, par la prsence des entrepreneurs, avec qui il assure les
bnfices, en leur confiant les travaux(40).
Quel que soit le nombre, l'esclave ne prend de la valeur que par la formation
et l'acquisition d'un savoir-faire. Cela passe par l'accumulation d'un certain
nombre de connaissances et d'expriences, lui apportant de la valeur morale et
(37) Sur le statut juridique des dpendants dans le De Agricullura. voir S. El Bouzidi, "Le
vocabulaire cie la main-d'uvre dpenclante dans la De Agricliitura : pluralit et ambigut", D.H.A..
2511. 1999, pp. 57-S0.
(38) Le mot opemrius dsigne prcisment un homme qui accomplit une tche quelconque
(opera) et non le statut juridique. Il peut dsigner un esclave ou un libre. Les operarii chez Caton
sont certainement des saisonniers et ne font pas partie du personnel de lafamilia. Voir ce sujet les
remarques cie J. Helll'gon, Varroll, collomie rurale, I. Les Belles Lettres. Paris; 1978, p. 140.
(39) Nous ne sommes pas de l'avis de J.-Ch. Dumont qui gnralise ( partir cie la lI
me
guerre punique) la clomination des esclaves dans le secteur rural. en avanant que dans une socit
essentiellement agricole "les esclaves ruraux (occupaient) plus de cieux tiers des esclaves totaux", J.-
Ch. Du mont, Serl'us. Rome el /'esclal'age sous la Rpublique. EFR., Paris, 1987, p. 68. Voir aussi,
cc sujet, les remarques cie J. Annequin "L'esclavage antique" (Chronique), DHA, 16,2, 1990. pp.
331-340.
(40) Dans le contrat du traitement cles olives (Agr. 144. 4), le cOllduclor cloit fournir. au
moment de la rcolte, cinquante saisonniers qui sont probablement libres. R. Goujard avance que ce
chiffre "est sans cloute minimal". Ce n'est pas sr. car la superficie ne dpasse pas 240 jugres. et les
cinquante hommes. plus les membres de lafalllilia sont largement suffisants pour cette superficie. Il
faut ajouter que plus le nombre de la main-c1'uvre est lev. plus le problme de surveillance est
important. Et moins il y a de surveillance. moins il y a de rentabilit. R. Goujarcl. "Caton !Je
Agricullum". Paris. 1975, pp. 294-295, note 10.
46 SAlO EL BUZlO1
professionnelle(4I
l
. D'aprs les recommandations de Caton, la formation des
esclaves passe en premier 1ieu par l'obissance, la fidlit, la reconnaissance
envers le matre et ses amis, mais aussi par sa disponibilit pour l'apprentissage et
sa facult d'assimiler ce que le matre lui "enseigne", c'est du moins ce qu'on peut
conclure des conseils de Caton au vilieus (Agr. 7 et 151).
Il est possible de trouver chez Caton des donnes sur la formation de certains
de ses esclaves l'inverse de Cicron(
42
l. Reste s'avoir qui s'occupe de la
formation? Quand et comment se fait cette formation? Quels sont les esclaves qui
sont destins la recevoir? Et enfin, les esclaves, ayant reu une formation,
travaillent-ils sur les exploitations du matre ou sont-ils destins au march?
Plutarque rapporte deux versions contradictoires sur la formation et
l'ducation des esclaves par Caton. Une premire fois, sa femme "donnait le sein
aux petits enfants de ses esclaves, afin que cette nourriture commune leur inspirt
de l'affection pour son fils" (Plut. 20.5). En deuxime lieu, il dit que Caton
"achetait surtout des prisonniers de guerre encore petits et que l'on pouvait lever,
dresser comme des jeunes chiens" (Ibid. 21. 1). Dans le De Agrieultura, le fait de
dsigner le personnel par sa fonction, comme bubuleus, eustos asinarius... , laisse
penser que les esclaves ont reu une formation leur permettant d'avoir une valeur
ajoute (R. R. 1. 17,4).
Le personnel ayant reu une formation, est celui qui a une tche bien
dtermine, notamment le bubulcus qui doit savoir la fois guider les bufs et
manipuler le chariot. Ce n'est pas un hasard si Caton recommande d'tre "quelque
peu accommodant l'gard des bouviers, pour les encourager prendre soin des
bufs" (A gr. 5. 6). Mais Columelle accorde au bubl/leLls plus d'importance, en
insistant sur ses qualits physiques, mais aussi morales: "le laboureur les
gouvernera (animaux) plutt par la voix que par les coups qui ne doivent tre que
sa dernire ressource" (De R. R. II. 2-3). Il Yaussi les pressureurs (capulatores) qui
doivent avoir une connaissance du matriel, mais aussi du produit te! que le vin et
J'huile (Agr. 66. 1-2). A ct d'eux, on trouve des servants (j"actores) qui reoivent
certainement une formation.
Mais les plus concerns par la formation sont le vilieus et le eustos (AgI: 5.
16; 145. 1-2). C'est eux que Caton s'adresse par une multitude de conseils et de
directives concernant le travail. Ils sont la tte de la hirarchie des dpendants,
responsables de la gestion des affaires du matre(43). La formation est entirement
(41) Pour Aristote, "L'apprentissage dans un domaine particulier n'est que science d'esclave"
(Pol., 1255 b. 23-31). Mais de l'autre ct, il y a celle du matre, "celle qui dit comment utiliser les
esclaves, mais elle aussi n'a rien de grand et on peut parfaitement s'en dcharger aussi sur un esclave
d'encadrement" (ibid., 1255 b, 31-37).
(42) D'aprs l'analyse de A. Daubigney, Cicron "ne requit pas pour lui-mme, ni pour le
vilicus une formation agronomique". op. cil .. "Texte, politique, idologie...", p. 22.
(43) Lorsque Caton parle des devoirs du vilicllS. on se demande s'il s'agit d'une formation ou
d'un simple rappel. Alors que chez Columelle, il est trs clair que le vilicllS reoit une formation: "on
choisira donc un mtayer, un homme expriment, et endurci aux travaux des champs ds son
47
technique, il n'y a pas d'informations sur une formation intellectuelle du viliclIs;
mme si on suppose qu'il sait lire et crire(44). Ses connaissances intellectuelles
s'arrtent la reconnaissance des ordres crits par le matre. Le dpendant, ici, a
une fonction bien dtermine: veiller sur les biens du matre. "II s'agit, de
dvelopper les vertus propres de l'esclave en tmit qu'instrument"(45).
Quant aux mthodes de formation, on suppose qu'il s'agit uniquement de la
pratique et de l'assistance du droulement des travaux. Caton ne dveloppe pas de
thorie l-dessus, mais en se fiant aux normes de la distribution des rations
alimentaires, on peut dire que les esclaves avaient intrt profiter de la formation
donne, pour voluer dans la hirarchie de i dpendance et chapper au travail des
champs et de la vigne. On sait que la formation cies esclaves ne constitue pas un
facteur pour chapper la servitude.
Si Plutarque rapporte que Caton forme et dresse des esclaves pour les
revendre plus cher, en revanche, on ne trouve pas d'cho de ce genre de pratique
dans le De AgriclIitllra, o le seul esclave faisant l'objet d'une vente est l'esclave
malade. La formation de l'esclave ne constitue dans l'explicite du discours qu'un
facteur de valorisation, mais elle offre au matre une meilleure ralisation du travail.
III. LE CONTROLE DE LA STRUCTURE SOCIALE SERVILE PAR LES
CONDITIONS DE SURVIE
L'abondance des rfrences consacres l'entretien des esclaves (notamment
J'alimentation et le vtement) dans le De Agricu!tllra, fait de cet oeuvre une des
sources principales pour l'tude des conditions de vie des esclaves sous la
Rpublique. L'alimentation, dans le droit romain, constitue une obligation la
charge du matre envers la familia(46). Mais il faut souligner que si les rfrences
concernant l'alimentation sont plus frquentes que celles qui concernent les
vtements et le logement, c'est parce que la distribution des rations rpond des
enfance" (De R. R. 1. 8). Il ajoute un principe important dans la gestion en prcisant "qu'il ne faut pas
que ceux dont le devoir est d'obir instruisent celui qui leur commande; il est impossible d'ailleurs
qu' un ho mme pui sse bien l'ai re excuter les travaux, s' il a besoi n de demander d'abord des
instructions ceux qui lui sont subordonns" (Ibid;). Ces principes s'appliquent la fois pour les
gestionnaires et pour les propritaires.
(44) A ce sujet, Colummelle minimise le savoir - sauf celui de l'agriculture - ct la
connaissance de la lecture et de l'criture du vi/icus : "Un vilicus pourra trs bien administrer une
ferme sans savoir crire, pourvu qu'il ait la mmoire sre". Un tel vi/icus, nous dit Cornlius Celsus
"apportera plus souvent son matre de l'argent que des livres de compte parce que son ignorance ne
lui permettrait pas de les falsifier, et qu'il n'oserait non plus les faire falsifier par les autres" (De R. R.
1. 8). La formation intellectuelle du vilicus ne doit pas dpasser le strict ncessaire par 'crainte qu'elle
ne joue l'encontre des intrts du matre.
(45) J.-Ch. Dumont, Servus, Rome et l'esclavage sous la Rpublique, d. EFR, Paris, 1987,
p.746.
(46) A ce sujet, voir F. Wyeik, Alimenta et l'ictus dans le droit romain classique, RHD, 50,
1972, pp. 205-228. En ce qui concerne les obligations juridiques du matre envers ses esclaves au
sujet de leur entretien, voir M. Morabito. Les ralits de l'esclal'{lge d'aprs le Digeste, Les Belles
Lettres, Paris. 1981, pp. 186-190.
48 SAID EL BOUZIDI
critres, alors que pour les habits, le changement se fait une fois tous les deux ans.
Enfin, le logement apparat moins important en raison du regroupement des
esclaves dans un seul endroit.
On peut se demander si cette distribution ne reflte pas le cot de l'entretien.
La rponse est oui. Ce n'est pas un hasard si Caton indique les villes o le
propritaire peut se procurer les habits les moins chers pour les esclaves, de mme
pour les rations alimentaires, en tablissant des rgles pour la distribution.
Cependant, pour le logement, (le moins reprsent), il suffit d'une pice amnage
cet usage; alors que pour les vtements, mme si le matre rcupre les anciens,
avec l'usure, il est oblig d'en racheter un certain nombre. Reste enfin
l'alimentation, elle constitue l'nergie de l'instrument, c'est un besoin quotidien.
Sur le lieu de logement des esclaves, on a seulement quelques indices. Les
rares passages laissent supposer qu'ils logent dans le mme groupe de btiments
que celui o le matre s'installe; on ne trouve donc pas de logement des esclaves
l'extrieur de la villa. Trois indices peuvent nous apporter quelques
claircissements ce sujet.
Le premier concerne le degr de "confort" du logement: "que les esclaves ne
soient pas dans de mauvaises conditions; qu'ils n'aient pas froid" (Agr. 5, 2). On
peut voir ici un degr de sentiment "paternel" et de piti; mais ce qu'il faut retenir
le plus, c'est l'insistance sur la conservation de cet instrument de travail. Dans le
mme chapitre, on lit: "qu'il veille (vWells) ce que la ferme soit close, ce que
chacun soit couch sa place" (Agr. 5. 5). Ce qui montre que le logement des
esclaves se situe au sein de la villa, au milieu d'autres btiments, et l'ensemble des
btiments est entour d'un mur de clture, dont la seule sortie possible est la
grande porte (Agr. 14 et 15). On retrouve l, les prcautions, les dispositions pour
empcher les esclaves de s'enfuir; mais aussi une protection pour le matre.
Le troisime indice est plus significatif, en effet il prcise bien que les
esclaves logent dans des cellules: " ... des cellules pour les esclaves" (Agr. 14, 2).
Elles peuvent tre individuelles ou collectives. Ces cel1ules constituent une
scurit de plus, aprs les portes et les murs, pour empcher leur fuite. Le
logement des esclaves se situe au centre de la villa, certainement prs de la cuisine
ponr bnficier de la chaleur, tont comme les animaux. Il est entour la fois par
l'table et les ateliers de travail. Son emplacement an centre de la villa est une
prcaution de surveillance, mais il assure aussi un celtain confort (la chaleur)(47).
D'aprs le deuxime indice, on peut dire que chaque eSGlave a dans la villa
une place rserve, qui lui est probablement assigne par le vilicliS. Nous ignorons
(47) Chez Caton comme chez Varron. la sparation des logements des esclaves "libres" de
ceux enchans n'est pas atteste comme on le trouvera plus tard chez Columelle: "Les chambres des
esclaves lihres auront l'exposition du midi quinoxial. Quant aux esclaves enchans, on leur fera
sous terre une prison aussi saine que possible. et claire par des fentres nombreuses. troites et
aussi exhausses pour qu'ils ne puissent y atteindre avec la main" (De R. R. 1. 5).
LES NORMES DE LA RATIONALIT DU SYSTEME ESCLAVAGISTE 49
les modalits de l'enchanement des esclaves, mais on peut dduire de l'existence
des cellae une recommandation pour l'enfermement des esclaves la nuit, et peut-
tre mme leur enchanement dans des endroits amnags(48J.
Il est intressant, maintenant, de s'interroger sur le logement du vilicus en
tant que responsable. Caton ne donne pas de prcision ce sujet(49J, ce qui peut
laisser supposer qu'il loge aussi dans une cellule comme les autres esclaves.
Cependant, on sait que le matre n'est pas souvent la villa, que le vilicus a une
femme, la vilica, et probablement des enfants, mais surtout que sa responsabilit
dpasse, de trs loin, la tche de la surveillance des esclaves. Elments qui laissent
plutt envisager que le vilicus a le privilge d'avoir une petite loge et non une
cella, se situant dans le quartier central. Situation qui permet de surveiller les
esclaves, les rserves et les ateliers, et marquer une distance avec le reste de la
familia pour maintenir son autoritC:OJ.
A l'intrieur de la familia, et lors des distributions des rations alimentaires,
Caton distingue les esclaves entravs (compediti) des libres (Agr. 7. 1). Ce qui
nous intresse ici, ce sont les conditions de logement de cette catgorie d'esclaves
dite "dangereuse". Caton ne parle pas d'ergastule, ni d'amnagement de logement
pour les esclaves enchans, comme le fait Columelle (De R. R. I. 5)C" J. La seule
chose dont on est certain, c'est que ces esclaves sont enchans, ce qui laisse
supposer deux possibilits: dans le cas o cette catgorie d'esclaves est loge
collectivement dans un dortoir, ils sont entravs par des chanes, attaches au mur
ou directement au lit. Et pour cela, l'endroit est amnag cet usage. Dans le cas
o ces esclaves sont dans des cellae, il est probable qu'ils sont entravs
simplement par les pieds, sans tre lis un piquet(52).
(48) Dans Recherches sur l'Ergastule, R. Etienne avance que "tous les esclaves - quelle que
soit leur catgorie - couchent dans des cel/ae prvues par l'architecte; oLl le viliclis surveille chaque
soir leur coucher". Or, le fait que le vilicus soit lui-mme un esclave implique qu'il soit enferm dans
une cel/a tout comme les autres. Nous pensons que ceux qui sont enferms la nuit sont des esclaves
de rang "infrieur et non ceux qui se trouvent la tte de la hirarchie comme le vi/icus, la vifica et le
Cl/stoS. Voir R. Etienne, "Recherches sur J'ergastule" Actes du Colloqlle sllr l'esclavage de
Beswlon, 1972, Les Belles Lettres, Paris, 1974, p ~ 255. ' ,
(49) Par contre, Varron, qui le suit littralement sur la composition de lafamilia, prcise que
le vi/iells dispose d'une cella proche de la porte d'o "il surveille les alles et venues nocturnes" (R.
R. 1. XIII). Certes, il critique Caton sur la composition de la famifia, mais uniquement en ce qui
concerne le nombre (R. R. 1. 18) ; part ces rserves mineures, on peut dire sur ce point que fa
.ramifia de Varron est entirement calque sur celle de Caton.
(50) C'est en tout cas une ralit qui correspond davantage son poste de responsabilit.
D'ailleurs, on trouve cette ralit exprime clairement chez Columelle qui conseille que "le vi/iclls
aura sa chambre (non la cella) prs de la porte principale, pour qu'il soit mme de surveiller ceux
qui sortent ou qui entrent" (De R. R. l. 5).
(51) "L'ergastule - la bande de forats: les quinze enchans d'Apule - n'est pas encore
prvu pour un domaine - le mot n'est pas n, mme si la prsence de forats ne peut tre mise en
doute", R. Etienne, op. cil., "Recherches sur J'ergastule...", p. 255.
(52) Voici comment J.N. Robert voit J'entravement des esclaves: "Les hommes portent des
chanes, c'est--dire qu'ils ont chaque cheville prise dans un anneau et relie par une chane un
anneau central, lui-mme reli par une chane ceinture", J.N. Robert, La vie il la call1paglle dalls
/"Antiquil RO/1laille, Les Belles Lettres, Paris, 1985, p. 194.
50 SAID EL BOUZIDI
Sur la question du confort, on sait qu'ils ne doivent avoir ni chaud ni froid.
R. Etienne conclut que dans les cellae de nuit nous rencontrons une nouvelle
opposition: les compediti ne disposent pas de lit la diffrence du reste de la
familia; ils doivent se coucher sur une litire ou sur une simple couverture(53l.
Nous nous alignons sur cette conclusion, et nous ajoutons qu'il est possible que la
distribution, la fois des places, des lits et des couvertures, soit de la mme nature
que la distribution des rations alimentaires. C'est un moyen comme un autre de
contrle et d'incitation au travail pour subsister. Si l'ergastule, tel que le dcrit
Columelle rpond un mode de production servile ayant comme type de proprit
une lat(fundia, rien de ceci n'est attest au Hme sicle AC. Toutefois,
l'amnagement des cellae pour les esclaves et l'attestation de l'enchanement de
certains d'entre-eux expriment un stade assez volu dans l'histoire de l'esclavage.
En matire de logement, l'esclave doit tre vtu par le matre(54), ce qui
explique la raison pour laquelle Caton donne des recommandations trs prcises
sur les vtements des esclaves (Agr. 59. 1). C'est le vilicus qui a la charge de
l'achat et de la distribution des vtements; comme l'indique le passage suivant: "...
tous les travaux qui doivent tre faits dans la proprit et ce que l'on doit acheter et
se procurer et la faon dont nourriture et vtement doivent tre fournis aux
esclaves, je lui rappelle qu'il doit s'occuper de tout cela" (Agr. 142. 1).
Tous les habits ne sont pas achets, puisqu'il rcupre les habits uss qui
servent de centolles pour les jeunes esclaves. Ce sont les esclaves eux-mmes qui
se chargent de rparer leurs habits. Ce travail se fait uniquement lorsque le temps
est pluvieux et qu'ils ne peuvent pas sortir dans les champs. Cependant, pour
s'occuper, ils "devaient ravauder leurs hardes et leurs capuchons" (Agr. 2. 3). On
ne trouve pas de distinction entre les vtements des esclaves "libres" et entravs,
comme on le trouvera plus tard chez les autres agronomes(5:i). De mme il n'est
pas possible, partir du texte, de faire la distinction entre les vtements pour
hommes, pour femmes et pour enfants. Par contre, il est certain que les esclaves
sont vtus d'une seule tunique attache au milieu avec une ceinture, ou simplement
une corde, et chausss de sabots de bois. En hiver, ils portent des capuchons pour
se protger de la pluie, du vent et du froid.
Le changement de leurs habits a lieu tous les deux ans. Mais on se demande
comment il est possible qu'une seule tunique puisse rsister deux ans, en sachant
qu'elle sert de vtement de travail. A ce sujet, R. Martin parle d'une certaine
ladrerie de la part de Caton, mais ce dernier ne fait, en ralit, qu'obir aux
(53) R. Etienne. op. cit., "Recherches sur l'ergastule... ". p. 256, notamment la note 1.
(54) Il s'agit d'une ncessit tout comme la nourriture, c'est du moins la conclusion qu'on
peut dduire lorsque Columelle recommande au matre de s'assurer lui-mme "s'ils ne sonl pas
privs ni de vtement ni des autres choses qui leur sont ncessaires" (De R. R. 1. 8, 9). En plus, il
apporte davantage de renseignements sur le type de vtement des esclaves pour l'hiver et l't, de
mme qu'il distingue entre les vtements de travail et ceux porter.
(55) Columelle, par exemple, incite le matre vrifier "l'tat de leurs vtements (les
esclaves enchans), de leurs manches et de leurs chaussures" (De R. R. 1. 8).
prceptes gnraux de son poque et aux principes sociaux d'une certaine
mentalit esclavagiste. Les habits ne constituent pas un signe de distinction au sein
du groupe des esclaves. Il s'agit ici d'une ncessit pour l'esclave et non d'un
signe pour valoriser la position sociale ou la richesse du matre. Cependant cette
"ladrerie" au sujet des habits montre l'extrme exploitation des esclaves.
L'alimentation des esclaves reprsente un souci particulier des matres.
Caton est le seul des agronomes qui ait consacr, entre autres, un chapitre ce
sujet(56) (Agr. 56; 57; 58). Mais avant d'examiner ces rations alimentaires et les
critres de leurs distributions, il convient de noter qu'il faut distinguer la ralit du
souhait de Caton ce sujet. Comment peut-on croire que le vilicus, qui a la charge
de la distribution des rations, reoive moins que ceux qui travaillent dans les
champs et les esclaves entravs (Agr. J42)? Il est vident qu'on est, ici, loin de la
ralit, surtout lorsqu'on sait que le matre n'est prsent que pour demander les
comptes au vilicus.
Mais nanmoins, ces chapitres restent une source capitale et fondamentale.
Cela, non seulement en raison de la nature des rations, mais aussi de la quantit,
chose qui permet, par exemple, R. Etienne de tenter le calcul des calories que
chaque esclave consomme(57). Le critre fondamental de la distribution des rations
alimentaires est le travail. Ainsi, un esclave malade n'est pas nourri comme celui
qui travaille (Agr. 2. 4). Caton insiste sur ce principe et module les rations suivant
la qualit de l'esclave et l'effort fourni(58).
La prestation des rations pour les esclaves est entirement en nature et on ne
note pas de prestation en argent. Quant aux operarii, ne serait-il pas possible qu'il
(56) Varron, tout comme pour les habits. ne s'est pas donn la peine de prescrire des rations
alimentaires. chose qui aurait constitu un point de comparaison pour examiner si les rations
alimentaires ont volu avec le temps. Comme on l'a vu auparavant. au sujet des habits, son silence
au sujet des rations alimentaires peut tre expliqu par son accord avec les ides exprimes par
Caton. De mme chez Columelle, o il est possible de dduire que la nourriture du vi/icus est
meilleure que celle des autres esclaves. puisqu'il "lui sera permis d'admettre sa table de temps
autre, et surtout les jours de fte, celui qui aura montr le plus d'assiduit au travail" (De R. R. 1. 8).
Mme si plus tard il recommande au vi/icus de manger le mme pain que celui des autres esclaves
(Ibid.) A noter ici, que chez Columelle aussi, le critre pour avoir une bonne ration alimentaire reste
l'assiduit dans le travail. Sur l'histoire gnrale de l'alimentation, voir 1.1. Hemardinquer. "Pour une
histoire de l'alimentation", Cahier des Annales, 28, Paris, 1970; 1. Andr, "L'alimentation et la
cuisine Rome, Les Belles Lettres, Paris, 1981.
(57) R. Etienne, "Les rations alimentaires des esclaves de la familia rustica" d'aprs Caton,
Index, 10, 1981, pp. 66-67.
(58) Chez les autres agronomes, on ne trouve pas de critre de distribution de rations, et on
pense qu'ils s'alignent entirement sur les critres de Caton. Chez Columelle on trouve une prcision
concernant la qualit de la nourriture, recommandant au vilicus de veiller "avec soin ce que le pain
dont il (le vilicus) mangerait lui-mme ft bien fait et que les autres aliments fussent apprts
sainement" (De R. R. 1. 8). On ne trouve pas de recommandations particulires ce sujet chez Caton,
par Contre le fait que ce soit la vilica qui prpare les repas aux autres esclaves laisse supposer que la
nOurriture est identique celle du vilicus.
52 SAlO EL BOUZlOl
y ait dans leur salaire une prestation pour leur nourriture(59), en plus d'une part de
la production (surtout l'huile). Dans les prestations, on distingue trois rubriques: le
produit pour l'alimentation notamment le bl, les produits alimentaires surtout le
pain, les raisins et les boissons, vin et piquette; et enfin, il faut ajouter certains
fruits secs comme les figues, les raisins secs et l'hallec au vinaigre qui constituent
un supplment l'alimentation de base.
"les rations de bl et de pain pour les esclaves"(60)
types d'esclaves
1
hiver t moyenne
1
moyenne
mensuelle journalire

1
vilic'a 3 l1lodii 3 modii 26,10
1
0,870
eplstate et pastor
1
._- . ., 1 .. f---.-----
_.
1 '--"-_...
esclave ; 4 modu mensuels 4,5 l1lodii 37
1
1,233
! =34,80 mensuels =39,15 1
_..._-----------+-----_.
5 livres de pain 42,33
1
1,411 esclave enchan 1 4 livres cie pain
1
journalier =39 journalier =49
i
1
1
Les esclaves recevaient tout d'abord du bl, qui constituait apparemment la
base de leur alimentation, cette distribution tait mensuelle. Pour ceux qui
travaillent aux champs, elle est, durant l'hiver - priode de repos relatif -, de 4
modii par mois, et pour l't - priode de travail et de chaleur - de quatre modii et
demi. Le vilicus, la vilica, le surveillant (epistat) et le berger dont les fonctions
sont physiquement peu reintantes, recevaient une ration un peu infrieure, soit
trois modii (AgI'. 56. 1).
Quant aux esclaves enchans, n'ayant pas la possibilit de piler les grains,
ils recevaient les crales sous forme de pain. Sachant que la distribution du pain
tait quotidienne, on leur donnait quatre livres pendant l'hiver, et cinq en t, ils
recevaient donc plus de rations que les autres esclaves, et cela vient du fait qu'ils
taient chargs des travaux pnibles.
Les esclaves ne recevaient pas uniquement du bl et du pain; ils recevaient
aussi ce que Caton appelle le "Pulmentarium": alimentation qui fait passer le pain
(AgI'. 58. 1)(61). Elle se compose essentiellement de trois produits: des olives
mres, dont on ne pouvait plus tirer d'huile et qu'il fallait conserver dans le sel
(AgI'. 58. 1), et des figues sches (AgI'. 23. 1). Quand les rserves d'olives taient
(59) On ne trouve nulle part chez les autres agronomes ce qu'on appelle de nos jours dans le
monde des ouvriers "les primes de panier". Il n'existe qu'une seule allusion chez Caton qui
recommande de donner aux servants une portion d'huile proportionnelle il la quantit produite. Mais
l aussi, il ne faut voir qu'un encouragement pour inciter la production (AgI'. 145. 2).
(60) Ce tableau est prsent par R. Etienne, op. cir.. "Les rations alimentaires... ", p. 67, o les
portions de bl et de paill SOllt traduites ell kilogrammes: "le l/lodillS de bl reprsente Ull poids de 20
livres, soit 6,54 kg et augmente d'un tiers la panification, soil 2,18 kg, au total 8,72 kg".
(61) En se basant sur Pline H. N. XVIII. 66-68, W.-J. Oates avance que la ration de pain des
colllpediti chez Caton tait compte par jour. W.-J. Oates, "A Ilote on Cato". De agriCllltura. A.J.Ph,
LVI, 1934, pp. 67-70.
53
puises, les esclaves recevaient de l'hallec au vinaigre(621, dont les quantits ne
sont pas prcises. On leur donne aussi, chaque mois, un setier d'huile, ce qui
reprsente un peu plus d'un demi-litre par mois. Quant au sel, chacun doit recevoir
un I1wdius par an.
"L<.'s rations de vin pour lafamilia par annt-('''
15. oct-15 dc
(3 mois)
15 dc. - 15 Jan
1mois
15 Jan. -15 Mai
5 Illois
15 Mai.-15 Sep
4 mois
o 5 10 15 20 25
Nombre de litres par priode (saufJa piquette)
,\ \.'c:" p I U J l I l l . ~ dIIIIlCIIIClII\'" <alulIldll icVlll. Ljlll C"i Cil 1<Ill LIll\.' ,,(lnc Je
"piquette" (la fora. dont on trouve la recette au ch, 25 de De Agricu!tum), Cl dont
les qualits varient selon les mois. La consommation de vin augmente avec le
droulement des travaux agricoles, et atteint son maximum entre le 15 dcembre et
le 15 janvier, o en un mois l'esclave reoit 8 litres soit 46% du total du vin. Par
contre, cette ration diminue entre le 15 janvier et le 15 mai, o il ne reoit que 3
litres et demi de vin par mois soit J 6%. La ration commence augmenter entre le
15 mai et 15 septembre, o l'esclave a le droit 6 litres par mois soit 35%, pour
tre totalement supprime entre le 15 octobre et le 15 dcembre, le vin est
remplac par la piquette. A noter que dans ce domaine aussi, les esclaves
enchans peroivent une ration suprieure celle des autres esclaves.
La consommation du vin est dense entre le 15 dcembre. et le 15 janvier.
Pourtant d'aprs le calendrier des travaux agricoles(63), cette priode ne constitue
pas une priode de "plein travail". Il est donc possible d'expliquer la "densit" de
consommation de vin dans ce mois par la participation des esclaves des ftes,
comme les ftes de Saturne qui taient trs rpandues, par exemple dans le Latium
(62) "Chair de poisson non encore rduite l'tat de garllll/". R. Etienne. op, cil.. "Les
rations alimentaires ... ", p. 78.
(63) P. Mazan, "Les Travaux ct les Jours". CO/limeil/aire, Paris, 1914 ; M.-C. Amouretti.
"Les rythmes agraires dans la Grce antique", dans Riles el l'YI/illies agraires. Maison de l'Orient,
Lyon. 1991. pp. 119-126. Pour le calendrier des travaux chez les Romains, voir en outre J. N. Rohert.
La vie cl /a clIIl/pagne dans l'Allliquit romaine. Les Belles Lettrcs, Paris, 1985. pp. 215-217. Dans le
calendrier prsent par Varron (R. R. J. 6. 1-5), celui-ci divise l'anne en huit prioeles. dont la
priode de faihles travaux s'tend du 25/12 au 612.
54 SAID EL BOUZIDI
et d'autres rgions de l'Italie. Sachant que les Saturnales tombaient vers la fin
dcembre "les matres admettaient les esclaves leur table et leur en faisaient
mme les honneurs". Et comme, les matres taient souvent en ville, les portions
de vin, leves en cette priode, peuvent tre considres comme le "cadeau du
matre". Pour les autres mois, on constate que le vin sert de support d'nergie.
Avec le froid et la densit de travail, le vin apporte de la chaleur. Par contre, vers
l't le vin est totalement exclu.
On constate l'absence de certains aliments comme la viande et les
lgumes(64), mais il est vident que les esclaves peuvent se rassasier pendant les
jours de ftes o ils participent aux festins rituels. Caton nous donne l'exemple du
sacrifice annuel pour les semailles, et rappelle qu'on consomme - sitt le sacrifice
achev - les mets composs de viande lors de la crmonie pour la sant des
boeufs(65). On remarque aussi dans le rgime alimentaire l'absence de produits
lacts et de fruits frais. Il reste savoir si ces rations constituaient la seule
nourriture du personnel servile. R. Goujard semble rpondre par l' affirmati ve.
Mais nous trouvons dans le De agricllftllra un indice qui nous permet de dire que
les esclaves avaient droit - pour accompagner leurs rations de pain - autre chose
que le plilmentarilim. En effet, on lit au ch. 143, "qu'elle ait soin de tenir cuit de
quoi manger pour toi et les esclaves... " Cette phrase indique, sans quivoque, que
les esclaves consomment aussi de la nourriture cuite dont la vilica avait la
responsabilit.
Reste maintenant examiner les formes d'union et la sexualit qui
constituent un thme capital dans les tudes de groupes sociaux, et notamment de
celui des esclaves dans l'antiquit(66). Ce thme apporte la fois des
renseignements sur la population et son effectif, mais aussi sur le comportement
affectif ou abusif du dominant envers le domin<67).
(64) Caton insiste maintes reprises sur la consommation du chou; "Du chou. combien il a
de vertu. et d'autres proprits relatives la mdecine" (AgI'. 156. 1-7). C'est un produit
indispensable pour l'alimentation. Il le conseille pour certains remdes et donne des recettes pour sa
prparation; pourtant on ne le trouve pas parmi les rations alimentaires des esclaves. Sur le chou et
sa consommation dans l'Antiquit, voir E. De Saint-Denis, "Eloge du chou", Latomus. XXXIX.
1980, pp. 838-849.
(65) "Ds que j'offrande sera faite, consommez les mets sur place" (AgI'. 83). Sur la
consommation de la viande et les habitudes alimentaires Rome. voir M. Corbier. "Le statut ambigu
de la viande Rome", DHA, XV, 2, 1989, pp. 107-158. Concernant la consommation des produits
laitiers, voir R. Etienne, "Fromages et alimentation Rome", Histoire et Gographie des .fi'omages,
Actes du Colloque de gographie historique, Caen, 1985, pp. 299-304.
(66) Sur la sexualit dans J'Antiquit, voir M. Foucault, "Le Souci de soi", Histoire de la
sexualit, 2, Gallimard, Paris, 1981. Sur certains caractres de la vie sexuelle des esclaves et la
vritable nature du droit romain, voir M. Morabito, "Droit romain et ralits sociales de la sexualit
servile", DHA, 12, 1986, pp. 371-387. Les dsirs sexuels sont souvent exprims dans les rves des
esclaves; voir ce sujet 1. Annequin, "Les esclaves rvent aussi ... Remarques sur <<la cl des songes
d'Artmidore". DHA, 13, 1987, pp. 71-113.
(67) C'est le cas, par exemple, chez Martial o "les relations matre/esclave s'expriment
principalement dans le domaine des relations sexuelles", M. Garrido-Hory, Martial et l'esclavage,
Les Belles Lettres, Paris, 1981, pp. 163-168.
Il convient, ici, de traiter ces deux thmes ensemble, parce qu'ils sont
indissociables, d'une part, et, d'autre part, en raison de la raret des informations
que nous possdons. Caton n'en dit presque rien. Ces besoins affectifs
(sentimentaux) entrent surtout dans le cadre des rapports esclaves/esclaves et
prcisment entre hommes et femmes. Outre les rapports viliclls/vilica, ( A g / ~ 143,
1-3), et la manire avec laquelle le ViliCllS doit traiter sa femme, nous ne trouvons
nulle trace d'un quelconque rapport entre les esclaves femmes et hommes. C'est
pourquoi il est difficile d'tudier le problme sexuel des esclaves partir du texte.
Nous sommes loin de ce que rapporte Plutarque sur la prostitution organise chez
Caton(68). Le seul indice rvlateur sur ce point est la phrase unique concernant la
vilica : "si le matre te l'a donne comme femme, tu te contenteras d'elle... " (Agr.
143, 1). Caton emploie exactement le terme llxor qui indique pouse et non
compagne. Ce qui laisse entendre qu'il est question, ici, d'un couple qui forme une
famille. Mais n'oublions pas que la vilica est une esclave choisie parmi les autres
femmes, et qui est donne au vilicus. Ici, l'esclave ne fait pas lui-mme le choix, il
ne fait que respecter la volont du matre.
De mme chez les autres agronomes, les rfrences ce sujet sont limites. Il
est donc difficile de se faire une ide claire sur les formes d'union chez les
esclaves ruraux et sur leur contribution dans l'augmentation de J'effectif
esclavagiste(69). Tout comme Caton, Varron envisage aussi, pour les esclaves
responsables, des compagnes, ce "qui les rendra plus srs et plus attachs au
domaine" (R.R. 1. /7,5)<70). Mais ni Caton, ni Varron ne semblent considrer cette
"donation" pour les autres esclaves, en tout cas on n'en trouve pas de rfrences.
En revanche, Varron trouve utile de joindre une femme au pastor qui ne rentre pas
Souvent la maison; pour lui les esclaves taient nombreuses, au point que les
hommes pouvaient sans grande difficult trouver une compagne (R.R. II. 10,6).
Columelle, en revanche, apporte plus de clart ce sujet, ainsi il
recommande au vilicllS, tout comme Caton, une compagne prise dans les esclaves,
et "qui l'attachera davantage son devoir" (De R.R. 1. 8, 5). Aussi, il aborde
clairement le rle reproducteur de la femme et va mme promettre la libert pour
une femme qui a donn naissance plus de trois garons, ce qui constitue un
encouragement la reproduction(7/).
(68) "Persuad que les plus grands mfaits des esclaves ont pour cause l'instinct sexuel. il
stipula que les esclaves s'uniraient aux servantes en payant une taxe fixe, mais qu'ils
n'approcheraient jamais une autre femme" (Plutarque, Ca!. 21,2).
(69) R. Martin, "Du Nouveau Monde au Monde Antique: quelques problmes de l'esclavage
rural", Ktllla, 5,1980, pp. 161-175.
(70) Varron aborde davantage la question des unions d'esclaves, notamment celle des
leveurs; voir ce sujet R. Martin, "La vie sexuelle des esclaves d'aprs les Dialogues rustiques de
Varron dans Etudes, 14, Les Belles Lettres, Paris, 1978, pp. J J3-126.
(71) "Quant aux femmes esclaves, nous avons toujours dispens de tout travail et mme
rendu la libert celles qui avaient lev plusieurs enfants; une esclave qui avait mis au monde trois
garons n'tait plus assujettie faire aucun ouvrage, celle qui en avait davantage tait entirement
libre" (De R. R. 1. 8, 19). Il conclut ce sujet en encourageant la reproduction des esclaves, disant
56 SAlO EL BOUZIDI
A quoi est due la ngligence de cette question chez Caton? Il est possible
qu'il ait les mmes ides que Xnophon(72) - qui constitue certainement "une de
ses rfrences, mme s' il ne le dit pas - qui expri me une grande rserve sur ce
point. Il recommande la sparation des deux sexes afin "que les esclaves ne fassent
pas des enfants sans notre permission" (Xnophon, Econ. 9. 5). Mais si Caton
s'aligne sur cette ide, il n'en dit rien.
Concernant la contribution de la procration des esclaves dans l'augmen-
tation des effectifs serviles, les textes des agronomes ne permettent pas de se faire
une ide prcise. Mais nanmoins, on note l'encouragement des unions entre
esclaves (notamment entre les suprieurs), on rencontre aussi des pueri qui
peuvent tre des petits esclaves, fruit d'une union d'esclaves. Or, certains
minimisent ce facteur, et soutiennent que la reproduction des esclaves, dans
l'antiquit, n'a jamais constitu une vritable source(73). Cette hypothse, SUltout
pour l'poque de Caton, reste trs discute, on ne trouve nulle part de limitation ou
d'interdiction de la reproduction des esclaves. En outre, mme si la politique
militaire de Rome tait une source d'esclavage, elle n'tait pas suffisante pour
rpondre la demande.
Il ressort de l'examen des normes de la structure sociale servile et des
conditions de survie que la ralit de l'esclave, c'est sa valeur matrielle, et ce que
le matre achte reprsente en vrit une force de travail. Dans le systme de
l'esclavage, pour s'approprier la force de travail et le produit du travail, il faut
s'approprier le producteur. Et Caton le classe parmi les numrations des biens, car
la possession d'esclaves est un signe de richesse. Il est donc une machine,
puisqu'il s'achte et se vend, et dans le droit romain, l'esclave est sous la
puissance de son matre qui a tous les droits sur lui. En consquence, Je matre a
sur lui droit de vie et de mOlt(74). L'Etat n'intervient que pour protger la proprit.
On n'a aucun exemple d'intervention de l'Etat rpublicain pour protger un
esclave contre un matre cruel. Il faudra attendre le milieu du premier sicle pc.,
pour voir apparatre dans le droit romain, des mesures limites de protection de
l'esclave, comme par exemple, l'interdiction de livrer des esclaves aux btes sans
l'approbation d'un juge.
qu'''une conduite quitable et sage de la part d'un chef de famille contribue beaucoup
l'accroissement de son patrimoine" (De R. R. 1. 8, 19).
(72) R. Martin op. cil., "La vie sexuelle des esclaves...", p. 175.
(73) "Les esclaves ont la direction effective des entreprises, mais ils n'ont pas d'enfants (... )
Le fait est impressionnant: personne n'oserait affirmer que les esclaves ne font pas l'amour. Or. ils
ignorent la pilule et pourtant ils se reproduisent peu". C'est un texte que j'ai relev chez R. Martin.
op. cil.. "La vie sexuelle des esclaves..... , p. 169. et que lui-mme a tir du dialogue entre P.c. Gaunu
et G. Suffert. publi sous le titre La pesle blallche. Paris. Gallimard. 1976. p. 119.
(74) Sur la place de l'esclave dans le droit romain, voir G. Boulvert. op. cil.. "L'mergence
des rapports esclavagistes dans le domaine du droit romain... ", pp. 78-81 et voir aussi M. Morabito,
op. cil., "Les ralits de l'esclavage d'aprs le Digeste... 3, pp. 203-222 et les rfrences
bibliographiques; de mme, voir J.-Ch. Dumont. op. cil.. "Servus. Rome et l'esclavage sous la
Rpublique...... pp. 83-125.
57
la fin de la Rpublique, les esclaves sont dans tous les secteurs de
l'activit, dans l'agriculture, l'artisanat, les tches domestiques. Ils interviennent
tous les niveaux de la production. Cette gnralisation de l'emploi des esclaves est
le flUit d'une dynamique conomique et sociale dont on commence connatre le
dveloppement et les rsultats, mais elle cache aussi un malaise qui dtruit la
socit: la crise agraire. Le fondement de cette dynamique dans le domaine agraire
est largement prdominant, il faut le rechercher en posant la question de la
rentabilit de l'esclavage dans l'Italie aprs les guerres puniques, mais aussi celle
de sa place dans le dveloppement de l'conomie rurale et sa contribution dans
l'aggravation de la crise agraire.
IV. LA PLACE ET LES LIMITES DES ESCLAVES DANS L'ECONOMIE RURALE
Il n'est pas possible de cerner cette question en quelques lignes. Notre
intention est de prsenter et de revoir certaines ides, parfois trop gnrales, sur le
rle des esclaves dans la mutation de l'conomie agricole, au dbut de la deuxime
moiti du second sicle AC(75). Pour mesurer la place de la production esclavagiste
par rapport la production globale de la campagne, M. 1. Finley suggre la prise
en compte de trois critres : la concentration de la terre, une agriculture tourne
vers le march, et l'absence de l'intervention de la main-d'uvre libre dans le
travail(76). En abordant le rle des esclaves dans l'conomie rurale, les tudes
classiques placent les esclaves dans les villae et les paysans libres dans les petites
exploitations(77). De l, elles arrivent dduire que le systme esclavagiste a
contribu de prs la dsertification de la campagne italienne et mme plus tard
la chute de l'conomie rurale romaine(78).
L'examen des rapports entre le capital, qui est l'entreprise, et la main-
d'uvre, nous permet-il d'valuer le rle de l'esclave dans l'conomie rurale?
C'est une dmarche suivre, en raison de la complmentarit entre la possession
des deux capitaux: terre et esclaves. La notion du capital, notamment foncier(79),
(75) Pour une mise en parallle du fonctionnement du systme esclavagiste, dans
l'organisation du travail agricole, dans le monde grec et romain, voir Y. Garlan, " propos des
esclaves dans l'Economique" de Xnophon, dans Mlanges P. Lel'que. 2. Les Belles Lettres, Paris.
1989, pp. 237-244.
(76) M. 1. Finley, op. cit.. Esclavage antique... , pp. 165-200. Sur les critiques de ces critres,
voir M. Corbier, "La place des esclaves dans l'conomie romaine aux 1
er
et lI
me
sicles aprs J.-c.,
Opus. 6, 1982, pp. 109-113, et voir ce qujet les rflexions de J.-c. Dumont, "quelques aspects de
l'esclavage et de l'conomie agraire chez Pline", HelmGntica, XXXVII, 1986, pp. 293-306.
(77) Il faut bien noter que le type d'conomie de la ferme paysanne, dont il est question au
temps de Caton (Agr. 1. 7) et de Varron, est difficile analyser en raison du manque de document.
Voir ce sujet, V.1. Kuziscin, "L'exploitation paysanne de l'ancienne Rome en tant que type
conomique"; VDI. 1973, l, pp. 35-54 (rsum en franais).
(78) A ce sujet, voir M. Jacota, "Les transformations de l'conomie romaine pendant les
premiers sicles de notre re et la condition de l'esclave agricole", dans Hommages il J. Macqueron,
Aix-en-Provence, 1970, pp. 375-383.
(79) De Caton Columelle, on trouve toujours une insistance sur les modalits de
l'acquisition du fonds. C'est par son choix que se dtermine le sort de l'entreprise. A ce sujet, C.
Nicolet remarque que le capital, qu'est la terre, "demeurera toujours le placement le plus sr, le
58 SAlO EL BOUZIDI
celle du revenu et le souci de la gestion chez les agronomes sont omniprsentes.
C'est le capital qui sert de base pour dterminer le cot d'investissement, savoir
la nature et le type de production, les moyens employs pour raliser le travail et
les perspecti ves de l' entreprise(80).
l'poque qui nous occupe, l'entreprise agricole catonienne est base, entre
autres, sur la possession et l'exploitation des terres. Mais pour que ce "capital"
devienne rentable, il doit accueillir des cultures destines au march telles que la
vigne et l'oliveraie. Ce type de culture constitue en soi un deuxime capital
rentable long terme. L'engagement dans ce type de culture implique un troisime
investissement, dans les ateliers, pour la transformation des produits agricoles en
produits alimentaires(
8I
l. La terre, comme capital isol des ateliers, n'est pas
rentable. Et pour que le profit soit efficace, il faut que la main-d' uvre, dans ces
deux secteurs, soit non seulement en quantit sutTisante, mais aussi de qualit(82).
De l, il nous a paru possible de nous servir de la terre comme capital pour
examiner la place des esclaves dans l'conomie rurale. Car les rapports entre les
deux capitaux impliquent l'valuation de l'esclave par rapport la terre, de son
travail par rapport au temps de travail et au produit du travail. C'est dans cet tat
d'esprit, strictement conomique, qu'on peut comprendre le fameux conseil de
Caton qui encourage vendre les vieux esclaves, tout comme les chariots et les
placement-refuge par excellence: son prix restera le prix de rfrence pendant les priodes de crisc
ou de dprciation montaire, dont il est, semble-t-i1, le meilleur indice", CI. Nicolet, Rome el la
conqute du monde mditerranen, t. 1: les structures de l'Italie romaine (Nouvelle Clio, 8), Paris,
1977, p. 116.
(80) La terre. pour les Romains, tait plus qu'un simple placement du capital. c'est un
investissement de prestige pour "la haute socit". C'est un signe de distinction sociale fond sur la
possession d'un capital foncier se distinguant du capital marchand. Ce rle s'est accentu aprs la lex
Claudia en 218 av. J.-C. pour des raisons conomiques et sociales. Sur la notion de terre comme
capital, voir P. Grimal. La Civilisation Romaine, Arthaud. Paris, 1960, notamment le ch. VII, "Rome
et la terre", pp. 205-234.
(81) Ce n'est pas un hasard si Caton a consacr plusieurs chapitres la construction et il la
composition des pressoirs. Il rpondait aux questions quotidiennes des propritaires sur les problmes
qui les tracassaient. Ainsi, il indiquait mme les marchs de l'Italie pour acqurir les "appareils" du
pressoir (AgI'. 135). On a l'impression que l'investissement dans l'quipement de la vil/a pour la
transformer en une entreprise est de mme nature que l'acquisition de la terre. Voir G.E. Fussel et A.
Kenny, "Equipement d'une ferme romaine", Annales ESC, 1966, pp. 306-323.
(82) Il convient de noter que V.l. Kuziscin, dans son tude sur le domaine esclavagiste
romain, conclut "qu'en Italie le type conomique prdominant est la villa de dimensions moyennes,
mais qu'il existe en fait trois structures conomiques fondamentales: 1) la ferme paysanne, qui
conserve son organisation archaque; 2) la villa lie au march et de banlieue (suburbanum), porteurs
du mode de production esclavagiste sous sa forme classique; 3) le domaine il production extensive, et
en paniculier la latifundium, qui constitue une structure spciale, base pour l'extension de rapports
autres qu'esclavagistes", V.l. Kuziscin, Le domaine esclavagiste romain au If sicle av. J-c. 1er
sicle de n. ;, Moscou, 1973, p. ]4 (trad. M. Raskolnikoff). Pour la priode qui nous occupe, on ne
peut accepter que les deux premires structures qui sont attestes par Caton; la ferme paysanne et la
villa rustica avec les domaines de banlieue (Agr. 7. 1-4).
animaux. L'esclave rentre, l, dans l'engrenage de la rentabilit exige par la
structure conomique. D'ailleurs, Columelle, dans la mme perspective, conseille
de ne pas hsiter payer le prix fort pour l'acquisition d'un esclave adroit pour le
vignoble (De R. R. III, 3,7).
Dans les rapports entre la ten'e et les esclaves, il faut se garder de voir syst-
matiquement dans une grande exploitation un effectif important d'esclaves(83).
L'exemple de Caton ce sujet est rvlateur. Dans une exploitation viticole de 100
jugres (25 ha), on ne trouve que seize personnes, dont dix sont des operarii,
certainement des saisonniers (Agr. Il. 1). Il s'agit bien l d'un domaine de culture
pour le march, dont la superficie est considrable pour l'poque. Pourtant,
l'effectif des esclaves ne dpasse pas le 1/4. Il est possible de dire que Caton
rationne la main-d'uvre servile, mais nanmoins on constate qu'elle n'est pas
toujours proportionnelle la superficie du domaine ou la nature de la culture.
L'esclave ne dpasse pas le secteur de la production dont il est charg. C'est
le matre qui dicte les limites de son intervention. On ne lui donne mme pas la
possibilit de dmontrer ses qualits dans la gestion des affaires. L'esclave est
donc rduit un simple instrument d'intervention et d'obissance. Ceci est encore
plus clair quand les agronomes lui interdisent l'accs au secteur financier, qui est
celui du commerce. Caton, Varron et Colummelle interdisent formellement au
vilicus de se livrer des activits commerciales. Il s'agit l d'une stricte limitation
du rle de l'esclave.
Pour conclure sur la place des esclaves dans l'conomie rurale, on peut dire
que celle-ci n'est pas en fonction de la superficie du domaine, ni du type de
culture. Elle rpond la loi de l'offre et de la demande, celle du marchl
84
). Les
esclaves sont prsents en masse dans les domaines si la guerre alimente sans cesse
le march, ce qui permet aux propritaires de se procurer ce dont ils ont besoin.
Les esclaves n'taient intgrs dans la socit rurale que par le produit de leur
travail(85). Cette sparation est atteste au niveau conomique et mme juridique.
ce sujet, l'attitude de Caton est significative: il les classe parmi les biens au
mme titre que le btail et les outils de travail (AgI'. 10.1.).
(83) M. I. Finley conclut, quant lui, que "la concentration de la proprit n'entrane pas
automatiquement un accroissement de la taille des units d'exploitation, et seules ces dernires sont
importantes pour l'examen des progrs et de la croissance conomiques potentiels", M. 1. Finley, op.
cit., "L'esclavage antique... ", p. 179.
(84) "Dans le monde antique, l'action du commerce et le dveloppement du capital marchand
aboutit toujours une conomie esclavagiste; ou, suivant son point de dpart, elle. peut aboutir la
simple transformation d'un systme d'esclavage patriarcal orient vers la production de moyens de
subsistance directs en un systme orient vers la production de plus-value", C. Marx, Le Capital. III.
l, sec. 4, chap. XX, d. Sociales, t. VI, Paris, 1965, p. 340.
(85) Sur le mode de production esclavagiste: les forces productives, le rgime foncier,
l'organisation de la socit et la fiscalit dans l'ensemble du monde romain, voir les rtlexions de G.
Pereira-Menaut, "From Siavery Research to Political Economy", dans Mlanges P. Lel'que, 5, Les
Belles Lettres, Paris, 1990, pp. 307-314.
60 SAlO EL BOUZlOI
Mais la structure des esclaves ruraux n'tait pas homogne. Elle se
caractrisait par la constitution de groupes plus ou moins importants. On peut
distinguer deux groupes, la familia rustica qui est constitue par des dpendants
attachs la villa. C'est le groupe le plus important et le plus organis, ce qui
explique que Caton recommande de les surveiller de prs. C'est au sein de ce
groupe qu'on trouve une structure hirarchise et, mme si elle est impose par le
matre, elle rvle l'existence d'une organisation. Le deuxime groupe est
constitu des bergers ayant la "libert" de parcourir les territoires. Mme si leur
nombre est infrieur celui du groupe prcdent, ils sont plus "dangereux" : leurs
contacts leur permettent de suivre la situation politique et conomique de l'Etat,
chose dont lafamilia rustica est totalement prive
tR6
).
On ne peut pas dire que cette structure dpasse le cadre de travail pour
atteindre le domaine politique(87). D'ailleurs, les propritaires taient si bien
organiss que toute tentative de rvolte tait immdiatement rprime. Il tait, par
exemple, difficile un esclave de s'enfuir (Age. 2. 2), comme il lui tait interdit de
contacter d'autres personnes que les amis du matre. Cet isolement, s'ajoutant la
cration du dsordre (Plut. CalO. 21. 4) dans les rangs des esclaves, visait casser
toute tentative d'organisation sociale servile et par l prserver les intrts
conomiques de la classe dirigeante.
Sad EL BOUZIDI
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(86) Sur l'organisation sociale cles classes infrieures. voir J. Annequin. M. Clavel-Lcvquc
ct F. Favory. op. cl . "Formes dexploitation...... pp. 26-32 ; F.M. De Robertis. Storia Sociale di
ROllw. le Classi L'Erma, Roma. pp. 5-40 et 105- J23.
(87) Dans son tude sur les esclaves et la crise des institutions il Rome. J.Annequin dmontre
comment les classes dirigeantes maintiennent les divisions dans les rangs des esclaves ct comment
elles utilisent la peur du mouvement scrvile pour affoler l'opinion publique. J. Annequin.
"L'esclavage et la crise des institutions Rome: la Conjuration de Catilina de Mrimc. DHA. 18.
1. 1992, pp. 37-58.
LA INSTITUCION DE LA SHURA EN AL-ANDALUS
EN POCA ALMORAVIDE
Rachid EL HOUR
En este trabajo intentaremos demostrar, por un fado, que el mush<lwar y el
mufu son la misma persona, y por el otro, destacar los mecanismos deI cargo dei
mush<lwar en al-Andalus(l) en poca almonivide, hacienda hincapi en la
distribuci6n geografica de los mushwarOn.
mushawar y mufti
AI referise a los jurisconsultos (mush<lwarOn, pl. de mush<lwar) y los muftfes
(muftOn, pl. de mufti), las fuentes ofrecen noticias y terminologfas ambivalentes para
designar estos cargos jurfdicos. l.Se trataba, en realidad, de dos cargos dentro de la
administraci6n judicial andalusf 0 estos trminos designan un solo cargo?
Mush;iwar procede dei verbo sh;iwara "consultar, pedir consejo", es decir,
pedir una opini6n a otra persona sobre cierto tema. La persona a quien se pide
opini6n se Hama l11ushwar y no mushwir(2), ya que esta ultima vocalizaci6n altera
total mente el sentido de la palabra. El trmino mush;iwir ("el que consulta") puede
referirse al propio cadI.
Para designar esta funci6n, las fuentes biogrficas(3) ofrecen la siguiente
terminologfa :
Trmino calificativo: faql11 l1ulsh;iwar, denominaci6n que aparece mucha en la
poca almonivide; shwira, slnwirafi l-abk<l111, sh<lwara-hu, quddna /i-I-shOra.
Trmino que se refiere al desempefio dei cargo: muqadda111fi sh-shOr<i, tawalla
khuat ash-s/nra, wulliya ash-shOra y wulliya khuat ash-shOra.
Trmino que refleja la pertenencia a un grupo: min jillat al-mush;iwarn, kna
fi 'id;id al-mushwarn.
(1) Vase en particular M. Marfn, "Shr et ahL aL-shr dans al-Andalus" Studia IsLamica,
61-62 (1985), pp. 25-51 Y"Shra (dans al-Andalus)", E.I.2., S.v.
(2) Juan MaI'tos Quesada, en su Tesis Doctoral (no publicada) que se titula Los lill/ft/es
andaLus/es (92-8981711-1492): colltribucion aL estudio de Las zstfuciones jurfdicas en aL-Andalus,
Granada, 1985 y D. Peinez Portales en su artfculo "La Shr en al-Andalus", Anaquel de Estudios
Arabes, IX (1998), 129-150, siguen esta voca!izaci6n en sus respectivos trabajos.
(3) En particular, Ibn 8ashkllwal, Ibn al-Abbar, Ibn az-Zubayr e Ibn 'Abdal-Malik al-
Marrakllshl. Vase la biograffa de nuestros personajes en las notas correspondientes.
62 RACHID EL HOUR
Trmino que refleja su preeminencia en la instituci6n: taqallada ash-shr<,
J;za ri' sat ash-shOr; "adr fi ahl ash-shr y ra 's fi-ash-shr, etc...
En cuanto al segundo trmino, mufti, procede deI verbo aft, ("dictaminar 0
responder a una consulta legal"). Las Fuentes manejadas utilizan la siguiente
terminologfa:
Mufti, al-mufrTn, bna fi 'idd al-mL!ftTn, za'iin al-muftiil, :;adr fi man
yustajt, yuftT 0 aft; kabTr al-n1LiftTn; k,inat al-futyl tadOnt 'alay-hi y 'aly-hi k:in
mad,ir al-futy,i, muqaddam al-muftin, ta:;addara al-futy, ra 's .fi l-futy, darb bi-l-
futy:, kana yuftTfi-l-ahkam, yuftTal-qu/cit fi nawazil al-ahk,im(4), kabir al-muftin, aft;:
an-ns, etc...
Estos son los trminos mas importantes que ofrecen las Fuentes para designar
el cargo dei jurisconsulto y el de muftI. A ellos podemos aiiadir las siguientes
variantes:
Faqih mushawar fi-l-ahklm wa "adr al-n1L!ftin/ ra sash-shOra... hinat
tadOru 'alay-hi/ za'im al-muftiil wa muqaddam fi ash-shd/ slnwira ma 'a
shuyukhihi wa-drat 'alay-hi-m al-futy/ shaykh ahl ash-shr... wa-'alay-hi kn
madr fT waqti-hi/ qaddama-hu li-sh-s/nra wa-k:in mad,ir
muqaddal11 fi sh-s/ura... aft (Ola 'umuri-hi/ J;lza ri' asat ash-s/ur... nuiftiyan...
darb bi-l-fatw,V darat 'alay-hi al-futy:L min al fuqah:l' al-mush:iwarTn/ ra s fi-l-
fatw,L wa fi ahl ash-shr/ "adr ash-shrcl... wa-kna yuftL/ muqaddam fi-sh-
shra, ha.?ir hi-l-fatw,V quddima li-sh-shra wa-l-futyl/ shOwira hi-haladi-hi
aft,V mL!fti muqaddam fi-sh-shr, etc... Ademas de esto, hemos de subrayar que las
Fuentes bio-bibliognlficas utilizan diversos trminos para referirse al mismo
magistrado, como en los casos que se detallan a continuaci6n:
A 10 largo de la biograffa de AbC! Ja'afar Abmad b. al-I:lu.'?ayn b. 'Abd aJ-
Malik b. Isbaq b. 'Aaf al- 'Uqayl, Ibn Ad-DajnC'l, Ibn al-Abbflr dice: KlnafT 'id:id
al-muftiil; en cambio Ibn 'Abd al-Malik utiliza: shwira. De 'Abd al-Wabid b. 'Isa b.
Sulayman al-I1br, AbC! Mubammad, Ibn az-Zubayr dice: /J,iza ri',isat ash-shra;
Ibn Bashkuwal, en cambio, dice: mufti. .. darb De Ab 'Abd Allah
Mubammad b. Idrs al Ju!am Ibn Gurrama al-JiIlq(6) Ibn al-Abbflr dice: k,ina
faqThan mL!ltiyan; en cambio, Ibn 'Abd al-Malik dice: kana a/wd al-fuqahl 'al-
mush,iwariil, etc... Por tanto, podemos decir que las Fuentes al referirse a un mismo
personaje no siempre distinguen entre mushawar y n1Ldii.
En nuestra opini6n, este diferente canicter que se da a las dos funciones 0
cargos se debe a razones ligadas a dos aspectos de una misma funci6n ejercida por el
alfaquf.
(4) Esta expresi6n no es muy usual y figura linicamente en poca almoravide.
(5) lA (C), 149; DT, t, 1. 20.
(6) DT, t. YI, 298; lA (C), 1224.
LA INSTITUCI6N DE LA SHURA EN AL-ANDALUS EN POCA ALMORVIDE 63
Intentaremos aclarar el asunto a travs de una noticia que ofrece al-
Wanshars(7) y que consideramos respuesta adecuada a nuestro problema. Esta
noticia figura en las pgs. 49-50 el vol. X dei Mi 'yar, donde se plantea una pregunta
al qaii al-jam;'a de C6rdoba, AbD 'Abd Allah b. al-l:Iajj at-Tujb<8) acerca de las
condiciones fundamentales para ocupar el cargo de jurisconsulto (mushawar)(9).
Despus de haber contestado a la pregunta, Ibn al-Ijajj aiiade 10 siguiente: una vez
que se reunen esas condiciones en el candidato, el cadf debe consultarle y es
entonces cuando puede elaborar dictmenes jurfdicos pedidos por la gente (... wajaba
'al al-qlii mushlwaratu-hu, wa- 'alay-hi yufti an-nls /1Jna 'idhin). De esta frase de
Ibn al-Hajj deducimos que cuando hablamos oel consejo consuItivo (majlis ash-
shr;l) deI cadf, estamos frente a un funcionario de la administraci6n judicial; es
decir, se le lIamaba jurisconsulto (mush{iwar) por su relaci6n administrativa con el
cadI. En cambio, cuando se trataba de cuestiones y de preguntas jurfdicas planteadas
por particulares, a ste mismo magistrado se le lIamaba muftl.
Compartimos esta opini6n con Tyan(IO) cuando afirma que en al-Andalus, el
mushlwar deI cadf es la persona que emite fetuas al cadf; persona que formaba parte
deI consilium deI juez, a quien el cadf pedfa fetuas. Lo que da un carcter particular a
la instituci6n de la shOrl y la distingue de las dems funciones publicas, es que se
confude fntimamente con laflltyl 0 consulta libre. Pues el mllshlH/ar est Iigado por
un nombramiento regular a una jurisdicci6n determinada conservando el derecho de
ejercer laflltyl( II).
Hemos lIegado a la conclusi6n, al igual que L6pez Ortiz(l2), de que los dos son
"conceptos vecinos, y a veces superpuestos, pero no son idnticos". El fundamento
es el mismo: se trata de responder a una consultajurfdica sobre un casa concreto(l3).
Estudio especial de la shra
La slnrl en el Islam ha sido objeto de varios estudios(14). Aquf pretendemos
ante todo Ilevar a cabo un analisis centrado en el estudio de las caracterfsticas de este
cargo jurfdico administrativo desde el final de la poca de taifas y en la poca
almoravide.
(7) Al-Mi'yr al-mu'rib wa-l-jmi' al-mughrib 'an fatw fti'iqiya wa-l- Andalus wa-l-
Maghrib, cd, M. Hajjl y otros, Rabat, 1983, 13 vols.
(8) lB (C), 1278; D, 25; GU, 47-53; IAM, 102, pp. 114-6; AZ, 11I/61,96, 102; MU, 102.
(9) Destacaremos estas condiciones mas adelante.
(10) L'histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam, ParIs, 1938, t. I, p. 327.
(lI) Vas E. Tyan, op. cit., p. 345. .
(12) Derecho lIlusulman, Barcelona, 1932, p. 78. Vase tambin M. MarIn, "ShOr et ahl
ash-shOr... ", p. 49.
(\3) M. Marfn, op. cit. p. 49.
(14) Vase al respecta, Mab md al-Khalidl, ash-ShOr.i, Beirut, 1984; Ka Ka KheI:
Muhammed Nazeer, "The conceptual and institutional development of shura in early islam", Islamic
Studies, XIX (l980), pp. 271-282; M. Shafiq, "The rule and place of shura in the islamic polity",
Islamic Studies. XXIlI (1984) pp. 419-441.
64 RACHID EL HOUR
El estudio de la terminologia nos ha demostrado que en las dos pocas que nos
ocupan, existen las siguientes diferencias:
- poca de taifas: Faqh mushawar, mushwar, mushawar fi-l-abkm. kna fi
'idad al-mushwarn, shaykh ash-shr; muqaddam fi -ash-shr; shwira fi-l-
abkam, tadru. 'alay-hi ash-shra. muqaddam fi ash-shra, a/wd al-mushwarn,
wulliya ash-shra.
- poca almorvide: Faqih mushawar, wulliya al-khaaba wa sh-shra.
taqallada ash-shra, qaddama-hu li-ash-shra, bza ri' asat ash-shr. wulliya
khuat ash-shr(l5), albaqa-hu bi-sh-shr. min a,'>bb ash-shr, ,,>adr fi-ash-
shra. shwira, taqallada khuat ash-shr.
La primera cuesti6n que nos Ilama la atenci6n es que no se menciona la khuat
ash-shra a finales de la poca de taifas, 10 que podrfa significar que la shr
adquiri6 su canicter institucional en poca almonivide.
Tanto al-Marrakush coma Ibn' Abdn ap1tan datos interesantes acerca de los
jurisconsultos en la poca almoravide. Ibn 'Abdn, a travs de su tratado de
bisba(l6), dice: "debe el cadi hacer que cada dia se sienten por turno en su curia dos
alfaquies, a quienes pueda consultar, 10 cual dara mayores ventajas al publico y
mayor eficacia y justicia a las sentencias. El cadi examinara sus proposiciones y las
probara 0 no. Estos alfaquies consejeros no deberan ser mas de cuatro, dos en la
curia deI cadi (majlis al-qali) y dos en la mezquita mayor (aljama), cada dia pOl'
tumo". Es verdad que Ibn 'Abdn habla de la ciudad de Sevilla a principios deI siglo
VI/XII, pero estas noticias pueden generalizarse a muchas ciudades de al-Andalus, 0
al menos las mas importantes, coma Granada, C6rdoba y Valencia. El autor de al-
Mu"jib apoya 10 dicho pOl' Ibn 'Abdn y dice: "Continu6 'Al (b.Ysuf b. Tasht'n,
segundo emir almonivide) la tradici6n de su padre en insistir en la guerra santa y
atemorizar al enemigo y defender el pais (... ). Fu muy dado a los alfaquies y si
nombraba a uno de sus cadies, 10 comprometfa, entre otras cosas, a que no decidiese
ningun asunto ni dictase sentencia en materia pequefia 0 grande, si no en presencia de
cuatro alfaquies"(I7). No sabemos hasta qu punto esta noticia es cierta, ya que, en
ningun momento, las dems fuentes arabes hablan de este numero de jurisconsultos
en el cadiazgo andalusf bajo el poder almorvide.
(15) Este trmino se encuentra con abundancia entre los jurisconsultos de Jativa y Valencia.
Vase nuestra Tesis Doctoral (indita), La Organizacion jurdica de los almoravides en al-Andalus,
U.A.M.. Madrid, 1996.
(16) Ibn 'Abdn, Rla.fi l-qa/:' wa-/-/:Jisba, en Taht ras:'iI anda/u.I'iyya.fi :d:b a/-bis/xI
wa-I-mubtasib, ed. Lvi-Provenal. El Cairo, 1955, p. 9, trad., E. Garda Gomez y E. Lvi-Provenal.
Sevilla a colllienzos dei sig/o XII, el tratado de Ibn 'AbdOI1, Sevi lia, 1981, p. 53. Vase cl estudio
introductorio de E. Lvi-Provenal, "Un document sur la vie urbaine et les corps de mtiers Sville
au dbut du XIIe sicle. Le trait d'Ibn 'Abdn", Journal Asiatique. CCXXIV (1934), pp. 177-299.
(17) AI-Marrakush, Al-Mu'jib .fT talkhs akhb:r al-Maghrib, ed. M.S. al-'Aryan y M. al-
'ArabI al-'Alaml. Ad-dar al-Bayla'. 1978, pp. 252-3. trad.. A. Huici Miranda, Tetuan, 1955. pp. 127-
128.
LA INSTITUCION DE LA SHURA EN AL-ANDALUS EN POCA ALMORVIDE 65
Respecto al numero de los mushlwarOn, parece ser que esta regla ya era
aplicada en Oriente en una poca temprana, pues "en el siglo IV/X, Ibn Bajar indica,
en la cronica dedicada al cadf de Egipto, Ibn al-Baddad, que ese ultimo mantenfa
audencia, rodeado de cuatro personas, dos a la derecha y dos a la izquierda"(18).
Ademas el califa fatmf designo en la sede de El Caira a Ibn 'Awwam, en 40511 014
"il lui intima l'ordre, dans le diplme d'investiture de ne siger, pour rendre la
justice, qu'avec l'assistance de quatre fukaha' de la cour, afin d'viter qu'il ne rendt
des jugements contraires cl la doctrine adopte par le calife "(19). Es muy curioso el
hecho de que los fatimfes tuviesen esta norrna dentra de la administracion judicial.
No sabemos, sin embargo, si se trata de influencia oriental en cuanto al numero de
los mushlwarOn en la audencia deI cadf andalusf en la poca almoravide, 0 si se trata
solo de una simple coincidencia.
La shOrl como cargo jurfdico caracterizo las administraciones judiciales dei
Maghrib y de al-Andalus, hasta el punto de que el funcionamiento "correcto" de
dicha administracion dependfa, en gran medida, deI papel que desempefiaba el juris-
consculto. Dice Ibn Farbn(20) que la audencia deI cadf es solo valida con la
asistencia de un hombre de ley. Sin embargo, hemos de reconocer que "el sistema de
consilium es uno de los aspectos que fueron marginados dentro deI sistema judicial
musulman"(21). Los cadfes debfan consultar a los alfaqufes antes de tomar cualquier
decision jurfdica(22). Ab I-Mu\:arrif ash-Sha'b(23) (m. 49711104) ofrece un caso
interesante acerca de la importancia de la shOra. Se trata de una pregunta que le fue
planteada cuando era cadf de Malaga(24), acerca de un bakim que habfa emitido su
sentencia sin pedir consulta alguna a los alfaqufes. El cadf Ab I-Muarrif ash-Sha'bi
respondio que el bakn debfa haber consultado a los alfaqufes, como era costumbre
entre los compafieras deI Profeta. Dijo tambin que Sabnn habfa indicado que el
cadf debfa consultar a los que gozaban de su confianza y que el mufti era quien
dictaminaba mientras que el cadf solo debfa ejecutar 10 que ste habfa dictaminado.
Papel juridico dei mushawar
El siglo VIXI da testimonio de varios acontecimientos en los que se manifiesta
el papel primordial de los jurisconsultos respecto a las decisiones jurfdicas. Basta con
(18) Vase E. Tyan. op. cit., p. 321.
(19) Ibidem, p. 321 ;
(20) Tab,'iirat al-bukklll. [s. a], p. 29.
(21) E. Tyan, Histoire, t. 1, p. 315.
(22) No estamos de acuerdo con Gaudefroy-Demonbynes (Les institutions lIlusulmanes, 3
edici6n, Paris, 1964, p. 153) cuando dice: "Le cadi juge seul, et si la doctrine l'engage s'entourer de
conseillers (choura), iln'est nullement oblig de tenir compte de leurs avis".
(23) Vase al-Abk[l/ll, ed. AI-Sadiq al-Halw, Beirut, 1992, p. 97, casa n 58. Tambin al-
Wanshars menciona este caso, v. al-Mi'yar, t. X, pp. 58-59.
(24) Fue nombrado por el emir Yusuf b. Tashfin. Vase lB (C), 739; D, 1041; TM, VIII, 186.
66 RACHID EL HOUR
citar el famoso casa de Ibn I.Hitim at-Tulaytul<25) que fue ejecutado tras varias
consultas a los alfaqufes mas conocidos en aquel entonces, Ibn 'Attab e Ibn Sahl
entre otros. En poca de taifas se confirma que las consultas jurfdicas, dentro
siempre deI marco general de la escuela malikf, traspasaban los Ifmites adminis-
trativos y las fronteras polfticas. El caso de Ibn I:-Iatim at-TulaytulI pone de
manifiestro varias cuestiones: en primer lugar, demuestra la unificaci6n de al-
Andalus a nivel deI madhhab predominante, ya que vemos al cadf de Toledo
consultando a los alfaqufes de varias ciudades y taifas de al-Andalus, en particular a
los de C6rdoba. En segundo lugar, vemos que Ibn I:Iatim fue ejecutado en C6rdoba,
es decir, que a pesar de la divisi6n polftica de al-Andalus, el poder polftico-judicial
de la taifa sevillana respet6 el desarrollo deI casa y ejecut6 al culpable despus de
haberle ofrecido el derecho dei i 'dMir. De este modo, vemos que la pena de muerte
contra Ibn I:Iatim at-Tulaytull tuvo lugar s610 despus de haber hecho varias
consultas entre los alfaqufes de todo al-Andalus. Por su parte, Ibn SahJ{26) ofrece
casos interesantes que ponen de manifiesto el deber deI cadf en consultar a los
alfaqufes. Por ejemplo, en uno de ellos(27) nos informa que un hombre compr6 una
mula en Toledo en rabI' I 456/marzo 1064 Y se la !lev6 a Valencia. Dos meses
despus se di6 cuenta de que la mula tenfa algunos defectos, present6 una denuncia
al cadf de Valencia, acompanandola de argumentos que aseguraban que la mula tenfa
defectos antes de comprarla. El cadf de Valencia comunic6 la queja a travs deI
delegado deI comprador al cadf de Toledo. Ademas el cadf le ofreci6 al vendedor el
derecho deI i 'dhar. Este ultimo present6 a sus testigos, que eran al mismo tiempo
veterinarios, y que aseguraron que habfan asistido a la venta de la mula y que no
tenfa ningun defecto.
Lo mas importante de este casa es la petici6n de consulta hecha a los maestros
mas importantes de la poca, Ibn 'Attab(28\ Ibn al-Qanan(29) e Ibn Malik(30).
La shr< fue un mecanismo fundamental que caracteriz6 la historia deI Islam,
pero no se sabe hasta qu punto se aplic6 a nivel jurfdico, en particular en Oriente,
25) Vase en particular, M. 'A., KhallaF, TaWl wath'iq.fi lIlubrabat al-ahw' wa-I-bida'.fi
al-Andalus. El Caira, 1981. Documento 3, p. 103; M.I. Fierra, "El proceso contra Ibn Htim at-
Tulayul (aoos 457/1 064-460/1 072)", Estudios Onomastico-Biogrificos de al-Andalus. VI (1994),
pp. 187-215.
(26) Vase M. 'A. Khallaf. WaI!J']'iq.fi a(-(ibb alisWmJ wa-wa{:ifatu-hu.fi mu'wallat al-
qaii.fi ai-Alldaills (mustakhraja min mahk(ll( al-abk<"m al-kubr li-I-q:l Abo I-A"bagh 'Is b. Sahl
ai-Alldalus), El Cairo, 1982, casa n l, pp. 16-18.
(27) Ibidem, casa n 12, pp. 82-83.
(28) Mubammad b. 'Attab b. Mubsin, Ab 'Abd Allah. Vase lB (C), 1194; DM, 1l/241-242;
TM, t. Vlll, p. 131; MK, V1/584; SN, 119.
(29) Ahmad b. Mubammad b. 'Isa b. Hilal, Ibn al-Qanan, Ab 'Umar. Vase lB (C), 130;
DM, 1/181-182; TM, t. Vlll/135-l36; TH, 1ll/246; SN, 119.
(30) 'Ubayd Allah b. Mubammad b. Malik, Malik, Ab Marwan. Vase lB (C), 670; TM, t.
VIII, 136-137.
donde la shOra se caracteriza por su papel polftico mas que jurfdico. En al-Andalus,
parece que la shOra goza de un desanollo mas importante que en Oriente(31). El
cargo de la shOra existia salo en el Maghrib y al-Andalus(32) coma una de las khurar
complementarias deI cadiazgo andalusf.
Nombramiento dei mushawar
Normalmente el mush:Jwar es nombrado par el califa, a el emir, pero en otros
casas vernas que otros responsables intervenfan en este nombramiento. Khallat'(
33
)
afirma que el nombramiento de los mushawarn en la poca almoravide dependfa
directamente deI emir, pero nuestro estudio muestra que tambin en pocas de crisis
polftica, el nombramiento de los mush:JwarOn podfa efectuarse fuera deI control deI
poder central. Manuela Marfn(34) dice: "Aprs la disparition du califat umayyade. la
nomination des mushawarm reste une prrogative du pouvoir politique. mais dans
des priodes d'effacement de ce pouvoir, les juges dsignent leurs conseillers". Por
otra paIte, en la biograffa de Ab -Qasim b. al-Jadd(35) podemos observar que la
poblacian de Niebla la nombra para la khurrat ash-slur:J. Ademas las fuentes nos
informan que el cadf de Murcia, Ab I-'Abbas b. al-I-:lallal(36), nombra a Ab 'Abd
Allah b. al-Faras(37) para la khurrat ash-slnr:J de Murcia. Tenemos constancia de que
el cadf de Valencia, Ab Muhammad b. Jabbaf, nombra a Ab 'Abd Allah
Mubammad b. 'Abd Allah b. al-Bana'(38), en la khurrat ash-shLra en Valencia. Par
otro lado, las fuentes biograficas nos informan de que el gobernador, a su vez, podfa
nombrar a los mushawann. Tenemos constancia de que Ab Mubammad 'shir b.
Mubammad b. 'shir b. Khalaf b. Murajja b. Ijakam fue nombrado
para la khurrat ash-shOra par el gobernador almoravide deI Levante, Abu Zakariyya,
Yabya b. Ghaniya.
De este modo, se observa que los gobernadores tambin podfan intervenir en el
nombramiento de los mushawann en poca almoravide.
Evolucion de la shra
Parece c1aro que la shOrJ voluciona a 10 largo de la historia de al-Andalus,
coma refleja en parte la terminologfa(40). Khallaf(41) ofrece datos acerca de estos
(31) Cf. M. Marin, "Shr et ahl ash-Shr ", p. 28.
(32) M. 'A. Khallaf, Ta'rkh al-qa/' bi-l-Anclalus min al-fath al-islmi il al-qarn al-khmis
al-hijrJ, El Caira, 1992, pp. 321-380.
(33) T;lrikh al-qal'... , p. 328.
(34) "Shra", op. ci!. Vase tambin E. Tyan, op. cit., t. 1, p. 344.
(35) Vase lB (C), J267; DT, t. VI, 841.
(36) Cf. lA (C), 174; IAM, 28, pp. 40-41; DT, t. 11/627; D. 368.
(37) Cf. lA (C), p. 508, n 1394; DT, t. VI, 995; DM, II/pp. 261-262; SN, 452.
(38) Cf. DT, t. VI, 718; lA (C), 1319.
(39) lA, 1954; IZ, 319; DT, t. VIl, 182; D, 1274.
(40) Hemos visto que en la poca almonivide apareci el trmino Klut{{at ash-shr.
(41) Ta'rikh al-qaf'... , p. 328.
68 RACHID EL HOUR
cambios indicando que en la poca de taifas, el l11ushliwar 'Abd Allah b. Thabit b.
Sa'id b. Thabit(42) llevaba el nombre de awwal 'a en Zaragoza y que era el
unico que 10 llevaba, ya que no existfa en ninguna de las demas taifas, cosa que
llama poderosamente la atenci6n.
Estos cambios nos empujan a suponer que la a principios de la historia
de al-Andalus no era un cargo jurfdico, sino que la ejercieron fitqah<' prestigiosos,
coma Yahy b. Yahy (m. 234/484), Sa'd b. Basan (m. 235/849) 0 'Abd al-Malik b.
Babb (m. 238/852), que viajaron a Oriente y estudiaron con los grandes juristas de
su tiempo"(43). Pero en la poca almoravide, la shOr{i se convirti6 en un cargo
jurfdico bajo el nombre de khuttat ash-shOr<, 0 wil<ya, los cuales son, segun
Tyan(44) trminos reservados especialmente para designar las funciones publicas.
Creemos que los almoravides se distinguieron, en 10 que respecta a la administraci6n
judicial, pOl' su sistema de consejo consultivo, insistiendo en que este sistema coma
mecanismo controlaba el buen funcionamiento de la justicia y la actuaci6n deI cadI.
De esta forma, en nuestra opinion, los almoravides ponfan de manera indirecta a los
juristas al servicio de la ideologfa deI estadd
4S
).
El l11ush<war en la poca almoravide tuvo un gran peso tanto jurfdico coma
polftico debido a la polftica que aplicaron los almoravides hacia la clase de los
alfaqufes desde el principio de su movimiento. La mayor parte de las fuentes arabes,
en particular Ibn 'Idhar, al-Marrakush, Ibn Ab Zar' al-Fas, entre otros que hablan
deI movimiento almoravide, pone de relieve esta polftica y sefialan sus elementos
fu ndamentales(46).
Hemos de tener en cuenta que existfan dos tipos de consultas, las que hacfa el
emir a los alfaqufes y las que hacfa el propio cadI. El emir hacfa consultas sobre
cuestiones administrativas y sobro problemas tanto religiosos como civiles(47). POl'
ejemplo, el emir 'Al b. Ysuf b. Tashfin nombr6 suyo al jurista 'Abd
Allah b. Shabna al-Azd y contaba con l para dictaminar fetuas(48); ademas
(42) Vase lA (C), p. 1954.
(43) M. Marin, op. cit.
(44) Histoire... , p. 344; M. Marin, op. cit.
(45) NlIestro estlldio dei cargo de al-abkii/ll nos ha demostrado que la evoluci6n de la
administraci6n judicial era paralela al desarrollo polftico y social deI estado almoravide. Vase
tambin la Tesis Doctoral (indita) de M. al-MaghrawI, Khurrat al-qa/:' bi-I-Maghrib Ji ad-dawla
al-muwabbidiyya, 551-668/1121-1269, Diploma de Estudios Superiores de Historia, Universidad
Mubammad V, Rabat, 1987, en particular el 1
0
cap.
(46) Vase nuestro artlculo, "C6rdoba frente a los almorvides: familias de cadfes y poder
local en al-Andalus", Revista del 1nstituto Egipcio de Estudios 1s/amicos en Madrid, XXIX (1997).
pp. 182-210.
(47) Vase M. Marin, op. cit.. p. 30.
(48) Vase TM, t. VIII, p. 206. Este jurista fue jurisconsulto de] cadi de Sal Ibn Qasim;
luego se traslado a Aghmat. Goz6 de una gran posici6n en la poca dei segundo emir almoravide,
'Ali. Tambin vase GU, p. 454.
LA INSTITUCION DE LA SHURA EN AL-ANDALUS EN POCA ALMORAVIDE 69
nombr6 a Ab Bakr b. al-' Arab como mush<war antes de ser nombrado cadf de
Sevilla(49). Por su parte, al- Wanshars(:'iO) aporta casos interesantes acerca de las
consultas que hacfa el poder polftico. Tenemos constancia que el emir 'Al b. Ysuf
mand6 una carta al cadI Ab Abmad b. Mubammad b. Ward y a otros alfaqufes
andalusfes para consultarles sobre la venta de las propiedades de los dhimmfes(51).
Las Fuentes bio-bibliograficas ofrecen mas datos acerca deI cargo de la shr
en la poca almoravide, de los cuales se puede deducir que el consilium en esta
poca se desalTollaba de manera muy paralela al conjunto deI sistema polftico entero,
sobre todo si tenemos en consideraci6n el hecho de que el funcionamiento dei
sistema judicial refleja muy claramente el tlorecimiento 0 la debilidad deI sistema
polftico.
En las Masa'il de Ibn Rushd se recoge un casa en el que un cadI aceptaba los
argumentos sin consultar a nadie, y se conformaba con su propio conocimiento, por
10 que fue destituidO<52).
La existencia de los jurisconsultos limitaba la libertad de la acci6n deI cadI -en
particular en la poca almoravide, ya que fue una polftica apoyada por el rgimen
polftico- sobre todo si se trataba de fuqaha' de gran prestigio y que gozaban de gran
influencia polftica, pero la personalidad deI cadI tambin era un factor importante(53),
ya que, seglin Ibn 'Abdn(
54
l, el cadI ejerce a su vez una especie de control sobre los
jurisconsultos : "El cadI examinara sus proposiciones (...) si se conforma con esta
decisi6n, bien, y si no, que se les destituya". No sabemos por tanto hasta qu punto
se respetaban las opiniones de los jurisconsultos. Es verdad que el cadI toma sus
decisiones jurldicas y emite su sentencia despus de consultar a los alfaqufes. Sin
embargo, frente a cualquier desacuerdo entre los alfaqules, el cadI tomaba las
decisiones jurfdicas basandose en las opiniones de los jurisconsultos y cuando los
alfaqules no estaban de acuerdo, se le ofrecfa la posibilidad de aplicar su propio
criterio, con cierta Iibertad(55l. El cadI, durante la primera etapa de la evoluci6n de la
shr, consultaba a los mushawarun en su I1lOjlis(
56
l, la que provocaba discusiones
animadas cuando habfa opiniones diferentes entre sus consejeros. Pero parece ser
que, con el tiempo, los l1U1shawarun tomaron la costumbre de dar sus respuestas a
(49) Cf. lB (C), 1297; D, 180; DM, 11/252-256; YQ, 1/268, pp. 202-262; MU, 105-106; NT
(A), 11/25-36; SN, 136; IS, 1/249; GU, 66-72.
(50) Vase al-Mi'yiir, t, VIII, pp. 56-57.
(51) Ibidem, t, VIII, pp. 56-64.
(52) Vase el t. Il, la cuesti6n na 12 deI casa na 304, pp. 1127 Yss.
(53) M. MarIn, op. cif., p. 46.
(54) Ibn 'Abdn, op. cit., p. 9, trad., p. 53.
(55) Vase Masii'illbn Rushd, ed. Muhammad 'Abd aI-Habib at-TijkanI, Ad-Dar al-Bayla'.
1992. casa na 30, pp. 174-175; D. Powers, "Kadijustiz or qiilT-justice? A paternity dispute l'rom
fourteenth-century Morocco", lslamic Law and Society, 3 (1994). pp. 332-366, espec.. p. 366.
(56) Vase Lvi-Provenal. l'Espagne mllsllimane all Xe sicle: lnstifwions et vie sociale,
ParIs. 1932. p. 82.
70 RACHID EL HOUR
los cadfes desde sus casas
C
'i7), ya que Ibn 'Abdn(58) se opone a esta actitud
explicando los motivos y dice: 'Ninguno de ellos (los alfaqufes consejeros) debeni
tener consulta en su casa, pues unas veces sentirfa tentacion de salir y otras estarfa
durmiendo, descansando 0 divirtindose, sin cuidarse de sus visitantes, con 10 cual
los emolumentos [de los alguaciles que acompafian a los litigantes] aumentarfan, los
dfas pasarfan y l,acaso el hombre sano siente los dol ores dei enfermo? Ello serfa
tambin motivo de que el dinero de las gentes se fuese en gastos de justicia, porque
el alguacil [que acompafiase al litigante a casa dei alfaquf y no 10 encontrase] dirfa:
"He pasado con l todo el dfa y no me ha dado mas que tanto. Que los alfaqufes
tomen su parte de responsabilidad en 10 que he dejado de ganar"; osea, que el
alguacil se convertirfa tambin en reclamante y litigante. Evidentemente, el que los
alfaqufes tengan consultas en sus casas y el que haya que ir a verlos constituye un
abusa grave".
Las consultas inclufan todos los aspectos de la vida cotidiana, ademas de
problemas polfticos. Las obras de fiqh que aparecen en la poca almoravide ofrecen
interesantes datos acerca de los problemas de la sociedad maghrebo-andalusf y
destacan a los mushawarLn que pmticipaban en resolver estos problemas. A travs
de los casos presentados se ven claramente las etapas de su desarrollo y como se
reparten las tareas, dei cadf por una parte, y de los jurisconsultos por otra.
La obra de Ibn Sahl, Al-Abkam al-kubr;(59), presenta una serie de casos en los
que se observa la actividad de los consejeros hasta el sigloV/XI: basta con citar,
ademas dei caso de Ibn I:Hitim ya mencionado, el dei asesinato de a-Tubn, en el que
muestra como los jurisconsultos expresaban sus opiniones por escrito.
La poca almoravide produjo un numero abundante de obras defiqh, de 10 cual
se puede deducir que esta poca se caracterizo por una importante elaboracion
jurfdica. Entre las mas impOitantes se encuentran: Mas'il de Ibn Rushd 0 Fataw; de
Ibn Rushd(60), Madhahib al-bukkam de al-Qad 'lyad(61), Naw;zil de Ab 'Abd
Allah b. al-Hajj at- Al-Abk;m de Ab I-Muarrif b. Qasim ash-Sha'bi,
Nawazil de Ahmad b. Sa'd b. Bashtaghir al-Lakhm al-Lrq, que murio en
51611122-1123(63), Abk;m de Ibn Dabbs(64), Naw;zif de Ab l-Wald Abmad al-
(57) Vase E. Tyan, op. cit., (Consilium du magistrat en Andalusie), p. 399; M. Martin,
op. cit.
(58) op. cit., 9, trad., pp. 53-54.
(59) Vase las varias publicaciones Ilevadas a cabo pOl' Muhammad 'Abd al-Wahhab Khallaf
antes mencionadas.
(60) Vase Fataw Ibn Rushd, ed., AI-Mukhtar at-Tall, Beirut, 1987,3 vols. y Masi'il Ibn
Rushd, op. cit.,
(61) Ed. M. Bencherfa, Beirut, 1990, traduccin y estudio de Delfina Serrano, Madrid, 1998.
(62) 'Abd ar-Rahman al- Ysuf (Universidad 'Abd al-Malik as-S'ad, Ttuan) esta
preparando la edicin de este manuscrito.
(63) Muhammad Boukhobza de Tetuan esta preparando la edicin de este manuscrito.
(64) La edicin de este manusrito ha sido tema de Tesis en Dar al I:-Iadt al-I:-Iasaniyya de
Rabat, presentada pOl' Idrs as-Sufyan que fue leida en 1994. La tesis no esta publicada.
Hill al-Gharna, Ibn Baqaw, que muri6 en 53011135-1136, ,Naw(lz.il de Ab 1-
Qasim Abmad b. Mubammad b. 'Umar at-Tamm, Ibn Ward(65}, entre otras.
Todas estas obras proceden de la poca almoravide y salvo la obra de Ibn
Dabbs, pertenecen a autores andalusfes. En ellas se pone en evidencia tanto el papel
de los mush(lwarn y sus actividades jurfdicas, coma las consultas hechas por la
poblaci6n, los cadfes 0 por el emir almonivide, que representaba la maxima
autoridad polftico-religiosa. Por ejemplo, las Mas(]'il de Ibn Rushd proporcionan
datos acerca de una consulta(66} que le hizo al cadf, jurisconsulto y mufti de C6rdoba,
Ab l-Wald b. Rushd (al-Jadd), el emir almoravide, AbC! Ya'qb Ysuf b. Tashtln.
La consulta trata de la postura almoravide hacia 'ibn al-kaWm. En otra ocasi6n las
mismas Mas(]'il ofrecen datos acerca de un debate que tuvo lugar en Tanger entre los
ulemas de la cidad(67}. El casa trata sobre lafuty, categorfas de muftfes y el ijtih(ld.
Ibn Rushd es unD de los muchos ejemplos que demuestran las caracterfsticas de la
funci6n de la shrajutya en al-Andalus en la poca almoravide. En otro casa que
ofrece Al-Mi'ylr(68), aparecen registrados los nombres de los fJu/sh(hvarll mas
destacados de la poca almoravide: Ab Mubammad b. 'Attab, Ab I-Qasim
Asbagh b. Mubammad, AbC! I-Wald b. Rushd, Ab 'Abd Allah b. al-Hajj, Ab
'Abd Allah b. Khalfa, AbC! I-Muarrif ash-Sha'b.
Condiciones deI mushawar
En cuanto a las condiciones fundamentales para ocupar el cargo de mushawar
son, en cierta medida, semejantes a las deI cargo cadI. En particular, el candidato
debe ser un faqTh versado en la ciencia dei derecho y debe presentar garantas
suficientes de piedad y moralidad(69}. Ab 'Abd Allah b. at-Tujb, qa1 al-
jama'a de C6rdoba, citado por al-WansharsPO), pone de manifiesto las condiciones
fundamentales para el cargo de mushawar, bajo el tftulo al-ladhTyanbaghi ail
yush(lwar". El cadf y mufti de C6rdoba cita varias condiciones: el candidato debe ser
un sabio efectivo; debe temer a Dios; debe tener confianza en s mismo y en su
sabidurfa; debe ser conocedor deI Coran, las tradiciones deI Profeta y la juris-
prudencia; debe ser conocedor de lexicografia y semantica; debe ser una persona en
cuya religiosidad y piedad se pueda confiar; debe creer en 10 que dictamina, aconseja
o propone, y no debe inclinarse hacia sus propios deseos ni ser codicioso (al-haw(]
wa--amd).
(65) Van Kaningsveld esta preparanda la edici6n deI manuscrito en la Universidad de
Leiden.
(66) Masa'il, casa 153, pp. 716-718.
(67) Masa'U, casa n 354, p. 1319.
(68)T.X,p.51.
(69) Vase Tyan, op. cil., p. 319.
(70) t. X. pp. 49-50.
72 RACHID EL HOUR
No obstante, estas condiciones son mas formales y teoricas que pnicticas y
reales, ya que el ejercicio de los cargos judiciales ha demostrado que hay muchas
magistrados a miembros de la administracion judicial que no poseen cualidades
suficientes para ocupar los cargos jurfdicos, sin embargo, fueron nombrados cadfes,
a jurisconsultos. Fijmonos en el casa concreto de la edad. La fuentes bio-
bibliograficas ofrecen datas acerca de muShaWarLln que ocuparon sus cargos siendo
menores de edad, coma Mubammad b. Abmad b. 'Abd al-Malik b. Msa b. 'Abd al-
Malik b. 'Abd al-Jabbar(71) que ocupo el cargo de mushawar antes de cumplir los
veintiun anos. En cambio, tenemos constancia de otros personajes que ocuparon el
cargo de mush<zwar siendo mayores, coma AbC! 'Umar Abmad b. 'Abd al-Malik al-
Ishbl (m. 40111 01 0)(72), que tenfa InaS de cuarenta allaS cuando ocupo su cargo a
'Abd a ~ - ~ a m a d b. Msa b. Hudhayl(73) (m. 48311 090), que ocupo el cargo teniendo
alrededor de cincuenta allaS. El propio Ibn Sahl fue nombrado mushawar antes de
cumplir los cincuenta allaS, pero 'Abd ar-Rabman b. 'Attab tenfa alrededor de los
treinta anos cuando la hizo.
Pensamos que la cuestion de la edad no era decisiva en la eleccion de los
mush<zwaron, sino que se imponfan el conocimiento y la sabidurfa dei candidato, en
particular el conocimiento del.fiqh, y de los kutub aljurO', en la poca almonivide.
A veces se tomaban en consideracion otros elementos, par ejemplo la pel1enencia a
familias conocedoras dei fiqh y famosas par ello. Se trata, entonces, de cargos
hereditarios de la administracion judicial. Par ejemplo, la familia de los BanC! 'Attflb,
cuyos miembros fueron jurisconsultos-muftfes, al menas durante la poca que nos
ocupa; ademas tenemos constancia de que algunos miembros de la familia de los
Ban Mughth de Cordoba ocuparon el cargo de jurisconsulto, a la familia de los
Ban Qudra de Valencia, entre otras.
Dentro de la institucion de la shr, pensamos que no habfa jerarqufa alguna, y
que se trataba solo de elementos ligados a la persona que ejercfa el cargo de
mushawar. Las fuentes bio-bibliognificas nos aseguran que las diferencias eran
solamente terminologicas y no reflejaban nada respecta a las categorfas de la
funcion. De hecho, algunas fuentes dicen que tal alfaquf fue mush<1war y otras ,sadr
ash-shOr<1. Estamos de acuerdo con Tyan cuando dice: "Cependant, par l'effet de la
comptition qui s'tablit ncessairement entre les membres d'une mme profession,
un certain nombre se distinguent pour leur valeur personnelle. On leur connat alors
en fait une certaine prsance, certains titres honor(fiques. Ainsi tel juriste devient
"le premier parmi les mushawar de Seville, ou "le chef de la shOr<", ou "le sh:zykh
des gens de la shOr: "(74).
(71) Vase lA, 749 YlA (C), 1514.
(72) Vase TM, IV/635.
(73) Vase lB (C), SOS.
(74) E. Tyan, op. cil., p. 346.
La distribucion geogratica de los mushawarClll(75)
Nuestro estudio de los mush<warOn en al-Andalus pone de manifiesto que la
mayor parte de los mush<warOn estaba concentrada, como se vera mas tarde, en
determinadas localidades, especialmente en las mas conocidas por su papel
trascendental en la evoluci6n de la administraci6n judicial andalusf. Por otro lado, y
tal como se ha podido apreciar en nuestro estudio sobre los cadfes, la instituci6n de
la shem.I, a su vez, conoci6 una gran proliferaci6n de mush<warOn en lugares
dispersos por toda la geograffa andalusf. A esta se une el hecho de que la poca
almoravide se caracteriz6 por un numero abundante de mush<warOn en comparaci6n
con la poca anterior. Por ejemplo en las localidades donde figuran mush<warOn en
las dos pocas observamos 10 siguiente:
En Calatayud, uno en poca de taifas y uno en poca almoravide; en Almera,
dos a finales de poca de taifas y seis en poca almoravide; en Cordoba, once en
poca de taifas, cuatro en poca de transicion y diecisiete en poca almoravide; en
Granada, tres en poca de taifas y veintiuno en poca almoravide; en Jitiva, uno en
las dos pocas y seis en poca ahnoravide; en Malaga, dos en poca de taifas y dos
en poca almoravide; en Murcia, dos en poca de taifas, uno en poca de transicion y
seis en poca almoravide; en Sevil1a, dos en poca de taifas, unD en poca de
transicion y siete en poca almoravide; en Valencia dos en poca de Ibn JabbM y
catorce en poca almoravide y en Zaragoza, cuatro en poca de taifas y cuatro en
poca almoravide.
De estos datos se observa que elnumero de los mush{iwarOn en poca de taifas
no Ilego a superar los 28; en cambio alcanzo los 69 en poca almoravide. La mayora
de los mush<warOn se concentra, coma es logico, en Granada por su estatus de
capital andalus en esta poca, le siguen Cordoba, Valencia, Sevilia, Almeria, Jativa,
Murcia y Zaragoza. Ademas de estos, las fuentes biograficas dejan c1aro que los
almonivides crearon mas puestos de mush<warOn en localidades que carecan de
ellos en poca anterior con la finalidad de conseguir el mayor control posible. Y
estas localidades son las siguientes:
Alcantara (uno); Algeciras (tres); Badajoza (uno); Beja (uno); Cambil (dos);
Denia (ocho); Guadix (uno); Jan (siete); Lrida (U11O); Niebla (uno); Onda (uno);
Orihuela (dos); Priego (uno); Santa Mara de Algarve (uno); Silves (cinco); Tortosa
(uno); Ubeda (uno); Valencia (dos en poca de Ibn JabbM y catorce en poca
almoravide).
No cabe duda que Valencia adquiri6 una importancia peculiar en poca
almoravide tanto a nivel poltico como a nivel judicial(76). Valencia en particular y el
Levante en general se beneficiaron de la situacion geografica como arma de defensa
frente a enemigo cristiano, par 10 que los almoravides prestaron un gran inters a
(75) Vase la nomina de los J1luShrarll en nuestra Tesis Doctoral antes mencionada.
(76) Un trabajo en preparacion.
74 RACHID EL HOUR
esta zona deI Levante, y al mismo tiempo proporcionaron una cierta libertad al poder
local de la ciudad, tambin al poder de otras localidades, para que se hiciera con el
control de la administraci6n de justicia. Si los Ban Wajib al-Qays, los Ban 'Abd
al-'Azz y los Ban Jabbaf destacaron coma cadfes, los miembros de la familia de
los Ban Qudra at-Tujb destacaron coma jurisconsultos. Tenemos constancia de
dos miembros de esta familia, Ab Bakr 'Abd al-'Azz b. Mubammad b. Sa'd, Ibn
al-Qudra(77) que ejerci6 de fnllshwar en poca de Ibn Jabbaf y su hijo Ab I-Hasan
b. 'Abd al-'Azz b. Mubammad b. Sa'd b. 'Uthman at-Tujb, Ibn al-Qudra(78)
que los hizo en poca almonlvide(79).
Algumas familias andalusfes, como veremos a contrinuaci6n, controlaron el
cargo de fnllshwar en sus correspondientes localidades. Obervamos, por ejemplo,
que varios miembros de la familia de los Ban 'Attab y Ban Mughth ejercieron el
cargo de jurisconsulto de C6rdoba; los Ban al-Jadd al-Fihr 10 hicieron en Sevilla;
los Ban Zamann y los Ban y los Ban ad-Dajn al-'Uqayl 10 hicieron en
Granada. Todo ello puede confirmar el hecho de que la lite andalusf se tOl'naba
sobre los cargos judiciales en sus correspondientes ciudades independientemente de
las condiciones exigidas para ejercer los cargos.
Dada la amplia lista de los fnushwarn nos limitaremos a proporcionar la
n6mina de los jurisconsultos de Granada, G6rdoba, y Sevilla:
-GRANADA:
Ab Khalid y Ab Mubammad 'Abd Allah b. Mubammad b. 'Abd ar-
Rabman b. Mubammad b. Mubammad b. 'Abd Allah b. Zamann al-Murr(80) (497-
545/1104-1150).
Ab Mubammad 'Abd al-I:Iaqq b. Ghalib b. 'Abd ar-Rabman b. Ghalib b.
Tammam b. 'Abd ar-Ra'f b. 'Abd Allah b. Tammam b. 'Aiyya(81) (481-541/1089-
1147).
'Abd al-Malik b. Abmad b. Mubammad b. Abmad b. Mubammad al-Azd, Ibn
(m. antes de 540/1145-1146).
Ab Marwan 'Abd al-Malik b. Mubammad b. s b. Sulayman al-Hama-
dhan<83) (m. despus de 530/1135-1136).
(77) 18 (C), 792.
(78) lA (A), 2459; DT, t. VII, 185.
(79) Cf. M. L. fi" vila, "Sociedad", p. 355. La autora ofrece el nombre de otro miembro de esta
familia: Mubammad b. Sa'd b. 'Uthman, Ibn al-Qudra at-TujlbI, AbD Mubammad, m. d. 444/1052.
(80) IZ3, 162; DM, 1, p. 446; 10, t. 111/412-413; lA (C), p. 829, nO 2016.
(81) IZ, t. VII, 5; IAM, 340, 259-260; lB (C, 828; MU, p. 109; DM, II/57-59.
(82) IZ3, 395; lA, 1707; DT, t. VII. 8.
(83) IZ3, 396.
LA INSTITUCION DE LA SHURA EN AL-ANDALUS EN POCA ALMORYIDE 75
Ab I-Qasim 'Abd ar-Rahm b. Mubammad b. al-Faraj b. Khalaf b. Sa'd b.
Hisham al-AnsarT al-Khazraji, Ibn al-Faras(84) (472-542/1079-1148).
Ab Mubammad 'Abd Ar-Rabman b. Jamra b. Mubammad b. Jdi as-Sa'di,
Ibn al-Qaffal(85) (m. 509/1115-1116).
Ab Bakr 'Abd ar-Rabman b. Sa'Td b. Juzayy al-Kalbi(86) (480-55311 088-
1158).
Ab la'far Abmad b. 'Abd b. 'sa al-Hamdani(87) (50-53911106-
1145).
Ab l-I-:-Iasan Abmad b. Ab 'Umar b. Mubammad b. Mubammad al-Azdi<88).
Ab I-I-:-Iasan Abmad b. Abmad b. Mubammad al-Azdi, Ibn al-Qasir(89) (m.
531/1137).
Ab la'far Abmad b. b. 'Abd al-Malik b. Isbaq b. 'Attf al-
'Uqayll, Ibn ad-Dajn(90) (471-542/1079-1148).
Ab Ja'far Abmad b. 'Umar b. Khalaf al-HamdnT, Ibn QabamJ(91) (460-526/
1068-1132).
Ab I-I-:-Iasan 'Ali b. Mubammad b. al-I-:-Iasan al-tIaframi, Ibn al-Murad(92)
(m. alrededor de 540/1145-1146).
Ab I-I-:-Iasan 'AIT b. Mubammad b. Ibrahm b. 'Abd ar-Rabman: Ibn al-
Oabbak, Ibn al-Baqari, an-Nafzi(93) (509-559/1115-1162).
Ab 'Abd Allah Mubammad b. 'Abd allah b. 'Abd ar-Rabman al-Midhhaji<94)
(m. antes de 540/1145-1146).
Ab 'Abd Al1h Mubammad b. 'Abd Al1h b. ar-Rabman b. Mubammad b.
Sa'ada b. Ahmad b. 'Uthman al-Midhbaj, Ibn Sa'ada(95) (m. 532/1137).
Ab 'Abd Allah Mubamad b. 'Abd al-'Azz b. Baghi<96) (m. 518/1124-1125 0
519/1125-1126).
(84) IZ3, 380; IAM, 223, p. 245; lA, 1664.
(85) IZ3, 300.
(86) IZ3, 320.
(87) lA (C), 138; DT, t. 1/350. Su padre tambin fue jurisconsulto.
(88) D, 383.
(89) DM, 11198; lB (C), 198; DT, t. III O.
(90) lA (C), 149; DT, t. 11120.
(91) lA (C), 95; DT, t1l45 l; D, 449; DM, III 20.
(92) IZ, 172; lA, 1852.
(93) IZ, 193; lA, 1854; DM, 11/115-116; DT, t. YII, 566.
(94) lA (C), 1273; DT, t. YI, 987.
(95) DT, t. YI, 749.
(96) lA (C), 1193.
76 RACHID EL HOUR
Ab 'Abd Allah Muhammad b. Ahmad b. Malik al-Murr<97) (m. 53711142-
1143)1
Ab 'Abd Allah Muhammad b. Sa'd b. Ahmad b. Sa'd b. 'Abd al-Barr b.
Mujahid Ibn Zarqn(98) (501 0502-586111070 1108-1190).
Ab I-Basan Yahy b. Muhammad b. Sa'd b. 'Umar b. D-n-Nn ath-
Tha'lab, Ibn ar-Ramalyuh(99) (m. 57611180-1181).
Ab Bakr Yaby b. 'Uthman b. 'Uthman al-Hamdan, Ibn Furnujaluh(IOO)
(500-57011107-1176).
-CORDOBA:
Ab I-Asbagh 'Abd al-' Azz b. 'Abd Allah b. Mubammad b. Abmad b.
Bazmn(IOl) (440-508/1049-115). Es probable que tambin ocup6 el cargo en poca
de taifas.
Ab I-Qasim(I02) 'Abd al-'Azz b. Muhammad b. 'Attab b. Mubsin(I03) (440-
491/1049-1098). Es probable que jerciera el mismo cargo en la poca de taifas.
Ab Marwan 'Abd b. Masan'a b. Tufayl b. 'Azz
(476-55211084-1157).
Ab I-Qasim 'Abd ar-Rahman b. Abmad b. Khalaf b. Ri!(IOS) (470-5451
1078-1150).
Ab 1-:f:Iasan 'Abd ar-Rahman b. Muhammad b. 'Abd ar-Rahman b. Sayyid
Ab-hi(I06). Puede que haya ejercido el cargo en las pocas taifas y almoravide como
jurisconsulto y 0cbih as-sq, pero como predicador y director de la oraci6n en la
poca almoravide.
Ab Muhammad 'Abd ar-Rahman b. Muhammad b. 'Attab b. Muhsin(I07)
(433-520/1042-1126).
(97) DT. t. VI. 138; lA (C), 1277.
(98) DT, t. VI, 597; lA (C). P. 540, N 1468, DM, 11/259-260.
(99) lA (C). 653.
(100) IZ. 362.
(101) lB (C), 795; GU, 173.
(102) Hijo de Ab 'Abd Allah Mubammad b. 'AW'ib b. Mubsin lIlawl de 'Abd al-Malik b.
Sulayman b. Ab 'Attab al-Judham que fue secretario dei cad Ibn Sashr y luego jurisconsulto.
(103) lB (C), 793.
(104) IZ3, 404; lB (C), 778; IAM, 233, pp. 253-254; DM, 11118; Fatjw Ibn RIIShd, t. Il p.
1097; Al-Mi'y<r, t. III, p. 388.
(105) IZ3, 318; IAM. 217, pp. 249; lB (C), 754; 0,999.
(106) lA. 1565; IZ3; 295. IZ, 148.
(107) lB (C). 747; DM, 1/479; MK. V/184.
LA INSTITUCION DE LA SHURA EN AL-ANDALUS EN POCA ALMORAVIDE 77
Ab Ja'far 'Abd b. Ms b. Hudhayl b. Mubammad b. Tajt al-
Bakr(108) (433-495/1 042-11 0 1).
Ab Ja'far Abmad b. b. 'Abd al-Malik b. Ishaq b. 'Aaf al-
'Uqayl, Ibn ad-Dajn
009
) (471-542/1079-1148).
Ab Ja'far Abmad b. Ibrahm b. Abmad b. Ibrahm, Ibn Sufyan
OIO
) (446-511/
1068-1117).
Ab Ycmus Mughith b. Ynus b. Mubammad Ibn
(496-552/1 094-1157).
Ab 'Abd Allah Mubammad b. 'Abd al-Malik b. Mas'd b. Ms b.
BashkuwaI b. Ysuf b. Daba b. b. 'Abd al-Karm (m. 514-/1121-
] 122).
Ab 'Abd Allah Mubammad b. Abmad b. Ab Sfa al-Hajar
CI13
) (m. 513/
1119-1120).
Ab I-Wald Mubammad b. Abmad b. Mubammad b. Rushd(l14) (450-520/
] 058-] ]26).
Ab 'Abd Allah Muhammad b. 'Ali b. 'Abd al-'Aziz b. Ijamdin at-
TaghlibiC115) (439-508/1 048-1114).
Ab 'Abd Allah Muhammad b. b. Mubammad b. Mubammad b.
al-Azdi, Ibn 116) (m. 536/1141).
Ab I-Walid Mubammad b. Ynus b. Mughith
Cl17
) (480-547/1 088-1152).
Ab I-Ijasan Ynus b. Mubammad b. Mughith b. Mubammad b. Ynus b.
'Abd Allah b, Muhammad b. MughiI b. 'Abd Allah, Ibn (447-532/
1055-1137).
. SEVILLA:
Ab I-Ijasan 'Ali b. Abmad b. 'Abd ar-Rahman b. Abmad b. 'Abd ar-
Rahman b. Ya'ish az-Zuhri, al-Baji(l19) (409-567/1097-11171).
(108) lB (C), 806.
(109) lA (C), 149; DT, t. 11120.
(110) lB (C), 163.
(III) 18 (C), 1386; IAM, 177, p. 196; IZ3, 83; D, 1375.
(112) lA (C), p. 526, n 1429; DT, t. VI, 1096.
(113) lA (C), 1176; DT, t. V/2, 1156.
(114) 18 (C), 1270; D, 24; DM, II1248-250; YQ, 259, pp. 254-255; GU, 54-7; MU, 98-99:
AZ, III/59; IS, 1/162; RQ, 112; IG, 1/114.
(115) D, 231; lB (C), 1254; GU, 46-47; TM, t. VIII, p. 193.
(116) rs (C), 1288; IS, t. 1, p. 51; IAM, 118, p. 130-131.
(117) lB (C), l301.
(118) lB (C), 1518; IAM, 313, pp. 319-21; D, 1505.
(119) IZ. 204; lA, 1861; IAM, 269, pp. 185-286.
78 RACHID EL HOUR
Abu I-Qasim AI-Hasan b. Mubammad b. al+Iasan al-Hawzan(120) (435-
51211044-1119).
Abu Bakr Mubammad b. 'Abd Allah b. Mubammad b. 'Abd Allah b. Abmad
b. Mubammad b. 'Abd Allah, al-Ma'Mir, Ibn al-'Arabi"(l21) (468-5431107611148).
Abu Bakr Mubammad b. 'Abd Allah b. Yahya b. Farb b. al-Jadd al-Fihri",
Ibn al-Jadd(l22) (496-58611 102-1 190).
Abu Bakr Mubammad b. Abmad b. Mubriz b. 'Abd Allah b. Sa'i"d b. Mubriz
b. Umayya, al-Muntajinshi"(123) (479-56911086-1 174).
Ab 'Abd Allah Mubammad b. Sulayman b. Khali"fa b. 'Abd al-Wahid(l24)
(m. en 49911 105-1 1060500/1106-1107).
Abu Bakr Yaby b. 'Abd Allah b. Jadd al-Fihri"(125J. Ejercio su cargo en
poca almoravide y quizas en la poca de taifas.
CONCLUSIONES GENERALES
La institucion de la s/ur junto al cargo deI cadf y otros miembros de la
administracion formaban la otm cara deI sistema polftico almoravide, sobre todo si
tenemos en consideracion que la shrl y los mushlwarn, seglin creemos, fueron
una fuente primordial de la legitimidad deI poder polftico, sobre todo para la
polftica de los impuestos(126J. Debido a esta raz6n, el desarrollo y la evoluci6n de
ambos poderes fueron paralelos y la debilidad de uno de ellos tuvo coma
consecuencia la debilidad deI otro. Los acontecimientos que sufrio al-Andalus a
finales de la poca almoravide, en particular las varias derrotas deI ejrcito
almorvide, y la debilidad deI poder central, motivaron la aparicion de varias
revueltas e intentos de independencia encabezadas par cadfes a partir de 539/114-
1145(127J.
(120) lB (C), 318.
(121) lB (C, 1297; D, 180; DM, 11/252-256; YQ, 1/268, pp. 202-262; MU, 105-106; NT
(A), 11/25-36; SN, 136; IS, 1/249; GU, 66-72.
(122) lA (C), p. 542, nO 1469; DT, t. VI, 840; YQ, 1/278, pp. 272-273.
(123) lA (C), p. 512, nO 1400; DT, t. VI, 139.
(124) lB (C), 1242: TM, t. VIlI, 187; MU, 100; D, 127; NT (A), 100.
(125) D, 1483; 18 (C), 1481.
(126) Ibn Rushd, que era cadf y jurisconsulto en la poca almoravide, fue quien propuso al
emir 'AlI b. Ysuf b. Tashfin la construcci6n de mut'allas; ademas y coma consecuencia de esto, el
poder almoravide orden6 la paga dei famoso impuesto at-ta'tTb para lIevar a cabo dicha construcci6n
(Vase al-Bayn, t. IV, pp. 73-74). Esta orden no recibi6 protesta alguna pOl' parte deI poder judicial.
A esta se une el hecho de que el poder polftico, a su vez Iigitimaba y ejecutaba las "6rdenes"
procedentes deI poder de los alfaqufes. Basta con citaI' la quema de la obra de Iby' 'uLOm ad-dTn de
aI-GhazalI 0 la de portaci6n de los mozarabes.
(127) Basta con citaI' la rebeJi6n de Ab Ja'far b. I;Jamdln en C6rdoba, Ibn Juzayy en Jan,
Ab Marwan b. 'Abd al-Malik b. 'Abd al-'Azlz en Valencia, Ab I-f:lasan b. Adb en Granada, Ibn
El estudio de la administraci6n judicial de al-Andalus en la poca
almoravide, particularmente el consejo consultivo, demuestra que hubo una
continuidad en sus Ifneas generales, con algunas diferencias Iigada al nuevo
rgi men norte-africano, de la instituci6n de la shilnL Este estudio pone de
manifiesto que en la poca almoravide, y posiblemente en pocas anteriores, el
muftt y el mushawar eran la misma persona, y que hubo un numera abundante de
fuqaha' muhwarilm, sobre todo si la comparamos con la poca anterior. Hemos
vista que en poca almoravide aparacen algunos trminos para designar el oficio
deI en los cuales se puede apreciar un cierto cambio en la instituci6n de
la slnr. Creemos que los almoravides, norteafricanos, plantearan en al-Andalus,
gracias a la creaci6n de varios puestos de mush;;war en varias localidades
andalusfes, una polftica judicial para conseguir un control severo sobre la
actuaci6n de los cadies polftica y judicialmente.
Rachid EL HOUR
Madrid
1. - '1 . 1J.j\l1 . yL.1l1 \.1i.;. L.;l> Ih . -
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Jjl.fJ1 J! .b:. 0:..D1 0J...)JWlI Ij.,r.-O
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\II JL,aj\l\
c::-J!.
Ab la'far Murcia y Ibn Hassn de Malaga! Todas ellas fueron revoluciones encabezadas pOl' cadfes.
Vase en particular M.I. Fierro, "The qti/ as ruler" en Saber religioso y poder polftico ell el Islam,
Madrid, 1994, pp. 71-116, pp. 87-110; M.J. Viguera, Los relOs de taifas y la illvasiones magrebies.
Madrid, 1992, pp. 189-201; '1. Dandash, AI-Andalusft nihfiyat al-murabitfl, Beirut, 1989, pp. 76-94;
tambin vanse nuestos artfculos "Biograffas de cadres en poca almoravide: analisis de las fuentes
arabes", Estudios Onollulstico-Biogrcijicos de al-Ane/alus, Vlll (1997), pp. 177-199y "C6rdoca en
poca almoravide: al-Andalus y el poder polftico almoravide", Qurruha, 1IJ (1998), pp. 81-94.
80 RACHID EL HOUR
SIGLAS DE LAS FUENTES ARABES:
lA: Ibn al-Abbar, At-Takmila li-kitb a,'i-5la, ed. F. Codera, Madrid, 1887-
89,2 vols.
IAA: At-Takmila li-kirab (/.'j-Si!a, ed. M. Alarc6n, en Miscelanea de estudios
y textos arabes, Madrid, 1915.
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Cairo, 1955, 2 vols.
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ed. Codera, Madrid, 1885 (B.A.H., IV)
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IG: Ibn al-Khattb, Al-Ib:a ft akhb:r Gharn:a, ed. M. 'A 'Inan, El Cairo,
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Cairo, 1950-52.
TH: Adh-Dhahabl, Tadhkirat al-buff:z, Hyderabab, 1968-7, 4 vols.
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madhhab M-lik, varias editores, Rabat, s. a., 1983, 8 vols.
YQ: Ibn al-Qadl, Jadhwat al-iqtibs ft dhikr man balla min al-a 'l<m madnat
Fs, Rabat, 1973-74,2 vols.
TROIS MAQALT AU SUJET DES PIDMIES DE
PESTE EN ANDALOUSIE ET AU MAGHREB
SUZANNE GIGANDET
La peste, ou plutt "les pestes", de l'antiquit l'poque moderne, ont fait
l'objet d'innombrables spculations philosophiques, religieuses, politiques et scienti-
fiques dont les trois petits traits prsents ici fournissent des exemples, car leurs
auteurs ne font que reprendre en fait les ides de leurs prdcesseurs. Les trois
maqalt ont t copies au XV
e
sicle, en 861 et 877/1457-1472, puis runies dans
un recueil dont un manuscrit, peut-tre unique, est conserv actuellement au Maroc.
Les vagues successives des pidmies qualifies du nom gnrique "peste"
sont attestes ds le Ve sicle avant J.-C.: la peste d'Athnes, qui a fait un nombre
considrable de victimes, est reste un des symboles les plus forts de la terreur
qu'inspirait le flau venu d'Orient. Ces pidmies se sont succd en Occident
jusqu'au XIxe sicle, et peut-tre mme au XX
e
sous la forme de la "grippe espa-
gnole", que certains souponnent d'tre un avatar de la peste pulmonaire.
Les chroniques et les rcits arabes font tat de ces situations catastrophiques,
mais sous une forme fragmentaire, en mettant l'accent sur des donnes chiffres
concernant la chelt des denres, consquence de leur rarfaction, et le nombre des
victimes qui, sans doute, n'est pas toujours exact.
Ainsi, la Dhakhra as-sanniyya fi tarikh ad-dawla al-marniyya, de Ibn Ab
Zar"(l) nous donne pour l'anne 658 une liste des prix des denres de base: bl,
fves, miel, farine blanche, etc., mais sans mentionner une chert anormale. Pour le
Maroc, on trouvera des tudes sur les famines et les pidmies partir de l'poque
mrinide, XIIIe-XIVe sicles, jusqu' celle du royaume sadien, xve-xvn
e
sicles.
L'ouvrage de M. Kably, Socit, pouvoir et religion au Maroc la fin du Moyen-
Age(Z) apporte des prcisions sur ces situations de crises au Maghreb aux XIVe et
XV
e
sicles, notamment celles de 723-72411323-1324, la Peste Noire de 749/1348,
l'pidmie de 76111360, "une anne d'pidmie meurtrire" en 846/1441 (pp. 126,
159-160, 238). Pour une priode un peu plus tardive, B. Rosenberger et H. Triki
exposent de faon dtaille la succession des pidmies, trs souvent lies aux
(1) Dar Rabat, 1972, p. 95.
(2) Maisonneuve et Larose, Paris, J986.
82 SUZANNE GIGANDET
famines, en exploitant les sources arabes, portugaises et anglaises, documents diplo-
matiques, correspondances et rapports(3) ; ces catastrophes s'tendaient gnralement
au reste du Maghreb et au sud de la Pninsule ibrique, du fait des relations commer-
ciales et des conflits entre tous ces pays.
Les maladies "venues d'ailleurs" ont t perues sous des angles diffrents:
l'historien, le religieux, le mdecin s'attachant chacun relater ou mettre en relief,
soit les circonstances de l'apparition du flau et ses ravages, soit l'intervention divine
par le moyen d'manations mystrieuses venues des astres et le recours la clmence
de Dieu, le seul valable en prsence de la peste - attitude contamine parfois par le
recours des pratiques magiques - soit la recherche des causes et Je combat contre la
maladie par la prvention et Je traitement.
Peu d'ouvrages mdicaux sur ce sujet nous sont parvenus, mais il est permis
de penser qu'un nombre plus important a t diffus en Occident et plus patticulire-
ment en Andalus et au Maghreb. Nous connaissons les ouvrages de trois mdecins
andalous, composs lors de l'pidmie qui a atteint les pays de la Mditerrane occi-
dentale au XIV" sicle, partir de 74911347 sur la cte orientale de l'Espagne: Ibn
Khatima al-Ansar (mort en 77011368 Almria), T a b , ~ i l ghara! al-q;>id fi taf>il al-
mara! al-w<!fid ou: Rponse la demande de qui dsire tudier la maladie soudaine,
dans lequel il expose de manire rigoureuse les dfinitions des maladies pid-
miques, leurs causes, la prvention et le traitement; Ab 'Abd Allah Mubammad b.
al-Khatb as-Salman (71311313-776/1375) Muqni'a as-Sii'il'an i-l-mara! al-h'il
ou: Dmonstration pour celui qui questionne sur le mal effroyable; enfin Ab 'Abd
Allah Mubammad al-Lakhm as-Saqr (n en 727/1327) dont le trait important sur
la peste, Tabqiq an-naba' 'an amr al-wab' ou : La vritable information au sujet de
l'pidmie, n'a pas t conserv, mais dont il a compos un extrait, an-Na;>J1](l ou : Le
conseil judicieux. Ces trois mdecins ont une approche rationnelle et scientifique du
phnomne pidmique, ce qui leur a valu surtout pour les deux premiers, de
violentes critiques de la part des milieux religieux, et ce qui explique leurs tentatives
pour dsarmer leurs dtracteurs en montrant que le projet divin n'exclut pas les
ressources de la mdecine pour assurer la sant des hommes; as-Saqr en fait une
dmonstratiol1!ii en rgle dans sa Na:;,iba.
L'pidmie de peste a ensuite svi par vagues successives, jalonnes par
d'autres ouvrages; la Maqama fi amr cil-waba' ou : Le discours propos de l'pi-
dmie de 'Umar al-Malaq, datant de 84011436-37 (information communique par
M. Jean-Franois Clment, que je remercie vivement ; la Maq<la al-bikmiyya fi-l-
anm! al-waba'iyya ou: Le discours scientifique sur les maladies pidmiques. de
'Alb. 'Abd Allah b. Mubammad b. Haydr (mort en 81011407 ou en 816/ 1413); la
Wa;>iya an-n<,sib ou: La recommandation du conseiller avis, de Ab 'Amr
Mubammad b. Man?-r al-Qays (mort aprs 86411460). Ces deux derniers traits
(3) Famines et pidmies au Maroc aux XVIe et XVlle sicles, Hespris-Tamuda, vol.
XIV et XV, 1973-1974.
83
TROIS MAQALAT AU SUJET DES PIDMIES DE PESTE
EN ANDALOUSIE ET AU MAGHREB
tmoignent chacun d'une perception particulire de l'pidmie: la Wa.?iya se rfre
trs explicitement Ibn Khatima et as-Saqr pour les mesures prventives mais ne
dit mot des causes naturelles du flau, l'orientation mystique de l'auteur tant mani-
feste ; Ibn Haydr aborde le sujet en mdecin et reprend, se rfrant surtout
Hippocrate et Galien, leur explication des causes des pidmies et leurs conseils de
prvention; il attribue en outre un rle trs important aux causes politiques, c'est--
dire la responsabilit des dirigeants qui ont encouru le chtiment divin, et en cons-
quence il accorde un crdit certain aux pratiques magico-religieuses. Nous y revien-
drons plus loin.
Ces deux derniers traits accompagns de la Na..,iba de as-Saqr sont rassem-
bls dans le recueil qui va faire l'objet de mon analyse. Mais il me parat intressant
de rsumer auparavant les ides de Ibn Khatima, un prcurseur dans l'effort de ratio-
nalisation des concepts d'pidmie et de peste, tentati ve qui fut extrmement
combattue par les hommes de religion, mais inspira les uvres ultrieures.
Dans une premire partie, il donne une dfinition lexicographique de ce que
l'on nomme a(-(:.1' un, la peste, et de al-wab', l'pidemie, en citant les grammairiens
connus. Jawhar : la peste est la mOlt (rsultant) de l'pidmie: Mukhta.'jar al- 'ayn
donne les mots issus de la racine ta 'ana (frapper, transpercer) puis il dcrit la
maladie: ce sont des ulcrations qui apparaissent aux aisselles et ailleurs et laissent
peu de temps (de survie) au malade, car elles gagnent rapidement tout le corps aprs
leur appmtion ; Jawhar dit que l'pidmie est une maladie qui se transmet tous et il
donne les mots forms sur cette racine waba'a; al-Khall : l'pidmie c'est la peste, et
on dit que c'est toute maladie gnrale. Certains savants disent: La peste, at-('un,
est dfinie par les abcs qui sortent sur le corps; l'pidmie, al-waba', est l'extension
de la maladie, et l'on appelle toute pidmie ('un cause de la similitude de la mort
dans les deux cas. Ibn Khatima conclut ainsi ces explications: La peste est une
pidmie, mais la rciproque n'est pas vraie. Il cite le terme mawtn qui a pris le
sens mtaphOlique d'pidmie, le sens propre tant: la mort qui frappe le btail.
Dans les trois textes du recueil que nous tudions, le nom ('UIl n'apparat pas,
et comme leur objet est la prvention et non un traitement spcifique, on peut penser
qu'ils concernent toute pidmie aussi bien que la peste; il est cependant avr
qu'une pidmie de peste a touch l'Andalousie et le Maghreb vers 87011465, mais
de quelle "peste" s'agissait-il? On sait que le typhus exanthmatique a svi frquem-
ment au Maghreb et a pu tre confondu avec une "peste". On voit bien ici toute l'am-
bigut du vocabulaire. L'pidmie, al-wab', est souvent dsigne par des pri-
phrases comme: al-mar:.Ii al-h:.l'il, le mal effroyable, chez Ibn Khatb ; al-marf al-
w:.ljd, la maladie qui survient, dans la Wa"iya .. al-'ara/ al-wab'i, l'irruption de
l'pidmie, dans la Na"jba .. al-wllr/i al-wab' iyya, les maladies pidmiques,
dans le trait de Ibn Haydr.
Dans la seconde partie de ce premier chapitre, Ibn Khatima donne des dfini-
tions mdicales de la peste, a{-('ll : Nous la qualifions de maladie touchant
84 SUZANNE GIGANDET
l'ensemble des individus, le plus souvent mortelle, cause par de multiples facteurs.
II explique ensuite une expression du titre de son ouvrage, employe frquemment
dans nos textes, al-mara! al-w<fid : Ces maladies sont caractrises par deux
choses: premirement, elles viennent de l'extrieur vers la population, appOltes par
l'air, et ne sont pas gnres par les aliments, les boissons, des facteurs psychiques et
d'autres analogues; deuximement, elles touchent la plupart des gens. Il taye son
affirmation sur le sens de la racine wafada : envoyer, dlguer, et du substantif wafd:
dlgation. On objectera que cette affirmation est toute thorique, par exemple au
regard des tmoignages rassembls par B. Rosenberger et H. Triki propos des
contaminations par des nourritures infectes, cadavres, animaux et parfois mme
humains, cueillette de plantes sauvages, eaux pollues (<<Famines et pidmies, 2me
partie, pp. 18-19). Mais Ibn Khatima veut dire que ce n'est pas le corps ou l'esprit
humain qui gnre ces maladies, elles sont "envoyes" aux hommes, de l'extrieur,
et n'ont pas une origine interne; si les aliments sont contamins, ils le sont par l'air
infect qui est leur contact. Hippocrate puis Galien avaient dj dfini ce que l'on
appelait pidmies, mais Ibn Khatima, le premier, a mis en vidence leur transmis-
sion due la contamination de l'air par des facteurs qu'il analyse dans la suite de son
expos: les causes lointaines, c'est--dire les influences astrales, hors du domaine
humain, et les causes prochaines: des guerres meurtrires qui font de trs
nombreuses victimes dont les cadavres infectent l'atmosphre, des famines qui affai-
blissent les populations, des pizooties causes de contamination. Nous retrouverons
ces causes reprises par Ibn Haydr qui donne une explication des processus d'infec-
tion de l'air que nous respirons. Si Ibn Khatima a l'intuition de "pmticules dltres
venues d'ailleurs", il est videmment bien loin d'imaginer le rle des germes infec-
tieux tels qu'ils sont conus actuellement. II n'en est pas moins un prcurseur dans
les tentatives d'explication des pidmies et dans les mesures de prvention: assainir
l'air qui amne les germes de la maladie, dsinfecter les locaux, les corps, les vte-
ments, veiller la salubrit des aliments. Ibn Khatima expose ensuite les diffrentes
formes de la maladie, puis les traitements possibles, parmi lesquels la saigne a un
rle important. Mais l'objectif des trois maq<lat que nous tudions se limite
l'explication des causes de l'pidmie et des moyens de prvention.
Ibn al-Khatb, dans le Muqni' as-sE'il, reprend, en les rsumant, les ides de
Ibn Khatima sur les causes des pidmies et les formes diffrentes de la peste, puis il
expose les divers moyens de prvention sous la forme de rponses aux questions de
"l'ignorant". Il me semble intressant d'ajouter que le copiste a fait suivre cette
maq<la d'un extrait du livre d'Ibn al-Khaib, Kit:b 'amal man rabba li man babba,
passage relatif aux fivres pidmiques o les traitements sont exposs en dtail ;
aprs cet extrait, il cite les prires et les invocations propres conjurer "le mal
eff.royable", peut-tre pour dsarmer les critiques contre la position purement ration-
nelle de l'auteur du Muqni'.
85
TROIS MAQALAT AU SUJET DES PIDMIES DE PESTE
Les trois maqalat sur la prvention de l'pidmie
Les trois textes qui nous intrssent sont runis dans un manuscrit provenant de
la bibliothque de M. Muhammad al-Mann. Le manuscrit a t copi en 861 et en
877, c'est--dire vers la fin de l'poque mrinide, priode trs trouble, marque par
des famines et des maladies meurtrires, et plus prcisment entre les deux dates
mentionnes par les historiens: 84611461 et 87011465 (voir ci-dessus). Cette copie a
t faite Velez, Ballas ou Ballis, ville dont la localisation est difficile, car il existe
plusieurs Velez en Andalus : dans la province d'Almeria, Velez Blancos et Velez
Rubio, dans la province de Malaga, Velez Malaga et dans celle de Grenade, Velez de
Benaudalla, dans les Alpujarras; Velez Rubio est reste au pouvoir des Nasrides
jusqu'en 89311488 (Encyclopdie de l'Islam, nouvelle dit., l, p. 1127, Balish).
Le copiste a "sign" son travail: il s'agit de 'Ubayd Allah' Al b.Qasim b. Al
b. Muhammad b. Abmad al-Baya1 Nous n'avons trouv qu'une brve
notice son sujet: ' AIT b. al-Bayal al-AndalusT, jurisconsulte et prdicateur
Mekns, mourut en l'an 916. Il fut inhum l'extrieur de la porte des Bourreliers,
une des portes de Mekns, dans l'ancien mausole de Salih Ab Muhammad, 'Abd
Allah b. Ahmad, que nous avons mentionn ci-dessus(4).
Je prsente ici les trois maqiil;t dans l'ordre du manuscrit, qui n'est pas leur
ordre chronologique. La plus ancienne est celle de as-SaqrT, elle date de l'poque de
la Peste Noire de 74911358 et reflte l'approche rationnelle; Ibn Haydr a probable-
ment crit la sienne la charnire des XIVe-xve sicles et Ibn environ dans
la deuxime moiti du xve, lorsque svit une nouvelle pidmie.
1- Wa;;iya an-n,'iib al-awadfi at-ta/lO..fjil? min al-mara/ al-w<fid i/a wqf"ada
ou : La reconnaissance du conseiller avis en charge de la protection contre
l'pidmie lorsqu'elle survient, de Ab 'Amr Muhammad b. Mubammad b.
Muhammad b. Muhammad 'Ubayd Allah Muhammad b. al-QaysT.
L'auteur a exerc la fonction de qal de Grenade, il est connu pour son uvre
juridique et il composa durant cette priode, en 864/1460, une fatwa : Les droits des
femmes et des rpudies(5). On peut voir dans ces mots du titre de la maqla: "du
conseiller avis en charge de la protection" une allusion sa charge de q;f respon-
sable de la sant morale et physique des Croyants, allusion qui se confirme dans la
teneur des conseils qu'il prodigue.
Dans sa Recommandation, Ibn dit expressment qu'il reprend les
exposs de Ibn Khatima et as-SaqrT sur la protection contre l'pidmie, mais il ne
fait aucune allusion ses causes et dans une longue premire partie il dveloppe sa
propore position, religieuse, taye par des citations du texte coranique et de badiths
: une attitude de confiance et de soumission devant le dcret divin, la rcitation des
(4) Ibn a\-Qadi. DL/l'rai al-/lipl. Tunis-Le Caire. Ill, p. 212. notice 1219.
(5) K. Brockelman. TrTkh al-adab al-arabT, AI-hay'a a\-amma li-\-kitab. Le
Caire, 1995. tome 7, p. 536.
86 SUZANNE GIGANDET
oraisons propres loigner le mal et des prires o le croyant implore le pardon de
Dieu, car la peste est perue comme un chtiment du Ciel ; la prire de Jonas, par
exemple, est particulirement recommande (sourat Jonas, XXI, 87).
La seconde partie reproduit textuellement des passages de la N a ~ b a et de Ibn
Khatima au sujet des mesures prophylactiques, qui consistent surtout en des conseils
d'hygine gnrale: I:assainissement de l'air, le mouvement et le repos, l'alimenta-
tion en insistant sur les interdits alimentaires, le sommeil et la veille, la rpltion et
l'vacuation (suivant le plan traditionnel des traits d'hygine). Ibn Man:(':r insiste
la fin de ce chapitre sur l'impOltance d'un tat psychique serein et confiant, soumis
au dcret divin et entretenu par la lecture du Livre sacr, contredisant en cela l'affir-
mation de Ibn Kharima qui nie toute influence psychique sur la maladie. La troi-
sime partie mentionne quelques recettes magiques d'aprs Aristote, ar-Raz, Ibn
Zuhr, at -Tabar, mais l'auteur ne semble pas convaincu de leur efficacit, et raffirme
le pouvoir de la foi.
II -Na.'jba ou : Conseil judicieux, de Ab 'Abd Allah Mubammad b. Al b.
, Abd Allah al-Lakhm as-Saqr.
L'auteur, n en 72711327, appartenant la mme gnration que Ibn KhiHima,
affirme son attitude rationnelle en commenant par dfinir le rappOlt entre la foi et la
mdecine: il n'existe pas de contradiction entre elles.Le Prophte lui-mme a
reconnu la valeur de la mdecine et a invit sa pratique, mais ceux qui ignorent la
mdecine ne doivent pas se mler eux-mmes de cela... . Aprs ses conseils de
prvention, as-Saqr fait encore une mise en garde et recommande ...d'interdire
aux ignorants et aux rtrogrades de nuire aux Musulmans en leur donnant des mdi-
caments sans consulter les mdecins, et de pratiquer eux-mmes la saigne... . Donc
pas de confusion des comptences dans deux domaines distincts, celui de la science
mdicale et celui des thaumaturges qui confondent superstition et religion.
Pour as-Saqr, la cause de l'pidmie est l'infection qui se rpand dans l'air
respirable ; il indique donc des moyens pour assainir cet air et pour conserver leur
sant aux bien-portants, en utilisant essentiellement les vertus dsinfectantes des
plantes et de diverses substances aromatiques : rose, myrte, tamaris, vigne, santal,
camphre, musc, vinaigres et fruits acides comme le citron et le cdrat, employes en
aspersions, lavages, fumigations, inhalations et boissons de sirops et thriaques. II
rapporte "du bout des lvres" quelques recettes magiques d'Aristote, at-Tabar, Ibn
Zuhr et ar-Raz, en esprant qu'elles seront efficaces, mais ne mentionne, contraire-
ment aux auteurs des deux autres traits, aucun recours la prire ou aux talismans.
III - al-Maqla al-bikmiyya ft al-amr:l al-wab'iyya ou : Le trait mdical
sur les maladies pidmiques, de 'Al b. Abd Allah b. Mubammad b. Haydr at-
Ti"ldil
Nous avons pu runir quelques renseignements sur cet auteur: a) Le catalogue
II de la Bibliothque Royale de Rabat, p. 31, nous donne la date de sa mort,
TROIS MAQALAT AU SUJET DES PIDMIES DE PESTE 87
81611413; b) Dans son ouvrage Histoire de la mdecine au Maroc(6), Mustapha
Akhmisse indique pour sa mort la date 81011407, et dit que Ibn Haydr tait un
traditionaliste et mdecin clbre; c) B. Rosenberger et H. Triki<7) citent une notice
de l'ouvrage indit de Mubammad al-Kannl, Trikh ar-ibb al-'arabfi'u,';ir
duwali-l-maghrib al-aq"ii : Un mdecin mort dans le premier quart du XV" sicle,
'AIl b. 'Abd Allah b. Haydr at-Tadill al-Fasl, exprimant une opinion commune des
mdecins et des savants, incrimine la nourriture et J'humidit de l'air. Il note que les
maladies pidmiques apparaissent et se rpandent par des temps humides. Il connat
aussi le lien troit, inexorable, qui existe entre les troubles (politiques), la hausse des
prix, la disette qui, en durant et en s'aggravant, provoque l'pidmie. C'est, dit-il,
une science celtaine, une loi bien tablie... . Deux uvres de Ibn Haydr sont cites
dans les rpertoires de savants, mais on n'y trouve aucune mention de sa Maqala al-
bikmiyya. Ibn al-Qall,jadwat al-iqtib!/s(8) : 'Ail b. 'Abd Allah b. Haydr at-Tadill,
le guide dans le domaine des obligations religieuses et celui de l'arithmtique, a
laiss un commentaire(Sharb) de l'Abrg d'Ibn al-Banna sur l'arithmtique et une
transcription (taqyid) de Ra!, al-b(i?!/h du mme auteur (c'est un autre ouvrage arith-
mtique). il avait une belle criture et tait vers dans plusieurs arts. Il mourut au
cours d'une famine Fas en l'an 816. On trouve les mmes informations chez
Kabbala, Mu'jam al-mu'allifn, VII, p. 141. Az-Zarkall(9) ajoute des indications
bibliographiques, mais ne cite toujours pas la Maqala al-bikmiyya : le Commentaire
de l'Abrg se trouve la Azhariyya, cote et la Bibliothque de
Rabat, cote galawl- 862 ; le Taq.vd de Ra! al-bijb est la Bibliothque Vaticane
sous le nom de TuNat a-ullab wa Umniat al-bisb, 1403 arabe.
Ibn Haydr composa son trait probablement vers la fin du Vme/XIve, ou le
dbut du ge, en tous cas aprs 764/1363, car c'est la date qu'il indique pour son
entretien avec Sldl Abu I-Qasim b. Rilwan propos d'un songe, l'poque de "la
seconde pidmie qui svissait ce moment-l". On pense l'pidmie de 761/1360
signale par M. Kably (Socit, pouvoir et religion, p. 159) et qui aurait pu se
prolonger en plusieurs pisodes.
Face l'pidmie, Ibn Haydr raisonne en mdecin form la doctrine
d'Hippocrate et de Galien dont il cite plusieurs livres: pour lui l'quilibre du temp-
rament naturel, c'est--dire la cohabitation harmonieuse des quatre humeurs, est la
condition primordiale de la sant ; la perturbation de cet quilibre prdispose la
maladie. L'air "sain" a lui aussi son propre quilibre naturel dont l'altration cause
un dsquilibre chez l'homme. Mais l'air peut aussi vhiculer l'infection qui est
alors transmise l'homme, et c'est l'pidmie. Ibn Haydr fournit une explication,
un peu obscure vrai dire, des processus de contamination de l'air.
(6) Imprimerie Eddar El Beida, Casablanca, 1991, p. 49.
(7) Famines et pidmies au Maroc, Hespris- Tamuda, XV, 1974, pp. 51-52.
(8) Rabat, 1974, p. 475.
(9) AI A'lm, Beyrouth, 1984. IV, pp. 306-307.
88 SUZANNE GIGANDET
Mais pour lui la dgradation de l'quilibre naturel peut avoir d'autres causes
qui sont elles-mmes les consquences d'une situation politique et sociale dsas-
treuse associe la scheresse, frquente au Maroc. Ibn Haydr, le Tadil, tait origi-
naire et peut-tre habitant d'une rgion stratgique qui commandait la route Fs-
Marrakech, vers le Sous et au-del, et qui donc tait frquemment ravage et pille
par le passage des troupes et des tribus plus ou moins dissidentes, en cette priode
difficile pour les Mrinides. Cette situation se traduisait par des "cherts" (ghala')
priodiques qui dbouchaient sur des famines, lesquelles contraignaient les gens
consommer des nourritures avaries, ou contamines, ou non adaptes l'alimenta-
tion humaine, ou mme toxiques (<<Famines et pidmies, 1re partie, pp. 119-121 ;
2me partie, notes, pp. 18-19). Bien que ces informations ne concernent pas la mme
poque, il est probable que les consquences humaines taient semblables. Pour la
situation politique de l'poque mrinide, voir Socit, pouvoir et religion, pp. 50-51,
160. Ibn Haydr met donc en vidence l'enchanement fatal: guerres et scheresse =
chelt = famine = affaiblissement et contamination = pidmies. Dans l'numra-
tion, il donne la priorit aux dsordres (fitna), ce qui laisse supposer que la chert, la
disette et la maladie qui s'ensuivent sont, dans sa conception, une manifestation de la
justice divine, comme un chtiment pour le trouble caus par les hommes l'ordre
du monde, plutt qu'une consquence rsultant de phnomnes de l'ordre naturel...
(Tarikh ar-ribb ai-cambi).
Dans son expos des soins prventifs, Ibn Haydr prsente comme premire
mthode celle de la science des lettres, c'est--dire l'usage des talismans composs
des noms divins, propres dsarmer le courroux de Dieu, et en seconde position la
mthode des mdecins, ses prdcesseurs. La Maq;la ai-bikmiyya apparat ainsi
comme une synthse des trois approches de l'pidmie que nous avons distingues
ci-dessus: les points de vue politique, religieux et mdical, qui ne sont pas ncessai-
rement opposs et peuvent se concilier et se complter, comme chez le mdecin
marocall1.
Suzanne GIGANDET
Bordeaux
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MARRUECOS y LA POLITICA EXTERIOR ESPANOLA
DURANTE LOS PRIMEROS GOBIERNOS
DE LA RESTAURACION 1874-1887(1)
Youssef AKMIR
Existen diversas razones para estudiar la polftica exterior espafiola durante la
poca de Restauraci6n, situandola en un marco global tanto en 10 que se refiere a[
espacio coma al tiempo. Se trata de analizar el contexto en el que se insertan los
origenes de la acci6n exterior espafio[a en un momento clave de su historia reciente.
El periodo que abarcara este estudio es una poca en que se viven
acontecimientos y procesos polfticos esenciales en la configuraci6n de la Espafia
deI ultimo tercio deI siglo XIX. En [os inicios de [a Restauraci6n, nos encontramos
a un paIs recin salido de una desastrosa guerra civil, con una joven monarqula que
debe afrontar nueva experiencia consticiona[, en un marco de las relaciones
intemacionales dominado por el autoritarismo de los Imperios Centrales, y donde
la alianza entre ellos les permite controlar el equilibrio a nivel mundial(2).
El analisis de la poltica exterior espafiola ha de ser definido, de este modo,
en un marco dominado por el precario equilibrio sostenido por las grandes
potencias. Para su estudio, se plantean cuestiones tales coma la polftica exterior
espafiola y el equilibrio intemacional ; el dominio de nuevas posesiones coloniales
y la cuesti6n de Marruecos(3) que sera el eje de este trabajo.
(l) Las correspondencias diplomaticas citadas en este artfculo son manuscritos inditos que
pertenecen al Archivo General deI Palacio de Oriente de Madrid. A travs de su contenido sacamos por
vez primera a la luz pblica unas negociaciones hispano-francesas sobre el repaz10 de Marruecos en
1886-1887.
(2) En la Hamada Europa de Bismarck. los fundamentos de las relaciones intemacionales fueron :
la nueva configuraci6n que conoci6 el equilibrio entre los pafses deI continente europeo tras la guerra
franco-prusiana y tambin. tras la pauJatina formaci6n del bloque de las potencias por las monarqufas e la
Europa central, "Alemania-Austria-Hungrfa", Martinez Carreras J.. Po/ftica Exterio!' Espaiio/a durante
[a Restauracion, 1875-1931. Ed. Juan BT. Vilar. Murcia. l889. pag. 82.
(3) Nos hemos encontrado ante la importancia de tratar los origenes de la polftica exterior
espafioJa durante los primeros afios de la Restauraci6n por la cual hemos intentado plantear en este
estudio. las cuestiones mas importantes que marcaron el concierto internacional; donde Espafia tenfa una
presencia cumplimentaria pero al mismo tiempo indispensable. sobre todo en algunas cuestiones que
declinaban la batanza deI equilibrio entre las potencias. En este sentido cabe destacar el ejemplo de
Marruecos.
90 YOUSSEF AKMIR
1. LA POLITICA EXTERIOR ESPANOLA A PRINCIPIOS DE LA
RESTAURACION y EL EQUILIBRIO INTERNACIONAL
AI estudiar la polftica exterior de cualquier pafs, deben destacarse los
factores que marcan su polftica interior. En el casa de Espafia, la proclamaci6n de
Alfonso XII coma Rey de la naci6n marc6 el inicio de una monarqufa
constitucional gobernada por los dos parti dos deI turno, quienes a travs de sus
gestiones lograron la estabilidad de un nuevo sistema polftico que toma coma
referente las pautas modlicas de las monarquias europeas.
Desde el advenimiento de la Restauraci6n, el conservador Canovas dei
Castillo sera el encargado de dirigir los destinos deI pafs hasta su relevo por el
fusionista Mateo Sagasta, iniciando asf la mecanica dei sistema(4). Ambos lfderes
tuvieron que afrontar los cambios surgidos en el equilibrio intenacional, al frente
de una naci6n que acaba de vivir recientes cambios en la estructura de su Estado, y
con una larga tradici6n de soberanfa fuera de la Metr6poli. Estas circunstancias
presiden la actuaci6n de Espafia frente a los cambios y las grandes tendencias
geopolfticas que dominan la Europa dei ultimo tercio dei siglo XIX.
1.1. La actuacion de Canovas ante la situacion internacional :
En los primeros afios de la Restauraci6n, se plantea la necesidad de
mantener una polftica exterior muy prudente, a fin de evitar cualquier conflicto
exterior, de modo que pudiesen dedicarse todas las energfas a la reconstrucci6n
interior dei pais. El Gobierno conservador insistira reiteradamente en la imperiosa
necesidad, de adoptar una polftica neutralista. En la sesi6n dei Senado dei 19 de
julio de 1876, el propio Canovas afirmaba que "la situaei6n aetual en que nos
hallamos, dado el aumento de la deuda despus de perdida una parte de nuestras
antiguas colonias y teniendo guerra en Cuba, nos aparta de aventura "(5).
La neutralidad de la actuaci6n exterior espafiola durante la primera dacada
de la restauraci6n tenfa ciertamente sus motivaciones. Jer6nimo Bcker asegura
que Canovas conocfa sobradamente los obstaculos que se interponfan ante Espafia.
La ca6tica situaci6n interna derivada dei sexenio revolucionario impide que
Espafia pueda adoptar ningun compromiso xterior. Esta situaci6n se entiende
mejor en un contexto hist6rico en el que algunas potencias coma Inglaterra y
Alemania habfan negado en 1875 la soberania espafiola sobre las Islas Carolinas(6).
La polftica exterior de Canovas fue por 10 tanto conservadora, y opt6 por la vfa de
ser neutral ante la gravedad de un hipottico compromiso con una de las grandes
(4) M. Fernandez Rodriguez, Espwla y Marrl/ecos en los primeros atlOS de la Restal/racin
(1875-1864), Ed. CSIC, Madrid, 1985, pag. 38.
(5) Ibid., pag. 44.
(6) J. Becker, Historia de las relaciones exteriores de Espa/la dl/rante el siglo XIX, Tom. Il, Ed.
Voluntad Alcala, Madrid, 1926, pag. 383.
MARRUECOS y LA POLITICA EXTERIOR ESPANOLA: 1874-1887
91
potencias. Esta opcin se tuvo su plasmacin en la denominada poUtica deI
recogJniento(7).
1.2. El Gobierno de Canovas y lacuestin marroqui :
La intervencin en Marruecos es una cuestin cuyos origenes proceden deI
segundo tercio deI siglo XIX. Francia duefia de Argelia y con permanentes
ambiciones coloniales, pretende extenderse en las fronteras deI Este de Marruecos,
teniendo toda la seguridad de lograrlo tras su victoria en la batalla de Isli en 1844,
y tras las concesiones conseguidas en el convenio de Lala Megn{a. Adems, las
buenas relaciones que mantenfa el Gobierno francs con Moulay el Hassan le
convierte en el primer candidato que podrfa intervenir en el casa de ruptura deI
statu quo, para anexionar Marruecos a su colonia argelina(8).
En cuanto a la actuacin espafiola ante las intenciones de Francia en
Marruecos, se caracteriz al principio por su tolerancia y su simpatfahacia
cualquier iniciativa francesa -fruto de la simpatfa que dedicaba Canovas al pafs
vecino-, pero tambin por su defensa deI statu quo en dicho Imperio. En la
conversacin mantenida con el embajador francs M. laur, Canovas manifest
que Espafia prefiere tener de vecinos a los franceses que a Ulla kabilas barbaras,
pero al mismo tiempo Cnovas considera al statu quo como la mejor solucin de la
cuestin manoquf(9). .
Es fcil observaI' una especie de contradiccin en las opiniones de Canovas.
En primer termino, prefiere tener a Francia vecina en Marruecos que a wza tribus
salvajes. En segundo lugar, insiste reiteradamente sobre la conversacin deI statu
quo en este pafs. A decir verdad, esta contradiccin nos confirma la inconstancia
de la polftica exterior canovista durante su primer gobierno, una polftica orientada
a la prudencia y la abstencin ante cualquier hecho exterior que pudiera causar
grandes problemas a la joven monarqufa y al incipiente Gobierno constitucional,
en un marco en que el dominio de las grandes potencias es muy evidente.
En 1875 el Gobierno de Cnovas plante la posibilidad de extenderse en los
alrededores de Ceuta y Melilla. La reaccin de las potencias internacionales fue
inmediata : el ministro plenipotenciario ingls en Madrid, H. Layard recibe de
Drummond Hay una carta en la que confirma su esperanza en un acuerdo con los
gabinetes europeos para paralizar cualquier eventual fortificacin espafiola en las
fronteras de estas ciudades ; iniciativa que segun J podra dejar a salvo las vias
comerciales en el Mediterraneo. Drummond Hay cree que el Gobierno espailol
(7) J. Becker, ESjJaiia e lnglaterra, sus relaciones polfticas desde las paces de Utrech, Madrid,
1906, pags 420-421.
(8) Amor Jos Maria Campo, sei'iala que en 1870, Francia ocup a Uargla y Taggurl,
extendindose mas de mil kil6metros de Argel y reprimiendo todo tipo de la resistencia aut6ctona.
lM. Campo Amor, La Actitlld de Espma ante la ClleSI1 de Marruecos (1900-1904), CSfC, Ed.
Ares, Madrid, 1951, pag 55.
(9) M. Fernandel' Rodriguez, op. cil., pags 54-55.
92 YOUSSEF AKMIR
espera s610 la oportunidad adecuada para desarrollar sus planes intervencionistas
en Marruecos(IO).
Las circunstancias hist6ricas determinaron que la cuesti6n de Marruecos
tuviese una interpretaci6n singular pOl' parte de Canovas. La realidad europea
justifica el escaso papel que desempefiaba su polftica de recogimiento. S610
entendiendo esta realidad europea -la realidad que defiende los intereses de los
fuertes-, se puede entender la inconstancia y la timidez de la polftica canovista ante
la cuesti6n marroquf. Sin embargo, Canovas afirma que Espafia no podrfa actuar
en ausencia de alianzas con algunas de las potencias ; pero al mismo tiempo hace
nfasis en la dignidad nacional, y considera que la incorporaci6n de Espafia al
sistema de las alianzas tiene que ser una oferta europea y no una solicitud
espafiola. A este respecto, Canovas argumentaba que "se puede tener aliados en
una cuesti6n. coma par ejemplo. respecta a Africa .. no temo decir que en esa
cuesti6n siempre tendremos aliados .. tal coma esta planteada la cuesti6n de
Marruecos. siempre habra alguien que nos (ofrezca) su alianza... "(11).
En general, la posici6n canovista respecto al tema marroquf sobrepasara sus
modestas pretensiones iniciales, para inventar un espacio en el que se desarrollaran
las ambiciones mercantiles de un joven grupo de presi6n espafiol. Dicho grupo, fue
bautizado en 1877 con el nombre de Movimiento Africanista. un movimiento
impulsado por la ideologfa romantica deI expansionismo peninsular que exalta la
historia, la cultura y los derechos de Espafia en estas tien'as. La interferencia entre
los aspectos ideol6gicos y econ6micos Ilevara a Canovas a considerar a Manuecos
coma una continuaci6n geografica de Espafia, buscando un antecedente para la
acci6n colonial espafiola en la polftica de Fernando el Cat6lico. De este modo
Canovas escribfa que "En el Atlas estd nuestrafrontera natural. .. "(12).
2. EL GOBIERNO LIBERAL y LAS NUEVAS LINEAS ORIENTALISTAS
DE LA POLITICA EXTERIOR ESPANOLA
En febrero de 1881 Canovas abandona el Gobierno marcando el fin de la era
conservadora y el principio de la poca liberal. Esta etapa tendra unas
peculiaridades que la diferencianin de la anterior. El primer paso de la polftica
exterior liberal fue el hecho de tomar consciencia ante la continuidad hist6rica de
los grandes acontecimientos que mat'caron la poca conservadora. En este contexto
cabe decir que la mayorfa de los acontecimientos hist6ricos que dominaran al
marco internacional entre 1881 y 1887 tienen sus rafces en la etapa anterior. La
(10) Las reformas propuestas pOl' Sr Drummond Hay, consisten en "la constl'llcd6n de alll1acenes
y casas para los cOll1erdantes eUl"Opeos; supresin de los ltill10s vetos cOll1erdales; y la instaladn de
un cable telegrcifico elltre Gibraltar y Tanger". El Cuerpo diplomatico europeo cuando se enter6 de las
proposiciones de Hay, present6 claramente su oposici6n y denunci6 a cualquier iniciativa inglesa
encaminada hacia este objetivo. M. Fernandes Rodriguez, op. dt., pag 35.
(II) V. Morales Lezcano, Lon y Castillo Embajador (1887-/9/8), un estudio sobre la polftica
exterior de Espafia, Gran Canarias, 1975, p. 23.
(12) J. Dias de Viellegas, Africa il travs dei pellSilll1iento espmol, CSIC, Madrid, 1949, pag. 77.
MARRUECOS y LA POLITICA EXTERIOR ESPANOLA: 1874-1887 93
relacion con la Triple Alianza, la relacion con Francia y la tension causada por el
statu quo de Marruecos seran las lfneas basicas que orientanin la polftica exterior
durante la etapa liberal. En un marco internacional muy conflictivo, el Gobierno
liberal se encontrara ante la necesidad de actuar, empleando todas sus habilidades
ante unos acontecimientos de gran trascendencia que se cruzan entre sI. Estos
hechos se convertiran en las primeras preoccupaciones deI nuevo ministro de
Estado espanol, Marques de la Vega de Armijo. En 1881, cuando se bautiza el
primer Gobierno liberal en Espana, solo existfa una alianza ordenada y preparada
por Bismarck y Andrassy en agosto de 1879. Esta alianza viene a resolver el
desacuerdo entre Rusia y Alemania tras las especulaciones que afirmaban la
posibilidad de una proxima ofensiva rusa contra Austria en el Oriente(l3).
En 1881, Francia pudo establecer su protectorado en Tunez mediante la
firma de un acuerdo con el Bey. Esta intervencion produjo un cierto descontento
entre todas las potencias europeas. Espana, por su parte, no se mostro nada
indiferente. Vega de Armijo dirigio a sus representantes en el extranjero una
circular que impidfa toda iniciativa encaminada a perjudicar los intereses de
Espana en el norte de frica, especialmente en Marruecos. En la misma circular, el
ministro de Estado sostenfa la necesidad de mantener en Marruecos una polftica
firme y enrgica en el casa de que hubiese un peligro que pueda danar los intereses
de Espana. Asf manifiesta Vega de Armijo su opinion : "... la necesidad de
desenvolver nuestra riqueza y nuestro comercio, nos aconsejan no emprender una
polftica de aventuras, no por ello debemos olvidar tampoco nuestros tradicionales
deberes... tallto ms,cuanto que hay potencias cuyos intereses estn relacionados
con el continente africano, donde Espaiia tiene plazas fuertes, para cuyo
sostenimiento ha hecho cualltiosos sacrificios... Podrn otras naciones extender
su dominacion en aquellas regiones sin producir recelo y alarma para Espaiia ;
pero no sucederia ciertamente lo mismo si se tratase del territorio en que estn
enclavadas sus posesiones, y donde pasadas glorias la llaman, cuando menos, a
evitar otras preponderancias ,,( 14)
2.1 Relacion de Espafia con la Triple Alianza
La relacion de Espana con la Triple Alianza respondfa a la necesidad de
conseguir buenas relaciones con las potencias de la poca. Moret va a orientar la
polftica exterior espaiiola hacia nuevos objetivos, conectando sus intereses con las
monarqufas mas influentes de Europa. El primer paso que contribuira al progreso
de las relaciones entre Espana y los pafses de Centro-Europa es la visita dei Rey
Alfonso XII a Alemania en 1883. Tras este acontecimiento, los diplomticos
espafioles estimaron que el viaje real a los imperios de la Europa Central tenfa mas
ventajas que inconvenientes y pOl' 10 tanta no puede resultar al Gobierno espanol
(13) J. Becker, Historia de las relaciolles exteriores de Espwia durame el Siglo XIX, op. cir.,
pag.383.
(14) A.M.A.E. (Archiva dei Ministerio de Asuntus exteriores). Leg 1331, n 133, Conde de
Benomar alministro de Estado, Berlfn,2 de junio de 1881.
94 YOUSSEF AKMIR
compromisos de ningun aspecto(l5). La visita viene a expresar los lazos deI
parentesco existentes entre la Reina Marfa Cristina y las dinastfas alemana y
austrfaca(l6). En toma a esta realidad, se situa una Espafia afectada por los rasgos
deI aislamiento diplomatico, buscando puertas hacia el esterior, optando pOl' un
acercamiento a la alianza mas poderosa deI mundo y contando en este casa con
Italia -pafs que formaba parte de la Triple- coma intermediario. Moret
consideraba que el acercamiento a la Triple Alianza tenfa varias objetivos.
Primera, asegura la permanencia de la monarqufa espafiola amenazada par las
conspiraciones republicanas que estan actuando desde Francia ; segundo, defender
los intereses de Espafia en el Mediterraneo y consolidar su posici6n respecta a
Marruecos, amenazada par la ambici6n francesa ; tercera, tener a su lado Italia,
una potencia de la Triple, afectada par la acontecido en Tunez y dispuesta a
sumarse a Espafia en la defensa de sus intereses marroqufes
t
l7).
Los contactas que mantuvo Espafia con la Triple Alianza se limitaron a una
singular relaci6n con Italia. Es decir que Espafia no se incorpor6 a la alianza, sino
que procur6 simplemente mantener una estrecha y particular relaci6n con Italia.
Pero al mismo tiempo, todos los acuerdos y los objetivos compartidos entre la
diplomacia de ambas naciones latinas han tenido que contar con el consentimiento
austriaco-aleman en cada decisi6n tomada
tI8
). La relaci6n entre Espafia y la
Triplice se concreta el 4 de maya de 1887, cuando el ministro de Estado espafiol,
Moret, y el plenipotenciario de Italia, Maffei, canjearon en Madrid unas notas,
ponindose de acuerdo sobre cuestiones de diversas fndoles
tI9
).
Una de la cuestiones mas discutidas en la polftica exterior espafiola fue la
naturaleza de la relaci6n que mantuvo Espafia con la Triplice. Acerca de esta
cuesti6n existen opiniones diferentes y opuestas. Antonio Maura afirm6 en uno de
sus debates parlamentarios que Espafia nunca habfa estado ligada a la Triple
Alianza, porque si "hubiera entrado en el/a hubiera sido la Cuddruple"(20). Las
(15) Ibid., pags 515-517.
(16) V. Moralez Lezcano, Leon y Castillo Embajador, op. cit., pag 48.
(17) M. Fernandez Rodriguez, op. cir., pag 19.
(18) Sobre estas notas cangeadas entre Italia y Espai'ia, cabe mencionar los seguientes artlculos:
cucsti6n nO l, "L'Espagne et l'Italie ne sc p r t e r o ~ t envers la France, en ce qui concerne, cntre autres,
les telTitoires nord-africains, aucun trait ou arrangement politique quelconque qui serait directement
dirig contre l'Espagne, l'Italie, l'Allemagne et l'Autriche-Hongrie ou contre l'une ou l'autre de ces
puissances".
Cuesti6n n 3 : "En vue des intrts engags dans la Mditerrane, et dans le but principal de
maintenir le statu quo actuel. l'Espagne et l'Italie se tiendront sur ce sujet en communication, en se
faisant pan de tout renseignement propre s'clairer sur leurs dispositions respectives, ainsi que sur
celles des autres puissances"
J. Becker, Historia de las relaciones exteriores de EljJ{l/la durallle el Siglo XIX, op. cit.. pp. 700-
701.
(19) Ibid.
(20) La l'rase que esta entre comillas representa parte de la intervenci6n de Maura en las Cortes
dei 7 y et 9 de julio de 1904.
ideas polfticas deI que entonces era ministro de Estado, nada tienen que ver con la
afirmacion de Antonio Maura. Moret, no solo apoyaba el contacta con la Triple
Alianza, sinD que 10 exigfa y 10 consideraba como una necesidad hist6rica para
Espafia. El conde de Romanones, en su estudio sobre la polftica exterior espanola,
considera explicable la posicion deI ministro de Estado ante las potencias centra
europeas. Romanones expone un documento donde Moret defiende la entrada de
Espafia en la Triple Alianza con la siguiente expresion ; "Dada la situacion de
Europa y desde el momento en el cual todos los grandes Estados se han agrupado
en derredor de los tres lmperios, no es dudoso que Espma ha de miraI' siempre
con gran inters a lo que es el centro y lafuerza de donde irradia hoy la direccion
del movimiento europeo. " Luego afiade : "Si ha podido creerse que Espma pod{a
vivir indiferente a la combinacion de los grandes sucesos que han ocurrido en
Europa. la experiencia de ltalia, y hasta cierto punta de Prusia, enseia
elocuentemente que los paises, al parecer mas pequeJos, pueden, si saben
aprovecharse de las circunstancias, acometer grandes empresas y obtener
glorioso engrandecimiento. "
Seglin Romanones, esta opinion es comprensible si la situamos en su
contexto historico, porque "Moret present{a que Espma, del brazo de los grandes
Imperios. pod{a llegar a sel' una Polencia de primer orclen, coma lo habla llagado
a sel' ltalia. Este sue/io de grandeza en aquellos primeros dfas de la Regencia era
un tonico absolutamente precisa para destruir el pesimismo que sobre todos
pesaba en aquellos momentos.... "(21).
Acerca de la misma cuestion, contamos con la opinion de Albert Mousset,
quien nos cornenta que en la sesin de las Cortes deI 7 de junio de 1904 se desvel6
un gran secreto hist6rico, porque durante los debates se confeso que Espana habfa
estado comprametida por un tiempo de cinco anos con la Triple Alianza, sin que la
supieran mas de dos 0 tres personas. Mousset cita la rectificaci6n de Romanones
hecha en las Cortes dos dfas despus, donde este ultimo expuso las siguientes
afirmaciones ; "podr no haber sido feliz en la expresion al decir que estuviese
Espaiia comprometida, pero ahora 10 hago ya con mas dominio dei asunto. En
cuestiones relacionadas con la alta polftica, en cuestiones internacionales, estuvo
Espaiia adherida, compartio con la Triple Alianza determinados puntos de vista en
euestianes de importancia "(22).
Mousset considera que la adhesi6n de Espana a la Triple Alianza procede de
febrera de 1887, tras unas negociaciones lIevadas acabo por el ministro de Estado
Conde de Romanones. Moret y su aClUacin en la polftica exteriol' de /c,spma, Discurso
pronunciado por Exvmo. Sr. Conde de Romanones. Presidente deI Ateneo de Madrid; en la sesi6n
inaugural deI curso de 1921-1922, Ed. Gratica Ambos Mundos. Madrid. 1921. pag 52.
(21) Conde de Romanones, Moret y su actuacin en la po/ftica exrerior de Espma, op. cir., pags
36-37
(22) A. Moussel, La polfrica exrerior de Espcl1a /873-/9/8, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid.
1915, pagSD.
96 YOUSSEF AKMIR
espafiol y el Gabinete de Roma. Es decir que Espafia se encontro ligada a las
potencias centro europeas cuatro meses antes dei acuerdo hispano-italiano firmado
en Madrid.
La iniciativa no habia tenido un buen recibimiento pOl' parte de la prensa y
la opinion publica. Los diarios conservadores publicaron una serie de artfculos
criticando al Gobierno liberal, que pretendia implicar a su pais en un peligroso
compromiso con la alianza bismarckiana en el casa de que se produjese una
guerra contra Francia(23). La oposicion de algunos periodicos espafioles a la
polftica exterior adoptada pOl' el Gobierno liberal tiene dos explicaciones : la
primera es el rechazo de la prensa conservadora a las iniciativas aperturistas de
Moret en los compromisos internacionles. La segunda explicacion consiste en la
simpatfa y la adhesion que guardaba el pueblo espafiol a la vecina Republica
francesa, gran enemiga de Alemania. En un telegrama fechado el 12 de abril de
1889, el plenipotenciario espafiol en Berlfn, conde de Benomar, comenta a la Reina
que la situacion diplomtica entre Alemania y Espafia se esta torciendo tras esta
simpatfa que demuestra el pueblo espafiol hacia Francia; y que un alto funcionario
aleman le habfa afirmado que Bismarck "ha tenido desde siempre la convicci6n de
que en Espaiia las corrientes francesas son (tan) fuertes ... y que en esta causa
parece que Espaiia (esta) condenada a renunciar a toda libertad de acci6n
diplo/1uitica. y a ser de hecho un satlite de Francia en todas las eventualidades.
aun en el presente en que Francia esta en el aislamiento diplol1uitico /1uis
completo." En la misma carta, Benomar afiade : "los rumores que llegan de Roma
han hecho crer al Cancilier que Espaiia, cediendo una vez mas a las corrientes
francesas, quiere desembarazarse dei pacto ajustado. "(24).
2.2. La actitud deI Gobierno Liberal ante la cuesti6n de Marruecos :
A diferencia de Cnovas, Sagasta tenfa plena confianza en sus ministros,
especialmente en los planteamientos de su ministro de estado, Segismundo Moret,
debido a su gran experiencia polftica y diplomtica perfeccionada durante su
estancia en la embajada espafiola de Londres. Desde que sucedieron a los
conservadores en 1881, los miembros dei Gobierno liberal mostraron una gran
valentia y preparacion para !levaI' a cabo una polftica exterior capaz de sobrepasar
los limites dei aislamiento anterior. Los esfuerzos que dedico Moret desde la
cartera de Estado hicieron posible el mantenimiento de estrechas relaciones con
varias potencias extranjeras y abrieron una etapa de un relativo aperturismo.
La cuestion de Marruecos va a recibir un tratamiento especial, no solo pOl'
los planes aperturistas de Moret, sino tambin pOl' una serie de condicionantes que
(23) La poca, 29 de abril de 1887.
En El Mundo y El 1mparcial dei 9 de noviembre e 1887, encontramos artlculos que critican la
presencia de Espaoa en el Convenio deI MeditelTaneo y su adhesi6n a la politica Bismarckiana. Ambos
artfculos advierten por las consecuencias de una eventual guernl entre Francia y los palses de la
Alianza.
(24) A.GP. (Archivo General deI Palacio Real). Fondos Alfonso XII, Cajon 13/2. Carta
mellldada dei mstro de Esp(lfa en Berlin a S.M. la Reina regente, 12 de abri! de 1889.
MARRUECOS y LA POLIT/CA EXTER/OR ESPANOLA: 1874-1887 97
se interponen entre SI : la situaci6n de indefensi6n y compromiso en que se
encontraba el Imperio de Marruecos tras la firma dei acuerdo de Madrid en 1880
-que habla concedido grandes ventajas a la potencias extranjeras y a sus
subditos-, era una cuesti6n capaz de producir alteraciones a nivel nacional tanto en
la polftica como en la sociedad espafiola debido al papel hist6rico, geopolftico y
econ6mico que representaba Marruecos para Espafia.
La enfermedad dei sultan Moulay el Hassan en 1886-1887 acentu6 la
competencia europea y converti6 a Marruecos en un renovado centro de inters; un
inters justificado por los actos de piraterfa realizados en la zona de Rif, y tambin
por las frecuentes insurrecciones de algunas tribus marroqules. Esta situaci6n
provocarfa el inicio de las maniobras intervencionistas europeas. Inglaterra
comunic6 a los gabinetes de Paris, Roma y Madrid que su Gobierno enviara
buques de guerra a la bahla de Tanger con el objetivo de que se adoptasen algunas
mediadas efectivas para mantener el orden en el Imperio ; poco despus, el mismo
Gobierno ingls anunci6 su intenci6n de evitar cualquier tensi6n internacional en
toma a Marruecos(25). En cualquier caso, la declaraci6n inglesa puso sobre el
tapete la posibilidad de romper el statu qu6 marroqul y revel6 sus intenciones
coloniales.
En cuanto a Francia, su Gobierno estaba siguiendo los mismos pasos desde
hace tiempo. A travs de sus primeras operaciones de extensi6n en la zona Este de
Marruecos, apoderandose de algunas regiones que hacfan Frontera con Argelia el
Gabinete de ParIs mostr6 sus verdaderas aspiraciones intervencionistas para hacer
efectiva su presencia en este Imperio.
La enfermedad de Moulay el Hassan fue considerada por Francia coma gran
oportunidad para alterar el statu qu6 en un futuro no muy lejano. Dicho
acontecimiento fue aprovechado para establecer su protecci6n sobre los Xorfa de
Wazan, una de las familias mas influyentes de la sociedad marroquf y la unica que
podrla disputar el Trono a los Alauitas y facilitar la intervenci6n francesa en el
casa de que muriera el Sultan(26).
Las intenciones alemanas, tampoco permanecieron ocultas ante la delicada
situaci6n que vivfa Marruecos. El propio Joaqufn Costa revel6 a la opini6n pblica
un artlculo de la revista Anales Politicos en la que se afirmaba que la costa de
Marruecos era un objetivo perseguido por Alemania, con las miras de instalar allf
una estaci6n naval. Segun este artlculo, el suefio de Bismarck era convertir al
Imperio aleman en una potencia naval, y mientras Alemania no tuviese una
(25) 1. Becker. Historia de las relaciones exteriores de Espma durante el Siglo XIX, op. c.,
pags 646-647.
(26) El Senor Ordega. Ministro de Francia en Tanger ofrecfa en 1884 la protecci6n francsa al
Xrif de Wazan. y preparaba declaradamente el protectorado francs en Marruecos. El documento que
hemos consultado nos atlrma que ha habido por pane de Espaoa la intenci6n de paralizar la acci6n deI
Senor Ordega. considerando que ambas potencias tienen la obJigaci6n de mantener el statu quo en
Marruecos, A.G.P., Fondo Alfonso xm, Cajon 13/2, Correspondencia dei conde de Benomar al
ministro de Estado, Moret, 18 de octubre 1887.
98 YOUSSEF AKMIR
estaci6n mediterninea todos los planes de su polftica colonial serfan estriles. Se
planteaba adems la posibilidad de una inteligencia con Inglaterra, a la que
favorecerfa en Egipto "campensndola par este media de la que perderia en atro
punto "(27).
Se aseguraba tambin que desde hace algunos meses "el principe de
Bismarck mantenia una perfecta inteligencia con el Gobierno italiano para ejercer
una acci6n camun en las castas qfricanas. Como consecuencia de ella, !talia se
apoderaria de Tripoli, a cuyo efecto habla concentrado en Sicilia considerables
fuerzas, mientras Alemania realizaria un desembarco en las costas de Marruecas,
haciendo suyo unos de los puntos a prop6sito para instalar una estaci6n
permanente, afin de canvertirla a puerto militar... "(28).
Espafia tambin va a intervenir en la cuesti6n marroquf. Su inestable
posici6n refleja par un lado el delicado estado de este problema y revela por otro la
inteligente labor de la diplomacia espafiola que procura evitar su implicaci6n en
cualquier acta blico. Pero esta timidez nunca quisa decir que Espafia renunciara a
su presencia en la evaluci6n dei conflicto marroquf. Para Espafia, la vigencia deI
statu qu6 en Marruecas significaba que francia no extiende sus derechas hasta el
Atlntico y que cualquier otra patencia no amenazanl sus calonias africanas y sus
territorios peninsulares. Aun mas, la significaci6n geopalftica y estratgica de
Marruecos planteaba para Espafia problemas de cal'acter cultural y ecan6mica, en
una paca marcada par el aperturismo internacianal. Este inters consagrada a la
cuesti6n marroqui venfa manifiestandase a 10 largo de la segunda mitad dei siglo
XIX. Desde las primeras expedicianes cientfficas y diplamaticas hasta la Guerra de
Melilla en 1893-1894, Marruecos permanece en la historia de Espafia como una
(27) No sabemos hasta que medida puede ser verdad 10 que plantea el sefior M. Bresson en su
artfculo mencionado y traducido par Joaqufn Costa, la unica cosa que sabemos, es que Alemania
tampoc6 se qued6 alejada dei conflicto diplomatico que result6 el problema marroquf. El complejo
inters que representaba Marruecos, consiste en formar paI1e de un problema mas complicado aun; es
su posici6n geografica -Mediterraneo Occidental- que le convierte a lin punto donde se interponen no
s610 las intenciones de Alemania, sinn de todas las potencias europeas.
J. Costa, "Marruecos, Alemania y Espafia", Revista de GeografTa Comercial, Tom 1, Madrid.
Afips 1885-1886; pags 205-206.
(28) En el mismo artfculo traducido por Joaqufn Costa se hace referencia a la lIegada de lin
nuevo ministro plenipotenciario aleman a Tanger, para negociar con el Sultan un acuerdo de comercio
que pueda favorecer a Alemania las ventajas de establecer sus factorfas en alglinos puntos dei litoral.
Joaqufn Costa Sllpone la posibilidad de que la embajada marroqllf enviada a Madrid, vina a comprobar
la posici6n de Espafia en cl casa de que el Sultan concedeni ventajas a Alcmania. Costa, menciona un
artfculo publicado en Le Temps donde su aulor comenta que ", .. el Su/tn se hal/a en visperas de
conc!uir con Alemania LIn tratado que asegurar al comercio alonn LIna suac5n excepcional as! en
las costas COI1IO en 10 interior de Marmecos, y otorgar al Imperio la facultad de establecer en este
lm/Jerio factorfas, agencias consulares y dipsos de carbn y viveres. El Sultn procura resistir a lm
pretenciones de Alemania, que quiere obtener para sus subditos concesiones de minas. de viasfrreas y
de obras pblicas en el Mogreb H.
Joaqufn Costa advierte por los peligros de las negociaciones que mantiene Alcmania con
Marruccos, y estima necesario que no se conceda ventajas a ninguna potencia sin el consentimiento dei
Gobierno espafiol. /dem.
encrucijada donde se interfieren la seguridad, el honor patri6tico, la cultura
adversaria y los intereses econamicos. En definitiva, la conciencia espanola
concebfa a Marruecos como un espacio secundario cuya colonizacian no esta
permitida a nadie sin su consentimiento.
Los primeros pasos dei aperturismo de Moret dan a la polftica exterior
espai'iola un caracter pragmatico, a fin de asegurar la presencia de Espaoa en uno
de los escenarios internacionales en los que se jugaba el destino de las grandes
potencias. Ante las interminables iniciativas coloniales de Francia, y tras las
amenazas de Alemania e Inglaterra, Moret manifesta su oposici6n a la ruptura deI
statu qua en Marruecos. En llna circular mandada en 1886 a sus representantes en
el extranjero, Moret considera "que debemos familiariwr a los Cabinetes de
Europa con la idea de que nada puede ocurrir en Marruecos, sin que Espma tome
en eUo preferente y decisiva parte". Un afio mas tarde, el mismo ministro de
Estado remite otra circular declarando que"los agentes de Espala en el e x t r m ~ j e r o
{deben aprovechar} las ocasiones que se les presenten para afirmar de LIna
manera terminante que Espma considerara cualquier modificaci6n que en el
rgnen 0 en las condiciones territoriales de Marruecos pudiera ocurrir camo wU!
cuestion espmola, en la que estar{a resuelta a intervenir por todos los medios a su
alcance "(29).
Espafia, vecina septentrional aprovechara su posicion geografica y polftica
para intervenir crecientemente en Marruecos, donde la inteligente labor de su
diplomacia suplfa SllS debilidades en el concierto europeo, tanto en 10 relativo a los
pafses de la Triple Alianza -a quien se encontraba ligada en base de unos
compromisos poUticos, los llamados acuerdos del Mediterrneo- como con
Francia, quien le proponfa generosas ofertas relativas a un posible reparto de
Marruecos.
Moret era consciente de que los intereses de Espaiia en Marruecos tenfan
que contaI' con el placet de Berlfn y Parfs. Mantener una posicion equilibrada entre
dos potencis tan opuestas fue una labor bastante diffcil en una Europa entregada
al sistema de Alianzas y con una historia que conserbava mIn las huellas de una
desastrosa guen"a franco-germanica. Las actividades diplomMicas mantenidas por
la representacion espafiola en Berlfn consiguieron que Espaiia obtuviese una serie
de beneficios internacionales. En los acuerdos deI Mediterraneo y en el canje de
notas entre los dos gabinetes italiano y espaiiol, se puso de manifiesto el gran
inters que representaba la cuesti6n deI Mediterraneo occidental, aludiendo a la
trascendencia de la amenaza francesa en el Norte de frica.
Sobre la posibilidad de compaginar el consentimiento de la Triple Alianza y
las ofertas francesas relativas a Marruecos, hemos consultado una serie de
documentos que revelan la importancia de la labor ejercida por la diplomacia
espafiola. En un telegrama fechado el 12 de octubre de 1887, el ministro
(29) Conde de Romanones, Moret y .l'li actuacilI ell la polftica exterior de Espaiia, op. cil., pags
46-47.
100 YOUSSEF AKMIR
plenipotenciario espafiol en Ber1fn, conde de Benomar, transmite al ministro de
Estado, el contenido de las negociaciones mantenidas entre el ministro de
Negocios Extranjeros italiano, Crispi, y el conde de Bismarck quienes informaron
a Benomar que apoyarfan resueltamente a Espaiia en Manuecos en el casa de que
sus intereses se viesen amenazados por Francia, a fin de conservar el equilibro de
fuerzas en el Mediterraneo. Por su parte, Benomar considera que "todos los tratos
sobre Marruecos haMan sido de tal punto favorables a nuestra politica... (y que el
Gobierno aleman) haMa tratado con Crispi la cuestion marroqu{ en un sentido
completamente favorable a la poUtica y a las tendencias y a los intereses de
EspQla conforme con los pactos existentes con ltalia, procedera en esto de
acuerdo con el gobierno italiano y tambin con el ingls que tiene, como Esp(ua,
inters en el mantenimiento de la integridad territorial de Marruecos "(30). En el
mismo texto Benomar alude a la declaraci6n deI ministro italiano quien afirm6
"que antes de ver a Francia posesionarse de Marruecos prefiere ver a EspaJa
duela de aquel imperio... ltalia tiene el papel de marchaI' en primera /{nea con
EspaJa en esta cuestion, quedando en reserva Alemania y Austria... "(31).
Esta declaraci6n nos plantea el problema de averiguar por qu quedarfan en
reserva grandes potencias coma Austria y Alemania ante esta cuesti6n; ~ a c a s o el
ministro italiano desconocfa las ambiciones colonialistas alemanas? ~ A c a s o
ignoraba las intenciones de Bismarck relativas al mantenimiento deI equilibrio
frente a los fines deI expansionismo francs? Lo cierto es que Alemania procuraba
disfmular -como hemos mencionado antes- sus intenciones acerca de Marruecos,
de tal modo que este encubrimiento le concediera las manos libres ante Francia y
sus problemas coloniales. En unD de los telegramas transmitidos a Moret, Benomar
menciona esta posici6n alemana, asf afirma que, en una de las entrevistas, el
prfncipe de Bismack asegur6 que "Alemania y Austria procuran aparecer alejadas
para no provocar recelos de Francia... (y que) ltafia, EspaJa y lnglaterra pueden
llegar a una resolucion referente a la cuestion de Marruecos si aparecen solas...
Si acaso la situacion requiere acto bfico... Alemania no manda buques pero
marca su union con lnglaterra... "(32).
Seglin el informe de Benomar, el conde de Bismarck considera que a
"d(ferencia de intereses que en el Mediterraneo y pOl' consiguiente en frica,
tienen dichas tres potencias .. los de !tafia son muy grandes .. los de Austria son
importantes, pero los de Alemania son pequeiios (pOl' eso) cuando se trata de una
cuestion dei Mediterraneo, se tiene que avisaI' a Italia y Austria "(33) para compatir
las decisiones tomadas al respecto(34).
(30) AG.P., Fondos Alfonso XIII, Caj6n 13/2, BenoJ1U1r a Moret, 12 de octubre de 1887.
(31) Idem.
(32) AG.P., Fondos Alfonso XIII, Caj6n 13/2, Benomar a Moret, 12 de octubre de 1887.
(33) AG.P., Fondos Alfonso XIII, Caj6n J3/2, Benomar a Moret, 18 de octubre de 1887.
(34) En la misma carta, Benomar informa tambin que el Canciller aconseja al Gobierno espaiiol
de ..... que en vista de las proposiciones de Francia debfamos conectar nuestra respuesta para que sta
respondiendo a la situacin po/(tim general estuviese conforme con los compromisos contnldos que
nuestra lealtad CI 10 pasado nos informa el deber que cOl1(tamos consultando simult6neamente en FJI'Illa
cOl1fdencial a los Gabinetes de Ber/(n, Viena y Roma ". Idem.
Aparte de su relacion con la Trfplice en torno al Mediterraneo occidental,
otra cuestion que obsesiono a la polftica exterior espafiola fue la oferta francesa de
un supuesto reparto de Marruecos, hecha por su embajador en Madrid, M.
Cambon. Moret considera oportuna la idea de un reparto que convirtiese el
problema marroquf en una cuesti6n exclusivamente hispano-francesa, pero a la vez
sabe perfectamente que una propuesta tan delicada coma sta podrfa despertar la
susceptibilidad de la Triple Alianza, especialmente de Alemania -enemiga eterna
de Francia-. Pese a ello, Moret entablara con Francia negociaciones sobre la
resoluci6n de dicho reparto. En un telegrama fechado el 25 de octubre de 1887,
Moret comunica al conde de Rasc6n, embajador de Espafia en Londres que nunca
habfa, "llegado a mayor inters en nuestras relaciones con Francia en lo que a la
cuestion marroqui se refiere... y que M. Cambon le expone la siguiente oferta : 1)
Mantenimiento de los compromismos contraidos .. 2) inteligencia de Espmla y
Francia para hacer de la cuestion marroquf una cuestion exclusivamente franco-
espmlola .. 3) reparticion eventual de Marruecos cuando nos conviniera "(35).
Moret afirma tambin en su calta que el embajador francs "no ha llegado min en
sus proposiciones hasta el punto de fijar la lfnera de reparto, ni los
procednientos y medio de hacerlo .. si bien ha indicado Cambon que Espmla
tendrfa toda la parte Norte de Marruecos hasta el Atlantico y Francia toda la
parte meridional, siguiendo el curso dei Muluya y las vertientes septentrionales
deI Atlas, tambin hasta el Atlntico, en el cual segt/n afirma Cambon Francia
tiene el mayor inters en poseer un puerto, afin de apoyar sus establecnientos en
todo el centra de Africa "(36). Con el mismo proposito, el ministro de Estado
espafiol envfa otro telegrama al conde de Benomar, avisandole de que : "El
embajador de Francia ha adelantado su vuelta (1 Madrid y, como es natural, vino
al Ministerio el mismo dia en que se llego. Su conversacian file muy ind(ferente...
me habla de Marruecos y se apresuro a que no a establecn; las
proposiciones siguientes : Francia no reclama mas que el cumplniento de los
compromisos con Espaiia... esos compromisos Francia los ha cumplido con gran
lealtad ,. el gran inters de Francia y 10 que busca es hacer de la cuestion de
Marruecos una cuestion hispano-frmzcesa... una vez. conseguido esto, podemos
hacer lo que queramos, incluso, dividnos a Marruecos tamanda Espaiia la costa
del Norte y ellos el resto, 0 de cualquier otra manera "(37).
La respuesta deI conde de Benomar respecto a la propuesta dei reparto
refleja la posicion de Espafia ante una cuestion que no deja de ser compleja,
porque puede afectar a los compromisos que le ligaban a la Triple. Benomar no
dejo de advertir de las nefastas consecuencias que podrfa originar la propuesta
francesa ; por eso considera necesario consultar a Alemania antes dedar cualquier
(35) A.G.P.. Fondas Alfonso XIII, Caj6n 13/2, Del minislro de Eslad; a/ conde de Rascon, 25
de oclubre de 1887.
(36) Idem.
(37) A.G.P., Fondas Alfonso XIII, Caj6n 13/2, De Morel a Benol/lar, Madrid, 16 de octubre de
/887.
102 YOUSSEF AKMIR
paso en las negociaciones con Francia. En un telegrama remitido a Moret, le
informa que "comprende... que la idea de Francia es aislarnos de la Europa
indisponindonos con elta y quedarse en Marruecos frente a frente de Espmia sola
para apoderarse... de aquel Imperio... no depende de la voluntad de Francia el
que la cuesti6n de Marruecos sea 0 no europea. 10 es de hecho desde el mOinento
en que hay otras potencias que alt{ tienen intereses.... "(38).
Benomar transmite tambin al Gobierno espafiol las reticencias de
Bismarck, comentando que "respecto a la proposici6n de Cambon de dar a la
cuesti6n !11arroqu{ el caracter de cuesti6n franco-espmiola. estuvimos
en que M. Cambon no pod{a menos de reconocer que ni esta en manos de Francia.
ni de Espmia, ni de nadie ,. que la cuesti6n marroqu{... es europea desde el
momento en que Italia e Inglaterra tienen en elta intereses de primer orden "(39).
Pero Benomar sabfa que su Gobierno no se mostrarfa en ningun momento
indiferente ante la oportunidad deI reparto y pOl' ello dedic6 todo su esfuerzo a
conseguir el consentimiento de Bismarck, cosa que no fue nada facil. Un
hipottico reparto entre Espafia y Francia equivaldrfa a la marginaci6n de los
intereses de la Triple en el Mediterraneo. POl' otra parte, Alemania no podrfa
consentir al establecimiento de un protectorado francs en Marruecos que harfa
realidad el suefio de construir el gran Imperio colonial francs en frica. Benomar
mantuvo una serie de entrevistas con el conde de Bismarck, afirmandole que
Espafia respetarfa las acuerdos internacionales y solicitarfa deI Gobierno francs la
necesidad de respetar los intereses de todas las potencias en la resoluci6n deI
problema marroquf. En una correspondencfa, el embajador espafiol -Benomar-
comenta que en la ultima conversaci6n mantenida con el gabinete aleman se trat6
de la propuesta relativa al reparto de Marruecos. En eHa el conde de Bismarck
recomend6 a Benomar la posibilidad de negociar con Francia acerca de la
proposici6n de Cambon "una cosa es que ofrezca a Espmia las costas y los
puertos ,. y otra muy diversa que ofrezca la mayor parte deI Imperio marroqu{".
Durante esta conversaci6n se hizo referencia a que de "esta cuesti6n deblan tener
conocniento !taUa e Inglaterra para que en ningn momento pudieran naginar
que habla deslealtad pOl' parte de Espmia "(40).
La oferta francesa despert6 las ambiciones deI Gobierno espafiol, en especial
de su embajador en Berlfn, quien lIeg6 a afirmar que 10 concedido a Espaiia par
(38) A.G.P.. Fondas Alfonso XIII. Caj6n 13/2. Del conde de Benomar a Moret, Ber/fn, 17 de
octubre de 1887.
(39) A.G.P.. Fondos Alfonso XIII, Caj6n 13/2, De Benomar a Moret, Ber/fn 18 de octubre de
1887.
(40) En esta correspondencia Benomar informa a Moret que el conde de Bismarck aviso y di6
explicaciones necesarias al embajador ingls Eduard Males para que ste transmita a Salibury el tema
de la propuesta hecha por Camb6n sobre el repm10 de Marruecos entre Espniin y Francia. y, sobre la
actitud deI Gobierno de Espaiin en torno a esta propuesta.
Segun Benomar. el Conde de Bismarck considera necesario informar al ministro italiano en
Madrid Maffei de la proposiei6n francsa relntiva a Marruecos.
A.G.P.. Fondos Alfonso XIII. Cnj6n 13/2. Benomar a Moret, Berlfn, 21 de octubre de 1887.
parte de Francia hacia que la soberana espafiola se extendiera "dei Rfo Muluya.
desde su desembocadura hasta el punto en que dicho Rfo encuentra la lnea de/5
0
grado de longitud ; continuara por dicha lnea hasta su interseccion con el
paralelo 3J de lathud y seguir por ste hasta su desembocadura en el Ocano. De
modo que Agadir quede para Espaiia. Todo el territorio I1wrroquf situado al Norte
de esta lnea comprendido entre ella. el Medherraneo. el Estrecho de Gibraltar y
el Ocano quedar para Espmla y el resto shuaelo al sur de dicha lnea. pasa
Francia "(41). El mismo telegrama refleja las ideas de Benomar favorables a
aprovechar la oferta cuando dice a Moret que ha "examinado muy atentamente...
la proposicion de Cambon y no encuentr(a) que sea absolutamente mala. Si la
ampliase... sera una huena proposicion (y que) en el bien de la paz general y de
la civilizacion de Marruecos conviene a EspOlla que acepte 10 que Francia le
ofrece. Espwla estarfa dispuesta a admitir S ~ l injluencia y su protectorado en
Marruecos que gobernarfa de acuerdo con el Sultn, por medio de un residente
general, reservndose el derecho de guarnecer con tropas espaJ101as algunos de
sus puestos y dando las garantfas necesarias. no solo de que los Tratados
existentes sean respetados, sino de que emplear. su accion para abrir al comercio
y a la industria europea aquel pais hoy cerrado... "(42). AI mismo tiempo,
Benomar afirma la necesidad de consultar a las potencias, agregando que no se
puede aprobar ninguna iniciativa respecto a la cuestin deI reparto sin tomar
conciencia de la situacin internacional y de las relaciones que ligan a Espafia con
otras potencias, por las cuales "no dar un paso en este asunto sin el acuerdo de
nuestros tres aliados y el de lnglaterra... de no hacer nada SlO de COI1Uln acuerdo
con ellos... "(43).
La verdad es que ni Moret ni sus mll1lstros en el extranjero estaban
convencidos de la oportunidad de dar un paso tan arriesgado. De este modo, los
artifices de la polftica exterior espafiola postergaban la posibilidad de establecer un
protectorado sobre el Imperio marroqui, a pesar de las ofertas hechas por Francia.
En este sentido, Benomar comunic a Moret que slo el hecho de pensar en el
posible reparto provocaria el malestar de los pases de la Triple. El ministro
espafiol en Berlin considera que 10 que mis importa ahora es el mantenimiento del
statu qu en Marruecos, pues esta seria -segun Benomar- la posicin mas cligna y
mas patritica para Espafia, "porque es el nico media de contener a Francia
apoyandose en las del1uls potencias. Patriotica, porque no es el tiempo todavia de
acometer la empresa de Marruecos si a ello nos obligan y nos fuerzan las
circunstancias ,. pues para esta empresa necesitamos rehacer nuestras fuerzas
nacionalc5 y asegurar el futuro deI rey nino, y esto exige algunos alios. En cuanto
al porvenir, si Marruecos ha de ser nuestro, 10 sera por acuerdo de todas las
potencias interesadas "(44).
(41) A.G.P., Fondas Alfonso XIII. Caj6n 13/2, Benolllar a Moret. Berln. 7 de N(JlIielllbre de
1887.
(42) Idem.
(43) Idem.
(44) A.G.P., Fondas Alfonso XIII. Cajon 13/2, Benomar a Moret, Berln, 18 de octubre de 1887.
104 YOUSSEF AKMIR
Espafia, inmersa en un proceso de reconstrucci6n interior, y con unos
nuevos planteamientos en su polftica exterior, volc6 en Marruecos toda la energfa
de su diplomacia. Esta acci6n diplomtica ser tambin condicionada pOl' los
intereses de la burguesfa mercantil dominada pOl' la idea de explotar los mercados
marroqufes. La polftica espafiola ir pragresivamente mostrndose a los ojos de
Europa menos neutral, confirmando que los contactos mantenidos con el pafs
vecino engloban los intereses econ6micos, geopolfticos e hist6ricos.
La inestabilidad que deriv6 de la enfermedad de Moulay el Hassan incit6 la
reacci6n de la diplomacia espafiola que se mostr6 ambicionada pOl' el interss que
despert6 la generosa oferta sobre un supuesto reparto de Marruecos
exclusivamente hispano-francs. Sin embargo la poiftica exterior espafiola optanl
por la reflexi6n y la prudencia. La competencia internacional en torno la cuesti6n
marroquf, la rivalidad franco-alemana, el inters de Inglaterra, Italia y Austria
redujeron la ambici6n colonialista espafiola y motivaron el fracaso de las
negociaciones hispano-francses sobre dicho reparto.
En definitiva, la poiftica exterior espafiola durante los primeras Gobiernos
de la restauraci6n no dependfa de Madrid, sino de las decisiones tomadas en
Berlfn, Viena, Londres y Parfs. Espaiia tendrfa que esperar hasta principios deI
siglo XX para que las potencias internacionales le otorgaran la ocupaci6n de una
parte de MaITuecos.
Youssef AKMIR
Madrid
GROUPEMENT SPECIAL DES POLONAIS
KASBA TADLA EN 1941
LIDIA MILKA WIECZORKIEWICZ
"Voil comment on nous traite maintenant sous le drapeau de la France
aprs avoir combattu ensemble avec le drapeau de la Pologne". C'est avec ces
mots qu'ont manifest leur mcontentement les Polonais ayant vu Zbigniew
Skoplak, sorti de l'hpital de Casablanca, pour tre transfr par la Gendarmerie
du D.LM. (le Dpt des Isols Mtropolitains de Casablanca) Kasba Tadla avec
les menottes aux mains, la date du 21 mai 1941 (l).
La citation ci-dessus vient du recueil dpos aux Archives du Chteau de
Vincennes - Service historique de l'arme de terre, intitul "Groupement spcial
des travailleurs polonais du Tadla (1941)". La documentation porte sur les
Polonais, notamment les soldats et les officiers de rserve, qui, aprs la dfaite de
la France, lors d'une vacuation clandestine, sont parvenus au Maroc o ils ont t
regroups par les autorits du Protectorat au camp de Kasba Tadla 200 km au
sud-est de Casablanca.
Le gouvernement de Vichy a procd la dmobilisation de l'Arme
polonaise la fin du mois de juillet 1940. Des centres de dmobilisation ont t
crs auprs des camps polonais de Toulouse, Marseille, Lyon, Vichy, Limoges et
Auch - pour les soldats revenant avec du retard de la captivit nazie ou bien
affluant de Suisse, o la 2e Division d'infanterie avait t interne. Les soldats en
dmobilisation touchaient une rmunration, une prime de dmobilisation ajoute
leur solde. A l'heure de la dmobilisation, les autorits militaires franaises ont
donn l'ordre d'organiser des compagnies de travail auxquelles devaient tre
assigns les soldats ainsi que les sous-officiers demeurant sans travail. Les
militaires venant de Pologne taient les premiers concerns ainsi que ceux qui
n'envisageaient pas de rentrer chez eux dans la zone occupe. Incorpors dans les
compagnies de travail, ils taient censs couvrir les frais du gte et du couvert
moyennant une partie de leur rmunration. Les officiers, lem' tour, devaient
bnficier d'une allocation dont le montant variait en fonction du grade. Ils avaient
galement droit aux logements particuliers ou bien aux foyers pour officiers
(1) Le Capitaine Doucin, Commandant le Groupement Spcial des travailleurs Polonais du Tadla
au Gnral Commandant la Division Territoriale de Casablanca, Etat-Major, 2e Bureau, N 526 D du 26
mai 1941 [dans:] Service Historique de l'Arme de Terre, Vincennes, sygn. 3H1322 (cit plus loin
S.H.A.T.).
106 LIDIA MILKA-WIECZORKIEWICZ
expressment mis en place. Si les militaires ont applaudi l'ordre la
dmobilisation, ils affichaient en revanche une certaine hostilit au concept des
compagnies de travail. Il se sont alors soumis volontiers l'appel des autorits
polonaises de Londres l'vacuation(2).
La dcision d'une vacuation collective a t prise aprs que le
gouvernement franais ait entrepris les pourparlers de capitulation. Le 18 juin
1940, le gnral Wladyslaw Sikorski, Premier ministre du gouvernement polonais
( partir du 30 septembre 1939) et Commandant en chef ( partir du 7 novembre
1939), s'est envol de Bordeaux dans la direction de Londres o, le lendemain, il
s'est entretenu avec Winston Churchill. A l'issue de cet entretien, les deux parties
ont exprim publiquement leur ferme volont de combattre l'occupant et le
Commandant en chef, pour sa part, a lanc un appel l'intention des troupes
polonaises afin qu'elles atteignent les ports atlantiques et mditerranens ou bien
la Suisse neutre. Churchill avait suggr de dpcher des btiments et navires
britanniques dans les ports franais ainsi que de mettre en place des dispositifs de
dploiement en Ecosse. Des units polonaises de la Marine de guerre ont
galement particip l'action, notamment "Blyskawica" et des bateaux de
commerce et de pche. L'opration s'appliquait aux institutions du Ministre des
Affaires Militaires comme l'Etat-Major Gnral et aux dtachements au-del du
front, focaliss en trois sites: dans la rgion de Cotquidan, Parthenay, Saintes et
dans la valle du Rhne. Les pilotes taient vacus particulirement depuis les
ports de la Mditerrane (Vendres et Ste) vers l'Afrique du Nord, pour parvenir
enfin en Angleterre. Cette action de retrait dirige par un tat-major expressment
nomm, avec le gnral Marian Kukiel sa tte, a cess le 25 juin 1940. Au total
19.451 soldats (parmi 84.500 personnes mobilises dans l'Arme polonaise) et
3.000 civils ont t vacus en Angleterre et en Ecosse(3l.
Dans les dernires journes du mois de juin 1940, la Brigade Indpendante
des Chasseurs des Carpates (dont 319 officiers et 3.437 soldats), commande par le
gnral Stanislaw Kopanski, faisant partie de l'Arme du Levant, est passe depuis
la Syrie jusqu' la Palestine o elle a renforc les troupes britanniques(4l.
Par crainte d'tre bloqus, dix navires et bateaux polonais ont quitt leur
tour les ports de l'Afrique occidentale franaise, de mme que deux navires
d'cole "Iskra" et "Wilia" levaient l'ancre de Port Lyautey, au Maroc (Knitra
actuellement) o ils taient stationns depuis l'automne 1939(5).
(2) Voir M.Z. Rygor Slowikowski, Wtajnej sluzbie (/n secret service). Polski wkald do
swyciestwa w Drugiej Wojnie Swiatowej (The Polish contribution for victOl:v in the second World War).
Londres. 1977, pp. 26-28. .
(3) Voir W. Bieganski, Wojsko Polskie we Francji /939-1940. Warszawa 1967, pp. 351-335.
(4) Idem, Zaczelo sie w Cotquidan. Z. dziej6w polskich jednostek regularnych we Francji.
Warszawa, 1977, pp. 254-264.
(5) Etant donn que les marins de 1"'lskra" et du "Wilia" ont t transports en Angleterre dj en
novembre 1939, les quipages suivants taient recruts parmi les rfugis polonais en provenance de
GROUPEMENT SPECIAL DES POLONAIS KASBA TADLA EN 1941 107
Les militaires des dtachements combattant dans la France mtropolitaine,
ayant chapp l'emprisonnement et parvenus dans le Midi de la France, ont subi
une vacuation clandestine. Depuis la mi-aot, sur la recommandation du gnral
Julian Kleeberg, elle tait dirige par le commandant Mieczyslaw Slowikowski,
futur chef de l'office de renseignements polonais "L'Afrique du Nord" (mai 1941-
septembre 1944). L'vacuation clandestine s'est avre difficile tant dbnn
qu'aprs un long intervalle de dsorganisation, les autorits franaises ont repris
leurs fonctions. Or, des mesures ont t prises qui entravaient la circulation des
personnes, savoir spcialement celle des ressortissants pour qui le dplacement
d'un dpartement vers l'autre tait interdit. Le franchissement en train demandait
une autorisation spciale, nomme "sauf conduit", dlivre par la gendarmerie qui
surveillait les gares. Les prfectures se trouvaient sous l' il vigilant et non officiel
de la Gestapo. Par ailleurs, les consulats trangers ont men une politique.
rigoureuse de visas. La situation s'aggravait avec la fermeture, le 1er octobre 1940,
requise par les autorits de Vichy appuyes par les Nazis, de l'Ambassade de
Pologne et de tous les consulats polonais dans Ja zone non occupe. A leur place,
des Offices polonais ont t instaurs, et au lieu de l'ambassade - la Direction
Gnrale des Bureaux Polonais.
C'est la frontire franco-espagnole qui est longtemps reste l'itinraire
principal de l'vacuation par laquelle les soldats taient transfrs en clandestinit.
Cependant, des particuliers, voire des groupes entiers, tombaient trop souvent dans
les embuscades, pour tre ensuite dports au camp d'une mauvaise renomme,
Mirando deI Ebro, ce qui a forc les organisateurs chercher d'autres solutions.
Seule la voie maritime demeurait ouverte. Les transfelts au moyen de bateaux
moteur, de bateaux de pche ou d'embarcations moins importantes chouaient
cause d'un contrle portuaire svre et de J'interdiction de sortie en mer sans
l'autorisation de la Commission d'Armistice, ainsi que de la pnurie du fuel au
march noir. Deux directions taient alors prises en considration: travers
l'Afrique du Nord ou bien travers la Syrie et le Liban. La seconde tait d'ailleurs
loigne et peu frquente, le choix portait plutt sur l'Afrique du Nord.
Les soldats faisaient donc l'objet d'une "contrebande", mene par les marins
des bateaux de commerce faisant la navette entre Marseille et les ports de Tunis,
Bne, Alger et Casablanca. Le tarif de la "croisire" oscillait en fonction du
nombre des personnes transportes entre ]00 et 300 F. Le Maroc et le port de
Casablanca passaient pour les endroits les moins dangereux. En novembre 1940,
des officiers ont t dpchs sur la cte africaine en vue de la prparation des
France, militaires et civils, y compris les pilotes. La plupart des 1.200 pilotes vacus de la France vers
Oran qui se sont finalement retrouvs Casablanca, ont embarqu sur deux navires anglais, le 2 juillet
1940. Le consulat de Pologne Casablanca a envoy le reste Port Lyautey atin de s'embarquer sur le
"Wilia". Les deux navires ont atteint Gibraltar le 5 juillet 1940, aprs quoi le "Wilia" a t rintgr au
convoi des 5 bteaux qui ont ramen les aviateurs polonais de ]' Afrique en AngletelTe. Voir 1. Pertek,
Wielkie dni malej f1oty. Poznan, 1972, pp. 218, 249-264.
tablissements de rception et ensuite de leur transport Casablanca. Le sous-
lieutenant Krasinski s'est rendu Tunis cet effet, le lieutenant W. Gordon
Alger, et Casablanca le capitaine diplomatique Jan Krzysanowski et l'officier
aspirant Kazimierz Badeni. De juillet 1940 mai 1941, on est parvenu vacuer
plus de 2.500 soldats de grades divers(6). Tadla tait alors l'un des nombreux points
de regroupement des Polonais au Maghreb.
L'ensemble archivistique consacr au regroupement des Polonais Kasba
Tadla compte 129 pages et contient la documentation officielle, y compris du
courrier dtaill chang entre le commandant du camp et les services particuliers
du Protectorat, dont; les Services de Scurit Publique, le Dpt des Isols
Mtropolitains et l'Etat-Major du 2e Bureau. Ce courrier est compos entre autres:
de notes de service et de renseignements, de comptes-rendus, de communiqus,
d'tats nominatifs, de feuilles de renseignements et de dplacements, de messages
et de tlgrammes, d'enqutes, de procs-verbaux, de demandes de recherches,
ainsi que de dossiers mdicaux, de rclamations, de demandes de libration et
d'autorisation de sjour.
L'analyse des effectifs porte constater que plus de 200 Polonais ont t en
rsidence surveille Kasba Tadla, dont deux-tiers issus de l'ancienne Arme
Polonaise. Seule une partie de soldats s'y est retrouve directement, le reste a t
dplac vers d'autres camps: El Ayachi Azemmour, At Ouaritane Marrakech,
Colomb-Bchar, Bou Arfa, Oujda, Imfout, Agdz, Berguent ou bien en rsidence
force Zagora. Un groupe de cinq personnes de l'ex-Arme Polonaise, refoule
de Dakar, a t expdi Tadla aprs l'arrive du vapeur "Asie" Casablanca le
15 mars 1941 (7).
L'installation et la disposition des travailleurs trangers, des ex-militaires
tout comme des interns civils, dans les camps particuliers taient assures par le
Dpt des Isols Mtropolitains. C'est par l'intermdiaire du D.LM. de Casablanca
qu'une partie des Polonais a t, son tour, transfre de Tadla vers les camps
d'Oujda, Berguent, Bou Arfa, Monod, Oued Akreuch, Settat, Erfoud, en rsidence
force Zagora et Rabat ainsi qu'aux camps situs en Algrie; proximit de
Bogar, Colomb-Bchar, Mcharia et Mascara. Les effectifs du groupement Tadla
taient donc variables.
Suivant la suggestion du capitaine Bard, commandant du D.LM. de
Casablanca, approuve par le Gnral de Brigade, commandant de la Division
Territoriale de l'Etat-Major du 2e Bureau Casablanca, le Groupe des Travailleurs
Polonais du Tadla a pris la composition suivante:
(6) Voir M.Z. Rygor Slowikowski, op. cit.. pp. 31-52.
(7) Les documents ne mentionnent pas le camp d'Ain Chok. Dans les archives de l'Ambassade de
Pologne Rabat, une lettre du chancelier du consulat Casablanca a t pargne, adresse au
Contrleur Civil Longin, responsable de la Rgion civile de Casablanca du 20 juillet 1940 sur les
ressortissants polonais s'y trouvant.
6 Surveillants
1 Chef de Groupe
1 Adjoint au Chef de Groupe
2 Surveillants-Chefs
Capitaine Doucin
Lieutenant Sngat
Adjudant-Chef Gautier
Aspirant Buslowicz
Sergent-Chef Forge
Aspirant Kleybor
Aspirant Kowalski
Aspirant Lang
Aspirant Pelipeyko
Aspirant Wojtanowicz(8).
Le problme majeur que devait affronter le commandement du camp tait
celui des vasions. Dans le dossier, on a mentionn 65 vasions auxquelles les
surveillants ont largement particip. D'aprs la documentation, c'est l'aspirant
Michal Buslowicz, surveillant-chef, qui prit les devants: il est parti en absence
illgale avec 35 travailleurs au passage du groupement Casablanca, en juillet
1941 (9).
Quelles taient les causes des vasions? L'analyse des rapports policiers ne
nous permet pas de fournir une rponse crdible la question. Ainsi, titre
d'exemple, les douze anciens militaires, arrts par la Gendarmerie le 25 juillet
1941 sur la plage des Znatas, proximit de Fdala (Mohammadia actuellement),
interrogs au sujet de l'vasion, pour la plupart s'en rfraient la version du sous-
lieutenant Stanislaw Marek :
"J'affirme que nous tions camps cet endroit pour notre plaisir
seulement et nous n'avions nullement l'intention de nous embarquer pour quitter
clandestinement le Maroc. Je perois d'ailleurs au camp un traitement mensuel de
900 francs. Je n'ai aucune raison de vouloir m'enfuir". Cependant, l'aveu du
soldat, Jozef Borowiec, parat plus crdible: Sachant que je devais tre dirig sur
le Sahara pour les travaux du transsaharien, j'ai dcid de quitter le camp... J'ai
t bless au cours de la campagne 1939-1940 dans la rgion parisienne. Je n'ai
jamais eu de mauvaises intentions l'gard de la France que je considre comme
ma seconde patrie. Je certifie n'avoir quitt le camp de Kasba Tadla que par
crainte d'tre envoy dans le dsert(IO).
Le capitaine Doucin, dans son rapport secret du 4 aot 1941 sur les
travailleurs dserteurs, a port un jugement convaincant sur la situation. "D'aprs
(8) Le Capitaine Bard, Commandant de D.LM. de Casablanca, au Gnral de Brigade.
Commandant la Division Territoriale, Etat-Major, 2e Bureau. Casablanca, le 16 avril [dans:] S.H.A.T.
(9) Voir, entre autres, tlgramme officiel nO 698/0 du 18 jui1Jet 1941 et Message postal du
Commandant Groupement Polonais Berguent Gnral Commandant Division Territoriale, Etat-Major,
2e Bureau, nO 688/S.D. du 19 juillet 1941 [dans:], ibid.
(10) Le procs-verbal crit par la Gendarmeie Nationale - Brigade de Fdala, n 293 du 25 juillet
1941 constatant la dcouverte et l'aITestation de douze travailleurs trangers [dans:], ibid.
certains renseignements - crivait-il - le lieutenant Polaniecki et l'aspirant
Buzlowiecz taient de connivence pour faciliter l'vasion des travailleurs de
l'ancienne Arme Polonaise". Il attirait J'attention sur le rle du commandant
Wysoczanski : Lui-Inme ne serait pas tranger la chose, il aurait tenu des
propos assez troublants lors de son dernier passage Kasba Tadla, disant
notamment: "Je voudrais bien me dbarrasser des Polonais ex-lgionnaires, mais
j'ai encore besoin d'eux pour masquer mes oprations,. je ne pourrai le faire que
plus tard". Il exprimait la conviction que "les Officiers polonais cherchent par
tous les moyens faire partir les travailleurs de l'ancienne Arme Polonaise,. les
Polonais ex-lgionnaires ne les intressent nullement". En conclusion, il a
soulign la ncessit "de prendre des mesures de toute urgence pour mettre un
terme une situation qui n'a que trop dur et qui risque de prendre des
proportions inquitantes si l'on n 'y met hon ordre ,,( Il).
Doucin ne se trompait pas dans son jugement sur le rle du commandant
Wysocsafiski. Celui-ci, ancien officier de la Brigade Internationale, avait t
dsign par le gnral Kleeberg pour prendre le commandement du camp des
soldats vacus en Afrique du Nord. Il est rest pOUltant Casablanca et a expdi
Kasba Tadla les membres de l'organisation de l'vacuation clandestine de
France: le capitaine Tonn, l'aspirant Badeni et le capitaine Krzyzanowski. Tous les
trois, en conflit avec Wysoczanski, collaboraient avec l'Office de renseignements
polonais, dirig d'Alger par le commandant Slowikowski, pseudonyme Rygor.
Outre ces trois personnages, deux autres membres de l'organisation de
J'vacuation clandestine sont apparus dans le camp: le capitaine Wladyslaw
Iwanowski et le capitaine Kubiscki(l2).
Il semble que les services policiers du Protectorat ne sont pas arrivs
djouer la conspiration des officiers cits ci-dessus. Les archives ne signalent que
l'absence illgale de 1wanowski, Krzyzanowski et Badeni en octobre 1941, tandis
que Tonn et Kubiscki sont cits exclusivement sur les listes des effectifs. Le
dossier contient en revanche des traces de la surveillance des civils souponns
d'avoir apport leur aide aux dserteurs. Dans la nombreuse communaut
polonaise peuplant Casablanca, Leon Kotarba et Maria Cykowska suscitaient une
mfiance particulire. Or, une note sur Kotarba, munie de la mention "trs secret",
finit par l'affirmation suivante: "de l'enqute laquelle il a t procd, rien
d'irrgulier dans sa conduite, et particulirement dans ses relations possibles avec
des dserteurs polonais, n'a pu tre relev "( 13). Dans une note confidentielle sur
l'affaire Maria Cykowska, ne Weiss, "souponne de donner asile aux officiers
polonais vads de Kasba Tadla" on constate que "d'aprs les renseignements
(II) Rapport du Capitaine Doucin, commandant le Groupement Spcial des Travailleurs Polonais
du Tadla au sujet des travailleurs dserteurs, na 731/S.D. du 4 aot 1941 [dans:], ibid.
(12) Voir M.Z. Rygor Slowikowski, op. cit" pp. 50,54,78 et 87.
(13) L'inspecteur Audy Yves au Chef de la 2e Brigade Mobile, Casablanca, le 5 septembre 1941
[dans:] S.H.A.T.
GROUPEMENT SPECIAL DES POLONAIS KASBA TADLA EN 1941 III
recueillis aucun lment tranger ne viendrait lui rendre visite"(14). Toutefois, il
n'est mentionn nullement le cas de Madame Goworowska, collaboratrice du
Service de renseignements polonais en Afrique du Nord. Tout en tenant une grande
pharmacie en ville, elle hbergeait des soldats polonais. C'est chez elle qu'un poste
metteur radiophonique, "orgue de Barbarie", fourni par Tonn, tait dpos(l5).
Cependant, le 2e Bureau franais connaissait sans doute le personnage du
colonel January Grzedzinski, officier d'Etat-Major du gnral Sikorski ainsi que
premier chef du camp militaire Cotquidan en Bretagne (22 septembre-30
novembre 1939), affect aux Polonais en vertu de l'accord sign Paris le 9
s ~ p t e m b r e 1939 portant sur la formation en France d'une division polonaise. A
partir du 20 septembre, les premiers groupes y taient conduits, sortis des 20.000
bnvoles qui, au dclenchement de la guerre, s'enrlaient dans l'Arme
polonaise( 16).
Le nom de Grzedzifiski est mentionn dans le dossier du Groupement
Spcial de Tadla. Il constitue l'objet d'une note de renseignement confidentielle
d'o il rsulte que "le nomm Grzedzski January, arriv Casablanca en 1941
sur le sis Aleine en provenance de Dakar, a prsent un passeport diplomatique se
dclarant colonel et conseiller d'ambassade, aryen, cathoque"(17). L'auteur de la
note donne un dmenti l'affirmation ci-dessus: "a) il est isralite, b) il n'est pas
colonel, c) il n'est pas diplomate (fragment illisible) e) il a t dsavou par
l'autre Polonais,f) lors d'un prcdent sjour Casablanca, il a escroqu 14.000
M. Torre, ex-consul de Pologne ". La remarque "le nomm Grzedzinski est
aujourd'hui une personne de 25 ans" tmoigne de ce que les services franais
connaissent bien l'ge du colonel. De l, les "conclusions" de la note: "individu
intrigant et malhonnte indsirable au Maroc" taient catgoriques. Elles
s'appliquaient par ailleurs Danielle, qui prtendait tre la femme de January
Grzedzinski( 18).
Toujours est-il que le vrai colonel Grzedzifiski, aprs la dfaite de la France,
est effectivement arriv au Maroc et s'est install pendant plusieurs annes
Casablanca, ce qui rsulte nettement de son dossier personnel conserv
l'Ambassade de la Rpublique de Pologne Rabat. Plus intressant encore, dans
son journal, un grand publiciste polonais Stefan Kisielewski nous fait part
(1'information date du mois de mars 1975) de la crmonie des funrailles de
(14) Le Commissaire, Chef de la Police Administrative au Commissaire Divisionnaire, Chef de la
Sret rgionale, Casablanca, le 15 dcembre 1941 [dans:], ibid.
(15) Voir M.z. Rygor Slowikowski, op. cit., p. 158.
(16) Voir W. Bieganski, op. cif., pp. 62-63,153-167.
(17) Une note de renseignements manuscrite avec une mention confidentielle, sans date ni
signature [dans:] S.H.A.T.
(18) Le colonel Grzedzinski, d'aprs son dossier personnel conserv l'Ambassade de Pologne
Rabat, tait divorc. Les coordonnes de Danielle qui prtendait tre sa femme sont contenues dans la
"Fiche remplir par chaque hberg" [dans:], ibid.
Grzedzifiski dcd peu avant. "Parmi ses nombreux titres, dcorations et les
vicissitudes de la fortune - crivit Kisielewski - une chose peu habituelle tait
voque: <prisonnier des camps de concentration franais au Maroc>. C'est
fort! "( 19). Compte tenu du document cit, le sjour du colonel Kasba Tadla
semble tre un malentendu vident.
La prsence d'un groupe des anciens militaires polonais au Maroc tait
d'autant plus gnante pour les autorits du Protectorat qu'elle n'chappait pas
l'attention de la Commission d'Armistice allemande fort reprsente. Les
tentatives d'une action concerte, faites auprs des Allemands, ont chou. Une
lettre conserve dans le dossier en tmoigne de faon indniable, celle du chef de
la Commission d'Armistice, Teodor Auer, du 22 juillet 194 l, qui aurait t
adresse au Rsident Gnral, Charles Nogus. Auer, en rponse la lettre N
134/Cab. du 18 juillet, adresse au Consul de Sude, qui lui a t transmise par le
Consulat d'Espagne, y affirmait hardiment: "mon Gouvernement ne reconnat pas
l'existence d'un "Officier polonais". Le gouvernement franais s'est engag
dissoudre tous les anciens consulats polonais,. du ct allemand, on a
particulirement insist sur le fait que des organismes semblables aux consulats,
comme celui de "l'Office polonais" ne sont pas autoriss". En outre, il
revendiquait "de lui faire connatre dans quel but on doit vr(fer l'aptitude au
service des anciens militaires polonais "(20).
En octobre 1941, les anciens militaires polonais ont t transfrs de Kasba
Tadla Mascara, en Algrie, o les officiers se sont installs dans un htel, alors
que les simples soldats taient dans un camp aux conditions pnibles. II faudrait
compter parmi les officiers, entre autres, le capitaine dip\. Tonn, le capitaine dip!.
Krzyzanowski et l'officier asp. comte Badeni. Le 1er octobre 1941, le
commandant Wysoczanski sjournant jusqu' ce moment-l Casablanca, les a
rejoints. Un mois plus tard, Wysoczanski a tent d'organiser une vasion collective
du camp des anciens militaires polonais bord d'un navire qui devait venir de
Gibraltar.
D'aprs le rapport du lieutenant Gordon, pseudonyme "Ren", mentionn
plus haut, membre de l'organisation de l'vacuation clandestine de France, et
ensuite du rseau de "Rygor", la cte recouverte de forts proximit de la localit
de la Macta, au milieu de la baie d'Arzew (entre les ports d'Arzew et de
Mostaghanem) devait tre un lieu de rassemblement. En l'espace de trois jours (1-
3 novembre), des groupes de militaires y sont arrivs par train afin de rejoindre
ceux qui s'impatientaient pour l'embarquement. Le rassemblement de quelques
centaines de militaires sur une tendue limite devait forcment attirer l'attention
des Franais, d'autant que le camp et l'htel taient vides. En consquence, les
(19) Stefan Kisielewski, Dzienniki, Warsawa, 1996r., p. 836.
(20) La lettre d'Auer du 22 juillet 1941, adresse "Monsieur le Gnral", dont l'objet tait
"anciens militaires polonais rforms" [dans:] S.H.A.T.
units militaires et de la gendarmerie ont encercl la cte. A part le commandant
Wysoczanski et quelques autres officiers qui ont eu la chance de s'embarquer, les
dserteurs ont t arrts et renvoys en punition au camp Mecharia, situ plus loin
au sud. De l, ils ont t ensuite dplacs vers Colomb-Bchar pour les travaux de
construction du chemin de fer Alger-Niger.
Le comte Emeryk Hutten Czapski, dlgu du gouvernement de la
Rpublique de Pologne pour l'Afrique du Nord, plaidait pour une amlioration de
la situation des militaires de Colomb-Bchar. Grce ses dmarches, il a obtenu le
transfert du camp polonais vers le sud du Maroc, Erfoud, o les conditions de vie
semblaient meilleures. A la suite d'une intervention du gouvernement polonais
Londres, aprs le dbarquement des allis en Afrique du Nord, le 6 dcembre
1942, le camp entier a t transport en Ecosse(21). Ainsi s'achevaient les
prgrinations des militaires pour qui l'vacuation de la France, en passant par
l'Afrique du Nord jusqu'en Ecosse (o des units de l'Arme polonaise se
formaient), a dur deux ans et demi.
LIDIA MILKA-WIECZORKIEWICZ
Pologne
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(21) Voir M.Z. Rygor Slowikowski, op. cit., pp. 152, 164,368,386.
INDEX DES NOMS POLONAIS
Adamczyk Czeslaw
Adles Bronislaw
Archutowski (Archtowski)
Henryk
Badeni Kazimierz
Bass Philippe
Berger-Jankowski Stanislaw
Berniker Stefan
Berwicki Wladyslaw
Biegajski Stefan
Bienenfeld Abraham
Boisse Stanislaw
Borowiec J6zef
Borysewicz
Brammer Herber
Brocles Jaroslaw
Broniarczyk J6zef
Buchta Pawel
Budzienny Stanislaw
Burstyka
Busko Protar
- 2e classe; vient du groupement "B";
- dmobilis; affect au Groupe des travailleurs trangers
na 10 Oued Akreuch, le 25 mars 1941; signal en
absence illgale;
- s/lieutenant; parti en absence illgale de Berguent avec 5
Polonais (juillet 1941); en absence illgale (octobre
1941);
- aspirant; vient de l'Arme polonaise; en absence illgale
(septembre-octobre 1941) :
- ex-E.Y.D.G. du Camp d'El Ayachi Azemmour;
transfr le 15 avril 1941 sur D.LM. de Casablanca;
- vient de l'Arme polonaise; en absence illgale (juillet
1941);
1941);
- vient de l'Arme polonaise;
- ex-E.Y.D.G.; vient du Camp d'El Ayachi Azemmour;
transfr sur le D.LM. de Casablanca;
- vient de l'Arme polonaise; n le 23 mars 1919
Borysl6w, fils de Wladyslaw et de Maria Stankiewicz;
en absence illgale (juillet 1941); arrt le 25 juillet
1941;
- s/Iieutenant; de nationalit belge; en mai 1941 intern au
camp d'Agdz comme tranger; assimil un prisonnier
de guerre; soumis au rgime des interns librs sur
parole; en rsidence force Rabat;
transfr le 15 avril 1941 vers le D.LM. de Casablanca;
dirig sur Bou Arfa ou Colomb Bchar;
- dirig sur Oujda le 15 avril 1941;
- il ne s'est jamais prsent au 62e Escadron Mixte du
Train;
- dirig sur Oujda Je 15 avril 1941;
GROUPEMENT SPECIAL DES POLONAIS KASBA TADLA EN 1941
115
Buslowicz (Buslowicz)
Michal
Carnys Wiktor
Cheiminiak Wladyslaw
Chmielewski Damazy
Chmielewski Kazimierz
Chopcian J6zef
Chrzanowski Edward
Chrzastowski Edward
Chrzastowski Juliusz
Chrzastowski Stanislaw
Chrzastowski Waclaw
Coracy Zenol1
Corak Tadeusz
Crezatowski Mosaw
Cykowska Maria ne Weiss
Czapski Kazimierz
Dobrowolski Jan
Domagala J6zef
Durkowski J6zef
Dworakoswki Kazimierz
Dyba J6zef
Dyzma Mieczyslaw
Dzieciatko Henryk
Erhmann Rudolf
Einhorn Joseph
EmkerWily
- n le 9 juin 1912 Hyrckiewic (?); aspirant; parti en
absence illgale au passage du groupement de
Casablanca (12 juillet 1941); en absence illgale
(septembre 1941);
. vient de l'Arme polonaise;
- lieutenant; Mascara; sous rserve (octobre 1941);
- vient de l'Arme polonaise; n le 7 octobre 1910
Boutznniow (?); fils de Michal etde Katarzyna Kwiat-
kowska; en absence illgale (juillet 1941); arrt le 25
juillet 1941;
. 2e classe; vient du groupement "B";
- capitaine; il commande le dtachement polonais de
Kasbah Tadla en septembre 1941;
- lieutenant;
- lieutenant;
- capitaine;
. capitaine;
- ne le 2 octobre 1896 Varsovie;
1941 );
. Dmobilis; il s'est vad du D.LM. le 2 avril 1941;
arrt par la Sret le 21 avril;
- en absence illgale (juillet 1941);
vient de l'Arme polonaise;
capitaine; dirig sur Berguent le 14 juillet 1941; parti en
absence illgale avec 5 Polonais; arrt Kasbah-Tadla
le 1el" septembre 1941;
2e classe; vient du groupement "B";
dirig sur Oujda le 15 avril 1941;
vient du Camp d'El Ayachi Azemmour;
- ex E.V.D.G. du Camp d'El Ayachi Azemmour;
transfr le 15 avril 1941 vers le DJ.M. de Casablanca;
- ex E.Y.D.G. du Camp d'El Ayachi Azemmour;
transfr le 15 avril 1941 vers le D.I.M. de Casablanca;
116
Feil Franciszek
Filipecki Witold
Filipkowski Eligiusz
Friedmann Leopold
Frania Franciszek
Gackowski Jan
Garnys Wiktor Glokowski
G6rak (Gorak) Tadeusz
G6recki (Gorecki) Moszek
Grzedzinska Danielle
Grzedzi nski January
Gutkowski Tadeusz
Guz Wladyslaw
Hall Herbert
- n le 28 mars 1882; 2e classe; venant d'Azemmour;
dserteur du 29 aot 1941;
- le 14 janvier 1942, dirig sur Sidi El Ayachi;
- n le 18 novembre 1904 Kammiskoie (Russie), fils de
Antoni et le Elzbieta Dziemianowicz; vient de l'Arme
polonaise; en absence illgale Guillet 1941); arrt le 25
juillet 1941;
transfr le 15 avril 1941 vers le D.1.M. de Casablanca;
- 1re classe;
- lieutenant; plac en rsidence force Zagora, ayant
sign une dclaration aux termes de laquelle il dsirait
tre remis aux autorits du Reich pour tre employ
comme tavailleur en Allemagne; dirig sur Casablanca
(au D.LM.) en avril 1941; rapatri Quillet 1941);
- en absence illgale Guillet 1941);
- 2e classe; n le (?) mars 1918 Lw6w, fils de J6sef etde
Agata Kuzniar; en absence illgale (juillet 194 J); arrt
le 25 juillet 1941; dserteur du 12 septembre 1941;
- n le 23 fvrier 1914 Nowy Dw6r, fils de David et
Polar Kochenvasseur; ex-lgionnaires du 2e Rgion
Etranger d'Infanterie; il a quitt sans autorisation le
camp sud de Kasbah-Tadla, s'est prsent au Rgiment
de Marrakech le 25 juillet 1941, dirig le mme jour sur
Kasbah-Tadla, remis au bureau de garnison de Oued
Zem, ne s'est pas prsent au Centre d'hbergement;
recherch partir du 25 aot 1940; se prsente
Colomb Bchar - Groupement "B" des Travailleurs
Etrangers - Groupe n 23;
- ne le 11 octobre 1919 Wigielz, nationalit polonaise;
- vient de l' Arme polonaise; en absence illgale Quillet
1941);
- n le 12 fvrier 1918 Kosmov, fils de Franco et
Mariana Kazimerka; travailleur tranger, en novembre
1941 au Groupe de travailleurs n 9 Imfout; en
absence illgale le 24 octobre 1941; disant vouloir
contracter un engagement dans la Lgion Etrangre;
- le 13 janvier 1942 venant de la Division Territoriale de
Casablanca; le 18 octobre 1942 dirig vers le Groupe
des Travailleurs Etrangers Bou Arfa;
Hryniszyn Jan
Hunka Stanislaw
Hunick (Husnick) Kurt
- vient de l'Arm polonaise;
- n le 5 septembre 1893; 2e classe; vient de l'Arme
polonaise; dserteur du 29 aot 194];
- dtach la Chefferie du Gnie de Casablanca, le 23
avril 1943; a t mis en route sur Camp Monod;
Iwanowski Wladyslaw
Iwasieczk Jan
Izylowski Czeslaw
Jankowski Antoni
Jankowski Bronislaw
Jankowski Stefan
Janta-Lipinski (Lipinski)
Florian
Jaraska
Jirus Louis
Juskiewicz Stefan
J6zefkowicz Kazimierz
- n le ]8 fvrier] 913 Biala Podlaska; capitaine venant
de l'Arme polonaise; refoul de Dakar; arriv le 15
mars 1941 Casablanca par le vapeur "Asie"; dirig sur
Kasba Tadla, en absence illgale (octobre 1941);
- dirig sur Oujda le 15 avril 194 J;
- n le 18 dcembre 1893 Libawa, fils de Jean et de
Anna Gielzymka; militaire de carrire; vient de l'Arme
polonaise; en absence illgale Guillet] 94]); arrt le 25
juillet 194];
- vient de l'Arme polonaise; en absence illgale Guillet
1941);
- en mai 194] au Camp de travailleurs trangers interns
civils d'At Ouaritane Marrakech; venu d'Ouarzazate
au D.LM. de Casablanca, il a t mis en route sur Kasba
Tadla le 30 mai 1941;
dirig d'Oujda Kasba Tadla en avril] 94]; manquant
Fs;
- lieutenant;
- aspirant; en absence illgale (septembre-octobre 1941);
transfr le ]5 avril 1941 vers le D.LM. de Casablanca;
transfr le 15 avril] 94] vers Je D.LM. de Casablanca;
- n le ]3 mars] 914 Barnoszcze; sergent; vient de
l'Arme polonaise; refoul de Dakar, arriv
Casablanca le 15 mars 1941 par le vapeur "Asie"; dirig
Kasba Tadla; en absence illgale (juillet] 941);
Karczunski (Kartzynski) J6sef - vient d'Azemmour;
Kic Witold - vient de l'Arme polonaise;
Kirmii'iski Boleslaw
Klejbor (Kleybor) Stanislaw
Knapp J6zef
Kolosowski Stanislaw
Kock Zoltan
118
Konewko Stefan
Korona Chaim
Kosatka Wladyslaw
Kotala Antoni
Kotarba Leon
Kowalski Tadeusz
Koza Roman
Kozakowski (Kozarowski)
Roman
Kozula Jan
Krojna
Krzysanowski Jan
Kubicki Tadeusz
Kubicki Zbigniew
Kuzmifiski (Kurmifiski)
Boleslaw
Landes Ernest
Landesman Rabael
Lang Tadeusz
Litwinowicz (Litwinowiez)
Antoni
Lisko (Lysko) Pawel
Machaj (Machacj) Jaroslaw
Marek Stanislaw
- n le 1 avril 1912 L6dz; fils de Wojciech et de
Antonina Zawieja; vient de [' Arme polonaise; en
absence illgale Quillet 1941); arrt le 25 juillet 1941;
- n le 14 novembre [916 Lw6w : fils de Antoni et de
Katarzyna Kemerec; vient de ]' Arme polonaise; en
absence illgale Quillet 1941); arrt le 25 juillet 1941;
- n le 2 avril 1891; fils de Pierre et Prada Regina;arriv
au Maroc en mars 1925;
- aspirnt; en absence illga[e (septembre-octobre 1941);
dirig sur Bou Arfa ou Colomb-Bchar;
- vient de ]' Arme polonaise; recherch partir du 16
octobre 1941;
- capitaine; en absence illgale (septembre-octobre 1941);
- ex E.Y.D.G.; dirig d'Oujda Kasba Tadla en avril
1941; manquant Fs;
- ex E.Y.D.G. du Camp d'El Ayachi Azemmour;il a t
conduit le 12 mars 1941 vers le D.LM. de Casablanca;
- 2e classe; vient du groupement des travailleurs "A";
1941);
- aspirant;
- vient de l'Arme polonaise; en absence illgale Quillet
1941);
- s/lieutenant, n le (7) janvier 1916 Sosnowice-Like,
fils de Franciszek et Go'znowska J6zefa; dirig sur
Berguent le 14 juillet 1941, parti en absence illgale
avec 5 Polonais; arrt le 25 juillet 1941; parti en
absence illgale d'Oujda la suite d'une permission de
GROUPEMENT SPECIAL DES POLONAIS KASBA TADLA EN J941 119
Markowski Karal
Martyniak Wasyl
Matenko Jan
Mazur Sbigniew
.MazU!" Sygmunt
Mezl Jaroslaw
Mielec Andrzej
Mink Werner
Miserka Henryk
Molusek Jozef
Mostowski Stanislaw
Moscicki Waclaw
Nawojski Zdzislaw
Neumann Gustaw
Neumann Stanislaw
Niessner Etienne
Nurmbergue Jean
Olczak Ignacy
Olszewski Henryk
Orawski Kara]
24 heures (juillet 1941); en absence illgale (octobre
1941);
- vient de l'Anne polonaise; en absence illgale (juillet
1941);
- venant Kasba Tadla le 6juin 1941;
- vient de l'Arme polonaise; sergent, n le 29 janvier
1914 Wilno; refoul de Dakar, arriv le 15 mars 1941
Casablanca sur le vapeur "Asie"; mis en route par le
D.l.M. de Casablanca sur Kasba Tadla le 30 mai 1941;
en absence illgale (juillet 1941);
transfr le 15 avril 1941 vers le D.l.M. de Casablanca;
- vient de l'Arme polonaise; n le 20 juillet 1912
Bydgoszcz, fils de Jozef et de Wiktoria Baranowska; en
absence illgale (juillet 1941); arrt le 25 juillet 1941 :
1941);
- vient de l'Anne polonaise;
- sllieutenant; en rsidence force Zagora (juillet 1941);
transfr de Casa Mascara le 1octobre 1941;
- n le 7 mars 1902 Varsovie, entr au camp d'El Ayachi
le 22 novembre 1940, sorti le 6 avril 1941; dirig
Kasba Tadla;
_ vient de l'Arme polonaise; caporal chef; dirig sur D.l.
d'Oujda le 25 septembre 1941;
1941 );
120
Paluszak Maciej
Pasierb Jan
Paszek Ignacy
Pelipejko Borys
Perling Edmond
Piatkowski Zbigniew
Piesiak Mieczyslaw
Pilarczyk Marian
Pilifiski J6zef
Piskorz-Waldyfiski Ryszard
Plichta Marian
Pokorski Wladyslaw
Polaniewski (Poloniecki)
Bernard
Polanowski Stefan
Popper Heinhorn Stefan
Pruss Jozef
Przysiecki Tadeusz
Rebifiski (Ribenski) Jan
Reicher Leopold
Reuter Walter
Rieger Jerzy
Rigler Adolphe
Roehr
- en absence illgale Uuillet 1941);
- aspirant (s/Iieutenant); dirig sur Berguent le 14 juillet
1941; parti en absence illgale avec 5 Polonais; en
absence illgale (octobre 1941);
- s/Iieutenant; Mascara, sous rserve (octobre 1941);
- vient de \' Arme polonaise;
- vient de \' Arme polonaise; n le 7 juillet 1915 Luck,
fils de Jan et de Kazimiera Basefiska; en absence
illgale Guillet 1941); arrt le 25 juillet 1941;
1941);
- aspirant; engag la Lgion Etrangre (juillet 1941);
- s/lieutenant;
- sllieutenant (lieutenant);
- vient de l'Arme polonaise; caporal chef, n le 9 fvrier
1906 Skiry; refoul de Dakar, arrt Casablanca le
15 mars 1941 sur le vapeur "Asie"; dirig Kasba
Tadla; en absence illgale (juillet 1941);
- 2e classe; vient du groupement "B"; dirig sur Berguent
avec les travailleurs polonais dans la premire quinzaine
de juillet 1941;
- provenance d' Azemmour;
- s/lieutenant, n le 19 juin 1919 Lw6w, fils de Roman
et de Mizeidja (?) Wanda; arrt le 25 juillet 1941 par la
Gendarmerie nationale, conduit la Prison civile de
Casablanca o il a t crou; en absence illgale
(septembre-octobre 1941);
- capitaine, en octobre 1941 dirig sur Oujda;
Rozenwurcel David
Rusinkiewicz Wilhelm
Rybak AJeksander
Rzadkowski Boleslaw
Rzeplewski
Sadziak Jozef
Samolik Roman
Schwarz Jakub
Semaniak Jan
Siewczynski (Siewczynski)
Waclaw
Skibniewski vel Kot-
Skibniewski
Roman
Skoplak Zbigniew
Skorzewski Jan
Skorzynski (Skorzynski) Piotr
Skorzynski (Skorzynski)
Stanislaw
Skulimowski Jozef
Slomkoswki Aleksander
- ex-lgionnaire; Polonais, n le 28 avril 1905 Varsovie
de Szmul et Warhaftig Elka; engag le 5 fvrier ]939
pour la dure de la guerre au 3me R.E., il fut dirig par
la suite sur le Groupement des travailleurs trangers de
Bou Arfa le 22 septembre 1940; dmobilis le 8 mars
]94]; 24 juin 1941 transfr au Camp des travailleurs
trangers de Kasba Tadla;
s/lieutenant;
2e classe; vient du groupement "B";
sllieutenant, n le 17 aot 1916 Geziena (?), fils de
Ynias et de Telk L ~ n a r d ; arrt le 25 juillet 1941; en
absence illgale (septembre-octobre 194J);
- 2e classe; vient du groupement "B"; dirig sur Oujda le
15 avril 1941;
- 2e classe; n le 2 juin 1907; engag en mai J938 Paris
au titre du 1er Rgiment Etranger d'Infanterie, pass le
23 novembre J938 au Ille R.E.!. Fs; envoy en
fvrier 1941 dans un camp proximit de Boghar
(Algrie) pour y attendre sa libration dfinitive,
renvoy au bout de 3 semaines environ sur le Maroc, en
dtachement; demeur au D.LO. d'Oujda pendant 3
semaines environ; il s'est prsent au D.LM. de
Casablanca le 30 avril 1941; dirig sur Kasba Tadla;
dserteur du 29 aot 1941 ;
- dmobilis; il a tabli une demande de rapatriement en
mars 1941; il faisait partie d'un convoi, contrl la
sortie d'Oujda, le 2 avril 1941;
- lieutenant;
- dmobilis; il s'est vad le 2 avril; arrt par la Sret
le 21 avril;
- dirig sur Oujda le ]4 avril 1941;
- en absence illgale Guillet 1941);
- vient de l'Anne polonaise;
122
Slomkowski Feliks
Smiezinski Boleslaw
Smyezynski (Smersizki,
Smerdzyski) Stanislaw
Smyczynski
Sobanski (Solanski) Jan
Sonnenschein Henryk
Seuleuwski Tadeusz
Sungel Jan
Sut Henryk
Sylwestrowicz Janusz
Szarzynski Bronislaw
Szczepaniak Stanislaw
Szczerbik Dobroslaw
Szczurek Wladyslaw
Szmigiel Jan
Szydelko Tadeusz
Szyszynski Walenty
(Valentin)
Sroda Jan
Taraska Ludwik (Luis)
Tomalak Czeslaw
Tonn Marian
Urba Bronislaw
Wacnick Stanislaw
Wajngarten Izrael
Wajngarten Jankiel
- Incorpor au Groupe des travailleurs trangers n 9
Imfout; en absence illgale en novembre 1941; n le 25
mai 1919 Obrabek, fils de Alexandre et de Henriette
Karolak, appartenant la classe 1939, W Mie 208, du
Recrutement de Versailles; il a dclar qu'il dsirait se
rengager dans la Lgion Etrangre (p.v.);
- s/Iieutenant;
- vient de l'Arme polonaise; s/Iieutenant 1re classe; n
le 17 septembre 1916; dirig sur le D.1. d'Oujda le 25
septembre 1941;
15 avril 1941;
- ex E.V.D.G. du Camp El Ayachi Azemmour
- vient de l'Arme polonaise; n le 25 avril 1914 Vol no
(?), fils de Stanislaw et de Helena Gromadzka; sollicite
son rapatriement en Pologne;
- dirig sur le D.1. d'Oujda le 26 septembre 1941;
- vient de l'Anne polonaise; en absence illgale (juillet
1941);
- aspirant;
- sergent chef; dirig sur le D.1. d'Oujda le 25 septembre
1941;
vient de l'Arme polonaise; n Je 21 dcembre 1911
Kaziny, fils de Propok et de Maria Chabieb; en absence
illgale (juillet 1941); arrt le 25 juillet 1941;
- 2e classe; dirig sur le D.1. d'Oujda le 25 septembre
1941;
- capitaine; vient de l'Arme polonaise;
- s/Iieutenant; Mascara, sous rserve (otobre 1941);
GROUPEMENT SPECIAL DES POLONAIS KASflA TADLA EN 1941 123
Wajsberg Izrael
Wayers Jerzy
Wiec1aw (Wiec1aw) Florian
Widlo/Wi Ido Roman
Wierzbicki Bernard
Wysoczanski Michal
Wiszniewski Wladyslaw
Wlodarczyk Stefan
Wojciechowski Jerzy
Wojtanowicz Lucjan
Wolanski Jan
Wolczek (Wolczek)
Wladyslaw
Woloszanski Aleksander
Wr6bel Tadeusz
York Franz
Zablocki Waclaw
Zawieja Antoniana
Zielinski Jan
Sielinski Ryszard
Zoliniack Teodor
Zubicki Zbigniew
Zurek Stanislaw
- ex E. Y.D.G. du Camp d'El Ayachi Azemmour;
- provenance d' Azemmour; en absence illgale (juillet
1941);
- vient de \' Arme polonaise; sergent, n le 19 aot 1913
R6wne; refoul de Dakar, arriv Casablanca le 15
avril 1941 par le vapeur "Asie"; dirig Kasba Tadla;
en absence illgale Guillet 1941);
- vient de \' Arme polonaise; en absence illgale Guillet
1941);
1941);
- commandant; Mascara, sous rserve (octobre 1941); en
octobre 1941 dirig sur Oujda;
- provenance d'Azemmour;
- vient de \' Arme polonaise;
- aspirant; dirig sur Zagora (juillet 1941); parti en
absence illgale de Berguent avec 5 Polonais (jui Ilet
1941); dirig sur Kasba Tadla le 26 aot 1941; transfr
Zagora le 28 aot 1941; en absence illgale
(septembre et octobre 1941);
- caporal; du groupement "B";
1941);
- aspirant;
- lieutenant;
ex E.Y.D.G. du camp d'El Ayachi Azemmour, transfr
sur le D.LM. de Casablanca;
- s/lieutenant; dirig sur Berguent le 14 juillet 194 J; parti
en absence illgale avec 5 Polonais; en absence illgale
(octobre 1941);
1941 );
- 2e classe; vient du groupement "B"; 'dirig sur Oujda le
15 avril 1941;
15 avril 194J ;
FAIRE PREVALOIR LA NORME:
IDENTITE ET REFORMES AL'EPREUVE DU VOYAGE
Alain ROUSSILLON
Dans une certaine mesure, l'archasme des
refus est aussi jou que le modernisme des
transactions.
J. Berque, Le Maghreb entre deux
guerres, Paris, Seuil, 1962, p. 392
Relle ou fictive, la relation de voyage (rihla) a t, depuis Tahtwi(l),
rgulirement mobilise par les intellectuels et penseurs musulmans pour tenter
d'lucider le sens du cours des choses et de l'Histoire qui faisait du prsent le paradis
des infidles et l'enfer des croyants : instauration d'une posture d'extraterritorialit
partir de laquelle il devenait possible d'apercevoir la relation entre historicit,
dimension dans laquelle se dploie le sens de l'tre-au-monde et du vivre-ensemble,
garanti par la promesse qui fonde l'univers lui-mme, et histoire, dimension de la
responsabilit humaine, individuelle et collective, dans la mise en uvre du Croissez
et multipliez-vous qui constitue la charte du califat (khalifat) confi par Dieu
l'homme sur cette terre sur le mode d'une mise l'preuve. A un moment o
musulmans(2) pouvaient apparatre en passe de perdre le contrle de leur histoire
elle-mme(3), la littrature de voyage nous fait tmoins de ce que l'on pourrait
dsigner comme une tentative d'aggiornamento du rapport des socits musulmanes
leur propre historicit, aggiornamento rendu ncessaire et urgent par l'irruption dans
leur histoire elle-mme d'une historicit concurrente et conqurante dont il s'agit de
prciser le statut en mme temps que le sens des remises en cause qu'elle introduit.
Remises en cause dans l'ordre de l'anthropologie religieuse, c'est--dire du regard
que l'homme porte sur lui-mme travers sa relation avec Dieu: la question est ici
(1) Rif"a Rfi" at-Tahtwi, al-ibrz fi talkhii;; Bi'irlZ, publi au Caire en 1834; traduction
franaise par Anouar Louca, L'or de Paris, Paris, Sindbad, 1988.
(2) Les guillemets dsignent ici la difficult de nommer, qui est prcisment l'un des principaux
enjeux de ce qui s'accomplit dans ces textes.
(3) Syndrome d'al-Andalus, ractiv par la chute d'Alger, l'occupation de l'Egypte, l'instaura-
tion des protectorats et autres mandats franais et britanniques au Maroc, en Tunisie, dans le BilM ash-
Sh;m. en Iraq et par l'abolition du Califat ottoman.
126 ALAIN ROUSSILLON
celle de la qualification religieuse en miroir, pourrait-on dire, du Soi et de l'altrit
dans un univers o les termes mmes de la promesse faite par Dieu aux hommes
semblent en passe d'tre inverss, ce qui ne peut manquer d'entraner une rvision des
classements. Remises en cause dans l'ordre de l'anthropologie philosophique, c'est--
dire dans la reprsentation qu'a l'homme de son rapport lui-mme et sa propre
socit, dans lequel vient en quelque sorte s'immiscer la figure de l'altrit: par
l'exhibition de ses performances(4), puis de plus en plus directement, jusqu' prendre
le contrle de socit qui se dcouvrent colonisables. Ce qu'une part d'elles-mmes
refuse avec la dernire nergie, au prix du sang vers, mais qu'une autre part accepte,
au moins provisoirement, honteusement ou de faon avoue, au bnfice de
l'acclration du changement induite par la colonisation, dont on escompte bien qu'il
sera un jour possible de le retourner contre le colonisateur<5). Trs concrtement, la
question pose est ici cel1e-ci: quel1es relations puis-je admettre d'entretenir avec cet
autre sans prendre le risque de remettre en cause ce que je me dois moi-mme?
Quels sont les termes du tri qu'il convient d'oprer au sein de ce que l'Autre a
m'apprendre et quel est le prix payer pour cet apprentissage? Ou encore: que peut-il
y avoir entre nous en commun? Rpondre ces questions revient engager un travail,
non pas tant sur la norme el1e-mme qui n'est tel1e, d'autant que rvle, que dans
l'immdiatet(6) et dans la transparence(7), pourvue de l'vidence des origines, que sur
ses modes de prsence l'histoire. C'est--dire sur les conditions de sa transposition
hic et nunc, dans l'paisseur de la dure sociale, de quoi dpend la fidlit de la
socit elle-mme et au principe qui la fonde. D'une part, nommer, tracer les
contours de ce Nous qu'une mme rfrence/rvrence la norme suffit (en principe)
pourvoir d'une identit consistante, la fois sujet et objet des causalits l'uvre
dans l'historicit providentielle, et rendre compte, du point de vue de cette historicit
mme, des vicissitudes du prsent. De l'autre, identifier ce qui fait, sinon la positivit,
du moins la supriorit - militaire, technologique, organisationnelle, mais aussi
philosophique - scientifique... - de l'altrit occidentale, ces vertus par lesquelles Dieu
lui-mme semble avoir dcid qu'il Lui tait loisible de laisser des impies vivre
heureux, plus heureux en tout cas que les musulmans et plus forts, au point de
soumettre ces derniers leur domination.
Reste prciser, sur la base de ces prmisses, l'intentionnalit heuristique qui
prside au choix des deux textes qui fournissent la matire de la prsente tude: d'une
(4) La visite des expositions universelles, y compris coloniales, est un thme rcurrent de la
littrature de voyage. Sur ce thme, voir Timothy Mitchell, Colonizing Egypt, Cambridge University
Press, 1988, en particulier le premier chapitre intitul: "Egypt at the exhibition", pp; &-33.
(5) Sur l'mergence d'une pense que l'on pourrait qualil1er d"'anationaliste" en Egypte, Alain
Roussillon, "Rforme sociale et production des classes moyennes: Muhammad 'Umar et l'arriration des
Egyptiens ", in A. Roussi lion (d.), Entre rforme sociale et MOUFement national: identit et
modernisation en Egypte (1882-1962), Le Caire, CEDEJ, 1995.
(6) Immdiatet paradoxale de l'isnd, la chane des transmetteurs vridiques en forme de Sablb-
mais qui ne parvient jamais rduire totalement la prolifration des contrefaons.
(7) Transparence galement paradoxale de ['laboration thologale dans la forme prescrite des
U . ~ o l - mais qui ne parvient jamais interdire certains d'emprunter d'autres Voies.
127
IDENTITE ET REFORMES AL'EPREUVE DU VOyAGE
part, quelles sont les questions que je leur adresse; de l'autre, ce qui justifie, au-del
de leur simple appartenance un mme genre littraire, les lire en parallle
malgr la diffrence des contextes dans lesquels ils ont t produits et les positions
quasi-antagonistes, au premier abord, de leurs auteurs pour ce qui a trait, en
particulier, la question centrale de l'historicisation de la norme religieuse. Le Rcit
de 'Isa ibn Hishm, de l'Egyptien Muhammad al-Muwaylihi, publi au Caire en
]907(8), et le Voyage Marrakech, du Marocain Muhammad ibn 'Abdallah al-
Mu'aqqit, publi galement au Caire en ]933(9) ont en commun d'tre de <ifausses
Rihla-s, des rcits de voyage fictifs, o l'auteur/naniteur se donne la commodit de
prsenter son hros en tranger dans sa propre socit qu'il va ds lors inviter le
lecteur dcouvrir avec lui. Dans l'un et l'autre cas, le prtexte est le mme: une
plonge au cur de la cit anomique, dnature, infidle au principe qui la fonde,
dont la dcouverte horrifie confronte le voyageur la ncessit d'une prise de
position proprement existentielle, ontologique, qui engage la totalit de son tre. Dans
l'un et l'autre cas, le projet mme des deux auteurs s'nonce dans l'embotement des
titres et des sous-titres qu'ils donnent leur ouvrage. Le lfadith de Muwaylihi a pour
sous-titre De l'poque ifatra min az-zaman), explicit ds l'adresse par l'auteur qui
prcise que s'il a trait
son sujet sur le mode de la fiction et de la figuration ('ala nasaq at-takhy1l wat-
taswr), il s'agit en vrit d'une ralit patente traite dans la forme d'une
fiction, et non d'une fiction qu'on voudrait faire passer pour la ralit, dans
laquelle nous avons tent d'exposer les moeurs des gens de cette poque et
l'volution de leur condition (akhWq ahl alfa,,,r wa atw<rihim), en manifestant
ce dont il faudrait se dtourner et les vertus qu'il conviendrait de mettre en
pratique( 10).
Le titre donn la deuxime partie de l'ouvrage, Le deuxime voyage (ar-
ribla at-thniya), qui conduit le narrateur et son groupe Paris, traduit et effectue le
positionnement de l'auteur par rapport l'poque : apprcier sa juste valeur
l'adultration dont nous fait tmoins le voyage au cur de la socit gyptienne,
travaille par l'imitation de l'Europe, implique de saisir en quelque sorte la source la
vrit de la civilisation (madaniya) europenne et de questionner sa prtendue
universalit dont les Orientaux peuvent avoir quelques raisons de penser, de l'aveu
mme de l'un de ses reprsentants, qu'elle n'est pas autre chose que l'un des
instruments de la conqute, propre permettre la ralisation des objectifs et la
satisfaction des convoitises.(ll) Quant la Ribla marrtkshiya de Mu'aqqit, elle a
pour premier sous-titre Le miroir des turpitudes de ce temps (mir'fit al-maswi al-
(8) /:ladTth 'Isa ibn HislWm. Les citations que j'en donne sont tires de la rdition prface par
Mahmd Tarshna, Tunis, Dr al-Janb lin-Nashr, 1992 et sont traduites par moi.
(9) Ar-ribla al-mamkushiya. J'utilise une dition publie sans date au Maroc par Dar al-Ma'rifa,
et les citations traduites sont galement de mon fait.
(10) Hadth, p. 22.
(II) Ibid., p. 304.
waqtiya), qui dsigne le niveau o se totalise la leon du voyage en mme temps que
le caractre dominant du texte lui-mme, qui se prsente comme un recueil de bida'
(innovations blmables) sous une forme romance propre atteindre, au-del des
seulsfuqaM, l'ensemble du public lettr de l'poque; un deuxime sous-titre, L'pe
tire contre qui se dtourne de la Sunna du Prophte (as-sayf al-maslO( 'ala al-
nuIarrij 'an sunna ar-rasLl) dsigne la posture prconise par l'auteur lui-mme par
rapport aux turpitudes de ce temps, qui active ou ractive le rle censment dvolu
aux lites musulmanes d'ordonnancement du Bien et de pourchas du Mal (al-amr bil-
I1w'rfwa-nahya 'an al munkar).
Plus loin, les parcours accomplis par les personnages centraux des deux textes
apparaissent tout la fois comme homologues pour ce qui est du rapport l'histo-
ricit - tous deux inscrivent leur trajectoire dans une temporalit de la chute et du
reniement -, et opposs - conCUlTents - pour ce qui est des perspectives qu'ils ouvrent
sur l'avenir et, pour ce qui nous occupe ici, de la question centrale de l'historicisation-
du mode de prsence religieuse. Le Pacha de Muwaylibi, contemporain de
Muhammad 'Ali ressuscit d'entre les morts dans l'Egypte du Khdive ' A b b ~ " " t s
Hilmi II sous protectorat britannique, accomplit un priple dans le temps qui le
conduit, sinon de la cit juste la cit impie, du moins d'une socit rgie par la foi et
des hirarchies naturelles qui en garantissent la puissance, une socit que l'oubli
de sa propre norme, et en particulier, on verra en quels tennes, de sa nonne religieuse,
a plac sous la tutelle matrielle et (im)morale de l'Autre occidental. Mais ce parcours
lui-mme est pdagogique: et mme c'est cette progression qui constitue le principal
enjeu de la dramaturgie: 'Isa ibn Hisham qui, cur par ce qu'il (re)dcouvre
travers le regard paradoxalement neuf du Pacha, suggre une sage retraite au milieu
des livres, celui-ci affirme sa rsolution d'aller jusqu'au bout de son exploration
ajoutant:
La colre et la vivacit qui s'emparaient de moi m'ont quitt. Tout ce qui
m'tait difficult m'est aujourd'hui ais. Mes ides noires se sont mues en
optimisme et je n'avise plus les dfauts des cratures qu'avec patience et
commisration. J'ai appris endurer sans en tre atteint, considrer les choses
et non les dplorer, prendre mes dispositions sans m'en exasprer.
Aujourd'hui je me distrais de leur frquentation et prends amusement me
mettre leur niveau. Tu n'as donc plus d'excuse m'opposer [pour refuser de
m' accompagner)<12).
De fait, de mentor guidant les premiers pas du Pacha dans les temps nouveaux,
'Isa se mue en quasi-disciple de celui-ci qui, l'issue de son priple, aura acquis, en
plus de la puret native qu'il a conserve de sa naissance l'poque hroque de
Muhammad' Ali, la comprhension des dfis de la modernit, en prlude au
ncessaire relvement de l'Egypte des musulmans. Quant Mu'aqqit, ce qui le jette
sur les routes et le conduit MaITakech, c'est la fuite devant les turpitudes de ce
temps, qute dsespre d'une communaut prserve - une terre exemple de
(12) Hadith, p. 179.
FAIRE PREVALOIR LA NORME: 129
IDENTITE ET REFORMES A L'EPREUVE DU VOyAGE
bidaca (... ) o se conserve le vrai(13), o l'on pourrait continuer vivre adquatement
en tant que musulman et en l'absence de laquelle la mort e l l e ~ m m e est prfrable. Mais
MaITakech va se rvler irrmdiablement corrompue, acculture, le contraire d'une cit
vertueuse, vritable condens de ces turpitudes que l'auteur passe en revue de dtail
avec une truculence dsespre et qui laissent prsager l'apocalypse prochaine. Deux
textes prolongent le Voyage Marrakech: les Gens du navire ou le XIVe sicle (ash,b
as-safina aw al-qam ar-rabi
c
'ashar), publi en 1935, dcrit les ultimes drives d'une
humanit condamne par ses propres errements, parmi laquelle seule une petite
communaut de justes sera pargne(14); une humanit condamne dont Le voyage dans
l'au-del (ar-ribla al-ukhrawiya) publi Fs en 1946, passe en revue avec une cruelle
complaisance les supplices qui l'attendent, en identifiant par le menu ceux qui sont
promis aux tourments les plus effroyables: oulmas, muftis, gouvemants, qadi-s, 'udl-s,
mubtasib-s, shaykhs de confrries, cads, pachas... Il n'y a rien apprendre de ce
voyage que le musulman ne sache dj: il n'y a aucune positivit dans les intractions
qui se nouent entre Marocains/musulmans et Occidentaux, aucun apport, aucun modle
qui vaille; l'histoire elle-mme n'est plus que le thtre d'une irrmdiable dperdition
du sens et il ne reste au musulman qu' tenter de prserver son intgrit, y compris sur
le mode du repli sur le for intrieur, dans un monde o, du fait de l'expansion
occidentale, mme la hijra est devenue problmatique.
Ajoutons que si prs de trente ans sparent les deux textes, lourds de pri-
pties pour ce qui est du devenir de l'humanit musulmane, leurs auteurs crivent
chacun un qUaJt de sicle aprs l'occupation coloniale de leurs pays respectifs, ce qui,
sans en tirer ce stade aucune conclusion, pourrait suggrer une lectur gnra-
tionnelle : une classe d'ge dont la jeunesse a t marque par l'irruption coloniale
an-ive dans la force de l'ge; une autre gnration arrive l'ge adulte qui n'a connu
que la colonisation. On peut faire l'hypothse que les textes que nous lisons sont
produits une sorte de lieu mtaphorique des interactions entre ces deux gnrations,
arbitres par le colonisateur, hypothse qui nous permettrait de rendre compte du
statut et des enjeux des dbats dont leurs auteurs se font l'cho sur l'cole, l'volution
de la condition fminine, le POlt de la barbe ou du turban ou l'adoption de modes
vestimentaires occidentales. Le point crucial est que nos deux auteurs, tout en
dfendant des positions que l'on pourrait qualifier d' homologues sur ce type de
questions, en ce sens qu'elles traduisent, pour faire bref, une mme vise de dfense
et illustration de l'identit articule autour du rfrent religieux, le font partir de
conceptions sensiblement diffrentes, voire antagonistes, quant au mode de prsence,
d'actualisation, de la norme dans l'histoire. Un Jacques Berque i1'est pas loin de voir
en Muwaylibi l'un des reprsentants les plus lucides et les plus mverts de cette
gnration hroque de la Nahda gyptienne dont le chef de file est Muhammad
(13) Ribla, p. II.
(14) Je me permets de renvoyer le lecteur la rdition de ce texte - Rabat, Markaz al-babth wal-
itti::;al ath-thaqMi, 1998 - et sa traduction par Abdallah Saaf et Alain Roussillon,Casablanca, Afrique-
Orient, 1998, avec une postface, "Muhammad Ibn 'Abdallah al-Mu'aqqit al-Murrakshi: un salafite.
prcurseur paradoxal de la modernisation au Maroc".
'Abduh, partisans des lumires qui ont compris qu' au vrai, les risques de
'l'occidentalisme', tafarnuj, ne sont pas ceux de l'adaptation l'externe non plus que
ceux de toute acquisition du nouveau (...), et que le renouvellement s'accomplira non
par le jeu des influences, ou par l'automatisme de l' emplUnt ou par la contagion des
ides et des murs, mais par une double remise en cause: de l'autre et de soi-
mme(I5). Un pragmatique? A l'inverse, Mu'aqqit peut apparatre l'auteur de
l'une de trs rares tudes qui lui soient consacres
Cl6
) comme une trs pure
expression du pharisasme musulman (...), comme possd par une sorte de iahvisme
fivreux qui lui commande de se retrancher de toutes les Babels o l'humanit pourrit
dans le pch (...), [un homme qui] appartient la race d'Ibn Tummt et de Calvin.
Un intgriste dirait-on aujourd'hui! Ouverture critique au monde pmtir d'une
identit o la norme (religieuse) est en quelque sorte pure, ramene son principe,
en mme temps que ractive vs. repli sur la littralit rvle d'une norme conue
comme systme de signes marquant diffrence et sparation et non susceptible d'tre
rvis. Ouverture une perspective assume de critique historique - y compris sur le
mode salafi - des modes de prsence l'histoire de la Rvlation vs. ractivation de
l'apologtique la plus traditionnelle comme seule et exclusive social theory propre
faire pice aux menes de la social theory occidentale. Progressisme politico-
intellectuel dont force est rtrospectivement de constater qu'il fut priv d'avenir par la
radicalisation des confrontations identitaires vs. passisme que l'on aurait pu croire
vou dshrence mais qui produit aujourd'hui de vilUlents surgeons...
D'o le projet mme de la prsente tude et les questions que j'adresse ces
textes: non pas tant pourquoi Muwaylibi et Mu'aqqit, artificieusement rapprochs
travers le temps et l'espace par la seule lecture que j'en fais, adoptent des positions si
diffrentes par rapport la norme religieuse et ses modes de prsence l'histoire,
question qui pourrait se satisfaire de rponses de type historique - deux situations
coloniales fondamentalement diffrentes ... - ou sociologiques - leurs trajectoires
sociales respectives ... -, mais comment ces deux auteurs, travers un mme code
d'criture et dans une intentionnalit que j'ai pu qualifier d'homologue, inscrivent la
norme religieuse (identitaire) dans le processus mme de production du sens qu'ils
entreprennent de mettre jour du cours des choses et de l'histoire. Non pas montrer
comment <<l'Islam dterminerait les reprsentations que nos deux auteurs se font du
politique, de la morale ou de la relation l'Autre, mais en quoi Muwaylibi et
Mu'aqqit ressortissent d'une mme posture, d'une mme clture que l'on pourrait
s'accorder, sous bnfice d'inventaire, qualifier de rformiste: tout la fois systme
d'action et de reprsentation qui s'auto-identifient comme tels et modle d'analyse
d'un constlUit socital - la raison identitaire dans ses uvres, si l'on veut - qu'il
nous appmtient d'laborer et de mettre l'preuve(l7). C'est ici la stlUcture et aux
(15) 1. Berque, Egypte, nprialisme et rvolution. Paris, Gallimard, 1967, p. 216-217.
(16) Adolphe Faure, Un rformateur marocain: Muhammad B. Muhammad B. 'Abd Allah al-
Muwaqqit al-Marrakushi, 1894- 1949, Hesperis, l, 1950.
(17) En termes opratoires, et en empruntant au vocabulaire de Pierre Bourdieu, je propose de
dfinir une clture comme ce qui - systmes de contraintes et principe de convertibilit des ressources
termes mme des dbats de socit dont se font l'cho nos deux auteurs qu'il nous
faudra tre attentifs: sur quelle(s) scne(s) se produisent les discours qu'ils tiennent et
quelles reprsentations eux-mmes en donnent-ils? Comment structurent-ils les
ressources de lgitimation disponibles et quelles disputes introduisent-elles? Enfin,
quelle position eux-mmes occupent-ils au sein de cette clure et dans quelle mesure
leur uvre mme permet-elle d'en apercevoir la configuration?
1. LA PLONGEE DANS LA CITE IMPIE: MODES DE PRESENCEI
D'ABSENCE DE LA NORME A L'HISTOIRE
En m'inspirant de deux des thormes parmi les plus fondamentaux de la
thorie des champs dveloppe par P. Bourdieu - une uvre reflte ou
transpose, dans son langage propre, la structure du champ dans lequel elle a t
produite; les stratgies des acteurs dpendent tout la fois de la distribution du capital
dans un champ et de la perception que ceux-ci ont de la structure mme de ce champ-,
je ferai de la dramaturgie de nos deux textes mon point de dpart pour analyser les
modes de prsence/absence de la norme qu'ils noncent.
L'un et l'autre mettent en scne deux catgories de personnages: d'une palt, le
groupe central des prgrins, tout la fois dpositaire collectif du sens et de la
lgitimit et garant de la transmission du projet socio-historique identitaire que leur
dbat a vocation expliciter dans les circonstances de l'heure; de l'autre, une srie de
comparses, personnages de rencontre qui viennent en quelque sorte typifier, en
situation, les turpitudes du temps et les diffrentes figures de l'anomie sociale. Notons
que dans l'un et l'autre cas, nos voyageurs restent singulirement absents la cit
disponibles - articule elltre eux plusieurs champs ou plusieurs Iliveaw: de la pratique sociale. d' autant
plus rigide et contraignante que l'autonomisation de ces champs est moins avance. plus rcente ou plus
fragile. et que le passage de l'un l'autre exige moins de procdures, sans que les acteurs ne soient. en
particulier. tenus de convertir le capital qu'ils dtiennent dans l'un pour intervenir dans l'autre. La
clture rformiste peut ainsi tre apprhende, dans sa structure et le systme des positions qui la
constituent. selon un double aspect. D'une part. la clture rformiste peut tre dfinie comme le systme
des systmes de positiolls ell voie de cOllsolidatioll et d'maollomisatioll ell tallt que champ intellectuel,
champ reLigielLr et champ politique, selon un axe que l'on pourrait identifier comme celui de l'effectivit
de la rfonne. axe du changement et des ruptures ou. si l'on veut. celui de la modernisation des choses et
des esprits: mcanismes d'appropriation - au double sens de faire sien et de rendre propre un usage -
des effets de modernisation imports. crativit institutionnelle. procdures d'arbitrage entre ces
diffrents champs au nom de l' intrt gnra! ou de l' intrt national. De l'autre. la clture
rformiste peut tre envisage du point de vue de ce qui la peqJtue - systmes de contraintes dans
l'ordre des pratiques et des reprsentations. structure et distribution de la lgitimit, consolidation d'un
impens euphmis en termes identitaires et structur en "idologies de combat" (contre le colonialisme.
l'imprialisme, le sionisme, la fodalit ou la raction... ) - et qui fait que l'autonomisation de ces
dUTrents champs ne peut jamais tre pousse jusqu' son terme. De ce double point de vue, rendre
compte de la prennit de la clture rformiste consisterait montrer comment celle-ci englope
l'ensemble des acteurs de cette scne - ceux qui se disent rformistes. mais aussi les nationalistes.
oulmas. islamistes.... l'acteur colonial - autour de ce que l'on pourrait dsigner comme une formule
dpolitise du passage au politique qui tend faire de la sphre morale et de l'thique le lieu privilgi
de la confrontation des positions en prsence. Je me permets de renvoyer le lecteur A. Roussillon,
R ~ f o r J l l e sociale et identit. Essai sur l'mergence de l'intellectuel et du champ politique moderne ell
Egypte, Casablanca. Le Fennec, 1998.
qu'ils parcourent; dans l'un et l'autre cas, ils y sont entrs comme par effraction -
ressuscit d'entre les morts et aprs un passage au poste de police et au tribunal pour
le Pacha de Muwaylibi : aprs avoir d, faute de permis de circuler, graisser la patte
d'une patrouille du guet aux portes de Marrakech, pour Mu'aqqit - ; les uns et les
autres se garderont bien d'intervenir en aucune circonstance dans ladite cit, quelle
que puisse tre leur indignation et le caractre scandaleux des situations auxquelles ils
sont confronts. Ils demeurent spectateurs et, sauf exception, n'entrent pas en
interaction avec les indignes, comme invisibles en des lieux o leur mise et leur
maintien ont pourtant tout pour les faire apparatre comme trangers et incongms. De
fait, le problme auquel sont confronts les personnages centraux des deux rcits est
prcisment celui de savoir comment faire retour dans une cit o la norme est
absente ou corrompue et dont l'exigence mme ne se perptue plus qu'en eux seuls ou
presque.
1.1. Muwaylihi: raison et rvlation l'preuve de l'histoire
j'ai voqu dans ce qui prcde l'change qui se noue entre '1sa ibn Hisham et
le Pacha: aprs avoir tir ce dernier des griffes d'une justice pour lui
incomprhensible, devant laquelle il a t tran pour un dlit encore plus
incomprhensible - avoir insult un nier? -, le narrateur, qui se prsente comme un
homme de plume ('amali ;,im'a al-aqUim), nous fait part de
[sa] rsolution de ne pas [se] sparer de lui et de l'accompagner pour lui
montrer ce qu'il n'avait jamais vu, lui faire entendre ce qu'il n'avait jamais
entendu, lui expliquer ce qui lui apparatrait obscur ou incomprhensihle dans
l'histoire du temps prsent (trikh al- 'asr al-hidir) et recueillir [en retour] son
opinion quant la mise en balance (muqbala) entre celui-ci et le pass, de
sorte que d'tablir laquelle de ces deux poques tait prfrable et laquelle de
plus de mrite(f8).
Au moment de sa rencontre avec le Pacha, '1sa, dans lequel on peut sans doute
voir le porte-parole de Muwaylihi lui-mme, apparat comme une sorte de
survivant: intellectuel d'ancienne manire, un peu gar, immerg dans la socit
anomique produite par plus d'un demi sicle de dmissions identitaires face
l'influence occidentale, il semble pourtant avoir prserv sa propre intgrit morale
dans une sorte de posture romantique qUi le pousse la rverie solitaire dans les
cimetires. Au Pacha qui figure une sorte d'tat de nature ou de normalit de la
norme identitaire, conservatisme litiste et auto-satisfait qui mme un Muhammad
'Ali n'est pas parvenu inculquer le sens de l'avenir, '1sa dvoile la vrit des choses
dans le monde comme il va. A commencer par les manquements de la gnration et
de la classe du Pacha lui-mme: n'est-ce pas son propre petit-fils qui n'en finit pas de
brader l'hritage familial pour pourvoir sa qute du plaisir tout prix? 'lsa fournit
son compagnon une double cl d'analyse:
(18) Hadith, p. 35.
IDENTITE ET REFORMES A L'EPREUVE DU VOyAGE
- d'une part, il nonce le systme des causalits qui prside la strilisation
progressive de la norme endogne, en des termes que ne renieraient pas un
Muhammad' Abduh ou un Qasim Amin: au Pacha qui s'indigne de ce que la Loi de
Dieu et de son Prophte ait pu tre abroge, 'Isa rpond qu'il n'en est rien et que
celle-ci demeure et demeurera telle qu'en elle-mme tant que subsistera dans le
monde et entre les nations le sens de la justice, mais qu'elle constitue [pour
l'heure] un trsor nglig par ses dtenteurs, une perle dont la valeur est
mconnue par ceux qui font profession d'en faire commerce. Ils sc sont
dtourns des voies d'une laboration qui J'aurait faite effective (vvujh
tashyldihi wa tamklnihi), se consacrant aux questions drives (jur'),
dlaissant les principes (u,:.;01) et prfrant l'corce au fruit lui-mme. Ils se sont
mis diverger quant aux qualifications lgales (ablum), s'attardant aux
questions les plus insignifiantes ct associant la religion aux intrts les plus
sordides. Ils se sont dtourns de la vrit au profit de l'imagination, du possible
au profit de l'impossible (... ) Pas un seul jour ils ne se sont aviss cles
implications cles volutions qui accomplissent le cours du temps (ma tajri bihi
abk<i11l az-zal11<infl dawratihi) et ils n'ont pas compris qu' chaque poque
choit cI'appliquer les dispositions de la loi divine de manire ce que prvaille,
parmi les gens, Je bien commun (al-ma,slaba). A J'inverse, ils se sont contents
cie l'effort minimum, impavides, comme si le temps avait suspendu son cours
(..,) et sont la cause cie ce que la loi divine (ash-shar' ash- sharif) a pu tre
accuse de stagnation, d'inconhrence (wahn a/- 'aqd) ou d'inaptitucle rendre
justice aux gens dans leur vie quotidienne et leur environnement en s'adaptant
au renouvellement et ~ I la diversit des temps et des poques. Et voil comment
le besoin a t engendr de crer des tribunaux civils (ahliya) ct des
tribunaux religieux (shar' iya)(I9).
Entendons ce propos pour ce qu'il dit: si les musulmans, et en pmticulier leurs
lites savantes, sont rendues responsables de la dperdition du sens et des valeurs
endognes qui frappe la socit, cette reconnaissance a pour contrepartie l'affinnation
du caractre potentiellement positif - effectif et pourvu de sens - du cours de l'histoire
lui-mme, mme si, du fait encore une fois de leur impritie, les musulmans, en
gnral, et les Egyptiens, en particulier, en font aujourd'hui les frais. En d'autres
termes, le besoin auquel rpondent les tribunaux et les lgislations civiles est lui-
mme objectif, renvoyant une histoire qui est celle de l'humanit elle-mme,
indpendamment de la dmission des lites endognes en prendre en charge la
gestion. Les tribunaux civils rendent aussi la justice. J'y reviendrai.
- C'est galement 'Isa ibn Hisham qui nonce, en se plaant, dit-il, du point de
vue de la culture occidentale, les motivations des Occidentaux eux-mmes dans leur
rapport avec l'Orient:
Ceux qui entreprennent le voyage en Orient sont de deux sortes: il y a, d'une
part, des oisifs (ahl alJar<igh wal jidda), que la richesse a rendu indiffrents
(19) Ibid.. p. 47. C'est moi qui souligne.
tout (abtarahum al-ghina) et qui ont t jusqu'au bout des jouissances que
procurent toutes les perversions de la civilisation (bida' al-madaniya) si bien
que plus rien n'apparat nouveau leurs yeux. Comme si la nature se vengeait
ainsi de tous leurs manquements ses lois (khurOjihim 'an sunaniha). En proie
l'ennui et au dgot, ils prgrinent travers le monde dans l'espoir de se
gurir de cette maladie en visitant des contres moins avances que les leurs
dans l'chelle de la civilisation (madaniya) et en rsidant dans des pays plus
proches de la nature instinctive (al-fitra al-gharziya). Quant la deuxime
catgorie, elle se compose de gens de science, de politiciens et de coloniaux, qui
utilisent leur savoir et mettent en uvre leurs ides en vue de j'occupation des
pays, de l'appropriation des contres et de la dpossession de leurs habitants des
sources de leurs richesses et le leurs terres. En cela, ils sont l'avant-garde de la
destruction, plus nocifs dans la paix que ne le sont les avant-gardes des armes
en temps de guerre(20).
L'argument prsente la mme structure et le mme mouvement que
prcdemment: disqualification philosophique et morale des motivations des
Occidentaux dans leur rapport l'Orient et aux Orientaux - ce qui les met en
mouvement, ce n'est pas un souci de l'universel comme ils l'affirment, mais les
aspects les plus ngatifs de leur madaniya elle-mme, ses effets pervers, pourrait-on
dire -; mais simultanment, affirmation du caractre rationnel, planifi, pourvu d'un
sens qui est celui du cours de l'histoire elle-mme, des vises des Occidentaux, contre
lesquelles il serait vain d'esprer rsister sans avoir recours aux mmes mthodes
qu'eux. Des vises, c'est le point crucial, dont le sens ne se rduit pas, pour
Muwaylibi, une pure et simple reprise de la Croisade contre laquelle un nouveau
Jihad devrait tre entrepris.
Le priple de 'Isa et du Pacha les confronte une srie de situations que
Muwaylihi construit comme autant d' analyseurs des dysfonctionnements, sinon de
la norme endogne elle-mme, du moins de sa gestion par ses ayant-droits,
dysfonctionnements qui posent le problme du secours aux modles trangers en
mme temps que celui du statut de la madaniya alternative que proposent - ou
imposent - les Occidentaux. J'ai voqu dans ce qui prcde les dmles du Pacha
avec la justice civile, des griffes de laquelle il finira par se sortir son honneur. C'est
encore une fois 'Isa qui livre le sens de cette exprience: alors que celui-ci, qui
vient d'tre condamn en premire instance, dit prfrer la mOlt aux affronts qu'il
subit, il l'admoneste, expliquant qu'il leur reste des recours lgaux et que
la succession des poques et les vicissitudes du temps transforment
j'architecture de situations et exigent de s'adapter la ralit des choses. Ce
qu'hier on considrait comme une vertu apparatra demain comme un vice. Ce
que les gens du pass considraient comme manquement ou insuffisance
apparat aujourd'hui comme perfection et accomplissement. Si l'honneur, dans
le pass, empruntait son clat la force et la capacit se faire respecter (a/-
mana 'a) et reposait sur la bravoure et la vigueur agressive (a/-barsh), l'honneur,
aujourd'hui, tout l'honneur, repose dans la soumission la loi.
(20) Ibid., p. 226.
135 FAIRE PREVALOIR LA NORME;
IDENTITE ET REFORMES A L'EPREUVE DU VOYAGE
'Isa va jusqu' conclure cet exercice de relativisation de la norme en rappelant
au Pacha qu'il est une rgle accepte par tous les sages et les gens raisonnables qui
est de se soumettre au systme lgal (nizam al-a/Jkm) en vigueur dans le pays o
l'on a choisi de rsider(21). En quoi il faut sans doute entendre ,que lui-mme -
Muwaylibi? - l'a accept et que le systme de normes religieuses/sociales dont est
porteur le Pacha, mme si de haute poque, n'a pas d'autre choix que de s'y soumettre
son tour. L'effet de cette mise en perspective historique de la norme est d'autant plus
saisissant que cette premire exprience a pour pendant le tableau de la
dgnrescence des institutions en charge des affaires religieuses, identitaire dirait-on,
auquel donne lieu les dmls du Pacha avec le tribunal shar'i et son personnel dans
sa tentative, voue l'chec, de reprendre le contrle du waqfqu'il a constitu. Toute
positivit semble avoir disparu du jeu des institutions endognes et le mcanisme que
dcrit Muwaylihi est ici celui par lequel les dysfonctionnements de ces institutions
sont cela mme qui opre, mcaniquement, la dissolution des lites indignes rendant
ainsi possible la mainmise des Occidentaux. Contre laquelle il n'est, semble-t-il
suggrer, d'autre recours ou d'autre parade que les limites que leur loi elle-mme leur
impose - condition d'accepter les rgles de ce jeu.
Un effet nan'atif m'apparat ici significatif, en ce qu'il conespond, peut-tre, au
vu de Muwaylibi pour ce qui est des voies d'actualisation de la norme: le seul
personnage positif crois par le Pacha et 'Isa dans leur parcours entre justices civile
et religieuse est celui de ce jeune magistrat en charge des procdures d'appel,
jeune homme de belle prestance, arborant une barbe anticipant son ge sous
laquelle affluait la vigueur de la jeunesse comme la lumire scintille derrire les
nuages [...] A sa droite se trouvait un livre en langue trangre ('ajami) et sa
gauche un livre arabe: le livre de droite tait de Voltaire, l'athe franais, et
celui de gauche d'Ibn 'Arabi, le mystique unitariste(22).
Ncessaire et improbable synthse...
Les msaventures du Pacha avec la mdecine et les mdecins dlivrent la mme
leon, mais en quelque sorte inverse. Lorsqu'il tombe malade, un ami bien
intentionn lui conseille de ne se fier qu'aux mdecins occidentaux. Ceux-ci font tant
et si bien qu'il se retrouve aux portes de la mort. Jusqu' ce gue se manifeste le
praticien providentiel qui explique que la cause de l'aggravation de son tat rside
dans l'application son cas de diagnostics et de thrapies qui conviennent ceux
dont le sang des pres s'est fig dans les veines dans la froidure londonienne, mais pas
ceux dont s'amollissaient les articulations de leurs anctres dans la fournaise
Rhabilitation principielle des fondements thoriques de la mdecine
arabe, par quoi celle-ci a rendu possible l'essor de la mdecine occidentale elle-mme.
L'enjeu de ce retournement apparat clairement dans la faon dont Muwaylibi traite
(2 J) Ibid., p. 53-54.
(22) Ibid., p. 58.
(23) Ibid., p. 120,
de la question controverse - notamment propos du plerinage - de la quarantaine et
des mesures de protection contre les pidmies: au Pacha qui s'interroge sur l'utilit,
voire sur la lgitimit mme, de tenter de se soustraire au dcret du Destin (al-qal'
wal-qadar), '1sa oppose les conditions d'un article, lu dans la presse, qui tablit la
relation entre le tribut pay par les diffrents secteurs de la socit aux pidmies et
leur tre-au-monde social-culturel. L'aliicle distingue, d'une pmi,
la populace (tabaqa al- 'allll1la), faonne accueillir ce type de calamits avec
rsignation et en s'en remettant au dcret du destin et la fatalit. Ils ne savent
rien de l'pidmie, non plus que des germes qui la propagent, rien de la maladie
ni de sa gurison, rien des causes qui conduisent au trpas ou la rmission. Et
il n'est au pouvoir de personne, prcheur loquent ou rhteur accompli. de les
dtourner de leurs croyances et de les convaincre que la protection peut carter
le flau et la mdecine viter l'issue fatale(2
4
l.
La soumission absolue l'ordre de la croyance tourne, pour cette classe, la
superstition, qui est la ngation de la foi en ce qu'elle mconnat la vrit du
commandement divin.. D'autre part, dans une attitude en quelque sOlie symtrique
celle de la populace, l'atticle identifie un second groupe qui dsigne l'impossibilit
morale, existentielle, de s'en tenir la science sans croyance, une norme purement
positive, non pas tant une classe qu'une gnration
de formation rcente (badtha an-nash'a) et d'ducation rcente (badt/w at-
tarbiya), chez qui la foi n'a pas t implante dans les curs et dont l'ducation
religieuse n'a pas form les mes. Ceux-l n'ont reu aucune culture religieuse
et ne peuvent se reposer sur aucune certitude. Tout ce qu'ils ont, ce sont les
savoirs mcaniques, les techniques industrielles (al-funOn as-sin'iya) qu'ils
ont appris l'cole (... ) et ils ont emprunt l'Occident leur attitude de ddain
pour le commandement divin et de mpris pour la foi(25).
Face l'pidmie, ils sont les plus malheureux des hommes car c'est leur savoir
mme qui leur permet de se reprsenter la mOlt leurs trousses en mme temps que la
vanit des efforts qu'ils dploient pour lui chapper sans aucun espoir dans un au-del
qui leur permettrait de se 'rsigner sa survenue. Entre ces deux extrmes et pOlteuse
de la leon que dlivre ce discours, celui-ci identifie une lite, plus morale que
sociale, dfinie comme
la classe suprieure (tabaqa al-khassa), gens de foi et de conviction qui s'en
remettent galement au dcret du destin (... ) et sont convaincus que rien ne peut
les atteindre que la volont de Dieu (... ), mais qui ne voient dans la mise en
uvre des instructions des mdecins en matire de protection contre ces tlaux
rien qui contrevienne leurs convictions ou qui contredise la Loi divine,
dispositions qui peuvent se rvler inutiles mais qui ne sauraient nuire(26).
(24) Ibid., p. 131.
(25) Ibid., p. 133.
(26) Ibid., p. 130.
Comme l'issue de leur priple judiciaire, c'est la possibilit mme de telles
synthses qui constitue la leon des expriences successives par lesquelles passent
'lsa et le Pacha, dsignant la ncessit et l'urgence pour les musulmans d'une
actualisation de leur systme normatif - tout la fois rintroduction de la norme dans
l'Histoire dont elle s'est absente dans sa vrit et son efficace, et appropriation de
celle-ci aux exigences de l'heure.
Dans ce monde o la norme est absente ou altre, en quels termes 'Isa et ses
compagnons la convoquent-ils travers leurs changes? J'ai voqu, dans ce qui
prcde, les rles dvolus au Pacha et 'lsa dans la division du travail d'lucidation
du prsent qu'institue le f-fadth. Le premier personnifie les valeurs du pass dans le
processus mme de leur actualisation: il va progressivement se dpendre d'attitudes,
de traits de comportement propres son poque, conjoncturels pOUiTait-on dire, sans
encore savoir par quoi les remplacer. Quant 'Isa, il est, on l'a vu, celui qui explicite
les situations: il matrise les nouveaux codes mais ne possde pas lui-mme de
solution la question insistante du Pacha - comment continuer vivre en musulman?
L'un et l'autre entretiennent un rapport que l'on pourrait qualifier de purement
rfrentiel la norme: ils en ont la mmoire, sont capables de la restituer et d'en
mobiliser les ressources interprtatives sur le mode du qiyls (analogie). Son
nonciation elle-mme s'opre sur le mode de l'adab, dans la multiplication de bouts
de pomes, faits et dits, lments de sagesses et de philosophies de toutes
provenances, aphorismes... - rarement versets coraniques ou badith-s prophtiques,
mme si la totalisation de l'ensemble est incontestablement musulmane. Mais
prcisment, ainsi nonce, la norme demeure pour eux un principe statique de
reconnaissance, comme une sOlte de rpeltoire permettant de qualifier, le plus souvent
ngativement, les situations de rencontre, sans pour autant leur permettre d'identifier
une alternative cette ngativit, impuissance qui expose le Pacha au dsespoir et 'Isa
la tentation du cynisme.
C'est ce point que survient l'Ami (a,s-"adq), dans lequel on peut sans doute
voir un avatar de la figure tutlaire de Muhammad 'Abduh, qui va dornavant les
accompagner, en pmticulier dans leur voyage Paris, dont c'est lui qui se chargera de
dlivrer le sens et les enseignements. Dans la division du travail que met en place le
rcit, l'Ami se voit attribuer un double rle que l'on pourrait qualifier de dyna-
mique par opposition au rle statique du Pacha et de 'lsa. D'une part, c'est lui qui
dsigne les voies et les registres de l'auto-dpassement de l'intrieur de ce que l'ont
pounait dsigner comme la tradition ou la culture endogne, son actualisation au
double sens voqu dans ce qui prcde: c'est ainsi l'Ami qui prsente ses deux
compagnons un shaykh clair (':ln min afii/il al- 'ulam: wa nubah;i'ihn) qui va
rgler pour eux, dans le sens de ce qui apparat bien comme une modernisation de
la norme, un point minemment controvers de doctrine, celui de la licit de
l'audition de la musique, question point aussi anodine qu'il n'y parat au premier
abord. Ce qu'il me parat important de souligner ici, c'est la structure mme de
l'argumentation: partir de ce qu'il prsente comme les savoirs scientifiquement
fonds de la zoologie et de l'anthropologie, qui confirment ce que savaient dj
Pythagore et Herms, mais aussi des dcouvertes les plus rcentes d' un groupe de
mdecins europens parmi les plus grands qui ont tabli, force d'expriences que le
chant est un traitement (dawa) efficace pour de nombreuses maladies, [mthode]
qu'ils ont appel 'mlothrapie' comme il y a une hydrothrapie ou une lectro-
thrapie -, il tablit le caractre de part en pmt naturel de la musique, ce qui explique
qu'il existe trs peu de religions dans le monde qui n'y aient recours dans leurs
rituels, sous forme de psaumes ou de cantiques qui favorisent la purification des mes,
l'panouissement des esprits et l'accs au monde spirituel(27). Voil pourquoi l'Islam
ne peut pas interdire la musique - n'est-il pas la religion de l'adhn? - ni continuer
s'en tenir une interprtation restrictive de la norme. Et c'est l'Ami lui-mme qui se
charge d'noncer les enjeux de cette rhabilitation de la musique: la question n'est
plus de dcider si celle-ci est licite ou non, mais de savoir pourquoi les Egyptiens
n'ont pas de bonne, de vraie musique. A quoi il rpond que c'est prcisment cette
mauvaise interprtation de la norme qui explique son statut dprci et le fait qu'elle
soit considre comme un moyen vil de gagner sa vie. De faon plus ambigu, c'est
encore l'Ami qui va expliquer ses compagnons que penser et que faire des lments
antislamiques de l'histoire/de l'identit gyptienne: d'une pmt, il confesse l'intrt
historique des traces monumentales de ce pass, tout en soulignant que ce sont surtout
les Occidentaux qui sont sensibles cet intrt pour tout ce qui se rapporte aux
recherches sur les anciens (akhMir al-awa'il) et la philosophie de l'histoire (falsafa
at-tarkh) ; de l'autre, ce n'est visiblement pas cette dimension du turlth gyptien
qu'il souhaite privilgier, suggrant au gouvernement de mettre en vente celtaines
pices d'antiquits existant en plusieurs exemplaires, feignant de se demander
ce qui est le plus utile pour la nation (umma) gyptienne musulmane [...]:
exposer aux regards telle statue d'Apis ou d'Isis, le bras de Ramss ou la cuisse
d'Amnophis, ou mettre en circulation tel livre d'ar-Razi, tel trait de Farabi, tel
opuscule d'Ibn Rushd, telle ptre d'al-Ja1)iz ou tel pome d'Ibn
- De l'autre, l'Ami est celui qui prend en charge, pour ses compagnons, la mise
en perspective de la relation avec l'Occident en mme temps qu'il prend en main la
progression heuristique de leur sjour Paris. A 'Isa, trop prompt s'enthousiasmer
sur ce qu'il dcouvre et retrouver les envoles lyriques de ses prdcesseurs
propos de la Ville-lumire, l'Ami rappelle la charte de leur voyage:
Nous sommes las et plus que las d'entendre les exagrations dont on nous rebat
les oreilles dans la description de ces contres (...) N'es-tu pas un chercheur
(rajul babbth), un observateur avis, attentif considrer des choses leurs
aspects cachs et leur vrit profonde? Rien n'est plus ncessaire pour nous
maintenant que de dfaire notre pense de ces descriptions et de ces
informations qui ont trop longtemps peupl nos imaginations et de les oublier
-------
(27) Ibid., p. 185.
(28) Ibid., p. 279.
139 FAIRE PREVALOIR LA NORME:
une bonne fois pour toutes. Que notre jugement se fonde sur la seule
observation et le constat visuel (al-mushhada wal- 'i.v:n), dgags de
prsupposs sans fondement ou implants dans nos esprits par des informations
de seconde main(29).
Comme symtriquement, au Pacha prompt s'indigner des atteintes la morale
musulmane qu'implique le projet mme d'emprunter la madaniya occidentale,
l'Ami propose une sorte de mode d'emploi ou de guide ngatif du voyage en
Occident. Les gens qui accomplissent ce priple - et se croient bien souvent autoriss
crire son propos -, sont, explique-t-il, de plusieurs sortes: ce sont en premier lieu
des tudiants, bien peu arms pour exercer leur sens critique et qui se laissent
facilement abuser par les sductions de l'Occident; ce sont ensuite des touristes, qui
vont y passer l't, dont la qute de l'agrment est la seule motivation et dont on
conoit qu'ils se gardent d'apercevoir les aspects ngatifs de la civilisation
occidentale; ce sont encore ces fonctionnaires qui, sans avoir eu l'occasion d'y faire
leurs tudes, voient dans le voyage en Occident l'occasion d'augmenter leur prestige
ou d'amliorer leur image - un il, tout de mme sur leur portefeuille par crainte de
dpenses excessives; ce sont enfin ces intellectuels qui, tout en s'tant donn la peine
d'observer de prs la civilisation europenne, semblent avoir pris son parti et qui sont
pousss par le souci de faire cole ou de se singulariser et apparaissent comme des
agents de l'tranger (kal-ajir lil-ajnab) qui portent aux nues sa civilisation pour
s'lever avec elle(30). Il va sans dire que, pour l'Ami, nos voyageurs ne relvent
d'aucune de ces catgories puisque, prcisment, leur souci est d'enquter sur les
fondements de la madaniya occidentale afin d'identifier ce qu'elle peut avoir
apprendre aux musulmans. Le point crucial est que c'est de l'intrieur mme que
semble s'annuler la prtention de l'Occident s'riger en norme universelle. Tout est
encore une fois ici affaire de dramaturgie: les voyageurs orientaux n'ont mme pas
encore engag le dialogue avec l'Occident que dj ils surprennent sa vrit au dtour
d'une conversation dont ils sont tmoins - passivement - entre trois figures emblma-
tiques dont les discours croiss disent le sens de la relation Orient-Occident.
L'Ecrivain - on devrait sans doute entendre le journaliste, adb min kuttb al- 'a,'>r -
nonce crment la philosophie de l'imprialisme sous couvert de mission
civilisatrice:
Il est temps que la civilisation radique la barbarie (al-hamajiya) et la bestialit
(al-wal;shiya) de ce monde. Nous devons diffuser le message que nous nOLIs
sommes prpars dlivrer aux gens. Nous devons rformer l'homme, o qu'il
se trouve, et lui inculquer les principes de la civilisation et ses enseignements.
Nous porterons ainsi le monde humain l'apaisement (ra1;a) perptuel et au
bonheur absolu dans cette vie. Sinon o serait le mrite de notre combat pour
les arts et les sciences et de notre qute du progrs et de l' avancement?(31).
(29) Ibid., p. 297.
(30) Ibid.. p. 301.
(31) Ibid., p. 302.
Et de conclure que cela vaut de toute faon mieux pour les Europens que de se
combattre entre eux, ce qu'ils ne manqueraient pas de faire, note-t-il, vu les quantits
d'armes accumules. Un propos que ne peut manquer d'approuver le Marchand (at-
tajir), deuxime figure de cette scne, qui ne voit pas pourquoi les Chinois lui
contesteraient le droit d'exploiter les richesses de leur pays dont eux-mmes ne font
rien. C'est cette sainte alliance des intrts et de l'idologie que dmasque la
troisime figure, celle du Sage ou de l'Orientaliste (rajul min astidha al-falsafa wa
min al-mustashriqin) qui nonce la vrit de ce projet et dlivre la leon du
relativisme historique et de la pluralit des normes et des civilisations en se faisant le
porte-parole des Chinois contre les prtentions de l'Ecrivain et du Marchand:
Si vous avez une civilisation occidentale, nous avons, pour notre part, une
civilisation orientale, consolide par les expriences des sicles accumuls et
qui s'est conserve pure, raffine par les sicles et la main du temps de sorte que
ne sc sont conserves au fil des jours que les murs et les habitudes enracines
dans notre nature elle-mme (ma k<na la/ut a,'il th;bit wa jawhar naq). Et si
vous faites remonter votre existence quelque sept mille ans, nous pouvons
nous prvaloir de centaines de milliers d'annes. Et si votre civilisation est la
fille d'un sicle ou deux, notre civilisation nous compte des dizaines de
sicles, dont nous avons nomm et compos l'histoire (i,'itala/m< 'alayh; wa
alifnha), et durant lesquels la vie nous fut bonnc(32).
Je vois, pour ma part, la marque d'une singulire modernit de la pense de
Muwaylibi dans cette rcusation des termes d'un dbat o ce qui serait en question
serait la supriorit de l'Orient sur l'Occident ou leurs mrites respectifs, question
laquelle il substitue, par la bouche du Sage, celle des consquences pour l'humanit
elle-mme du systme de relations que l'Occident impose au reste du monde par la
force de ses armes et de son organisation: oubli de soi pour les cultures qui ne
sauraient pas rsister, rejet de l'autre et repli sur soi pour celles qui refuseraient de
renoncer elles-mmes. Le sage est plus qu'un interlocuteur ou qu'un intermdiaire
pour l'Ami et son groupe: une sorte d'alter ego, garant qu'une transparence
rciproque reste possible entre les cultures sur le telTain de la pense rationnelle et de
la science pure, et qu'elles peuvent avoir apprendre les unes des autres. Dont cette
ultime leon, mme si elle n'est qu'esquisse: c'est de l'intrieur de la civilisation
occidentale que viendra, avec le socialisme (al-madhhab al-ishtirlki), la contestation
de la prtention de celle-ci imposer ses modles au reste de l'humanit. Sans doute
est-il encore trop tt pour en parler - deux brves mentions dans le Hadith pour dire
qu'on n'en parlera pas -, mais le groupe de voyageurs orientaux pourra constater de
visu, dans les mines de charbon, quel cot peut tre extrait le pain de la
civilisation (khubz al-madaniya).
En forme de conclusion paradoxale au priple parisien de nos voyageurs, la
visite au pavillon gyptien(33) de l'Exposition universelle - celle de 1900 - fournit ce
(32) Ibid., p. 304.
(33) La visite du pavillon gyptien des Expositions universelles est un classique de la littrature
de voyage de l'poque; ci Anouar Louea. Voyageurs et crivains gyptiens en France au XIX
e
sicle,
qui peut apparare comme une vritable cl d'analyse: ce qui fait l'objet de leur rejet,
ce n'est pas la civilisation occidentale elle-mme, dont le dialogue entre le Sage et
l'Ami nous a livr le secret et qui ne fait jamais que tmoigner de la permanence de la
nature humaine, que le regard que l'Occident porte sur l'Orient et qu'il est en train,
avec la complicit des Orientaux eux-mmes, de faire advenir dans la ralit. Le
cauchemar de 'Isa et de ses amis, auquel donne corps la mascarade obscne et
blasphmatoire dont ils y sont tmoins - danse du ventre, faux muezzin et faux
kutt<b... -, est que le pavillon ne soit, sinon l'Egypte elle-mme, du moins la
mtaphore d'une socit anomique, produite par la comptition de deux normes et de
deux cultures trangres l'une l'autre et qui, en quelque sorte, y annulent leurs
efficaces respectives, somme des adultrations qu'elles ont d subir pour parvenir
cohabiter tant bien que mal dans l'espace colonial.
. Mu'aqqit : le salut par la lettre
Il y avait quelque chose apprendre, des leons tirer, un enrichissement
personnel dans le double priple de 'Isa et de son groupe au Caire puis Paris.
L'espoir d'une seconde Nahda qui viendrait parachever les avances de la premire et
restaurer dans leur dignit l'Egypte et les musulmans. Tel n'est pas ou tel n'est plus le
cas du rcit de Mu'aqqit : le monde qu'il parcourt est en proie ('anomie la plus
dvastatrice et il ne semble rien discerner, sinon fugitivement, de positif dans
l'histoire telle qu'elle va. Le sens qu'il assigne son voyage est celui de la qute d'un
improbable refuge o se serait rassemble la communaut des derniers jours, ultime
dpositaire du Vrai (al-ta'(fa allati la tazl 'ala al-baqq), auprs de laquelle il serait
encore possible de vivre en musulman. En fait, le groupe qui se constitue autour du
narrateur - Mu'aqqit lui-mme - constitue une sorte de prfiguration ou de mtaphore
de cette communaut prserve. Le shaykh 'Abd al-midi, rencontr aux portes de
Marrakech et qui dcide d'accompagner le narrateur dans sa qute, est la figure
centrale du groupe: salafi intransigeant pour qui ne sont ma 'sOm, impeccables et
dignes d'imitation que le Prophte lui-mme, dpositaire de la Shar'a ($:hib ash-
shari'a), ses pieux Compagnons et les mujtahidOn reconnus des trois premiers
sicles- mais dans le discours de qui s'entremlent pourtant, pas toujours identifies,
les voix de Rashd Rida, Muhammad HMiz Ibrahm, Ibn al-Qayyim al-Jawziya et de
nombreux autres fuqaMi' maghrbins de plus basse poque ., il figure le matre
intgral. Non seulement il concentre en sa personne tout le savoir disponible pour un
musulman - fiqh, u"l, fur', langue et grammaire, mdecine, rhtorique,
mathmatiques, adab, histoire, astronomie, posie, philosophie, tawqt... -, mais c'est
lui qui dpartage, au sein du groupe, les avis divergents et chacune de ses sentences
est reue comme l'expression de la vrit entire et difinitive.
Le shaykh 'Abd al-Hadi va se radicaliser au fil de la Rihfa. Au dbut du rcit,
alors qu'ils viennent peine d'arriver Marrakech, 'Abd al-Hadi fait mine d'tre prt
Paris, Didier, 1970, notamment le chapitre intitul L'Egypte aux Expositions universelles de Paris
(1867, 1878, 1889, 1900), p. 181 et s.
transiger avec le fait accompli, entendons la prsence coloniale franaise - c'est
l'une des trs rares fois o la France est identifie explicitement -:
L'Histoire nous a appris, en professeur averti, que l'Etat franais avait atteint le
degr de progrs (taqaddum) et de civilisation (ha1ra) pour lequel il est
rput, et qui surpasse tous les autres Etats europens, grce au soin apport au
choix des hommes les plus comptents et expriments en mme temps que les
plus honntes pour occuper les fonctions d'autorit (al-wa?,l 'if as-saniya) et les
postes levs. C'est ce qui lui a permis de vivre une vie prospre, heureuse, sa
convenance, d'autant que la plupart de ces lois sont en accord avec la sharT'a
islamique et qu'il se trouve des hommes pour les faire respecter la lettre, sur la
base du principe selon lequel le respect de la loi engendre la stabilit (al-
istiq,ma) qui est elle-mme le salut des tres et du monde et son me mme(34).
Si donc, poursuit-il, le gouvernement que cet Etat franais a install au Maroc
plaait aux fonctions d'autorit des hommes de vertu et de rsolution, chrtiens ou
musulmans prcise-t-il - propos qui vaut notamment pour l'exclusion des juifs qu'il
prononce implicitement -,
alors les convoitises rellueraient, le sentiment de la justice et de l'quanimit
prvaudrait et chacun se contenterait de son droit et serait satisfait de son sort.
Mais, bien sr, tout cela n'est qu'un mirage,
un rve mensonger, des esprances sans objet et il n'y a esprer ni paix, ni
scurit, ni bonheur ni tranquillit, ce dont, si Dieu veut, tout le monde finira
par s'aviser(35).
Il ne cessera ds lors de vituprer, on verra en quels termes, l'imitation de
l'Occident qui constitue ses yeux la principale modalit, sinon la cause mme, des
turpitudes de ce temps. 'Abd al-Basit, le troisime personnage du groupe est leur
guide Marrakech, l'homme du terrain, capable d'voquer tous les titres de gloire
passs de cette vil1e et de leur faire dcouvrir, dans ses moindres recoins, l'tendue de
la calamit. C'est par exemple lui qui passera en revue, la demande de 'Abd al-
Hadi, la liste interminable des confrries, zawiya-s et autres marabouts qui dtournent
les musulmans de la vraie foi et de la shar'a(36l. Quant 'Abd a ~ - S a m a d , l'Egyptien,
il est l pour tmoigner que de tel1es choses se produisent aussi en Orient: n'y a-t-on
pas vu des oulmas se raser la barbe et se tailler les moustaches
l'imitation des kuffar de faon qui annihile la beaut de ce qu'il y a d'humain
(bahja al-adamiya) et sa perfection (kamal al-ins'niya)(37l.
'Abd al-Qaym, enfin, incarne la situation faite au jeune musulman dans la
socit de ce temps: orphelin de bonne heure, il lui faut trouver un gagne-pain et il
(34) Rift/a, 1, p. 12.
(35) Ibid., 1, p. 13.
(36) Ibid., 1, p. 140 et s.
(37) Ibid., 1, p. 101.
pense devenir 'adOI, ce dont 'Abd al-midi le dtourne en dressant le portrait
horrifique des turpitudes de cette profession; il illustre l'aporie laquelle la Nlja
waqtiya, les exigences du temps et du lieu, confrontent les individus:
Les gens de notre poque sont placs devant une alternative: la vertu et le
malheur ou le vice et la vie [prospre](38).
Leur petit groupe arpente la ville, presque invisible: ils coutent aux portes,
regardent par les fentres, posent des questions en gardant pour eux leurs
commentaires. Surtout, ils se gardent bien de mettre en uvre, par la langue (bi!-
lisan) ou par la main (bU-yad), ce devoir sacr qui, selon 'Abd al-Hadi lui-mme,
incombe tout musulman d'ordonner le Bien et de pourchasser le Mal (al-amr bil-
ma'rC!fwal nahyu 'An al-munkar) partout o il le rencontre: ils ne rpondent rien aux
propos les plus immoraux ou les plus blasphmatoires tenus en leur prsence(39) et ils
n'empcheront pas une jeune fille sans dfense d'tre livre, sous leurs yeux, la
prostitution(40). C'est que leur Rihla est d'abord une hijm, un exil intrieur: le repli
sur une norme que, seuls ou presque dans ce monde corrompu, ils conservent dans
son intgrit et qui les conduit se retrancher du monde dans le mouvement mme
par lequel ils en explorent et recensent les turpitudes hic et nunc.
Car, en effet, mme s'il n'y a fondamentalement rien apprendre dans le monde
tel qu'il va, Mu'aqqit n'en prend pas moins la peine d'en livrer une description
souvent minutieuse, obsessionnelle, selon la mme dramaturgie que le Hadith de
Muwaylibi - la traverse de la cit impie - mais avec de toutes autres conclusions. Al-
waqt, ce temps(41), dsigne le rapport du prsent l'historicit fondatrice de
l'Umma et est progessivement construit comme objet, au fil de la RiMa, en tant que
rapport la norme nonc en termes de conformit/cart. Sous sa forme adjectivale -
waqti, waqtiya -, ce terme est susceptible d'tre index toutes les situations et tous
les acteurs rencontrs, marqueur de leur appartenance cette temporalit corrompue:
les us et coutumes de ce temps (al- 'aw'id al-ma 'IC!fa al-waqtiya), les ncessits
de l'heure (al-blja al-waqtiya), les oulmas et les qdi-s de ce temps ('ulam' al-
waqt wa qutihi), les coles de ce temps (al-madris al-waqtiya), les riches, les
jeunes, les femmes de ce temps... Ce qui constitue le waqt comme temporalit
adultre, dviante par rapport l' historicit tlologique de l'Umma, toute entire
(38) Ibid., l, p. 29.
(39) Ainsi de cet pisode - Rib/a, l, 97-98 - o deux personnages de rencontre livrent leur
conception du bonheur: pour Je premier, devenir chef d'une riche zawiya et faire du gras sur Je dos des
affilis: pour le second, devenir le tuteur (wa"iy) d'un riche orphelin et le dpouiller de son bien.
(40) Ibid., l, p. 108. C'est, semble-t-i!, l'attitude mme de Mu'aqqit qui considrait son devoir
accompli avec la publication de ses pamphlets. l'excution de ses "recommandations" relevant d'autres
autorits - le Makhzen/les Franais -, et i! n'y a pas trace dans la presse locale ou dans la mmoire
marrakshi d'esclandre provoqu par l'intransigeantfaq/11.
(41) Les gens du bateau, ribla apocalyptique dj voque, qui prolonge Ja Ribla marr;ikuslIiya
porte significativement comme sous-titre: Le Quatorzime sicle (al-qam ar-n/bi' 'ashar).
tendue vers la prparation del l'Heure, c'est la rupture de son unit mme, mode de
retrait ou du reflux de la norme dans l'histoire: Dieu a mis des lois (sunan muttaba 'a)
la marche (sayr) des nations, dont la premire est de rester fidles au principe qui les
fonde; ds lors, ce qui amorce le dclin de l'Umma musulmane, c'est le passage du
lien religieux (ar-rabita al-diniya) au lien doctrinal ou sectaire (ar-rabita al-
madhhabiya), qui constitue
le facteur unique et le premier pas derrire la division du noyau (jawhar) de
J'Unzma musulmane. En lui-mme, ce passage ne suffirait pas susciter la
division, car le cercle de l'islam est trop large pour tre menac par l'existence
de deux ou de dix coles (madhhab) tant que celles-ci ne divergent pas sur le
noyau de la religion. Mais le dmon ne se satisfait pas de cette situation: ce qui
le satisfait, c'est que chaque cole cherche s'emparer de ce qui appartient aux
autres, par la parole ou par l'action, si elle en trouve le moyen(42).
L'identification, dans l'historicit propre de la nation musulmane, de la causalit
en dernire instance de son dclin vaut, transpose dans l'histoire elle-mme, hic et
nunc - ce que MuCaqqit nomme al-waqt -, dsignation des responsabilits qui lui
apparaissent comme les plus immdiates. Celles des oulmas, en premier lieu, dont la
dmission et les turpitudes sont dnonces par' Abd al-midi tout la fois comme la
cause premire et comme la condition sine qua non de l'anomie qui prvaut dans la
socit: alors mme que des fonctions comme celle de q<zi, de muhtasib ou de nu!ra
sont si difficiles et si importantes que les Compagnons du Prophte eux-mmes
hsitaient s'en charger, ceux qui les exercent en ce temps sont ignorants et
vnaux, n'hsitant pas s'enrichir aux dpens des justiciables et contribuant par l
la dissolution du sens de la justice dans la socit toute entire. Responsabilit des
confrries (a-aw'ij al-waqtiya), la dnonciation desquelles 'Abd al-Hadi
consacre une notable part de son nergie, produits d'une imagination satanique
(makhyala shaytaniya),
aussi diffrentes les unes des autres qu'autant de races et d'espces distinctes
(mutammayiza 'an baciiha il1ltiyaz al-naw' wal-jins), o chacun regarde son
frre musulman comme s'il regardait un tranger sa religion (...), et qui jouent
avec le shar', chacune accommodant la religion en fonction de ses passions(43).
Mais aussi responsabilits du nationalisme naissant(44),
toutes ces laborations du patriotisme (hadha at-tajanIHUl fi al-waaniya), qui
ont rduit nant tous les autres liens unitaires (sa 'ir ar-rawabit al- 'amma ash-
sharnila) et qui s'est rvl le facteur le plus puissant de dissolution de l'unit
de la religion,
(42) Ribla, l, p. 33.
(43) Ibid., p. 117.
(44) MuCaqqit crit au moment o s'arrte la rsistance anne, mais aussi la veille de la cration
de J'Action marocaine qui publie un Plan de rformes marocaines. imprim en arabe au Caire - comme
la Ribla de MuCaqqit, avant d'tre publi en franais au Maroc.
dans lequel Mu'aqqit est bien prs de voir, comme nombre de rformistes pour qui la
tutelle trangre est moins lourde de consquences que la division symbolique de
l'Umma, l'arme la plus efficace des ennemis de l'islam.
C'est prcisment parce qu'elle est au fondement de l'unit de l'Umma que la
norme - le <<noyau de la religion - ne peut tre qu'univoque, la fois immuable dans
J'espace et dans le temps et susceptible d'une seule lecture qui elIe-mme commande
la soumission: elle n'est donne que dans sa littralit et c'est celle-ci qui constitue, si
l'on peut dire, son principe unificateur actif, ce qui fait que l'unit de l' Umma peut
tre vcue et exprimente par chacun de ses membres dans l'infinit des situations
possibles. En elle-mme, la norme n'est pas susceptible d'explicitation, mais
seulement de contemplation ou de commentaire - dont par exemple la bikma, la
falsafa ou le 'ibn - qui n'ont de valeur que relative et dont l'efficace propre tient, non
pas tant la recherche de la vrit toujours dj donne depuis qu'a t scelIe la
Rvlation, qu' leur efficacit polmique dans la lutte contre J'erreur: ainsi des
superstitions propages par les isr<'iliy<t qui empoisonnent l'esprit des musulmans et
affligent le cur des gens raisonnables (aL- 'uqah')>>, comme cette ide que la terre
est pose sur la corne d'un taureau, alors que la vrit en cette matire
ritre par la science moderne (qarrarahu al- 'ibn al-badth) c'est que la terre
est un morceau du soleil qui s'est dtach de celui-ci, a pris une forme
sphrique et qui flotte dans l'espace en tournant. C'est cause de cela que sc
produisent le jour et la nuit, que changent les saisons - ce qui est exactement ce
que l'on comprend du Coran...
Suivent trois versets qui noncent cette vrit plutt qu'ils ne l'appuient puisque
ce sont ces versets qu'il convient de croire, non le discours scientifique(45J. En
d'autres termes, la norme, dans j'immdiatet de son nonciation littrale, est
susceptible d'tre prise dans un celiain nombre de discours de vrit qui, sans y
ajouter, peuvent en quelque smie en tmoigner - encore une fois la bikma, lafalsqfa,
l'adab, le 'ibn dans son acception moderne -, et 'Abd al-Hadi, tout salqflqu'il soit, ne
rpugne pas citer Socrate ou Aristote, Ibn ar-Rm ou Ibn Rushd(46J. Le principal
effet de cette exigence de littralit de la norme est qu'elle est L tout entire, ou tout
entire absente, selon deux figures en quelque sorte symtriques: par dfaut,
abrogation par la crature du commandement de son Crateur; par excs ou par ajout,
intervention humaine, trop humaine dans son nonciation ou son interprtation. C'est
'Abd al-Basit, l'homme du terrain, qui dcrit la dplorable condition des gens des
tribus (ahl al-bawadi) en matire de croyances (Caq<'id) et de pratiques Cib<ld<t)
religieuse
c
:
Que te dire? Des gens dont la doctrine (madhhab) est le manque de loyaut et
l'hostilit, qui ne s'acquittent pas des obligation.s lgales (al-fard), qui ne font
(45) Rib/a, l, p. 45.
(46) Il faudrait vrifier dans quelle mesure ces citations ne correspondent pas aux passages
empmnts, notamment Muwaylibi.
pas la diffrence entre celles-ci et ce qu'on entend par sunna (... ) Comme s'ils
avaient t faonns de la mme argile que leur btail. Ils n'ont pas piti du petit
et ne respectent pas le grand. Ils laissent leurs parties dcouvert et leurs
vtements sont imprgns de matires impures. Ils utilisent les mosques pour
les affaires d'argent, pour manger ou boire, et bien peu d'entre eux s'y
prosternent ou s'y agenouillent. Leurs enfants sont en permanence quasi nus et
leur aspect voque les fous (...) Leurs mariages sont comme des batailles...
C'est le mme 'Abd al-Basit qui, je l'ai voqu, passe en revue les turpitudes
infmes - croyances superstitieuses, rituels, pratiques magiques, transes et dbauches,
mais aussi lucre et commerce de la religion - quoi se rsument l'activit des
confrries.
Toute la Rihla va ds lors se rsoudre en l'inclturable et lancinant catalogue
des modalits de l'absence de la norme et des manires dont cette absence produit de
la division dans la socit. A commencer par les plus voyantes, celles par quoi celle-ci
se donne elle-mme le spectacle de sa division, l'enseigne de l'imitation de
l'infidle (taqUd al-k{ifir) : l'abandon du turban, couronne des Arabes et emblme
de leur force au profit du chapeau, signe distinctif des infidles(47); le port du
((pantalon rOmi, qui empche de faire ses ablutions(48); se raser la barbe au prtexte

alors que s'ils interrogeaient leur mdecin sur les avantages de cette pilosit du
point de vue mdical, nombre d'entre eux la conserveraient (... ) Les gens de
cette poque, crit-il, commettent deux horreurs: la premire est de se raser la
barbe ou de la tailler, la seconde est de se laisser pousser la moustache jusqu'
recouvrir la bouche et plus, alors que le port de l'une et la suppression de j'autre
'sont des obligations rituelles (jar1)
dictes par l'obligation religieuse de se distinguer des Majs, des juifs et des
Francs(49); l'abandon du as-salm 'alaykum au profit du salut des Francs (al-
Ifrinj)C50); les checs, les dames, les cartes(51) ; l'usage pernicieux du tabac, cette
herbe juive maligne (hadhihi al- 'ushba al-khabtha al-yahOdiya)(52); l'habitude de
se promener le samedi, l'imitation des gens du sabbat (a?bab as-sabt), cette
secte maudite(53) ; l'oubli de la langue et l'utilisation d'idiomes trangers(54). Et
bien sr les femmes; propos desquelles la liste des transgressions des gens de ce
temps emplirait des volumes entiers(55) : abandon du voile et exhibition honteuse de
(47) Ibid., 1, p. 101.
(48) Ibid., Il, p. 41.
(49) Ibid., I, p. 100.
(50) Ibid., " p. 100.
(51) Ibid., I, p. 106.
(52) Ibid., Il, p. 35.
(53) Ibid., 1, p. 56.
(54) Ibid., 1, p. 105.
(55) Toute la premire partie du livre Il est consacr passer en revue ces transgressions.
leurs charmes (tabarruj); frquentation des marchs et des cimetires; runions
lascives dans les hammams; utilisation crapuleuse des terrasses; prostitution... Autant
de bida' qui suffisent compromettre l'honneur de la socit tout entire quand on
sait, comme 'Abd al-Hadi et ses compagnons que
les femmes sont l'objet des regards et de la convoitise des hommes et sont, par
l fauteuses de dsordre (jilna) et instruments de transgression.
Et de conclure:
Pourquoi ne pas fermer la porte ce dsordre? Pourquoi ne pas supprimer la
cause de ces convoitises en mettant les femmes l'abri d'avoir frquenter les
marchs et autres lieux?(
56
l.
Ajoutons que Mu' aqqit ne s'en tient pas aux seules apparences ou aux
aspects les plus voyants de J'absence de la norme. L'absence de la norme, c'est aussi
la dsorganisation d'une conomie sociale fonde sur la zakat, la proscription du
gain usuraire et qui rprouve l'enrichissement pour lui-mme:
La situation de la prsente gnration et de celle qui l'a prcde traduit un
loignement extrme de la shar'a islamique, ce qui n'a pas manqu d'avoir des
rpercussions galement extrmes sur les habitudes des gens. Ainsi, des
commerants et des autres professions (/liraj) dont les pratiques et les
comportements ont t bouleverses (inqalahal), dans leurs maisons, dans leurs
prix et dans le reste de leurs dpenses, de telle sorte qu'ils ont rendu difticile
aux gens de trouver leur subsistance (rizqi
57l
.
Les riches de ce temps sont dcrits comme littralement possds par le dmon
qUI
s'est insinu en eux, mlangeant chair et sang, nerfs et sens, contrlant les
membres puis gagnant les cerveaux, croissant et se multipliant(58).
Ce sont ici clairement les interactions qui se nouent avec \' conomie coloniale
que dsigne la critique de 'Abd al-Hadi, nonant en termes religieux les enjeux des
compOliements conomiques: ainsi de la spculation immobilire, dans laquelle il voit
une tentative coupable d'chappement la zakat, ajoutant que
les principaux commerces de ces investisseurs (al-mutamawwiln) sont l'achat
d'immeubles, en particulier de cafs et de tavernes, et autres oflicines du vice,
ou encore d'immeubles rservs au logement des chrtiens et des juifs, -
oprations auxquelles s'associent les oulmas et les qais de ce temps, sans
honte et sans crainte de Dieu, ne pensant qu' attirer les dirhams quelle qu'en
soit la manire(59).
(56) Ibid.. Il, p. 41.
(57) Ibid., l, p. 33.
(58) Ibid., l, p. 36.
(59) Ibid., 1, p. 39.
Dans le noir tableau que dresse Mu'aqqit, on peut distinguer deux modalits
selon lesquelles l'imitation du k,fir vient en quelque S0l1e combler le vide laiss
par la norme endogne absente. D'une part, ce que l'on pourraitdsigner comme un
effet de proximit qui prend la fOlme des interactions avec cet autre de l'intrieur
que sont les juifs marocains, ce que 'Abd al-Basit dnonce comme une promiscuit
pourtant interdite par le calife 'Umar, qui avait ordonn que les dhimmi-s vivent
l'cart des musulmans, dans des endroits spcifis, afin qu'entre eux et les
musulmans l'accord ne puisse se faire sur rien (mltw4aqafi shay 'in may60).
Le point mon sens crucial est que c'est ici l'argument religieux et lui seul qui
permet Mu'aqqit d'articuler sa dnonciation du rle jou en particulier par les
commerants juifs comme intermdiaires fonctionnels entre les intrts europens et
la socit musulmane marocaine. Au risque de ne saisir qu'un aspect, sans doute le
plus symbolique, de la mcanique dvastatrice de la protection, dont le principal
enjeu, dans le cas marocain, tait de concerner aussi des sujets musulmans(61). Le
paradoxe que pointe Mu'aqqit, sans peut-tre en avoir conscience, c'est que cette
occidentalisation que l'on pourrait qualifier d'occidentalisation de sUlface - dont
l'un des aspects les plus notables est prcisment l' mancip,ltion, sinon de la
communaut juive, du moins de ses notables - a pour contrepartie le renforcement des
modes les plus traditionnels de contrle de la socit. Ainsi du pouvoir des cads et
des chefs de tribus qui, en s'appuyant sur
l'autorit que leur confre le gouvernement (a!-/1Ukma)(621, sont devenus les
matres des campagnes (a,'ibb al-bawdi) en soumettant tribu aprs tribu
comme des troupeaux de moutons ou des bovins que l'on tond, trait ou abat sa
guise. Si les agents du pouvoir de ce temps ('lImm/il al-waqt) trouvaient le
moyen de prlever le kharf!j sur les btes sauvages, lajizya sur les poissons ou
la ::aUt sur les anges (... ), nul doute qu'ils le feraient (... ) A cause de toute cette
tyrannie, cie ces injustices et cie ces scandales de la part cie ces dirigeants, les
gens des campagnes, au Maroc, ne font plus la cliffrence entre la perdition (af-
fal:ill) et la voie droite (al-hud), entre le vice (fisq) ct la pit (tuq) ct, en
vrit, sont devenus comme de pures ct simples btes sauvages (/wmajiya) ,
risibles mme aux yeux des Europens(63).
On peut interroger la p0l1e de cet humour - celui de Mu'aqqit (c'est 'Abd al-
Basit, le Marraqshi, sujet du tout-puissant Glaoui, qui parle), sinon iconoclaste du
moins irrvrencieux pour les taxations imposes par la Divinit sa crature, et celui
prt aux Europens face aux aspects les plus exotiques de ce vieux Maroc que
prcisment Lyautey prtendait conserver. En fait, dans ce tableau du pOlllTissement
(60) Ihid., J, p. 57.
(61) Sur cette question. M. Kenbib, Les protgs. COll/ributiOIl cl l'histoire colllemporaille du
Maroc. Publication de la Facult des Lettres et Sciences humaines de Rabat. 1996.
(62) Par hllkulIla, distingu de lIlakh:.ell, Mu'aqqit dsigne clairement l'administration coloniale.
et en particulier les juridictions civiles mises en place par le Protectorat.
(63) Rib/a, Il, p. 155.
de la socit marocaine par des valeurs et des comportements rputs allognes, on
est encore du ct du naturel que la restauration dans son intgralit de la norme
endogne suffirait discipliner et ramener dans la voie droite - y compris les juifs
qui doivent rester la place que la sharl'a leur a assigne et qui est prcisment leur
place dans la socit. D'o parfois cette truculence qui chappe la plume de
l'austre Mu'aqqit, laisse place des traits d'humour et semble parfois se complaire,
sur le modle de la sance d'adab aux anecdotes les plus croustillantes ou les plus
scabreuses propos de ses compatriotes. En d'autres termes, c'est bien sur ce temlin-
l, avec ces gens-l, des hommes et des femmes commettant ces transgressions-l,
nommables dans les catgories de la norme endogne<64), que le rtablissement de
celle-ci demeure possible.
Le ton et les enjeux ne sont plus les mmes ds lors que Mu'aqqit identifie un
projet d'occidentalisation active l'uvre dans la socit et promu par une fraction
de ses lites. Jusque-l, la norme tait en quelque sorte encore prsente, en puissance;
travers les modalits mmes de son absence ou des transgressions dont elle tait
l'objet; il n'en va plus de mme ds lors que les rformes engages compromettent
la possibilit mme d'une restauration de la norme endogne en substituant une
madaniya trangre, europenne, celle fonde par la Rvlation:
Dieu prouve la nation islamique en cette poque par l'intermdiaire d'un
groupe (fi'a) qui a pris sur ses paules de nuire aux musulmans dans leur
religion et leur croyance en les abusant avec toutes sortes de mensonges et
d'erreurs propos cie Dieu et cie la science. Leurs langues et leurs plumes ne
cessent cie distiller toutes sortes cie perversions ct d'exagrations (al-laghw wal-
la/l'V), comme s'ils pensaient par leur action pouvoir nuire l'islam, le faire
rgresser dans ses territoires (watan), Je tout sous le couvert trompeur du
renouveau (tajdid)(65).
Les cibles sont ici trs prcisment identifies: le tartb, fiscalit positive
mise en place pour rendre possible la rnovation du vieux Makhzen et financer les
rformes, et en particulier les mukOs, par quoi Mu'aqqit dsigne toutes les taxations
non coraniques, notamment en matire commerciale; l'cole moderne et ses
prtentions scientifiques, qui font que les enfants ne respectent plus leurs parents, et
ceux qui affirment la ncessit mme des interactions avec l'Europe et les Franais et
prchent l'apprentissage des langues trangres; c'est enfin et surtout le
gouvernement, al-hukOma, qui met en uvre ces politiques dont l'enjeu ne peut tre
que de dpouiller la socit de tout ce qui la qualifie comme musulmane. C'est de la
bouche mme de l'un de ces fonctionnaires (',mil), cynique et dsabus, que nos
voyageurs recueillent l'nonc des motivations qui peuvent inciter un individu
entrer au service du gouvernement (khidma al-hukOma), faute dans la plupalt des cas,
explique-t-il, d'avoir pu embrasser d'autres caITires telles que le commerce ou les
(64) On pourrait parler ici d'un antismitisme instrumental de Mu'aqqit: dnoncer l'inl1uence
ou J'imitation des juifs. c'est se situer encore sur le terrain de la norme endogne.
(65) Rib/a, 1. p. 18.
professions libres (al-sin'<t al-burra): une premire motivation est l'argent, mais
elle rend esclave et ne peut qu'tre due ou satisfaite au prix de la corruption; la
seconde est le prestige li la fonction et l'aspiration la promotion, mais il serait
vain d'attendre celle-ci du mrite ou de la comptence dans un monde o seules
comptent les relations et la ; la troisime motivation est de lutter contre
l'ennui et le sentiment de vide intrieur qui poussent ceux qui en sont atteints
rechercher l'excitation malsaine du pouvoir et de ses intrigues; enfin, la motivation
qui a le plus de chances d'tre due est celle qui fait entrer au service du
gouvernement dans l'espoir de
servir la patrie (khidmat al-watan) et d'tre utile la nation (I/af' al-url/ma),
ambition voue l'chec du fait de l'incompatibilit entre le maintien son
poste et l'indpendance d'opinion qu'exige le service de la patrie(66).
Ce qu'il me semble important de souligner ici, c'est la faon dont ce dni de
positivit, qui fait du gouvernement le lieu mme de l'anomie, est tendu l'cole,
dont la seule fonction qu'entrevoit Mu'aqqit est prcisment de former ces fonction-
naires, rendue responsable de ce que je pourrais dsigner, au prix d'un anachronisme,
comme une dsocialisation des lites:
Les manires que nos fils apprennent avec les sciences des coles de ce temps?
Ils apprennent se croire suprieurs leurs pres et critiquer leur
alors que dans le temps, le garon tait, face son pre, timide et rserv
comme une jeune vierge, n'osant pas lever les yeux sur lui ou lui adresser la
parole autrement que pour rpondre une question(67).
Il n'y a plus place ici, comme chez Muwayli1)i, pour une quelconque positivit
dans la rencontre avec l'Occident, et si Mu'aqqit semble parfois prt confesser qu'il
y a sans doute quelque chose apprendre auprs des nations civilises (al-umam al-
mutammaddina) et admettre l'existence, ailleurs, d'une modernit (hadltlw) que
l'humanit (insaniya) pourrait avoir en partage, c'est pour dnier aussitt toute valeur
de modle l'exprience historique des socits occidentales, ce qui reviendrait
admettre les lacunes de ceux transmis aux musulmans par le Prophte et ses pieux
Compagnons. A fortiori n'y a-t-il rien apprendre du voyage en Europe, et la
recherche mme du contact avec l'Autre .ne peut relever que de la pure et simple
perversion que rien ne permet de justifier: alors que, dans le pass, il n'existait que
trois destinations lgitimes vers o cheminer - les sanctuaires de Mdine, la Mekke et
-,
ils ont fait de l'Europe leur Ka'ba et s'y rendent pour y apprendre les sciences
philosophiques, physiques, les sciences de la dialectique et de la tricherie, toutes
sortes de ruses et de tromperies. Ils s'y imprgnent de doctrines incompatibles
avec l'esprit (rb) de j'islam et sa civilisation (madaniya) et en reviennent
hostiles (sakhirn) la religion et aux religieux, critiquant ceux qui continuent
(66) Ibid., III, pp. 69-71.
(67) Ibid.. III, p. 66.
d'adhrer aux rgles de la religion droite, critiquant les habitudes de leurs
proches et de leurs parents en matire de prire et de jene (... ) Et ils se
prtendent patriotes! Dieu extirpe le patriotisme qui conduit au mpris de la
religion, l'affaiblissement de ses fondements et la confrontation avec ses
partisans(68) .
On peut se demander qui est vis par ces accusations et ce qui justifie leur
virulence :Mu'aqqit ira jusqu' contester la qualit de musulmans de ceux qui
accomplissent ce plerinage en Occident. En regard de cette svrit, la lecture des
quelques rcits de voyageurs marocains disponibles suffit pomtant convaincre que
ceux-ci taient pour le moins circonspects quant aux emprunts possibles la
madaniya europenne, ne manquant jamais de raffirmer vigoureusement leur
attachement indfectible la religion du Prophte et leur condamnation des pratiques
hassables des h!f{ar(69). En fait, on est ici ce qui m'apparat comme l'une des
articulations cardinales de la vise de Mu'aqqit - ce qui fait qu'il n'est pas un simple
salafi mais bien un rformiste au sens qu'on tentera de prciser dans ce qui suit - :
l'objet de sa critique, ce n'est pas tant les emplUnts l'Occident, dont il refuse de
concder explicitement qu'il peuvent dans certains cas tre utiles ou justifis, que
l'utilisation qui en est faite pour rduire la sphre d'emprise de la norme religieuse,
c'est--dire, en dernire analyse, celle o s'exerce l'autorit des oulmas dont
Mu'aqqit fait de 'Abd al-Hadi le reprsentant sourcilleux. D'o ce retournement de
l'enchanement des causalits: ce n'est plus la colonisation qui produit l'occidenta-
lisation de la socit ou de certains de ses secteurs, mais l'inverse, c'est--dire que ce
sont les occidentaliss eux-mmes qui vont se voir accuss d'avoir en quelque sorte
induit la mainmise coloniale:
Les trangers qui voient ce type de gens dans leurs pays pensent qu'ils ont
affaire l'lite et aux chefs de leur peuple (sarlt al-qawn wa 'AliyatuhwII wa
qdatihim). Qu'en est-il lorsqu'ils les voient se complaire toutes les formes
d'ignorance et se vautrer dans une mer de perdition? Ils pensent n'en pas
douter qu'une nation qui a de tels chefs ne peut tre que la plus basse et la plus
vile des nations de cette tene, par la raison et le temprament - une nation sur
laquelle les gens raisonnables (ar-rashidn) ne peuvent qu'tendre la main pour
la sauver de cette dchance (... ) Ces gens sont responsables de l'arriration des
nations orientales, et c'est cause d'eux que se sont rveilles les convoitises
colonialistes (... ) Comment leur faire comprendre qu'en imitant les Francs
comme ils le font, ils fournissent l'instrument par lequel est dtruite
l'indpendance de leur pays, dtruite sa richesse et rduit nant leur
nationalisme (qawmiyatihnpO).
(68) Ibid., 1, p. 45.
(69) Sur ce point, je me permets de renvoyer le lecteur A. Roussillon, La division coloniale du
monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1845 et 1919, in Genses. Sciences sociales et
histoire. n 36, juin 1999.
(70) Ibid.. I, p. 46.
152
ALAIN ROUSSILLON
La boucle est boucle: on est bien en prsence d'une analyse du Protectorat
alors mme que celui-ci tout comme d'ailleurs la France ou les Franais sont peine
nomms et je fais l'hypothse qui sera discute dans ce qui suit que cette non
nomination constitue en quelque sOIte la niche dans laquelle peut tre accueillie,
mme par un Mu'aqqit, ce que l'ont peut s'accorder dsigner comme la modernit.
II. MUWAYLIHI ET MU'AQQIT DANS LA CLOTURE REFORMISTE
Ce long dtour narratif dans le texte de nos deux auteurs avait pour fonction
d'introduire la formulation d'une double interrogation:
- d'une part, me mettre en situation de montrer en quoi Muwaylibi et Mu'aqqit,
en dpit de tout ce qui, au premier abord, peut sembler les opposer, sont justiciables
d'une analyse en termes de rformisme, ce qui nous renvoie, beaucoup plus qu'aux
reprsentations du monde dont l'un et J'autre sont pOIteurs ou qu'aux projets de
socit dont ils se font les pOlte-parole, la faon dont peut tre constlUit comme
catgorie heuristique ce que je propose de dsigner comme la clture rformiste ;
- de J'autre, tenter de manifester la place que J'un et J'atre occupent au sein de
cette clture, hic et nunc, c'est--dire du point de vue des rapports de forces
politiques, religieux, intellectuels, sociaux.. , qui prvalent dans leur socit au
moment o ils crivent, mais aussi du point de vue de J'ventail des possibles au
sein de cette clture, compte tenu des ressorts qui prsident sa mise en place et son
fonctionnement.
l'ai voqu brivement, dans ce qui prcde, une hypothse gnrationnelle
pour rendre compte, un qUaIt de sicle aprs les occupations respectives de l'Egypte
par la Grande-Bretagne et du Mm:oc par la France, de l'mergence dans ces deux
contextes de figures telles que celles de Muwaylibi et de Mu'aqqit et de postures
telles que celles qu'ils adoptent tant vs--vis de la norme hrite et des conditions de
sa gestion que par rapport aux effets de l'acculturation coloniale. De ce point de vue,
ce qu'ils ont en commun et qui les cpnstitue comme rformistes au sens qui tente
ici de s'laborer, c'est d'avoir se prononcer sur la question du prix identitaire payer
pour la remise niveau civilisationnelle, pourrait-on dire, de la communaut, en
mme temps que sur ce que doit signifier l'appartenance celle-ci. Une dmarche qui
se dcompose en trois moments ou en trois mouvements, par quoi s'opre le
positionnement rformiste de nos deux auteurs: 1) constat d'chec de la rforme
endogne et identification d'un principe d'entropie qui dtermine l'incapacit de la
socit se reproduire dans l'histoire en conformit au principe qui la fonde: pas plus
que les TanZltl1t ottomanes, les rformes de Muhammad 'Ali ou celles de Hassan l,
Moulay 'Abd al-'Azz ou Moulay 'Abd al+Iafi? n'ont tenu leurs promesses, constat
qui donne lieu, on l'a vu, de la palt de nos deux auteurs, une svre distribution des
responsabilits - oulmas dmissionnaires, dirigeants corrompus, notables pervertis,
populaces ensauvages... , 2) dnonciation des effets pervers de l'acculturation
coloniale, qui se traduit par l'emplUnt des pires aspects de la madaniya europenne -
FAIRE PREVALOIR LA NORME: 1S3
mais il y a l, ne nous y trompons pas, la dmarche par laquelle ce qu'il peut y avoir
d'universel, d' appropriable, dans cette madaniya est dissoci, dans l'ordre du
discours, de la ngativit objective des interactions rel1ement en cours, dont j'ai
soulign que, dans l'un et l'autre cas, elles n'taient pas nommes; 3) produit de ce
double constat, la posture rformiste se construit comme contre-paradigme de la
conduite par l'Autre: travail sur le Soi et la norme qui le fonde, pour en
ractiver les potentialits civilisationnel1es recouvelies par les scories de l'histoire;
travail sur ce qui se prsente comme une (des) universalit(s) concurrente(s)>>, dont il
ne s'agit pas tant, ou pas seulement, de rfuter ou de relativiser les fondements, que de
faire en sorte que ses (leurs) pelformance(s) pratiquees), qu'il s'agit d'appi'oprier - au
double sens de faire sien et d'adapter un usage -, ne dconstruisent pas ceux de
l'universalit dont le Soi se rclame, On est l ce que l'on pourrait dsigner comme
un niveau de surface: ce que les rformistes eux-mmes disent de leur projet et les
dbats que suscite sa mise en uvre. Ce qui fait, par exemple, de la question de
l'hliocentrisme ou du gocentrisme, de celle de l'origine des espces ou, dans un
autre registre, de la condition fminine et de la faon de traiter de ces questions des
enjeux discriminants du point de vue du jeu des positionnements au sein de ce que je
propose de dsigner comme la clture rformiste(7I). Ou encore, ce qui fait de la
polmique avec l'orientalisme une stratgie particulirement efficace pour la conqute
de positions de dominance sur cette scne(72).
Au-del de ce niveau de sUlface, mon hypothse de travail dans la lecture de ces
textes est que ce qu'ils ont en commun, dimension de leur appartenance la clture
rformiste en mme temps que ce qui les diffrencie et les oppose mme au sein de
cette clture, c'est la faon dont ils se positionnent par rappoli une double vise:
- une vise heuristique, que l'on pourrait dfinir, en anticipant sur ce qui suit,
comme celle d'une double hermneutique croise de la norme hrite par la norme
importe, ou si 1'on veut de l'identit par la modernit>P)l, et, rciproquement, de
la seconde par la premire - dans cet ordre : ce qui constitue le rformisme comme
posture ractive, c'est ce que j'ai pu dsigner comme l'antriorit de la pratique
de l'Autre, sur son propre territoire. d'abord, ce dont fait tmoin le
voyage en Europe, et dans le territoire du Soi o il a pris en main le processus de
reproduction de la socit elle-mme(74).
(71) Voir, par exemple les contorsions d'un Tahta wi par rapport la question de
l'hliocentrisme: un passage figurant dans la premire dition. voquant la contradiction entre les thses
des astronomes europens et la Rvlation. est omis dans la seconde dition; A. Louca, Le journal d'un
orpailleur. prface L'or de Paris, op. cil.
(72) Par exemple, les retentissantes controverses qui opposent Renan et Afghani. Gabriel
Hannotcaux et Muhammad Abduh, le comte d'Harcourt et Qasim Amin.
(73) C'est seulement progressivement que vont se mettre en place les catgories permettant
d'noncer ces oppositions qui viennent en quelque sorte relayer et prolonger dans de nouveaux registres
l'opposition principielle du 'oqf et du /loqf: (l"afa/mu' ...
(74) Sur ce point, A. Roussillon, Le partage des savoirs: effets d'antriorit du savoir colonial en
Egypte, Annafes isfalllofogiqlles, vol. XXVI, automne 1992.
154
ALAIN ROUSSILLON
- une vise politique dont le principal enjeu est l'amnagement de la relation
l'Autre colonial: Fanny Colonna propose de dfinir le centre d'une socit domine,
un moment donn du temps comme le groupe qui prend ou reoit l'initiative de
dfinir l'enjeu et les formes de la lutte contre la socit dominante. Par la suite, l'enjeu
de la lutte se confond en fait avec les intrts particuliers du groupe qui s'rige en
centre, et les formes de la lutte avec les moyens les. moins coteux pour ce groupe
d'atteindre l'enjeu(75). Dans la logique de ces remarques, je me propose de montrer
que ce qui diffrencie nationalistes et rformistes et ces derniers entre eux, ce ne
sont pas tant les objectifs qu'ils poursuivent que les stratgies qui les constituent
comme acteurs et les systmes d'action qu'ils mettent en uvre, sur une scne o les
rapports de force internes sont en quelque sorte arbitrs par la puissance coloniale.
Ce qui ferait du rformisme, dans sa relation ambig avec le nationalisme,
l'expression politique-morale de secteurs et d'acteurs dominants au sein du secteur
domin (colonial) de la socit, ce par quoi ils construisent leur position de
domination dans l'conomie politique coloniale, intermdiation dont on peut faire
l'hypothse qu'elle constitue la logique mme de la mise en place du champ politique.
- Restaurer/instaurer une orthodoxie
Toute la dramaturgie du Hadith 'Isa ibn Hish<lm et de la Ribla marrkushiya, et
en paIticulier la faon dont se stmcture, dans l'un et l'autre texte, le groupe qui se
constitue autour du narrateur suggrent l'hypothse que deux choses se jouent, deux
batailles se livrent travers le tableau de l'absence de la norme dress au fil du
voyage: l'instauration ou la restauration d'une orthodoxie comme seule modalit de
prsence adquate de la norme l'histoire; la recomposition du groupe des interprtes
autoriss en charge de la gestion de cette orthodoxie. Ce qui fonde l'autorit de l'Ami
et celle du shaykh 'Abd al-Hadi, c'est leur capacit se prononcer dans trois registres,
dont j'ai tent ailleurs de montrer qu'ils sont, solidairement, constitutifs de la vise
rformiste dont ils stmcturent les performations cognitives(76) :
- ils ont autorit pour se prononcer sur ce qu'est le tur<lth (patrimoine), entendu
comme le produit d'une relecture des productions culturelles lgues par les salaf
(prdcesseurs) dans une double optique: trier, dans cette production, ce qui apparat
comme utile pour fonder une modernit satisfaisant aux exigences normatives de la
fidlit identitaire; identifier ce qui, de ce turath en constitue la valeur universelle,
opposable aux prtendues missions civilisatrices dont se prvaut l'Occident. Au-
del de la teneur mme des turath-s que Muwaylibi et Mu'aqqit constituent
travers le systme de rfrences mis en uvre dans leurs rcits, ce qu'ils ont en
commun, c'est le rapport mme qu'ils entretiennent ce que l'on pourrait dsigner
comme le corpus des expressions identitaires, au sein duquel il s'agit d'oprer un tri
pour en ractiver l'efficace civilisationnelle. Pour Muwaylibi, il s'agit trs clairement
(75) Fanny Colonna, Savants, paysans, lments d'histoire sociale sur l'Algrie rurale, Alger,
OPU, 1986, p. 209. C'est J'auteur qui souligne.
(76) Cf. A. Roussillon, Rforme sociale et identit... , op. cif.. p. 58 et s.
sinon des rfrences les plus htrodoxes produites par ce que les orientalistes
considrent comme l'ge d'or de la civilisation arabo-musulmane, du moins de
registres - jalsafa, bikma, mystique... - ou d'auteurs que la raction ash 'arite et la
fermeture ghazalienne des portes de l'ijtihad ont rendu suspects aux dfenseurs les
plus intransigeants de la puret du dogme et de la police de la pense: un tllrath
ouvert, poulTait-on dire, fond sur l'exprimentation plus que sur la normativit. Pour
Mu'aqqit, l'inverse, et mme s'il puise, comme je l'ai montr, sensiblement au
mme rpertoire - au point de dmarquer des passages entiers du texte de Muwaylibi-,
la logique de dlimitation du tllr<th qu'il met en uvre se prsente comme le repli sur
le corps d'interprtations de la norme codifies par l'cole malkite, reues dans leur
acception la plus littrariste, cole
dont la plupart des gens de cette poque se dtournent, alors que l'Umma
muhammadienne s'accorde reconnatre que son fondateur (malikuha) est le
meilleur guide (qudwa) en matire de badith et que ses enseignements
(madhhab) est le plus juste et le plus digne d'tre suivi(77).
Un tllrth conu non plus comme source d'inspiration mais comme rpelioire
de modles imiter.
- Ils dsignent les termes d'une nouvelle division du travail intellectuel qui
intgre non pas tant, ou pas seulement, les savoirs positifs qui constituent la
contribution irrductible de l'Occident la marche du monde comme il va, que
l'image de soi et de la socit - musulmane, gyptienne, marocaine... - produite par
ces savoirs. Plus prcisment, ils sont ceux qui leur matrise du turth et de la norme
endogne permet de recevoir le savoir sur le Soi produit par l'Autre et, le cas chant,
de lui rpondre. J'ai voqu, dans ce qui prcde, les polmiques avec l'orientalisme-
Afghani contre Renan, 'Abduh contre Hannoteaux, Qasim Amin contre le duc
d'Harcourt... - dont Muwayli1)i a t le contemporain direct. C'est un raccourci
saisissant de la faon dont se noue cette interaction que livre le shaykh 'Abd al-Hadi
quand il rapporte avoir interrog
un homme expert en langues trangres sur la situation des nations
musulmanes, lui demandant ce qu'en disaient les Europens. Il lui rapporta
avoir discut avec un. touriste allemand qui avait vcu presque vingt ans parmi
les gens de l'!mq et acquis leurs sciences et qui avait compos un livre o il
prouvait que les nations musulmanes taient entres en dcadence (inqiri)
cause de l'indigence (rad;'a) de leurs mthodes d'enseignement, de la
stagnation de la pense (jul1ld al-afkar) et de leur ignorance des progrs des
nations civilises (h<iira). Aprs la mort des ides ne peut survenir que
l'affaiblissement des corps, [conclut-il]
Ce qu'il me semble important de souligner ici, c'est la structure mme du mode
d'administration de la preuve: le tmoignage de l'orientalisme est reu dans la mesure
(77) Ribla. l, p. 71.
o il tmoigne, dans le mme mouvement, de l'efficace passe de la norme et des
causalits de son affaiblissement. Rciproquement, l'Ami et 'Abd al-Hadi sont ceux
qui sont capables de dire la diffrence entre l'imitation de l'Occident et l'effectivit de
ce que l'on dsignerait aujourd'hui comme la modernit - par exemple en
dnonant la caricature d'individus moderniss que produisent les nouvelles coles,
tel ce homme la peau blanche et aux yeux bleus, la barbe rase et vtu d'un
costume europen en train d'insulter la religion, crois par 'Abd al-midi et son
groupe, qui se rvle tre lve d'une de ces coles waqtiya o l'on
ne se proccupe plus de l'islam des jeunes ou de leur impit, mais o la seule
chose qui compte c'est qu'ils progressent (yataqaddal7lu) dans cc monde
prissable (ad-dul/ya
- Ce sont eux qui noncent le statut des lgitimits alternatives drives des
usages modernes cIe la raison mis en uvre par les Occidentaux: les diffrentes
applications de la rationalit scientifique, technologique ou gestionnaire, mais aussi
les idologies en prsence dont il s'agit - contrairement au projet habituellement
prt aux rformistes de dissociation des fondements philosophiques de la
modernit de ces applications pratiques - de prciser la relation avec j'avancement-
ou l'arriration - des nations et des peuples. Avec la clef la mise en vidence des
termes de possibles accommodations entre ces lgitimits alternatives et celles
hrites des origines, ou l'inverse, la dmonstration de leur incompatibilit radicale
avec la fidlit aux dites origines.
Dans chacun de ces registres, les rponses apportes par nos deux auteurs aux
problmes dont le voyage constitue la mise en scne peuvent bien tre opposes, voire
antagonistes, le plus impoltant, du point de vue de la grille d'analyse que je tente ici
de mettre en place est qu'ils rpondent aux mmes questions et participent d'un dbat
inscrit dans le mme horizon de sens et qui dsigne les mmes enjeux identitaires par
rapport auxquels aucune transaction n'est acceptable. Une orthodoxie fonde sur et
produite par la raison, place au cur d'un Islam des Lumires par un Muwaylibi
qui semble bien prs d'accder une reprsentation de la relativit civilisationnelle:
n'est-ce pas le Sage qui livre l'Ami, alors que celui-ci croit pouvoir trouver
argument des dgts provoqus par des inondations catastrophiques pour dnigrer la
madaniya occidentale, la formule de la cohabitation et des interactions entre les deux
civilisations qui est aussi le mot de la fin du voyage de 'Isa et de ses
compagnons.
Tu exagres, Ami! Ta description est excessive, mme si on ne peut contester
qu'elle est vraie et justi/e dans certains de ses aspects. Mais cette civilisation
prsente de nombreux aspects positifs (mabsin) de la mme faon qu'elle
prsente des aspects ngatif5 (maswi). Ne dnigrez pas ces mrites pas plus
que ses potentialits. Vous autres Orientaux (ma'shar ash-sharqiyin) [seriez
aviss] de lui emprunter ce qui peut vous servir et ce qui vous convient, et de
(78) Rib/a, l, p. 98.
157
laisser ce qui vous contrarie et s'oppose votre temprament Uib'ikllln). Tirez
parti de la force de son industrie et de la puissance de ses machines, et utilisez
ces emprunts pour vous renforcer contre l'apptit des colonialistes.
Transplantez les mrites de l'Occident en Orient et continuez d'adhrer ce qui
fait la vertu de vos moeurs et de vos habitudes, qui vous dispensent d'emprunter
autrui sa morale (at-takha//uq bi-akhlq ghayrikul1l); et jouissez, enlin, de la
richesse de vos pays, rendant grce Dieu de ce dont il vous gratifie(79).
Soulignons la porte de l'argument, dlivr par l'Orientaliste qui apparat
encore comme l'interlocuteur privilgi des Orientaux: c'est bien parce que la
111adaniya occidentale est impmfaite, relative poulTait-on dire, qu'il est loisible de lui
emprunter ce qui fait sa force, seul moyen de s'opposer efficacement ses
empitements. Ou encore: ce qu'il y a d'universel dans cette I1wdaniya est prcis-
ment ce qui en est transposable, ce qui dsamorce d'emble la question des fonde-
ments mmes de cette universalit et de ce qui fait prcisment sa spcificit et son
. caractre proprement europen au bnfice de la dnonciation de l'imprialisme
occidental. Mais simultanment, il y a l, de la patt de Muwaylihi, identification de ce
que l'on poulTait dsigner comme des dysfonctionnements internes de l'historicit
endogne, diagnostic qui ouvre, comme en creux, la niche dans laquelle peut merger
le projet d'une historicisation de la norme elle-mme: sans doute le Commandement
divin continue-t-il prvaloir, pour les musulmans, en tout temps et en tout lieu, mais
ce qu'nonce le Sage, en prchant des emprunts raisonns la civilisation
europenne, c'est aussi, en dernire analyse, que musulmans et Chinois ont des droits
tout aussi imprescriptibles faire prvaloir leur propre norme ou leur propre
authenticit.
Une orthodoxie que l'on pourrait qualifier d' oppOltunisme Iittrariste, pour
Mu'aqqit, o l'essentiel est de faire entrer l'inpuisable diversit des situations vcues
dans la grille intangible et close des qualifications drives de la Rvlation et de
l'Age fondateur. Une Olthodoxie pour laquelle la diffrence - et la divergence - ne
saurait qu'tre rduite, si ce n'est dans sa ralit, du moins dans l'ordre idel, en.
prcisant le statut par rappOlt la norme, un statut qui ne peut s'noncer qu'en termes
moraux ou de dsirabilit sociale, dans la gradation des qualifications qui opposent et
conjoignent le baWl et le bar{i111 - maqbl, l'acceptable en ce sens que rien ne s'y
oppose explicitement; makrh, non explicitement interdit mais socialement et/ou
moralement objectable; j{i'iz. le permis, sauf tre la source de dtriment... Des
qualifications dont l'essentiel n'est peut-tre pas tant dans ce qu'elles peuvent
autoriser, tolrer ou proscrire - dimension de l' opportunisme de cette posture -, que
le fait qu'elles s'appliquent tous dans les mmes termes - dimension de sa littra-
rit -, qualifiant ou excluant de l'appartenance la communaut. Mais aussi, c'est
bien parce que la norme identitaire est pose comme parfaite et intangible que
l'emprunt reste loisible la madaniya europenne, sous le contrle troit des fuqah:I'
malkites: d'une patt, l'emprunt cesse d'en tre un ds lors que ce sur quoi il pOlte-
(79) fjodl/h. op. cil.. p. 349.
par exemple les dcouvertes de la science moderne - a pu tre en quelque sorte
anticip par la Rvlation; de l'autre, tout ce qui fait la spcificit des assets
civilisationnels emprunts est vacu dans le processus mme de leur appropriation
travers les catgories prescrites de la norme endogne, vacuant par le mme
mouvement la question du prix identitaire payer pour cette appropriation.
Sur la base de ces orthodoxies opposes, Muwaylibi et Mu'aqqit ont en
commun de construire l'autorit et la centralit qu'ils revendiquent, sinon pour eux-
mmes, du moins pour les hros positifs de leurs Ribla respectives, sur la mise en
uvre d'une double intermdiation constitutive de la vise heuristique propre ce que
je dsigne ici comme la clture rformiste:
- en termes encore une fois emprunts P. Bourdieu, intermdiation entre le
champ intellectuel et le champ religieux, en voie d'autonomisation mais dont c'est la
tension mme de la vise rformiste que de suspendre ce processus, et c'est leur
capacit revendique noncer dans les termes d'un champ les enjeux centraux de
l'autre qui constitue le principal ressort des positions, sinon ncessairement de
dominance, du moins de centralit qu'ils tablissent sur la scne politico-intellec-
tuelle; ou encore, la position d'intelface qu'ils occupent entre ces deux hamps, dont
leur positionnement mme contribue r ~ n d r e visibles les frontires, est celle
panir de laquelle une mme censure structurale va ds lors pouvoir s'exercer dans les
mmes termes dans l'un et l'autre champ;
- intermdiation entre Soi et l'Autre, position partir de laquelle ils sont en
situation de discriminer les interactions acceptables de celles qui ne le sont pas en
mme temps que de qualifier les transgressions en termes indissolublement religieux
(moraux), politiques et culturels.
Ce qu'il m'importe de souligner ici, c'est le prix payer pour la construction de
positions de centralit ou de dominance fondes sur cette double intermdiation, qui
dsigne ce qui m'apparat comme l'aporie heuristique de la vise rformiste:
impossibilit de totaliser l'image/le savoir de/sur l'Autre partir des catgories
endognes d'auto-identification qui chouent rendre compte de l'historicit
spcifique dans laquelle celui-ci inscrit son existence et qu'il tend imposer, nolens
valens, au reste de la plante - il Ya l la niche de tous les inclturables dbats
venir sur la modernit, le dveloppement ou la lacit... -; impossibilit
symtrique de totaliser l'image/le savoir de/sur le Soi, ds lors que ceux-ci doivent
tre inscrits dans une historicit dont le Soi lui-mme a perdu le contrle matriel et
symbolique, pelte de contrle dont tmoigne la prgnance de l'image/savoir produits
par l'Autre sur le Soi - terrain des futurs dbats rcurrents sur l' authenticit, la
spcificit., .
. La formule politique du rformisme
Autant la question de la relation l'Autre pouvait apparatre centrale du point
de vue de la structuration de la vise rformiste telle que je tente de la dchiffrer dans
IDENTITEET REFORMES A L'EPREUVE DU VOYAGE
les rcits de Muwaylibi et Mu'aqqit, autant on ne peut qu'tre frapp par la faon dont
ces deux textes ont en commun d'euphmiser les enjeux proprement politiques de
cette relation. Au Pacha qui se demande si les Franais sont revenus quand il lui
apprend que c'est dornavant le Code Napolon qui est appliqu en matire civile
et pnale, 'Isa rpond qu'il n'en est rien, soulignant qu'il s'agit l du choix des
Egyptiens eux-mmes qui ont prtr leur loi pour remplacer notre sha,.'(80), mais il
n'prouve pas le besoin de l'informer que d'autres que les Franais ont pris le
contrle du pays. Les Anglais n sont nulle part nomms dans le Hadith et si l'autre
se livre une critique en rgle de l'imprialisme europen, on a vu que 'est en
France que celle-ci est formule, par la bouche du Sage, porte-parole de ce que la
madaniya europenne a de positif, et cette critique tl'est aucun moment rapatrie,
mme implicitement, pour dnoncer la mise sous tutelle britannique de l'Egypte. De
la mme faon, j'ai soulign, dans ce qui prcde, les sorties anti-nationalistes de
Mu'aqqit : autant celui-ci dnonce de faon virulente l'imitation de l'Occident/de
l'infidle, autant il se montre discret et rien moins qu'allusif quant ce qu'il
conviendrait de faire contre la prsence de la source mme de cette imitation au cur
et aux commandes de la cit musulmane. Sans doute peut-on y voir l'indice que le
champ politique, pas plus que le nationalisme ne se sont encore pleinement constitus
et autonomiss : 1919 et le Wafd sont encore loin en Egypte et le Patti National, dans
la mouvance duquel se situe Muwaylibi, se dclare encore, alors que la France et
l'Angleterre viennent de s'entendre cordialement sur le dos de l'Egypte et du
Maroc, gyptien ottoman; et sans doute tait-il difficile, dans le Maroc pacifi du
milieu des annes 1930, o les Franais taient passs matres dans l'art du diviser
pour rgner en s'appuyant sur les fodalits tribales des grands cads, de dire le sens
de l'alliance objective entre le Makhzen et la puissance coloniale - le makhzen des
Franais. On peut cependant voir dans cette abstention une incitation intelToger
ce qui apparat comme l'un des principaux lieux communs de l'criture de l'histoire
de la colonisation/dcolonisation: la reprsentation d'une corrlation entre
l'mergence du nationalisme, entendu comme l'ensemble des systmes d'action mis
en uvre dans les socits considres pour obtenir leur indpendance, et la
structuration d'un champ politique, toujours dj moderne, entendu comme le
terrain ou le thtre spcifique, de la mise en uvre de ces systmes d'action, y
compris la lutte arme. Ce qui, compte tenu des modalits du maintien et de la
colonisation de la tutelle coloniales, appuye sur des lites locales traditionnelles,
voire fodales, tendrait faire de la politique une activit ou une pratique
gnriquement et gntiquement oppositionnelle, voire rvolutionnaire.
La question que je voudrais formuler ici, sans ambitionner d'y rpondre, est
celle de savoir s'il est possible d'identifier des modes de passage au politique
spcifiquement rformistes, dsignant l'unit d'une posture qui pourrait constituer
une alternative aux mobilisations nationalistes/partisanes et dans laquel1e on pourrait
voir la fois l'effet et le rvlateur de la faon dont l'intervention extrieure analyse
(80) Hadith, p. 48.
un systme de pouvoir pour le consolider plutt que pour le remettre en cause. Non
que les rformistes ne soient pas nationalistes ou que les nationalistes ne soient pas
rformistes: les rformes ont inluctablement vocation dboucher sur la restauration
de la souverainet et l'indpendance, tout comme, en retour, celles-ci ne seraient rien
sans les rformes par quoi elles se donnent un contenu. Mais je fais l'hypothse que
ce qui oppose l'une et l'autre posture, c'est tout la fois la faon dont elles mticulent
la relation du soi l'altrit, mdiatise dans le passage l'acte politique ou infra-
politique, et la faon dont elles hirarchissent les priorits - librer les corps et les
esprits vs. commander le bien et interdire le mal, si l'on veut. Il va de soi que je ne
saurais prtendre driver des textes de Muwaylibi et de Mu'aqqit des rponses ces
questions ou la vrification de ces hypothses, au risque d'extrapolations qu'il me
serait impossible d'tayer pattir de ces textes eux-mmes. Tout au plus tenterais-je
de dgager, de faon problmatique, les principales articulations proprement
politiques de ce que je dsigne comme la clture rformiste, par quoi prcisment leur
abstention fait sens et peut tre analyse dans les mmes termes en dpit des
diffrences d'poque et de contexte:
- L'illgitimitfondamentale de la revendication du pouvoir: pour Muwaylibi
comme pour Mu'aqqit, la dvolution et l'exercice du pouvoir ne peuvent tre
considrs comme lgitimes que s'ils sont fonds sur une autorit qui s'impose
d'elle-mme, causa sui pourrait-on dire, apanage exclusif de son titulaire naturel, et
qui ne saurait, comme tel, tre l'objet de contestation ou de comptition. Un
magistre, au sens fOlt du terme, et quelle que soit laforme mme du pouvoir, seul
mode lgitime d'exercice de celui-ci dans la mesure o il englobe et dsigne tout la
fois les attributs de la lgitimit, les registres dans lesquels s'exerce le pouvoir
lgitime et les objectifs qui prsident cet exercice. Mais aussi un sacerdoce,
modalit proprement rformiste de la division du travail politique qui dsigne et
constitue, distance du pouvoir, le corps des garants de la mise en uvre de la norme
par celui-ci: trs troitement, on l'a vu, le corps des oulmas malkites pour un
Mu'aqqit; une intelligentsia claire, qui fait advenir la fonction critique pour un
Muwaylibi. Mais pour l'un comme pour l'autre, tout se passe comme si, ds lors que
la socit accepte d'tre gouverne par un pouvoir illgitime, il ne rime rime rien
de contester directement celui-ci - ce qui ne ferait qu'ajouter la.fitna dominante -,
attitude dont le fondement thorique rside dans le verset coranique selon lequel Dieu
ne change rien dans le destin des groupes humains que les membres de ceux-ci n'aient
commenc le changer par eux-mmes, dans lequel on peut voir la vritable chalte
politique du rformisme. D'o, chez la plupart des rformistes, une tendance au
quitisme, paradoxalement plus marque l'gard des autorits coloniales, pour peu
que celles-ci prennent la prcaution de ne pas heurter de front les impratifs
catgoriques de la fidlit identitaire(
8I
l, qu' l'gard des pouvoirs indignes rendus
le plus souvent responsables des manquements ladite fidlit. D'o aussi, sans que
(81) L'insurrection que provoque la tentative d'imposer la mise en uvre du dahir berbre
constitue une bonne illustration des limites de cette tolrance.
l'on puisse gnraliser, une certaine rpugnance l'gard des modes de mobilisation
partisans, rputs diviseurs de la communaut, au bnfice de modes d'action que
l'on pourrait qualifier de proximit, visant l'exemplarit et accomplissant ce que
j'ai tent d'analyser, dans le contexte de l'Egypte des annes 1940, comme passage
dpolitis au politique, dans lequel je vois, pour ma part, une composante essentielle
de la vise rformiste(82).
- En dcoule l'exigence, plus que du consensus, de l'unanimit. ijnl', non
seulement sur les objectifs du vivre-ensemble, mais galement sur les moyens et
modalits de sa mise en uvre et sur la teneur du lien social fond sur la dfense et
illustration de l'appartenance commune. Une scne politique spcifiquement
rformiste pourrait ainsi tre caractrise par la dissociation qu'y opre le jeu du
rfrent identitaire entre deux aspects cardinaux du politique: la reprsentation de la
collectivit, dont la mise en uvre ressortit d'un consensus, ijm<', d'autant plus
ncessaire que son existence mme est menace dans ce qui fait sa spcificit
identitaire - par l'intervention extrieure, par l'entropie interne, par l'acculturation... ;
l'organisation et l'expression des intrts des diffrentes composantes de la socit
dans le cadre et les limites de l'intrt gnral, qui est lui-mme plus et autre chose
que la somme des intrts particuliers. D'une part, la vise rformiste dsigne une
scne politique idale - en fait idelle dans la mesure o la charte en est pose
d'emble par le modle des origines sur le mode contraignant du Commandement
divin -, o l'intrt collectif serait pris en charge et garanti par un "souverain naturel"
dont le pouvoir serait immdiatement identifiable et accept comme lgitime par tous
les membres de la socit, et o les intrts de ceux-ci seraient intgralement raliss
par leur conformation l'intrt collectif. D'autre part, elle dsigne la formule mme
de l'illgitimit dans la confusion entre la gestion de l'intrt collectif et des intrts
particuliers qui, en s'imposant en tant que dominants, crent les conditions de lafitna.
Le point crucial est que cette extriorisation de l'intrt collectif par rapport aux
intrts particuliers, objectifs, joue dans les mmes termes quel que soit le rfrent
identitaire qui permet de l'noncer et de le totaliser: La Nation occupe dans le projet
nationaliste la mme position structurelle que l'Ununa dans le projet rformiste, et
c'est prcisment cette homologie structurelle - beaucoup plus qu'une quelconque
ambigut smantique - qui en fait des projets concurrents. Ajoutons que la mme
unanimit est de rigueur pour ce qui a trait aux interactions acceptables ou condam-
nables avec l'Autre et on a vu, chez Mu'aqqit plus que chez Muwaylibi, la radicalit
des termes de la dnonciation que s'attirent ceux qui acceptent de se compromettre
avec l'Autre. Comme si la celtitude de pmtages marqus par l'opprobre lie leur
transgression autorisait s'abstenir de nommer les interactions acceptes ou d'en
expliciter les enjeux.
(82) A. Roussillon, Rforme sociale et politique en Egypte au tournant des annes 1940,
Genses, sciences sociales et histoire, 5, 1991.
162
CONCLUSION
ALAIN ROUSSILLON
Je me suis attach, dans ce qui prcde, manifester ce qui m'apparat comme
une communaut de structure entre deux textes singuliers, toutes choses tant
diffrentes par ailleurs. Toutes choses, c'est--dire le contexte de leur production, et
en particulier le mode de sujtion coloniale en vigueur en Egypte et au Maroc et ses
implications du point de vue des conditions d'mergence d'lites intellectuelles et
politiques susceptibles de prendre en charge la riposte la colonisation. Toutes
choses, c'est--dire aussi, en aval, le projet auquel le voyage donne corps et auquel il
permet d'imaginer un vcu - refuser les atteintes des temps au pacte des origines
vS.mettre celui-ci au diapason des exigences de l'poque -, mme si, au bout du
compte, les enjeux et les dfis sont les mmes: faire prvaloir la norme et conjurer
l'altrit. Sans doute cette communaut de structure ressortit-elle, pour une large part,
du fait que ces deux textes relvent d'un mme genre littraire, la relation de
voyage, encore renforc par le fait qu'il s'agit, dans les deux cas de voyages fictifs,
doublement encods, pourrait-on dire, par les lois du genre et par la projection
philosophique quasi voltairienne dont le voyage constitue la scne. C'est cette
communaut de structure qui autorise Mu'aqqit, je l'ai voqu, dmarquer des
passages entiers du Hadith de Muwayli1)i, sacrifiant au poncif du voyageur recopiant
ses prdcesseurs et mettant par l en scne cette communaut de vise: aller chez
l'autre pour rendre compte de ce que l'autre fait chez soi(83). Une communaut de
structure dont j'ai formul trop rapidement l' hypothse qu'elle pourrait renvoyer ce
que j'ai dsign comme un effet gnrationnel: textes produits au moment o se
confrontent deux gnrations constitues par leur rapport au traumatisme de
l'intrusion coloniale - ceux qui ont connu le bon vieux temps d'avant ou qui se vivent
comme son prolongement dans un prsent dchu et qui tentent d'en sauver ce qui peut
encore l'tre vs. ceux qui n'ont connu que le temps colonial et qui se mettent
reprocher leurs ans d'avoir en quelque sorte fait leur temps et se mettent en
qute de nouvelles solutions pour faire cesser le scandale de la dperdition identitaire.
Au premier abord, au-del des diffrences de contextes, Muwayli1)i et Mu'aqqit
pourraient sembler occuper des positions inverses, antagonistes mme, dans cette
confrontation gnrationnelle : le second incarnerait, jusqu' la caricature, le vieux
monde qui se refuse disparatre et dont l'intransigeance ferait trop bien le jeu du
colonisateur en maintenant la socit dsarme face la modernit; quant
Muwayli1)i, il incarnerait les promesses de Modernes qui, ayant dress l'inventaire
des richesses hrites des Anciens, sauraient les remobiliser pour rpondre aux dfis
de l'heure.
En fait, on pourrait montrer que les choses ne sont pas aussi simples et que
d'autres lectures sont possibles. En dressant le constat qu'il n'est plus, en ce temps,
(83) Ce paralllisme des vises de Mu'aqqit et Muwaylihi est encore plus flagrant si l'on
prend en compte, ce que je n'ai pas fait ici, la deuxime rib/a du faqih de Marrakech - Les gens du
navire. op. cif. - qui constitue le pendant du Deuxime voyage. deuxime partie du Ijadith '/sa ibn
Hisham. Cf supra .
possible de vivre en musulman intgral, voire en musulman tout court dans la
socit telle qu'elle va, Mu'aqqit annonce le retrait des oulmas de la scne politique
sur le mode de la secte prserve, at-t/'ifa aUati la tazal 'ala al-baqq, hgire
intrieure qui garantit la possibilit d'un nouveau dpmt; et c'est ce retrait mme qui
dgage le telTain sur lequel d'autres idiomes et d'autres modes de mobilisation, ceux
du nationalisme prcisment, vont pouvoir se dployer en formulant de nouvelles
articulations du(es) rfrent(s) identitaires, et en particulier du rfrent religieux(84J.
Quant Muwaylibi, sous des dehors plus progressistes, la rnovation du vieux
pacha qu'il met en scne prfigure peut-tre aussi le conservatisme, anti-nationaliste
parce qu' anti-populace, qui apparat comme une sorte de marque de fabrique du
rformisme gyptien de l'entre-deux-guelTes tel qu'il s'incarne dans les Libraux-
Constitutionnels, les associations philanthropiques-religieuses ou les Frres
musulmans(
85
l. Pour autant, il ne s'agissait pas, dans ce qui prcde, de mesurer les
mrites respectifs de nos deux auteurs du point de vue d'une histoire en train de se
faire, en Egypte et au Maroc, au moment o ils prenaient la plume, et moins encore du
point de vue rtrospectif d'une histoire advenue en les mettant, en quelque sorte,
devant leurs responsabilits(
86
l. Plus modestement, l'objectif de la prsente tude
tait de proposer un protocole de lecture de ces textes qui permette de dsagrger
trois niveaux ou trois aspects de ce qui s'y nonce en termes de rforme (i,'>Wb) et, par
l mme, de prciser le statut heuristique de la lecture en parallle que j'en propose:
- le niveau des rformes effectives, le plus souvent le fait du prince ou des lites,
et qui visent confOlter leur systme d'emprise sur la socit: rforme de l'arme, de
la fiscalit, du systme ducatif, juridique... ; ce niveau, l'opposition qui apparat la
plus significative, structurante des positions en prsente, est celle qui distingue
rformes exognes, imposes par une intervention extrieure ou mise en uvre
l'inspiration de modles impolts, et rforme de l'intrieur, ractivation de mca-
nismes endognes de production de normes;
- celui des discours tenus sur la rfonne, par quoi elle se constitue en projet et se
dote de dispositifs de lgitimation qui valent galement discours de la mthode: c'est
ce niveau que s'mticulent les diffrentes laborations possibles du rformisme en
tant que vise indissolublement cognitive, politique, philosophique, morale; ce
(84) S'est-on suftsamment avis que c'est seulement au moment o le discours salafite. d'une
part, le discours nationaliste, de J'autre sont pleinement constitus que j'usage de la langue franaise et
du costume occidental se rpandent dans les territoires des lites? Sur ce point, je me permets de
renvoyer le lecteur A. Roussillon, La division coloniale du monde l'preuve du voyage... art. cil...
Plus largement, cette hypothse d'un retTait des oulmas est discute dans notre postface il la traduction
des Gens du navire, op. cit. Sous le titre: Mohammed Ibn Abdallah al-Mu'aqqit al-MurrfLkushi: un
salafite, prcurseur paradoxal de la modernisation au Maroc, auquel je me permets galement de
renvoyer le lecteur.
(85) A. Roussillon, Rforme sociale et politiquc... , art. cil.
(86) C'est--dire, dans la configuration simpliticatrice, tout le moins, des dbats en cours, du
point de vue de l'mergence contemporaine de l'islamisme, que l'un anticiperait et que l'autre n'aurait
pas su (contribuer ) empcher.
niveau, l'opposition structurante est celle qui confronte le projet de rformer la
socit par la science, au fondement de tous les modernismes, et celui de rformer
la socit par l'identit, c'est--dire dans la plupart des cas, par la religion,
inspiration la base de tous les fondamentalismes, rponses diffrentes, voire antago-
nistes des questions semblablement articules;
- celui d'un modle d'analyse, niveau auquel je me suis situ tout au long de la
prsente tude - en parlant, par exemple de clture rformiste -, sans en avoir
encore explicit les enjeux, alors mme que c'est ce projet mme qui dtermine la
pertinence heuristique de la dmarche comparative qui a t ici la mienne. Un modle
d'analyse, c'est--dire un systme de questionnements qu'il serait possible de faire
fonctionner dans diffrents contextes socio-historiques - et pas seulement dans le
monde arabo-musulman(87) - et qui permettrait de manifester: 1) des configurations
d'acteurs, saisis dans le procs de leur constitution en tant qu' lites - ou contre-
lites -, et qui prsenteraient des trajectoires ou des modes de reproduction, des
modes de mobilisation et des systmes d'action homologues; 2) une articulation du
politique spcifiquement rformiste dont mon hypothse de travail est que celle-ci
doit tre saisie du point de vue de sa relation au nationalisme, et qui se caractriserait
par une apolitisation du passage au politique; et 3) une articulation du sens et de la
norme qui fait du registre identitaire - quel que soit par ailleurs le rfrent par rapport
auquel celui-ci s'nonce -l'horizon dans lequel viennent s'inscrire et se rinscrire tous
les enjeux et tous les dfis du vivre - ensemble, par quoi une socit peut esprer
perdurer et persvrer dans son tre.
Il va sans dire que la lecture laquelle je me suis livr des textes de Muwaylibi
et de Mu'aqqit ne saurait se prsenter mme comme un dbut de mise en uvre de ce
programme. Tout au plus ambitionnait-elle d'en prciser les termes.
Alain ROUSSILLON
C.N.R.S.-C.E.SH.S. - Rabat
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J oh .J.:.!J 4Jj>' .kli\ll .J.:.!
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(87) Le Japon, l'Inde, les Philippines ou le Brsil, pour ne citer que ces exemples, constitueraient
de fructueux terrains de comparatisme.
LES FONDOUKS CARAVANSRAILS DE MARRAKECH
De l'opulence marchande au refuge de la marginalit urbaine
Mohammed EL FAIZ
Les fondouks, qu'on traduit gnralement par le terme de "caravansrails",
constituent un des riches aspects du patrimoine urbain de la vil1e de Marrakech.
L'histoire de ces organismes mercantiles est aussi vieille que la cit el1e-mme.
D'o l'intrt de donner un aperu sur l'volution historique de ces fondouks
depuis l'origine jusqu' nos jours, de prciser le vocabulaire qui sert les dsigner
et quelques-unes de leurs fonctions et structures. L'tude du pass des fondouks
nous aidera tablir un diagnostic de la situation prsente et, surtout,
comprendre le processus qui les a transforms en refuges de la pauvret urbaine.
L'exploitation des rsultats d'enqutes socio-conomiques effectues des
poques diverses (196], 1972, ] 989, ]995) nous permettra de dgager le profil des
mnages, leurs conditions de vie et d'habitation et, en fin d'analyse, de discuter les
lments d'une stratgie d'intervention susceptible de limiter les effets de la sur-
densification, qui menace d'une dgradation irrversible non seulement les
fondouks, mais l'ensemble du centre historique de Marrakech.
1. TYMOLOGIES DES FONDOUKS
Les lexicographes arabes ont labor, ds le Moyen-Age, une terminologie
spcifique pour dsigner les caravansrails. On parle ainsi, selon les rgions
gographiques de l'Islam, de khns, dejondouks ou de wak<la. Le khan est un nom
persan. Son tymologie renvoie au mot 1)not (boutique) d'origine aramenne. En
turc, il dsigne un local usage artisanal ou commercial. On l'utilise aussi pour
parler des gtes d'tape qui servent au logement des caravanes commerciales. Les
khans sont galement synonymes de grands magasins(ll.
Si l'on croit le lexicographe Ibn Mandhr (XIIe s.), le mot fondouk serait lui
aussi d'origine persane. Il dsigne dans l'tymologie syrienne les nombreux khns
(1) Rifat Moussa Mohamed, alwaklm wa-l huyawl al-islmiyya fi m ( ~ T al- 'ul/llniyya (Les
wakalas et rsidences islamiques dans l'Egypte ottomane), d. Ad-Dar al misriyya al-Iubnaniya, Le
Caire, 1993, p. 43.
166 MOHAMMED EL FAZ
qui jalonnent les routes commerciales(2). En outre, ce mot peut avoir d'autres
significations : htel pour les marchands et les voyageurs, feuille de calcul,
document comptable, etc.
Quant au terme wakiila (pluriel wakiilat ou agences), il drive du mot arabe
wakl qui veut dire mandataire ou grant. Cette appellation fut surtout utilise en
Egypte depuis l'poque fatimide. L'historien al-Makrz l'interprte encore, au
XIVe sicle, dans le sens de khan ou fondouk(31.
Si les dnominations du caravansrail varient suivant les lieux et les
poques, on peut constater qu'aujourd'hui, la plupart des pays arabes semblent se
fixer sur le choix d'une dsignation l'exclusion des autres. C'est ainsi qu'en
Syrie et en Irak la prfrence est donne au mot khan, en Egypte et en Tunisie
celui de wakala (ouakala) et au Maroc celui de fondouk par fidlit au modle
d'Al-Andalus.
II. SUTRCUTRES ET FONCTIONS DES FONDOUKS DE L'POQUE
PR-COLONIALE
La structure architecturale des caravansrails a trs peu vari au cours du
temps. On peut la rduire presque partout au modle de base suivant :
Une entre simple ou monumentale qui donne accs une vaste cour carre
ou rectangulaire, ciel ouvert et entoure sur les quatre faces de galeries sur
lesquelles s'ouvrent des boutiques et des tages de mme plan rservs au
logement des marchands et des voyageurs. Les rez-de-chausse servent gnrale-
ment d'entrepts et d'curies pour les animaux. Au milieu de la cour, on trouve un
point d'eau qui peut tre un simple puits, une fontaine ou un bassin plus grand et,
occasionnellement, un coin de verdure. Selon les poques et les lieux, les
caravansrails peuvent bnficier d'quipements structurants qui garantissent leur
autonomie vis--vis de l'extrieur (bain maure, four, lieux de culte... ).
L'architecte des caravansrails a tenu regrouper, dans le mme espace, les
magasins servant d'entrepts pour les marchandises, les locaux pour hberger les
marchands et les voyageurs, les boutiques de commerce, les curies et tous les
quipements ncessaires au confort des habitants.
Ces tablissements s'adonnaient au commerce de gros et de dtail et
jouaient un rle essentiel dans les oprations d'import-export. On en trouve qui
sont spcialiss dans l'change des produits de base (grains, huiles, sucres, dattes,
sels ... ), des objets rares et prcieux et des produits du commerce longue
distance(41.
(2) Ibn Mandhr, Lis;)n al-Arab, d. Dar Sadir, Beyrout. 1956.
(3) Rifaat, op. cir.. p. 52.
(4) A. Raymond, Grandes villes arabes il l'poque ottomane, d. Sindbad. Paris. 1985. pp.
248-259.
167
Le fonctionnement interne des caravansrails est rest trs peu connu
jusqu' une date rcente. On sait, aujourd'hui, que ces organismes commerciaux
pouvaient bnficier d'un encadrement spcifique compos d'un personnel
nombreux et assez spcialis :
Un administrateur ou consul quand il s'agit des trangers ; un commissaire-
priseur; des agents intermdiaires pour faciliter les oprations d'achat et de vente ;
un traducteur-interprte ; un portier qui surveille les entres et sOlties et s'occupe
de la collecte des loyers ; un agent charg de la pese ; un notaire ; des tmoins ;
des porteurs et un juge des marchs(5).
Le dveloppement historique des caravansrails doit tre li l'expansion
urbaine et marchande du monde arabo-musulman au Moyen-Age. En effet, durant
la priode qui va du VIlle au XIIe sicles, c'est dans cette rgion du Vieux-Monde
que se trouvent les centres moteurs de l'activit conomique et culturelle. L'essor
urbain sera marqu par la cration de villes puissantes qui furent l'origine d'une
circulation marchande intense. Ces villes avaient de vastes maisons cours
intrieures et galeries pour assurer non seulement le transit des marchandises, des
animaux et des biens les plus prcieux, mais aussi pour protger les agents actifs
de l'activit commerciale.
Quand on sait que les caravanes runissaient souvent 5.000 6.000
dromadaires pouvant transporter une charge comparable celle d'un gros voilier,
on comprend mieux le rle des fondouks dans l'intensification des courants de
l'change international.
Le nombre de caravansrails tant un indice sr de l'activit conomique
d'une ville(6), on ne peut s'empcher ici de donner quelques exemples qui illustrent
le dveloppement de ces tablissements et leur fonctionnement, des sicles durant,
comme symboles de l'opulence marchande des cits musulmanes.
Les Almoravides, fondateurs de la ville de Marrakech, ont fait appel, ds le
dbut, des architectes andalous pour la construction des fondouks. Depuis cette
date, le nombre de ces tablissements n'a cess d'augmenter.
Le gographe al-Idrs (XIIe sicle) a recens 970 fondouks Almria. On
parle la mme poque de l'existence de 477 fondouks Fs(7). AI-Ansr, plus
tardif (xve sicle), avance le chiffre de 360 fondouks pour Sebta. Le Grand
Fondouk (al-funduq al-qabr), qui est le plus important, dispose de 52 magasins
dont la capacit s'lve des milliers de quintaux de bl. Ouvert par deux portes
monumentales, ce fondouk pouvait absorber des caravanes entires avec leur
chargement. On cite pour la mme ville le cas de Fondouk Ghanem destin
(5) Rifflat, op. cit., pp. 70 et suiv.
(6) A. Raymond, op. cit., p. 251.
(7) Torres Balbas Leopoldo, "Las alhondigas hispanomusulmanes y el Corral dei Carbon de
Granada", in Al-Andalus, XI (1946), pp. 447-480.
168 MOHAMMED EL FAZ
l'hbergement des marchands et des voyageurs. Cet difice fut constmit sur trois
tages avec 80 chambres et 9 appartements.
La mme source parle du Fondouk de l'Oranais (al-wahrn) qui ft
spcialis plutt dans la vente des matriaux de construction (briques cuites,
chaux... ). Tous ces caravansrails avaient une grande beaut architecturale et
disposaient de votes et de piliers en marbre(8).
Lon l'Africain nous donne, pour sa part, des renseignements plus complets
sur l'tat des fondouks de Fs au XVIe sicle.
"II y a dans Fs, dit-il, 200 htelleries vraiment trs bien construites.
Certaines sont extrmement spacieuses, celles qui sont voisines du grand Temple
entre autres, et toutes comportent trois tages. Il en est qui ont 120 chambres,
d'autres plus. Toutes sont munies de fontaines et de latrines avec leurs gouts pour
l'vacuation des immondices"(9).
Si la ville de Fs ft ampute d'une grande partie de ses fondouks, force est
de constater que ceux qui restent sont tous aliments en eau potable et bnficient
de l'accs au rseau d'assainissement.
"Mais, ajoute l'auteur, bien que ces htelleries soient belles et grandes, elles
constituent un dtestable logement, car elles ne comportent ni lits, ni literie.
L'htelier fournit au locataire une couverture et une natte pour se coucher. Si ce
dernier veut manger, il faut qu'il s'achte des aliments et les donne cuire.
Il n'y a pas que les trangers qui logent dans les htelleries, mais tous les
hommes veufs de la ville qui n'ont ni maisons, ni parents. Ils occupent une
chambre seuls ou se mettent deux dans une chambre et se procurent eux-mmes
leur literie et font leur cuisine"(IO).
Les fondouks constituent donc un habitat privilgi pour les trangers, les
ruraux de passage et les clibataires de la ville.
"Les htelleries, remarque-t-il, sont frquentes constamment par tous ceux
qui mnent la vie dtestable la plus dplorable. Les uns vont pour s'enivrer, les
autres pour assouvir leur luxure avec des femmes vnales ... Les hteliers ont un
consul et paient une redevance au gouverneur"( Il).
Face ces caravansrails pour pauvres et marginaux, il y en a d'autres "o
logent les ngociants d'une classe suprieure".
(8) A I - A n ~ a r as-Sabn, Ikhti.:;;r al-akhbr, d. Arabe de M. Abdelwahab b. Mansur, Rabat,
1983, p. 38.
(9) Lon l'Africain, Description de l'Afrique, trad. Fr. A. Epaulard, l, Maisonneuve, Paris,
1981, p. 190.
(10) Ibidem.
(Il) Ibid., p. 191.
169
Les renseignements fournis par Lon l'Africain nous donnent une
description assez fidle de l'tat des fondouks son poque. On peut constater que
certaines fonctions n'ont pas vari au COurs du temps et sont toujours actuelles.
La ville de Marrakech a connu depuis sa fondation un mouvement de
construction des fondouks l'instar de Fs et d'autres villes du Maroc. On ne
dispose pas d'informations sur le nombre exact de ces fondouks. Mais on sait
qu'ils ont connu un dveloppement important aux moments de l'apoge de
l'activit commerciale et de la confirmation de la ville dans son rle de capitale
d'Empire. La renaissance du commerce lointain au XVIe sicle a stimul la
cration de caravansrails pour les marchands trangers. On cite souvent le cas du
Fondouk de la Douane (dit aussi fondouk des Ch:-tiens) qui fut difi en 1547
pour encourager les changes avec l'Europe(l2).
Ces fondouks se situent gnralement dans les grands centres commerciaux,
prs des portes et des grandes places de la ville. Parmi les fondouks les plus
anciens, on peut citer: fondouk as-sukkar (sucre), fondouk al-malh (le sel),
fondouk an-naranj (le bigaradier) ... Certains de ces tablissements se sont
transforms en maisons particulires, d'autres ont disparu(l3).
p. Lambert note en 1868 l'existence, Marrakech, de fondouks qui servent
de comptoirs et de magasins pour les marchands de gros. Les principaux sont :
fondouk Rangia (lire naranja, bigarade), Djedid (le nouveau), Selem, Haj al-Arby
et Sidi Amara. Ces fondouks ferment la nuit pour se protger contre les voleurs.
"En outre de ces fondouks, ajoute-t-il, occups par les ngociants, il y a
encore une centaine, moins bien tenus, sales et incommodes, servant pour les
Arabes trangers et leurs montures, nes et chameaux. Un voyageur descendant
dans ces fondouks paye deux muzna (0,077 franc) par jour pour sa monture et
une muzna (0,038 franc) pour son abri personnel. Le matre de l'tablissement est
responsable des animaux en cas de vol ; quant la nourriture chacun fait comme il
peut"(1 4).
Cette description confirme la diffrenciation entre fondouks pour riches et
fondouks pour pauvres et nous renseigne, entre autres, sur le montant des loyers
qui reste modique (quivalent ce que paye une personne pour entrer au bain
maure).
Jusqu' la fin du XIxe sicle, la construction et l'entretien des fondouks sont
rests une proccupation permanente de l'Etat marocain soit pour encourager le
commerce, soit pour rsoudre le problme du logement des pauvres de la ville. Un
exemple de cette proccupation est fourni par l'poque du rgne du Sultan Moulay
(12) G. Deverdun, Marrakech des origines il 1912, d. Techniques Nord-Africaines. Rabat.
1957, p. 248.
(13) 1bid.. pp. 356 et 388.
(14) P. Lambert, "Notice sur la ville de Marrakech", in Bulletin de la Socit de Gographie
de Paris. 1868. p. 36.
170 MOHAMMED EL FAz
Abdelaziz, o il fut procd en 1893 l'agrandissement du Fondouk ad-Darawish
(des pauvres) pour loger davantage de ncessiteux. Le montant des dpenses s'est
lev 15.307,5 uqiya (soit 2.357,4 francs)(15).
A la veille du Protectorat (1912), Marrakech hrita d'un grand nombre de
fondouks, pLus d'une centaine, qui ne prsentaient pas tous un grand intrt
architectural et artistique. Certains taient imposants, richement dcors et
reprsentatifs de l'urbanisme domestique d'une ville qui est reste longtemps une
capitale d'Empire. D'autres, peut-tre les plus nombreux, taient de dimensions
plus modestes, dnus de toute ambition architecturale et servant au logement des
ruraux de passage et des misreux de la ville.
Ce qui a longtemps encourag la promotion de ces tablissements
mercantiles, c'est le fait qu'ils aient constitu, de tout temps, un placement
rentable, surtout pour les fondations pieuses (habous, waqf) intresses par leur
valeur locative. Ils ont continu ainsi jouer un rle essentiel dans la rgulation
des flux commerciaux jusqu' leur transformation durant la priode coloniale.
III. LES FONDOUKS DURANT LA PRIODE DU PROTECTORAT :
UNE VOLUTION VERS L"HABITAT PRCAIRE'
Les fondouks, qui furent les supports du capitalisme marchand mdival
vont se transformer peu peu en structures d'accueil pour la pauvret urbaine. Il
n'est pas ncessaire ici de remonter aux causes lointaines du dclin qui sont
chercher dans le dplacement des routes du commerce de la Mditerrane vers
l'Atlantique et dans la fin du rle de Marrakech en tant que centre d'affaires
international. Retenons seulement les facteurs plus rcents : exode rural massif de
la priode entre les deux guerres et surdensification puis taudification de la
Mdina.
Marrakech, capitale rgionale du Sud, va constituer, partir des annes
vingt, un ple d'attraction privilgi pour les ruraux qui affluent vers l'espace
historique. Entre 1910 et 1930, la population musulmane a gagn prs de 60.000
nouveaux habitants. Le mouvement s'est amplifi entre les deux guerres. Et en
1950, la population totale a doubl par rapport 1912 (prs de 186.000 habitants).
Les causes de l'exode rural sont chercher dans le dracinement de la
paysannerie, la dsagrgation des structures traditionnelles, le dveloppement du
salariat et l'attraction des nouveaux marchs de la colonisation (cration d'emplois
dans le btiment et le secteur de l'infrastructure conomique et sociale).
Entre 1910 et 1936, la ville de Marrakech a drain Il,8% du nombre total
d'immigrants devenant ainsi la deuxime destination aprs Casablanca(16).
(15) Registre des recettes et des dpenses du bureau de Marrakech (Kunnash ad-dakhil wal
kharij), manuscrit D. 1690, Salle des Archives, Rabat.
(16) A. Zafzaf, La Mdina de Marrakech: tude de gographie urbaine, Thse de 3
me
cycle,
Universit d'Aix-en-Provence, 1985, pp. 115-116.
171
En l'absence d'un plan d'amnagement de la mdina, le rsultat de ce
mouvement de population fut une extension anarchique de l'urbanisation, la
consommation des espaces verts qui constituaient les deux tiers de la ville, le
morcellement des grands 'riyy;d et la taudification de l'aire historique. ces
phnomnes s'ajoute celui de la "ruralisation".
"Aucune pol itique cohrente de logement n'ayant t entreprise, crit A.
Mandleur, l'excdent de la population revenus nuls ou faibles s'installe
clandestinement et aux moindres frais. C'est l'apparition d'un habitat diffrent
dans son aspect, de celui des bidonvilles de Casablanca"<17). '
" La mdina, constate M. de Leenheer, qui devait tre jusqu'au dbut du
sicle, un modle d'organisation spatiale, a connu depuis une densification et une
dgradation progressive, son adaptation aux rythmes et aux aspirations
d'aujourd'hui s'avre particulirement malaise sinon impossible"(I8).
Ainsi, les fondouks, tout en conservant quelques-unes de leurs fonctions
historiques (htel, magasin, curie), vont se transformer graduellement en habitat
permanent, densifi et insalubre.
IV. LE PHNOMNE DE LA "FONDOUKISATION" DEPUIS L'INDPENDANCE
Nous dfinissons la "fondoukisation" c9mme un processus de transfor-
mation graduelle des caravansrails et d'abandon de leurs fonctions historiques au
profit d'un habitat permanent et prcaire, o s'entassent plusieurs mnages pauvres
de la ville. Un logement est "fondoukis" quand il est occup par 4 mnages et
plus n'ayant entre eux, le plus souvent, aucun lien de parent ou d'alliance. Les
occupants peuvent tre dans ce cas des clibataires ou des familles de deux ou
plusieurs personnes. Cette dfinition peut s'appliquer aussi aux anciens riyyaef-s
(grandes maisons bourgeoises) dsaffects et transforms en cellules d'habitation.
Marrakech a hrit de la priode coloniale deux legs difficiles grer : les
douars spontans ou priphriques et les lots d'habitat insalubre et prcaire
reprsents essentiellement par les fondouks et les nouai as (huttes) intra-muros. Ce
lourd hritage sera priodiquement interrog et diagnostiqu. Il connatra mme au
dbut des annes soixante une tentative de solution. Puis, nous avons l'impression
que durant les trois dernires dcennies, l'action fut paralyse. L'Etat et les
institutions gestionnaires de la ville ont "laiss faire le temps", se limitant
recueillir d'un moment l'autre des informations sur la situation gnrale des
fondouks, sans intervention notable. Ils ont adopt vis--vis de ce problme la
position du mdecin qui prfre multiplier les diagnostics au lieu d'intervenir pour
stopper l'volution de la maladie. La connaissance est celtes ncessaire. Mais elle
ne suffit pas pour rsoudre un problme que l'inaction ne fait et ne fera
qu' aggraver.
e17) A. Mandleur, "Croissance et urbanisme Marrakech", in Revue de Gographie du
Maroc, n 22, 1972, p. 45.
(18) M. de Leenheer, "L'habitat prcaire Marrakech et dans sa zone priphrique", in ReFue
de Gographie du Maroc. 1970, p. 45.
172 MOHAMMED EL FAZ
1. De 1956 1976 ; l'chec d'une politique de "recasement"
Cette priode a connu un mouvement d'acclration du processus
d'urbanisation anarchique. La mdina, avec plus de 200.000 habitants, soit le
double de sa capacit normale, atteint un niveau de saturation inquitant. En 1960,
la densit de la population l'hectare habit ft de 540, enregistrant des pointes de
723 hab./ha au Mellah et plus de 600 hab./ha dans les secteurs de Bab Doukkala,
Bab el Khmis, Bab Ghmat et le Centre-Nord(19).
Une enqute ralise en 1961 par la Direction Rgionale de l'Habitat et de
l'Urbanisme (D.R.H.U.) a russi identifier quelque 140 fondouks et groupements
de noualas par 3.500 foyers. La population de ces fondouks constituait ce
moment l prs de 10% de la population totale de la Mdina. Elle se rpartissait
comme suit:
Nombre de personnes par foyer 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Nombre de foyers 645 874 575 480 349 261 148 81 81
% 18,5 25 16,5 14 10 07,5 04,5 2 2
Source: A. Mandleur, art. cit., p. 49.
Le statut d'occupation de ces fondouks tait le suivant
Propritaires Locataires (loyers en dirhams)
Gratuit 1 4 59 10 14 15 19 20 24 25 29 >30
Nombre 342 240 1070 1406 495 75 12 02 03
% 10 8,5 30,5 40 14 02 0,4 0,005 0,01
Source: "La rsorption des bidonvilles", D.R.H.V., Marrakech, 1961. Cite par A.
Mandleur, p. 49.
On peut relever que prs de 90% de la population des fondouks est locataire.
Le faible pourcentage des propritaires confirme l'existence d'un mouvement de
migration de la vieille bourgeoisie de la Mdina vers les nouveaux quartiers extra-
muros, plus confortables et plus ars. Cette fuite de l'lite urbaine, souvent la plus
instruite et la plus solvable financirement, a ht la transformation des fondouks
en espaces d'accueil pour les ruraux et prcipit, par consquent, leur dgradation.
L'enqute de 1961 a permis de constater l'tat de dnuement des habitants
des fondouks qui vivaient dans la promiscuit et le besoin. Les logements
connaissaient des densits leves : prs de 10 personnes s'entassent dans des
pices de 13 15 m
2
Pour rsoudre ce problme, l'Etat a dclar insalubres les fondouks de la

Mdina et procd au recasement des familles dans la cit satellite Mohammedia
nouvellement cre dans l'espace extra-muros. Une des 5 units de la cit fut
(19) A. Zafzaf, op. cit., pp. 271- 273.
173
rserve la ralisation d'un programme de recasement appel "Trame sanitaire
amliore" (T.S.A.). Entre 196.1 et 1965, trois mille logements prfabriqus furent
construits des prix avantageux et dans des dlais trs courts. La surface de
chaque lot fut de 48m
2
comprenant une pice d'habitation, un point d'eau, un
W.c., un patio et un espace disponible pour ajouter une seconde pice.
M. de Leenheer considre que la ralisation des T.S.A. fut, son poque, un
progrs incontestable par rapport l'habitat dans les fondouks et dans les douars
priphriques. Mais, il relve deux limites importantes ce programme ambitieux:
1 - La sUlface retenue ne suffit pas pour un mnage de 5 ou 6 membres. En
plus, un grand nombre de foyers possdent des animaux domestiques qu'ils
peuvent difficilement loger dans un espace aussi triqu et si mal appropri ;
2 - Le dplacement de la population de la Mdina vers la cit Mohammedia
n'a pas rsolu le problme relatif l'emploi et aux sources de subsistance(20).
Toutes ces limites vont jouer pour expliquer l'chec de l'opration des
T.S.A. qui fut d'ailleurs abandonne par l'Etat sans que ses services comptents en
tirent les leons qui s'imposent.
Beaucoup de familles dplaces loin de la Mdina d'o ils puisaient
l'essentiel de leurs ressources conomiques vont se dessaisir de leur logement
des prix drisoires (3.000 dirhams) et regagner leur habitat d'origine. Les lots
insalubres furent vite repeupls annulant tant d'efforts et de bonnes intentions.
On aurait pu s'attendre ce que la D.R.H.U. procde une valuation
scientifique du programme des T.S.A., qu'elle rectifie le tir et s'engage dans des
voies alternatives. Mais il semble que l'Etat ait opt pour une politique de "laisser
faire", pensant que le temps finira par rsoudre un des problmes cruciaux de la
Mdina : celui de l'habitat prcaire des fondouks.
2 - De 1976 nos jours : Face au progrs des enqutes... l'indcision
Un examen des tendances de l'urbanisation actuelle s'avre ncessaire pour
nous aider interprter correctement les rsultats des enqutes ralises et tablir
la corrlation positive qui existe entre la surdensification, la "fondoukisation" et
l'exode rural.
A - Quelques tendances de l'urbanisation actuelle
L'observateur du mouvement d'urbanisation de Marrakech, depuis le dbut
des annes soixante-dix jusqu' nos jours, ne manque pas d'apprcier les efforts
accomplis en matire de logement. Les surfaces urbanises sont passes de 2.000
hectares en 197]-.1974 3.700 hectares en 1986-1988. La promotion immobilire
publique (ERAC/Tensift, Dlgation de l'Habitat, ANHI. .. ) a jou un rle
important dans l'accs la proprit pour des mnages solvables venant de la
mdina ou d'autres zones sur-densifies.
(20) M. de Leenheer, art. cit., p. 45.
174 MOHAMMED EL FAz
Si dans l'action de l'Etat comme dans celle des promoteurs immobiliers
privs ce sont les quartiers extra-muros qui furent privilgis, la Mdina a
continu, malgr l'extension de certains quipements de base (eau, lectricit,
tlphone ... ), constituer une zone marginalise. Pourtant, le centre historique a
toujours occup une place prpondrante dans l'ensemble urbain de Marrakech.
Au dbut des annes quatre-vingts, la Mdina s'tendait sur 20% des espaces
urbaniss de la ville, fournissait 60% de l'emploi et concentrait une grande partie de
l'activit commerciale, des services et de la production artisanale. Malgr cette
importance, le centre historique fut livr lui-mme, sans plan d'amnagement(2\).
Entre-temps l'engagement du Maroc dans un long cycle de scheresse a
favoris la reprise de l'exode rural qu'on croyait ralentie. Le taux de croissance
dmographique fut de 3,6% entre 1982 et 1994. Un nouveau dcoupage
administratif est intervenu en 1992 divisant la communaut urbaine de Marrakech
en 5 municipalits : Mnara-Guliz, Mdina, Mchouar, Sidi Youssef ben Ali
(SYBA) et Nakhil (la palmeraie). En vertu de ce dcoupage, la superficie de la
communaut urbaine fut tendue 184.000 ha, absorbant les douars priphriques
qui furent intgrs au primtre de la ville(22). Cette extension a consacr le recul
de la Mdina-Mchouar qui ne constitue plus en 1994 que le tiers de la population
totale de la Communaut urbaine et prs de 12% de sa superficie.
Il semble aujourd'hui que le centre historique de Marrakech ait atteint son
niveau de saturation maximal avec une population qui oscille autour de 200.000
habitants. Malgr cette stabilisation, les problmes relevs par J. Pgurier et
l'quipe qui a labor le schma directeur de 1982 ne firent que s'aggraver. En
effet, la Mdina continue fonctionner comme "un rservoir principal des faibles
niveaux de vie" (64% des mnages avaient un revenu mensuel ne dpassant pas
600 dirhams en 1977)(23). L'volution de la densit urbaine l'intrieur des
remparts n'a fait que s'acclrer depuis la fin des annes 70 jusqu'au dbut des
annes 80.
En 1976, les densits les plus fortes furent enregistres au Centre-Nord (785
hab./ha), Bab Dbagh (929 hab./ha) et au Mellah (906 hab./ha). Malgr ces
chiffres levs, ils taient encore infrieurs la densit excessive enregistre dans
la ville de Fs en 1971 (1.500 hab./ha)(24).
L'volution compare des densits urbaines entre 1982 et 1990 indique,
quant elle, un dbut de ralentissement de la densification.
(21) J. Pgurier, "La Mdina de Marrakech entre son pass et son avenir", in Prsent et
avenir des Mdinas (de Marrakech cl Alep), Fascicule de recherche, na 10-11, Tours, 1982, p. 74.
(22) A. Rhellou, "Dynamique de la centralisation urbaine Marrakech", in Revue marocaine
d'conomie et de droit compar, 24 (1995), pp. 92 et 104.
(23) J. Pgurier, art. cil., p. 79.
(24) A. Zafzaf, op. cil., p. 273.
Tableau : Evolution compare des densits urbaines (1982-1990)
Densits (en habitants par hectare)
Arrondissements 1982
1990
Nord 732
715
Bab Doukkala 607
563
Jamaa Lafna 553
517
Est 728
665
Bahia Sud 427
507
Moyennes 629,5
593,5
Source : Donnes sur la Prfecture-Mdina, Service des Statistiques, Marrakech.
175
Cependant, la baisse tendancielle de la densit urbaine ne doit pas nous
cacher les disparits qui existent entre les zones de chaque arrondissement. En
effet, certains endroits situs au Nord et dans la Bahia Sud, des densits
excessives apparaissent dpassant pour la premire fois les 1.000 habitants
l'hectare.
B - quantification et analyse du phnomne de la "fondoukisation"
1 - Bilan de trois dcennies d'enqutes
Quand l'conomiste cherche tablir le bilan de plus de trois dcennies
d'volution du phnomne de la "fondoukisation", il bnficie d'un atout majeur:
celui de disposer d'une base de donnes assez bien tale dans le temps et fiable.
Cette base de donnes fut labore par les services de l'urbanisme et de l'habitat
ds le dbut des annes soixante et priodiquement actualise. On peut dire que le
souci de connatre la situation des fondouks et de leurs occupants fut une
proccupation permanente de l'Etat. Cette avance relle de la recherche peut tre
facilement tablie par l'examen du nombre d'enqutes effectues et l'tendue de
leur champ d'investigation.
Tableau des diffrents recensements des fondouks
Dates Nombre de Nombre de
Fondouks Mnages
1961 140
3.494
1972 141
2.482
1989 145
1.890
1995 113
1.672
Moyennes 135
2.385
Sources : Jacques Pgurier, Fondouks, enqute 1972, Municipalit de Marrakech, D.R.H. U. ;
Mdina-Marrakech, Rhabilitation des fondouks, Ministre de l'Habitat, Direction
Rgionale du Tensift, juin 1991 ; Fiche technique synthtique concernant les
fondouks, Division d'Urbanisme, Marrakech-Mdina, 1996.
176 MOHAMMED EL FAZ
A l'exception de l'enqute de 1995 ralise par la Direction d'Urbanisme de
la Province de la Mdina - enqute en cours d'exploitation et dont on ne connat
pas encore le degr de fiabilit - le reste des recensements donne des rsultats plus
homognes. Nous utiliserons comme base d'analyse et de comparaison les donnes
des enqutes de 1972 et de celle de 1989. Cette dernire sera particulirement
privilgie en raison de son exhaustivit et de son intrt pour les fondouks la
fois en tant que cadre bflti, lieu d'habitation des mnages et, enfin, comme local
usage professionnel.
Les mnages des fondouks constituent prs de 5% du nombre total des
mnages de la Mdina.
Cette proportion parat faible. Mais on ne doit pas oublier que les conditions
de vie de ces mnages sont en partie responsables de l'tat de dgradation avance
du cadre bti qui constitue un des riches patrimoines urbains de la ville de
Marrakech.
1.1 La prcarit des conditions de logement
Le tableau de la localisation des fondouks et de leur composition nous
donne les renseignements suivants :
Localisation et composition des fondouks
Arrondissements Nombre de % Nombre de %
Fondouks Mnages
Centre (1) 46 32 376 20
Bab Doukkala (II) 22 15 424 22
Nord (III) 55 38 1000 53
Sud Bahia (IV) 17 12 18 01
Est (V) 05 03 72 04
Total 145 100 1890 100
Source : Enqute-Fondouks, 1989.
La localisation des fondouks n'est pas un fruit du hasard. II s'agit d'une
rpartition dtermine historiquement par la fonction commerciale de Marrakech
et ses rles de capitale d'Empire. Cette localisation est reste pratiquement fidle
l'ancienne organisation spatiale de la Mdina et sa distribution en zones
rsidentielle, artisanale, commerciale et de souverainet.
La majorit des fondouks (soit 70%) est concentre dans le Nord et le
Centre de l'espace historique. Elle se situe gnralement proximit ou le long des
voies carrossables.
Si la localisation gographique est reste plus ou moins inchange, les
fonctions des fondouks ont beaucoup vari, surtout partir des annes 30 lorsque
la zone centrale s'est dplace du Nord de la Mdina vers la place Jamaa Lafna. Ce
177
dplacement a favoris leur envahissement par les mtiers de l'artisanat et leur
"bazarisation".
Au vu de ces donnes, peut-on prciser la typologie des fondouks de
Marrakech?
On distingue gnralement 5 types de fondouks en partant, soit de leur
logement gographique, soit de leurs fonctions :
Les fondouks de porte, situs proximit des ouvertures qui saignent les
remparts (Bab Khmis, Bab Debagh... ) et des souks hebdomadaires ; les fondouks
entrepts qui jouxtent les souks; les fondouks curies localiss dans
l'arrondissement sud et servant de parcs pour les calches et les charrettes; les
fondouks ateliers o se localisent les mtiers de l'artisanat (Centre, Bab
Doukkala); enfin, les fondouks logements, concentrs surtout dans le nord de la
Mdina.
Cette classification n'exclut videmment pas la polyvalence qui reste la
caractristique principale de ces fondouks o peuvent coexister diffrentes
fonctions (logement, commerce, artisanat, curie... ). La lecture de la carte des
localisations permet de constater cependant que les fondouks usage locatif
reprsentent plus de 50% des fondouks et accueillent plus de 80% de la
population. Le surpeuplement des fondouks, leur envahissement par l'artisanat et
les bazars de pacotille, la transformation des cours en parking pour calches et
charrettes ou en cellules supplmentaires d'habitation, tous ces phnomnes lis,
en fait, au dveloppement d'une conomie de survie et qui sont l'uvre depuis
les annes 30, expliquent la dgradation continue des fondouks et l'altration de
leur beaut architecturale.
L'analyse de l'tat du cadre bti montre que la majorit des caravansrails
(soit 69%) comportent deux niveaux. Les fondouks un seul niveau (28%) sont en
fait des fondouks en ruines ou anciennement dmolis et envahis nouveau par
l'habitat. Quelques fondouks seulement ont conserv une architecture originale et
possdent rellement une valeur artistique.
Le tableau suivant nous permettra de dgager un premier constat de l'tat
des lieux.
Etat des lieux selon les arrondissements
Arrondissements
Total %
Etat des lieux 1 II III IV V
Trs bon 04 01 00 02 01 OS 5,5
Bon
12 03 05 01 00 21 14,5
Moyen 19 05 22 OS 03 57 39
Mdiocre Il 13 2S 06 01 59 41
Moyenne 46 22 55 17 05 145
100
Source :Enqute-Fondouks, 1989.
178 MOHAMMED EL FAZ
Si en 1972 les fondouks ayant conserv une architecture de caravansrails
constituaient 42% de l'ensemble, cette proportion n'tait plus que de 32% en 1995.
Par contre, les fondouks en mauvais tat ont vu leur proportion s'accrotre passant
de 34% (1972) 41 % (1989) et 57% actuellement. La corrlation trs forte entre
la surdensification et la dgradation du patrimoine architectural des fondouks
apparat trs clairement dans le cas de l'arrondissement Nord (III). C'est dans ce
quartier surpeupl, o les densits enregistrent des taux records, que se trouve la
plus grande concentration de fondouks en mauvais tat (soit 59%).
Faut-il, dans ce cas, considrer la dgnrescence du cadre bti comme une
fatalit et s'interdire toute action ?
Il nous semble qu'aussi bien l'Etat que les lus locaux et les citoyens de la
ville doivent prendre conscience du fait que la dgradation du patrimoine
immobilier (fondouks, riyy<d-s .. .), qui semble s'engager depuis les dix dernires
annes dans un processus irrversible, constitue en fait un problme grave. Par
consquent, si des solutions urgentes n'interviennent pas, l'espace historique dans
son ensemble sera menac.
1.2 - Le profil des mnages
En se basant sur les rsultats de l'enqute mnage (1989), on peut dgager le
profil des habitants des fondouks et dterminer leurs conditions de vie et
d'existence.
La rpartition des chefs de mnage selon leur lieu de naissance indique
qu'une part de plus en plus importante de cette population (plus de 65%) est issue
de la ville mme de Marrakech. Une telle donne montre que le phnomne de la
"fondoukisation" tend devenir un phnomne structurel, aliment par les
mnages urbains qui se trouvent dans un tat d'extrme pauvret. Une autre
caractristique dmographique peut tre releve : la concentration de la strate des
jeunes et adultes (37% ont un ge situ entre 15 et 44 ans) et d'une population non
ngligeable forme de personnes trs ges (8% ont un ge suprieur 65 ans).
L'tude de la rpartition des mnages par pices nous permet de voir que la
part des mnages qui vivent dans une seule pice reste significative (59% en 1989)
malgr son flchissement (84% en 1972). Par contre, on remarque une nette
progression de la proportion des foyers qui vivent dans trois pices et plus.
Comment alors interprter ces chiffres? S'agit-il d'une amlioration des
conditions de logement ?
Apparemment, tel peut tre le cas si la surface des fondouks tait extensible.
En ralit, pour desserrer l'tau de la surdensification (15 mnages en moyenne
par fondouk en 1995), les habitants sont obligs d'ajouter des pices parasitaires,
confectionnes en roseaux, en tle ou d'autres matriaux de rcupration,
produisant ainsi une grande fissure dans l'unit architecturale des caravansrails.
Beaucoup plus qu'un signe d'amlioration du bien-tre de la population, la
179
progression du nombre de pices apparat plutt comme un rsultat de
l'aggravation de la taudification de l'habitat et de sa prcarit.
La lecture des donnes relatives la profession des mnages permet de
constater que la proportion des catgories qu'on regroupe sous la domination
vague "sous-profession et sans profession" a beaucoup augment par rapport au
pass (48% des mnages en 1989 contre 5% en 1971).
En outre, la catgorie des fonctionnaires et professions librales qui
constituait 3,5% des mnages dans les sondages prcdents a presque disparu des
fondouks d'aujourd'hui. Tous ces faits confirment la tendance des caravansrails
fonctionner comme refuge de la marginalit urbaine.
Le statut d'occupation des logements montre que la part des locataires est la
plus importante (80% de l'ensemble) alors que celle des propritaires est en voie
de disparition. Mais avant de parler de la structure des loyers, il nous faudra
analyser les donnes de la rpartition des revenus. Celles-ci, mme en tenant
compte des prcautions d'usage quant la fiabilit des dclarations de revenus, ne
font que corroborer les rsultats d'enqutes prcdentes o la Mdina dans son
ensemble apparat comme un rservoir principal de mnages modestes et faibles
revenus. Si plus de 80% des mnages dclarent un revenu infrieur 1.000
dirhams par mois, on peut remarquer que la part de l'arrondissement nord dans la
strate des revenus les plus faibles est prpondrante.
85% des locataires p a y ~ n t un loyer mensuel infrieur 100 dirhams. Ce qui
confirme l'existence d'une certaine corrlation entre les faibles revenus et les
faibles loyers.
Un autre constat apparat clairement: c'est la faiblesse des quipements de
base des fondouks. En effet, 79% des logements ne disposent pas de cuisine, 47%
n'ont pas d'eau et 39% ne sont pas branchs au rseau lectrique.
L'interprtation des donnes quantitatives nous a permis de percevoir la
prcarit des conditions d'existence des habitants des fondouks. La corrlation
entre la surdensification et la dgradation du cadre bti a t suffisamment tablie.
On imagine le dsarroi d'une population maintenue en conomie de survie et, bien
que peu reprsentative J'chelle de l'ensemble des mnages de la Mdina, elle est
par contre reprsentative de la marginalit urbaine.
CONCLUSION: LE DEVENIR DES FONDOUKS DE MARRAKECH
La "fondoukisation" ne constitue pas un problme propre Marrakech ou
d'autres villes du Maroc (Fs, Sal... ). On rencontre un phnomne similaire en
Tunisie o il fut analys en termes d'''oukalisation'' (de la racine wakala qui est
l'quivalent du mot fondouk). Au dbut des annes quatre-vingts, une enqute a
recens dans la Mdina de Tunis quelque 373 wakalas composes de 1.532
mnages et concentrant une population de 7.878 individus. Les chercheurs qui ont
180 MOHAMMED EL FAZ
dpouill les rsultats n'ont pas manqu de relever le sous-quipement des
habitations, la dgradation du cadre bti (54% en mauvais tat) et la pauvret de
ses occupants(25). On peut multiplier les exemples d'autres villes arabes qui ont vu,
au cours du temps, leurs caravansrails se transformer en refuges de la marginalit
urbaine.
Face donc au problme de la "fondoukisation", qui est appel durer tant
que durera l'extension de la taudification des mdinas, l'exprience historique
montre qu'on ne peut rsoudre le problme de la prcarit de l'habitat dans les
espaces historiques en "laissant faire le temps". Car, plus on attend, plus la
recherche des solutions devient difficile, complique et coteuse. A Marrakech,
lors de l'enqute de 1989, les rsidents faisaient remarquer aux enquteurs qu'ils
ont particip pendant des dcennies un nombre important d'enqutes, sans que
rien n'intervienne pour amliorer leurs conditions d'existence. Cette remarque
judicieuse montre que les mnages enquts attendent des solutions concrtes
leurs problmes et non des questionnaires qui, une fois remplis, sont vite rangs
dans les tiroirs des administrations comptentes et oublis. Alors que faire?
On commence parler ces dernires annes de "ddensification" de la
Mdina de Marrakech. Les statisticiens avancent le chiffre de 2.666 logements
vacants, soit 7,2% du parc de logements de la mdina en 1990. Cette information
fut vite rcupre par les partisans de l'attentisme, qui considrent qu'il n'y a pas
d'urgence intervenir puisque l'espace historique se ddensifie de lui-mme.
Ce discours, s'il persiste, risque de conduire l'aggravation de la situation
dj critique de la mdina. Outre le fait que l'existence de logements vacants ne
signifie pas forcment "ddensification", et mme supposer que ce lien existe, il
a peu de rapports avec l'tat des fondouks. Car, dans ce cas spcifique, le bas
niveau des loyers ne fait qu'augmenter la pression des dtenteurs de revenus
modestes et des exclus qui sont de plus en plus nombreux trouver dans les
caravansrails une solution avantageuse au problme du logement. On voque
aussi la relance du programme de recasement comme alternative au processus de
"fondoukisation". Il nous semble qu'on doit examiner cette proposition avec
prudence et bien mditer la leon des checs prcdents.
En effet, on a tabli depuis longtemps la corrlation entre les lieux de
rsidence et les lieux d'emploi dans la mdina. En 1976, 71 % des actifs occups
dans l'espace intra-muros travaillaient l'intrieur des remparts(26). L'enqute de
1989 a montr que plus de la moiti des occupants des fondouks exercent leur
activit dans la mdina.
Partant de ces donnes, on ne peut dtacher des centaines de familles de leur
milieu de survie sans penser srieusement aux nouvelles opportunits d'emploi.
Cette question mrite d'autant plus la rflexion que les limites de l'action passe
(25) Jellal Abdelkafi, La Mdin{t de Tunis, Presses du C.N.R.S., 1989, pp. 95, 146-165.
(26) A. Zafzaf, op. cit., p. 215.
181
risquent de jouer nouveau du fait que la plupart des mnages vivent de petits
mtiers qui peuvent difficilement s'panouir en dehors du cadre de l'espace
historique de Marrakech.
En conclusion, les solutions au problme spcifique de la "fondoukisation"
nous paraissent devoir s'engager dans les voies suivantes: premirement, ne plus
penser le problme des fondouks uniquement d'un point de vue technique et
pragmatique, mais aussi dans sa dimension humaine et sociale. Le phnomne
gagnerait tre inscrit dans le cadre d'une stratgie d'ensemble de lutte contre la
pauvret urbaine et plus particulirement celle qui touche le centre historique de
Marrakech; deuximement, s'inspirer des expriences en cours dans d'autres villes
au Maroc ou ailleurs (Tunis, Alep... ), tudier leurs causes de russite ou d'chec
afin d'laborer un programme d'intervention raliste capable de canaliser l'action
des pouvoirs publics et des promoteurs privs et lui garantir un maximum
d'efficacit; troisimement, on ne doit pas oublier que les fondouks de Marrakech
ne sont pas seulement un hritage architectural et monumental. Les 1.150 locaux
usage professionnel qu'ils renferment montrent qu'ils sont galement des lieux
d'activit artisanale, commerciale et de service. Et en tant que tels ils sont vivants,
dynamiques et continuent voluer en s'adaptant une conjoncture conomique de
plus en plus difficile. L'essentiel, comme le dit Jean-Claude David, c'est de pouvoir
raliser un certain quilibre entre l'action de protection "et une initiative prive
dans la mesure o cette initiative modifie et adapte l'espace sans le dtruire"(27).
Mohamed EL FAIZ
Universit Qadi 'Ayad
Marrakech
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(27) J.-c. David, "Le patrimoine: architectures et espaces. pratiques et comportements; les
souks et les khans d'Alep", in Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane. n 73-74. 1996, p.
203.
Hespris-Tamuda, Vol, XXXVIII (2000), pp. 183-214.
SEGMENTARIT ET THORIE DES LEFF-S :
Tahuggwat-Taguzult dans le sud-ouest marocain*
A. LAKHSASSI ET M. TOZY
Les sarcasmes et les fous rires que suscite toute enqute sur le systme des
leif-s cachent mal chez les personnes interroges une sorte de malaise qu'veille en
eux la ractivation d'une partie de leur mmoire. Une fois pass ce moment
d'hilarit nerveuse, c'est une coute de qualit qui se manifeste. Et cela aussi bien
dans le Souss que dans le Haut-Atlas marocain o les acteurs gardent encore dans
leur mmoire les ramifications de ces anciennes alliances dont ils ont perdu la clef
pour les rendre oprationnelles. La canalisation de la violence au travers d'un
monopole d'Etat leur a fait oublier les multiples usages de cette "carte gntique".
Les informateurs ne cessent de nous dissuader de ne pas nous intresser
ces vieilles pratiques caduques, mais plutt des choses plus actuelles, plus
vivantes et plus pratiques. Quand on a commenc reconstituer avec eux les
itinraires de circulation des femmes, les stratgies matrimoniales et le systme
d'alliance politique actuelle, ils ont t les premiers tre surpris par cette
perspective nouvelle d'intelligibilit de leurs propres actes.
Du coup, l'hypothse que le systme des anciennes alliances, dcrit par
Robert Montagne, Lopold Justinard, al-Mukhtar as-Soussi et Jacques Berque,
prsente quelque intrt politique actuel et soit capable de dcrire, ou dfaut de
rendre intelligible, des comportements politiques ou culturels, ne parat plus
comme une gageure. Car on croit fermement que le sens de l'histoire se constitue
l'insu des acteurs.
I. SEGMENTARIT APPLIQUE LA SOCIT BERBRE
La thorie segmentaire sduit ses protagonistes par son pouvoir explicatif.
Beaucoup plus que la thorie des leif-s, elle fournit un clairage satisfaisant et
tous les ni veaux, du maintien de l'ordre dans les socits o le monopole de la
(*) Nous tenons remercier A. Sebti pour avoir relev certaines maladresses de style.
184 A. LAKHSASSr ET M. TOZY
violence lgitime chappe l'Etat. La socit berbre marocaine offre
l'anthropologue un spcimen pur du principe de segmentation. D'aprs Ernest
Gellner, cette limpidit relative revient la prsence des saints au sein des tribus
berbres. La segmentarit est une sorte de modle d'abstraction par excellence. Ce
qui fait dire Gellner que "la caractristique clUciale de la dfinition des socits
segmentaires n'est pas seulement la prsence de la segmentation, mais aussi
l'absence (ou presque) de quelque chose d'autre" (Gellner, 1976 : 38 et 20- 1).
Il ne s'agit pas ici de relancer le dbat dj trs riche sur la segmentarit
mais plutt d'articuler, pour le besoin de clarification de notre sujet, le lien entre
les deux thories. Nous parlons de thorie dans le cas des leif-s, bien que Gellner
refuse de lui accorder une force explicative. Pour sa part, telle qu'elle a t
prsente par R. Montagne du moins, elle pche doublement. Au niveau
empirique, il y a des rgions du Haut-Atlas comme Isksawn (les Seksawa) o les
leif-s ne fonctionnent pas. cela nous ajouterons que le systme politique chez les
Ida-Utanan dans la partie septentrionale du Haut-Atlas n'est pas binaire mais
plutt ternaire. D'autre part, toujours pour Gellner, au niveau spculatif, cette
thorie n'arrive pas fournir une explication satisfaisante des conflits un degr
plus bas que celui o s'articulent les leif-s. C'est prcisment ce niveau, dit-il,
que la thorie de la segmentarit d'Evans-Pritchard devient plus pertinente
(Gellner 1981 : 190- 1).
Rappelons ici les trois principes fondamentaux caractrisant le systme
segmentaire qui inclut "une thorie de la cohsion sociale : diviser pour ne pas
tre gouvern". (Gellner 1976 : 14-6) :
- Dans la socit segmentaire, le contrle social est principalement et
presque uniquement maintenu par un jeu "d'quilibre" et "d'opposition" entre ses
lments.
- Seul ou presque un systme stlUctural de groupes - subdiviss en sous-
groupes, et ainsi de suite jusqu'aux familles et aux individus - existe dans la
socit segmentaire (consquence du premier principe).
- L'absence ou presque d'interfrence entre les groupes et les critres
d'appartenance. Seules ou presque, les articulations des divisions et sous-divisions
en lments constituants importent. Les sectes, les associations, les clubs - s'ils
existent dans une socit segmentaire - n'interfrent pas, en principe, avec les
divisions et les sous-divisions en clans.
Brivement, si les conflits sociaux peuvent tre contrls des stades autres
que celui des le.ff-s, leur existence n'est donc pas le nud de la question de l'ordre
social. Ils ne sont effectivement oprationnels qu' un certain niveau de la
segmentation. Il faudrait par consquent, dit Gellner, les considrer plutt comme
"une bizarrerie de plus, quoique intressante, (... ) une variante de la stlUcture
segmentaire, qui est, elle, l'institution clUciale pour maintenir l'ordre." (Gellner
1976: 41).
SEGMENTARIT ET THORIE DES LEFF-S
185
Tel est le rapport qu'tablit l'auteur des Saints de l'Atlas entre les deux
thories, l'une n'tant qu'un sous-ensemble de l'autre. Ce qu'il faudrait remarquer
avec Hugh Roberts, c'est que les leif-s s'inscrivent dans une perspective qui
projette son regard sur l'organisation politique de la socit berbre. Elle jette un
clairage sur ses institutions politiques comme la jmaCa (assemble), le rle
d'amghar (chef tribal) et inflas (membres de l'assemble tribale), le droit
coutumier, taqbilt comme unit principale de gouvernement. En mme temps, elle
ne donne pas d'importance la signification politique de la parent. La
segmentarit, par contre, prsuppose l'absence de toute institution politique et
s'intresse l'organisation sociale et au rle des saints. Brivement, la thorie des
Leff-s rpond la question : comment ces populations, indpendantes du
gouvernement central, arrivent se gouverner politiquement? tandis que la
segmentarit se pose la question de savoir comment, dans l'absence d'institutions
spcialises, l'ordre social est maintenu? (Roberts, 1993 : 3-4). Autrement dit, la
question cruciale est la suivante : qu'adviendra-t-il du "principe d'ordre social"
quand les saints prennent parti et se mettent la tte d'un clan ? En effet, la
thorie des leif-s rintroduit une certaine cohrence et un degr de rationalit, l o
la thorie segmentaire seule n'est pas oprationnelle.
Si comme Je dit Paul Coatalen dans la postface sa traduction de l'article de
Gellner, "Comment devenir un Marabout 7", la thorie de la segmentarit "pche
par sa trop grande gnralit, son trop haut niveau d'abstraction qui fait qu'elle est
applicable un nombre norme de socits trs diffrentes entre elles ... ", la
thorie des 1e.tJ-s, elle, le fait par dfaut - comme on vient de le voir. Elle laisse
trop de taches noires sur son passage et n'claircit pas en profondeur l'existence
d'un ordre relatif dans cette socit sans gouvernement. Dans son cas, nous
parlerons volontiers de sous-thorie si on se permet de qualifier la segmentarit de
super-thorie.
II. FONCTIONNEMENT HISTORIQUE DES LEFF-S DANS LE SUD-
OUEST MAROCAIN
C'est au niveau de l'Anti-Atlas, au-del de Assif n'Ulghass, que la thorie
des alliances et groupements politico-militaires, trouve sa pleine expression. La
comptition entre les groupes y obit intgralement la logique du jeu par le fait
du caractre trs attnu de l'ingrence du pouvoir central. Les gens de
Tahuggwat, comme leurs adversaires, les Iguzuln, sont rattacher cette thorie,
dite des Leif-s. Le terme "Leif' est l'quivalent arabe du terme berbre-Tachelhit
"amqqun" qui vient du verbe "qqn" signifiant "attacher", "lier", "fermer". A partir
de la rflexion de R. Montagne sur ce sujet, Mohammad Berdouzi en donne une
synthse succincte : le leif serait "une alliance 'personnelle' ou familiale, ancienne
et gnrale, qui structure les relations entre les taqbilt-s en une opposition dualiste
quilibre, de faon stable et rigide."
186 A. LAKHSASSI ET M. TOZY
Or, si cette dfinition se veut gnrale par le fait qu'elle vise tenir compte
de toute l'aire gographique o se jouent les lefJ-s, dans le cas du domaine de
Taguzult et Tabuggwat (l'Anti-Atlas et le Souss) elle doit tre nuance par
l'instabilit relative de ces mmes alliances - en comparaison avec le Haut-Atlas
o, d'aprs l'tude de R. Montagne, ils sont stables et rigides. En effet, certaines
tribus changent de camp selon la conjoncture politique. Plus caractristique de
l'Anti-Atlas et peut-tre de la plaine du Souss est le fait que certaines tribus qui se
disent Taguzult s'allient avec le groupe Tabuggwat contre le parti des Iguzuln et
vice-versa. Comment tenir compte de ces "aberrations" en parlant de l'opposition
Tabuggwat/Taguzult dans le jeu des alliances politiques dans le Sud-Ouest
marocain, est la question cruCiale que confronteront les thoriciens des leif-s, y
compris R. Montagne lui-mme. Nous y reviendrons.
A. Signification des termes
Le terme tabuggwat, auquel s'oppose taguzult, est le substantif form
partir du nom propre de Hugga. On dsigne un homme de cette ligue par Ahllggwa
(pluriel : Ibuggwatn). D'aprs al-Mukhtar as-Soussi, le terme tahllggwat est aussi
un sobriquet pour dsigner les Ayt Berbil (Soussi 1966 :239). En fait, la
toponymie dans le Souss marocain conserve encore de nos jours les traces de ce
terme. Le tombeau d'une sainte aux environs de Tiznit se nomme Lalla Buggwa
Bmad (La Sainte Bugwa, fille de Bmad). On retrouve aussi ce nom donn un
petit oued, Assif n'Tabuggwat que se partagent trois tribus (Ayt Walyad, Ida-Wktir
et Ayt Mzal), dans les Id-Agw-Nidif, entre Agadir et Tafrawt par la route des Ayt
Baha, comme d'ailleurs il y a un Assif n'Iguzuln dans les Haha entre Agadir et
Essaouira. Par contre, si as-Soussi connaissait encore, il y a juste un demi-sicle,
des femmes qui portaient encore le nom de Buggwa (Soussi, 1943-6 : 168-9), il
est de nos jours sinon inexistant, du moins de plus en plus rare. En effet, une
lgende recueillie dans les Ayt Swab fait remonter l'alliance des gens de
Tahuggwat une femme anctre portant ce mme nom(l). Du nom de la tribu des
Iguzuln (singulier: aguZlll ; arabe : JOZllla ou guezula) qui constitue le noyau de
l'alliance oppose est driv le substantif taguzult. Pour se rfrer ce parti, on
utilisera indiffremment les deux termes.
(1) Certains ont voulu rapprocher le nom de Huggwa, de celui de Eve en arabe (Huwwa).
Ainsi Huggwa serait tout simplement le nom berbre de l'pouse d'Adam. D'autre part, une femme
portant le nom de Huggwa (Houa bent Abdallah), serait devenue sainte l'ge adulte aprs avoir eu,
en tant qu'enfant, une rencontre avec Sidi Hmad U-Moussa. C'est Lalla Haggoua de Tiwwadou dans
)' Anti-Atlas. Voici comment Abou Zayd Abderrahman b. Muhammad al-Jazul at-Taman{Lrti (mort
cn 1070/1660) avait relat son histoire avec le saint de Tazerwalt : "La cause de sa saintet est la
venue du Cheikh, dans son pays, au temps de sa jeunesse ( lui). Elle tait une petite fille et le suivait
sur la route, en contrefaisant sa dmarche comme font certains enfants. Il se retourna vers elle en
disant : "La bndiction sur toi, c'est ainsi que tu marcheras". - Elle dit : "La puissance mystrieuse
de son regard et la trace de sa parole restrent dans mon cur". Quand j'eus l'ge de raison, j'allai
lui. Il dit: "C'est toi qui contrefaisais ma dmarche 7" - Je dis :"Oui". - Il me dit: "Tu y es
arrive". (C'est--dire au stade minent), Tamanarti, 1953 :87/ Voir aussi Man;lqib al-Hudaygu
(extraits traduits par Justinard) dans Archives Marocaines, XXIX, Paris, 1933, p. 34.
SEGMENTARlT ET THORIE DES LEFF-S
187
B. Les chefs-lieux des deux Jeff-s
Notons tout d'abord que les deux grandes alliances, Tabuggwat et TaguzuLt,
prennent d'autres noms ailleurs que dans l'Anti-Atlas et la plaine du Souss. Dans
le Souss central (autour du djebel Sirwa et du djebel Saghro) on appelle le !effanti-
Taguzu!t Taskwtant ou Isukwtan (d'o Sektana) plutt que Tal:lUggwat et dans la
rgion du Draa, au sud de l'Anti-Atlas, on utilise les termes Mellul et Mahbub.
Unayn, en plein Haut-Atlas, on parle de Ayt Atman et Ayt Iratn correspondant
Tabuggwat et TaguzuLt respectivement.
Pour l' Anti-Atlas, et jusqu'au dbut de ce sicle, les chefs-lieux de TaguzuLt.
tels I1igh dans le Tazerwalt, Agulmime (Goulimine) avec la famille Bayruk,
Tamanart dans la rgion du Bani, et Tiyyut au sud de Taroudant, taient bien
connus et prestigieux. Ceux de Tabuggwat, par contre, taient moins renomms et
plus rares. Le plus notoire et qui a longtemps tenu tte la Maison d'I1igh durant
le sicle dernier tait TalCint des Ayt Jerrar dans l' azaghar de Tiznit.
Etant moiti Taguzu!t, moiti Tabuggwat, Ifrane de l'Anti-Atlas par exemple
restait sans cesse un des points brlants entre les deux camps. En effet, Bennirane,
chef des Imjjad (Mejjat), et Madani des Akhsass y combattaient continuellement
pour leur hgmonie respective. De mme, Imi n'Ugadir (Fum Lab"an) tait
encore jusqu'aux annes trente du XX
e
sicle un lieu de conflit permanent entre,
d'un ct, la famille al-Khathiriyyun d'Agerd Tamanart (Taguzult) et, de l'autre,
les Ayt Umribt et leurs allis Ayt Berbil (Tabuggwat). Louis Gentil parle d'un
Assif n'Iguzuln dans les Baba sparant la tribu du Cad Anflous de celle de
Agguilul (Guellouli). Sur cette frontire, crivit-il le 30 janvier 1904, "se sont
livrs, il y a quinze jours encore, des combats sanglants". (Gentil 1906 : 193).
Dans l'Oued Nefis, la valle de l'Unayn constituait un lieu stratgique de
confrontation entre les deux leff-s : Ayt Atman et Ayt Iratn. La comptition entre
les grands cads emplllnta les lignes de fractions entre ces deux alliances politiques
opposes. Ds le milieu du XIXe sicle dans le prolongement de la politique de
contrle territoriale de Hassan 1er, Aguntaf (Goundafi) entreprit d'largir ses
domaines vers le Sud, dans la valle de l'Unayn et plus exactement chez les Ayt
Semmeg dont il contrlait dj les cols depuis 1860 (Montagne 1930 :300-6).
Ayant du mal s'allier avec ses frres du leff Ayt Iratn et Ida U-Zddag chez les Ayt
Semmeg, il chercha alliance chez les Ayt Atman et s'est tabli Tamtarga. La
mmoire locale des habitants de cette valle rappelle que le [eff des Ayt Iratn, alli
naturel des Iguzuln du Tazerwalt, fit appel aux Iglawiyn (Glawa) qui, par Tifnut,
emplllntrent le mme chemin que les Igurramn installs chez les Ayt Ikhelf. Le
triangle Afurigh, Tigmmi n'Iguzuln et Tawarda dans la valle de l'Unayn,
constitua le centre de rayonnement politique des Glawa. Inquiet de cette intlllsion
Goundafi demanda le soutien du Makhzen. Ses troupes, aides par des renfort;
venus du Souss "soutinrent un sige de quatre mois contre les villageois retranchs
Tagordmi[t] et Tinsmlal, villages situs non loin du col de Tizi N'mri. On s'y
souvient encore aujourd'hui de l'preuve et de l'ingalit des forces. Le village de
Tagordmi[t] ne se soumit qu' la mort de son amghar Malek N'Ayt Daoud" (Arrif
1985 : 356). Un arbitrage fixa les limites entre les deux concessions fiscales des
Grands Cads. La dernire grande bataille eut lieu Tug Lkheir.
Les stigmates de ces rfrences sont peine visibles. Il a fallu quelques
annes de frquentation assidue pour rtablir le lien entre la rsistance durant
quatre mois des habitants du douar de Taqordmit, en 1892, les quolibets
qu'essuyaient leurs descendants au Souk un sicle aprs et la revanche qu'ils ont
prise sur l'histoire en devenant le premier village lectrifi de la valle de l'Unayn.
Le mme pisode a t voqu pour rendre intelligible le refus catgorique des
gens de Tinsmlal de s'associer avec Tamtarga pour faire fonctionner une turbine
qui aurait permis d'lectrifier tout ce flanc de montagne.
C. Discours sur les leff-s
Le discours sur les leff-s Ibuggwatn et Iguzuln, faut-il y insister, est le fait
exclusif de personnes appartenant au clan Taguzult (potes, chanteurs, historiens,
oulmas, ... ). Les donnes sur lesquelles se sont bass les historiens des le,ff-s sont
presque exclusivement produites par les porte-parole des Iguzuln. Mme dans le
cas de joutes potiques qui sont conserves dans la tradition orale, comme le cas
du pote }Iummad Ighil avec son fils Jarnac Ighil(2), il nous parat vident que le
fils ne joue le camp Tabuggwat que pour permettre l'autre protagoniste de mettre
en relief le statut et la noblesse de Taguzult. Pour cette raison mme, nous avons
choisi volontairement d'accder la tradition des leifs par le biais de Tabuggwat,
leff dpourvu de porte-parole historique. tous les niveaux, les gens de
Tabuggwat sont sciemment vacus du cercle producteur de sens.
De cette donne vient peut tre le fait qu'on considre d'habitude Iguzuln
comme tant nobles par rapport Ibuggwatn. "Aguzul est un homme et Abuggwa
est une femme", dit-on gnralement. As-Soussi, qui est lui-mme issu de
Taguzult, crit : "Le parti Taguzult est caractris par une ferme pit religieuse,
la virilit et la science ainsi que par l'attachement aux valeurs morales en gnral.
(2) Sur ces deux potes, voir As-Soussi, al-Ma 'sol (Casablanca). 196 I. vol. 16, pp. 261-262
et vol. 3, p. 415, et Min afwah ar-rijal (Ttouan, 1963), vol. 2, pp. 88-92. Sur une tude de certains
pomes piques de I:Iummad concernant les contlits tribaux, voir K. Brown, "Violence and Justice in
the Sus: A 19
t11
Berber Tashelbit Poem", in Actes du 1er congrs d'tudes des cultures
mditerranennes d'influence arabo-berbre. SNED, Alger, 1973, pp. 347-357 ; et Lakhsassi-
Brown, "Posie, histoire et socit : une guerre tribale dans le Souss du XIXe sicle", in A la croise
des tudes libyco-berbres, Mlanges offerts Paulette Galand-Pemet et Lionel Galland, Paris :
Geuthner, 1993, pp. 451-465. Le manuscrit de Lhusayn Ggu- Wijjan contient le dialogue entre
I:Iummad U-Ali Ighil et son fils Jam
e
U-I:Iummad Ighil concernant la dispute entre Taguzult et
Tabuggwat dont l'hypothse de Ggu-wijjan sur l'origine des leff-s ne constitue que l'introduction.
Malheureusement, en dehors de quelques lignes (sur un total de plus de 70 vers), la transcription en
lettres arabes du texte berbre, par manque de vocalisation, rsiste toute comprhension. A dfaut
de pouvoir dchiffrer ce manuscrit original et sans doute intressant, on a choisi d'inclure dans un
des appendices la fin de cette tude des fragments de textes et chansons concernant l'opposition
TaguzultlTahuggwat conservs dans la tradition orale et recueillis par des auteurs comme Justinard.
SEGMENTARIT ET THORIE DES LEFF-S 189
Ainsi, les lieux de la science ont surtout pouss dans le terroir des tribus Iguzuln
alors qu'ils sont plus rares chez les tribus Tabuggwat comme peut encore constater
ses vestiges quiconque se promne dans la rgion... On a appris que l'ide mme
de la dynastie sadienne tait le fait des partisans de Taguzult parmi les gens du
Souss ainsi que la fondation de la petite dynastie d'Iligh qui, par son prestige et
son autorit, a, pendant soixante cinq ans (1018-1081 [1609-1670]), rayonn dans
le Souss et jusqu'au Ghana". (Soussi 1943-3 : 169).
III. LES DIFFERENTES THEORIES DES LEFF-S(3)
Nous avons fait le pari de permettre un croisement des regards du dedans et
du dehors en comparant une approche autochtone des leff-s avec cel1e dj connue
des professionnels. Les travaux de Robert Montagne et du colonel Justinard nous
permettent d'explorer les thses des chercheurs impliqus directement dans le
processus de "pacification" et inscrivant leur action au service d'un dessein. Mais
ces travaux restent nanmoins lis par les clauses formelles d'une connaissance
rgle o les prsupposs ont le statut de lapsus. Nous verrons qu'aussi bien chez
Montagne que chez Justinard la filiation thorique avec le paradigme segmentaire
a embarrass les deux chercheurs. El1e a rendu presque impossible une prise en
charge des leff-s dans une perspective de science politique o les vicissitudes de
l'action pragmatique des groupes impliqus dans des enjeux rels l'emportent sur
le dterminisme des segmentations ethniques.
La convocation de Mukhtar as-Soussi et de Lbusayne Ggu-Wijjan(4) dans le
dbat permet d'clairer autrement la thorie des leff-s au travers de deux lieux de
parole antagoniques. As-Soussi est un aguzul alors que Ggu-Wijjan est originaire
de la tribu des Ida Wba'qil idologiquement Taguzult et politiquement Tabuggwat.
As-Soussi se montre perspicace malgr une certaine contradiction flagrante entre
son explication historique qui reprend les thses de son clan et son explication
(3) Dj au XIIe sicle, le gographe ash-Sharif al-Idrisi (m. 564/1 169) crit propos de cette
rgion : "Les gens du Souss se divisent en deux groupes partisans : les habitants de Taroudant se
rattachent au parti des Musulmans malikites, traditionalistes trop stricts (hashwiyah), et ceux de
Tiwiwin [Tiyyut ?] se rclamant du parti de Ms ibn Ja'far [surnomm al-Ka:(.im, 7 imam des
Chiites duodcimains, mort en 1831799]. Entre les deux groupes, il y a continuellement guerres et
luttes, effusion de sang et vendetta (ldrissi 1972-75 : 228).
(4) A ces quatre thses (celles de Montagne, Justinard, Soussi et Ggu-Wijjan), il faudrait
peut-tre ajouter deux explications plutt mythiques chres la pense populaire. Les deux lgendes
concernant l'origine des deux leff-s circulent oralement dans l'Anti-Atlas : (a) La premire fut
recueillie autour des annes 1940 dans la tribu des Ayt Swab par un commandant au poste de Tanalt
dans les Ayt Baha (rgion d'Agadir). Le texte ethnographique berbre, intitul " L a ~ I n'Tahggwat d
Igwzuln" (Origine des leff-s Tabuggwat et Taguzult) peut tre rsum comme suit : "Autrefois, un
chef local gouvernait avec force et justice. A sa mort, comme son fils tait encore en bas ge, les
notables du pays dcidrent de laisser la mre gouverner en attendant qu'il soit capable de prendre la
place du pre. Quand le garon eut grandi, il voulut prendre le commandement, mais sa mre refusa.
C'est alors que certaines tribus obirent la femme qui s'appelait "I::Ieggwa" et d'autres son fils qui
s'appelait "Agzoul". Les troubles commencrent et les tribus firent scission. Ainsi naquirent les deux
190 A. LAKHSASS\ ET M. TOZY
politique qui embrasse le rel et rend compte des processus d'laboration des
alliances politiques. Ggu- Wijjan reste, quant lui, trs proche du discours
dominant sans dmordre de la dissociation entre l'engagement militaire et le
problme des origines.
A. Robert Montagne
Pour Montagne, l'origine de l'antagonisme TabuggwatlTaguzuLt et des Leif-s
nord-africains en gnral prexistent leur fonction qui se rsume essentiellement
dans le maintien d'un quilibre des forces entre les tribus. L'quilibre vis est
clairement plus dfensif et n'aspire aucune suprmatie quelconque. L'institution
de l'opposition TabuggwatlTaguzuLt serait donc "la cause initiale" des formes de
solidarit (ou hostilit) entre les protagonistes (Berdouzi 1986 : 167). Ce systme
de deux grandes alliances tait donc une sorte de garantie pour que le moins fort ne
soit pas ncessairement cras par le plus puissant, puisque les deux grands Leif-s
taient gnralement de force gale. C'est pour cela que Tabuggwat et TaguzuLt
sont gnralement un niveau latent en temps de paix mais prennent toute leur
importance aux moments des conflits. Montagne nous fournit deux explications
quant l'origine de ces alliances politiques: a) une historique et volutive et b)
l'autre psychologique.
a - Le niveau o se produisent les alliances l'intrieur de la socit tribale
change en fonction de la sdentarisation des populations. Montagne remarque que
la force des "groupements ethniques" qui rgissent la vie nomade diminue au fur et
mesure que ceux-ci se sdentarisent pour faire place des alliances de tribus ou
de confdrations tribales. Une fois la sdentarisation avance dans les rgions o
elle est ancienne et o la population est trs mlange comme c'est le cas dans les
oasis, les alliances se font entre diffrents villages. Ainsi, ethnique au dpart, le Leif
devient politique, bien qu'il demeure "la survivance de luttes trs anciennes entre
autochtones et envahisseurs".
b - A cette explication sociologique, Montagne se voit comme oblig d'en
ajouter une autre qui fait plutt appel la psychologie des peuples. Les Leif-s sont,
dit-il, "la projection sur le sol de deux tendances opposes et complmentaires de
la vie berbre: l'esprit d'association et le got de la discorde" (Berdouzi 1986:
169).
La question est de savoir si ces deux explications sont compatibles ou si, du
moins, la deuxime hypothse ne diminue en rien la force explicative de la
premire.
lefls entre les tribus qui demeurrent ennemies jusqu' l'arrive du Makhzen dans leurs pays".
(Podeur 1995 : 112-3) ; (b) Quant la deuxime, on la retrouve dans les Ida-Ggwnidif (voisins et
ennemis des Ayt Swab). Elle est relate par Lhajj Brahim, l'infonnateur de John Waterbury dans
North for the Trade (p. 2)) que David Hart cite comme suit : "Tabuggwat et Taguzult taient deux
femmes qui ont pous un seul homme. Comme les co-pouses, takniwin [sing. Takna),
naturellement se hassent, leurs enfants se dtestent aussi et chacune est l'origine des deux lignages
qui divisent le Souss" (Hart 1980 : 137).
B. Le colonel Justinard
Quant Justinard, il met en relief deux explications qu'il essaie de concilier:
a) une historique et b) l'autre religieuse
(5
).
a - L'hypothse historique, Ihuggwatn autochtones et 19uzuln envahisseurs,
est argumente comme suit. Pour lustinard, ces derniers taient encore, la fin du
XIe sicle, mi-nomades, mi-sdentaires. En effet, al-Bakri (mort en 460/1 068)
parlait encore des Guezoula (lguzuln) et des Lamta comme coupeurs de routes
sahariennes. S'appuyant alors sur le passage de ce gographe andalou d'un ct et
sur la division des Berbres en Branes (Guezula, Sanhaja, Masmuda, Haskoura,
Lamta, Ketama) et Botr (Dharisa, Meknassa, Zenata, Neffoussa, Oddasa, Louata)
opres par l'historien Ibn Khaldun de l'autre, Justinard en arrive l'ide que la
sdentarisation des Iguzuln dans le Souss et l'Anti-Atlas commenait au temps
d'al-Bakri (Justinard 1933: 62).
A la question : que s'est-il pass entre cette priode et le temps o Lon
l'Africain et Marmol (XVIe sicle) parlrent des montagnards Guezula de l'Anti-
Atlas ? la rponse semble tre claire pour lustinard : pendant ces quatre sicles
d'intervalles, savoir les priodes almoravide, almohade et mrinide, les Guezoula
taient en train de comprimer les autochtones pour les laisser cohabiter avec eux
sous peine de les chasser des bonnes terres ou des pturages dans le Souss et
l'Anti-Atlas. De l dcoule l'hypothse que les 19uzuln sont les descendants des
vainqueurs alors que les Ihuggtawtn-lsukwtan ont pour aeux des vaincus.
b - Quant son explication religieuse, elle part de l'hypothse suivante mise
sous forme d'interrogation : "Ne peut-on pas penser qu"aux sicles obscurs', au
temps des guerres de religion, les leff-s rivaux ont cristallis autour des partis
religieux ; orthodoxe et non conformiste - partisans d'Ali et Kharijites, chacun
traitant ses rivaux d'hrtiques, et que le souvenir de ces anciennes luttes s'est
conserv dans les noms des leff-s?"
A ce sujet, Justinard cite un dialogue rapport par al-Baydaq entre le Mahdi
almohade et ses partisans propos des Almoravides. La scne eut lieu Asdrem,
au pied mme du plateau du Kik o se trouve la tribu Taskwtant (Sektana), c'est--
dire Tahuggwat :
- Ils nous traitent de "Kharijites",
_Appelez-les "anthropomorphistes", aurait rpondu Ibn Toumert.
Jusqu'au XVIe sicle, on considre encore Iskwtiyn (les Sektana) comme
des hrtiques descendants des Kharijites. Or, ce nom Taskwtant que porte une
tribu berbre, est aussi celui d'un des deux leff-s : Tal;uggwat. Aussi, les gens du
(5) Sur l'hypothse de cet auteur, voir aussi Justinard 1940 : 173-179 (Appendice intitul
"Note sur les Iefs du Sud-Ouest marocain) ; Justinard 1951 : 221-224 ; et Justinard 1954 : 121-125
(l'Appendice V, intitul "Sur les Ouled Jalout et l'origine des lefs du Souss").
leff Taguzult disent-ils des l1)uggwatn qu'ils taient des musulmans non-
orthodoxes arrachs leur hrsie et devenus musulmans par la force. Dans
l'opposition des deux leff-s, il y a donc souvenirs de guerres de religion. Les gens
de Taskwtant-Ta1)uggwat taient associs aux hrtiques Kharijites que les Iguzuln
ont convertis par le sabre.
C. Mukhtar as-Soussi
As-Soussi oscille pour sa part entre une explication historique plutt
lgitimiste et une explication politique.
a - La cause principale de l'existence des deux leff-s, Ta1)uggwat et
Taguzult, serait la Grande Peste de 749/1348 qui a vid le Souss (comme le reste
de l'Afrique du Nord et mme l'Europe) de la plupart de sa population autochtone,
principalement guezoulienne l'origine. Il insiste sur le fait qu'il n'y a aucun
doute sur la nature aborigne des Iguzuln (a"li) , cette ancienne tribu berbre qui
habitait depuis longtemps les montagnes des Ida-Weltit et jusqu' Ayt Bacamran.
Pour lui encore, les l1)uggwatn, qui sont des Berbres du Sahara, ont t pousss
vers le Nord par l'invasion arabe hilalienne. Seule une partie d'entre eux, les
Zenaga, sont rests sur place.
A partir de cette constatation qui est pour lui l'vidence mme, as-Soussi se
demande simplement quel moment donc les Iguzuln ont t envahis par les autres
tribus berbres ? Ici, il rapporte avec beaucoup de prudence ce qu'un autre, "plus
inform", dit-il, lui a communiqu ce propos. Mais la question ainsi pose
fournit d'ores et dj une rponse vidente son explication de l'origine des deux
leff-s : "Venus du Sahara aprs la Grande Peste de 749 [11348]), les Ayt Berbil,
qui font partie des tribus Lamta et Guddala, se sont installs dans le Souss o une
grande partie de la population avait t dcime. Les Ayt Berbil ont donc pris leur
place en bousculant les habitants pargns par ce flau. C'est ce qui a engendr les
luttes permanentes entre les deux groupes. Les Iguzuln considrent les Ayt Berbil
comme des envahisseurs et les mprisent pour cette mme raison, et les Ayt l:Ierbil
se dfendent pour rester sur place". (Soussi 1966 : 238-240).
b - Quant l'explication politique avance par as-Soussi, elle est comme
suit: "Les tribus changent d'alliances chaque fois qu'elles y voient un intrt
particulier. Ce qui explique le fait qu'on trouve par exemple les Ida Wba'qil, qui
font partie des Iguzuln, embrasser le parti de Ta1)uggwat, et la tribu des Id-Brahim
autour de Taghejjijt qui fait partie de Ta1)uggwat s'allier avec Taguzult. Et cela
pour la simple raison que l'origine de la haine a t compltement oublie une fois
pour toutes. Plus tonnant encore est le cas des Mejjat (Imjjad). Ceux-ci ont
migr comme leurs frres berbres sahraouis (. .. ) pour occuper la rgion de
Tizlmi d'o ils ont expuls certains groupes des Ayt Berbil. Pourtant Imjjad sont
rputs tre, et jusqu' nos jours, les fervents partisans de Taguzult, tout
simplement parce que leur propre intrt va plutt du ct des Iguzuln l'inverse
de leurs opposants Ayt l:Ierbil. Ce qui indique que les Ayt Berbil ont quitt le
Sahara bien avant les Mejjat" (Soussi 1943-6 : 166-9).
Ces deux explications ne sont pas juxtaposes arbitrairement chez l'historien
du Souss. Celui-ci prsente la seconde hypothse comme une tape ultrieure de la
premire. Par consquent, son explication rejoint en un sens celle de Robert
Montagne. Si les leff-s sont ethniques au dbut de leur formation, avec le temps, la
sdentarisation et le genre de vie correspondant, ils sont guids par l'intrt
politique.
On voit donc que la nuance ajoute son explication historique (Iguzuln :
autochtones et Tabuggwat : envahisseurs) introduit une autre explication par la
structure segmentaire et l'intrt politique. Cette nuance de taille - qu'il considre
comme une tape ultrieure de l'invasion par les tribus Tabuggwat de la rgion
domine jusqu'alors par les Iguzuln - arrive en fait prendre en charge tous les
cas insolites (Ida-Wba'qil, Imjjad, Id-Brahim) de l'histoire rcente du Souss al-
A q ~ a . Alors que l'hypothse historique est faiblement argumente, l'explication
par la structure, elle, rend compte d'une faon beaucoup plus convaincante des
vicissitudes historiques que subissent les alliances socio-politiques dans la rgion.
D. Lhusayn Ggu-Wijjan
Comme introduction une joute potique (muna?ara) au sujet du conflit
TaguzulttTabuggwat entre le poteI:Iummad Ighil et son fils, L!)usayn U-L!)asan,
un notaire ('ad!) de Wijjan, mort dans les annes 1960, nous explique l'origine des
leff-s dans le Souss comme suit(6) :
Depuis trs longtemps et jusqu' nos jours [1950], les tribus berbres du
Souss se divisent en deux leff-s opposs. Les premiers, Iguzuln, sont les partisans
des Chrifs Idrissides jusqu' nos jours. Les seconds, ce sont les gens de
Tabuggwat, fidles aux Berbres Maghrawa [Sanhaja et Zenata]. Ceux-ci avaient
arrach le pouvoir politique aux Chrifs idrissides qu'ils avaient chasss de Fs,
leur capitale ancestrale. Deux grandes dynasties les encourageaient dans cette
entreprise : tantt les Omeyyades d'Espagne et tantt les Abbassides d'Orient. En
les surveillant de trs prs et en les soumettant de svres contrles, ils les ont
bousculs de partout au point que la plupart d'entre eux ont fini par nier leur
attachement la famille chrifienne. Aussi ont-ils t marginaliss.
Ainsi, la constitution des leff-s TaguzulttTabuggwat s'inscrit dans le cadre de
la conqute musulmane de l'Afrique du Nord et sa lutte pour se dtacher de la
domination arabe d'Orient. En un sens, cette explication rejoint l'hypothse
historique d'as-Soussi dans le fait qu'elle fait des IguZliln le peuplement sdentaire
d'origine, partisans des Chrifs idrissides et des Ibllggwatn des nomades
envahisseurs : Sanhaja et Zenata, deux grandes confdrations berbres
fondatrices d'empires.
***
(6) Manuscrit priv de Mohamed Benihya al-Wijjani. Qu'il soit ici remerci de nous avoir
permis d'en faire une photocopie.
L'expos de ces quatre thses autorise quelques remarques. Tout d'abord
pour ce qui est des statuts d'autochtone et d'allogne, as-Soussi et Justinard
prsentent des explications historiques diamtralement opposes. Le fait que le
premier est lui-mme un Aguzul authentique pousse se mfier de son hypothse
historique et encourage reconsidrer favorablement l'argumentation de Justinard
au dtriment de son argumentaire. Quand on y ajoute un examen, mme sommaire,
de l'occupation relle des lieux par les tribus constituant la base du leif Tahuggwat,
ainsi que le genre de vie dominant - agro-pastoral pour les 19uzuln et agricole pour
les lhuggwatn - on ne peut qu'tre encore plus satisfait de ce choix. Cela ne nous
empche pas de souligner l'apport trs original fait dans une seconde tape par as-
Soussi dans la mesure o il a su, contrairement Justinard et mme Robert
Montagne, fournir une explication thorique apparente davantage une dmarche
de science politique. En fait, son interprtation segmentaire a russi prendre en
charge toutes les anomalies de la vie politique locale, savoir tout aussi bien les
changements d'alliances que le dcalage entre l'identit revendique et les donnes
de terrain. Le cas le plus flagrant et le plus notoire est celui des Ida Wba'qil qui,
avec une fiert dconcertante, se disent 19uzuln mais qui s'allient au camp
Tahuggwat chaque fois qu'il y a crise dans la rgion. Cette haine historique
devenue presque pathologique entre Tazerwalt et Ida-Wba'qil est trs bien
conserve dans les deux vers suivants(7) :
S'il y a du baroud dans l'Autre-Monde, vous saurez que
Ce sont les Ida Wba'qil et Tazerwalt qui se battent
Il faut attendre l'arrive d'Ahmad al-Hiba dans le Souss au dbut du XXe
sicle pour voir changer compltement l'chiquier politique de la rgion. Bien que
l'opposition binaire domine, ses lments ne sont plus les mmes. A la place des
deux leif-s, on voit s'opposer la montagne indpendante la plaine soumise au
Makhzen-Protectorat. Ainsi, l'intervention d'al-Hiba va pouvoir crer un
rapprochement, peut-tre pour la premire fois(8), entre des ennemis irrductibles
(7) Anonyme (en berbre) :
- Igh illa lbarud gh likhert, at-tssent
- Is-d Ida Wba'qil d Utzerwalt a immaghn
Voici comment un Aba"qil des Ida Gw-Agwmar justifie ce dcalage entre l'appartenance
idologique des Ida Wba"qil et leur position politique: "Nous ne sommes pas Abuggwa (... J, mais
les gens de la plaine nous avaient fait "debiha" [sacrifice sanglant]. Et depuis ce temps-l, nous tions
avec eux. Avant la venue de "l'Arabe" (c'est ainsi qu'on appelle el Hiba dans le Souss), tout
moment nous descendions dans]' Azaghar pour nous battre, aux cts des gens de Tiznit, contre les
gens d'Aglou. La moiti des Bakila [Ida Wba'qil] sont morts ainsi pour la cause de Tiznit (ssi'r)".
(Justinard 1926 : 360). Le terme berbre "ssi 'r" apparemment utilis ici pour justifier un tel dcalage
signifie: esprit de "patriotisme" qu'il est honteux de ne pas respecter.
(8) En ce qui concerne le non-fonctionnement des leff-s, il faudrait mentionner aussi la
priode de l'apparition, dans les Ayt Ba'mran, de Boublas qui suivit la mort du Sultan Mohamed ben
Abdallah (1785). Durant la campagne de ce prtendant dans le Souss, il y avait, comme au temps
d'Ahmed EI-Hiba, surpassement du jeu des leff-s (1ustinard 1925 : 270 et Justinard 1926 : 361).
195
comme les Ida Wba'qil et Tazerwalt d'un ct, Aglou et Tiznit de l'autre, etc... En
1913 par exemple, les Ayt Uglou taient venus aider les gens de cette vil1e
chasser le sultan bleu.. D'autre part, sans l'alliance entre les Ida Wba'qil et
Tazerwalt, Mrebbi Rbbuh, son successeur, n'aurait jamais trouv refuge chez les
Ida U-Wba'qil, Kerdous dans l' Anti-Atlas (Justinard 1926 : 361).
IV. ACTUALITE DES LEFF-S ; UNE HYPOTHESE A HAUT RISQUE?
La thorie de la segmentarit a trouv dans la prsence des leff-s et leur
relative activit jusqu'au dbut de ce sicle une bonne ilIustration historique de sa
pertinence. Toutefois, au mme titre que la segmentarit a t dmentie d'une
faon cinglante par une dizaine de biographies de chefs locaux, les leff-s ne
rsistrent gure une approche en terme de micro-histoire. La thorie de la
segmentarit a longtemps permis de dfendre l'ide d'un quilibre immuable entre
les groupes fonctionnant comme un "dissolvant" pour toute tentative de
concentration de pouvoir. Or, on sait par ailleurs que certains chefs locaux
accdrent de facto au pouvoir absolu dans des principauts qui, par la suite, sont
devenues presque autonomes. Aussi i1\ustrent-ils alIgrement ce mme principe
d'une concentration de pouvoir conforte par une hirarchisation implacable.
Malgr la relative abondance de la littrature qui aborde ce problme des leff-s et
malgr les multiples usages militaro-politiques qui en ont t faits, l'hypothse trs
forte d'une actualit du phnomne permet de garder ouvert ce chantier.
Le projet d'une lecture de l'espace en terme de leffpeut susciter une certaine
suspicion(9l. Il peut paratre aussi trs peu fcond si l'on se place du point de vue
Dans les rgions insoumises au pouvoir central, les leif-s fonctionnaient encore jusqu'aux
annes 1930. Parlant d'un point chaud du cnntlit TabuggwatlTaguzult dans le djebel Bani. Mukhtar
as-Soussi, connu pour son nationalisme intransigeant, notait que les gens de cette rgion ignoraient
totalement, avant l'arrive de l'arme du Makhzen-Protectorat, ce qu'est une paix durable. Et il
revient sur la mme ide en ces termes ; "s'instaJJant Fum L a b ~ a n [Imi Ugadir], la fin des annes
1352 [ /1933], l'arme gouvernementale russit faire rgner la paix dans la rgion. Tout le monde
peut dsormais profiter de la vie sans avoir peur. Avant, et des sicles durant, les gens vivaient sous
une terreur continue. Cela est un fait bien connu de nous autres qui avons vu de nos propres yeux. Or.
celui qui ne connat que par ou-dire ne peut pas apprcier ma remarque sa juste valeur (Grande est
la diffrence entre Ja vue et J'oue). Je ne fais qu'enregistrer des faits historiques pour la postrit.
Loin de mon intention est l'ide de faire l'loge du Protectorat et de ses actes. Quant ma position
envers ce systme et tout autre colonialisme, elle est certes bien connue" (Soussi 1960 : 25).
(9) John Waterbury est encore plus mfiant. Pour lui, mme dans le pass, il est difficile
d'tablir l'tendue du fonctionnement des Ie,ff-s (Waterbury 1972 : 20)/ David Hart, qui est du mme
avis que l'auteur de Nortlz for tlze Trade, ajoute ce jugement une hypothse lui ; "Nous avons
affaire ici une fonnule nomenclaturale utilise par souci de commodit afin de classer par catgorie
les rivalits locales qui sont en fait beaucoup plus rcentes. Encore une fois, comme cela arrive
souvent dans ce genre de situations, le pass devient le miroir du prsent. Il est vu en fonction de ce
mme prsent auquel il sert d'explication" (Hart 1980 : 137). Il est relever ici une erreur de David
Hart (p. 137) hrite de John Waterbury (pp. 20-21), savoir que le Sultan s'appuie sur les tribus de
leffTaguzult qu'il rcompense pour leur soumission au Makhzen et que Tabuggwat, pour garder son
indpendance locale, lui rsiste. C'est plutt l'inverse qui est juste.
exclusivement scientifique. Il est ais de faire face ces objections en tenant
compte des multiples zones d'ombre qui jalonnent le parcours de tous ceux qui ont
eu aborder les leif-s. En outre, on est convaincu, d'une manire ou d'une autre,
qu'une partie infime de l'explication de l'actualit politique rfre la thorie des
leif-s. Celle-ci permet de faciliter le reprage des lignes de rupture entre les
groupes sociaux. En mme temps, elle peut servir d'explication pour la russite ou
l'chec d'une dynamique de mobilisation en terme de dveloppement participatif,
comme c'est le cas concernant le comportement de certains groupes sociaux dans
le Haut-Atlas : douars Afra et Taqordmit dans la valle de l'Unayn face au Projet
Targa 1993. Pour ce qui est des zones d'ombre, on ne peut pas s'empcher
d'voquer certaines interrogations :
- La question de la pertinence d'une identification des groupes sociaux par
rapport des systmes d'alliance, ainsi que la possible corrlation de celle-ci avec
les stratgies politiques et matrimoniales;
- L'nigmatique "dominance" du discours explicatif mis par un seul des
deux l e f f ~ s antagonistes, alors que la voix du leif adverse est totalement occulte au
niveau de la littrature crite ou orale. Pourtant, le leff Ta1)uggwat n'est ni
minoritaire, ni vraiment vaincu. D'ailleurs, un des paradoxes constats est que
cette domination idologique des Iguzuln ne correspond pas la ralit du terrain
puisqu'il est indniable que les 11)uggwatn occupent les meilleures terres dans la
rgion;
- Une autre question non moins intressante est relative la porte et au
sens de l'habillage religieux de cette confrontation entre les deux groupes par le
biais d'un discours savant, mais nanmoins partisan, sur les origines des leif-s.
Pourtant, tout le monde reconnat la religiosit des gens du leif Tabuggwat et leur
orthodoxie islamique. Les homologies proposes entre Tabuggwat et Kharijites
htrodoxes d'un ct et Taguzult et Sunnites orthodoxes de l'autre, seraient
plutt, pour nous, une reconstruction idologique projete contrecoup par le
discours dominant des Iguzuln. Etant trs lointaine dans le pass, cette hypothse
historique est aujourd'hui presque impossible vrifier.
Ce qui est ralisable, par contre, c'est la vrification de la transposition, sur
l'ancien conflit Taguzult/Ta1)uggwat; des luttes sociales et politiques qui ont
dchir la rgion une priode proche de nous, telles que les conflits entre les
confrries Derqawa et Nassiriyya, entre Salafiyya et maraboutisme ou, encore plus
prs de nous, entre le nouveau parti de l'Union Nationale des Forces Populaires
(U.N.EP.) et l'ancien parti de l'Istiqlal juste aprs l'indpendance. Les joutes
potiques, mettant face face chanteurs partisans de l'une ou de l'autre formation
politique, ne cachent-ils pas l'ancienne ligne de dmarcation entre les deux leif-s ?
On pense notamment Rays Mbark Ushallush (dcd au mois d'avril 1994)
faisant l'loge de l'UNFP et de son leader al-Mahdi Ben Berka face Rays U-
Bakki qui dfendait le parti de l'Istiqlal et son za 'im Allal al-Fassi. Ce genre de
197
joutes potiques politises duraient des soires entires, Tamanart dans le djebel
Bani, et pourquoi pas ailleurs, au dbut des annes 1960(10).
Concernant la rfrence aux leff-s et leur actualit, nous pensons que cette
squence de la mmoire historique opre aux cts d'autres rfrentiels alors
mme que les fondements empiriques et structurels de sa faisabilit sur le terrain
ont tendance disparatre. Notre point de dpart est cette association insolite que
fait, presque inconsciemment, al-Mukhtar as-Soussi entre obdience mystique et
appartenance aux leff-s. Notre point de chute est l'analyse de deux incidents
anodins : le premier concerne un projet de dveloppement Unayn dans le Haut-
Atlas alors que le second a surgi tout rcemment Casablanca lors de la mise en
place d'un processus de redploiement du mouvement associatif dans le Souss.
A. Le leff, levier d'implantation confrrique ?
En ce qui concerne ce volet encore vierge et promettant, nous nous
contenterons ici de laisser parler le texte d'al-Mukhtar as-Soussi. Cet auteur relate
un pisode de l'histoire de la confrrie des Darqawa dans son effort s'implanter
dans la rgion o elle avait encore du mal bousculer la Nassiriyya dj en place
depuis longtemps. L'extrait de l'auteur met face face un chef politique (Lbusayn
U-I:Iemmu) et un chef spirituel (Cheikh Ali ad-Darqawi) par une troisime
personne interpose (le pote Jarnac U-I:Iummad Ighil). Il s'agit bien ici du mme
pote Jarnac Ighil (mort en 1949) qui, dans une joute potique un soir devant le
chef de Tazerwalt, Lhusayn U-Hachem (mort en 1886), avait pris, lIigh, le parti
de TaflUggwat face son pre I:Iummad Ighil (mort en 1912) qui, lui, dfendait
Taguzult. Sur l'preuve de force entre le missionnaire soufi et le chef d'Isht,
l'auteur de Min afwE/h ar-rijl crit (Soussi 1963 : 89 et suiv.) :
"Le cheikh al-lIgh de la secte des Darqawa se trouvait une fois dans le
djebel Bani essayant d'expliquer [les prceptes de] la confrrie darqawa aux gens
d'Imi Ugadir [Fum L a b ~ a n ] . Lhusayn U-I:Iemmu se moquait de lui et de son
discours, disant que le mode de vie des Soufis ne leur permet ni de se battre, ni
mme de se dfendre. En entendant un tel discours, Jarnac [Ighil] se sentit bless
dans ses sentiments religieux et alla immdiatement rapporter de tels propos son
cheikh. Il conseilla mme ce dernier de ne pas aller visiter Isht ni rencontrer le
chef de ce lieu, Lbusayn U-I:Iemmu(lI).
(10) A propos du Haut-Atlas, dj fin des annes 1930, Justinard crivit: "Tout homme mr
sait exactement quel lef appartient telle ou telle fraction, quel que soit leur enchevtrement, par
exemple dans les hautes valles du versant Nord de l'Atlas: Aghbar, Aogdemt, Oued Nfis. Haut
Guedmioua [IguedmiwnJ, o c'est un vritable damier. Un montagnard d'Aogdemt nous dit que dans
les sances d'ahouach, les ranges de danseurs qui se font vis--vis sont formes selon les anciens
lefs. Il y a d'ailleurs des chansons d'ahouach qui en sont les tmoins" (Justinard 1940 : 176).
(II) Pour plus de dtails sur Lbusayn U-l:1emmu (mort aprs 131811900), voir as-Soussi, al-
Macsol, 19 : 260-261. Ici, as-Soussi nous informe que ce chef avait tu une personne pour avoir os
inviter les Soufis darqawa chez lui.
- N'es-tu pas le pote qui se tient dans le rang d'abwash (danse communale)
en face de ton pre avec qui tu dialogues en vers sans dcence aucune, en prsence
des femmes?
- Oui, rpondit Jarnac
- N'es-tu pas, aujourd'hui, capable de rentrer Isht psalmodiant 'il n'y a
d'autre dieu que Dieu'?
- Si.
- Par consquent, mets ce chapelet (sub/w) autour de ton cou et pars
immdiatement.
En pleine pubert, Jarnac entra Isht psalmodiant 'Il n'y a d'autre dieu que
Dieu'. Les gens du village pensaient qu'il tait possd, ensorcel par les Darqawa
comme ils s'y attendaient. Un des inflas (membres de l'assemble tribale) de
Ll:msayn U-Bemmu s'empara de son gros chapelet et commena craser ses
grains un par un. Jarnac retourna chez son cheikh et lui raconta sa msaventure. Ce
dernier lui donna un deuxime chapelet qui, encore une fois, fut cass en petits
morceaux. Accompagn de ses habitants, sdentaires et nomades, le cheikh quitta
alors Imi Ugadir pour se diriger vers Isht. la frontire des jardins de ce village, le
groupe s'arrta. Seuls quatre parmi ses disciples - l'un d'eux tant le beau-frre de
Lbusayn U-Bemmu - l'accompagnrent dans sa marche vers la mosque o ils
a','sient l'habitude de chanter, sans problme, leur dhikr habituel. Quelque temps
aprs, ils entendaient le crieur public annoncer que "quiconque ose aller la
mosque couter les Darqawa, ou accepter leur chapelet, serait considr comme
coupable de trahison ; que leur Voie est une innovation (bid'a) et que nous ne
reconnaissons que la Voie Nassiriyya". Isht est en effet affili Timgilcht et ne
reconnat que ses cheiykh-s".
Que faut-il conclure d'un pareil incident tel que le rapporte as-Soussi ? est-
il possible que, dans cette rgion o la sensibilit segmentaire et "leff-ienne" est
fleur de peau, une telle concordance entre la ligne TabuggwatIJaguzult et celle des
rcentes luttes confrriques soit une simple concidence ? Pour notre pm1, nous ne
le pensons pas, nous sommes plutt de l'avis de ceux qui prfrent croire que rien
n'est fortuit ni dans la marche historique des groupes sociaux, ni dans leurs luttes
politiques, ni mme dans leurs prfrences pour certaines ides et croyances plutt
que pour d'autres.
B - e prix de la lumire : De Taqordmit Tinsmlal
Pour l'observateur non averti, la valle de l'Unayn dans le Haut-Atlas ne
serait qu'un bassin montagnard dont les eaux pluviales sont draines par l'Assif
n'Lemdad, affluent de l'Oued Souss. Tout au plus, ce serait une zone enclave de
petite agriculture de subsistance dont les populations ont cherch trs tt, pour
vi vre, des ressources complmentaires l'extrieur. Il s'agit pourtant d'un
important verrou stratgique qui contrle la vieille piste reliant le Souss au Haouz
199
de Marrakech. En tmoignent J'histoire socio-politique de l'Unayn et la richesse et
l'intensit de la vie sociale qui s'y droule. Cette valle constitue une zone
frontire entre les confdrations des Ayt Wawzgit et des Ayt Semmeg. Le vocable
de "tribu" est exprim ici par celui de taqbilt, mais ce dernier est flexible puisqu'il
sert dsigner aussi bien la totalit de la collectivit de cette cuvette que les
diffrentes fractions qui la composent. Au-dessous de la Taqbilt, on trouve la
fraction (dite firqah) dont la vitalit a t plus ou moins forte travers l'histoire.
Elle donnait lieu l'organisation des Ijnuna 'n (assembles des quarante) se
rfrant une vieille tradition dj existante chez les Almohades. Le douar
reprsente l'organisation territoriale de base.
Comme on l'a voqu plus haut, le systme des leff-s s'y dcline sous la
domination des Ayt Iratn et Ayt Atman. L'origine de cette division en damier
remonte un pass lointain. Ce qui est remarquable, c'est que les alliances entre
douars traversent les appartenances "tribales" (Ayt Wawzgit et Ayt Semmeg) et les
zones d'influence cadales.
C'est dans cette configuration ethnique qu'un projet de dveloppement,
initi par le sociologue Paul Pascon (mort en avril 1985), a t conduit par une
quipe domicilie l'Institut Agronomique et Vtrinaire Hassan II (Rabat) depuis
1983. On peut se demander en quoi la lecture de l'espace en terme de lell
prsenterait un quelconque intrt: Nous allons essayer d'y rpondre en relatant les
faits sans aucune prtention analytique, ni stylisation superflue.
Le cheminement de Paul Pascon dans la valle entre 1982 et 1985 nous
intriguait. Sa faon d'entretenir un quilibre judicieux dans la rpartition des
visites entre les villages de Tamtarga, Ayt Ikhelf et Tigmmi N'Iguzuln commenait
par nous amuser et finissait par nous agacer pour tre mise Sur le compte d'une
dformation professionnelle. Son texte sur l'histoire du peuplement de l'Unayn
(Pascon 1983) et celui d'Ahmed Arrif sur le dcoupage territorial (Arrif 1985)'sont
venus sanctionner acadmiquement cette vocation "d'archologue" et clore ce
registre historique. Dix ans aprs, nous nous sommes trouvs compltement "en
panne" pour expliquer deux faits, a priori, contradictoires, concernant les villages
de Taqordmit et Tinsmlal.
Le premier a fait l'objet d'une action d'adduction d'eau potable et
d'lectrification qui ont mis contribution les trente quatre foyers composant le
douar durant presque deux ans. Les moyens matriels et humains mobiliss
dpassaient de loin les capacits des villageois. La dtermination de ces derniers et
leur prdisposition relever le dfi nous ont tonns. Ce sont les acteurs eux-
mmes qui ont suggr le dtour par l'histoire pour rendre compte de ce
comportement singulier. L'pisode de quatre mois de rsistance au Cad Agountaf
(Goundafi) n'est qu'une tape de leur dtermination. Cette rfrence structurelle
renvoie la position de ce village dans l'chiquier politique du Haut-Atlas. Situ
en teITitoire Ayt Atman, Taqordmit s'est structur en forteresse face l'hgmonie
du douar Tamtarga qui a fonctionn depuis l'indpendance comme un ple
makhzen. Les habitants de Taqordmit, dans un rtlexe segmentaire, ont choisi le
camp du projet, lui faisant jouer, son insu, le rle d'un ple anti-makhzen( l2).
A Tinsmlal, la rfrence au systme des leff-s a jou ngativement. Le
village dispose d'une source d'eau qui, une fois quipe avec une petite centrale
hydraulique, pouvait lectrifier l'ensemble du douar et ses voisins de Tamtarga. La
faible densit dmographique de Tinsmlal rendait les cots prohibitifs si le choix
se portait sur une lectrification autonome. Les habitants runis en assemble ont
choisi de renoncer au projet d'lectrification pour ne pas s'allier avec leurs
adversaires historiques.
C. Redploiement des leff-s dans le mouvement associatif : piste ou
impasse '!
Le cadre n'voque pas les sentiers rocailleux du djebel Bani, thtre
privilgi des affrontements inlassablement rptitifs entre les deux leif-s. On s'est
dplac de ces territoires traditionnels de la Siba - o jadis apparaissaient trop
souvent l'horizon les chevaux des Imjjad (Mejjat) venant secourir 19uzuln contre
I/JUggatn - vers un haut lieu de la modernit: l'htel Sheraton. En effet, le sige
de Casablanca Trade Center a abrit, fin mai 1997, une rencontre nationale sur la
relation entre les Organisations non gouvernementales (O.N.G.) et l'Etat. Cette
manifestation a t organise par "l'Association Iligh pour le Dveloppement et la
Coopration". Le nom "Iligh" en lui-mme est charg de symboles. Il interpelle,
par del le sicle, des moments trs fOlts de l'histoire marocaine et introduit dans
des enjeux politiques actuels la capitale historique des Iguzuln(l3). On a parl en
son temps d'une stratgie d'encadrement des confins par le biais d'Associations
culturelles que les partis politiques de l'opposition aimaient qualifier
d'''Associations-bidon des montagnes et des cours d'eau ... ". Dans une ambiance
trs cossue, un peu plus d'une centaine de personnes qui sont en majorit
originaires du Souss-extrme, devisaient sur les chances de l'mergence d'une
socit civile et la part que peut prendre le capital humain et financier soussi dans
le dveloppement durable de leur rgion d'origine. Il y avait dans la salle la fine
fleur de l'lite: beaucoup d'anciens diplms des Ponts-et-Chausses, des
ministres originaires du Souss, des scientifiques et des hommes d'affaires. Une
partie des exposs tournait autour des ralisations des ONG locales exerant sous
l' il protecteur de la grande Association Iligh dont les principaux animateurs
occupent des positions de proximit aux frontires trs convoites du Pouvoir.
Ds la premire pause, dans un apart mouvement, le concept de
Tabuggwat a t balanc par un des participants originaire de Oued Noun et proche
par certains cts de la Maison Bayrk d'Agulmim. Au dbut, on avait cru une
(12) Les gens d'Unayn appellent les gens de Taqordmit "le Polisario".
(13) Sur plus de dtails sur le rle politique et social d' lIigh, voir surtout as-Soussi 1966 et
Pascon et al., 1984.
201
exagration d'un collgue habit depuis quelque temps, dans le cadre de ses
activits de chercheur, par la problmatique tribale, un simple aphorisme lumineux
pour impressionner. On avait aussi cru que c'tait une raction normale d'un
responsable d'une Association locale vassalise, son insu, au profit de
l'Association IIigh dans le prospectus distribu aux invits. Pour nous qui tions en
passe d'achever cette tude, l'occasion tait trop belle. Du coup, nous l'avons
invit dvelopper cette rflexion considre par tous comme anachronique,
mme si les rires nerveux qui ont accompagn ce dbat trahissaient un rel enjeu
latent. Notre ami parla mme de l'Association I1igh comme d'un "complot
Tabuggwat" et s'effora de nous convaincre d'aller voir du ct de l'identit
ethnique de la majorit de ses fondateurs. Il e s s a y ~ , dans un langage qui rappelle
bel et bien celui du XIXe sicle, de nous persuader que la consolidation de la
pntration du Makhzen dans le Souss ne pouvait pas se faire en dehors de ses
allis locaux traditionnels, les gens de Tabuggwat.
Un voyage rapide de l'un de nous Tiznit, un report des 1.000 km de route
que l'Association I1igh comptabilise son actif sur la petite carte des leff-s de
Robert Montagne nous ont quelque peu troubls. Trop de concidences ne peuvent
tre le fruit du hasard. A quelques exceptions prs, la zone de ralisation prioritaire
passe par l'intrieur et dessine un arc qui traverse certaines des anciennes tribus
Tabuggwat, englobant ainsi Ashtoukn (Ayt Baha), Amanouz, Ammeln et Ida
Wba'qil.
Ces dernires remarques ne doivent pas prendre les allures d'une conclusion
htive et tendancieuse, elles ne visent qu' ouvrir les pistes pour de nouvelles
interrogations. Loin de notre intention est l'ide d'affirmer que les leff-s sont
encore fonctionnels, ou qu'ils sont en train de reprendre une quelconque vigueur.
Nous voudrions tout au plus suggrer que les logiques de la structuration de la
mmoire d'un groupe chappent souvent aux acteurs. Les protagonistes du jeu
politique actuel sont en train de r-laborer de nouveaux rfrentiels quand ils
mettent en avant la "lgendaire solidarit soussie" au service d'une "nouvelle
socit civile dynamique et entreprenante"; mais leur qute de la tradition premire
est encore dtermine quelque part par de vieilles logiques, de vieux rflexes,
mme si ces logiques n'ont plus aucun fondement au niveau du rel.
Universit Mohammed V - Rabat
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ANNEXES
ANNEXE A : Diffrents tableaux des leff-s dans le Sud-Ouest marocain
Diffrentes dnominations des leff-s
203
Taguzult
Mellul
Taguzult
Ayt Tzulit
Ayt Iratn
Tahuggwat
Mehbub
Taskwtantffajakant
Id U-Zeddagh
Ayt Atman
Lieu
Rgion de l'Oued Dra
Au Sud de Taraudant
Au Nord de Taraudant
Rgion de l'Oued Nfis
I. Tableau approximatif des leff-s dans le SudOuest marocain (d'aprs
Monteil 1948)
1) Chez les Tekna (Ayt Vtman V-Manda)
AytJmel
- Ayt Jmel
- Ayt Lahcen
- Ayt I:Imad : Ayt Unmulil
- Ayt Mussa U-'Ali
- Izerguiyn
Ayt Bella
- Ayt Bella
Izafadn (Azwafid)
Awlad Belhwaylat
Ayt I:-Imad : Izegzawn
- Ayt Nnas :
Ayt Nnas
Id Brahim
- Ayt Ussa
2) Dans le Jebal Bani et AntiAtlas oriental
Tamanart
(chef-lieu de Taguzult)
La moiti de Tana
Id U-Kensus
Tagmut : Ayt N i ~ e r
HaIn (Hilala)
Ayt Ali de Tamanart
Ayt Herbil de Tamanart
Icht
Imi n'Ugadir
L'autre moiti de Tana
Id U-Zeddut
Tagmut : Ayt Semnat
Asa
Id U-Zekli
Geiwa
3) Dans les Ayt Bacamran et L a k h ~ a ~
Sbuya
Imstitn
Id Bu-Ifulun de Madani A k h ~ a ~ i
4) Dans les Ida Weltit
Id U-Semlal
Id U-Gwarsmuk
Ayt Ma'der
Tassila n'Masst : Tassila et Juwabr
Shtouka (quelques Iguzuln)
Ifrane : Amsra
Ayt Rekha (origine Tahuggwat)
Ayt Wafqa
Amanuz
Ayt Isi
5) Dans la valle d'Ammeln
Ayt Smayun d'Ammelen
Ayt Lkhoms
Ayt Brayyim
Id Bu-Yassin de Bu-Hiya
Ida Wba'qil
tI4
)
Ouled Jerrar
Tiznit
Ayt Brayyim
Ahl Sahel
Le reste de Masst (Massa)
Ifrane : Ayt Taskala et Ayt Tankert
Ighshshan
Ammeln
Isagen
Ayt 'Abella
tI5
)
Ida U-Gnidif(16)
(14) D'origine Taguzult. Autrement dit, les Ida Wba 'qil sont idologiquement et au niveau du
discours des Iguzuln, mais politiquement et sur le terrain, ils sont Tahuggwat du fait qu'ils s'allient
souvent, sinon toujours, avec ce leffcontre les tribus Taguzull.
(15) D'origine Taguzull.
(16) Ida U-Gnidif sont diviss en deux leff-s opposs par Asif n'Tahuggwat.
205
II. Rpertoire des fractions des Ayt Swab selon les deux leff-s (d'aprs Podeur
1995 : 42)
Clan Iguzuln
Clan Tahggwat
Imdiwn
Imkwin
Isagn
Ashtukn
Ayt 'Ain
Ayt Bahman
Ayt Ughan
Ayt Wigman
AytIbya
Azur nIghalln
Igisl
Indriff
Takucht
Tiwwazzuyn
Tudma
III. Les leff-s dans les l;Iaha (d'aprs Doutt ]905)
"Une des caractristiques des leff-s dans cette rgion est qu'ils se modifient
souvent tout en maintenant un quilibre entre les deux ligues par le jeu des intrts.
C'est par le 'ar, moyen jet par une dbiba, qu'on sollicite la neutralit d'un
membre du camp ennemi" (E. Doutt).
Rpartition des leff-s dans la rgion de Mogador
1er leff 2e leff
1) Les Mtougga (tous)
Les l;Iaha
Niknafa
Ida U-Zemzam
Ida U-s'm
Ida Ugerd
Ida Wadil
Ida Ayt 'Aysi
2) Chiadma
Meskala
El Henshan
La moiti du Dra
La moiti des Ulad Bu-Seb'a
Ida U-Gellul
Ayt 'Amer
Ida U-Trumma
Imegrad
Ayt Zelten
Ida U-Buzia
Ida U-Kazzu
Kuraymat
Vlad Assa
L'autre moiti du Dra
L'autre moiti des Vlad Bu-Seb'a
Ennjum
206
IV. Dans l'Oued Nfis
Ayt Iratn
Ayt Khelf (12 douars)
Afra (Igadirn et Targa)
Larb'a de Tamterga
Ashddir
La moiti de Tagnit
La moiti des Ayt Swal
Takusht
Azazn
Tamjejt
Ayt Tashrif
Iguzuln(l7)
Etc...
A. LAKHSASSr ET M. TOZY
Ayt Athman
Igherm
Imin n'Tislit (Afra)
Tazuda
Taqordmit
Tin-Semlal
Taliwin n'Ayt Mimun
Tamsult
Targa n' Ayt Hmit
Ikrimniwn
Ayt Mess'ud
Ayt Wa'ziz
Tagwnit n'Ugadir.; ..
(17) rguzuln est le village de la famille des rd-Su-rsafarn qui sont lis directement Lhusayn
U-Ali U-Muhammad U-Lhusayn U-Hashem de Tazerwalt.
Robert Montagne, Les Berbres et le Mak/zzell..., pp. 200-201.
Schema Leff5 du ,'Anti-Atlas
Central et occidental
IV
o
-.J
en
m
o
s:
m
z
=i
m,
-i
:I:
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Robert Montagne, Les Berbres et le Makhzell ..., pp. 202203.
209
ANNEXE B Quelques fragments de posie et textes au sujet de l'opposition
TaguzultiTahugwat
1. Fragment de posie sur l'loge des Iguzuln (Justinard 1926 : 362)
Texte berbre
- Azerg ad gan Iguzuln, ar izzad ur-akkw ishwwir
- Allah incal Ahggwa gh-unwal ula agharas
- Mshshi, a taydit n dderb, almsir ur-am illi
Traduction franaise
Taguzult, une meule qui vous broie sans faire attention rien
Que Dieu maudisse Ahggwa sur les chemins et dans la maison.
Pas de rognures pour toi. Va-t-en, chienne du quartier.
II. Autres fragments de posie sur l'loge des Iguzuln (Justinard 1926 : 362-
363)
Texte berbre
- Nbena-kwunt, a Yahuggwa, gh Iqsir ula ttisi';
- Amin ad gin Igizuln imshd n tamment,
- Ar ukan gis siggiln Ahuggwa asafar.
- Iggut uqbil n udayn, mish ur a nqqan,
- DIa agwlif n izan ra iskr tamment
- Att igan Tahuggwat a yan isellan.
- Amin. At-tgit, Igizuln, imshed n tamment
- Iga ti wjddig, ira gis kuyan asafar.
- Amin at-tgit, a Tahuggwat, alim n tumzin,
- Ad ukan allgh tazert, yawi-t usmmid.
Traduction franaise
Je n'ai pas plus souci de toi, Ahggwa, en terrain large qu' l'troit.
Amen. Que les Igizuln soient comme un rayon de miel
Et que les Ahuggwa y cherchent un remde.
La tribu des juifs est nombreuse. Mais, en vrit, elle ne tue pas
Plus que ne peut faire du miel un essaim de mouches
C'est le cas de Tahuggwat, qui veut l'entendre.
210
Vous tes, les Iguzuln, un rayon du miel
Des tleurs o chacun cherche remde.
Et tu es, toi, Tahuggwat, comme la paille de l'orge,
Ds que je lve ma fourche, voil que le vent l'emporte.
III.Fragments de joute potique entre les deux leff-s (Justinard 1926 : 363-364)
Une joute potique dans le djebel Bani entre, d'un ct, les gens de Taguzult
dont le chef tait le Cad des Id-Brahim de Tamanart Aguerd et, de l'autre, les
gens de Tabuggwat dont le chef tait le Cad Bel'id des Ayt Umribet.
Texte berbre
Ahuggwa
- Mkelli tga zzit gh wasif n' Sus
- Ad ukan gan Igizuln, myarn akuray
Aguzul
- A lqayd Bel'id, amghar n timgharin
- Aha tasra n sherg, ihkem-kunt akuray
Ahuggwa
- Tagust ittutn gh umlal ur a qway-nt,
- Ghikkan ad gan Igizuln ur hlin i yat
Aguzul
- Meqqar kullu ssan meddn lbirir d lmerf
- Iws n Ggu-Guerd a mu gant mekda ran
Traduction franaise
Ahuggwa
Ainsi que les olives dans le val du Souss
Ainsi sont les Igizuln habitus aux coups.
Aguzul
o le cad Belad, le seigneur des femmes (tributaire du bton)
Saponaire du Dsel1, le bton est tout ce que tu mrites.
Ahuggwa
Piquet plant dans le sable et qui ne tient pas,
Ainsi bons rien du tout sont les Iguzuln.
Aguzul
Tous les gens ont beau coucher sur le drap et sur la soie.
C'est le fils du Ggg-Uguerd qui tout vient souhait.
211
IV. Texte concernant les leff-s dans l'Oued Nfis (Justinard 1940 : 176-177)
Il est tabli qu'au milieu du sicle dernier, aprs de longues luttes entre Ayt
Atman et Ayt Iratn, enchevtrs dans tout l'Oued Nfis, toute cette valle est
tombe sous l'autorit d'un petit chef du pays, l'amghar Mohammed des Ayt
Lhassen de Tagountaft, du lef des Ayt Iraten.
De l'aute ct du Tizi n'Test, sur le versant du Souss, la tribu des Ayt
Semmeg, voisine des Goundafa, tait dchire par ~ e s luttes entre les Ida U-Zdagh
d'U-Bazzi et les Ayt Zulit d'U-Talemt. Ces dernIers taient soutenus par leurs
frres de leff, les Goundafa Ayt Iraten.
Au cours de ces luttes, des Ayt Semmeg du lef d'U-Bazzi, passant par
l'Oued Nfis, furent emprisonns et mis aux fers dans l'Agadir n'Outguntaft. On dit
qu'un jour, l'amghar Mohammed fit venir ces prisonniers et leur tint ce discours :
"Nous voulons l'amiti. Vous n'en voulez pas. Nous voulons le baroud.
Vous n'tes pas de taille. Le Bazzi vous demande un metqaI. Vous le lui donnez.
Nous vous demandons seulement une ouqia. Vous la refusez".
Alors, un certain Mohammed n' Ayt Maballa rpondit l' amghar :
"l'argent, ce n'est rien. Mais (en montrant sa poitrine) le cur, il aime U-Bazzi, et
toi, il ne t'aime pas".
Aprs cette fire rponse, on les remit en prison et ils taient employs
creuser la grande citerne de l'Agadir.
V. Autre texte sur les leff-s dans l'Oued Nfis (Justinard 1940 : 177).
Un jour, deux Goundafa conversaient. L'un d'eux, Si Taieb n'Ayt Shger (de
lef Ayt Atman), disait Bou Na:;;er (du leff Ayt Iraten) :
"Vous autres, Ayt Iraten, gens famliques (id bou ju'), vous tombez toujours
sur nos bons pays, plus nombreux que des mouches. Et il faut vous les laisser".
C'est toujours l'ide des bonnes terres des Ayt Atman [Ihuggwatn] comme
la belle cuvette de Tinmel et de Talat N'YaCqub, contre la rude montagne des Ayt
Iraten [Iguzuln]. On dit aussi :
- Mm igi uburi ishman, ikun inza gh Ayt Atman
L o il y a un beau fusil, on le vend aux Ayt Atman.
VI. Traduction d'une chanson et texte sur les leff-s dans l'Oued Nfis
(Justinard 1940 : 177-179)
Au temps du sultan Moulai Lbasan et de la jeunesse du cad Si Taieb
Goundafi, un Ayt Semmeg de Targa Lhenna [Taguzult], pris voler des bufs,
avait t mis en prison Talat N'YaCqub par le khalifa [du Sultan] Si 'Ali Alghom.
212 A. LAKHSASS1 ET M. TOZY
Or Targa Lhenna, de Leff Ayt Zoulit [Taguzult], tait des allis des Goundafa
Ayt Iraten [Taguzult]. Un jour que les prisonniers taient moissonner sous les
murs de la kasbah, le jeune cad Taieb apparut une fentre. "Est-ce le cad ?"
demanda le prisonnier Ayt Semmeg. "C'est lui".
Alors il se mit chanter cette chanson :
Si tu pouvais regarder, Sidi Mohammed [pre du cad Taieb]
Au-dessus de toi, la terre, et voir ton Taieb
Oublieux du temps o tu combattais les Ayt Tuzzalt [Tahuggwat - Ayt
Atman]
Ceux de l'Azaghar et tous ceux du Souss levs contre toi
Par Allah, Sidi, est-ce que pour toi, il n'est plus du tout
D'Ayt Mahalla ni d'Ihangiren [Tahuggwat - Ayt Atman].
Ceux-l sont tes ennemis avec de la haine,
Mais U-Tzulit [Taguzult - Ayt Iraten] est ton frre et peut te tirer d'affaire.
Hlas, ma mre chrie, quoi bon mon ne
A quoi bon chercher de l'huile, et les sous de Marrakech
Et tous les voyages.
S'il faut que je sois mis dans les fers par Alghom [Tahuggwat - Ayt Atman]
Et qu'il dise Salem: "Place-moi celui-ci au milieu de la chane
Jusqu' ce qu'il ait acquitt le prix des bufs" ;
Si j'ai mang les bufs, je les ai bien pays.
On dit qu'en entendant cette chanson qui voque les luttes passes et le
souvenir de son pre, et l'amiti de Le.tf, le "sia'r" (solidarit de let), Si Taieb fit
monter le prisonnier prs de lui, l'embrassa en pleurant et le renvoya dans son pays
avec une mule, des vtements et toute sorte de prsents (... ).
Les prcisions sur les leff-s ne sont pas non plus sans intrt : Ihangiren et
Ayt Mahalla taient du Leff Ou Zdagh, ennemis des Goundafa, alors que les Ayt
Zoulit taient leurs frres de leff Les Ayt Touzzalt qui furent un temps cad
d'Amizmiz, taient aussi du Leif des Goundafa. Une phrase de la chanson voque
leurs luttes et aide comprendre un propos qui pourrait sembler obscur. Le cad
Taieb parlait un jour de Moulai Ll)asan et de la confiance que lui tmoignait ce
sultan pour sa constante fidlit. "Par ordre de Sidna", disait-il, "j'avais t amen
soutenir le cad d'Amizmiz, de la famille des Ayt Touzzalt, contre les Guedmiwa
rvolts qui taient mes frres de Leif. Plus tard, Sidna, en louant ma conduite en
cette affaire, avait des larmes dans les yeux".
On ne comprendrait pas cette motion du sultan si on ne savait pas quelle
tait la force de ces liens de Leffet qu'il tait dur et mritoire de s'en dgager pour
le service du makhzen.
BIBLIOGRAPHIE
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Si Lbusayn Ggu-WIJJAN, manuscrit priv.
Gilles Lafuente - La politique berbre de la France et le nationalisme marocain:
Ed. L'Harmattan, coll. Histoire et Perspectives Mditerranennes, Paris,
1999,401 p.
Gilles Lafuente est n Rabat en 1937. Il a vcu au Maroc 51 annes, dont 25
passes enseigner Marrakech, puis s'est install en France o il a prpar une thse
de doctorat l'universit de Provence sur le dahir berbre; une faon pour lui de
rester en contact avec son pays natal. C'est le fruit de cet effort qu'il livre au lecteur
dans l'ouvrage que nous prsentons ci-dessous.
Dans l'introduction de son travail, Gilles Lafuente constate la parution, en 1979,
d'un ouvrage en langue arabe sous le titre Al-Haraka al wataniyya wa Dahir al
barbari (le mouvement nationaliste et le dahir berbre)(l). L'auteur pensait y trouver
une mine de renseignements, mais il fut du car ce volumineux livre de 681 pages
n'est qu'un recueil de textes (au nombre de 211) refltant les diffrentes ractions
enregistres travers le monde arabo-islamique contre le dahir berbre. Gilles
Lafuente juge que c'est l une rptition des mmes ides, avec des arguments fort
contestables. Il s'agit gnralement d'une redondance visant frapper les esprits,
provoquer la colre du lecteur, l'mouvoir, mais non l'informer. C'est pourquoi il
propose aux lecteurs une approche objective et analytique de la question.
D'emble, il fait le constat suivant: le dahir berbre porte prjudice l'autorit
religieuse du sultan_ Il est donc contraire l'esprit du trait de 1912 qui stipule que le
rgime sauvegardera la situation religieuse, le respect et le prestige traditionnels du
sultan, l'exercice de la religion musulmane et des institutions religieuses, notamment
des Habous. Ce constat entrane automatiquement une interrogation: Le dahir est-il
donc contraire l'esprit de Lyautey, architecte du Protectorat?
Lorsqu'on lit la lettre du coup de barre (circulaire du 18 novembre 1921), on
est tent de placer le dahir de 1930 dans la case de la btise contre laquelle Lyautey
a mis en garde ses proches collaborateurs, mais force est de constater que ce dahir est
le rsultat de tout un processus dont Gilles LAfuente essaie de dmler les lments.
Il s'arrte longuement sur cette volution, voque la politique des grands cads
inaugure Marrakech en 1912 et renforce par le contexte de la Grande Guerre, puis
analyse le contexte qui a produit le dahir du Il septembre 1914 (un autre dahir
berbre souvent oubli!) qui stipule dans son article 1er: Les tribus .dites de coutumes
berbres sont et demeurent rgies et administres selon leurs lois et coutumes propres
sous le contrle des autorits; un texte promulgu par Lyautey polir mnager le
monde berbre, en l'occurrence le groupe Zaan, qui opposait une rsistance farouche
(1) Hassan Bou"ayyad, Al-Haraka al-wataniyya wa dahir al-bw-bari. Lawnull akhar min
nachat al-hw'ka al-wataniyya fil kharij, 1348H/1930, Dar at-Tiba"a al-Haditha, Casablanca, 1979,
681 p.
216 BIBLIOGRAPHIE
l'occupation coloniale. Lyautey, mme dans sa retraite, n'a pas manqu d'appolter
son adhsion au dahir de 1930.
La politique berbre est-elle une invention du Protectorat? Elle s'est base sur
une opposition Arabes/Berbres; cette opposition est-elle fictive?
Selon Lafuente, cette opposition est indniable bien avant le Protectorat; mais
elle n'tait pas aussi tranche, elle n'tait pas rige en politique. Ladite opposition a
retenu trs tt l'attention des observateurs et explorateurs trangers, notamment
franais. Elle fut un champ d'investigation pour celtains spcialistes encourags par
les autorits franaises dans le cadre de la pntration pacifique. Nombreuses
taient les institutions et les comits qui avaient pour raison d'tre d'apporter un
concours scientifique cette uvre. La Mission Scientifique, le Comit de
l'Afrique franaise et le Comit du Maroc sont des exemples parmi d'autres de la
mobilisation de cercles intellectuels des fins politiques. Les uns et les autres ont
produit tudes et travaux d'une qualit incontestable, mais dont les buts taient
rarement acadmiques. Le monde berbre a t particulirement privilgi. La
majorit des chercheurs appaItenant ces milieux avaient tendance accentuer les
traits de diffrences et d'opposition entre Arabes et Berbres, entre Bled Makhzen et
Bled Siba (Michaux-Bellaire); tandis qu'une minorit (Eugne Aubin, Edmond
Doutt) avait une vision plus nuance, soutenant que la frontire entre les deux entits
n'tait pas toujours trs nette et que la souverainet du Makhzen subissait des
fluctuations au gr des circonstances. Trs souvent, l'allgeance au pouvoir central
n'tait pas remise en cause, mais les tribus contestaient telles exactions (payer des
impts ou fournir des contingents militaires) ou tel fonctionnaire makhznien jug un
peu trop vnal et vreux. Les mmes spcialistes ont souvent relev certaines
pratiques paennes ou maraboutiques chez les Berbres pour en dduire htivement
que leur Islam tait superficiel; un simple vernis facile effacer. Emile Laoust
parle, ce propos; de la prsence permanente du trs ancien tuf paen sous
l'islamisme de sUlface. Les tenants de la politique berbre ne manqueront pas de
s'appuyer sur cette littrature pour envisager pour les Berbres d'autres voies de salut,
savoir le christianisme et la francisation.
Bien sr, il y eut le prcdent Kabyle (Algrie) qui a inspir de nombreux
fonctionnaires du Protectorat, Lyautey en tte. C'est d'ailleurs dans cet esprit qu'il
promulgua le dahir de 1914, suivi, en janvier 1915, de la fondation d'un Comit
d'Etudes Berbres qui dita la revue Archives Berbres; une mine de
renseignements sur le monde berbre.
La floraison de cette production scientifique allait de pair avec l'volution de
l'occupation, dite pacification, et la mise en application du dahir de 1914 (et de la
circulaire d'application de 1915). La confrontation de la thorie avec la ralit ne
manqua pas de rvler des difficults inattendues. L'interpntration des tribus arabes
et berbres a pos un nOlme problme de classification; les coutumes taient diverses
et souvent orales; lorsqu'elles taient crites, c'tait en arabe!! Trs vite, les autorits
franaises ont ralis combien les coutumes des tribus berbres taient empreintes
BIBLIOGRAPHIE 217
d'Islam grce l'action des chorfas, des zaouia, desfuqaha, du plerinage... Il y avait
chez ces populations une cohabitation pacifique du shar avec la coutume (lzer.!) et
parfois mme une avance du droit coranique sur le droit coutumier. Tout cela a rendu
bien difficile l'application du dahir de 1914!!
Pendant cette phase, un grand effOlt de collecte des coutumes a t fait. Les
historiens et autres anthropologues et ethnologues ne peuvent aujourd'hui qu'en tre
satisfaits. Il s'agit de tout un patrimoine qui a t sauvegard. Gilles Lafuente nous
prsente quelques exemples de ces coutumes pour relever quelques-uns de leurs
points fOltS, notamment l'absence de la peine de mort et l'exclusion de la femme dans
le domaine de l'hritage familial afin de maintenir intact le patrimoine tribal.
La politique berbre, comme elle a t mene au Maroc et en Algrie, ne peut
tre dissocie de l'image du Berbre dans l'imaginaire colonial. Toute une littrature
berbrophiJe a prsent les Berbres comme les <<fils de la louve romaine et du
christianisme antique (p. 85). A ce propos, l'auteur cite et compare les crits de
plusieurs crivains: Victor Piquet, le Pre Ange Koller, Maurice Leglay et Georges
Surdon. Ce dernier, dans son recueil de confrences l'adresse des futurs officiers des
Affaires Indignes (1928), soutient que les Berbres sont des musulmans non soumis
au shar" et insiste sur la prdominance de la coutume; coutume qui, son sens, devait
tre maintenue, renforce et rige en rempart contre l'Islam et contre la langue arabe
(vecteur de l'Islam). Selon Surdon, il faut donner la coutume un fondement lgal,
le dahir de 1914 n'tant qu'une promesse respecter les coutumes berbres et les
jma<a cres ne reposent que sur la circulaire de 1915. L'appel de Surdon fut entendu
et le dahir, dit berbre, fut sign le 16 mai 1930.
Mais l'assise judiciaire et lgale tait-elle suffisante pour mener terme la
politique berbre? Non, il fallait la consolider par un effort dans le secteur de
l'enseignement. Il ne fallait SUltout pas faire le jeu de l'arabisation; il fallait franciser
les Berbres par l'cole, la langue franaise devant les prparer l'intgration dans le
creuset de la civilisation franaise. Dans cette cole, l'instituteur, c'est le soldat
franais ou, mieux encore, un Kabyle algrien converti au christianisme. Il fallait
viter le taleb (arabe ou arabophone) comme intermdiaire; c'tait d'ailleurs rester
fidle l'esprit de Lyautey qui crivit dans une circulaire confidentielle:
Nous n'avons pas enseigner l'arabe des populations qui s'en sont toujours
passes. L'arabe est un facteur d'islamisation, parce que cette langue s'apprend dans
le Coran; 01; notre intrt nous commande de faire voluer les Berbres hors du cadre
de l'Islam (cit p. 97).
L'uvre scolaire en milieu berbre consistait en la cratioil d'coles franco-
berbres; cette action, entame ds 1923, fut coiffe par l'ouverture du collge
d'Azrou en octobre 1927.
Gilles Lafuente fait une remarque intressante au sujet de l'volution de Louis
Massignon. Ce grand arabisant et islamologue a effectivement pris palt aux cts du
Cdt Marty cet effort scolaire en milieu berbre. Comme beaucoup d'autres,
218 BIBLIOGRAPHIE
Massignon croyait alors la possible assimilation du Berbre dans le creuset de la
civilisation franaise et chrtienne; n'tait-ce pas dans la ligne de son matre le Pre
Charles de Foucauld? Lorsque, en 1928, le baptme de Mohammed Ben Abdeljalil
(tudiant Paris, boursier de la Rsidence) eut lieu Notre Dame Paris, son parrain
n'tait autre que Louis Massignon. Mais les convictions de ce dernier en matire
d'vanglisation allaient voluer avec le temps et au vu mme du toll soulev par la
conversion de l'tudiant fassi. En 1951, dans une lettre adresse au Pre Dom Denis,
il expliqua son itinraire sur la question et soutint qu'il ne fallait plus combattre
l'Islam, seul vritable rempmt contre le lacisme et le communisme, voire contre un
nationalisme xnophobe.
Paralllement l'uvre scolaire, une propagande maladroite de la revue
franciscaine Le Maroc catholique, organe de l'vch, a sem des propos qui, la
longue, ont contribu l'chec des projets de christianisation. Notons que dans cette
revue, une rubrique intitule Pages des Amitis Berbres tait anime par Paul
Hector, pseudonyme du Pre Peyrigure qui vivait El Kbab au Moyen-Atlas; un
homme qui, l'instar de Massignon, allait voluer sur les questions de colonisation et
d'vanglisation. Pendant les annes cinquante, ses positions favorables aux
nationalistes marocains allaient irriter la Rsidence Gnrale.
Ce sont l, brivement, quelques lments, surtout d'ordre endogne, que Gilles
Lafuente a dvelopps pour expliquer les facteurs ayant engendr le dahir berbre.
Mais le tableau serait incomplet si on ne signalait pas quelques lments d'ordre
exogne; c'est pourquoi l'auteur voque l'impact de la salafiyya rformiste dont les
ides taient propages au Moyen-Orient par un Jamal Eddine al-Afghani, un
Mohammed Abduh, un Rachid Rda et d'autres. Tous prnaient le renouveau de
l'Islam face au dfi de l'Occident et leurs ides ont trouv un terrain favorable au
Maroc qui venait de perdre sa souverainet pour subir des mutations forces dans ses
structures socio-religieuses; mutations considres par les lettrs marocains, lecteurs
d'Al-Manar de Rachid Rda ou d'Al-Fath de Mohieddine al-Khatib, comme une
agression contre Dar Al-Islam. Les ides rformistes trouvrent audience au sein de la
Qaraouiyyne, mais aussi dans les coles libres que les nationalistes marocains avaient
fondes pour chapper au systme scolaire franais dont les programmes
bannissaient, ou rduisaient au strict minimum, l'enseignement de la langue arabe et
de l'Islam. Ces ides allaient bientt voluer vers un nationalisme susceptible de
donner des rponses concrtes aux ralits marocaines o l'administration directe
supplantait celle plus discrte adopte jadis par Lyautey.
Un catalyseur vint oprer une synthse des lments de toute une volution et
laisser exprimer des sentiments jusqu'alors refouls au sein des socits secrtes,
d'coles libres et autres groupements qui n'avouaient pas toujours leurs aspirations
politiques. C'est le dahir berbre, promulgu le 16 mai 1930 et qu'un jeune sultan de
vingt ans, au pouvoir depuis seulement trois ans, avait sign sans raliser qu'il lui tait
l'essentiel de ses prrogatives. Son article 6 dclencha la tempte. Il stipulait qu'en
tribu berbre, en matire criminelle, toute infraction serait juge selon les lois du
BIBLIOGRAPHIE 219
code pnal franais, quelle que soit la condition de l'auteur du crime. En d'autres
termes, c'tait tout simplement soustraire des millions de Berbres l'autorit du
cadi, et par voie de consquence l'autorit du shar' et du sultan (Amir al-Muminine).
Dans le contexte dj voqu du proslytisme de l'Eglise en milieu berbre, ledit
article tait vite interprt comme une tentative de dislamisation du Maroc.
L'article 6 imposait le code pnal franais, tandis que les autres stipulations du dahir
consacraient les coutumes locales, perues par les rformistes musulmans comme des
survivances de la Jahiliyya (pratiques antislamiques). Rien de plus normal dans le
contexte maghrbin d'alors: clbrations du centenaire de l'occupation d'Alger et le
congrs eucharistique de Carthage.
C'est Sal qu'on enregistra une premire raction (20 juin 1930) activement
prpare par Abdellatif Sbibi. Dans les mosques, les fidles rcitrent le Lari/,
implorant Allah pour ne pas sparer Berbres et Arabes(2). L'aITestation de Sbibi et
de quelques autres jeunes nationalistes ne fit qu'exacerber la colre et, bientt, la
pratique du Lapf fit tache d'huile dans d'autres centres urbains. La mosque tait
appele jouer un rle d'espace d'information et de communication pour le
mouvement national, un moment o la presse nationaliste et la vie syndicale
n'taient pas encore tolres. L'accent tait mis sur l'aspect religieux (le schar pour
tous, enseignement musulman, hostilit J'action des missionnaires chrtiens), sans
toutefois remettre en cause le Protectorat. Le l3'aot ]930, la rcitation du Lariffut
interdite. Paralllement, la rpression avait frapp plusieurs chefs nationalistes.
Pouvaient chapper ces mesures tous ceux qui bnficiaient d'une protection
trangre (Hassan BouCayyad, Ahmed Mkouar, les Diouri, ...) et qui pouvaient, de ce
fait, faire valoir l'immunit judiciaire. Ainsi, les protgs qu'on disait, jadis, vendus
aux chrtiens, taient appels jouer un rle important contre l'emprise coloniale
d'une puissance chrtienne. A cela, il faudrait ajouter le rle des postes trangres,
surtout anglaises, dans la diffusion de la propagande nationaliste.
Ayant ralis tardivement l'imprudence de certains missionnaires, le Rsident
Gnral Lucien Saint adressa aux officiers suprieurs commandant les rgions de Fs,
Mekns, Marrakech, Taza, Boudenib et Kasba Tadla (6 octobre] 930) une circulaire
dans laquelle taient voques les imprudences commises par ce/1ains propagateurs
trop zls de la foi chrtienne ayant voulu faire croire que le Gouvernement du
Protectorat voyait sans dplaisir les projets de christianisation des Berbres. Il
ajoutait que des pasteurs anglais et amricains avaient <1ait preuve du zle le plus
maladroit en distribuant des vangiles traduits en berbre (cit, pp. 210-211), avant
de rappeler l'interdiction de tout proslytisme chrtien en milieu mllsulman).
Les possibilits d'action politique et de propagande tant assez restreintes au
Maroc, le mouvement national avait port, avec un certain succs, son activit
J'tranger. Gilles Lafuente s'tale sur cette action en clairant les lecteurs sur ses
principaux foyers (France, Espagne et Moyen-Orient) et ses acteurs les plus en vue.
(2) 0 Sauveur, sauve nous des mauvais traitements du destin et ne nous spare pas de nos
frres les Berbres.
220 BIBLIOGRAPHIE
Le mouvement national, priv au Maroc de libert d'expression et de tout moyen
d'information, avait su orchestrer une propagande de grande envergure l'extrieur
du pays. Il publia, en France, un ouvrage anonyme consacr la question b e r b r e C ~ ) et
utilisa les colonnes de plusieurs revues et journaux en Orient et en Occident. L'action
de cette propagande s'tendit jusqu' la lointaine Indonsie. L'auteur donne des
spcimens de cette littrature, analyse minutieusement leur contenu et s'attarde sur
leurs acteurs, Marocains et trangers, pour constater enfin qu'elle est souvent encline
l'exagration, l'amalgame, voire au travestissement de la ralit. Mais, n'est-ce
pas l une caractristique essentielle de la propagande? Ont pris pmt cette campagne
des personnalits aussi diffrentes que Balafrej, EI-Ouazzani, Mekki Naciri, Robeli-
Jean Longuet, Chakib Arsalane, Mohieddine al-Khatib et Rachid Rda.
Les autorits du Protectorat n'taient pas indiffrentes cette propagande. Elles
se virent obliges d'interdire l'introduction au Maroc de plusieurs publications et le
Rsident Gnral Lucien Saint dut intervenir auprs de ses collgues Alger, Tunis,
Damas et Le Caire pour demander d'opposer une contre-propagande des campagnes
censes ternir l'image de la France dans la rgion.
Au fil du temps, les autorits franaises du Maroc ralisrent les dfauts et les
lacunes de leur politique berbre, mais hsitrent longtemps la reconsidrer. Quand
elles furent enfin prtes pour franchir ce pas, en 1934, c'tait dj trop tard car le
mouvement national, lui, tait dj pass une autre tape de son combat. En effet, au
moment o la Rsidence se rsigna, en avril 1934, abroger l'article 6 du dahir, qui a
t tellement dcri, les nationalistes s'apprtaient annoncer la naissance du Comit
d'Action Marocaine et rclamer un Plan de Rformes Nationales (dcembre 1934).
Dsormais, les nationalistes allaient peu peu abandonner leurs dolances contre ce
dahir (qui n'a t abrog officiellement qu'aprs l'indpendance) pour faire le procs
de tout le systme colonial impos leur pays.
L'ouvrage de Gilles Lafuente, sans faire de rvlations indites sur le dahir
berbre, a regroup une masse de prcieux renseignements jusqu' ce jour parpills
ici et l, les a enrichis d'investigations dans les archives franaises et en a fait une
analyse historique minutieuse et objective, ne ngligeant ni les faits, ni leurs acteurs,
ni leurs contextes. Par rflexe d'historien, l'auteur a annex son tude un corpus de
textes traduits en franais et extraits du recueil de Hassan BouCayyad; ces mmes
documents que l'auteur avait critiqus dans son introduction parce que rptitifs et
passionns. Par ailleurs, ces annexes ont dj t publies, en 1984, par Lafuente dans
une revue d'Aix-en-Provence(4). Cela dit, nous sommes en prsence d'un livre de
qualit qui vient enrichir la bibliothque de l'histoire contemporaine du Maroc.
JamaBAIDA
(3) Mouslim Barbari [pseud.], Tempte sur le Maroc ou les erreurs d'une politique
berbre, Ed. Riedcr, Paris, 1931, 74 p.
(4) Gilles Lafuente. Dossier marocain sur le Dahir berbre de 1930, in ReFue de l'Occident
Musulman et de la Mditerrane. Aix-en-Provence, n 38, 2e trimestre 1984, pp. 83-116.

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LES ROIS IMAZIGHEN ET LE MONDE GREC

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