Acest manual de filosofie se adreseaz elevilor din clasele a XII-a, filiera teoretic, profilul umanist, specializarea filologie i tiine

sociale. Manualul a fost elaborat n conformitate cu programa de tip B pentru disciplina Glosotie, dar poate fi utilizat i pentru clasele crora le este alocat doar o or pe sptm n, programa de tip A fiind de asemenea acoperit integral. Manualul pe care vi-! propunem cuprinde toate cele ase teme prevzute n program" Omul, Morala, Politica, Cunoaterea, Existena i Filosotia. #iecrei teme i-a fost dedicat un capitol, iar leciile sunt alctuite din dou pagini, asigur ndu-se astfel condiii optime pentru utilizarea manualului n activitile de predare-nvare. $onform programei colare de tip %, elementele de coninut marcate cu asterisc &'( sunt obligatorii numai pentru filiera teoretic, profil umanist, specializarea tiine sociale. #iecare capitol are o lecie introductiv, in care este prezentat sintetic tema respectiv. )rmtoarele lecii sunt structurate astfel" * o parte n care este analizat tema i sunt prezentate ideile principale i cele mai importante contribuii+ aceast prim parte este conceput ca un instrument necesar elevilor pentru nelegerea temei i pentru elaborarea unor analize i eseuri specifice * unul sau mai multe te,te relevante pentru tema respectiv * aplicaii concepute at t pentru fi,area principalelor ac-iziii ale leciei, c t i pentru evaluare i autoevaluare. n plus, paginile manualului cuprind casete i fotografii care i a.ut pe elevi n formarea i dezvoltarea competenelor prevzute n program. n casete vei gsi" * informaii despre filosofi i curente filosofice * prezentri succinte ale conceptelor filosofice &n ordinea apariiei i utilizrii lor n lecii( / pe pagina din dreapta, av nd denumirea icionar * alte te,te relevante pentru tema respectiv * aplicaii pentru activiti de grup. 0entru a asigura o c t mai bun formare i dezvoltare a competenelor, fiecare capitol se nc-eie cu * un plan de idei * un set de aplicaii finale * o pagin care asigur formarea unor competene transcurriculare i interdisciplinare. 0rin te,tele selectate, prin comentariile care nsoesc aceste te,te i prin aplicaiile propuse, autorii au urmrit atingerea urmtoarelor obiective" nsuirea de ctre elevi a cunotinelor i conceptelor fundamentale ale marilor domenii ale filosofiei+ cunoaterea celor mai importante poziii din filosofia contemporan+ nsuirea principiilor referitoare la drepturile omului i a unor principii i norme etice+ dezvoltarea competenelor specifice g ndirii critice+ o percepere mai aprofundat a realitii, n genere, mai ales a celei sociale+ formarea unui aparat conceptual care s permit o ntemeiere raional a deciziilor i a comportamentelor elevilor. n aceeai msur, manualul ofer condiii optime pentru promovarea urmtoarelor valori i atitudini" g ndire critic i divergent+ disponibilitate pentru dialog i dezbatere+ curiozitate i interes pentru studiul filosofiei+ coeren i rigurozitate n g ndire i aciune+ contientizarea identitii personale+ acceptarea diversitii+ valorizarea pozitiv a diferenelor+ solidaritate i asumarea responsabilitii personale a elevilor. 0rofesorii pot aborda difereniat i creativ temele i aplicaiile propuse, n funcie de nivelul de pregtire al clasei, de interesele i preferinele elevilor, pun nd accentul pe considerarea acestora ca subieci ai activitii instructiv-educative.
*

n conformitate cu normele prevzute n ultima ediie a 122M, unii termeni specifici limba.ului filosofic au fost scrii cu ma.uscul. Astfel, termenii 3)nu4, 3Multiplu4, 3Idee4 i 3#orm4 apar ntotdeauna cu ma.uscul. 5ermenul 3#iin4 apare n toate leciile, citatele i aplicaiile cu ma.uscul, e,cepie fc nd doar citatele din lucrrile filosofului rom n $onstantin 6oica. )nii termeni au fost scrii doar uneori cu ma.uscul, pentru a sublinia importana i semnificaia acestora n conte,tul respectiv. Autorii

l.OMUL/5 Problematica naturii umane 78 0roblema filosofic a omului 78 9sena omului 7: 2mul este o persoan, nu un lucru 7I2 2mul / fiin social 7!; Identitate i alteritate 7!< !Omul/"in# cultural A 8 Modul de e,isten specific uman i destinul creator al omului 7!8 mplinirea omului prin cultur, ca spirit 7!: Sensul vieii 7;= >ecapitulare. 0lan de idei 7 ;; 9valuare 7;? Interdisciplinaritate. #ilosofie i ufologie 7;< ;. MORALA /25 Bine i ru 7;8 @pecificul filosofiei morale 7;8 $e este bineleA 7;: $oncepii despre bine i ru 7?= eorii morale /!2 9tica teleologic. 9udemonismul 7?; 9tica teleologic. Bedonismul i utilitarismul 7?< 9tica deontologic 7?8 Probleme de etic a"licat 7?: >ecapitulare. 0lan de idei 7<= 9valuare 7<! Interdisciplinaritate. #ilosofie i cinematografie 7<; !.POLm#A/$! %iloso&ia "olitic 7 C iD libertate i res"onsabilitate so'at"olitic 7<8 $onceptul i problema filosofic a libertii 7<8 Eiberul arbitru 7<: 0roblema libertii sociale 7F= Eibertate i autoritate 7F; 9galitate i 're"tate 7F< 9voluia ideii de dreptate 7F< $e este dreptateaA 7F8 $onceptul aristotelic al dreptii 7F: 1reptate formal i supremaia dreptului 78= eorii "olitice mo'erne i contem"orane 78; 5eoriile contractului social 78; Eiberalismul individualist 78< Individualism i colectivism 788 !Putere i le$itimitate 78: ('ealul 'emocratic $e este democraiaA 7G= )re"turile omului $e sunt drepturileA 7G; Asigurarea drepturilor 7G< Idealul democratic. >olul criticii n democraie 7G8 >ecapitulare. 0lan de idei 7G: 9valuare 7GH Interdisciplinaritate. #ilosofie i literatur 7:= $. #U*OA+ ,R,A/-. 0roblema cunoaterii 7:;

2pinie i cunoatere 7:< 0roblema ntemeierii cunoaterii 7:8 0roblema ntemeierii i problema surselor cunoaterii 7:: %orme 'e cunoatere i ti"uri 'e a'evr 7H= $unoaterea nemi.locit i cunoaterea mi.locit 7H= Analitic i @intetic 7H; $unoaterea a priori i cunoaterea a posteriori % H< A'evr i eroare $e este adevrulA 5eoria corespondenei 7H8 5eoria pragmatist a adevrului 7H: 5eoria adevrului-coeren 7HH 6atura, cauzele i rolul erorii n cunoatere 7!== #unoatere i limba/ 7!=; 0roblema limba.ului 7!=; #ilosofia limba.ului comun 7!=< >ecapitulare. 0lan de idei 7!=8 9valuare 7!=G Interdisciplinaritate. #ilosofie i religie 7!=: 5. ,0(S ,*1A7!=H &Existen i devenire 7l != 0roblemele ontologice 7!!= 0rincipiul ontologic 7l !; 0roblema fiinei /..$ 1istincia dintre fiin i devenire n filosofia platonician7!!8 1evenirea ntru fiin 7!!: ! "paiu i timp%'() 0roblema timpului 7!;= 5impul absolut i timpul relativ 7!;; @paiul i timpul sunt forme a priori ale sensibilitii 7!;< 0roblema nemuririi 7!;8 & eterminismul%'(* 1eterminism i indeterminism 7!;: Implicaiile determinismului 7!?= >ecapitulare. 0lan de idei 7!?; 9valuare 7 !?? Interdisciplinaritate. #ilosofie i fizic 7 !?< 2. %(LOSO%(A7!?F #e este &iloso&ia37!?8 4enuri i stiluri &iloso&ice 7!?: Iubirea de nelepciune 7!?: Metafizica7!<= #ilosofie i teologie 7!<; #ilosofia critic 7!<< #ilosofia ca viziune subiectiv 7!<8 #ilosofia ca form de analiz conceptual 7!<: %iloso&ie i via 7!F= >ostul i valoarea filosofiei 7!F= Apologia filosofiei 7!F; >ecapitulare. 0lan de idei 7!F< 9valuare 7!F? Interdisciplinaritate. #ilosofie si spiritualitate7!F< Ane5e Analiza conceptual 7!FG Analiza de te,t 7!FG 9seul filosofic 7!F: %ibliografie general 7!FH

ca"itolul i
6 6 6 7 7 7 6 8
@tudiind acest capitol vei reui+ C s anali,e,i i s compari unele puncte -e vedere diferite asupra pro-lematicii naturii umane i a sensufui r7ietii+ s #ormule,i unele .ude/ ci i aprecieri personale re#eritoare la di#eritele
C

c o n c e p ii $ M p riu ire la

pro-lematica naturii umane i a sensului vieii+ s ar$umente,i unele poziii diferite privind raportul identitatealteritate n definirea persoanei0
C

s ela-ore,i un eseu li-er pe teme de #iloso#ia culturii.

C

0aul Iauguin &!:<:-!H=?(, e unde venim1 Ce suntem1 2ncotro ne 2ndreptm1 &detaliu(

OM56JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

0>2%E9MA5I$A 6A5)>II )MA69 .ur 0roblema filosofica a omului

#r ndoial, ntrebrile, constatrile, refleciile filosofiei despre om contureaz o pro-lem GlosoGc #undamental. 5eoriile privitoare la natura i sensul e,istenei umane relev e,cepionala complexitate a acestei problematici / sunt vizate fiina l fiinarea uman, relaiile individului cu semenii i, nu n ultimul r nd, multiplele manifestri sociale /, dar i diG/ cultatea de a o epuiza sau de a gsi rspunsuri certe. 1emersul filosofic nu procedeaz asemenea celui tiinific, prin observaii i e,perimente, ci formuleaz acele ntrebri prin care, identific nd natura sau esena omului, dac acestea e,ist, s putem e,plica apoi posibilitile i modalitile comportamentului uman. 09>@09$5IK9 5>A1ILI26AE9 n cadrul GlosoGei tradiionale, problema omului a fost neleas n principal ca problem a deGnirii lui. @e aprecia c o definiie ar permite identificarea unei naturi sau esene umane, respectiv a unui set de trsturi eseniale, care i sunt date omului i prin care este posibil determinarea identitii Ginei umane, a omenescului din om. n acelai timp, s-a ncercat di#erenierea omului de alte entiti sau genuri de fiinare. Aristotel9 de pild, considera c omul se manifest n calitatea sa de fiin diferi de celelalte prin limba. i moralitate+ conform esenei sale, ca Gint social, n comunitate cu semenii, omul i mplinete menirea de a practica virtuile" cumptarea, nelepciunea, cura.ul, dreptatea. 2mul are nevoie de semenii si pentru a se mplini, pentru a se desv ri ca fiin raional+ particip nd prin binele propriu la binele cetii, i manifest propria natur" socia-ilitatea. n epoca modern, Rene )escartes9 fondatorul raionalismului clasic, aprecia c omul trebuie definit din perspectiva dualitii sale, ca trup i suflet deopotriv 7i su-stan 2ntins, i su-stan cu$ettoare8, dar i a esenei sale, care este cugetarea. 0rin principiul raionalismului clasic 3g ndesc, deci e,ist4, filosoful a introdus n antropologia filosofic nelegerea condiiei singulare a omului ca su-iect cunosctor. n sc-imb, empirismul, prin )avi' 8ume9 considera c, nainte de a fi fiin raional, omul este o fiin sensibil+ el se manifest ca fiin empiric, dotat cu afectivitate i voin, dou caracteristici, dac nu specific umane, cel puin eseniale pentru nelegerea omului. Apreciind c raionalismul i empirismul, considerate n sine, nu ofer o cunoatere adecvat a naturii umane, (mmanuel :ant sintetiza cele dou teorii astfel" dac prin latura sa corporal, omul se manifest ca fiin cu nclinaii biologice, deci egoiste, prin cea spiritual, el se manifest ca fiin moral. n viziunea filosofului german, nu vom ti ce este omul dac, mai nt i, nu ne ntrebm" $e poate s tie1 Ce tre-uie s #ac1 Ce poate s spere1 Metafizica, morala, religia ofer n ultima instan rspunsurile

5emplul lui Apollo din 1elfi, pe frontispiciul cruia scria 3$unoate-te pe tine nsui4

Ini
I ndirea lui @ocrate graviteaz n .urul problemei cunoaterii de sine, ca demers sigur pentru cunoaterea omului n sine+ 3$unoate-te pe tine insuiD4 este ma,ima preluat de pe frontispiciul templului lui Apollo din 1elfi+ era formula de salut ntre oameni i de nt mpinare a zeului. 0entru a evita interpretarea ngust a ma,imei, aa cum ne spune 0laton, in dialogul C3armides, @ocrate afirma c aceasta este un ndemn la cunoaterea esenei umane+ demersul este fundamental i pentru cunoaterea lumii n general. Apreciind e,erciiul filosofic ndreptat spre &auto( cunoaterea omului, $icero considera c @ocrate a co-or4t Gloso4a din cer pe pm4nt

Problematica naturii umane cerute de antropologie. Aadar, omul nu poate fi doar animal raional sau animal politic+ el este persoan, o-iect de respect. 6umai o antropologie ntemeiat pragmatic poate s surprind n om fiina raional i liber. )manitatea, afirma Mant, este ea nsi o demnitate. 0rin urmare, este o necesitate moral, o datorie s-i tratm pe oameni respect nd legea moral, care ne spune c orice om este scop in sine i nu doar mi.loc pentru interesele noastre egoiste. A%2>1N>I $2659M02>A69 n alt ordine de idei, preocuprile legate de singularitatea uman, de caracterul problematic al sensului vieii, de finitudinea ei, se afl la originea existenialismului. 0entru c nu e,ist natur uman dat, nici e,istena omului nu poate s aib vreun sens prestabilit $um afirma ;ean< Paul Sartre9 3omul nu este, ci devineD4. Altfel spus, dac ar e,ista un sens, acesta ar fi c-iar libertatea absolut a fiecrui om, manifestat prin alegerile fiecruia. 6efiind altceva dec t ceea ce face el din sine, omul trebuie s-i asume, cu responsabilitate ma,im, propriile alegeri, care sunt alegeri de sine. Acesta este principiul e,istenialismului ateist Martin 8ei'e==er aprecia c, prin cele dou direcii / ncercarea de a determina ce este omul i efortul de a-! diferenia de alte entiti, prin formule precum 9omul este animal raional:/, tradiia occidental a reuit e,ilarea omului n domeniul animalitas+ c-iar dac nu era identificat cu animalul, esena lui era subapreciat. @oluia ar fi conceperea omului din perspectiva dimensiunii de 3umanitas, a omului ca om. 5em reluat relativ recent n dezbaterile filosofice despre om, alteri/ tatea i relaia Eu/;u, Eu/Cellalt ndreapt refleciile filosofice spre analize i constatri diverse, de ordin etic, sociologic, psi-ologic etc. 1ei e,prim diferitele relaii de reciprocitate dintre oameni, alteritatea este nu numai o categorie abstract a spiritului, ci i o real stare de spirit, fr de care e,periena uman nu ar fi posibil. $ontiina de sine este mplinit prin alteritate, n sensul c, prin prezena celuilalt, contiina se mbogete prin manifestri precum" dialogul, nt lnirea, prietenia, ca i teama, frica, libertatea .a. 1iversele conte,te de problematizare filosofic nu pot ignora nici raptul c omul este o Gint cultural. 5ritor n spaiul creaiei, omul i manifest perfectibilitatea, realiz nd, cum spunea Lucian Bla=a9 saltul ontolo$ic de la animalitate la umanitate. @esiz ndu-i n acest mod demnitatea, filosoful rom n considera c omul este eminamente su-iectul cre/ ator n )nivers" prin e,perienaO fundamental a culturii, el se plaseaz ontologic n spaiul existenei intru mister i pentru revelare. 0e de alt parte, numai omul i poate forma o contiina filosofic, 3calitate psi-ospiritual &...( caracterizat n primul r nd printr-o particular stare de luciditate, act de reflectare prin care g ndirea &...( se g ndete pe ea nsi4. n viziunea filosofului, creaia de cultur are c teva caracteristici, care o individualizeaz" a( 3este act PcreatorQ4, b( are, 3n raport cu transcendena sau cu misterul, intenii PrevelatoriiQ4, c( 3utilizeaz imediatul ca material &metaforic(4+ d( 3depete imediatul prin PstilizareQ4 etc.

Am impresia c oamenii nu sunt dec4t ceea ce spun sau #ac. "untem scoi din noi i proiectai altundeva, cu "ecare $est pe care '' 2ntreprin/ dem 7...8 e aceea, nu suntem in lume dec4t ceea ce se 2nt4mpl s Gm. 5n prieten, o dra$oste, crile, lumea de ieri/noapte, astea toate ne construiesc. <oi ne #acem din pro/ pria noastr risipire. Fiecare om este de,ordinea sa. Cum s ne pstrm1 Asta ar tre-ui tiut. &$onstantin 6oica(

1icionar
Antropologie filosofic / disciplin filosofic n care problema omului este tratat sub aspectul naturii, esenei, locului i rostului su n lume. Alteritate / corelativ al identitii+ calitate de a fi diferit $ondiie uman / modul n care omul se manifest n raport cu natura, istoria, fiina+ ceea ce condiioneaz e,istena uman+ modul de fiinare specific omului. Identitate / ansamblul trsturilor prin care se determin ce este i cum este omul n raport cu celelalte fiine. 2ntologie / domeniu filosofic al crui obiect este #iina n sine+ teorie despre e,isten n ansamblu. Metafizic / filosofie prim ' $icero, Marcus5uI%us &!=8<? .Br.( / filosof, orator i om politic roman. Beidegger, Martin &!::H-!HG8( / filosof german, autorul lucrrii Fiin i timp &!H;G(. Bume, 1avid &!G!!-!GG8( / filosof, economist i istoric scoian. @ocrate &c. <G=-?HH .Br.( / filosof grec, considerat printele filosofiei occidentale.

OMUL__________________________________________________

>r 9sena omului

1e-a lungul timpului, una dintre modalitile importante prin care a fost abordat problema fiinei umane a fost aceea de a caracteriza natura sau esena omului. Blaise Pascal9 de e,emplu, i-a propus s caracterizeze natura i condiia uman din perspectiva antropologiei cretine. Modernitatea analizei lui rezid n modalitatea prin care este surprins 3disproporia4, parado,ul e,istenei umane" fiind nimic 2n comparaie cu in#initul i tot prin comparaie cu neantul, omul este un lucru de mi.loc intre nimic i tot. 9l este ceva, o fiin cu totul aparte, a crei natur nu se las uor dezvluit i a crei condiie este determinat de pcatul originar. 1atorit acestuia, omul a a.uns s fie prins n mod tra$ic intre setea i imposibilitatea de a-E cunoate pe 1umnezeu, ntre cutarea continu a fericirii i nefericirea lui aproape iremediabil, n condiiile unui rzboi permanent ntre raiune i pasiuni. n ciuda unor contradicii uimitoare, care relev natura omului 'u felul su propriu de a fi, filosoful francez subliniaz totui demnitatea sau mreia acestuia n capacitatea de se vedea nenorocit, de a se nelege pe sine sau, cu alte cuvinte, n cugetare. n acest fel, este determinat identi/ tatea omului i specificat di#erena dintre el i alte modaliti ale e,istenei 7un copac nu se tie nenorocit8 i c-iar fa de ntregul )nivers. 5rei sunt orizonturile ma.ore n care se manifest natura parado,al a omului. n plan ontolo$ic, el este unica fiin raional 7.udector al tuturor lucrurilor80 aceast unicitate nu-! sustrage ns nimicniciei, mizeriei condiiei umane 7im-ecil vierme de pm4nt80 disproporia este elocvent i n plan $noseolo$ic, c-iar dac i este destinat ca, prin cugetare, s fie o fiin privilegiat, omul nu reuete s dob ndeasc certitudinea" dimpotriv, cunoaterea sa este, mai degrab, 2n$rmdire de incertitudine i de eroare0 sub aspect moral/intenional, este i mrire, i lepdtur a )niversului" altfel spus, dei este unica fiin moral, numai el face rul intenionat 9,prim ndu-i ec-ilibrat natura, 0ascal l aaz pe om n centrul lumii 7antropocentrism8, susin nd deopotriv demnitatea sau mreia lui &prin capacitatea de a se nelege pe sine(, dar i vulnerabilitatea &prin slbiciunile i neputinele raiunii sale, i asta n plin secol raionalist(. #ondator al raionalismului clasic, n conte,tul disputei cu empirismul i din perspectiva idealului clasic al certitudinii n cunoatere, Rene )escartes9 prin formula 9$4ndesc, deci exist:, consacr i el cugetarea drept esen uman. $onsecina acestui demers raionalist este reafirmarea dualismului corp-suflet, g ndit de ctre 1escartes ca particularizare a unui dualism ontologic universal, ntre res extensa &substana ntins( i res co$itans &substana cugettoare(. 0entru el, dificultatea ma.or este aceea de a demonstra c, dei cele dou substane sunt at t de deosebite nc t pot e,ista una fr cealalt, 3alctuiesc un singur lucru mpreun4. $-iar dac relativ la e,istena uman concret corpul i sufletul sunt indisocia-ile, n cele din urm, sufletul reprezint natura primar i nemuritoare a omului &vezi comparaia cu relaia corabie-corbier(.

BLA(S, PAS#AL &!8;?-!88;( 0ascal i-a manifestat din copilrie vocaia tiinific. nc de la !; ani, a formulat teorema despre suma ung-iurilor unui triung-i. Ea !G ani, public un eseu de geometrie" Eseu asupra conicelor. A frecventat mediile academice ale vremii, unde era apreciat drept un geniu al geometriei. 9l considera c geometria este modelul tiinific pentru cunoaterea raional a lumii. A inventat, pentru a-i a.uta tatl la calcularea i repartizarea ta,elor i impozitelor, primul calculator mecanic. Lucrri "rinci"ale> CCu$etri C 9seu despre conice = "crisori provinciale

"unt mai de pre dec4t stele/ le. eoarece eu tiu c ele sunt acolo sus, 2n timp ce ele nu tiu c eu sunt aici .os. &Rilliam 5emple(

Problematica naturii umane

2M)E 9@59 #II6LA $265>A1I$52>I9

Ce himer este deci omul? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii? Judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de pm nt! depo" #itar al adevrului, ngrmdire de incertitudine $i de eroare! mrire $i lepdtur a universului% (...) Omul este a$a de mare, nc t mreia &ui reiese $i din aceea c se $tie nenorocit% Un copac nu se $tie nenorocit% (...) 'ste adevrat c s te ve#i nenorocit nseamn s (i cu adevrat% (...) Mreia omului apare n ins $i po)ta simurilor $i e, de )apt, tocmai arta de a )ace din aceasta o lege $i un tablou al caritii% &at adevrata noastr stare* rtcim ntr"un mediu vast, plutind (...) lipsii de orice siguran% Omul s se aprecie#e &a +usta sa valoare, s se iubeasc deoarece are o natur deschis spre bine! dar s nu"$i iubeasc scderile care se a)l n ea! aceasta e capacitatea lui de a cunoa$te adevrul $i de a )i )ericit! dar nu are adevrul stabil sau satis)ctor% (...) Omul nu este dec t o trestie, cea mai slab din natur! dar este o trestie cugettoare% (Blaise Pascal, Cugetri,

Pascaline, primul calculator mecanic, a fost inventat de %laise 0ascal

nc din copilrie am studiat lite" rele! $i, pentru c mi se spunea c prin intermediul lor pot dob ndi o cunoa$tere clar $i cert a tot ce este util in via, am )ost stp nit de dorina de a nva% -e asemenea, lectura crilor bune este ca o conversaie cu oamenii cultivai ai secolelor trecute care au scris aceste cri 2%%%, mi plcea mai ales mate" matica pentru certitudinea $i evi" dena raionamentelor ei, dar nu remarcasem nc adevrata lor ntre" buinare% 3m avut totdeauna marea dorin de a nva s deosebesc adevrul de )als, pentru a vedea clar in aciunile mele $i a p$i sigur in via%

C 2M)E 9@59 E)$>) $9 $)I95A

-ar ce sunt, prin urmare? Un lucru care g nde$te% Ce este acesta? Unul care se ndoie$te, care nelege, care concepe, care a)irm, care neag, care vrea $i nu vrea, care imaginea# $i care simte% (...) Prin urmare, din simplul )apt c $tiu de e.istena mea $i totodat observ c nimic altceva nu aparine )irii sau esenei mele, n a)ar de )aptul c sunt )iin cugettoare, nchei pe drept c esena mea const n aceea doar c sunt /int cugettoare% 0i cu toate c (...) am un corp care mi"e )oarte str ns legat )iindc totu$i, pe de o parte, am o idee distinct $i clar a mea nsumi ca )iin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte, o idee dis" tinct a corpului ca lucru ntins doar, necugettor, e sigur c sunt deosebit cu adevrat de corpul meu $i c pot e.ista )r el% (...) 1atura ne arat prin aceste simiri de durere, )oame, sete $%a%m%d% c eu nu sunt doar de )a prin raport cu corpul meu, precum e corbierul pe corabie, ci sunt legat in chip c t se poate de str ns $i ca $i cum am )i con)undai, ast)el nc t eu alctuiesc un singur lucru mpreun cu el% Cci altminteri, atunci c nd trupul e vtmat, eu, care nu sunt dec t )iin cugettoare, n"a$ simi durere, ci a$ percepe acea vtmare doar prin intelect, dup cum corbierul $i d seama pe calea v#ului dac ceva e rupt in corabie! iar atunci c nd corpul are nevoie de hran $i butur, a$ nelege tocmai aceasta in chip lmurit $i n"a$ avea simurile tulburi de )oame $i sete% (Rene Descartes, Meditaii meta)i#ice,

&>ene 1escartes(

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. >elev sensurile filosofice ale urmtorilor termeni la %laise 0ascal" om, mreia omului, a te ti nenorocit, a " cu adevrat, natur desc3is spre -ine, trestie cu$ettoare. Analizeaz comparativ modul n care cei doi g nditori identific esena omului. $omenteaz, din perspectiva celor dou concepii, ma,ima urmtoare" 3Mreia omului nu se e,ercit n mreie, ci n mediocritate4 &Mic-el de Montaigne(. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3$utm adevrul, dar nu gsim dec t incertitudine. &...( @untem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea" ns * nu suntem capabili nici de certitudine, nici de fericire4 &%laise 0ascal(.

Dicionar

9mpirism / concepie filosofic pentru care e,periena sensibil este fundamentul, sursa ultim a cunoaterii. >aionalism / concepie filosofic pentru care raiunea este fundamentul, sursa ultim a cunoaterii. ' Montai=ne9 Mic?el 'e &!F??-!FH;( / moralist francez. em"le9 @illiam &!::!-!H<<( / ar-iepiscop de $anterburS+ a introdus termenul ?el#are state &statul bunstrii(.

OMUL

@>F 2mul este o persoan, nu un lucru

n general, g nditorii care au abordat problema naturii umane i, mai ales, aceia care au neles-o ca problem a definirii sau a identificrii acelor trsturi prin care se poate indica ce este i prin ce se difereniaz omul de alte entiti au resimit dificultatea problemei i faptul c ntotdeauna rm ne ceva nedefinit" fiina uman nu se las at t de uor prins n limitele unei definiii+ ea rm ne mereu ascuns, oarecum dincolo de ceea ce se vede, dincolo de diferitele sale modaliti de fiinare. $u alte cuvinte, omul nu are i nu poate avea felul de a fi al unui lucru, al unui obiect" el este persoan. $eea ce se vede nu reprezint dec t o masc. In spatele acesteia se afl fiina autentic a omului. 9ste destul de probabil c niciodat nu vom putea a.unge la o nelegere sau cunoatere deplin a ceea ce suntem. Analogia om-actor &masc teatral, rol( poate sugera ns mai mult de at t, i anume c toate aciunile noastre sunt de fapt roluri, pe care le interpretm mai bine sau mai puin bine. $onceptul modern de persoan s-a ndeprtat foarte mult ns de semnificaia lui originar. 5reptat, s-au adugat i sedimentat note precum" raionalitatea, unitatea, unicitatea, identitatea, moralitatea, demnitatea, mreia, intersubiectivitatea, libertatea &autodeterminarea( etc. $u alte cuvinte, n diverse conte,te, prin ideea c omul este persoan, se subliniaz c el este singura fiin care" a( se poate nelege pe sine i condiia sa+ b( se poate raporta individual / prin raiune, afectivitate, voin / la 1umnezeu+ c( are o identitate moral dea lungul timpului, n ciuda sc-imbrilor i a diversitii aciunilor sale+ d( relaioneaz cu Cellalt &cu lumea, cu ceilali sau cu 1umnezeu(+ e( este, n ultim instan, nedefinibil, ntruc t transcende p n i di-otomia tradiional dintre trup i suflet .a.m.d. 1ezvoltat n fllosofia bizantin i, n general, n 9vul Mediu n conte,tul teologic al asemnrii cu 1umnezeu i al relaiei interpersonale dintre om i 1umnezeu, categoria persoanei devine, n epoca modern, mai ales prin Immanuel Mant, o categorie moral. 0entru el, persoana are o valoare absolut i e,ist ca scop n sine. )na dintre formulrile imperativului categoric &vezi i capitolul Morala8 subliniaz respectul absolut al omului ca persoan" .Acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea at t n persoana ta, c t i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mi.loc4. 0e de alt parte, nelegerea omului ca persoan este considerat esenial pentru numeroi teoreticieni ai drepturilor omului" ntruc t este persoan, deci are valoare i demnitate prin el nsui, omul este subiect al unor drepturi inalienabile. Abordrile recente din etica aplicat privind eutanasia, statutul embrionului uman, donarea etc. arat c o afirmaie de genul 3orice om este persoan4 nu este nici pe departe sustras criticii. 1e aceea, devin relevante ntrebri precum" C4nd i, mai ales, cum devine cineva persoan 7admi4nd c4 nu este ast#el prin natere81 5n asemenea re,ultat este

KiTtor Kasneov &!:<:-!H;8(, Plecarea de acas

4iecare persoan dep+ie in sine unitatea prin relaia sa cu ceilali, nu mai puin prin rela" ia cu sine ins$i% &@f. Ioan 1amasc-inul(

Persoana este ceea ce o)er dem nitatea omului% 1umai persoana posed demnitate uman $i ea const in eliberarea de sclavie, de concepia servil a vieii religioase $i a raporturilor intre om $i -umne#eu%

Persoana se de)ine$te, inainte de toate, prin raporturile sale cu -umne#eu $i din aceste raporturi intime i$i e.trage )ora care ii per" mite s adopte o atitudine liber )a de lume $i de om% &6icolai %erdiaev(

10

Problematica naturii umane

determinat de o evoluie natural, de educaie sau de intervenia divin1 Putem identi#ica criterii clare, care s ne permit s distin$em 2ntre per/ soane i alte $enuri de "ine1 C 1I#9>96LA 1I65>9 E)$>) UI 09>@2A6A
ar s admitem c ar exista ceva, a crui existen prin ea insi s ai- o va/ loare a-solut i care ca scop in sine s poat, deveni -a,a anumitor le$i, atunci 2n el i numai 2n el ar putea s re,ide principiul unui imperativ cate$oric posi-il, adic al unei le$i practice. Acum eu spun+ omul i, 2n $enere, orice Gint raional e,ist ca scop 2n sine, nu numai ca mi.loc, de care o voin sau alta s se #oloseasc dup -unul ei plac, ci 2n toate aciunile lui, at4t 2n cele care/' privesc pe el 2nsui, c4t i 2n cele care au 2n vedere alte Gine raionale, omul tre-uie considerat totdeauna n acelai timp ca scop. ;oate o-iectele 2nclinaiilor nu au dec4t o valoare condiionat0 cci dac n/ar A 2nclinaiile i tre-uinele 2ntemeiate pe ele, o-iectul lor ar G #r valoare. ar 2nclinaiile 2nsele ca i,voare ale tre-uinei au at4t de puin o valoare a-solut pentru a le dori 2n ele 2nsele, 2nc4t dorina $eneral a oricrei Gine raionale tre-uie s Ge mai cur4nd aceea de a se eli-era cu totul de ele. 7...8 Fiinele a cror existen nu este 2ntemeiat pe voina noastr, ci pe natur au, totui, dac sunt Gine #r raiune, numai o valoare relativ, ca mi.loc, i de aceea se numesc lucruri, pe c4nd Ginele raionale se numesc persoane, Gindc natura lor le distin$e de.a ca scopuri 2n sme, ca ceva adic ce nu este 2n$duit s Ge #olosit numai ca mi.loc, prin urmare, 2n$rdete orice -un plac 7i este o-iect de respect8. Aceste Gine raionale nu sunt deci numai scopuri subiective, a cror existen are o valoare pentru noi ca e#ect al aciunii noastre, ci sunt scopuri obiective, adic lucruri a cror existen 2n ea 2nsi este un scop, cruia nu i se poate su-stitui nici un alt scop, pentru care el ar tre-ui s serveasc numai ca mi.loc, Gindc #r acesta nu s/ ar putea $si nicieri nimic de valoare absolut. &Immanuel Mant, %aze7e metafizicii moravurilor8

5manismul nu e un pcat prin el 2nsui0 este unul doar prin truGe. Ce 2nsemn eu 2n #aa maselor1 Ce 2nsemn eu 2n #aa istoriei1 Ce, 2n #aa Cosmosului1 <u 2nsemn nimic ne/ $reit &$onstantin 6oica(

1icionar
0ersoan / n sens curent, noiune care desemneaz omul ca subiect contient i raional, capabil s disting binele de ru, s aleag i s acioneze responsabil+ n sens teologic, trimite la ideea c omul este o realitate irepetabil, singular, ireductibil la altceva, capabil de dialog cu persoana divini ' %erdiaev, 6iTolai &!:G<-!H<:( / filosof i scriitor religios rus. %oet-ius, Anicius &c. <:=-F;F( /filosof cretin, unul dintre primii doctori ai %isericii. @f. Ioan 1amasc-inul &c. 8GF-G<H( / teolog, considerat ultimul 0rinte al %isericii &n ordine cronologic(. 9pictet &FF-!?F( /filosof grec stoic. @f. Kasile cel Mare &??=-?GH( / unul dintre cei patru doctori rsriteni ai %isericii.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. $are este semnificaia filosofic a afirmaiei c omul, ca persoan, este obiect de respectA Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31ac a fi o privig-etoare, m-a comporta ca o privig-etoare, dac a fi o lebd, ca o lebd. 1ar sunt o fiin raional i, prin urmare, trebuie s c nt un imn zeului4 &9pictet(. $ompar conceptul persoanei ca 3substan individual de natur raional4 &%oet-ius( cu cel Tantian. $rezi c n nelegerea omului ca persoan primeaz naterea sau educaiaA Apeleaz la propria e,perien pentru a elabora un rspuns argumentat la aceast ntrebare. 5eologia subliniaz, ntre altele, c persoana reprezint individualitatea desc-is spre comuniune, o e,isten raional i liber, singura fiin care, cum spune @f ntul Kasile cel Mare, a primit porunca s devin umne,eu. Analizeaz comparativ aceast perspectiv cu cea filosofic.

!!

OM56

C!!& 2mul / fiin social

I ndirea filosofic despre om nu poate ignora dimensiunea sa social. 0roblematizrile privind atributul sociabilitii au conturat dou tipuri de e,plicaie" teoria naturalist / care, prin Aristotel, susinea c instinctul pentru comunitate este nscris n nsi natura omului / i teoria contrac/ tualist / care susine c sociabilitatea este dob ndit ca urmare a acceptrii tacite ntre oameni a unui pact social. $oncepia aristotelic despre om, concentrat n e,presia ,oon politi/ Don, e,prim modelul teoretic prin care filosofia antic e,plic natura uman. Instinctul pentru comunitate, dar i e,presia acestuia, polisul &cetatea, statul(, sunt manifestrile strii naturale a omului, nicidecum ale uneia artificiale, aa cum apreciau sofitii. @ituarea n afara spaiului su e,istenial, cel al comunitii cu semenii, ca i cum i-ar fi suficient lui nsui, nseamn nu numai 3cderea4 omului din nivelul su ontologic, dar i anularea modalitii sale de fiinare" socia/ litatea. Astfel, el ncalc at t ordinea naturii, care nu creeaz nimic fr scop, c t i ordinea cetii, supus deopotriv cauzalitii naturale i sociale. Kiziunea aristotelic despre om ca specie este ntregit de aceea care l vizeaz pe om ca individualitate n comunitate+ aceasta din urm nu poate fi mai bun sau mai rea dec t oamenii care o alctuiesc. 0e de alt parte, e,istena comunitii nu este suficient dac nu este ordonat prin comportamentul raional-moral al oamenilor. n sc-imb, modernii, prin ?omas 8obbes9 ;o?n LocAe i ;ean<;acBues Rousseau9 considerau c e,istena omului ca fiin social este condiionat de e,istena contractului social+ acesta reprezint mediul propice i determinant al manifestrii sociabilitii. Aadar, n timp ce pentru antici, comunitatea precede &evident logic i nu cronologic( individul social, pentru moderni raportul este invers" acesta creeaz comunitatea, societatea. 5otodat, dac, n viziunea lui 5-omas Bobbes, starea natural, anterioar celei sociale, este permanent conflictual 7-ellum omnium contra omnes8, omul fiind lup pentru om 73omo 3omini lupus8, ceea ce face cu at t mai necesar contractul social, pentru Vean-VacWues >ousseau, abandonarea strii naturale este un regres pentru om+ aceasta pentru c omul, obligat s renune la starea edenic a libertii naturale, va fi constr ns s accepte, c-iar dac sub autoritatea legilor sociale, toate consecinele acestui pact mutual, corupia fiind doar una dintre acestea. C 2M)E 9@59 #II6LA @2$IAEA in toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este din natur o "in social, pe c4nd antisocialul din natur, nu din 2mpre.urri oca,ionale, este ori supraom ori Bar. 7...8 ;otodat este clar de ce omul este o "in mai social dec4t orice al-in i orice "in $re$ar0 cci natura nu creea, nimic #r scop. 2ns $rai are numai omul dintre toate vietile. Eocea 7nearticu/ lat8 este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai p4n acolo, s ai- simirea plcerii i durerii i s o

0rima pagin a lucrrii lui 5-omas Bobbes 6eviat3an &ediia nt i( "ocietatea poate " comparat cu o mainrie enorm, inut in #unciune prin participarea a nenumrate persoane 7...8. Bndividul este un instrument ai societii, nu or$anul care particip contient la crearea ei. &Ril-elm 1ilt-eS(

12

Fiindc starea 7natural8 a omului este o stare de r,-oi a "ecrui om contra "ecrui om, 2n care "ecare este condus de raiunea proprie i nu exist nimic de care s nu se #oloseasc din ce/i este de a.utor pen/ tru conservarea vieii sale contra inamicilor, urmea, c 2ntr/o aseme/ nea stare "ecare om are drept la orice, c3iar i la viaa celuilalt. $5-omas Bobbes(
*

Problematica naturii umane comunice unele altora, pe c4nd lim-a servete a exprima ce este #olositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept Fi aceast 2nsuire este carac/ teristic omului, spre deose-ire de toate vietile, aa c sin$ur el are simirea -inelui i rului, a dreptului i nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor asemenea Gine cu asemenea 2nsuiri creea, #amilia i statul. 7...8 Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci 2ntruc4t individul nu/i este su"cient, el este #a de stat ca mdularele unui corp #a de acesta, iar, pe de alt parte, dac nu poate ori nu are tre-uin s se 2ntovreasc 2n societate, din cau,a su#icienei sale, atunci nu este mem-ru al statului, ci este ori "ar, ori ,eu. &Aristotel, Politica8 C 2M)E 6A5)>AE, 2M)E @2$IAE Ce experiene ar " necesare pentru a reui s cunoatem omul natural i care sunt mi.loacele pentru a #ace aceste experiene 2n s4nul societii1 7...8 su#letul omenesc modi#icat 2n s4nul societii datorit unor cau,e ce se repetau mereu, datorit unei mulimi de cunotine c4ti$ate i de erori, datorit sc3im-rilor intervenite 2n constituia corpului i tul-urrilor continue provocate de pasiuni, i/ a sc3im-at 2n#iarea 2n aa msur 2nc4t a devenit aproape de nerecunoscut 7...8 ar at4t timp c4t nu cunoatem de#el omul natural, 2n ,adar vrem s determinm le$ea pe care a primit/o sau cea care se potrivete cel mai -ine constituiei lui. ;ot ce putem vedea limpede 2n le$tur cu aceast le$e este c, pentru a G le$e, ea 2l o-li$ s i se poat supune 2n mod contient0 apoi, pentru ca aceast le$e s "e natural, mai tre-uie s vor-easc nemi.locit prin $lasul naturii. 6s4nd deci deoparte toate crile tiinti"ce care nu ne 2nva dec4t s vedem aa cum s/au #cut ei 2nii i cu$et4nd asupra primelor i celor mai simple activiti ale su#letului omenesc, cred c distin$ dou principii anterioare raiunii+ unul care ne #ace s "m puternic interesai de -unstarea i conservarea noastr i altul care ne inspir o repulsie natural 2n #aa pieirii i su#erinei oricrei "ine simitoare i 2n primul r4nd a semenilor notri. in unirea i 2m-inarea pe care spiritul nostru este 2n stare s/o reali,e,e cu aceste dou principii, #r a " necesar s "e introdus aici i principiul socia-ilitii, ni se pare c decur$ toate re$ulile dreptului natural0 re$uli pe care raiunea este apoi silit s le sta-ileasc pe alte -a,e atunci c4nd, prin de,voltarea sa treptat, ea a reuit s 2n-ue natura. 2ean-VacWues >ousseau, iscurs asupra ine$alittii dintre oameni8 Cine are prea muli prieteni, nu are niciunulI &Aristotel(

Eroii a a"a o scurt istorie a a/ proape 2ntre$ii noastre mi,erii1 Bat/o+ a existat un om natural, 2n interiorul cruia s/a introdus un om arti"cial. e aici a i,-ucnit 2ntre cei doi un r,-oi civil i acesta ine p4n la moarte. J , J., &1enis 1iderot(

Dicionar
Iregarism / spirit de turm+ instinct gregar/instinct care i determin pe unii oameni s se supun orbete, s-i piard individualitatea. @ocialitate / calitatea natural de a aparine comunitii umane, faptul c omul este "in social. @ociabilitate / aptitudinea de a fi social+ predispoziia de a institui relaii sociale. 5eorie naturalist / n sens larg, teorie care privilegiaz e,istena i elementele ce aparin realitii naturale. 5eorie contractualist / n filosofia politic, teorie care e,plic apariia i legitimitatea puterii politice &a statului( prin apel la contractul social, adic la un presupus pact originar. ' 1enis 1iderot &!G!?-!G:<( / filosof, scriitor, eseist francez, care a iniiat proiectul &nefinalizat( al Enciclopediei, conceput ca dicionar de tiin, art i meserii. Eucrri" Cu$etri "loso"ce, Enciclo/ pedia, <epotul lui Hameau. 1ilt-eS, Ril-elm &!:??-!H!!( / filosof, psi-olog i sociolog german. Bobbes, 5-omas &!F::-!8GH( / filosof englez.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordata n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 0recizeaz cele trei niveluri de e,istent i cele dou modaliti de fiinare, aa cum le articuleaz Aristotel. 1ac, aa cum afirm Aristotel, binele, care este scopul ntregii naturi, este si binele cetii, atunci n ce mod socialitatea este o condiie a realizrii acestui bineA Argumenteaz, referindu-te i la comunitatea din care faci parte. $um comentezi c, n mentalitatea grecilor antici, barbarii &cei din afara cetii(, erau socotii ca fiind inferioriA $e semnificaie capt, n mentalitatea noastr, ideea de cetateA 9ste condiia natural a omului, aa cum o imagineaz V.-V. >ousseau, necesar pentru a ti dac omul s-a nscut om sau a devenit omA

!?

OMUL__________________________________________________

!! Identitate i alteritate
0rimele abordri ale fiinei umane s-au raportat la acele trsturi care puteau fi considerate eseniale ntruc t, pe de o parte, acea entitate care nu le-ar avea nu ar reprezenta o fiin uman, iar, pe de alt parte, aceeai entitate, prin ele, i-ar dezvlui identitatea, felul propriu de a fi sau natura i s-ar diferenia n mod categoric de alte genuri de fiinare. 1e e,emplu, raionalitatea a fost g ndit ca un atribut esenial al omului, definitoriu pentru orice om. )n asemenea atribut ar specifica n mod direct ce este omul &fiin raional( i indirect care sunt entitile care nu sunt astfel &fiinele neraionale(. $-iar dac o asemenea abordare trimite implicit la altceva, la altul, n filosofia tradiional alteritatea a fost, de regul, o problem secundar, o ipostaz analizat n conte,t ontologic-metafizic, n conte,tul discursului despre e,isten, n genere. n nelesul ei de di#erit, de opus al identitii 7ceea/ce/este8, alteritatea definete o proprietate relaional, stabilit ntre dou realiti" ntre ceva, identitatea, i altceva, alteritatea. In sens metafizic, 0laton consider c alteritatea nu e,prim negaia absolut a #iinei, ci opusul su, este altceva, ca o anumit nefiin, cum ar fi, de pild, in raport cu fiina uman, fagul, pdurea, albina etc. #iina, identitatea, rezum ntreaga realitate i semnific, n limba. platonician, ceeaCe/este, alteritatea este accidentalitatea, nefiina. #iina, identic cu ea nsi, are atribute specifice" este etern i nesupus sc-imbrii+ n sc-imb, alteritatea este micare, transformare, devenire. $onstantin 6oica preciza c alteritatea platonician reprezint, de fapt, 3complementara unei realiti date4, tot ce nu este ea, mai precis un 3tip4 de nefiin logic dedus, care ns ar fi mai puin semnificativ din punct de vedere ontologic. n cartea a K-a a Meta",icii, Aristotel arat c prin calitatea deaG di#erit trebuie s nelegem diversitatea, care e,ist ntre entitile ce aparin aceluiai gen. Ui filosofia modern teoretizeaz alteritatea n acelai sens abstract, dar, de aceast dat, ca 3altceva4 fa de subiectul cunosctor. #ilosofia contemporan, mai precis cea postbelic, reg ndete alteritatea n conte,tul problematizrilor despre om. Alteritatea e,prim relaia cu cellalt i devine paradigma comunicrii cu cellalt n dou sensuri" 9u-5u i 9u-9u. n ambele situaii, este vorba deopotriv despre comunicarea cu sine i cu $ellalt. n primul caz, este vizat cunoaterea de sine prin intermediul celuilalt. n al doilea caz, este vizat cunoaterea de sine prin nelegerea sinelui &9ul ca i cum ar fi Altul(. n aceast din urm ipostaz, alteritatea devine reper al autocunoaterii. Astfel, $ellalt nu mai are doar dimensiunea alteritii, ci i pe aceea a identitii+ este un raport cu sine nsui, care este deopotriv altul i acelai. #ilosofii contemporani subliniaz c prezena $eluilalt este condiie esenial pentru e,istena i manifestarea contiinei de sine. @esizarea propriei subiectiviti este posibil doar prin prezena $eluilalt, iar lumea omului este una a intersubiectivitii. 5otodat, $ellalt e,prim cenzura moral, cci oblig contiina s reflecteze, s valorizeze nu numai lumea

Bermes &sculptur din epoca elenistic(

Activitate de grup
* Ai -otr t s te e,patriezi &ntr-o ar pe care ai ales-o(. Korbeti despre acest lucru cu prietenii. )nii i vor spune urmtoarele" !. 0entru oamenii din acea ar vei rm ne mereu un strin. ;. Kei pierde o parte din tine nsui. ?. 6u le vei nelege umorul i glumele+ i vei pierde plcerea de a r de. @oluiile propuse vor urmri scenariul" X se formeaz un grup de 8-: persoane+ X profesorul prezint tema+ X n cadrul grupului se aduc argumente i contraargumente+ X se analizeaz soluiile+ X acestea se supun dezbaterii ntregii clase.

14

Problematica naturii umane din .ur, ci i propriile gesturi, acte, scopuri, motivaii etc. $a 3loc4 n care se nate contiina, $ellalt oblig omul s renune la libertatea neutral, indiferent, pentru a se plasa n cea contient, moral. n acest sens, ruinea &ca i emoia sau frica, de pild( este modul prin care omul se situeaz responsabil, dar deplin liber n lume. C AE59>I5A59A ,S , #,CA 1I#9>I5 ";HJB<56 Acum ins este vdit c, orice ar " alteritatea, ii revine in c3ip necesar s "e ins4i #a de ceva di#erit. 7...8 Cci "ecare este alta dec4t celelalte, nu prin natura ei, ci prin participarea la ideea de alteritate. 7...8 Bn c3ip necesar deci, ne"ina revine micrii, ca i tuturor $enurilor. Cci, potrivit tuturor, natura alterittii. #c4nd pe "ecare altul dec4t "ina lucrurilor, aduce ne"ina. Fi, 2ntr/ adevr, pe toate, potrivit cu cele spuse, le vom putea numi pe drept ca ne"ind, dar deopotriv, de vreme ce particip la "ina lucrurilor, ca "ind i ca realitti. 7...8 Ori de c4te ori vor-im despre ceea ce nu este, pare/se nu rostim ceva contrar "inei lucrurilor, ci doar di#erit de ea. 7...8 Aadar, nu vom " de acord s spunem c ne$aia inseamn contrariul, ci doar c 9ne: ori 9nu: indic un lucru din cele di#erite, c4nd sunt puse inaintea numelor respective. Cci dovedind cum c exist o anumit natur a alterittii i c ea este distri-uit asupra tuturor rea5tilor unele #a de altele, am cute,at s4 spunem, cu privire la partea opus #a de "ecare lucru existent, cum c ea, ca atare, este cu adevrat ceea ce nu este. &0laton, "o"stu3 ,0P,R(,*1A RU+(*(( Mi/e ruine de ce sunt Prin ruine 2nele$ o relaie intim a eului cu eul+ am descoperit 2n ruine un aspect al "inei mele. 7...8 Huinea este, la ori$ine, un #enomen de reKectie 7...8 ruinea, 2n structura sa prim i ori$inar, este ruinea #a de cineva sau 2n #aa cuiva. C4nd #ac un $est, st4n$aci sau vul$ar, acest $est pornete din mine, nu/' .udec, nici nu/' condamn, 2l triesc pur i simplu, 2l 2ndeplinesc in c3eia lui 9pentru sine:. ar deodat ridic capul+ cineva era acolo i m/a v,ut 2mi dau seama de vul$aritatea $estului meu i mi se #ace ruine. 7...8 Cellalt este mediatorul indispensa-il 2ntre mine i mine 2nsumi. "i, prin 2nsi apariia celuilalt, devin capa-il s avanse, o .udecat asupra mea ca asupra unui o-iect, cci eu apar celuilalt ca o-iect 7...8 Prin natura ei, ruinea este recunoa/ tere. Eu recunosc c sunt aa cum m vede cellalt &Vean-0aul @artre, Fiina i <eantul8 ;,A*<PAULSAR R, &!H=F-!H:=( 9ste unul dintre cei mai cunoscui filosofi i scriitori francezi, reprezentant al e,istenialismului ateu. n numele libertii sale, n !H8<, @artre refuz 0remiul 6obel pentru literatur, afirm nd" 3)n scriitor trebuie s refuze s se lase transformat n instituie, c-iar dac acest lucru are loc sub formulele cele mai onorabile, cum este cazul acum4.
C filosofice" Adevr i existen,

Lucrri "rinci"ale>

Critica raiunii dialectice, Existenalismul este un umanism, Fiina i neantul C romane" Greaa, Lidul C teatru" Mutele, 5i 2nc3ise, Pri,onierii din Altona.

Aplicaii
9videniaz problema filosofica abordat in unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. $omenteaz afirmaia" alteritatea este distribuit asupra tuturor realitilor unele fa de altele. $are este semnificaia afirmaiei lui @artre" 3$elalalt este mediatorul indispensabil intre mine i mine nsumi4A Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3n viaa maselor, rolul determinant este .ucat de contagiune i imitaie. 9u ies din starea mea de solitudine, dar prin pierderea de sine4 &6iTolai %erdiaev(.

9;u nu vei ucideI: este prima vor- a #eei sau este un ordin. Exist, in apariia #eei, un comandament ca i cum mi/ar vor-i un maestru. ;otui, in acelai timp, #aa celuilalt este de,/ $olit. Este srmanul pentru care eu pot totul i cruia 2i datore, totul. &9mmanuel Eevinas(

1icionar
Levinas9 ,mmanuel &n. !H=F( / filosof francez.

OMUL

'2M)E - #II6LN $)E5)>AEA !!r Modul de e,istenta specific uman i destinul creator al omului
LU#(A* BLA4A &!:HG-!H8<( A fost filosof, scriitor, profesor universitar, diplomat, personalitate ma.or a culturii rom ne interbelice, n !H?G, a devenit membru titular al Academiei >om ne+ cu aceast ocazie, a inut un discurs de recepie, intitulat Elo$iul satului rom4nesc. 1up 1ictatul de la Kiena, s-a refugiat la @ibiu, nsoind )niversitatea din $lu.. A avut un rol ma.or irt formarea tinerilor care fceau parte din 3$ercul literar de la @ibiu4. Lucrri &iloso&ice> CFiloso"a stilului C;rilo$ia cunoaterii C;rilo$ia culturii C;rilo$ia valorilor CFiina istoric C espre contiina "loso"c. 1ac abordrile tradiionale s-au raportat ndeosebi la natura uman n genere sau la om ca Gint social, f.losofia culturii vizeaz n special omul ca Gint cultural / ca entitate care se definete n i prin cultur. n viziunea lui Lucian Bla=a9 cultura are, n primul r nd, o semnificaie metafizic, fiind neleas cu referire la mistere sau la profunzimile e,istenei, respectiv la Marele Anonim. Ea r ndul lui, prin raportare la orizontul misterului i la condiia lui de fiin cultural, omul se definete printr-un mod de fiinare care i aparine e,clusiv" existena 2ntru mister i pentru revelare. 6efiind doar fiin biologic, asemenea animalului, cruia i este proprie existena 2ntru imediat i pentru securitate, omul este definit at t prin nevoia de a depi imediatul, c t i prin destinul lui creator. >esping nd ideea c aceste manifestri ar putea fi privite ca fiind 3un simplu fenomen psi-ologic4, %laga consider c saltul ontolo$ic de la animalitate la umanitate a fi,at definitiv omul n orizontul misterului i al revelrii. $a subiect creator, omul se plaseaz n mod e,plicit n orizontul misterului, iar revelarea acestuia devine una dintre aciunile lui definitorii. Imediatul i conservarea speciei sunt depite prin raportarea la mister i prin actele creatoare, care nu sunt cunoatere sau dezvluire deplin a acestuia. #r a se raporta ns la ceea ce depete e,periena, la ceea ce este dincolo de lumea lui, omul nu se poate mplini+ mai mult, i-ar nega astfel destinul, natura proprie. 1efinitorii pentru el devin astfel destinul creator i plsmuirile creatoare, care nu sunt altceva dec t 3emisiunea complementar4 a actului creator. $u alte cuvinte, cum spune filosoful rom n, omenescul din om se manifest odat ce 3omul biologic s-a lansat n orizontul misterului i al unor virtuale revelri4. 9l distinge mutaia ontolo$ic de cea -iolo$ic, proprie i diferitelor specii de organisme+ prin aceast caracteristic esenial, omul este singurul su-iect creator n cosmos. Modul eminamente uman de a fi este 3condiia general i necesar4, realizat printr-un salt ontologic, care radicalizeaz distana dintre animal i om. Acesta din urm se raporteaz deopotriv la imediat i la mister. $reaia va prevala ns asupra gri.ii pentru propria securitate, nu numai prin faptul c fiina uman nu se poate mplini fr a lua o atitudine faa de transcenden, de ceea ce este dincolo de imediat, de lumea concret, dar mai ales prin aceea c, uneori, individul, 3capturat4 de destinul lui creator, va lsa deoparte propria via, individual, concret, pentru viaa spiritului. $ele dou determinri, misterul i revelarea, nu au conotaie religioas, ci filosofic. 1estinul su creator l pune pe om fa n fa cu misterul i i cere imperativ s ia atitudine fa de acesta. 6u este vorba de o simpl

A v,ut lumea, a strv,ut lumea i ne/a dat miracolul acesta care este sistemul su "losoGc. Putem spune linitii ast,i c secolul al MlM/lea culminea, prin Eminescu, secolul al MM/lea prin 6ucian Bla$a. &$onstantin 6oica(

16

Omul / #iin cultural atitudine teoretic ori de o cunoatere sau dezvluire a misterului, ci mai degrab de un act creator, de o 3plsmuire4, de o construcie a unei lumi n care subiectul devine i el un creator. 1ac nu al lumii, n genere, cel puin al lumii sale. 1ar astfel lumea nsi va fi cultural. C @9M6I#I$ALIA M95A#IYI$A A $)E5)>II A exista ca om 2nseamn din capul locului a $si o distant #a de imediat, prin situarea 2n mister. Bmediatul nu exist pentru om dec4t spre a A depit 7...8 ar situarea 2n mister, prin care se declar incendiul uman 2n lume, cere o com/ pletare0 situaiei li corespunde un destin 2n,estrat cu un permanent apetit+ nevoia de a 2ncerca revelarea misterului. Prin 2ncercrile sale revelatorii, omul devine ins creator, i anume creator de cultur 2n $enere. Facem o deductie a condiiilor culturii, ad4ncind Nnsei dimensiunile existeniale ale omului. Cultura, in aceast perspectiv nu este un lux, pe care i/' permite omul ca podoa-, care poate s "e sau nu0 cultura re,ult ca o emisiune complementar din speci#ici/ tatea existenei umane ca atare, care este e,istena n mister i pentru revelare. 7...8 Cultura ine deci mai str4ns de de#iniia omului, dec4t con#ormaia sa #i,ic sau cel puin tot aa de str4ns. 7...8 Cultura n/o privim aici neaprat 2n 2neles umanist, ca mi.loc de atenuare a animalitii, sau ca reaciune 2mpotriva animalitii ca atare. 7...8 Ea e 2mplinirea omului. 7...8 Fr o sc3im-are a modului, planului, ori,ontului existenial, cultura nu s/ar ti nit niciodat, oric4t $eniu ar " tresrit su- easta uman. 2n #undamentarea cul/ turii nu se poate evita acest motiv ontolo$ic, de deselenire iniial a c4mpului existenial. Existena 2n mister i pentru revelare se $sete, ca mie, implicat, 2n orice creatiune de cultur, cum #aimosul cogito mocnete 2n orice .udecat a cunoaterii umane. 7...8 9Omul: a #ost produs printr/o mutaiune -iolo$ic numai c4t privete con#ormaia sa de specie vital0 c4t privete modul su de a exista 72n ori,ontul misterului i pentru revelare8, omuls/a declarat, datorit uneimutatiuni ontologice, sin$ular 2n 5nivers. 7...8 Omul tinde s/i revele,e siei misterul. 6ucru posi-il pe dou ci+ prin acte de cunoatere sau prin acte plsmuitoare. Hevelarea prin plsmuiri duce 2n $enere la creaie de cultur. Hepetm, cultura e trupul i expresia unui anume mod de existen a omului. Pentru a A creator de cultur, omul nu tre-uie s Oe dec4t om, adic o Gint care tra$e consecinele existenei sale speciGce. &Eucian %laga, Gene,a meta#orei i sensul culturii8

Animalul
* 9l e,ist e,clusiv ntru imediat i

pentru securitate. * 9l cunoate, n felul su, lumea concret. * Animalului i se pot atribui anumite categorii cognitive n sens funcional. * Animalul poate fi productor de civilizaie, dar astilistic, stereotip i atemporal. 2mul
* 2mul nu e,ist e,clusiv ntru ime-

diat i securitate, ci i n orizontul misterului i pentru revelare. * 2mul e nzestrat cu un destin creator de cultur &metaforic i stilistic(. * 2mul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive, ca animalul, ci i cu categorii abisale. * 2mul are posibilitatea nu numai de a 3produce4, ci i de a 3crea4 o civilizaie, de aspect stilistic i istoric valabil. &Eucian %laga, Gene,a meta#orei i sensul culturii8

Aplicaii------------------------------------9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. $are sunt condiiile culturii i n ce mod influeneaz acestea comportamental umanA Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi- c nd premisele i consecinele sale" 3$reaia are p r.olul ei. Meterul Manole i-a zidit otia sub pietre i var pentru ca s nale biserica4 I &Eucian %laga(. Identific i alte referine la actul creaiei n c teva opere literare studiate i analizeaz-le comparativ cu aceasta. >econstruiete demersul lui Eucian %laga privind semnificaia culturii, pornind de la urmtorii termeni" imediat, existen 2ntru mister i pentru revelare, act de cunoatere i act plsmuitor.

1icionar
Imediat / nemi.locit, nemediat, concret. Mister / ceea ce depete e,periena i este inaccesibil cunoaterii. >evelare / artare, punere n lumina contiinei. Mutaie ontologic / salt din orizontul e,istenei biologice n cel al culturii+ diferena specific fa de animalitate+ se manifest prin nevoia de a crea. !G

OMUL

Implinirea omului prin cultur, ca spirit

0entru #onstantin *oica9 3cultura e omeneasc, e adevrul nostru, e ordinea dup c-ipul i asemnarea noastr4 7Mat3esis sau -ucuriile sim/ ple8. 9l distinge, plec nd de la 3dualismul4 geometrie-istorie, ntre dou tipuri de cultur / una de tip matematic, cealalt de tip istoric. $ultura de tip matematic se fundamenteaz pe ideile de ordine i de adevr matematic, iar idealul ei este o mat3esis universalis, 3un sistem care s dea socoteal de tot ce se nt mpl n univers4. @pre deosebire de aceasta, cultura de tip istoric se orienteaz spre subiect, spre 3ceea ce se petrece acolo, nuntru4. Ambele se raporteaz la idealul uman de ordine i, c-iar dac sa crezut c ordinea aparine naturii, lumii e,terioare, n modaliti diferite, acestea relev c 3nu natura e ordine, nu lumile astronomice4, ci 3spiritul e ordine i el ritmeaz realitile4. 0otrivit filosofului rom n, pentru nelegerea omului este necesar clarificarea raporturilor dintre individual i general, dintre om ca individualitate i om ca fiinare autentic, mplinit, ca 3instaniere4 individual a generalului, a Omului. Aceste raporturi sunt reinterpretate din perspectiva unor distincii fundamentale" situaii statistice 7 fapte logice, lo$ica lui Ares% lo$ica lui Qermes. 0rimul model cultural este acela n care ntregul acapareaz partea, n care 3omul este asemenea ostaului n oaste4+ pentru cellalt, omul, ca individualitate, nu mai este un fapt statistic, ci unul logic" partea reflect ntregul. )n individual e,emplar, cum este @ocrate, 3rezum ntreaga umanitate4, este un individual-general, o parte 3ridicat la puterea ntregului4. 1ac, prin cel dint i, 6oica are n vedere cunoaterea de tip matematic, prin cel de-al doilea este vizat cealalt, de tip istoric, i, ceea ce este mai important, nsui sensul e,istenei umane individuale" mplinirea, realizarea, revelarea a ceea ce este omul ntr-o via e,emplar. $ultura, prin manifestrile ei, relev necesitatea nt lnirii celor dou logici, dar i evaluarea superioar a logicii lui Bermes" numai individul care las n urma lui o oper sau care sdete mcar un pom, numai acela se mplinete, numai acela se ridic la puterea generalului, a umanului Mai mult dec t at t, aceast putin i aparine numai omului, care rm nr astfel 3individualul cel mai uimitor4. $ele dou modaliti de nelegere a raportului parte-ntreg / ntregul e,plic partea, respectiv partea e,plic ntregul / 3se combat statornic in istoria culturii4. @piritul ns, iar omul trebuie s fie spirit, argumenteaz 6oica, reprezint doar unul dintre cele dou sensuri" ai atins aceasta treapt a spiritului numai atunci c nd tu nsui, un individual, o parte e,plici sau reprezini ntregul, umanitatea. Modelul este, printre altele acela al lui @ocrate" 32mul este n @ocrate, nu n uman4. A ne realiza ca oameni presupune, n perspectiva g nditorului rom n, a tri logic, a nfrunta viaa cu a.utorul formelor spiritului. 0e de o parte, viaa se relev ca 3devlmie anar-ic4 &lips de ordine(. @piritul, pe de alt parte, se relev ca ordine, luciditate, nstp nire asupra vieii i dezordinii ei. A te lsa n voia vieii, trind 3nedisciplinat i amorf e totuna,

#O*S A* (* *O(#A &!H=H-!H:G( A fost elev al liceului bucuretean 3@piru Baret4. A absolvit #acultatea de Eitere i #ilosofie din %ucureti, cu teza de licen Pro-lema lucrului in sine la Panl n !H?H, a obinut doctoratul n filosofie, cu teza "c3i pentru istoria lui 9Cum e cu putin ceva nou:. n anii !HF:-!H8<, a fost deinut politic. 1in !HGF, s-a retras la 0ltini. A fost preocupat de toate marile domenii ale filosofiei. 9ste autorul uneia dintre cele mai importante lucrri de ontologie din secolul al XX-lea" evenirea intru Gint &!H:!(. Lucrri "rinci"ale> C e di$nitate Europae C evenirea tntru Gint ! Mat3esis sau -ucuriile simple C Hostirea GlosoGc rom4neasc C "entimentul rom4nesc al Ginei

Ceea ce menine 9desc3ise: culturile este aadar pre,ena ima$inilor i a sim-olurilor, in orice cultur, australian sau atenian, situaiile limit ale omului sunt per#ect revelate datorit sim-olurilor pe care le sustin culturile respective. &Mircea 9liade(

18

Omul / #iin cultural spune 6oica, cu 3a te desfiina ca individ4. Kiaa nu trebuie s copleeasc individul, ci, dimpotriv, acesta, prin spirit, prin cultur, printro atitudine logic, trebuie s ia n stp nire uvoiul vieii. n @urnalul de la Pltini, 6oica afirm c-iar c singura bucurie autentic este cea cultural, a spiritului, restul fiind desftri sau c-iar nempliniri.

C @9M6I#I$ALIA E2II$A A $)E5)>II 5n om devine cu adevrat om i iese din statistic atunci c4nd devine o lume. 792n "ecare om o lume 2i #ace 2ncercarea:, spunea Eminescu0 ar tre-ui s/i#ac 2ncercarea8. 7...8 ar mai ales 2n comportarea i creaia omului se vede aceasta. Poetul adevrat este cel care devine la un moment dat Poe,ia0 ",icianul, excedat la 2nceput de tot ce se tie, s#4rete prin a deveni el Fi,ica. 7...8 2n situaiile lo$ice, 2ntre$ul este acelai 2n "ecare parte. ;autolo$ia este, poate, de esena lo$icului, dar nu 2n sensul re"ectrii lui acelai 2n "ecare moment al ansam-lului, 2n acest sens, s/ar putea spune c i un destin sau o via de om pot " 2ntr/o situaie lo$ic, atunci anume c4nd "ecare demers al vietii are .usti"crile 2ntre$ului, 2neleptul triete 9lo$ic:pentru c are 2n "ecare clip le$ea de om adevrat in el. 7...8 2n timp ce lo$ica lui Ares era cea a r,-oiului, lo$ica lui Qermes ar " cea a interpretrii, s spunem. Prima lo$ic ae,a partea 2n 2ntre$ i de vreme ce 2ntre/ $ul 7clasa uneori, #uncia altdat, relaia a-stract 2n "ne8 reinea totul pentru el, partea devenea o simpl varia-il, disparent sau oric4nd $ata s "e sacri#icat. 2n lo$ica lui Qermes 2ns, partea / dac este una a situaiilor lo$ice, iar nu un sim/ plu element statistic R nu mai este indi#erent i irevoca-il+ ea este, de "ecare dat, interpretarea 2ntre$ului. 7...8 Cu exemple 2nt4mpltoare poate opera lo$ica lui Ares, pentru care individualul este doar un #apt statistic, un -uletin, o ci#r, sau o constant individual. 6o$ica lui Qermes, respectuoas #a de parte, de vreme ce aceasta poate " purttoare de 2ntre$, operea, cu exemple privile$iate. 7...8 Am spune 2n termenii lui Qermes+ universul lo$ic tre-uie s interprete,e orice alt univers 7Mc, de cunoatere, moral, artistic8 i de aceea toate tiinele, de la ",ic p4n Ba istorie, tind s devin o lo$ic. 7...8 poate c 2ntrea$a cultur nu e altceva dec4t o meditaie asupra individualului. &$onstantin 6oica, "crisori despre lo$ica lui Qermes8

ProblematiDarea &iinei culturale )escrierea lo=ic * logica este o atitudine, nu o disciplin+ * logica reprezint nstp nirea spiritului+ * logica este singura bucurie autentic. #Em" lo=ic>
* este ansamblul n care ntregul este

n parte+ * omul este n @ocrate, nu n uman+ * partea nu este 2n, ci intru intreg+ * ntregul este acelai n fiecare parte.

Lo=ica lui Ares> * ine seama numai de situaiile statistice+ * individualul este n mulime+ * soldaii pot pieri, oastea s nu moar+ * este logica rzboiului. Lo=ica lui 8ermes> * ine seama de situaiile logice+ * se ocup de indivizii care sunt ntru ntreg+ * este logica interpretrii. &$onstantin 6oica, evenirea 2ntru "in8

Aplicaii
$aracterizeaz cele dou tipuri de cultur, de tip matematic i de tip istoric, i elaboreaz un punct de vedere argumentat n legtur cu valoarea fiecreia. $e consecine asupra comportamentului uman s-ar putea deduce dac acesta s-ar manifesta cultural doar n sensul logicii lui Ares, de pildO 1ar n cel de-al doilea tipA Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31ac e vorba de o bibliotec i nu de o grmad de cri, dintr-o simpl carte sau dintr-o submulime a bibliotecii se poate vedea ce este ntregul" bibliotec de istoric, bibliotec de medic sau de .urist4 &$onstantin 6oica, "crisori despre lo$ica lui Qermes8 S

Activitate de grup
* 2rganizai in grupe de patrucinci elevi, analizai modul n care ne putem mplini ca fiin cultural n conte,tul lumii multiculturale contemporane. Apel nd la propria e,perien de via, elaboi uo punct de vedere unitar. rai uo punct c

________________

1icionar
9liade, Mircea &!H=G-!H:8( / scriitor, filosof i istoric al religiilor.

!H

OMUL_______________________________________________________

@96@)E KI9LII
0entru muli autori, ntrebarea despre sensul vieii reprezint inima re#leciilor #iloso#ice. Aceasta este redat de cele mai multe ori prin dilema" are sau nu are viaa un sensA Iar dac e,ist, acesta este unul predeterminatA 0oate da omul, prin inteligena i voina sa, un sens vieiiA 6e preocup sensul vieii ori de c te ori cutm o motivaie pentru a trece de anumite obstacole ma.ore, cum ar fi cele nt lnite n aa-numitele situaii/limit. 1e asemenea, despre sensul vieii este vorba atunci c nd ne ntrebm dac felul n care ne trim viaa este cel optim, dac viaa are un temei ascuns, pe care nc nu-! cunoatem, sau dac aceast via are continuitate ntr-o via viitoare. ntrebrile despre sensul vieii sunt determinate i de o mulime de conte,te sau de orizonturi de ateptare, cum ar fi cel social-politic, economic, cultural, teologic, sau de e,periene, precum aceea a morii, n general, sau, mai ales, a unei persoane dragi. 0roblema sensului vieii a fost abordat din perspective cu totul opuse n cadrul creaionismului i al evoluionismului. @ub aspect crea-ionistreligios, sensul vieii este dat de viaa viitoare a fiecrui individ n parte. 0otrivit celeilalte perspective, evoluia organismelor, privit ca succesiune de transformri i procese bio-fizico-psi-ice, este cea care relev sensul vieii, predominant ns din perspectiva speciei sau a e,istenei n ansamblu. n filosofe, g ndirea asupra sensului vieii se impune nu numai prin distincia dintre trup i suflet, ci i prin problematizrile legate de condiia uman. Aa cum am vzut, Blaise Pascal9 de pild, e,prim prin metafora trestie cu$ettoare contiina finitudinii, dar i a unicitii omului, prin care se poate revela o perspectiv aparte asupra sensului vieii. Art?ur @c-open-auer a iniiat discuiile despre sinucidere, ca voin negativ, ca negare a vieii. 5ema sinuciderii, corelat cu tema lipsei de sens a vieii, a absurdului e,istenei, a fost reluat n cadrul e,istenialismului ateu de ctre Albert #amus i ;ean<Paul Sartre. $amus apreciaz c @isif, eroul tragic din mitologia antic, este n fapt nsui modelul condiiei umane, definit n mod parado,al prin dou atribute, contradictorii la prima vedere / fericirea i absurdul /, care sunt ns 3copiii aceluiai printe4. 0rin analogie cu situaia lui @isif, nelegerea i acceptarea condiiei umane ec-ivaleaz cu contientizarea i trirea absurdului" @isif i accept cu senintate pedeapsa de a mpinge st nca spre v rful muntelui, de unde inevitabil aceasta trebuie s cad. n .oc este destinul eroului, determinat ns de propria lui alegere, respectiv destinul omului. 0entru @artre, sensul vieii aparine e,clusiv omului, deoarece, prin aciunile sale, acesta alege s triasc ntr-un mod sau altul. 9l nu poate afla n afara sa un sens al propriei viei. Mai mult, pentru om, adevrata problem nu este dac 1umnezeu e,ist, ci dac tot ce i se nt mpl omului e,prim c-iar propria alegere, l reprezint, Iind 3alegerea sa de sine4. 1in acest motiv, absurdul nu este o simpl idee, ci condiia i c-eia propriei viei. 0rin urmare, esena vieii const n manifestarea libertii i a responsabilitii absolute a omului.

Bieronimus %osc- &!<F=-!F!8(, Grdina plcerilor &detaliu(

5nii oameni 2i pun pro-le/ ma dac viaa are sau n/are sens. 2n realitate, totul se redu/ ce la a ti dac e suporta-il sau nu. Pro-lema 2ncetea, i rm4n 3otr4rile. &9mil $ioran(

Atunci su#letul nostru va avea de ce s se #elicite, c4nd eli-erat din acest 2ntuneric, 2n care se 2nv4rtete, va vedea strlucirea nu cu o vedere sla-, ci va primi 2ntrea$a lumin i va A redat cerului, cruia 2i aparine. 7...8 Ori$inea sa 2l c3eam sus. ar el va " acolo i 2nainte de a se eli-era din aceast 2nc3isoare, c4nd va #i lepdat viciile i se va A 2nlat pur i uor 2n meditaii divine. &@eneca, "crisori ctre 6uci2ius8

5ensul vieii m 9@96LA KI9LII 9@59 K2I6LA 19 0)59>9 2n acest domeniu tre-uie s ptrundem temeinic p4n in str#unduri i s ne stvilim toate sl-iciunile sentimentale+ viaa 2nsi este 2n esen sustra$ere, rnire, -iruin asupra celui strin i asupra celui sla-, oprimare, duritate, impu/ nerea cu #ora a #ormelor proprii, asimilare sau, in cel mai -un ca,, exploatare. 7...8 i aceasta nu pe temeiul vreunei moraliti sau imoraliti oarecare, ci din cau, c 7...8 viaa este tocmai voin de putere. 7...8 9Exploatarea: aparine nu unei societi corupte sau imper#ecte i primitive+ ea aparine esenei vieii, ca #unciune or$anic #undamental, ea este o consecin a voinei de putere pro/ priu/,is, cea care e 2nsi voina de a tri. &#riedric- 6ietzsc-e, incolo de -ine i de ru8 C 2M)E A%@)>1 ;oat -ucuria tcut a lui "isi#se a#l aici. estinul su 2i aparine. "t4nca lui este lucrul lui. ;ot ast#el, omul a-surd, c4nd 2i contempl c3inul, #ace s amueasc toti idolii. 7...8 Omul a-surd spune da i e#or3il su nu va 2nceta nicio/ dat. ac exist un destin personal, 2n sc3im-, nu exist un destin superior sau cel puin exist doar unul pe care 2l socotete total i vrednic de dispre. C4t privete restul, el se tie stp4nul ,ilelor sale. in acea clip su-til 2n care omul se apleac asupra vieii sale, "isi#, intorc4ndu/se la st4nc, contempl acel ir de #apte #r le$tur care devine propriul su destin, creat de el, unit su- privirea memoriilor sale i in cur4nd pecetluit de moarte. Ast#el, 2ncredinat de ori$inea deplin omeneasc a tot ce/i omenesc, or- care vrea s vad i care tie c noaptea nu are s#4rit, el nu se oprete niciodat. "t4nca se rosto$olete i acum. 7...8 <e 2ntoarcem 2ntotdeauna la povara noastr. ar "isi# ne 2nva #idelitatea superioar care 2i nea$ pe ,ei i 2nal st4ncile. 7...8 6upta 2nsi ctre 2nlinu e de a.uns pentru a umple un su#let omenesc. ;re-uie s ni/' 2nc3ipuim pe "isi# #ericit. &Albert $amus, Mitul lui "isi#8

Mitul lui "isi# 7vas $recesc cu #i$uri ne$re8 "u#erina este coala concesivit4ii. A 2nva s su#eri este a 2nva s ieri. e ce ieri1 Fiindc 2n durere te desprin,i pro$resiv de lucruri. Bn dis/ perare, desprins de tot, ieri totul. Omul normal i cel mediocru, ataai de lumea 2ncon.urtoare, interesai de #rm4ntrile mesc3ine &...( nu pot s ierte nimic, #iindc ataarea de lucruri duce la ilu,ionare i la un #als a-so/ lutism. Ei ateapt totul de Ba timp, de aici i rolul surpri,ei 2n viaa acestora. "i, atunci este explica-il de ce un om care su#er, c3iar lipsit de cultur, nu poate A mediocru. &9mil $ioran, Hevelaiile durerii8 l2Btll #amus9 Albert &!H!?-!H8=( / romancier i filosof francez, unul dintre prinii existenialismului. $ioran, 9mil &!H!!-!HHF( / filosof i eseist rom n. Scbo"en?auer9 Art?ur &!G::-!:8=( / filosof german, autorul lucrrii 6umea ca voin i repre,entare. Seneca9 Lucius Annaeus &< .Br.-8F d.Br.( / filosof, scriitor i om de stat roman.

Aplicaii

9videniaz problema filosofic abordat in unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3#ericirea noastr rm ne ntotdeauna numai o dorin, fr ca vreodat s poat deveni o speran, dac nu intervine o alt putere &...( care s mpart fericirea dup meritele i vina oamenilor, care s porunceasc ntregii naturi i s conduc lumea cu nelepciune suprem, ceea ce nseamn s credem n 1umnezeu4 &Immanuel Mant(. n ce msur crezi c e,periena de via a fiecruia constituie un fundament pentru dezlegarea sensului vieiiA #ormuleaz i argumenteaz un punct de vedere personal. 9laboreaz un scurt eseu despre sensul vieii, lu nd n considerare unul dintre urmtoarele conte,te" a( viaa nu este dec t un 3drum ctre moarte4" b( viaa este doar o clip n raport cu infinitatea timpului+ c( suntem singuri, fr 1umnezeu+ d( n aceast lume suntem doar pelerini spre cetatea lui 1umnezeu &Augustin(.

;!

Hecapitulare

2M)E
E Pro-lematica naturii umane #once"tele de baz ale antropologiei filosofice" Cnatura uman Cesen uman Cidentitate uman C alteritate 7Cellalt8. Pers"ective &un'amentale> C abordarea antropologiei cretine" omul este fiin contradictorie, dar natura lui este desc-is spre bine &%laise 0ascal( Cabordarea raionalismului clasic" omul este fiin cugettoare &>ene 1escartes(. , Omul este "ersoan> Cpersoana dezvluie fiina autentic a omului Csensurile conceptului de persoan Cvaloarea absolut a persoanei, ca scop n sine &Immanuel Mant(. (F. Omul este &iin social> Cperspectiva organicist &Aristotel( Cperspectiva contractualist =ean-.acWues >ousseau(. (C.('entitate i alteritate> Csemnificaiile alteritii Cabordarea metafizic" alteritatea este opusul #iinei &0laton( Cabordarea e,istenialist" $ellalt este condiia i cenzura moral a e,istenei mele Zean-0aul@artre(. C. Omul este &iin cultural> 6specificul abordrii filosofiei culturii" Eucian %laga" impactul i semnificaia culturii asupra e,istenei omului. $onstantin 6oica" dualismul manifestrii culturale a omului" de tip istoric i de tip logic+ dou modaliti logice de nelegere a relaiei om &parte(7societate &ntreg(. CL Sensul vieii Cntrebrile despre sensul vieii i orizonturile de ateptare C principalele abordri filosofice" voina de a tri &#riedric- 6ietzsc-e( i absurdul &Albert $amus(.

!. Indic direciile principale de problematizare ale umanului n flosofie. Argumenteaz n favoarea celei pe care o consideri ca fiind cea mai relevant. ;. Argumenteaz pro sau contra" 0robabil, cel mai important sens al ma,imei socratice 3$unoate-te pe tine nsui4 este" " devii ceea ce eti. ?. Analizeaz comparativ abordarea lui 0ascal i cea cartezian, pornind de la ideea lui Mant c omul este persoan. <. 0recizeaz cui aparine urmtoarea idee" ca fiin social, omul este o fiin natural denaturat. Indic o alt tez filosofic despre om ca fiin social. F. Menioneaz una dintre consecinele distinciei identitate7alteritate n definirea persoanei.

Evaluare cunoaterii sale, din iubirile i urile sale i aa mai departe+ prin urmare, n lipsa obiectelor pe care le cunoate, le iubete sau le urte, el nu ar putea fi ceea ce este. 9l este n mod esenial i evident un fragment" luat ca sum total a realitii, el ar fi autocontradictoriu4 &%ertrand >ussell, Pro-leme/ le Gloso#iei8. $omenteaz te,tul ntr-un scurt eseu, lu nd ca repere urmtoarele" precizarea problemei filosofice abordate+ identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul+ identificarea i analiza argumentului prezentat n te,t+ indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv+ analiza comparativ a celor dou concepii+ prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
.-ii: !."i#i

8. $omenteaz urmtoarele idei" * cellalt este, n primul r nd, ceea ce este diferit de mine+ * n acelai timp, el este semenul meu+ * este, aadar, alter e$o, un alt eu i un altul dec t mine, deopotriv eu i noneu+ * prin el m cunosc pe mine nsumi, ceea ce sunt eu i ceea ce nu sunt eu. G. 0ornind de la ideea c omul este 3fiin cultural4, evideniaz o corelaie posibil ntre cele dou perspective de teoretizare pe care le propune $onstantin 6oica" 3partea este n ntreg4 i 3partea este purttoare de ntreg4. Arat dac n imaginea din aceast pagin este vorba de un ntreg. 1ac da, care dintre cele dou situaii prezentate de 6oica este cea potrivit aiciA :. @tabilind relaia dintre urmtoarele noiuni / 3e,isten ntru mister i pentru revelare4 i 3mutaiune ontologic4 /, anali zeaz concepia lui Eucian %laga despre om ca fiin cultural. H. $itete cu atenie urmtorul te,t" 36atura unui om, de e,emplu, este alctuit din amintirile sale si din restul

!=. 9laboreaz un eseu liber plec nd de la urmtoarele te,te" * 3Kiaa nu e,ist, iar moartea este o stare de vis. @uferina a inventat at t pe una, c t i pe alta, spre a se .ustifica pe sine nsi. 6umai omul se poate c-inui ntre o irealitate i o nc-ipuire4 &9mil $ioran(. * ,A stabili ce este i de unde ncepe viaa este o cerin de care depinde viaa noastr& &)mberto 9co(. !!. 9laboreaz un eseu cu privire la una dintre urmtoarele teme" * relaia dintre nelegerea naturii umane i sensul vieii+ * nelegerea omului ca Gint cultural.

I S C I P LI N A R I T ATE
#IE2@2#I9 UI )#2E2II9
1A6 1. #A>$AU, "upercivili,aiile i ipote,a extraterestr &>evista Ftiin i te3nic, H7;==;( 1in pcate, noi cunoatem doar o singur civilizaie te-nologic / a noastr / i nici o supercivilizaie &...( @pecia uman se va sc-imba i ea. 6e putem g ndi la cercetrile privind regenerarea, prelungirea speranei de via, ingineria genetic, bioroboii, ciborgii etc. n viitorul apropiat, practic toate obiectele artificiale mai importante vor deveni 3inteligente4, cu microprocesoare integrate. 9le vor fi i interconectate, prin internet, cu toate calculatoarele i bazele de date din lume. $omanda de la distan a tuturor acestor dispozitive i calculatoare se va face prin microprocesoare implantate n cap, conectate direct la creierul uman. n mai puin de o sut de ani, va fi suficient s ne g ndim la un subiect, pentru ca n momentul urmtor toate informaiile necesare despre acel subiect s ne soseasc n minte. Kom vedea prin oc-i situai la mii de Tilometri, vom aciona prin brae robot la distane la fel de mari sau ne vom nt lni unii cu alii n realitatea virtual, toate prin intermediul acestui implant, fr complicatele dispozitive utilizate astzi n teleprezen. Mai mult, vom putea vorbi unii cu alii Qde la o minte la alta4, prin reeaua de transmitere a datelor, fr a scoate sunete i la orice distan. &...( Anumite persoane cred c-iar c a e,istat o intervenie e,tern n apariia omului i n mbuntirile ulterioare ale sale. n ce scop se puteau realiza oare astfel de operaiiA 0entru a crea n cele din urm un 3supraom4 ca acela visat de 6ietzsc-eA 0entru mai mult creativitate sau inteligenA &...( @crierile din vec-ime sunt pline de aluzii la e,perimente genetice menite s mbunteasc specia uman. n %iblie gsim crearea 9vei din coasta lui Adam &donareA(, -ibrizi nedorii de 1umnezeu rezultai prin aciunea ngerilor czui, 6oe a fost un e,emplar ideal, toate celelalte specimene fiind distruse de 0otop etc. &...( ;oate istoriile privind experimente $enetice+ cele din Bi-lie, cele din alte tradiii #olclorice sau reli$ioase, ca i din rapoartele privind rpiri OL<, sunt compati-ile cu ideea monitori,rii Pm4ntului i a omenirii de ctre o Bnteli$en "uperioar in4nd de o supercivili,aie. &...( 0entru muli alii, o invazie spaial de tipul celei din filmul Bndependence aT pare perfect plauzibil.

1A61.#A>$AU &n. !H<=( 9ste vicepreedintele A@#A6 &Asociaia pentru @tudiul #enomenelor Aerospaiale 6eidentificate( clin >om nia. A publicat articole i cri de referin n domeniul ufologiei. Eucrri principale" C e ce tac civili,aiile extraterestre C Extraterestrii printre noi1

)fologie / cercetare asupra controverselor privind obiectele zburtoare 1icionar neidentificate &2Y6(.

Aplicaii
E Identific tema i precizeaz semnificaia problemei supercivilizaiilor. ;. $oreleaz concepia filosofic despre natura uman cu ipoteza supercivilizaiei.

C s precizezi sensul

conceptelor i categoriilor eseniale pentru studiuf fifosofiei moraleU

C s #ormule,V unele

araumente pro i contra la pro-leme controversate de etic apficat, n eaorul unor activiti ne $rupe sau m ec3ip8
C s recunoti consecinele

etice implicate de o anumit poziie fifosofic+

C s argumentezi un punct

de vedere personal m cadrul unei dezoateri etice.

Andrea Mantegna &!<?!-!F=8(, A$onie 2n Grdina G3etsimani &detaliu(

ine i rau 5eorii morale -le e etica aplicat

MOHA6A

%iri9 UI >[)
.P; @pecificul filosofiei morale
2M)E 9@59 @I6I)>A #II6LN M2>AEA In raport cu lumea real, omul manifest nevoia de a o cunoate i de a o e,plica, dup cum, fa n fa cu sine sau cu semenii, manifest nevoia la fel de imperioas, de a-i cunoate propria natur, locul i rostul su n )nivers i, mai ales, de a-i nelege i raionaliza comportamentul. @copul acestor demersuri este nu numai limitarea arbitrariului i a dezordinii, ci i, mai ales, introducerea armoniei i ordinii n relaiile cu semenii, respectiv asigurarea moralitii aciunilor sale. 6umai aciunile omului sunt valorizate ca fiind -une sau re7e, po,itive sau ne$ative, drepte sau nedrepte, tot aa cum conduita sa n familie, societate, n grupul de prieteni poate fi altruist sau e$oist, moral sau imoral. Aceste aprecieri sunt morale i este specific omului c i apreciaz comportamentul din punct de vedere moral. 0entru a .udeca moral o fapt, treb iie ndeplinit ns condiia esenial" acel comportament s presupun opiunea, alegerea, deliberarea. 6umai astfel vom putea compara actul nostru cu ceea ce prescrie re$ula moral, norma prin care apreciem comportamentul n termenii relaiei dintre ceea ce #acem i ceea ce trebuie s facem. Vudecata moral se aplic e,clusiv conduitei umane, prin urmare, s#era moral este 3mediul4 propriu, e,clusiv comportamentelor omului, cci numai n cazul su vorbim despre #iina moral. $u toate acestea, nu orice act uman poate i trebuie s fie .udecat n termeni morali. 6erespectarea unei promisiuni nu presupune, n mod automat, c am nclcat morala &dac, de pild, absena de la nt lnirea cu prietenii este .ustificat de motive care in de sntate(. 592>II 95I$9 1ar ce este moralaA $are sunt temeiurile n baza crora apreciem c o aciune este sau nu moralA n conte,t filosofic, morala este reflecia raional despre scopurile i mi.loacele pe care i le propune omul n aciunile sale. 1espre coninutul moral sau imoral al actelor noastre, despre modul i capacitatea de a respecta legile i normele morale se pronun etica &gr. et3os8. #olosim termenul 3etic4 i n sens de practic uman, dar i n sens de teorie, de cercetare a principiilor aciunii umane deliberate. n filosofia tradiional, s-au conturat dou mari teorii etice, care au n comun ideea c orice om este determinat s realizeze propriul bine" ca scop 7etica teleolo$ic8 sau ca datorie 7etica deontolo$ic8. 0entru teoriile de tip teleolo$ic, care apreciaz valoarea moral a aciunilor n funcie de scopul &gr. telos8 lor, pro-lema #undamental se refer la determinarea celui mai mare -ine pentru om i a cilor prin care acesta poate fi atins. Au fost propuse mai multe 9soluii:. Astfel, 9scopul

>embrandt &!8=8-!88H(, 2ntoarcerea Fiului risipitor

u ini
Morala 9ste un ansamblu de reguli, de valori comportamentale acceptate de societate &grup social( la un moment dat. 9ste normativ" legi, reguli, principii morale &de e,emplu, imperativul categoric, norme morale, cutume(. 5ipuri" * morala virtuii * morala datoriei * morala utilitii * etica situaiilor concrete &etica aplicat(. #o'uri> sisteme conte,tualizate de norme i valori. 5ipuri" * moraTeligioase &de e,emplu, etica cretin( * 'eontolo=ice> X al politicianului X al medicului X al .urnalistului X al profesorului etc(.

6ine $i r u vieii: este" a( plcerea &gr. 3edone8 / pentru 3edonism, curent etic ntemeiat de ctre ,"icurG b( fericirea sau desv rirea &gr. eudaimonia8, neleas ca activitate raional conform cu virtutea / pentru eude/ monismuiraional, fundamentat de AristotelG c( m ntuirea sau mpcarea sufletului cu 1umnezeu / pentru eudemonismu2 teolo$ic, dezvoltat mai ales de SEntul Au=ustin i SEntul 5oma 'H AWuino. $onform unei teorii de tip deontolo$ic, moralitatea aciunii este apreciat n funcie de mplinirea datoriei &gr. deion8. n acest tip de e,plicaie, datoria trebuie mplinit n afara oricrui interes personal i indiferent de consecinele sale. (mmanuel :ant9 ntemeietorul acestui tip de etic, consider c datoria, 3obligare necondiionat4, nu este o condiie suficient pentru a deveni n mod automat fericii. Ideal de neatins, fericirea rm ne doar o speran, dac nu credem n i dac nu e,ist 1umnezeu. >espectarea datoriei este esenial, deoarece numai astfel, deci numai ca fiine morale, suntem demni de #ericire. n teoria concurent, utilitarismul, dezvoltat mai ales de ctre ;o?n Stuart M&ll9 se consider c utilitatea, apreciat prin consecinele aciunii, este 3principiul celei mai mari fericiri4. n acest caz, %inele moral nu mai nseamn mplinirea cu orice pre a datoriei, ci, dimpotriv, moralitatea aciunii rezid tocmai n consecinele aciunii, respectiv n faptul c acestea duc sau nu la realizarea 3celei mai mari fericiri4. n plus, dac aceste consecine reprezint un bine pentru c t mai muli oameni, atunci, cu at t mai mult, aciunea este moral. ;o?n >a\ls, critic utilitarismul clasic, care, n mod abstract, consider c binele societii este ceea ce determin dreptatea. 0entru ca binele colectiv &fericirea general( s fie ma,imal ar trebui ca 3repartizarea4 bunurilor n societate s nu se fac la nt mplare, susine >a\ls. 95I$A A0)$A5A n a doua .umtate a secolului al XX-lea, s-a impus ca domeniu important al filosofiei morale etica aplicat. $omple,itatea relaiilor umane, pe de o parte, c t i caracterul abstractnormativ al eticii tradiionale, care, n mod iluzoriu, considera c raionalitatea este unica virtute a ordinii morale n societate, pe de alt parte, au generat problematizrile i refleciile specifice acestui nou tip de etic. 5otodat, tim c standardele morale difer de la o epoca la alta i c-iar de la o societate la alta. 1in perspectiva eticii apucate, o norm moral, cum ar fi aceea a iubirii semenilor, dei recunoscut ca necesar, nu rezolv situaii de via dificile. 1e aceea, etica aplicat cerceteaz aspecte privind situaii de via concrete, reale &i nu imaginare(, cum ar fi etica medical sau bioetica &eutanasia, avortul, donarea .a.m.d.(, problemele ecologice &care privesc atitudinile omului fa de mediul natural( sau etica n afaceri, lumea dinamic a economicului av nd i componente morale, cum ar fi responsabilitatea social, administrarea crizelor etc.

$n%o
,tica 9ste sistemul teoriilor morale+ doctrin care stabilete criteriile moralitii modalitile i mi.loacele aciunii morale. ,tica tra'iional * $are este fundamentul moralitiiA @oluii clasice7 5ipuri ale eticii tradiionale" W scopul ]X etic teleolo=ic * -edonism &plcere( Aristip 9picur * eudemonism raional Aristotel 9pictet * eudemonism teologic @f. Augustin X datoria" etic 'eontolo=ic Imm. Mant

W consecinele XW consecventialiam &consecinionism( * utilitarism V. %ent-am V. @t Mi1 ,tica a"licat * 1eterminarea moralitii aciunilor in conte,te concrete, nu abstracte V. >ac-els %. Rilliams.

1icionar
%ent-am, VeremS &!G<:-!:?;( / .urist i filosof englez. 9picur &?<!-;G= . Br.( / filosof grec, fondatorul Fcolii epicureice. >ac-els, Vames &!H<!-;==?( /filosof american. Rilliams, %eraard &!H;H-;==?( / filosof englez.

27

MO73L3

.ur $e este bineleAO

%inele i rul sunt termeni uzuali. i folosim n diverse conte,te pentru a e,prima aprecieri sau evaluri. #olosim termenul 3bine4, de pild, pentru a spune c 3vremea este bun4, c 3au trecut ani buni de c nd s-a nt mplat un eveniment4, c un om 3este tat bun4, fie pentru a e,prima 3buntatea4, fie pentru a preciza c este vorba despre tatl natural, sau vorbim despre bunuri patrimoniale, de consum etc. Complexitatea terme/ nilor moralei se manifest prin dou caracteristici" polisemantismul termenilor &aa cum am vzut n e,emplele de mai sus( i -ipolaritatea categoriilor morale. 1e obicei, n aprecierile noastre, facem distincia ntre fapte i valoarea acestora, prin consideraii de tipul" bine7ru, moral7imoral, pios7nepios, drept7nedrept .a.m.d. In realitate, de multe ori aceste distincii sunt rsturnate, n sensul c 3tratm binele ca pe un ru i rul ca pe un bine4 &9picur(. Binele i rul sunt cate$oriile #undamentale ale moralei. In filosofia tradiional, 3binele4 este problematizat n dou moduri. n primul r nd, termenul are semni#icaie meta#i,ic. Astfel, pentru 0laton, cea mai nalt dintre cunoateri / surs a dreptii, a virtuilor, a ordinii i armoniei etc. / este binele &gr. a$at3on8. 0lasat n lumea inteligibil n v rful ierar-iei #ormelor, Binele in sine e,prim ceea ce este, adevratul -ine, principiu ultim, ar-etip, sursa cunoaterii noastre adevrate, n sc-imb, n lumea simurilor, 3lumea vizibilului4, binele fiind confundat cu plcerea, nu este binele autentic, ci unul aparent, sursa acestuia afl ndu-se n sensibilitatea, n impresiile omului. 2ri de c te ori credem c trim binele, n realitate confundm binele aparent cu binele autentic. 2ric te bunuri am poseda, oric t cunoatere credem c deinem, n absena cunoaterii binelui, nu cunoatem nimic cu adevrat, nu tim ce este frumosul, ce este adevrul. #ilosoful vorbete despre trei forme ale binelui uman" cel 3pe care ne-am bucura s-! avem de dragul lui4, cum ar fi veselia sau alte plceri nevtmtoare+ 3binele pe care-! iubim pentru el, c t i pentru ceea ce provine de la el4, cum ar fi confortul fizic, i binele 3cruia i aparin sporturile, vindecarea bolilor &...( i celelalte modaliti de a face bani4. Acesta nu i poate aduce omului fericirea, ci, n cel mai bun caz, rsplata. @ursa fericirii posibile se afl ns n virtutea dreptii. n viziunea lui Aristotel9 %inele n sine este o noiune vid, cci nu e,ist un %ine absolut care s unifice toate determinrile binelui. %inele real e,prim ns relaia dintre aciunile noastre i scopul propus. n nelesul su de cauz final, binele este 3menirea4 tuturor lucrurilor" 3c nd este vorba de fiecare caz n parte, este binele su, iar c nd este vorba de natur, n ansamblul su, este %ine absolut4 7Meta#i,ica8. n al doilea r nd, vorbim despre bine n sens moral. 0rintre ntrebrile fundamentale ale eticii, se numr" $e este -inele1 Exist -ine intrinsec1 Este -inele 2nsuirea esenial i permanent a lucrurilor1 "au este doar atri-utul prin care noi valori,m 2n .udecile noastre propriile comporta/ mente, $usturi etc1

>afael @anzio &!<:?-!F;=(, Fcoala din Atena &detaliu(

He$ula mea de via, dup care 2mi clu,esc comportarea i a crei 2nclcare o consider un pcat, este de a aciona in #elul cel mai in msur s produc #ericirea cea mai mare, lu4nd Bn considerare at4t intensitatea #ericirii, c4t i numrul de oameni #ericii. Ftiu c mama/mare consider acest punct de vedere ca pe o re$ul de via de nepracticat i susine c este imposi-il s tii ce anume poate s produc cea mai mare #ericire. &%ertrand >ussell(

Activitate de grup
2rganizai-v n grupe de c te patru-cinci elevi. * 1eterminai semnificaia conceptului 3regul de via4 n te,tul de mai sus. * Identificai alte re$uli de via pe baza propriei e,periene.

6ine $i r u 5radiia filosofic i cea religioas consider c binele suprem, 1umnezeu, este reperul moral fundamental+ n sc-imb, rul este o 3privare de ceea ce este natural i trebuie s aib fiecare. 0rin urmare, nimic nu este ru potrivit esenei sale4$5oma dOAWuino(. 2mul, fiin limitat, nclinat mai degrab s fac rul, se manifest ca fiin moral dac respect legile divine" l iubete pe 1umnezeu i se iubete pe sine, iubindu-i semenii. n alt ordine de idei, relativismul i subiectivismul sunt deopotriv atitudini morale, dar i viziuni filosofice. @ofitii au iniiat aceste abordri filosofice" binele este o 3msur4 deopotriv subiectiv i relativ, din moment ce 3omul este PmsuraQ tuturor lucrurilor4. Ali filosofi antici argumentau c binele nu trebuie confundat cu voina subiectiv de a face sau nu binele, n funcie de interese sau scopuri. 1impotriv, binele moral se manifest n relaiile cu semenii prin respectarea virtuilor, prin viaa raional dus n comunitate cu semenii &Aristotel(. C 6A5)>A %I69E)I M/ai au,it de multe ori spun4nd c ideea Binelui este cea mai -alt dintre cunoateri, cea creia dreptatea i celelalte virtui ii acord utilitatea i avanta.ele lor. Acum eti contient c nu cunoatem in mod satis#ctor aceast idee. Or, dac nu o cunoatem, indi#erent c4t de -ine cunoatem restul, tii c aceste cunotine nu ne/articu nimic utile. Cre,i c ar ti avanta.os s avem o mulime de lucruri, dac nu sunt -une, sau s cunoatem totul, cu excepia Binelui, i s nu cunoatem nimic despre #rumos i despre Bine1 esi$ur, tii la #el de -ine c ma.oritatea oamenilor con#und Binele cu plcerea, 7...8 cei care au acest senti/ ment nu pot explica despre ce #el de cunoatere este vor-a, dar sunt o-li$ai s spun p4n la urm c este cunoaterea Binelui 7...8 ca i cum noi ar tre-ui s/i Nnele$em c3iar din momentul in care au pronunat termenul 9-ine:. <umeam Frumos in sine, Bine in sine i aa mai departe Fiina real a #iecruia dintre lucrurile pe care le/am sta-ilit mai 2nt4i ca multiple, dar le/am aran.at apoi suideea lor proprie, postul4nd unitatea acesteia din urm. 7...8 Hecunoate aadar c ceea ce rsp4ndete lumina adevrului asupra o-iectelor cunoaterii i con#er su-iectului care cunoate puterea de a o #ace este ideea Binelui, 7...8 dar este #als s credem c una sau alta sunt acelai lucru cu Binele0 natura Binelui tre-uie s #ie privit ca mult mai valoroas. &0laton, Hepu-lica8

Info
AnaliDa i'eatic a te5tului !. ('enti&icarea "roblematicii> natura %inelui. ;. eDa susinut> 3%inele este cea mai nalt dintre cunoateri4. ?. Ar=umentare> 1ac nu cunoatem %inele, indiferent c t de bine cunoatem restul, aceste cunotine nu ne sunt utile. Cau,a+ ma.oritatea oamenilor confund plcerea cu %inele, prin urmare, cunoaterea lor este aparent, eronat i inutil. $. #oncluDia> Binele in sine este" * realitatea suprem, )nul/temei pentru lucrurile multiple+ * fundamentul a tot ce este real i adevrat i al obiectelor cunoaterii+ * sursa puterii de a face binele. 5. #once"te &iloso&ice> Bine in sine, -ine, dreptate, virtute, plcere, uni tate, multiplicitate, adevr, #als.

"ilindu/ne s #acem mai -ine, stricm adesea ce e -un. &Rilliam @-aTespeare(

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. I n e,plicaia lui 0laton, semnificaia filosofic a binelui este una pur teoretic+ poi identifica un argument care s susin acest mod de nelegere a bineluiA 3. In ce msur veselia, confortul fizic i sporturile, ca forme ale binelui, nu reprezint adevrata cunoatere a bineluiA 0oi da e,emple din propria e,perienA Identific n relaia bine-adevr dac, prin dob ndirea adevrului, dob ndim i fericirea sau dac fericirea ar putea s fie consecina posesiei acestei cunoateri+ d e,emple.

Cuv4ntul 9-ine: se re#er deci la un anume o-iect elementar de $4ndire, 2ntre nenumrate altele0 acest o-iect a #ost identi#icat #recvent cu un altul / o eroare pe care o voi numi 9eroarea naturalist:. &I.9. Moore(

Dicionar
Moore, Ieorge9d\ard &!:G?-!HF:( / filosof englez. @-aTespeare, Rilliam &!F8<-!8!8( / poet, scriitor i dramaturg englez. ;H

MOHA6A

%R(,)R(#8 *(, JS#8, &!:<<-!H==( Acest filosof i scriitor german a fost inspirat de romantism, mai ales de Art-ur @c-open-auer. A lsat, ca precursor al e,istenialismului, o vast i inedit oper despre condiia uman. Ui-a propus s nlocuiasc fundamentele moralei tradiionale cretine, pentru a edifica o nou moral, a voinei de putere. Lucrri "rinci"ale> C Aa $rit/a Larat3ustra C incolo de -ine i de ru C Ecce Qomo C Genealo$ia moralei C <aterea tra$ediei m Ftiina voioas.

$oncepii despre bine i ru

$u scopul de a reevalua valorile, %rie'ric? *ietDsc?e consider c natura binelui i rului nu trebuie cutat nici n 3pre.udecata teologic4, 3nici dincolo de lume4. 0roblema este de a ti dac binele i rul sunt inventate pentru a servi ca fundament al .udecilor noastre morale sau n ce msur, identific nd natura binelui i rului, umanitatea progreseaz n plan moral. $onform filosofului, binele i rul, printr-o dubl determinare, i au originea n voina de a tri, mai precis, n voina puternic, a celui pe care l numete stp4n, i n voina slab, a sclavului. 6u tim dac binele este un concept sau este o stare, o atitudine sau un scop etc. 6u avem nicio certitudine c omul care este considerat bun este ntr-adevr bun, iar cel apreciat ca fiind ru nu este bun. 6ici metoda raional a filosofiei nu ne relev natura binelui i rului. 2 posibil nelegere a semnificaiei lor ar putea fi e,plicaia etimologic a termenilor" n ma.oritatea limbilor, 3bun4 nseamn 3nobil4, 3distins sufletete4, iar 3ru4, 3vulgar4, 3grosolan4, Vosnic4. n ceea ce privete filosofia moralei, nici aceasta nu a reuit s elucideze problema. 1e pild, n morala Tantian, care stabilete c 3toate conceptele morale i au sediul i originea cu totul a priori n raiune4 &comun sau teoretic(, binele moral nseamn mplinirea datoriei. 0entru 6ietzsc-e, binele i, asemenea lui, rul ar trebui mai degrab nelese din perspectiva celor dou tipuri de moral" 3morala de stp n i morala de sclav4, iar e,istena acestora este rezultatul modului de nelegere i e,perimentare a binelui i rului. )na e,prim voina puternic, iar cealalt voina sla-. n sensul acesteia din urm, 3binele4 nu este comun celui din primul tip de moral+ dimpotriv, este apreciat ca fiind 3rul4 din cealalt. n consecin, morala de sclav este resentimentar, iar valori cum ar fi mila, comptimirea, modestia etc, dei sunt preuite n numele binelui nsui, nu sunt, n fond, dec t valori 3utile4 pentru a ndura povara e,istenei. Eipsii fiind de for, de voin puternic, cei slabi sunt permanent preocupai de ceea ce le lipsete, i anume libertatea i fericirea, inutile ca idealuri pentru cei puternici, care simt c ei determin asemenea valori. $ei cu voin puternic le interpreteaz altfel" 3eu sunt liber, tu trebuie s te supui4D Aadar, pentru morala de sclav, resentimentul i utilitatea sunt sursele binelui i rului, aa cum le practic voina slab. n sc-imb, cei cu voin puternic, care refuz o asemenea moral a resemnrii, gsesc c valorile lor se afl dincolo de -ine i de ru, dincolo de comptimire i mil. ncrederea n sine, capacitatea de autodruire sunt virtuile crora li se dedic cei puternici. n acest fel se e,plic de ce oamenii puternici, fiind activi, nu vizeaz o fericire artificial, cldit pe resentiment+ 3compar ndu-se cu dumanii lor

Binele este prin aceea c eu 2l vreau i 2n a#ar de aceasta el nu exist. Aceasta este expre/ sia li-ertii. &@oren MierTegaard(

m #ond dou sunt ne$aiile pe care termenul meu de imoralist le 2nc3ide 2n sine. 2n primul r4nd, eu ne$ un tip de om care p4n acum a #ost socotit cel mai de seam, omul -un, -inevoitorul, -ine#ctorul. 7...8 Ar " 2n$duit s considerm cea de a doua ne$are ca #iind decisiv, 2ntruc4t supraaprecierea -inelui mi se pare 7...8 o consecin a decadenei, un simptom al sl-i/Y ciunii. &#riedric- 6ietzsc-e(

&...( ei tiu, de asemenea, s nu despart fericirea de aciune4. n 30

sc-imb, fericirea celor slabi este 3un narcotic, o ameire, o linite &...( o destindere a sufletului i trupului, pe scurt, are o form pasiv&.

6ine $i r u

C 12)A 5I0)>I 19 M2>AEA 9,ist morale de stp ni i morale de sclavi. 7...8 2n primul ca,, in care stp4/ nitorii sunt cei care determin noiunea 9-inelui:, strile su#leteti elevate i tru#ae sunt resimite ca distinctive, ele determin4nd ierar3ia. 7...8 " remarcm pe dat c in ca,ul acestei prime varieti de moral anta$onismul 9-un: i 9stri/ cat: ec3ivalea, cu 9no-il: i 9detesta-il:0 anta$onismul 9-un : i 9ru: are o alt ori$ine. 7...8 E evident c pretutindeni cali#icativele morale au #ost aplicate mai int4i oamenilor i doar mai t4r,iu, prin extindere, asupra aciunilor. 7...8 Aristocratul simte c el este cel care determin valorile, c pentru aceasta nu are nevoie s o-in 2ncuviinarea cuiva, apreciind c 9ceea ce 2mi dunea, mie este duntor 2n sine:, el #iind acela care con#er cel dint4i presti$iu lucrurilor, care creeaz valori 7...8 o ast#el de moral const in $lori#icarea sinelui. 7...8 Aristocratul respect in propria/i #iin pe omul puternic, stp4n asupra lui 2nsui, pe cel care se pncepe s vor-easc i s tac, pe cel care u,ea, -ucuros de severitate #a de sine insui 7...8 #a de #iinele de ran$ in#erior i #a de strini cei puternici pot aciona dup cum cred de cuviin sau 9dup voia inimii:, 2n orice ca, 9dincolo de Bine i de Hu: / iat un domeniu 2n care se poate mani#esta comptimirea i alte sentimente asemntoare. 7...8 Cu totul alt#el stau lucrurile 2n ca,ul celui de/ai doilea tip de moral, morala sclavilor. " presupunem c asupriii, oprimaii, su#erin,ii, ro-ii, i c3iar cei nede/ cii i istovii de ei 2nii se 2ndeletnicesc cu morala+ care va G oare numitorul comun al evalurilor lor morale1 7...8 "clavul privete cu invidie virtuile celor puternici+ el este sceptic i suspicios, posed4nd c3iar un ra#inament al -nuielii #a de tot acel 9-un:preuit de cei puternici. 7...8 impotriv, calitile menite s uure,e existena su#erin,ilor sunt evideniate i scldate 2n lumin+ sclavul preuiete comptimirea, m4na servia-il i sritoare, inima cald, r-darea, 3rnicia, modestia, ama-ilitatea /, cci acestea sunt calitile cele mai utile, aproape sin$urele mi.loace de a indura povara existenei. Morala sclavilor este esentialmente o moral a utilitii. Acesta/i locul de o-4rie al vestitului anta$o/ nism dintre 9-un: i 9ru:. &#riedric- 6ietzsc-e, incolo de -ine i de ru8 2ntr/adevr, v ,ic, -inele i rul, noiuni cre,ute de nestrmutat, nici nu exist. &#r. 6ietzsc-e, Aa $rit/a Larat3ustra8 Binele 2ncetea, de a mai G -un din momentul c4nd a.un$e pe -u,ele vecinului. Fi cum ar G cu putin s existe un -un comunI Cuv4ntul se contra,ice pe sine+ ceea ce poate G posedat 2n comun are 2ntotdeauna prea putin valoare. &#r. 6ietzsc-e, incolo de -ine i de ru8 in #ericire, am 2nvat din timp s deose-esc pre.udecata teolo$ic de cea moral i n/am mai cutat ori/ $inea rului dincolo de lume. &#r. 6ietzsc-e, Genealo$ia moralei8 O-4ria 9-inelui i rului: / o 2m-untire va G inventat numai de acela care tie s simt c 9lucrul acesta nu este -un:. &#r. 6ietzsc-e, Ftiina voioas8

Activitate de grup
2rganizai-v n grupe de c te patru-cinci elevi. * Analizai fragmentele de mai sus i elaborai un punct de vedere unitar privind problematica binelui i a rului la #riedric6ietzsc-e.

Aplicaii
E Arat care sunt ideile principale ale te,tului de mai sus. $omenteaz ;. concepia lui #r. 6ietzsc-e cu privire la cele dou tipuri de moral. n care dintre acestea v regsiiA $are este semnificaia filosofic a termenilor i e,presiilor -ine, ru, din/ colo de -ine i de ru, moral a utilitii n conte,tul filosofiei morale a lui 6ietzsc-eA $ompar aceste sensuri cu cele pe care termenii dai le aveau n Antic-itate. Argumenteaz pro i contra fa de cele dou modaliti de a g ndi binele si rul. ncearc s gseti e,emple n care rbdarea, -rnicia, modestia sunt valori utile. Ilustreaz prin c teva e,emple diferite relaii interpersonale din perspectiva celor dou tipuri de moral.

Dicionar
MerTegaard, @oren &!:!?-!:FF( -filosof i teolog danez.

?!

MOHA6A

592>II M2>AE9 .mr 9tica teleologic. 9udemonismul

5eoria moral pe care o numim eudemonism s-a manifestat n filosofie sub dou forme" eudemonismul raional i cel reli$ios, ambele fiind e,emplificri ale eticii teleolo$ice. 1ar ce este eudemonismulA #ilosofia moral atribuie eudemonismului problematizarea naturii i mi.loacelor prin care omul reali,ea, %inele suprem. $eea ce difereniaz cele dou forme ale eudemonismului este modalitatea de a identifica natura i mi.loacele mplinirii fericirii. In sensul eudemonismului raional, demonstraia filosofic este a,at pe dou direcii de problematizare" n ce const -inele i care este actul speci"c omului0 altfel spus, ce fel de 3bine4 este esenial pentru fiinarea uman i ce l definete pe om ca specieA 0rin aceste determinri, scopul eudemonistului este acela de a demonstra c fericirea este tangibil i const n activitatea raional conform cu virtutea. 0otrivit lui Aristotel9 binele este scopul, principiul final al tuturor aciunilor omului+ n sc-imb, actul specific uman rezid n comportamentul raional al sufletului, care l constr nge pe om s-i mplineasc activitatea proprie+ n caz contrar, omul ar tri asemenea plantelor, limit ndu-i e,istena la -ran i cretere. n consecin, activitatea l conduce spre realizarea binelui i se manifest ca aciune moral dac este conform cu virtutea. 1ar omului i sunt proprii i alte activiti, care i aduc n primul r nd plcere. Vocul ar fi una dintre ele. #r a-! e,clude, .ocul trebuie neles i practicat ca repaus ntre activiti. Aristotel precizeaz c omul, fiin al crei specific const n raionalitate i stri morale, nu i irosete eforturile doar cu scopul distraciei. Ar fi i absurd ca scopul vieii s fie dedicat e,clusiv doar acestor tipuri de plceri, care sunt proprii prii 3apetene4 a sufletului sau celei 3pasionale4, a afectelor, fr ca acestea s fie limitate de ctre partea raional a sufletului. In sc-imb, virtuile, care nu sunt nici afecte, nici pasiuni, trebuie s se manifeste ca 3dispoziii -abituale4 pentru c, datorit -abitus-ului &obinuinei( 3omul devine bun i i mplinete bine funcia proprie4. Kirtutea, media dintre dou vicii &cum ar fi cumptarea, ca medie ntre abuz i insuficien(, reprezint manifestarea moral a omului. Aceasta este cu at t mai desv rit, cu c t omul o poate practica permanent, 3de-a lungul unei viei desv rite4. n forma sa reli$ioas, eudemonismul susine c %inele suprem 7"ummum -onum8 este 1umnezeu. #ericirea ca m ntuire e,prim acea stare prin care omul, mpcat cu sine i cu lumea de care s-a ndeprtat, reface armonia cu divinitatea. 0entru Au=ustin 'in 8i""ona9 eudemonismul este 3pacea dintre trup i suflet4, 3pacea dintre om i 1umnezeu4, 3pacea dintre oameni4. $-iar dac, n aceast via, fericirea se poate atinge doar fragmentar sau preliminar, e,ist ns o fericire viitoare. n om coe,ist, deopotriv, omul exterior, dedicat lumii senzoriale, i omul interior, evlavios, care caut divinitatea, Acesta din urm deosebete bucuria de adevrata fericire.

AU4US (* )(* 8(PPO*A &?F<<?=( Aureliu Augustin s-a nscut la 5agastes &n provincia roman 6umidia(. 1up studii temeinice, devine profesor de gramatic i retoric la $artagina, al doilea mare ora al 2ccidentului. A trecut la cretinism n anul ?:G i a a.uns episcop de Bippona, fiind considerat unul dintre 0rinii %isericii. $ea mai mare parte a vieii i-a consacrat-o aprrii cretinismului, ameninat n acea vreme de religii populare &mani-eismul(, erezii, secte etc. A interpretat cretinismul prin prisma neoplatonismului. Lucrri "rinci"ale> C Cetatea lui umne,eu C Con#esiuni C espre ;rinitate.

Gsesc c prerile mele etice 7anume c nu exist valori a-so/ lute8 sunt ar$umentativ ire#uta-ile, cu toate c sunt $reu de cre,ut. 7...8 <u pot 2ntrevedea ar$umente 2mpo/ triva valorilor etice a-solute i, cu toate acestea, nu pot crede c a nu/i plcea cru,imea nestvilit e numai o c3estiune de $ust, ceva asemntor cu a nu/ti plcea s studie,i. 7...8 <u cunosc solu#ia. &%ertrand >ussell( ^JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ ,

32

;eorii morale 6 %,R(#(R,A ,S , U* B(*, P,R%,# +( AU AR8(# ac exist un scop al actelor noastre pe care/' urmrim pentru el 2nsui, iar pe celelalte st

K
numai 2n vederea acestuia i dac nu orice lucru 2l dorim 2n vederea a altceva 7...8 este evident c acest scop tre-uie s #ie -inele, i anume -inele suprem. 7...8 Binele este exprimat 2n tot at4tea moduri ca i existentul 7cci 2n ca/te$oria esenei, de exemplu, el este numit divinitate i intelect, iar 2n cea a calitii este numit virtute, 2n cea a cantitii msur, 2n cea a relaiei utilitate 7...8 2nc4t e limpede c -inele nu este ceva comun $eneral i unic0 alt#el el nu ar #i #ost inclus 2n toate cate$oriile, ci 2ntr/una sin$ur 7...8 Aadar, care dintre #elurile de -ine ar putea G considerat ca -ine 2n sine1 Cele pe care le urmiim i numai pentru sine, cum sunt $4ndirea, vederea, unele plceri sau Etica nicoma3ic &manuscris medieval, %iblioteca din Ieneva( onorurile1 7...8 Fericirea apare deci ca un -ine per#ect i autar3ic, pentru c ea este scopul tuturor actelor noastre 7...8 ar tre-ui poate s lmurim i mai -ine ce este ea. Acest lucru va #i uor de reali,at dac vom sta-ili care este actul speci#ic omului. Cci, aa cum pentru #lautist, pentru un sculptor, ca i pentru o activitate sau 2ndeletnicire anume, se pare c -inele i per#eciunea re,id 2n lucrrile lor, tot ast#el tre-uie s #ie i pentru om, dac exist un act care/i este speci#ic. ac actul speciGc unui om este activitatea su#letului con#orm cu raiunea sau cel puin nu lipsit de raiune 7...8 actul propriu unui individ oarecare este identic cu cel al unui om desv4rit. &Aristotel, Etica nicoma3ic8 6 %,R(#(R,A +( #R,)(*1A C4nd te caut pe tine, umne,eul meu, eu caut viaa #ericit. ac tre-uie s spun cum voi cuta viaa #ericit, 2mi pun urmtoarele 2ntre-ri. " o caut oare prin reamintire, ca i cum a G uitat/o, dar 2nc mai in minte c am uitat/o1 "au s o caut prin dorina de a o cunoate, ca i cum ar G ceva necunoscut pentru mine1 7...8 A-ia dac au,im numele #ericire i 2ndat recunoatem cu totii cape ea o r4vnim0 nu ne 2nc4nt doar sonoritatea cuv4ntului. 7...8 Cci exist o -ucurie care nu este dat celor #r evlavie, ci doar acelora care te slu.esc de -unvoie, iar aceast -ucurie eti tu 2nsui. Fi aceasta este adevrata #ericire a vieii, s ne -ucurm 2ntru tine, pentru tine, i din cau,a ta0 aceasta este #ericirea adevrat i nu exist alt #ericire. 7"i. Augustin, Con#esiuni8

Aplicaii
.. 9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 1etermin nd relaia dintre bine i scopuri la Aristotel, analizeaz aceeai relaie la @t Augustin. Argumenteaz pro i contra posibilitii fericirii eudemonistului. n ce fel ar argumenta eudemonistul raional c fericirea nseamn 3mpcarea4 cu sine i cu lumeaA $omenteaz posibilitatea fericirii tale n sensul armoniei sau dizarmoniei dintre scopurile pe care i le-ai propus i reuitele tale. 9laboreaz un minieseu pornind de la aprecierile c fericirea este 3bine perfect i autar-ic4 i c 3fericirea se afl n credina n 1umnezeu4.

<ici #rumuseea c3ipului, nici puterea trupului nu te poate #ace #ericit+ nici una, nici alta nu re,ist vremii. Caut ceva care nu se #ace ,i de ,i mai ru, cruia nimic nu i se poate 2mpotrivi. Ce este acesta1 "uGetul. ar un suGet drept, -un i mare. &@eneca(

<u/s de a.uns prietenii pentru a G #ericit0 nu/s de a.uns dumanii pentru a G ne#ericit0 nu/i de a.uns mintea pentru a do-4ndi avere0 nu/s de a.uns -anii pentru a G #ericit. 7Ma3a-3rata8 ,u'aimonism &gr. eudaimonia( / desv rire, fericire+ concepie, teorie ce pune la baza moralei nzuina spre fericire. Ma?ab?rata J p=em epic sanscrit+ oper fundamental pentru spiritualitatea indian.

33

MOHA6A

.ar 9tica teleologic. Bedonismul i utilitarismul

A doua direcie antic n cadrul eticilor de tip teleologic este 3edonis/ mul, ntemeiat de ctre 9picur. 0rin ideea de calcul al plcerilor i prin determinarea nelepciunii drept 3cel mai mare bun4, din care 3izvorsc toate celelalte virtui4, -edonismul lui 9picur se difereniaz de cel susinut de ctre Aristi" 'in #irene9 potrivit cruia 3scopul este plcerea particular, n timp ce fericirea este suma total a plcerilor particulare4. n general, pentru o concepie -edonist, plcerea este scopul vieii. #iindc este un bun nnscut, un bine natural, plcerea este de,ira-il prin ea 2nsi. $a atare, valoarea lucrurilor pe care ie dorim sau pe care le respingem este dependent de prezena sau absena plcerii. 1ar, dei toi oamenii sunt determinai, n mod firesc, s triasc plcerea, nu toi urmresc aceleai plceri i aceeai cantitate a acestora. 0lcerea este definit, n sens negativ, ca 3absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet4. 0lcerea, ca stare de ec-ilibru a trupului i sufletului, care const n 3a avea spiritul lipsit de orice agitaie i corpul lipsit de durere4, asigur omului fericirea. 1ar cum ar putea omul s dob ndeasc astfel plcereaA @oluia lui 9picur este aparent la ndem n" o via sntoas i alungarea fricii de moarte. 0e scurt, fericirea presupune capacitatea de a elimina, pe c t posibil, ceea ce ne provoac opusul plcerii, durerea. 0rin nuanarea relaiei dintre plcere i durere, dintre bine i ru, 9picur argumenteaz n favoarea ideii c principiul plcerii nu suprim normele morale. 0lcerile pot fi nalte sau frivole. Astfel, pentru -edonist, trirea plcerii este una moral, pentru c, dei are nclinaia natural de a o tri, omul nu se manifest doar instinctiv n raport cu plcerea. $ unele plceri sunt mai valoroase dec t altele este dovedit de faptul c nu toi oamenii rezum plcerea doar la distracii. 1impotriv, plcerea moral este senintatea neleapt, .udecata sobr4 &gr. ataraxia8, pentru c neleptul o caut i o triete ca pe o virtute" cumptat i cu discreie. Identificarea unui principiu unic al moralitii este scopul demersului filosofic al ;o?n @tuart M&lL Acest principiu este utilitatea, care ntemeiaz principiul celei mai mari #ericiri. 9ste moralmente corect ca fiecare s caute s-i diminueze suferina prin mplinirea scopurilor sale, care nu se rezum doar la plcerile fizice. Intelectul, imaginaia, creaia, n general, conin i produc de asemenea plceri, dar superioare. 6efiind tiin, ci art, 3morala este domeniul n care se manifest corectitudinea aciunilor noastre4. 0entru a demonstra c 3promovarea fericirii este principiul ultim al teleolo$icI& i pentru a preveni nelegerea eronat a principiului utilitii &care afirm c 3fericirea este sinonim cu utilitateaO`, Mill precizeaz c utilitarismul este o doctrin neegoist. #ericirea ca utilitate, ca 3mod de e,isten4 real i activ, nu contrazice moralitatea, dat fiind c, n mod raional, utilitaristul ia in calcul, evalueaz nu doar cantitatea, ci i calitatea plcerilor sau durerilor. $riticii atrag ns atenia asupra generalitii termenului 3utilitate4 &un sadic, de pild, poate considera c plcerile sale, fiindu-i 3utile4, sunt i morale( sau c dreptatea nu poate fi redus la utilitate i nici promovat printr-un astfel de principiu e,clusivist,

$aravaggio &!FG!-!8!=(, @uctorii * Argumenteaz pro sau contra" Vocul este scopul vieu4.

;re-uie o-servat c se spune numai relativ c ceva e -un sau ru. 7...8 " lum ca -une anumite re$uli de via, i anume pe acestea+ " vor-im pe 2nelesul mulimii i s #acem dup #elul ei de a vedea tot ce nu ne 2mpiedic 2ntru nimic de a ne atin$e scopul 7...8. " $ustm plcerile at4t c4t este nevoie s ne pstrm sntatea. 2n "ne s urmrim -anii sau orice alt -un material at4t c4t este nevoie ca s ne pstrm viaa i sntatea i s practicm acele o-iceiuri ale societii care nu se opun scopului nostru. &%aruc- @pinoza( _---------------------------------------"

Binele real i rul real sunt mai importante dec4t doar a-sena -inelui i rului0 7...8 Aadar, dac suntem 3edoniti, vom spune c #aptul c cineva triete plcerea este intrinsec -un. Cci nu vom spune c ne$aia sa / nimeni nu tr/ iete plcerea / este intrinsec rea. &>odericT $-is-olm( * $omparai regula de via a lui %aruc- @pinoza cu aceea a lui %ertrand >ussell.

8eorii morale

individualist. ;o?n RaLls9 preocupat de pericolul pe care l implic separaia dintre politic i moral, critic utilitarismul clasic, care, n mod abstract, nenuanat, consider societatea ca i cum ar fi un singur individ+ or, pentru ca binele colectiv &fericirea general( s fie ma,imal, ar trebui ca 3repartizarea4 bunurilor n societate s nu fie aleatorie &nt mpltoare(. 1e aceea o societate nu poate fi moral dec t prin afirmarea prioritii .ustiiei i libertii, valori deopotriv morale i politice. C 0EN$9>9A 9@59 )6 %)6 a66N@$)5 eoarece plcerea este primul dintre -unurile 2nnscute, de aceea nu tre-uie s ale$em orice #el de plcere ar #i, ci adesea renunm la multe plceri, c4nd din ele decur$e o neplcere mai mare pentru noi. Fi de multe ori considerm multe su#erine pre#era-ile plcerilor dac suportarea timp 2ndelun$at a unor c3inuri ne aduce, ca urmare, o plcere mai mare. e aceea, dei toate plcerile ne sunt, in mod #iresc, un -un apropiat, totui, prin natur nu orice su#erin tre-uie totdeauna evitat. 7...8 Atunci c4nd spunem c plcerea este scopul vieii, nu 2nele$em plcerile vicioilor sau plcerile ce constau 2n des#tri sen,uale 7...8, ci prin plcere 2nele$em a-sena su#erinei din corp i a tul-urrii din su#let. <u succe/ siunea ne2ntrerupt de c3e#uri i or$ii #ace o via plcut, ci .udecata so-r, cutarea motivelor #iecrei ale$eri i respin$eri ca i alun$area acelor preri prin care cele mai mari tul-urri pun stp4nire pe su#let. intre toate acestea, primul i cel mai mare -un este 2nelepciunea. 7...8 &9picur, "crisoare ctre Menoiceus8 m 0>I6$I0I)E $9E9I MAI MA>I #9>I$I>I Po,iia care accept ca #undament al moralei utilitatea sau principiul celei mai mari #ericiri susine c aciunile sunt .uste 2n msura 2n care tind s promove,e #ericirea i in.uste in msura 2n care tind s produc opusul #ericirii. Prin, #ericire: se 2nele$e plcerea sau a-sena su#erinei0 prin ne#ericire durerea i privarea de plcere. 7...8 O ast#el de teorie a vieii provoac multor mini 7...8 o repulsie de ne2nvins. A presupune c viaa nu are 7...8 un scop mai 2nalt dec4t plcerea, nici un o-iect mai -un i no-il pentru dorin i e#ort, este dup ei a-solut .osnic i 2n.ositor, o doctrin demn doar pentru porci. 7...8 Potrivit Principiului celei mai mari #ericiri 7...8 scopul suprem cu re#erire la care i pentru care sunt de,ira-ile toate celelalte lucruri 7"e c ne $4ndim la -inele nostru, Ae la cel al altor oameni8 este o existen #erit pe c4t posi-il de durere i c4t mai -o$at posi-il 2n plceri at4t 2n privina calitii, c4t i a cantitii. &Vo-n @tuart Mill, 5tilitarismul8 5-omas $outure &!:!F-!:GH(, ecadena romanilor &detaliu(

Activitate de grup
0lcerea" * este un concept" - psi-ologic - filosofic. 5tilitatea+ * este un concept" - psi-ologic - economic - filosofic. * Alctuii dou grupe i elaborai un punct de vedere unitar cu privire la relaia dintre utilitate i plcere din perspectivele" - filosofic &-edonism+ utilitarism( - economic &legea utilitii marginale( - psi-ologic &motivata i afectivitatea(.

--------------- 1icionar
Atara,ie / linite, senintate sufleteasc+ ideal moral pentru unii dintre filosofii greci, mai ales pentru stoici.
&

E 9vident i selec ;. $ompa ?. 0reciz e utilitate.

Aplicaii

9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. $ompar sintagmele 3plcerea ca utilitate4 i 3utilitatea ca plcere4. 0recizeaz semnificaia filosofic a conceptelor i a e,presiilor plcere, su#erine pre#era-ile plcerilor,

Aristip din $irene &c. <?Fc. ?8= i.Br.( / filosof grec, discipol al lui @ocrate+ ntemeietor al Ucolii cirenaice. $-is-olm, >odericT &!H!8-!HHH( / filosof american.

35

MO73L3

>afael @anzio &!<:?-!F;=(, @ustiia

Putere, -o$ie, onoare, c3iar sntatea i toat -unstarea i mulumirea cu soarta sa, su- numele de #ericire, produc cura. i, prin el, adeseori i tru/ "e dac lipsete o voin -un care s Nndrepte i s conduc la un scop comun 2nr4urirea lor asupra su#letului. &Immanuel Mant(

Acest 9imperiu al scopurilor: este 9numai posi-il: cci Nnainte ca el s poat cpta existen ar tre/ -ui nu doar ca toate #iinele raionale s acione,e unanim in virtutea maximei in cau,, ci i ca imperiul naturii s #ie 9in acord: cu imperiul scopurilor / ceea ce este o utopie a-solut. 9Bmperiul scopurilor: nu este deci 9dec4t o Bdee:. &Bans Kai-inger(

`C` bare apel nd la conceptul de ipotetic sale i nici de prevenirea conflictului datoriilor, care se ivesc n datorie, (mmanuel :ant este e, orice om. n acest sens, Immanuel Mant opereaz c teva 9tica considerat creatorul acestui tip anumit distincii" ntre scopuri, ntre imperative i ntre aciunile omului, n funcie de caracterul moral sau nonmo-ral &al scopurilor, al deont de etic. 9l apreciaz c e aciunile omului sunt deter- obligai imperativelor i al aciunilor care le concretizeaz(. ologi minate de nclinaie sau de i, care mplinirea datoriei, 3cea mai sublim obligaie4, nseamn c datorie. 6u au valoare moral se respectarea imperativului categoric+ totodat, aceasta reprezint
aciunile din 2nclinaie &c nd n subiectul acioneaz din interes general egoist, cum ar fi, n e,emplul , etica su, cazul bcanului care le deontol vinde marfa clienilor la un pre ogic fi,, valabil pentru oricine, este pentru a obine un profit c t mai constru mare( i nici cele con#orme it n datoriei, dar nu din datorie &dei .urul a fi binefctor este o datorie, ntrebr poi aciona n acest sens ii" 3$e determinat de plcerea este o procurat de aprecierea celor aciune din .ur(. n sc-imb, au coninut moral moral aciunile realizate din A4. datorie care e,clud orice 0entru nclinaie &c nd filantropul, c insensibil fiind la suferinele ncearc celorlali, datorit propriilor s suferine, mai are ns puterea rspund de a fi binefctor(. la 9tica deontologic stabilete aceast c omul, ca fiin raional, are, ntre- dincolo de orice imperative '6 supun condiia 3unic i universal a demnitii de a fi fericit4. voinei )nicitatea acestui imperativ rezid i n faptul c, fiind o datorie autono universal, nu are e,cepii. Astfel, c-iar dac, uneori, ne #olosim me de semenii notri, aceasta nu nseamn c-i folosim doar ca &raion mi.loace, prin urmare, doar n vederea anumitor scopuri. 1ac, ale( i de pild, suntem nevoii s mprumutm bani i nu i mai care returnm, atunci nseamn c ne-am folosit prietenul doar ca sunt mi.loc, ignor nd c el este totdeavna i 2n acelai timp scop &n necond sine(. 5ocmai aceast restricie universalizeaz imperativul i, n iionate concepia filosofului, i confer calitatea de principiu moral. . #iind n ciuda importanei cov ritoare, filosofiei morale Tantiene i fiin se reproeaz rigorismul e,cesiv. n acest sens, de e,emplu, dei raional Mant consider c ntr-o lume moral minciuna este un viciu de i neacceptat, e,ist i situaii n care aceasta poate fi .ustificat, moral, c-iar cu preul nclcrii contiente a datoriei de a nu mini. A omul respecta rugmintea cuiva de a nu spune familiei sale adevrul c nu el este grav bolnav reprezint, potrivit concepiei Tantiene, o trebuie nclcare a datoriei de a nu mini. 1e asemenea, mila, s fie compasiunea, c-iar dac este calificat drept nclinaie, se dezinte manifest ca un sentiment profund, care nu suprim morala. resat de Aceste limitri nu e,clud ns efortul e,emplar al filosofului conseci german de a demonstra i de a argumenta c mplinirea datoriei nele nseamn respectarea demnitii umane. actelor

8eorii morale #aptul c demnitatea omului nu are pre, aa cum au toate celelalte lucruri, nu poate fi doar o consecin a respectrii datoriei, ci mai degrab condiionarea esenial pentru a ne respecta datoria fa de om. C IM09>A5IK)E $A59I2>I$ Hepre,entarea unui principiu o-iectiv, intruc4t e constr4n$tor pentru voinpi, se numete o porunc 7a raiunii8, i #ormula poruncii se numete imperativ. 7...8 ;oate imperativele poruncesc sau ipotetic sau categoric. Cele dint4i exprim necesitatea practic a unei aciuni posi-ile considerat ca mi.loc pentru a a.un$e la altceva pe care/' vrem 7sau totui e posi-il ca s/' vrem8. Bmperativul cate$oric ar G acela care ar exprima o aciune ca o-iectiv necesar 2n sine, independent de orice alt scop. 7...8 "copurile pe care i le propune o Gint raional, dup -unul plac, ca e#ecte ale aciunii ei 7scopuri materiale8 sunt toate numai relative0 cci ceea ce le d valoare este numai raportul lor cu o stare particular a #acultii de a r4vni 7...8 ;oateaces/te scopuri relative nu sunt, aadar, dec4t -a,a pentru impe/rative ipotetice. ar s admitem c ar exista ceva a crui e,isten, prin ea nsi, s ai- va/ loare a-solut i care, ca scop in sine, s poat deveni -a,a anumitor le$i, atunci 2n el i numai inelar putea s re,ide principiul unui imperativ cate$oric posi-il, adic al unei le$i practice. 7...8 ac deci exist un principiu practic suveran i, 2n ce privete voina ome/ neasc, dac exist un imperativ cate$oric, el tre-uie s Ge un ast#el de principiu 2nc4t din repre,entarea a ceea ce este 2n mod necesar scop pentru oricine, Gindc este scop n sine, s constituie un principiu obiectiv al voinei, prin urmare, care poate servi ca le$e practic universal. Fundamentul acestui principiu este+ natura raional e,ist ca scop n sine. Ast#el 2i repre,int omul 2n mod necesar propria existen i 2n acest sens el este un principiu subiectiv al aciunilor omeneti. ar la #el 2i repre,int i orice alt Gint raional existena ei 2n virtutea aceluiai principiu raional care e vala-il i pentru mine0 deci el este 2n acelai timp un prin/ cipiu obiectiv, din care, ca dintr/un principiu practic suveran, tre-uie s poat G deduse toate le$ile voinei. Bmperativul practic va G deci urmtorul+ acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea at t n persoana ta, c t i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mi.loc. &Immanuel Mant, 2ntemeierea metaG,icii moravurilor8

Info
* moralitatea+ raportul aciunilor cu

)icionar Aantian

* *

autonomia voinei, adic cu o legislaie universal posibil prin ma,ime+ voinpi+ cauzalitate a fiinelor vii+ autonomia voinei+ este principiu suprem al moralitii+ este proprietatea voinei prin care aceasta i este ei nsei lege+ eteronomia voinei+ este izvor al tuturor principiilor false ale moralitii+ e,prim aptitudinea voinei de a-i cuta legea n altceva dec t n ma,ima moral+ imperativul ipotetic, 3eu trebuie s fac ceva, Gindc vreau altceva:0 se spune" eu nu trebuie s mint, dac vreau s rm n respectat+ imperativul cate$oric+ 3trebuie s fac abstracie de orice obiect, astfel nc t acesta s nu aib nici o inKu/ en asupra voinei4+ se spune" eu nu trebuie s mint c-iar dac acest lucru nu mi-ar aduce nici cea mai mic ruine+ datoria+ necesitate obiectiv a unei aciuni fcute din obligaie.

Aplicaii
! 9viden concep O ;. 1e,e ?. Analizf 9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 1 e,emple de imperative ipotetice. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31ac el a ucis, trebuie s moar. Aici nu e,ist nici un substitut care s satisfac .ustiia. 6u e,ist nici o similitudine ntre o via, oric t de nenorocit, i moarte4 &Immanuel Mant(. $are sunt 3valorile condiionate4 la care ai putea s renuni pentru a respecta imperativul categoricA Identific situaii concrete n care, aplic nd imperativul categoric, te-ai simit tratat ca mi.loc.

i"uri ale 'atoriei X #a de sine0 de e,emplu, conservarea vieii+ X #a de alit, de e,emplu, prevenirea atentatelor contra libertii i proprietii+ X 2nt4mpltoare 7meritorie #a de sine 2nsui80 de e,emplu, a dezvolta, dar i a conserva umanitatea ca scop n sine+ X meritorie #ap2 de altir. de e,emplu, scopurile lui s fie pe c t posibil i scopurile mele. &Immanuel Mant, 2ntemeierea metaG,icu moravurilor8

1icionar
Kai-inger, Bans &!:F;-!H??( / filosof german. '(

MO73L3

0>2%E9M9 19 95I$A A0EI$A5A

#aptul c etica tradiional nu are rspunsuri i soluii satisfctoare la problemele omului contemporan a impus n filosofia moral un nou domeniu de cercetare i reflecie" etica aplicat. #r a se substitui teoriilor moralei generale, etica aplicat confirm, prin actualitatea ei, c nu e,ist un bine general, care s fie unul valabil pentru toat lumea. 5otodat, c-iar i teoriile moralei tradiionale sunt divergente n privina binelui. @ ne amintim, de pild, c datoria i utilitatea sunt valori morale concurente, divergente. n general, fac obiectul eticii aplicate acele probleme care, fiind controversate, pun n disput o mulime de argumente pro i contra, astfel nc t nu e,ist un principiu moral unic pentru soluionarea acestor situaii, cum ar fi aspectele legate de evenimente din sfera politicii i demersurilor sociale sau ale vieii fiecruia. $a s fac obiectul eticii practice, situaiile controversate trebuie s poat oferi argumente / pro i contra / din punct de vedere moral, astfel nc t, prin soluionarea lor, s se poat preveni conflictele de ordin moral. 9tica aplicat nu este ns 3indiferent4 fa de cea tradiional, pentru c principiile moralei generale rm n, indiscutabil, reperele la care se raporteaz problematizrile ei. $eea ce le deosebete este faptul c, n timp ce etica general problematizeaz teme abstracte ca 3binele i rul4, 3fericirea viitoare4 etc., etica aplicat analizeaz, conte,tualiz nd sub aspect moral, situaii concrete, individuale, cum ar fi eutanasia, avortul, drepturile civile ale unor minoriti, protecia omului n faa e,pansiunii te-nologiei, lumea afacerilor, ecologia etc. In acest sens, eticianul ;ames Rac?els afirm c morala cretin, care respinge avortul i eutanasia, de e,emplu, nu poate oferi 3o g-idare moral precis4. 1ei preceptele religioase 3pot fi considerate relevante pentru o multitudine de situaii4, acestea 3nu pot oferi rspunsuri precise la ntrebrile noastre4+ mai mult, 3n numeroase cazuri, @cripturile i tradiia %isericii sunt ambigue4. 0rin urmare, aprecieri de tipul 3corect4 i 3incorect4 nu trebuie folosite apel nd la divinitate. n cazul eutanasiei, n nelesul ei de 3ucidere din mil4, este vizat direct etica practic. 0oate fi acuzat medicul de crimA Ignor pacientul, din egoism, normele cretineA 0e de alt parte, nici morala utilitarist nu poate rezolva o asemenea problem. 1ac, de e,emplu, aplicm principiul utilitarist al lui Vo-n @tuart Mill, potrivit cruia 3legile care interzic eutanasia nu sunt contrare numai bunstrii generale, ci sunt, de asemenea, restricii nendreptite asupra oamenilor de a-i controla singuri propriile viei4, atunci este limpede c utilitarismul se plaseaz pe poziii anticretine, ceea ce contravine spiritului acestei doctrine morale. n concluzie, etica aplicat nu elimin conflictele valorice, cum nici nu-i propune, de altfel, dar are avanta.ul c lrgete c mpul tematic al eticii n general i, mai ales, limiteaz generalitatea, deseori steril, a rspunsurilor la probleme ce vizeaz viaa concret a omului.

)$*

Motivaia moral <oi apreciem prietenia, dra$ostea i respectul. 7...8 Aceasta nu este totu/ na cu aciunea dintr/un sim a-stract al datoriei sau cu dorina de 9a #ace ceea ce este corect:. In'oielile cu "rivire la Mi'ealulN im"arialitii ra$ostea i prietenia implic pr/ tinire #a de cei iu-ii i prieteni0 ama/ -ilitatea #a de oameni in $enere este de asemenea o virtute, dar o virtute de un tip di#erit. 7...8 ceea ce ne tre/ -uie nu este o cerin $eneral de imparialitate, ci o 2nele$ere a naturii acestor virtui. ,tica virtuii i &eminismul Pro-lemele le$ate de viaa privat / in care #emeia domin 2n mod tradiional / sunt aproape 2n 2ntre/ $ime a-sente. ;eoria virtuii poate " v,ui ca o corectare a acestui de,e/ c3ili-ru. &Vames >ac-els(

'8

STUDIU

DE

CAZ
9tica aplicat

I. 59>M96II L( PreDentarea caDului Kiitorii prini afl nainte de naterea copilului c acesta va avea o boal grav" sindromul 1o\n. $onsult mai muli medici. )nii i-au sftuit s renune la a da natere copilului, avertiz ndu-i c sperana de via este limitat i c dezvoltarea copilului va fi afectat sub ambele aspecte" fizice i psi-ice. Alii, dimpotriv, i ndeamn s nu renune, cu sperana c n viitor medicina ar putea oferi soluii. L2 #aDuistic * prinii sunt contieni de gravitatea bolii copilului+ * prinii tiu c avortul este interzis de morala cretin+ * nu e,ist nicio certitudine pentru un tratament eficient n viitorul apropiat !.? Intrebri "rivin' "roblema * indic dou argumente pro i contra pentru o soluionare a cazului+ * ce opiune a prinilor ar putea fi apreciat ca fiind contrar moraleiA * cum ar trebui s se acioneze" n favoarea copilului sau n favoarea prinilorA * dac prinii nu ar fi n msur s-i ngri.easc copilul, cum se va implica societateaA ((. 0>2%E9MA5IYA>9 * $e soluii ar sugera" a( eudemonistul raionalistA+ b( eudemonistul religiosA+ c( utilitaristulA (((. 59M9 19 M91I5ALI9 * Kiaa este sacr pentru orice individ uman. * $um i ocrotete societatea pe cei aflai n dificultateA * n ce msur ar fi .ustificat oprobriul moral, n cazul n care prinii ar renuna s dea via unui copil cu -andicapA * $omenteaz, n sensul eticii aplicate, afirmaia 39tica e fcut s guverneze aciunea i nu doar opinia4 &5-omas 6agel(.

Inf o

a cunoscut o mare e,pansiune n lumea anglosa,on ncep nd cu anii !HG=+ poate fi considerat, n mod legitim, o renatere a tradiiei cazuistice a 9vului Mediu i a nceputului epocii moderne+ afirmarea acestui domeniu prin reviste i centre specializate de cercetare a fost i o urmare a procesului de transformare a filosofului moral n consilier al instituiilor publice i n profesionist care practic edine individuale de counselin$0 primul domeniu n care s-a e,ercitat etica aplicat a fost bioetica, care s-a afirmat ca disciplin autonom dup ce s-a rsp ndit tendina de a dota spitalele i institutele de cercetare biomedicale cu 3comisii etice4+ n cadrul eticii aplicate intr i 3etica social4, adic studiul .udecilor morale n domenii legate de drepturile civile, de caracterul fi( licit al rzboiului, de responsabilitile colective asupra indivizilor.

p`%fr4 Aplicaii
ntocmete un tablou al adepilor, respectiv al adversarilor, uneia dintre situaiile" a( este necesar folosirea drogurilor pentru tratarea unor boli incurabile+ b( interzicerea circulaiei autoturismelor pentru reducerea no,elor din atmosfer+ c( plafonarea impozitrii veniturilor, indiferent de mrimea acestora+ d( acceptarea tacit a faptului c n campaniile electorale se fac promisiuni care nu vor fi respectate. Identific o situaie etic problematic i analizeaz-o din una dintre urmtoarele perspective" a( poziia contractualist" acordurile etice vizeaz respectarea clauzelor contractuale+ b( poziia utilitarist" acordurile etice vizeaz ca toi participanii s beneficieze din acea aciune+ c( poziia moralei generale" analiza deciziei etice ine cont de natura personal a omului, al crui scop este propria realizare.

1cionar
@indromul 1o\n / boal genetic cromozomial, cu malformaii cardiace, digestive, oculare, tulburri metabolice, imunologice etc. #actorul cel mai implicat este v rsta mamei, dar e,ist i factori precum" tulburri -ormonale, radiaii, infecii virale etc. 6agel, 5-omas &n. !H?G( / filosof american de origine s rb.

?H

Hecapitulare

M2>AEA
L S"eci&icul moralei 6 concepte de baz ale moralei * sfera moral * valori morale * reguli morale C etica i tipurile ei. )L Binele i rul C temeiuri i valori morale fundamentale C abordarea metafizic a binelui &0laton( C sursa binelui i a rului n concepia lui 6ietzsc-e 7voina de putere8 * morale de stp ni i morale de sclavi * funcia moral a resentimentului. ,F, i"uri 'e etic i teoriile moralei tra'iionale 6 etica teleolo=ic * problema fundamental" determinarea celui mai mare bine pentru om W eudemonismul rational+ / activitatea raional, conform cu virtutea &Aristotel( X eudemonismul teolo$ic+ / fericirea autentic rezid n m ntuirea sufletului sau n mpcarea omului cu 1umnezeu &@f. Augustin( X 3edonismul antic+ / Aristip din $irene" plcerea este dorit pentru ea nsi / 9picun plcerea este scopul vieii, dar viaa trebuie s fie neleapt, cumptat i dreapt C consecinionismul &consecvenialismul( * utilitatea &ca o consecin a aciunilor noastre( este principiul celei mai mari fericiri &Vo-n @tuart Mill( 6 etica 'eontolo=ic * principiul datoriei fundamenteaz actul moral-raional, indiferent de consecinele acestuia &Imm. Mant( * autonomia voinei * omul ca scop n sine / distincia dintre persoane i lucruri+ / imperativul categoric. (C. ,tica a"licat C diferenierea fa de eticile tradiionale / a-stracte, $enerale0 irelevana teoretizrilor abstracte ale moralei tradiionale C conflictele i dilemele morale pot fi rezolvate doar 2n contexte concrete, determi/ nate i nu impun soluii generale, definitive, universale. 40

Evaluare
!. n accepia filosofiei, morala e,prim nevoia omului de a-i raionaliza comportamentul fa de semeni. Identific principalele categorii morale prin care apreciem aciunile noastre din acest punct de vedere. ;. 5oma dOAWuino afirma c 3obiectul unei aciuni umane &...( d actului respectiv specificul su moral4. $omenteaz acest punct de vedere. ?. 9,emplific o situaie n care nu te simi constr ns dac respeci regula 3s nu faci n mod intenionat rulD4. <. @crie un te,t n care s foloseti n mod corect termenii" moral, imoral, amoral, plcere, virtute, utilitate. F. #ie urmtoarea precizare" 3Moralitatea este cel puin efortul de a ndruma comportamentul cuiva cu a.utorul raiunii / adic de a face acel lucru pentru care e,ist cele mai bune temeiuri / acord nd n acelai timp valoare egal intereselor fiecrui individ4 =- >ac-els(. Arat dac aceast definire minimal este adecvat principalelor teorii morale pe care le-ai studiat n acest capitol.

cu plcerea dec t cu m nia. n legtur cu ceea ce este mai greu intervin ns totdeauna arta i virtutea+ cci, prin intervenia lor, binele se transform n i mai bine4 &Aristotel(. !=. Argumenteaz pro sau contra n legtur cu urmtoarea aseriune" 1ezvluirea n pres a unor aspecte ale vieii particulare ale unei persoane publice nu ncalc cerine etice fundamentale.
!!. Identific principalele consecine etice pe care le implic urmtoarele abordri filosofice" a( 3#ericirea este activitatea conform cu virtutea 3&Aristotel(+ b( ,A desconsidera dictatul raiunii este ec-ivalent cu a dispreui porunca lui 1umnezeu4 &5oma dAWuino(+ c( 3&...( fundamentul moralei este utilitatea, sau principiul celei mai mari fericiri4 K."t Mill(.

n Antic-itate, au fost identificate la un moment dat trei tipologii umane" 3iubitorul de nelepciune4, 3iubitorul de victorii4 i 3iubitorul de c tig4. Identific nd plcerile corespunztoare fiecreia, analizeaz, potrivit concepiei aristotelice, care dintre cele trei reprezint binele autentic.
8. G. Citete cu atenie afirmaia" 30rin urmare, cel ru este ru doar datorit unei erori+ luai-i eroarea i l vei face inevitabil bun4 &#r. 6ietzsc-e(. 0ornind de aici, analizeaz diferena dintre morala de stp4ni i morala de sclavi.

0ornind de la aseriunea lui V.@t. Mill, potrivit creia promovarea fericirii 3este .ustificarea i trebuie s fie instana de control a tuturor scopurilor noastre, dar nu este ea nsi singurul scop4, elaboreaz un eseu despre relaia dintre fericire i moralitate, av nd n vedere urmtoarele cerine" a( identificarea problemei pe care o abordeaz+ b( identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul+ c( identificarea i analiza argumentului prezentat n te,t+ d( indicarea si caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv+ e( analiza comparativ a celor doua concep/ ii0 f( prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
!;.

$ompar imperativul categoric cu regula recunoaterii voinei semenului ca fiind egal cu a ta i elaboreaz un dialog imaginar ntre #r. 6ietzsc-e i Imm. Mant
:.

Z. Ela-orea, un eseu despre moralitate plec nd de la urmtorul te,t 3Ui, dup cum spune Beraclit, este nc i mai dificil s lupi

IPLINARITATE
#IE2@2#I9 UI $I69MA52I>A#I9
@9>I9 $A>#A65A6, @9>I9 $A#A65A6 9ste doctor n filosofie, profesor la )niversitatea din %aSonne i la liceul 3Kictor 1uruS4 din Mont-deMarsan, #rana. A scris mai multe articole i cri de specialitate i are un site pe internet, FilosoGe i spiri/ tualitate, destinat profesorilor i elevilor. 0rintre eseurile filosofice referitoare la diverse opere cinematografice se numr i Bnsula. Pro-lema donrii umane.

Bnsula. Pro-lema donrii umane

* $lonare / izolarea unui fragment

de A16 i multiplicarea identic a acestuia+ reproducere a unor organisme vii pentru a obine fiine genetice identice. * n anul !HHG, o ec-ip de geneticieni scoieni a reuit s obin prin donarea unor celule nereproductoare, un mamifer" oaia 1ollS. Acest eveniment a provocat numeroase reacii de ordin religios i filosofic.

@e spune c, a.utat de geniul genetic, biologia ne promite marea cu sarea. 6e promite totodat i o oroare absolut. 0utem de.a, de bun vreme, s cultivm celule, dar i propriile clone, pe post de piese de sc-imb. #ilmul nostru ncepe ntr-un univers subteran tiinifico-fan-tastic. Ea suprafa, cu e,cepia unei 3insule4 misterioase, se pare c lumea este otrvit+ ceea ce l determin pe erou s -i pun ntrebri asupra adevratului sens al e,istenei sale i asupra libertii care i este lsat. Ea fel ca toi ceilali locuitori ai acestui univers nc-is, eroul nostru sper ca, n final, s fie ales pentru a merge pe 3insul4. ntr-o zi, gsete un fluture viu. ntrebrile pe care i le pune se amplific i se clarific. 0rin urmare, e,ist via n e,terior. 1e ce au fost miniiA Ea ce se raporteaz aceast e,isten foarte ordonat ntr-un ora unde toat lumea se mbrac la fel i unde totul este sub controlA 5oi locuitorii acestui straniu stabiliment sunt, n realitate, clone perfecte ale unor oameni bogai, care i pot astfel oferi organe de sc-imb n caz de boal i accident. @pre e,emplu, un .uctor de baseball alcoolic va putea avea un ficat nou, perfect compatibil, prin transplantul ficatului clonei sale n propriul corp. n film, 3omul4, este cel care triete n lumea obinuit, cellalt, clona, nu este considerat drept 3uman4. 1octorul MerricT, fondatorul acestei clinici, vinde organe, spun ndu-le clienilor c aceste corpuri rm n n stare vegetativ i nu sunt contiente. Asta e ceea ce spune, dar, n realitate, s-a lovit de probleme de dezvoltare care l-au obligat s lase clonele s duc o via normal. #ilmul ne conduce, bineneles, ctre nt lnirea ntre clon i original i acolo totul se dezvluie. &...( Ipoteza ne face nfioar, dar este foarte serioas. Utim doar" Cea mai -un dintre lumi, a lui Bu,leS, este realizabil, dar, n final, Bnsula nu este dec t o e,tensie a aceleiai problematici. Meritul acestui film este de a pune problema cultivrii celulelor ctre o

deriv perfect previzibil. 1in momentul n care clona este realizat, este o fiin uman ca toate celelalte. 1ar avem oare dreptul s facem ceea ce natura nu a produs niciodat, o reproducere identicA 5rebuie s ncura.m aceast tendin de perfecionare a corpului prin piese de sc-imbA

Aplicaii
!. Identific i comenteaz

consecinele posibile ale ingineriei genetice asupra moralei. ;. 0rezint un punct de vedere personal cu privire la consecinele morale pe care le genereaz donarea.

[tYi-Ym- acest capitol vei reui+

C

s anali,e,i i s

compari principalele teorii politice mo-erne i contemporane8 s anali,e,i pro-lemele de le$itimitate a puterii 2n cadrul unor teorii politice moderne i contemporane0
C

s \tidzezi ar$umenta/ rea, anali,a de tesct etc. in caracteri,area pro/ -lematicii li-ertii i responsa-ilitii in plan social/politiC8 a e$alitii i dreptii8
C

s identifici si si s anali,e,i unele ca,uri de 2nclcare a drepturilor omului, 2n cadrul unor activiti pe $rupe sau 2n ecl1ip0 pornind de la surse mediatice0
C

Eibertate i responsabilitate socialpolitic 9galitate i dreptate 5eorii politice moderne i co`@mporane ! Putere i le$itimitate Idealul democratic. 1repturile omului

s #ormule,i i s ar$umente,i unele opinii personale asupra raportului stat-cete\i.

C

#rederic Auguste %art-oldi &!:?<!H=<(, "tatuia 6i-ertii

POL&8&C3

#IE2@2#IA 02EI5I$A
$9 9@59 #IE2@2#IA 02EI5I$AA 2riginile "losoGei politice se regsesc n Antic-itatea greac. 5rebuie menionate, n primul r nd, refleciile nesistematizate asupra vieii politice aparin nd sofitilor, cel mai important fiind 0rotagoras din Abdera, i, n al doilea r nd, primele contribuii clasice" Hepu-lica, Omul politic, 6e$ile &0laton( i Politica &Aristotel(. Aceast disciplin filosofic s-a dezvoltat ns din ce n ce mai mult odat cu teoriile moderne despre stat, elaborate de Vo-n EocTe, 5-omas Bobbes sau Vean-VacWues >ousseau i, mai ales, prin contribuii fundamentale ale unor filosofi precum Vo-n @tuart Mill, #riedric- BaSeT, Vo-n >a\ls .a. O-iectul de studiu sau domeniul de referin al acestei discipline este politicul. $ele mai importante ncercri de a preciza prin ce anume se difereniaz acesta de celelalte componente ale domeniului social, din care face parte i politicul, apeleaz la idei precum distri-uie i alocare a 9lucrurilor de valoare:R 3cine, ce obine, c nd i cumA4 /, constr4n$e/ re, putere, deci,ie. #ilosofia politic i mparte ns domeniul cu discipline precum etica, sociologia, psi-ologia, economia, sociologia politic, geografia politic .a.m.d. @e distinge de acestea prin faptul c se concentreaz asupra unor caracteristici foarte generale ale procesului politic i printr-o puternic tendin normativ, de a descoperi i aplica noiunile morale / bine, corect, drept etc. / n sfera aciunii politice. $omportamentul concret al actorilor politici este de asemenea supus analizei, dar ceea ce este vizat nainte de toate este modul n care acetia tre-uie s se comporte, respect nd valori fundamentale, precum li-ertatea, dreptatea, e$alitatea, drep/ turile omului. 0>2%E9MA5I$A #IE2@2#I9I 02EI5I$9 Politica &gr. polis / ora-stat( se refer, pe de o parte, la ansamblul aspectelor cetii, la 3treburile publice4 &lat- res pu-lica8, cunoaterea problemelor publice i arta guvernrii. 0e de alt parte, politica vizeaz orice modalitate prin care membrii unui grup, av nd interese, opinii, nevoi divergente a.ung la decizii colective, care sunt socotite apoi ca fiind obligatorii pentru respectivul grup. Mai ntotdeauna ns, scopurile i, mai ales, mi.loacele prin care acestea ar putea fi atinse sunt c t se poate de diverse. In acest sens, printre ntrebrile i problemele specifice domeniului se numr" Care sunt sco/ purile de,ira-ile 7pentru toi81 Care sunt cele mai -une mi.loace pentru sta-ilirea i atin$erea acestora1 Aceste mi.loace tre-uie s "e impuse sau, dimpotriv, sta-ilite prin ale$eri democratice1 $a n orice alt domeniu, i n filosofia politic e,ist o diversificare i o dezvoltare a problemelor n timp. )nul dintre factori este nsi evoluia politicului de la o epoc la alta. >eflecia asupra acestuia are, evident, note

V2B6@5)AM5MIEE &!:=8-!:G?( A fost unul dintre cei mai cunoscui filosofi englezi. n planul eticii, a aderat la utilitarismul lui VeremS %ent-am, dar, spre deosebire de acesta, a insistat asupra calitii plcerilor, n plan politic, a respins socialismul i a aderat la liberalism. Eucrri principale" C espre li-ertate C Principii de economie politic C "istem de lo$ic inductiv i deductiv C 5tilitarismul.

Info0uterea * este o relaie social ntre dou categorii de subieci" cei care conduc i cei care sunt condui &elementul esenial este dominaia80 * este un factor de organizare i reglare a vieii sociale &fi,eaz scopurile aciunii umane i mi.loacele necesare pentru realizarea acestora(+ * se manifest at t n plan local sau naional, c t i n plan internaional+ * se manifest sub forme diferite, n funcie de domeniu" putere politic, economic, militar, te-nologic etc+ * se prezint sub forma unor centre de putere, ierar-izate n cadrul sistemului social i al subsistemelor acestuia+ * principala problem, at t n plan intern, c t i n plan internaional, este mana$ementul puterii, respectiv asigurarea unui ec3ili-ru al puterii &n plan intern, acest ec-ilibru se bazeaz pe principiul separrii puterilor8.

++

4iloso)ia politic aparte n polisurile din Irecia antic, n lumea medieval, dominat de sistemele teologice, sau n perioada Iluminismului. Instaurarea unor regimuri totalitare n secolul al XX-lea a impus noi teme de reflecie i ncercri de clarificare a mecanismelor prin care se poate trece de la democraie la opusul acesteia, prin care idealul clasic al libertii individuale poate ceda locul, n mod liber sau nu, bunstrii i binelui general sau realizrii 3misiunii superioare a statului4. 1intre preocuprile principale ale filosofiei politice de-a lungul timpului trebuie menionate mai ales" a( ncercrile de a elabora teorii ale statului ideal sau ale politicii ideale+ b( stabilirea elementelor eseniale ale politicului, diferenierea acestuia fa de alte domenii ale e,perienei umane+ c( identificarea motivelor care e,plic supunerea oamenilor fa de putere, respectiv a fundamentului legitimitii+ d( descrierea i evaluarea aciunii politice+ e( clarificarea conceptelor, a tipurilor de discurs, a procedurilor limba.ului politic. $26$905)E 19 0)59>9 n cadrul filosofiei politice, un loc aparte l au refleciile asupra puterii Cine are putere in societate1 Cum este distri-uit puterea 2ntre di#eritele $rupuri sociale1 Care este relaia dintre putere i deci,ie1 $oncept fundamental al acesteia i element esenial al politicului, puterea se definete, n sens larg, ca afectare, influenare de ctre un individ sau o instituie a atitudinilor sau aciunilor altora. 1ei este puternic nrudit cu autoritatea, puterea politic nu se identific cu aceasta. Ea r ndul lor, teoriile contractului social subliniaz distincia dintre puterea sau suveranitatea poporului i puterea celui sau a celor care guverneaz" acetia nu au puterea n mod natural, ci n baza unui contract sau acord voluntar, care determin condiiile n care o pot e,ercita i limitele e,ercitrii legitime a puterii. n acest sens, puterea nu este un scop n sine, ci un instrument, un mi.loc subordonat unor eluri sau idealuri considerate fundamentale &dreptatea, libertatea, drepturile naturale ale oamenilor(. )na dintre cele mai importante teme ale teoriilor i dezbaterilor politice este aceea a le$itimitii puterii. n str ns legtur cu ideea clasic a suveranitii poporului, cea mai important surs a acesteia este identificat azi n votul universal i alegerile libere. >ezultatul acestora poate fi o dispersare a puterii, cum arat pluralitii, sau, dimpotriv, o concentrare a acesteia, cum se argumenteaz n teoria elitelor. Indiferent ns de rezultat, idealul democratic e,prim faptul c puterea trebuie s rm n, n ultim instan, a 3celor muli4. 6umai astfel i numai n msura n care instituiile politice i agenii politici individuali se vor supune 3domniei Eegii4 &#riedric- BaSeT(, n mod necondiionat, numai astfel libertatea individual va putea fi ma,imizat. Aa cum arat clasicii filosofiei politice, aceasta este idealul, implicit criteriul, mobilul oricrei aciuni politice. $alea este, potrivit tradiiei liberale, limitarea puterii, stabilirea limitelor n care aceasta se poate e,ercita fr a aduce atingere libertii.

<imeni nu deine mult timp o pu/ tere -a,at pe violen0 numai cea moderat este dura-il. &@eneca( Este cusurul acelora care pot mult dea" 2ncredinai c pot totul. &V.R. Ioet-e( C4nd cineva poate #ace ce vrea, este o mare prime.die ca nu cumva s voiasc ce nu tre-uie. &0lutar-(

1icionar
Autoritate / relaie social ntre cel puin doi actori, bazat pe un principiu de legitimitate, n care unul dintre actori accept s-i modifice comportamentul n funcie de cerinele, normele, ordinele celuilalt 9lit / grup restr ns de persoane care deine o capacitate de influenare n diferite medii &economice, politice, culturale(. Iniiatorii teoriei politice a elitelor sunt Iaetano Mosca i Kilfredo 0areto. 0entru ei, e,istena unei elite n viaa politic reprezint o constant fundamental. 9tatism / concepie care subordoneaz societatea statului. 0uralism / concepie potrivit creia puterea este dispersat, mprit ntre mai multe centre sau grupuri de influen. @uveranitate / atributul specific puterii supreme n cadrul unei ierar-ii politico-.uridice+ situaia n care nu e,ist o putere e,tern care s aib autoritate asupra unui stat & 0lutar- &c <8-!;F( / scriitor i moralist greac, autorul crii Eieile para/ lele ale oamenilor ilutri. 0rotagoras din Abdera &<:G-<;= .Br.( / filosof grec, reprezentant al so#itilor. <F

PO6B;BCA

EI%9>5A59 UI >9@026@A%IEI5A59 @2$IAE-02EI5I$N .mr $onceptul i problema filosofic a libertii

Kaloare esenial a e,perienei umane, libertatea este definit, n sens larg, ca absen a constr ngerii. @ub aspect filosofic, aceast problematic vizeaz raportrile dintre li-ertate i necesitatea natural i nonnatural. #r a acorda o atenie anume problemei libertii n general i, mai ales, libertii individuale, anticii apreciau c ordinea cosmosului este determinat de necesitatea natural, iar omul, parte a universului, este i el supus acesteia. 9,presia comun a necesitii nonnaturale este destinul. n nelesul su de necesitate ontologic, impersonal, determinant pentru ordinea universal, dar i pentru viaa oricrei fiine din univers, destinul acioneaz asemenea unei cauze prime, de neocolit Stoicii &9pictet, Marcus Aurelius( reinterpreteaz relaia necesitatelibertate din perspectiva umanului. >ostul omului n univers este bine delimitat s respecte armonia universal. @upus deopotriv legilor naturii i propriilor dorine, el trebuie s practice virtuile, pentru c acestea ordoneaz comportamentul uman. $eea ce se nt mpl n general, dar i n viaa fiecrui om, este 3urzit4, 3-rzit4 de o 3cauz simpl i primar4 care 3c rmuiete universul4, fiind 3cauza neleapt &...( a bunului su mers, a desv ririi i c-iar a propriei e,istene4 OMarcus AureliusK. 0entru ,"ictet9 omul triete deopotriv n dou realiti care-i definesc mpreun e,istena" cele care nu stau 2n puterea sa &boala, moartea, srcia, notorietatea, faima de conductor( i cele care depind de el &impulsurile, dorinele, aversiunea(. 1in aceast perspectiv, starea de li-ertate este de fapt libertatea interioar, accesibil doar omului raional. 6umai acesta tie i reuete ca, stp nindu-i i nfr ng ndu-i pasiunile i dorinele, s-i mplineasc menirea, aceea c 3s-a nscut pentru activitate i pentru munc4. neleptul stoic este liber, pentru c este n posesia secretului libertii" nu confund i nu inverseaz cele dou realiti" celei dint i i se supune, pe cealalt o stp nete. ntre obieciile aduse stoicismului se numr i aceea c, n problema libertii, trateaz sumar natura uman. 9ste libertatea nscris n nsi natura omuluiA 2 alt problem este aceea dac apatia poate fi aplicat n toate situaiile concrete de via. 9ste aceasta ntradevr o stare de senintate neleapt sau este mai degrab resemnareA 0rin li-erul ar-itru, definit drept puterea de a alege ntre bine i ru, de a asculta sau nu de poruncile lui 1umnezeu, cretinismul reg ndete raportul om-1umnezeu deopotriv din perspectiv teologic i moral. Atribut esenial al omului, liberul arbitru 3respect4 spiritul dogmei cretine" rul n-a pree,istat crerii omului+ acesta, prin darul raionalitii &i al liberului arbitru(, are ansa de a se supune sau nu voinei divine.

9ugene 1elacroi, &!GH:-!:8?(, 6i-ertatea conduc4nd poporul

ac eti $ata s sacri"ci puin din li-ertatea ta pentru a te simi 2n si$uran, tu nu merii nici una, nici alta. $5-omas Vefferson(

-------^

Anticii $seau mai multe -ucurii 2n existena lor pu-lic, i mai puine 2n existena privat+ 2n con/ secin, atunci c4nd sacri"cau li-er/ tatea individual li-ertii politice, ei sacri"cau mai puin pentru mai mult. Aproape toate -ucuriile mo/ dernilor se a#l 2n existena lor pri/ vat. Bmit4ndu/i pe antici modernii ar sacriGca deci mai mult pentru a o-ine mai puin. &%en.amin $onstant(

6i-ertate i responsa-ilitate social/politic4 #a de voina divin, liberul arbitru nu nseamn ns aciune arbitrar, dup bunul plac, ci alegere raional, contient de consecinele pe care le poate avea. Modernii depesc pre.udecata imposibilitii libertii, pe care concepiile #atalismului au plasat-o n conte,tul strictei necesitai naturale, pentru a releva c aceasta se manifest atunci c nd omul nu este constr ns de nici o cauz e,terioar s acioneze ntr-un anumit fel OBaruc? S"inoDaK. 1ac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona 2n a-senta oricrei determinri, atunci trebuie s recunoatem c nu suntem liberi. 1impotriv, dac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona potrivit voinei noastre, #r a G constr4ni de cau,e externe, atunci, cel puin n unele dintre aciunile noastre, suntem liberi. A aciona liber nu nseamn ns a aciona la nt mplare, n afara oricrei cauzaliti. n alt ordine de idei, libertatea este problematizat i n sfera social a e,istenei umane. 0entru Vean-VacWues >ousseau e,ist o corelaie fundamental ntre libertatea individual, libertatea 3comun4 i respectarea legilor" 3soarta libertii este legat totdeauna de soarta legilor+ ea domnete sau piere odat cu ele4. Ea r ndul lui, ;o?n Stuart Mill analizeaz 3marele principiu al libertii individuale4, n conte,tul necesitii de a limita puterea statului, respectiv puterea i dreptul societii de a interveni n viaa privat, n sfera proprie libertii individuale. $9 9@59 EI%9>5A59AA Eu numesc li-er un lucru care exist i lucrea, numai din necesitatea naturii sale, iar constr4ns acela care e determinat de altul s existe i s lucre,e 2ntr/un #el anumit i determinat &%aruc- @pinoza, "crisoarea nr. G* ctre G.Q. "c3uller8 6i-ertatea 2nseamn mai puin a #ace ce vrem, c4t a nu A suspui altuia0 ea 2nseamn, totodat, a nu supune voina altuia voinei noastre. <iciun om care este stp4n nu poate G li-er. &Vean-VacWues >ousseau, "crisori scrise de pe munte8

Activitate de grup
* I ndii-v la ntrebrile de mai .os. Alegei una sau dou dintre acestea. Argumentai dac forma de libertate la care se refer v este necesar acum sau n viitor, urm nd planul" Xse formeaz grupuri de cinciase persoane, cu participarea ntregii clase+ Xgrupurile se constituie aleatoriu+ Xfiecare grup alege un coordonator+ X profesorul prezint variantele de mai .os+ Xcele alese se discut F-8 minute+ Xfiecare grup are la dispoziie dou minute pentru a prezenta un punct de vedere+ Xla final, punctele de vedere se supun dezbaterii ntregii clase. *A fi liber nseamn a te supune doar fie nsutiA * 0oi fi propriul sclavA * Indiferena nseamn libertateA *A fi liber nseamn puterea de a spune 36uD4A * $e este legea pentru libertate" un obstacol sau o condiieA * BobbS-ul tu este o dovad a libertii, sau dimpotrivA

Aplicaii
! 9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ;. 9,emplific ideea de destin, aa cum ai surprins-o n diverse opere literare, culte sau populare. ?. In ce msur am putea spune c libertatea reprezint, n viaa concret, un exerciiu sustras oricrei condiionri1 <. Arat care este semnificaia termenilor" li-er ar-itru, ar-itrar, G-ertinism. F. @ presupunem c poi s faci urmtoarele alegeri" a( a m nca fructe sau dulciuri+ b( a ine diet sau a face sport+ c( a te antrena pentru un concurs sportiv sau a nva pentru tez. In care dintre aceste situaii ai acceptat liber s fii constr ns i n care teai simit constr ns s acionezi liberA

--------------- 1icionar
Apatie / &pentru unii filosofi greci( stare ideal a neleptului, insensibil la durere i plcere i lipsit de pasiuni. $onstant, %en.amin &!G8G-!:?=( / scriitor i om politic francez. Vefferson, 5-omas &!G<?-!:;8( / unul dintre autorii eclaraiei de independen &!GG8(+ al treilea preedinte al @)A Marcus Aurelius &!;!-!:=( / filosof stoic+ mprat roman ntre !8! i !:=.

47

PO6B;BCA

>r Eiberul arbitru

1eopotriv necesar din punct de vedere teoretic i moral-practic, li-erul ar-itru este conceput de g nditorii cretini pentru a rspunde unor ntrebri fundamentale" dac dreptatea i buntatea divin sunt atributele eseniale ale divinitii, atunci cum se e,plic e,istena ruluiA 1ac 1umnezeu este atotputernic, nu cumva toate aciunile umane sunt opera EuiA Aadar, nu este 9l responsabil pentru tot ceea ce se nt mpl, pentru tot ceea ce fac oameniiA $u alte cuvinte, ideea liberului arbitru ncearc s concilieze e,istena rului moral i a celui fizic &suferina( cu e,istena i natura Eui 1umnezeu, respectiv libertatea uman i atotputernicia divin. >ezultatul inevitabil este afirmarea responsabilitii omului" dac e,ist ru, omul este autorul acestuia. S&Entul Au=ustin apreciaz c omul e,ist i acioneaz n trei planuri" n lumea fizic &supus legilor naturii, care sunt obiective(, n planul raionalitii &omul discerne ntre actele sale( i n plan etic &aciunile sale sunt morale sau nonmorale, n funcie de modul n care alege binele n defavoarea rului i invers(. 0entru el, 1umnezeu nu poate fi autorul rului, pentru c atunci rul ar avea natur ontologic. Hul pe care 2l #ace omul nu provine din cauze e,terioare. @ensul liberului arbitru nu este acela ca voina omeneasc s ignore normele divine pentru c astfel, prin arbitrar, ar fi alterate cele trei categorii ale binelui" msura, forma i ordinea. liberul arbitru este, n esen, darul divin prin care omul a dob ndit demnitate i, mai ales, prin care omul se mbuntete. 0entru %rie'ric? *ietDsc?e9 valorile moralei tradiionale, bazat n esen pe cretinism, sunt generate de 3cauze imaginare4. Acestea sunt eronate i, ceea ce este mai important, afecteaz nsiesena vieii, fiind, mai degrab, principii ale descompunerii i decderii. ntregul comportament uman trebuie e,plicat, n viziunea filosofului german, pe baza principiului fundamental al vieii" voina de a tri care se manifest fie ca voin puternic, fie ca voin slab. 1in aceast perspectiv, nsi ideea liberului arbitru e,prim o voin de putere, voina teologilor i a preoilor de a-i domina sau stp ni pe ceilali- Acetia au elaborat doctrina liberului arbitru cu scopul declarat al 3ameliorrii omenirii4, n realitate ei urmrind s gseasc 3api ispitori4, s nvinoveasc, s domine, s pedepseasc pe oameni, nu n nume propriu, ci n numele lui 1umnezeu. Aadar, rolul liberului arbitru este acela de a servi drept instrument sau mi.loc de constr ngere. C EI%9>)E A>%I5>) Ul A$LI)69A $2>9$5N Consider c este necesar ca mintea s "e mai puternic dec4t patima, pentru 2nsui #aptul c, in mod normal i corect, ea are puterea asupra patimii. 7...8 Cci deocamdat, indi#erent care este acea natur, creia i se 2n$duie s Ge supe/ rioar unui spirit 2ntrit prin virtute, noi putem ti c ea nu poate s constr4n$ spiritul s slu.easc patimii 7...8 aa cum am demonstrat/o, rm4ne clar c niciun

$aravaggio &!FG!-!8!=(, <arcis &detaliu( * 9ste amorul propriu o mani festare a liberului arbitruA

;ocmai de aceea i s/a dat omului, in luntrea sa #ra$il, v4sla in m4n, pentru ca s nu asculte de capriciul valurilor, ci de voina sa. &V.R. Ioet-e(

>ul metafizic este rezultatul condiiei limitate a oricrei creaturi i nu al unei alegeri &ru moral( sau al aciunii generatoare de suferin &rul fizic(.

Libertate $i responsabilitate social"politic alt lucru n/ar putea s trans#orme spiritul 2ntr/un asociat al po#tei dec4t "e din pro/ pria voin, "e din li-ertatea sa de deci,ie. 7...8 Cci dac omul este o valoare 2n sine i nu este 2n msur s acione,e corect dec4t atunci c4nd vrea, este necesar ca el s ai- voin li-er, #r de care n/ar putea s acione,e 2n mod corect. Fiindc, de #apt, nu tre-uie s se cread c umne,eu i/a dat/o doar ca prin ea s comit rul. Este, aadar su"cient pentru motivul invocat de ce omul nu poate s triasc 2n mod corect &@f. Augustin, espre li-erul ar-itru8 C 9>2A>9A EI%9>)E)I A>%I5>) Ast,i nu mai avem mil #a de ideea 9li-erului ar-itru:+ tim prea -ine ce 2nseamn R este cea mai du-ioas dintre mec3eriile teolo$ilor, av4nd drept scop ca omenirea s devin 9responsa-il: in 2nelesul dorit de ei, adic s de/ vin.dependent de ei. 7...8 au aici numai psi3olo$ia 9tra$erii la rspundere:. Pretutindeni unde sunt cutate responsa-iliti, cel care caut este de o-icei instinctul voinei de a pedepsi i .udeca. 7...8 doctrina voinei a #ost inventat 2n principal in scopul pedepsirii, adic cu intenia de a gsi vinovai. ;oat vec3ea psi3olo$ie, psi3olo$ia voinei, are ca premis #aptul c inventatorii ei, preotii din #runtea vec3ilor comuniti, voiau s/i cree,e dreptul de a pedepsi / sau s cree,e acest drept pentru umne,eu. 7...8 Oamenii erau considerai 9li-eri: pentru a putea " .udecai i pedepsiiRpentru a putea " #cui vinovai" prin urmare, orice aciune tre-uia socotit ca "ind deli-erat, ori$inea oricrei aciuni tre-uia $sit 2n contiin. 7...8 Ast,i, c4nd am pit 2n direcia opus, c4nd 7...8 2n special noi, imoralitii, 2ncercm din toate puterile s eliminm din lume noiunile de vin i pedeaps. 7...8 <u exist 2n oc3ii notri adversari mai 2nverunai dec4t teolo$ii, care continu, prin ideea de 9ordine moral a lumii:, s contamine,e cu 9pedeaps: i 9vin: inocena devenirii. Cretinismul e o meta#i,ic a clului. &#riedric- 6ietzsc-e, Amur$ul idolilor8

ac 2ntre$ viitorul este, #r 2ndoial, determinat, din moment ce noi nu tim care este el, nici ce este prev,ut sau 3otr4t, tre-uie s ne #acem datoria con#orm raiunii pe care ne/a dat/o umne,eu 7...8 i deci tre-uie s stm cu su#letul linitit i s/' lsm pe umne,eu s ai- $ri. de re,ultat &I.R. Eeibniz(

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. $are este sensul e,presiilor 3aciune corect4 i 3aciune liber4A 9ste voina liber condiia aciunii corecteA Argumenteaz $omenteaz afirmaia" 3Aa-numitul Pliber arbitruQ este sentimentul de superioritate asupra celui care trebuie s se supun4 &#r. 6ietzsc-e(. $e nelege 6ietzsc-e prin 3psi-ologia de a face rspunztor4A $rezi c noiunile de 3vin4 i 3pedeaps4 sunt anterioare, aa cum sugereaz filosoful german, noiunilor de 3bine4 i 3ru4A Argumenteaz-i punctul de vedere. Argumenteaz pro sau contra" $re nd universul, 1umnezeu i-a asumat un risc" prin libertate, creaia sa este supus -azardului. Astfel, rul nu este o problem a omului, ci c-iar a divinitii. Analizeaz structura argumentativ, premisele i consecinele care se deduc din urmtorul te,t 3Eibertatea mea de alegere este at t de mare, nc t ideea vreunei alte faculti mai mari este dincolo de ceea ce pot eu cuprinde+ at t de mare, nc t ea, n primul r nd, m face s neleg c eu nsumi nfiez o anumit imagine i asemnare a lui 1umnezeu4 &>ene 1escartes(.

Omul care cultiv sau ud pm4n/ tul, care sdete un pom, care ucide un animal periculos, acest om 2ndeplinete o 2ndatorire reli$ioas. 7...8 Eedem, 2n toate acestea un e#ort eroic al omenirii0 un e#ort de a se eli-era de presiunea i constr4n/ $erea #orelor ma$ice, un nou ideal de li-ertate. &9rnst $assirer(

Dicionar
9rnst $assirer &!:G<-!H<F( / filosof al culturii+ a dezvoltat o teorie a simbolurilor conform creia miturile, ca i religia, arta i tiina etc, sunt forme simbolice prin care omul i manifest creativitatea. Eucrri" Filoso"a #ormelor sim-olice, Eseu despre om, espre ",ica modern.

J
<H

POL&8&C3

>r 0roblema libertii sociale

#ondator al empirismului clasic, dar i precursor al filosofiei politice, ;o?n LocAe consider c impulsul natural al autoconservrii trezete in om necesitatea contient a libertii, aspect fundamental pentru ntemeierea societii umane. $a atare, orice form nelegitim de restr ngere a libertii individuale altereaz e,istena omului i a societii i l pune pe acesta n stare conflictual cu semenii. $-iar i pentru starea natural, libertatea reprezint 3fundamentul4 tuturor drepturilor sale. 0entru a nu nelege c societatea civil, respectiv organizarea politic, ar avea ca unic temei manifestrile instinctive ale omului, filosoful precizeaz c omul nelege rostul libertii, pe care o consider o va-loare n sine. In general, teoreticienii contractului social disting dou forme ale libertii" li-ertatea natural i li-ertatea omului 2n societate. n sensul celei dint i, omul se supune e,clusiv propriilor necesiti, urm nd legea natural+ din perspectiva celei de-a doua, a fi liber nseamn a nu fi supus dec t puterii recunoscute prin consimm nt de ntreaga comunitate, n ultim instan, a te supune doar legilor. Eege i l ndrum pe fiecare om s se manifeste ca 9a$ent li-er i inteli$ent in direcia propriului interes4, n condiiile n care 3nu prescrie nimic dincolo de binele general al celor aflai sub acea lege4. $onform lui Vean-VacWues Rousseau9 adevrata libertate nu poate e,ista dec t sub domnia legii. Eibertatea nu nseamn s faci ce vrei+ libertatea nseamn a 3nu supune voina altuia voinei noastre4. $orelativ, el evideniaz un parado," 3niciun om care este stp n nu este liber4. Aceasta pentru c acela care se crede stp n nu se supune voinei generale, dreapt i ordonatoare, ci, se manifest ca voin particular sau 3dezordonat4, care limiteaz libertatea celorlali, implicit propria libertate. 5otodat, adevrata libertate se impune prin instituia legilor dreptii i nu prin cea a magistrailor, acetia trebuind s pzeasc legile. #ilosoful distinge mai multe tipuri de legi, menite s apere libertatea" a( 9le$ile politice: sau ale guvernm ntului, fundamentale pentru toi, i pentru supui i pentru cei care guverneaz+ b( le$ile civile &guverneaz relaiile dintre membrii comunitii" asigur, pe de o parte, independena cetenilor ntre ei i, pe de alt parte, libertatea acestora fa de autoritate(+ c( le$ile criminale 7care, ca raport ntre om i lege, reglementeaz relaia dintre 3nesupunere i pedeaps4(+ d( le$ile moravurilor &considerate ca fiind cele mai importante, ntruc t 3menin poporul n spiritul r nduielilor sale i nlocuiesc pe ne simite fora autoritii prin fora deprinderii4( altfel spus, prin moravuri, obiceiuri, opinii. Ordinea civil ns este ntemeiat pe re$ula de adminis trare le$itim i si$ur, i consfinete dreptul s#4nt la libertate. n conse cin, e,istena libertii este legat totdeauna de soarta legilor.

;O8* LO#:, &!8?;-!G=<( Acest filosof i om politic modern este fondatorul empirismului clasic englez &mpreun cu Ieorge %erTeleS i 1avid Bume(. n sfera teoriei politice, a lsat o oper de referin, n care a problematizat teme ca legitimitatea puterii, contractul social, drepturile naturale ale omului, libertatea, proprietatea etc. Lucrri "rinci"ale> C ou tratate despre $uvernare C Eseu asupra intelectului omenesc C "crisoare despre toleran.
Un stat care se )olose$te de

legi rele, dar respectate, st ? mat presus de acela care are legi bune, seam% dar neinute in (,-ci.i.e)

Cel care devine stp4nul unei ceti deprinse s4 triasc i nu o distru$e, s se atepte s "e el dis/ trus de ea0 pentru c ea totdeauna are ca re#u$iu 2n revolt numele de li-ertate i vec3ea ei ornduial, care nu se uit niciodat, oric4t timp ar trece i oric4t -ine i s/ar #ace. &6iccolo Mac-iavelli(

/0

Libertate $i responsabilitate social"politic C 1>905)E EA EI%9>5A59 7...8 <imeni nu poate dori s m aib sub puterea sa absolut dec4t dac m o-li$ prin #or, ceea ce este 2mpotriva dreptului meu la li-ertate, adic m #ace sclav. A " li-er #a de o asemenea #or este sin$ura protecie a conservrii mele, iar raiunea 2mi poruncete s/' privesc ca pe un duman al acesteia pe cel care vrea s m lipseasc de libertate, care este pav,a conservrii. Ast#el cel ce ncearc s m robeasc intr Intr/o stare de r,-oi cu mine. ;re-uie s pre/ supunem c acela care 2n starea natural i-ar lipsi pe ceilali de libertatea proprie tuturor are ca scop de a/l lipsi i de toate celelalte, libertatea #iind #undamentul acestora. 7...8 ar dac, printr/o eroare ce poate interveni 2n cursul o-inuit al naturii, cineva nu atin$e acel nivel al raiunii la care este capa-il s cunoasc le$ea i s triasc ast#el 2n limitele ei, el nu va putea s "e li-er i nu va G lsat la dispo,iia propriei voine 7...8, rm4n4nd in continuare supus educaiei i c4r/ muirii celorlali. Io-n EocTe, Al doilea tratat despre c4rmuire8

eclaraia drepturilor omului i ale ceteanului <e vom pronuna 2mpotriva le$i/ lor a-surde p4n c4nd vor " sc3im/ -ate0 p4n atunci le vom respecta. Acela care, din proprie iniiativ, 2ncalc o le$e proast, 2l 2ncura.ea, pe altul s le 2ncalce i pe cele -une. 7...8 " ne spunem nou 2nine, s ne stri$m ne2ncetat c ruinea, pedeapsa i .osnicia au #ost prea ade/ sea le$ate de unele #apte inocente prin ele insele0 dar s nu le comitem, pentru c ruinea, pedeapsa i .osni/ cia sunt cele mai mari dintre toate relele. &1enis 1iderot(

C EI%9>5A59A UI A)52>I5A59A E9III C4nd "ecare #ace ce/i place, se #ace adesea ceea ce nu place altora. Aceasta nu 2nseamn li-ertate. 6i-ertate 2nseamn mai putin a #ace ce vrem, c4t a nu " supui altuia0 ea 2nseamn, totodat, a nu supune voina altuia voinei noastre. <ici un om care este stp4n nu poate " li-er. 7...8 <u exist li-ertate acolo unde nu sunt le$i sau unde cineva este deasupra le$ilor0 nici c3iar 2n starea de natur omul nu este li-er dec4t datorit le$ii naturale, care poruncete tuturor. 5n popor li-er se supune, dar nu ca o slu$0 el are conductori, nu stp4ni. El se supune le$ilor, dar nu se supune dec4t lor. ;ocmai datorit le$ilor el nu se supune dec4t lor. ;oate 2n$rdirile ce se impun puterii ma$istrailor de ctre repu-lici nu urmresc dec4t s/i 2mpiedice de a se atin$e de incinta s#4nt a le$ilor, cci ei sunt slu.itorii, nu stp4nii le$ilor i tre-uie s le p,easc, nu s le 2ncalce. 5n popor este li-er, orice #orm ar avea $uvernm4ntul su, atunci c4nd in cel care 2l $uvernea, nu vede deloc omul, ci or$anul le$ii. 2ntr/un cuv4nt, soarta li-ertii este le$at tot/ deauna de soarta le$ilor+ ea domnete sau piere odat cu ele.

&Vean-VacWues >ousseau, "crisori scrise de pe munte8

na%lpr Aplicaii
E 9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ;. $are este sensul filosofic al e,presiei" 3puterea sa absolut, mpotriva dreptului meu la libertate4. ?. Argumenteaz pro sau contra" a renuna la libertate nseamn a renuna la calitatea de om. <. $e tip de necesitate este e,primat n afirmaia" 32mul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n lanuriA F. $are sunt libertile vizate de dreptul la opinie, dreptul la credin i dreptul la proprietateA

--------------- Dicionar
Mac-iavefli, 6iccolo &!<8H-!F;G( / filosof politic din perioada >enaterii, cunoscut mai ales pentru lucrarea Principele. 5ucidide &c. <8= .Br. - ?H: .Br.(, mare istoric grec, autorul crii Bstoria r,-oiului pelopone,iac, considerat prima lucrare istoric tiinific, pentru c descrie evenimentele fr s invoce intervenia zeilor.

PO6B;BCA

.ar Eibertate i autoritate

ncep nd cu epoca modern, determinarea libertii vizeaz cu precdere spaiul public, convieuirea social i, mai ales, raportul dintre libertate i autoritate. n viziunea lui ;o?n Stuart MiU9 libertatea individual nu este un scop n sine, ci o norm fundamental pe care trebuie s o respecte orice guvernare care vrea s fie dreapt. Eibertatea este demn de numele su doar dac omul i poate mplini nesting-erit propriul bine, fr a fi mpiedicat de ctre societate. n nelesul ei general, de posibilitate de aciune 2n condiiile limitrii puterii autoritii, libertatea se manifest at t n spaiul public &ca libertate de e,primare a opiniilor, de e,emplu(, c t i, mai ales, n spaiul privat &ca libertate de credin, de pild(. Individul i societatea au fiecare propria 3sfer de aciune4. $a 3domeniu specific al libertii umane4, sfera individual a libertii, numit 3c mpul de aciune personal4, are, la r ndul su, dou componente" prima, cea luntric, a libertii contiinei, se manifest ca libertate de g ndire+ a doua, exterioar, vi,ea, libertatea indivizilor de a aciona i coopera n orice problem care-i poate interesa. n vederea prote.rii libertii individuale, 3sfera societii4 vizeaz, n primul r nd, prevenirea oricrui conflict de interese ntre indivizi. n acest sens, fiecare individ se bucur de protecia .uridic a societii. 0uterea autoritii trebuie s se e,ercite n mod legitim i ntr-un sens precis" orice constr ngere asupra unui individ, mpotriva propriei voine, vizeaz e,clusiv prevenirea libertii celorlali. 6u e,ist nicio .ustificare po,itiv pentru limitarea libertii individuale+ este respins, printre altele, ideea c realizarea binelui general ar oferi o asemenea .ustificare. Armonizarea relaiilor dintre cele dou sfere se manifest prin asumarea 3obligaiilor4" individul, deplin liber i suveran, este obligat s nu pre.udicieze, prin e,ercitarea propriei liberti, libertatea celorlali, pe scurt, s nu transforme libertile sale n privilegii+ la r ndul su, societatea este obligat ca, prin mi.locirea Vurisdiciei4, s garanteze libertatea. 0entru Mill, problema libertii 3sociale4 nu se reduce numai la limitarea autoritii politice, ci la limitarea oricrei forme de tiranie, inclusiv a tiraniei 3atitudinii i opiniei dominante4. Aadar, aceast problem vizeaz stabilirea acelei limite dincolo de care orice imi,tiune 3n sfera de independen a individului4 nu mai este legitim. 0ractic, ideea este de a vedea cum pot fi 3acomodate4 independena individului i 3ndrumarea social4. n acest sens, Mill afirm c un popor este liber dac 3nu se va lsa niciodat robit de un om sau un grup. de oameni pentru c acetia pot stp ni fr nele administraiei centrale4. mbin nd teoretizarea utilitarist cu cea politic, Vo-n @tuart Mill a stabilit c libertatea individual este, prin consecinele sale politice, morale i 3administrative4, condiia esenial pentru e,istena democratic a societii. $a temei al societii drepte, libertatea individual se manifest, aadar, ca fiind singura libertate care i merit cu adevrat numele.

rit %+,. t3maar.\ii3.it# @W9,i&imTmT.MM% Vames IillraS &!GFG-!:!F(, Ar-orele li-ertii Vo-n %ull, persona.ul principal al caricaturii, simbolizeaz Anglia i englezul de r nd.

Activitate de grup
* Arborele libertii are n mi.locul coroanei boneta frigian, simbol al libertii n arta clasic. >dcina arborelui este format din invidie, ambiie, dezamgire+ tulpina este opoziia, iar ramurile, drepturile omului+ merele &care nu sunt ntre gi(" revoluia, reforma, conspiraia, ateismul etc. Ea provocarea stp nului arborelui" 3#rumos mr 7apple8 Vo-nnS, frumos mrD4, Vo-n %ull rspunde" 39ste ntr-adevr frumos la 6eapole 7<apple8Y: * 2rganizai n grupe de cinci-ase elevi, comentai" X .ocul de cuvinte+ X semnificaiile metaforei libertii+ X &in( actualitatea ideii de libertate pentru omul obinuit+ X msura n care 3fructele4 libertii aduc binele sau, mai degrab, aduc rul.

52

Libertate $i responsabilitate social"politic C EI%9>5A59A UI EIMI5A>9A A)52>I5NLII Care sunt deci limitele le$itime ale suveranitii individului asupra lui 2nsui1 5nde 2ncepe autoritatea societii1 Cat anume din viaa omului tre-uie lsat 2n seama individualitii i c4t 2n seama societii1 At4t individualitatea, c4t i socie/ tatea vor primi partea potrivit, cu condiia ca "ecare s se re,ume la ceea ce o privete mai mult pe ea. Bndividualitii tre-uie s/i aparin acea parte din via care interesea, 2n principal individul0 societii partea care interesea, 2n principal societatea. 7...8 e 2ndat ce o parte din conduita cuiva pre.udicia, interesele altora, socie/ tatea are autoritatea de a se pronuna 7...8 2n c3estiunile care/' privesc pe individul insui, spontaneitatea sa individual este 2ndreptit s se mani#este li-er. 7...8 Orice erori ar putea comite el, i$nor4nd s#aturile i avertismentele primite, ele nu pot c4ntri nici pe departe c4t rul de a se permite altora s/' constr4n$ s #ac ceea ce socotesc ei c este -ine pentru el. 7...8 C4t vreme este vor-a de activiti care nu 2mpiedic, ci a.ut i stimulea, exercitarea i de,voltarea individualitii, niciun $uvern nu poate A acu,at c #ace prea mult. Hul 2ncepe atunci c4nd, 2n loc de a stimula activitatea i puterile indi/ vi,ilor i or$ani,aiilor, el su-stituie activitii lor propria activitate0 c4nd in loc de a in#orma, s#tui i, Ba nevoie, condamna, el 2nctuea, aciunile lor sau, poruncindu/le s stea deoparte, #ace el trea-a 2n locul lor. 7...8 5n stat care #ace din cetenii si nite pitici, pentru ca ei s "e instrumente mai docile 2n m4inile sale, c3iar dac o #ace 2n scopuri -ene#ice / un asemenea stat va constata c niciun lucru realmente mare nu se poate reali,a cu oameni mici 7...8. &Vo-n @tuart Mill, espre li-ertate8

Rilliam Bogart- &!8HG-!G8<(, Propa$and electoral &detaliu( * @ugereaz evenimentul alegerilor o invitaie la libertateA

Aplicaii
E 9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ;. Ilustreaz, prin e,emple concrete, ideea c istoria umanitii este istoria conflictului dintre libertate i autoritate. ?. A sftui pe cineva este o c-estiune care privete sfera libertii individuale sau un act social, care trebuie supus controlului socialA Argumenteaz. < Intervenia guvernelor n viaa indivizilor este apreciat de Mill din dou perspective" a( pe baza principiului libertii &aciunile guvernului trebuie s fie limitate pentru a asigura libertatea(+ b( pe baza principiului a.utorrii indivizilor &indivizii trebuie s fie a.utai pentru a realiza propriul bine(. $-iar i n al doilea sens, intervenia statului trebuie s fie limitat" !( cel mai probabil, lucrul de care este nevoie poate fi fcut mai bine de ctre indivizi+ ;( realizarea lui poate fi un mi.loc pentru educarea spiritual i ntrirea capacitii de aciune a indivizilor+ ?( creterea puterii c rmuirii este inutil i reprezint 3marele pericol4, ntruc t i-ar putea face pe toi 3dependeni de c rmuire sau de membrii vreunui partid4. Alege una dintre motivaiile prezentate i argumenteaz pro sau contra limitrii interveniei statului n viaa individului. Pentru a ridica pro-lema controlu/ lui asupra $uvernanilor, tre-uie s admitem doar c $uvernrile nu sunt 2ntotdeauna -une sau 2nelepte. 7...8 2nclin s cred c $uvernanii s/au ridi/ cat doar rareori deasupra mediei umane, Ae din punct de vedere moral, Ge intelectual, situ4ndu/se de cele mai multe ori su- aceast medie. "i cred c, 2n politic, este re,ona-il s adop/ tm principiul s *m pre$tii pentru varianta cea mai rea, cu toate c tre/ -uie, firete, s 2ncercm 2n acelai timp s o o-inem pe cea mai -un Mi se pare o ne-unie s ne -a,m toate e#orturile politice pe sla-a speran c vom reui s avem conductori exce/ lenti sau mcar competenti. &Marl 0opper(

/'

PO6B;BCA

9IAEI5A59 UI 1>905A59
S@H; 9voluia ideii de dreptate
1e obicei, folosim termenul 3dreptate4 pentru a ne referi la reparaie, .ustiie. n sens larg, dreptatea const n reglarea i corectarea relaiilor dintre oameni. 1e regul, asociem termenului i ideea de -ine, de pild, atunci c nd spunem c 3s-a fcut dreptate4, c legea este dreapt sau nedreapt etc. n general, dreptatea este considerat una dintre trsturile fundamentale ale unei societi -une. )nii vd n aceasta c-iar virtutea politic aflat la baza celorlalte virtui sau care le condiioneaz. @ensul primar al dreptii se refer la modul n care indivizii sunt tratai n societate, de ctre ceilali indivizi sau de societate n ansamblu. n acest caz, dreptatea vizeaz realizarea unui ideal denioralitate n viaa social. 0ornind de la intuiia general potrivit creia dreptatea nseamn a da #iecruia ceea ce i se cuvine i disting nd apoi ntre ceea ce i se cuvine ca merit i ceea ce i se cuvine ca rsplat, putem deosebi dou #orme #unda/ mentale ale dreptii+ a( dreptatea distri-utiv, ale crei reguli impun un anumit mod de distribuire sau mprire a bunurilor &n sens larg( i b( dreptatea retri-utiv sau dreptatea bazat pe recompens sau7i pedeaps. 0e l ng acestea, se poate vorbi i de dreptatea corectiv &sau reparatorie(, ale crei reguli urmresc restabilirea / c t mai mult posibil / a unei stri de drept care a fost nclcat, fie ncazul distribuirii bunurilor, fie n cazul pedepselor sau recompenselor. n oricare dintre aceste sensuri, dreptatea poate fi neleas ca dreptate procedural+ aplicarea acelorai proceduri legale, indiferent de conte,tul concret sau de persoane, rang, situaie etc. n ceea ce privete dreptatea distributiv, un loc aparte l au teoriile drepti sociale, care ofer diferite criterii pentru realizarea unei distribuiri corecte. n filosofia greac, prin Platon i Aristotel9 au fost elaborate cele mai importante teorii clasice despre dreptate, ambele analiz nd dreptatea n primul r nd din perspectiva relaiei cu viaa social, ca virtute fundamental a acesteia. Filoso#ia modern teoretizeaz dreptatea mai ales din perspectiva relaiei cu normele moralitii i a relaiei cu regulile .uridice. >espectarea acestora condiioneaz e,istena dreptii i, n caz contrar, nclcarea lor atrage sanciunea, care, n funcie de caz, poate fi c-iar sub forma pedepsei penale. 0entru muli g nditori moderni P;o?n LocAe9 ?omas 8obbes9 (mmanuel :ant .a. / sursa dreptii rezid n drepturile natu/ rale ale omului, n virtutea crora orice om este ndreptit s i se fac dreptate. n acest mod, filosofia modern readuce n atenie ideea dreptii ca egalitate. ;ean<;acBues Rousseau consider ns c omul are simul nnscut al dreptii i virtuii, prin care .udec moralitatea sa i a semenilor. 1ac dreptatea ar fi, prin natura ei, doar o convenie, o 3creaie pur moral furit de g ndire4, atunci ar fi iluzorie. 2mul drept trebuie s respecte i s aplice preceptele legii naturale, iar 3principiul dreptii4 este 3iubirea de oameni derivat din iubirea de sine4.

;,A*<;A#FU,S ROUSS,AU &!G!;-!GG:( Acest mare filosof i scriitor francez a fost preocupat de problematica omului &bun de la natur i perfectibil(. 9l a analizat societatea uman din perspective diferite" filosofic, a teoriei politice, dar i din cea a educaiei. 0rincipalele teme vizeaz contractul social, principiile dreptului i autoritii, morala etc. 2pera sa a influenat programatic >evoluia francez &!G:H(, dar i ideologiile mar,iste. Eucrri principale" C Contractul social C iscurs asupra tiinelor i artelor C iscurs asupra ori$inii i #unda/ mentelor ine$alitii dintre oameni C Emil.

^_______.___J
reptatea i nedreptatea nu sunt niciuna din #acultile nici ale trupu/ lui, nici ale su#letului. ac acestea ar exista, ar putea G 2ntr/un om sin/ $ur pe lume, tot aa ca i simurile i pasiunile sale. Acestea sunt caliti care se re#er la oameni in societate, nu in sin$urtate. 7...8 Pasiunile care 2nclin pe oameni spre pace sunt #rica de moarte, dorina de atare lucruri care sunt necesare unei viei comode i o speran de a le o-ine prin s4r$uina lor. $5-omas Bobbes(

54

E$alitate i dreptate n alt ordine de idei, odat cu naterea ideii de dreptate social &ncep nd cu secolul al XlX-lea(, se produce o reorientare n teoria dreptii" pe de o parte, se revine la ideea dreptii ca merit i rsplat0 pe de alt parte, se dezvolt ideea dreptii n funcie de nevoi. n primul caz, dreptatea presupune c inegalitile sunt drepte at t timp c t meritul, modul n care fiecare i folosete corect ansa subiectiv, constituie criteriul dreptii. $oncepiile fundamentate pe ideea de nevoie au cunoscut dou variante" una mai radical, susinut de comuniti, potrivit creia societatea trebuie s asigure toate nevoile indivizilor, i una mai precaut, la mod n 2ccident, care mbin nevoile i meritele" unele bunuri trebuie s fie distribuite n funcie de merite, altele n funcie de nevoi. 0rincipalele obiecii aduse acestor perspective asupra dreptii vizeaz modul n care meritele i nevoile pot fi identificate i evaluate n practic. ;o?n RaLls9 %rie'ric? 8aveA i Robert *oDicA au propus teorii alterna/ tive la teoria dreptii sociale. >al\s dezvolt o teorie n care consider c inegalitile sunt drepte doar dac accesul la funcii i posturi este garantat i desc-is tuturor, n avanta.ul tuturor. n caz contrar, inegalitile fiind 3arbitrare4, sunt nedrepte. Ideea este aceea c inegalitile n alocarea bunurilor pot fi admise dac sunt n folosul celor mai dezavanta.ai membri ai societii. 0entru BaSeT, dreptatea trebuie corelat n mod necesar cu principiul e$alitii anselor, oamenii tre-uie s "e egali n ceea ce privete ansele obiective &care in de ansamblul societii(, c-iar dac ei sunt inegali sub raportul celor subiective &care in de aptitudinile i trsturile lor particulare(. 6ozicT critic ideea de dreptate social, a rgument nd c, n cadrul statului minimal, dreptate nseamn dreptul la proprietate bazat pe garantarea / ntemeiat legal / a drepturilor statornicite.

7...8 Oric4t de plau,i-ile ar prea aceste idei de e$alitate per#ect, ele sunt de #apt, in #ond, impractica-ile+ iar dac nu ar " ast#el, ar extrem de periculoase pentru umanitate. C3iar dac s/ar reali,a vreodat e$alitatea proprietii, $radele di#erite de iscusin, preocupare i 3rnicie ale oamenilor ar distru$e imediat aceast e$alitate. "au, dac ai 2ncerca s ii su- control aceste virtui, ai reduce societatea la cea mai mare mi,erie. 7...8 Cea mai exi$ent inc3i,iie ar " necesar, de asemenea, pentru a urmri orice ine$alitate de la prima sa apariie. &1avid Bume(

* Analizeaz te,tul de mai sus i formuleaz n spri.in e,emple descoperind cone,iuni interdisciplinare cu ceea ce tii de la istorie sau din literatur.

Aplicaii
Identific unele situaii n care ideea de dreptate pe care i-ai format-o concord cu ideea despre dreptate a celor din .urul tu. 9,ist situaii in care ideea celorlali despre dreptate nu este corelat cu binele individualA 1ac da, atunci ilustreaz prin e,emple concludente acest lucru. Arat n ce msur dreptatea este practicat n grupul tu de prieteni ca o convenie. $are dintre urmtoarele sensuri ale dreptii crezi c este cel mai adecvat" a( respectarea legilor i a drepturilor celorlali+ b( respectarea regulilor generale ale moralitii+ c( a da fiecruia ceea ce i se cuvine+ d( a aciona ntotdeauna n mod imparialA Argumenteaz alegerea fcut. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3Euat in general, dreptatea este aceeai pentru toi+ n aplicarea ei la cazurile particulare, nu toi gsesc acelai lucru ca fiind drept4 &9picur(. Analizeaz relaia dreptate-libertate, pornind de la principiul enunat de Vean-0aul @artre c 3omul este condamnat la libertate4.

p A sv4ri o nedreptate pentru a o-ine puin $lorie sau pentru a o salva pe aceea pe care o avem 2nseamn a recu/ noate c nu e posi-il s me/ ritm ceea ce dorim sau ceea ce posedm. &Maurice MaeterlinT(

1icionar
MaeterlinT, Maurice &!:8;-!H<H( / scriitor, poet, dramaturg belgian. Eaureat al 0remiului 6obel pentru literatur &!H?;(. 6ozicT, >obert &!H?:-;==;( / filosof american, reprezentant al li-ertaria/ nismului.

FF

PO6B;BCA

>Q; $e este dreptateaA

%laton pune problema dreptii n formula sa clasic i o caracterizeaz n dou sensuri. 0e de o parte, consider c este una din virtuile #undamentale, n analiza cetii ideale din Hepu-lica, dreptatea este acea virtute care face cu putin ca alte virtui / cumptarea, nelepciunea, cura.ul / s ia fiin i s se pstreze at ta vreme c t e,ist i ea. n acelai conte,t, dreptatea este neleas ca oiDeopra$ie, n sensul c fiecare parte a cetii sau a sufletului trebuie s fac ceea ce i este propriu, potrivit naturii sale. $ t privete definirea dreptii, 0laton consider c aceasta este cea mai frumoas 3specie de bine4, 3cea mai nobil dintre categorii, nsemn nd c trebuie s fie iubit de cel ce vrea s fie fericit at t pentru ea nsi, c t i pentru ceea ce decurge din ea4. $oncepia platonician despre dreptate are un dublu neles" logic i etic. n primul caz, dreptatea este consecina logic a faptului c, prin aciunile sale, omul este drept pentru c 3particip4 la ideea pur a 1reptii. Altfel spus, sufletul virtuos, nclinat s 3participe4 la #orma 1reptii, nu se rezum n cetate s practice dreptatea doar ca o convenie manifestat con.unctural. n sens etic, dreptatea este proprie numai omului care, av nd caracter virtuos, se situeaz mai presus de convenionala dreptate" el 3actualizeaz4 modelul ideal al 1reptii. 0rin persona.ul @ocrate, 0laton se opune ma.oritii oamenilor care 3aaz dreptatea n specia bunurilor dificile care trebuie s ne preocupe din pricina rsplilor4. #ilosoful respinge at t concepia comun &dreptatea nseamn s spui adevrul i s dai napoi ceea ce ai primit de la cineva(, c t i concepia sofitilor &nedreptatea este mai profitabil, iar dreptatea doar 3o nobil neg-iobie4, o iscusin(. $onform acestei concepii, dreptatea dei mpovrtoare, trebuie practicat, pentru c este mi.locul prin care 3cei care trudesc4 cred c vor fi rspltii, n bani i laude. n concluzie, afirm sofitii, pentru ca oamenii s nu-i provoace, pe c t posibil, nedrepti unii altora, 3ncep s-i croiasc legi i s nc-eie convenii, numind legal i dreapt porunca legii4. n Hepu-lica, participanii la dialog pun n discuie i problema dac, pentru a preveni nedreptatea fcut din ignoran, soluia eliminrii rului, a erorii, a nedreptii ar fi educaia. Acest punct de vedere este respins de sofistul Ilaucon, prin observaia c oamenii, dimpotriv, sunt nclinai ca, n beneficiul propriu, s-i foloseasc cunoaterea cu scopul mplinirii propriilor plceri i interese. 0rin urmare, vor face nedrepti. Aadar, n lumea omului, nu e,ist un 3bine propriu al dreptii4. Mai mult c-iar, ntre omul drept i cel nedrept nu ar e,ista nici o diferen, dac ambii ar aciona la adpostul invizibilitii. n aceeai ordine de idei, nici cetatea nu poate

$orrado IiaWuinto &!G=?-!G88(, Ale$oria reptii &detaliu(

!

Cci p4n c4nd nedreptatea nu a devenit $eneral i inten/ iile ruvoitoare ale conduc/ torilor nu au devenit vi,i-ile sau mcercrile lor nu s/au #cut simite de ctre ma.oritate, oa/ menii au #ost dispui s 2ndure dec4t s/i #ac dreptate opu/ n4nd re,isten. &Vo-n EocTe(

reptatea este prima virtute a institutiilor sociale, tot aa cum este adevrul pentru sistemele de $4n/ dire. 7...8 Fiecare persoan posed o inviola-ilitate 2ntemeiat pe drep/ tate, peste care nu poate trece nici mcar -unstarea 2ntre$ii societi. &Vo-n >a\ls(

fi ii si sunt nedrepi. dreapt 9,plicaia lui 0laton se , dac bazeaz pe ideea c statul ar membr putea fi drept numai dac fiecare
"#$

din prile sale &meteugarul, soldatul, conductorul cetii( va face ceea ce este ndreptit s fac, tot astfel cum i omul va fi drept dac fiecare din prile sufletului su i mplinete funcia proprie.

E$alitate i dreptate C 59M9I)E UI @$20)E 1>905NLII &punctul de vedere al sofitilor( $allides" Fctorii le$ii sunt, dup credina mea, tocmai oamenii sla-i, cei muli. Pentru sine i in vederea intereselor proprii 2i intocmesc ei le$ile i/i or4nduiesc rsplile+ laude i do.eni. "pre a 2n#ricoa pe oamenii care sunt mai puternici i in msur s ai- mai mult dec4t d4nii+ iat de ce spun c r4vna pentru 2m-o$ire este lucru ruinos i nedrept 7...8 Aceasta/i pricina c in le$i se tratea, ca nedreapt i imoral orice strduinp2 de a$onisire care 2ntrece msura o-inuit a $loatelor, de ce/i ,ice nedrepttire. C4t privete natura, ea 2nvede/ rea, / cred / de la sine c/i dreptul celui mai destoinic s ai- mai mult dec4t nevolnicul, a celui mai puternic mai mult ca -icisnicul. Ea arat c aa/i pretutin/ deni+ la celelalte vieuitoare la #el ca i la oameni, in toate statele i #amiliile aces/ tora. Aa e, dup ei, 2nsi temelia dreptului+ superiorul s c4rmuiasc pe in#erior, el s capete mai mult 7...8 Pentru aceea, $loatele tin de ru pe asemenea oameni0 ele 2i ascund propria incapacitate, de care li/i ruine, i declar necumptarea lucru ur4t 7...8 ne"ind capa-ile s/i a$oniseasc cele tre-uitoare pentru saturarea po#telor, mulimile laud cumptarea i dreptatea+ o #ac din laitate. &0laton, Gor$ias8 C KI>5)59A 1>905NLII &punctul de vedere combtut de 0laton( Glaucom+ Aadar, dac arexista dou ast#el de inele i dac pe primul l/ar avea omul drept i pe cellalt omul nedrept, se poate crede c nimeni nu s/ar dovedi 2n asemenea msur stan de piatr, 2nc4t s se in de calea dreptii i s ai- tria de a se 2n#r4na de la -unul altuia. 7...8 2ns, #c4nd aa ceva, prin nimic nu s/ar deose-i omul drept de cellalt, ci am4ndoi s/ar 2ndrepta spre aceleai #apte. Aa fiind, aceasta este o bun dovad c nimeni nu este drept de bunvoie, ci doar silnic. Ast#el, neexist4nd un -ine propriu al 7dreptii8, oric4nd i oriunde omul se $4ndete ce2n stare s sv4reasc nedreptti, le #ace. Cci toat lumea crede 2n sinea ei c e mult mai pro#ita-il nedreptatea dec4t dreptatea, i -ine $4ndete. Bar dac cineva, stp4n pe asemenea puteri, nu va voi s #ptuiasc nedreptti i nici nu se va atin$e de -unul altuia, va ti socotit de ctre cei ce 2l vor cunoate cel mai nenorocit i mai ne$3io-. esi$ur, ei G' vor luda unii #a de ceilali, am$in/ du/se reciproc, de #ric s nu peasc vreo nedreptate. &0laton, Hepu-lica8 C4t despre dreptatea 2nsi, auten/ tic, ea ar ti / se pare / ceva ase/ mntor, c ea nu se re#er la #apta 2ndreptat 2n a#ar, ci la cea 2ndrep/ tat 2nluntru, privind cu adevrat inele i ceea ce are de/a #ace cu acesta. 7...8 Ci, sta-ilindu/i -ine omul trea-a sa proprie, stp4n pe sine, -ine or4nduit i prieten siei, s/i potriveasc cele trei pri ale su#letului 2ntre ele. &0laton(

Activitate de grup
* n gruepe de c te patru, citii cu atenie te,tul de mai sus i comparati concepia lui 0laton cu cea a sofitilor, urm nd planul de idei" Xalegei una dintre cele dou concepii &a sofitilor sau a lui 0laton( i argumentai care e,prim, din punctul vostru de vedere, dreptatea autentic+ X imaginai o situaie n care vai comportat n sensul susinut de sofiti i alta n care ai acionat n cel indicat de 0laton+ X care din cele dou a fost profitabilA

Aplicaii
9videniaz problema filosofic a unuia din te,tele de mai sus i precizeaz conceptele filosofice. $onstruiete o structur argumentativ pentru urmtorul punct de vedere, indic nd premisa i consecinele ce decurg" 3dreptatea e binele altuia i folosul celui mai puternic &...( nedreptatea e profit i folos pentru cel ce o practic, mpotriva folosului celui slab4 &0laton, Hepu-lica8. n ce msur consideri c educaia, nvtura este o soluie pentru a preveni nedreptateaA $itete mitul lui ISges din dialogul Hepu-lica. $um ai aciona dac, afl ndu-te n situaia pstorului, ai avea puterea s faci ce vreiA

up cum se vede, conceptul de dreptate al lui Platon di#er 2n c3ip #undamental de ideile noastre despre dreptate. 7...8 <oi 2nele$em prin dreptate un $en de e$alitate in trata/ mentul indivi,ilor, pe c4nd Platon consider dreptatea nu ca pe o relaie intre indivi,i, ci ca pe o proprietate a 2ntre$ului stat 7...8 "tatul este drept dac e sntos, puternic, unit, sta-il:. &Marl 0opper(

57

PO6B;BCA

/>> $onceptul aristotelic al dreptii

n sensul viziunii antice, i pentru Aristotel9 dreptatea este o virtute, i anume acea 3virtute civic4 &social( sau 3dispoziie de a efectua aciuni care produc i conserv fericirea i elementele acesteia, pentru o comunitate politic4. 0rin urmare, dreptatea nu este o virtute oarecare i nici c-iar o parte sau un substitut al vreunei virtui oarecare, ci este c-iar e,presia 3virtuii n ntregime4. $u alte cuvinte, n nelesul ei de virtute, dreptatea se manifest ca aciune moral detiberat. 5ot astfel i n cazul nedreptii" fiind deopotriv 3ilegalitate i inegalitate4, aceasta este 3viciul n ntregime4 i nu doar o parte a sa. n ce privete natura ei, dreptatea &ca virtute( trebuie neleas n dubla sa ipostaz" ca 3a-itus &obinuin(, pe de-o parte, i, pe de alt parte, ca medietate. n primul caz, cel al dispoziiei -abituale, care este 3nsi natura specific a virtuii4, dreptatea nu este orice fel de obinuin, ci este acea obinuin datorit creia, n mod voluntar, 3omul devine bun i i ndeplinete bine funcia proprie4. Aceast posibilitate devine realitate dac, n deciziile sale, omul se las condus nu de afecte &m nie, ur, regret, mil, prietenie etc(, ci doar de raiune. n cea de-a doua sa ipostaz, ca 3msur .ust4, dreptatea e,clude at t 3e,cesul4 &abuzul(, c t i 3insuficiena4, prin urmare, difer i de ceea ce poate fi 3prea mult4, dar i de ceea ce este 3prea puin4. n consecin, i n acest sens dreptatea poate fi acceptat numai ca aciune determinat de raiune. $oncluzia filosofului este c, de vreme ce omul este mereu tentat s 3oscileze c nd spre e,ces, c nd spre insuficien4, practicarea dreptii e,prim efortul realizrii ei ca 3dispoziie -abitual ce pstreaz linia de mi.loc4. 0e de alt parte, filosoful distinge ntre dreptatea $eneral sau le$al, care vizeaz binele cetii n general, i dreptatea particular, care vizeaz binele individual al cetenilor. n ceea ce privete primul tip, Aristotel statueaz 9e$alitatea numeric:+ n cetate, toi, p n la ultimul cetean, sunt egali n faa legii. n cazul dreptii particulare, el distinge dreptatea corectiv, care vizeaz tranzaciile dintre indivizi i care are la baz principiul egalitii, i dreptatea distri-utiv0 repartiia avanta.elor i a onorurilor se bazeaz pe principiul proporionalitii. Acest tip al dreptii statueaz e$alitatea proporional+ oamenii sunt egali numai n cazul n care au merite egale. 6umite i 3specii de neegalitate4, meritele trebuie s fie adecvate bunurilor supuse distribuiei. n general, teoriile ulterioare de inspiraie aristotelic vor fundamenta dreptatea pe cele dou principii" al egalitii 7le$ea tre-uie s #ie aceeai pentru top8 i al ec-itii 7"ecare tre-uie s primeasc ceea ce i se datorea,8. n legtur cu relaia dintre dreptate i egalitate, Aristotel se pronun ferm n Politica+ pentru el constituiile care nu respect principiul ec-itii &a trata n mod egal indivizi egali din toate punctele de vedere i n mod inegal indivizi inegali( sunt n mod necesar corupte.

Mic-ele @c-iavoni &!FFG-!8;;(, Eirtuile cardinale 7Cumptarea, reptatea, Eite.ia r,-oinic i 2nelepciunea8 * $are dintre aceste virtui crezi c este cea mai important pentru viaa socialA

<oiunea de dreptate a unei societi se sc3im- dup timp. &9sc-il(

@ustiia distri-utiv se va opune c3iar i acestei e$aliti ri$uroase din starea de natur, c4nd va " prac/ tica-il in societatea civil0 7...8 In acest sens tre-uie ineles acel pasa. al lui Bsocrates in care ii laud pe primii atenieni pentru c au tiut s alea$ cel mai -un dintre dou #eluri de e$alitate+ unul consta in a imprti aceleai avanta.e tuturor cetenilor #r deose-ire, iar cellalt in a le dis/ tri-ui dup meritul "ecruia. &Vean-VacWues >ousseau(

E$alitate l dreptate

DREPTATEA, VIRTUTE PERFECTA

reptatea este o virtute per#ect, nu in sens a-solut, ci in raport cu altceva. Fi de aceea ea este privit in $eneral ca o suveran a virtuilor. 7...8 e aici i prover/ -ul+ 9 reptatea concentrea, in ea 2ntrea$a virtute:. reptatea este o virtute a-solut desv4rit pentru c exercitarea ei este cea a unei virtui per#ecte0 i este per#ect pentru c cel ce o posed poate #ace u, de virtutea sa i in #avoarea altora, nu numai pentru sine. Cci muli pot practica virtutea in c3estiuni personale, dar sunt incapa-ili @BV #ac in cele privitoare Ba alii. e aceea tre-uie s Bm de acord cu Bias c4nd spune c 9exercitarea puterii de,vluie omul:, cci cel investit cu putere se a#l in raporturi cu alii i prin aceasta intr in comunitate cu ei. in acest m-tiv, dreptatea este sin$ura dintre virtui ce pare a O un -ine pentru altul, mani#est4ndu/se in #avoarea altuia0 aceasta 2ndeplinete ceea ce este in #avoarea altuia, "e c este vor-a de un om cu autoritate pu-lic, "e de un simplu mem-ru al societii. &Aristotel, Etica nicoma3lc8 C 1>905A59A UI 0>I9596IA Fiecrei #orme de $uvernm4nt 2i corespunde, evident, o #orm de prietenie, Bn aceeai msur in care ii corespunde i o #orm de .ustiie. 7...8 2n re$imurile tiranice, prietenia i dreptatea ocup un loc ne2nsemnat, pe c4nd in democraie importana lor este maxim, pentru c acolo unde cetenii sunt e$a5 i interesele comune sunt numeroase. &Aristotel, Etica nicoma3ic8 C 1>905A59A UI M9>I5)E "e va motiva poate c puterea politic tre-uie s se 2mpart 2n mod nee$al, potrivit superioritii meritelor, c3iar dac toate celelalte ca3ti ar A e$ale l c3iar dac cetenii ar "eu totul asemntori, i c drepturile i consideraia tre-uie s "e di#erite, c4nd indivi,ii se deose-esc. 7...8 ac s/ar :2mpri "aute unor artiti e$aM 2ntre ei, ca unora ce se 2ndeletnicesc toi cu aceeai art, nu li se vor da cele mai -une instrumente celor mai no-ili, pentru c no-leea nu/i #ace destoinici a c4nta la "aut0 ci va tre-ui s se dea instrumentul cel mai desv4rit artistului care va ti s se serveasc -ine de el. 7...8 Pe l4n$ acestea, deoarece e$alitatea i nee/ $a3tatea complet sunt nedrepte intre indivi,i care nu sunt e$ali ori nee$ali dec4t 2ntr/o sin$ur privin, toate constituiile in care e$alitatea i nee$a3tatea sunt 2ntemeiate pe -a,e de #elul acesta, sunt 2n mod necesar corupte. &Aristotel, Politica8 IustavMlimt &!:8;-!H!:(, Palas Atena Oamenii cu desv4rire #ericii i su"cieni lor 2nii nu au deloc nevoie de prieteni, pentru c posed de.a toate -unurile 7...80 or, prietenul, care este un al doilea eu, ne o#er ceea ce nu ne putem o#eri noi 2nine. &Aristotel( * $omenteaz ideea aristotelic despre necesitatea prieteniei n conte,tul relaiei identitate-alteritate. Aceast tendin exasperant, sis/ temati,at de Aristotel in #aimoasa 9doctrin a cii de mi.loc:, este una dintre sursele critic5or sale adesea #orate la adresa lui Platan. &Marl 0opper(

Aplicaii
9videniaz problema filosofic a unuia dintre cele dou te,te de mai sus i selecteaz conceptele filosofice. $um ai putea e,emplifica ideea c, dei n ce ne privete dorim respectarea drepturilor, nu facem acelai lucru fa de ceilaliA $are este semnificaia filosofic a e,presiei 3dispoziie moral4A In ce ar consta deosebirea dintre dreptate ca dispoziie moral i ca act .ustiiarA 1ar deosebirea dintre egalitatea aritmetic i egalitatea proporionalA $um difer semnificaia termenului 3egalitate4 n cele dou cazuriA Argumenteaz. $omenteaz i e,emplific ideea c 3egalitatea i neegalitatea complet sunt nedrepte ntre indivizii care se deosebesc ntr-o singur privin4.

FH

POL&8&C3

.tr 1reptate formal i supremaia dreptului

%rie'ric? 8aReA opune dreptii formale, bazat pe e$alitatea ridicat i esenial, al crei ideal este dreptatea distributiv, adevrata dreptate,' bazat pe 3egalitatea formal n faa legii4 i av nd ca scop restr ngerea forei coercitive a puterii statului. $u alte cuvinte, opune statul de drept, ntemeiat pe 3domnia Eegii4, $uvernm4ntului samavolnic. 5emeiul statului de drept este legea, iar caracterul general i instrumental al acesteia o impune ca 3regul formal4. Asemenea $odului rutier, de pild, care stabilete doar condiiile generale ale circulaiei, nicidecum traseul strict sau culoarea mainii pe o rut sau alta, regula formal i constr nge pe guvernani s acioneze n aa fel nc t cei guvernai s 3prevad cu o certitudine mulumitoare felul n care autoritile i vor folosi n diverse situaii puterile coercitive4, pentru a-i putea planifica in mod liber propriile activiti, n beneficiul lor. @upremaia dreptului are un dublu rol" pe de o parte, previne privilegiile 3legale4, generate n economia planificat de 3msurile ad--oc4 &care conduc la 3distincii de rang4(, i, pe de alt parte, garanteaz fiecruia anse obiective egale. #c nd astfel posibil practicarea dreptii, respectarea regulii formale presupune c teva cerine obligatorii" n primul r nd, trebuie anunat n prealabil, pentru ca fiecare, ncunotiinat fiind, s-i planifice scopurile i mi.loacele de a le realiza+ apoi, trebuie s fie valabil pentru o perioad suficient de lung, astfel nc t inegalitile produse n societate s nu favorizeze 3anumii oameni n anumite moduri4. ;o?n RaLls problematizeaz mai ales temeiurile i posibilitile instituirii societii drepte. 0resupun nd c ntemeierea dreptii sociale impune eliminarea subiectivitii i a arbitrarului, filosoful propune ipoteza unei societi aflate n 3situaia originar4. @ub 3vlul de ignoran4, membrii ipotetici ai societii decid condiiile unui nou contract. 9i nu cunosc tradiiile din care provin, viitoarea lor poziie social, nici c-iar propriile interese i relaii. @copul e,perimentului este ca participanii s cad de acord pentru 3o procedur ec-itabil, care s ne asigure c principiile care vor fi acceptate sunt drepte4. Ideea vlului de ignoran vizeaz eliminarea intereselor particulare care viciaz dreptatea. 5otodat, permite 3acorduri drepte dac prile sunt ec-itabil situate i tratate n c-ip egal ca persoane morale4. $ele dou principii / al libertii si al inegalitii / e,prim esena dreptii ca ec3itate. Astfel, este desc-is, n mod organizat, accesul tuturor la posturi i funcii, iar inegalitile produse, cum ar fi cele legate de 3distribuia veniturilor i a bogiei, precum i de construcia organizaiilor4, nu vor fi arbitrare dac toi cetenii, n primul r nd cei defavorizai, vor putea s profite de ele. 1reptatea nu e,clude inegalitile astfel nelese, ci e,clude ca dezavanta.ele unora s fie .ustificate prin avanta.ele mai mari ale altora. 0rincipala obiecie adus concepiei lui >a\ls vizeaz dreptatea distributiv, mai precis instituirea principiului &ilegalitilor permise, care, n viziunea adepilor statului minimal, permit intervenia guvernrii n distribuia bunurilor n societate.

%R(,)R(#8 AU4US CO*8AQ,: &!:HH-!HH;( Acest e,ponent al liberalismului a primit 0remiul 6obel pentru economie n !HG<. A fost un critic sever al economiei centralizate pentru consecinele acesteia asupra dreptii i libertii n societate. #iind considerat drept 3fundamentalist al economiei de pia4, a fost criticat deopotriv de adepii liberalismului, ca i de cei ai mar,ismului. Lucrri "rinci"ale>
0 Constituia libertii 0 -rept, legislaie, libertate 0 -rumul ctre servitute%

3ciunea reali#atoare a legilor este ins guvernm ntul in genere% /uvernm ntul este, mai nt i, o e.ercitare strict a legilor $i pstra" rea lor! 2%%%, cci nu este su)icient numai ca un cetean s poat practi" ca o meserie, el trebuie s aib $i un c $tig de pe urma ei! nu a+unge ca omul s poat s"$i ntrebuine#e )orele, el trebuie s gseasc oca#ia s le aplice%

&I.R.#. BegeZ

60

'galitate $i dreptate

C 12M6IA E9III "upremaia dreptului, Bn sensul domniei le$ii #ormale, al a-senei de privile$ii le$ale acordate anumitor oameni desemnai expres de ctre autoriti, este cea care $arantea, acea e$alitate in #aa le$ii care repre,int opusul $uvernrii ar-i/ trare. 5n re,ultat necesar, i doar aparent paradoxal, al acestei situaii este acela c e$alitatea #ormal Bn #aa le$ii se a#l Bn con#lict, iar 2n #apt este incompati-il cu orice activitate statal care urmrete 2n mod deli-erat nivelarea material sau de #ond 2ntre diveri oameni i c orice politic vi,4nd un ideal concret de dreptate 2n distri-uie tre-uie s duc la distru$erea supremaiei dreptului. Ca s o-ii acelai re,ultat in ca,ul unor oameni di#erii, este necesar s/i trate,i 2n mod di#erit A le da unor indivi,i di#erii aceleai posi-iliti o-iective nu e totuna cu a le acorda aceeai ans su-iectiv 7...8 Con#lictul dintre dreptatea #ormal i e$alitatea #ormal 2n #aa le$ii, pe de o parte, i 2ncercrile de a reali,a di#erite idealuri de dreptate i e$alitate concrete, pe de alta, este, de asemenea, de vin pentru con#u,ia curent 2n tratarea conceptului de privile$iu i a-u,urile ce decur$ din ea. &#riedric- BaSeT, rumul ctre servitute8 C 0>I6$I0IIE9 1>905NLII UI I69IAEI5A59A Concepia asupra dreptii pe care vreau s o de,volt poate " re,umat 2n urmtoarele dou principii+ mai 2nt4i, #lecare persoan care particip la o practic sau care e in#luenat de aceasta are un drept e$al la cea mai lar$ li-ertate, com/ pati-il cu o li-ertate de acelai #el pentru toate persoanele0 i, 2n al doilea r4nd, ine$alitile sunt ar-itrare 2n msura in care nu ne vom atepta ca ele s conduc la avanta.ul tuturor i nu ne vor $aranta c posturile i #unciile de care sunt le$ate sunt desc3ise tuturor. Aceste principii #ormulea, dreptatea ca un compus din trei idei+ li-ertatea, e$alitatea i recompensa pentru activitile ce contri-uie la -inele comun. 7...8 Potrivit celui de/a2 doilea principiu, o ine$alitate este admis numai dac exist un motiv s considerm c acea ine$alitate creia 2i va da natere o practic va aciona 2n avanta.ul #lecarul participant la ea. " accentum c #lecare participant tre-uie s c4ti$e din ine$alitate. 7...8 Aceste principii tre-uie s #le aran.ate 2ntr/o ordine serial, cu primul prioritar #a de al doilea. Zo-n >a\ls, O teorie a dreptii8

;O8* RA@LS &!H;!-;==;( Acest filosof american este apreciat drept cel mai important teoretician al filosofiei politice i morale din secolul al XX-lea. A avut variate preocupri n domeniile economiei, sociologiei, politicilor sociale, educaionale etc. Lucrri "rinci"ale>
1 -reptatea ca echitate

C 6i-eralismul politic
1 O teorie a dreptii%

$el mai puternic nu este niciodat destul de puternic nc t s fie ntotdeauna stp nul, dac nui transform puterea n drept i nu-i sc-imb ascultarea n datorie. &Vean-VacWues >ousseau(

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31reptatea i concurena pot avea puine lucruri n comun+ este un elogiu adus concurenei, ca i dreptii, s spui c nu sunt in stare s vad deosebiri ntre persoane4 &#riedricBaSeT(. '. Avanta.area celor defavorizai este considerat de unii filosofi nedreapt. In ce msur gratuitatea educaiei sau ngri.irii medicale minimale e,prim dreptatea sau binele celor asistaiA Argumenteaz. $omenteaz principiul egalitii anselor, n conte,tul concepiilor lui BaSeT i >a\ls.

ei oamenii sunt datori s/i cultive i s/i exploate,e 2nsuirile naturale, cei mai muli dintre noi nu vom putea niciodat interpreta un rol ca MerTl "treep, picta ca Picasso sau construi automo-ile ca QenrT Ford, oric4t de mult ne/am strdui. 7...8 Fanse e$ale produc re,ultate ine$ale. $5-omas 6agel(

Dicionar
8e=el9 4eor= @il?elm %rie'ric? &!GG=-!:?!( / filosof german, principalul reprezentant al idealismului n filosofia secolului al XlX-lea.
61

PO6B;BCA

592>II 02EI5I$9 M219>69 UI $2659M02>A69

@; 5eoriile contractului social
;eoriile politice sunt reflecii sistematice asupra naturii i scopurilor guvernm ntului, asupra situaiilor n care se impune sc-imbarea instituiilor politice, a modului n care se poate face o asemenea sc-imbare sau asupra relaiilor individ-societate, stat-societate civil, putere-legitimitate etc. Ea nceputul epocii moderne, cele mai influente au fost teoriile contrac/ tului social, dezvoltate mai ales de Vo-n EocTe, 5-omas Bobbes i VeanVacWues >ousseau. Acestea nu pun problema istoric a originii societii, ci problema fundamentului societii sau a legitimitii autoritii politice. $u alte cuvinte, ntrebarea este urmtoarea" ce i determin pe oameni s se supun autoritii, fr nicio constr ngere fizicA 5eza principal este aceea c statul sau guvernm ntul legitim reprezint produsul artificial al acordului voluntar al unor ageni liberi, care confer guvernanilor puterea pe care o au i legitimitatea acesteia. Astfel, contractualitii combat" a( concepia potrivit creia puterea este un fapt arbitrar+ b( concepia aristotelic a statului ca instituie natural i c( teoriile dreptului divin al regilor. In general, concepiile contractualiste e,plic traiul comunitar al oamenilor prin faptul c ei prefer s triasc mai bine dec t n starea natural &caracterizat mai ales de o insecuritate general(. 2rganizarea social este rezultatul unui contract, o 3oper artificial4, nu un dat pozitiv. #iind rezultatul unui contract social originar, statul nu este anterior indivizilor. 2amenii au anumite drepturi naturale inalienabile, cum sunt dreptul la proprietate, la via i fericire. Acestea sunt anterioare atribuiilor statului i nu pot fi negate n mod legitim de nici o organizare social. )n aspect particular al teoriilor contractualiste este recursul la o stare natural, anterioar strii sociale, respectiv faptul c nu e,ist o autoritate politic 3natural4, orice autoritate politic ntemeindu-se pe acordul voluntar al indivizilor, n ultim instan pe libertatea i responsabilitatea ori$inare ale fiecrui individ. 0entru ;o?n LocAe9 starea natural era caracterizat de o 3libertate perfect4 i guvernat de legea naturii. n cadrul ei, toi oamenii erau liberi, egali, independeni. 5recerea la starea social, care va fi caracterizat de supunerea fa de autoritatea politic, a fost determinat de dorina oamenilor de a duce o e,isten 3mai confortabil, sigur, panic4 i de convingerea c numai n condiiile ei pot fi evitate strile de conflict pe care abuzul de libertate originar le-ar putea provoca. Iuvernarea are drept funcie proprie prote.area drepturilor individuale naturale &care nu depind de convenii, contracte sau garanii politice(. ntruc t n starea natural nu e,ista nicio autoritate care s aib puterea de a obliga la respectarea legii naturale, a fost necesar apariia unei

BSacint-e >igaud &!8FH-!G<?(, 6udovic al MlE/lea. Acestui suveran al #ranei, supranumit >egele @oare, ii aparin cuvintele" @trui sunt eu.

Este o dorin stranie aceea de a cuta puterea i de a pierde li-er/ tatea. &#rancis %acon(

"tatul este cel mai rece dintre montrii reci. Fi care minte cu rcea/ l0 de pe -u,ele lui se prelin$e aceast minciun+ Eu, statul, eu sunt poporul. &#riedric- 6ietzsc-e( C4t timp exist stat, nu exist li-ertate0 c4nd va domni li-ertatea, nu va mai exista stat. &K.I. Eenin( "tatul, dac e puternic, ne ,dro/ -ete0 dac e sla-, pierim. &0aul KalerS(

8eorii politice moderne $i contemporane puteri capabile s-i oblige pe oameni s respecte regulile. $onstituirea acesteia presupune un acord voluntar, prin care indivizii renun la dreptul originar nelimitat n favoarea unui om sau unui grup de oameni care vor avea o putere suveran, care nu este, aadar, nici natural, nici divin, ci este uman. )avi' 8ume a respins n mod e,plicit teoria contractului social. 9l credea c, apel nd la convingeri i idealuri morale precum dreptatea, este posibil s e,plicm apariia guvernm ntului i supunerea indivizilor fa de autoritate, fr a fi nevoie de ideea contractului social, acesta fiind considerat improbabil din punct de vedere istoric. Iuvernm ntul a aprut, pur i simplu, deoarece oamenii au neles c este n folosul lor s spri.ine o autoritate care poate impune respectarea 3regulilor de dreptate4. n plus, nicio form de guvernare nu poate fi .ustificat, arta el, pe baza unor principii abstracte &cum este cel al contractului social(, ci doar prin raportare la circumstanele locale, prin concordana dintre instituiile politice, pe de o parte, i atitudinile i interesele 3naturale4 ale oamenilor, pe de alt parte. C $EA)Y9E9 $265>A$5)E)I @2$IAE A $si o #orm de asociere care s apere i s prote.e,e de orice #or comun persoana i -unurile "ecrui asociat i prin care "ecare, unindu/se cu toi, s nu se supun totui dec4t siei i s rm4n la #el de li-er ca 2nainte. Aceasta este pro-lema #undamental pe care o soluionea, contractul social. Clau,ele acestui contract sunt ast#el determinate prin natura actului, inc4t cea mai mic modi"care le/ar #ace inutile i le/ar anula e#ectele0 ast#el inc4t, dei pro/ -a-il c nu au #ost niciodat enunate #ormal, ele sunt pretutindeni aceleai, pretutindeni admise i recunoscute tacit0 de aa manier c, pactul social "ind vio/ lat. "ecare reintr in primele sale drepturi i ii recapt li-ertatea natural, pier,4nd li-ertatea convenional pentru care renunase la prima. Aceste clau,e se reduc -ine2neles la una sin$ur, i anume alienarea total a "ecrui asociat cu toate drepturile sale la 2ntrea$a comunitate. &Vean-VacWues >ousseau, Contractul social8

Activitate de grup
* $itii cu atenie urmtorul te,t" Presupun c oamenii au a.uns 2n stadiul c4nd o-stacolele care 2mpiedic rm4nerea lor 2n starea de natur tra$ mai mult 2n cum/ pn, prin re,istena lor, dec4t #orele pe care "ecare individ le poate 2ntre-uina pentru a se menine 2n aceast stare. Atunci starea primitiv nu mai poate dinui i $enul uman ar pieri dac nu i/ar sc3im-a #elul de a ". 2ean-VacWues >ousseau( 2rganizai n grupe, * Identificai problema abordat. * 0recizai care este soluia anticipat n acest fragment * 0rezentai ntregii clase rezultatele obinute. * >evenii asupra acestora n funcie de soluiile celorlali.

Dicionar
Alienare / nstrinare, separaie, scindare. 5ermenul are semnificaii specializate n diferite domenii" * drept / transferul titlului de proprietate de la un proprietar la altul+ * medicina, psi-ologie / scindarea facultilor mentale+ * sociologie, filosofia politic / nstrinarea subiectului fa de comunitatea sa, fa de societate sau lume etc. ' %acon, #rancis &!F8!-!8;8( / filosof englez. Eenin, Kladimir Ilici &!:G!-!H;<( / revoluionar rus+ conductor al 0artidului %olevic i fondator al )niunii @ovietice. Ka.erS, 0aul &!:G!-!H<F( - scriitor francez. 6'

Aplicaii
$ontractualismul a fost apreciat de un g nditor drept o doctrin a 3voinei i artificiului4. Argumenteaz pro sau contra in raport cu aceast idee. @ presupunem c eti un adept al contractualismului. n acest sens, i se cere s elaborezi o strategie pe care indivizii ar trebui s-o urmeze n situaia in care statul i depete prerogativele stabilite prin contract 9laboreaz un minieseu n care, din perspectiva contractualismului, s rspunzi la urmtoarele ntrebri" %inele i rul sunt naturale sau conveniiA 2mul este originar bun sau ruA Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului te,t" .Asocierea civil este cel mai voluntar act din lume+ fiecare om fiind nscut liber i stp n pe el nsui, nimeni, sub nici un prete,t, nu poate s-! supun fr acordul su4 Zean-VacWues >ousseau(.

PO6B;BCA

C]; Eiberalismul individualist

6i-eralismul este, n sens larg, doctrina care atribuie cea mai mare valoare libertii individuale. Motivul central este revendicarea drepturilor i libertilor individului mpotriva oricrei forme de putere autoritar i opresiv. n acest sens, se opune socialismului, colectivismului, absolutismului i, n general, oricrei forme de tiranie. 2riginile liberalismului modern sunt identificate, de regul, n dezbaterile politice legate de >evoluia englez din !8:: i n filosofia politic a lui Vo-n EocTe. 0entru li-eralismul -ritanic individualist, reprezentat de ;o?n Stuart Mfll, societatea &puterea( trebuie s ma,imizeze li-ertatea individual, ls nd pe fiecare s triasc cum vrea, c t vreme nu aduce nicio vtmare altei persoane. 9,ercitarea constr ngerii sociale este .ustificat doar n sens negativ / pentru a mpiedica vtmarea altcuiva. 9ste recunoscut ns necesitatea constr ngerilor i importana datoriilor fiecare este obligat s respecte o anumit linie de conduit fa de ceilali, s nu aduc daune intereselor altuia i s suporte partea care-i revine 3din ostenelile i sacrificiile pe care le reclam aprarea societii ori a membrilor si de pre.udicii i maltratri4 7 espre li-ertate8. Minimizarea constr ngerii i amplificarea ma,im a liberei opiuni nu sunt ns scopuri, ci instrumente fundamentale, reguli ale .ocului social, norme-cadru ale aciunii individuale sau colective, elemente ale unui mod de a organiza c t mai bine e,istena colectiv. Principiul li-eralismului modern subliniaz c e,ercitarea constr ngerii nu este legitim dec t atunci c nd vizeaz n mod direct prevenirea unei lezri sau vtmri concrete a drepturilor i libertilor individuale. 6u e,ist niciun temei suficient, nici aa-numitul Bine $eneral, nici alte interese sociale superioare sau vreo misiune a statului, care s .ustifice nclcarea acestui principiu sau, altfel spus, ingerine n sfera libertii individuale. 0entru liberalism, acceptarea e,istenei unei misiuni superioare a statului nu este dec t primul pas, dar sigur, pe drumul spre despotism, intoleran, totalitarism. )n alt izvor al acestora este acceptarea ideii c o singur persoan poate deine Adevrul. 1e aceea, liberalismul pune accent pe failibilism i toleran i respinge scepticismul i relativismul. n acest sens, subliniaz dreptul de a considera c o anumit opinie este adevrat at t timp c t nu a fost infirmat, dar respinge dreptul de a sustrage opinia respectiv oricrei critici. n ultim instan, numai individul nsui are competena de a stabili care este binele lui propriu. n acest sens, ideologiile intolerante i regimurile totalitare sunt denunate deoarece pretind c i pot arta individului ce este bine pentru el i recurg la practica de a face 3bine4 cu fora. $u alte cuvinte, puterea nu are dreptul de a decide nici ce este binele general, nici ce este binele individual+ nu are dreptul s impun modele de comportare, sisteme de valori, idealuri, altfel s-ar transforma n autoritarism. $rezul g nditorilor liberali poate fi formulat astfel" li-ertatea 2n$/ duie puterii s existe, nu invers.

* 3@fera potrivit libertii umane4

este o nofiune clarA

* 0ot fi determinate granie precise

ntre Hpaiul privat i cel publicA

Caracteristica li-ertii este dreptul de a vor-i desc3is0 ins e $reu de cunoscut momentul oportun. J ,. &1emocnt(

ralpoMc * vizeaz reducerea puterilor statului la protecia drepturilor i libertilor individuale+ * se opune ideii de stat providenaI0 * indivizii sunt liberi s i urmreasc propriile interese c t vreme nu afecteaz drepturile i interesele celorlali. liberalism economic * proclam libera concuren i neintervenia statului n economie+ * are ca principiu fundamental proprietatea individual. Kalorile liberale fundamentale * libertatea individual+ * creativitatea individual+ * responsabilitatea i independena personal+ * respectul drepturilor individuale+ * egalitatea n faa legii.

%4

8eorii politice modeme $i contemporane

6umeroi g nditori subliniaz c puterea, dac nu este limitat, se e,ercit prin aciuni i decizii arbitrare i ne ndeprteaz de moralitate. Eord Acton aprecia n acest sens" 30uterea tinde s corup i puterea absolut corupe n mod absolut &...( 0uterea absolut ndeprteaz de moral4. n concluzie, liberalismul este considerat de unii autori doctrina poli/ tic modern a li-ertii, ntruc t revendic drepturile i libertile individului mpotriva oricrei forme de coerciie arbitrar. 5ocmai din acest motiv, una dintre tezele principale ale acestuia se refer la necesitatea de a limita i controla orice putere care poate aciona n viaa social, n special puterea guvernm ntului. C 0>I6$I0I)E EI%9>AEI@M)E)I I61IKI1)AEI@5 "copul acestui eseu este de a a#irma un principiu #oarte simplu, ca #iind intru totul 2ndreptit s $uverne,e pe de/a 2ntre$ul raporturile -a,ate pe constr4n$ere i control dintre societate i individ, indi#erent dac mi.locul #olosit va G #ora G,ic, su- #orma pedepsei le$ale, sau va G constr4n$erea moral a opiniei pu-lice. Acest principiu este urmtorul+ unicul scop care 2i 2ndreptete pe oameni, individual sau colectiv, la in$erine 2n s#era de aciune a oricruia dintre ei, este autoaprarea0 unicul el in care puterea se poate exercita, 2n mod le$itim, asupra oricrui mem-ru al societii civili,ate, 2mpotriva voinei sale, este acela de a impiedica vtmarea altora. 7...8 "in$urul aspect al conduitei unui om pentru care el poate G tras la rspundere de ctre societate este cel privitor la ceilali. "uaspectele care 2l privesc doar pe el 2nsui, independena lui este, de drept, a-so/ lut. Asupra lui 2nsui, a propriului trup i spirit, individul este suveran. 7...8 Exist o s#er de aciune 2n care societatea, spre deose-ire de individ, este intere/ sat numai 2n mod indirect 7sau c3iar deloc80 ea cuprinde acea parte din viaa i conduita unui om care nu/' atin$e dec4t pe el 2nsui sau, dac 2i atin$e i pe ceilali, aceasta se 2nt4mpl numai cu participarea i acordul lor sincer, li-er i voluntar 7...8 aceasta este s#era potrivit li-ertii umane. &Vo-n @tuart Mill, espre li-ertate8

Autoritatea care nu su-,ist de dra$ul li-ertii nu este autoritate, ci #or. 6i-ertatea+ Putere asupra ta. Opu/ sul+ Putere asupra altuia. "tatul in care li-ertatea este prote/ .at suGcient at4t 2mpotriva c4rmuirii, c4t i a poporului este statul ideal. 6i-ert)e sunt toate condiionate, limitate i, prin urmare, ine$ale. "tatul nu poate s #ac niciodat ceea ce 2i place in propria s#er0 este 2n$r/ dit de tot #elul de le$i. &Eord Acton(

1icionar
Eibertarianism / doctrin politic din secolul al XX-lea+ ramura anar3i/ tilor consider c orice guvernm nt este nelegitim, iar ramura minar3i/ tilor limiteaz legitimitatea guvernm ntului la funcii precum protecia poliieneasc i aprarea naional, @tat asistential &3stat-providen4( / e,presie prin care sunt desemnate sistemele sociale n care statul intervine direct n viaa economic a rii pentru promovarea intereselor cetenilor, prin politici sociale prin care se urmrete asigurarea unor servicii de baz, precum sntatatea i nvm ntul, de regul gratuit. n prezent, e,istena statului asistential este acceptat de cei mai muli g nditori i politicieni. Acesta este contestat n mod categoric numai de libertarieni. 0entru ei, statul asistential este o form de nclcare a drepturilor celor care sunt pui s plteasc impozitele pe baza crora se formeaz veniturile folosite pentru realizarea politicilor de asisten. Eord Acton englez. 2 &!:?<-!H=;( / istoric

Aplicaii
0entru Vo-n @tuart Mill, 3sfera potrivit libertii umane4 cuprinde" domeniul luntric al contiinei, libertatea de g ndire i de spirit, libertatea absolut de opinie i de atitudine, libertatea nclinaiilor i a nzuinelor etc. Identific alte forme ale libertii umane i arat dac, aa cum aprecia Mill, societatea n care sunt nclcate este ntr-adevr lipsit de libertate, indiferent de forma de guvernm nt. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere i unele dintre implicaiile sale" 32menirea are mai mult de c tigat ls nd pe fiecare s triasc cum crede el c e mai bine, dec t silind pe fiecare s triasc aa cum li se pare celorlali c ar fi bine4 &Vo-n @tuart Mill(. Argumenteaz pro sau contra" libertatea nu este un ideal care ar trebui atins c ndva n viitor, ci o practic i o premis fundamental pentru atingerea scopurilor pe care i le propun oamenii.

%5

PO6B;BCA

>mr Individualism i colectivism

Bndividualismul se refer la o mare varietate de idei, atitudini i doctrine care acord, n mod sistematic, un loc central 3individului4, de la ideile romantice de individualitate, unicitate i autorealizare a individului la libera iniiativ, guvernm ntul limitat sau ideea potrivit creia societatea este constituit de indivizi n vederea satisfacerii unor scopuri preponderent individuale. 1e asemenea, poate fi identificat n lucrrile de filosofie politic un individualism metodolo$ic, potrivit cruia orice e,plicaie n tiinele sociale trebuie s fie formulat e,clusiv cu referire la indivizi. A arta, de pild, ce este un ansamblu social nseamn a a.unge, n cele din urm, la fundamentul lui, la indivizi. )nii autori, precum Marl 0opper, consider c aprarea acestei doctrine este esenial pentru politica liberal. n perioada contemporan, n filosofia politic, individualismul este aprat, printre altele, prin pledoaria n favoarea unor drepturi umane de baz, a prote.rii libertilor i intereselor fundamentale ale indivizilor sau a respectului datorat persoanei. Marea provocare a individualismului rm ne ameninarea pe care o reprezint pentru viaa public, n msura n care poate duce la slbirea legturilor sociale. n acest sens, Ale5is 'e ocBuev&lle scria n espre democraie in America+ 3Individualismul este &...( un sentiment cald i moderat, care l predispune pe cetean s se izoleze de mulimea semenilor i s stea la o anumit distan, mpreun cu familia i prietenii si4, ls nd 3marea societate n seama ei4. Acest sentiment seac 3izvorul virtuilor publice4, pentru ca mai apoi s le atace i s le distrug pe toate celelalte, fiind 3absorbit, n cele din urm, de egoism4. Colectivismul este acea perspectiv asupra vieii sociale i a aciunii politice care, n diverse forme doctrinare, pune accent pe colectivitate i pe interesele colective, adesea n dauna celor individuale. %rie'ric? Au=ust von 8aReA argumenteaz, n rumul ctre servitute, c individualismul i colectivismul sunt principii opuse ale teoriei i practicii politice. 0entru el, individualismul i are originile n cretinism i filosofia clasic a Antic-itii i se bazeaz pe 3respectul pentru individ ca om, adic recunoaterea valorilor i gusturilor acestuia drept criterii supreme n sfera sa personal &...( i credina c este de dorit ca oamenii s-i cultive talentele i nclinaiile individuale4. $olectivismul, n sc-imb, subordoneaz individul binelui colectiv, intereselor generale, unor idealuri de distribuie egalitar, n aa fel nc t individul aproape dispare sub presiunea colectivitii, a maselor. 5rebuie reinut c individualismul i colectivismul nu se regsesc ca teorii politice de sine stttoare, c t mai ales ca principii sau idei generale care stau la baza unor teorii sau a unor sisteme politice. Aa cum am vzut, individualismul este corelat uneori n mod e,plicit cu liberalismul, ca principiu fundamental al acestuia. Ea r ndul lui, comunismul este considerat de BaSeT 3cea mai important specie de colectivism sau planificare4.

* 2rice mulime de oameni este un grup socialA

* Analiza unui grup are ca

punct de plecare indiviziiA

0ortofoliu
* 9laborai un studiu despre co munismul rom4nesc n care s descriei" X situaia proprietii private X rolul partidului unic X sistemul planificrii centralizate X cultul personalitii T fenomenul C4ntarea Hom4niei X persecuiile politice. * 9laborai un eseu despre comunism av nd ca punct de plecare filmul rom nesc Blestemat i, 2nc3isoare. * $itii una dintre lucrrile urmtoare. 9laborai o recenzie pe care s o prezentai ntregii clase" X 0aul Ioma, G3erla X 0aul Ioma, Culoarea curcu/ -eului &^^ X Kirgil Ierunca, Fenomenul Piteti X $onstantin 6oica, Hu$ai/v pentru #ratele Alexandru X Monica Eovinescu, 5nde scurte.

%%

8eorii politice moderne $i contemporane 9,ist ns i o corelare semnificativ ntre idealul colectivist i totalitarism" a cuta cu orice pre realizarea unor scopuri colective, cum ar fi -inele $eneral, poate duce la ani-ilarea oricrei delimitri ntre sfera public i cea individual i, n cele din urm, la teroarea total &BannaArendt(, definitorie pentru orice sistem totalitar. C 6A5)>A $2E9$5IKI@M)E)I i#eritele tipuri de colectivism, comunism, #ascism etc. se deose-esc intre ele prin natura elului ctre care vor s diri.e,e e#orturile sociale. ar toate se di#e/ renia, de li-eralism i individualism prin dorina de a or$ani,a ansam-lul socie/ tii i toate resursele 2n vederea atin$erii acestui scop unitar i prin re#u,ul de a recunoate s#ere autonome in care primea, scopurile indivi,ilor. Pe scurt, ei sunt totalitari in 2nelesul deplin al acestui cuv4nt nou, adoptat pentru a descrie e#ectele neateptate, totui insepara-ile, ce insoesc ceea ce 2n teorie numim colectivism. 9"copul social: sau 9elul comun:, 2n vederea cruia urmea, s "e or$ani,at societatea, este de o-icei descris 2n mod va$ prin #ormule precum 9-inele comun: sau 9-unstare $eneral:, sau @nteresul pu-lic:. <u este nevoie s re#lecte,i prea mult pentru a vedea c aceti termeni nu au un 2neles su#icient de clar pentru a 2ndrepta lucrurile pe #$aul unul anumit curs al aciunilor. Bunstarea i #eri/ cirea a milioane de oameni nu pot G c4ntrite pe o -alan unic. Bunstarea unui popor, ca i #ericirea unui om, depinde de un numr mare de lucruri, care pot " #urni,ate 2ntr/o in#init varietate de com-inaii. <u poate ti exprimat cu adevrat ca un scop unic, ci numai ca o ierar3ie de scopuri, o scar cuprin,toare de valori pe care se #ixea, locul "ecarei nevoi a unei persoane. &#riedric- BaSeT, rumul ctre servitute8

"unt de acord c pacea pu-lic este un mare -ine, dar nu vreau s uit c, printr/o ordine -un, popoa/ rele au a.uns la tiranie. Asta nu 2nseamn cu si$uran c popoarele tre-uie s dispreuiasc pacea pu-li/ c, dar nu 2nseamn nici c aceasta tre-uie s le "e su#icient. O naiune care nu cere $uvernului su dec4t s menin ordinea este de.a sclav 2n ad4ncul inimii0 este sclava -unstrii sale i omul care s o 2nlnuie poate s apar oric4nd. &Ale,is de 5ocWueville(

1icionar
$omunism / sistemul social, preconizat de teoria mar,ist, n care nu ar e,ista nici clase sociale, nici proprietate privat. #ascism / ideologie aprut n 9uropa dup 0rimul >zboi Mondial, caracterizat prin naionalism e,tremist, violen, respingerea democraiei i a liberalismului, antiindividualism, totalitarism, etatism. 5otalitarism / regim politic n care puterea aparine n mod absolut unei persoane sau grup de persoane+ regim bazat pe e,istena unui partid unic, a unei poliii secrete, a unui monopol guvernamental &economic, cultural, informaional(. ' Arendt, Banna- &!H=8-!HGF( / teoretician politic american de origine german. Mussolini, %enito &!::?-!H<F( / conductorul Italiei ntre !H;; i !H<?. 5ocWueville, Ale,is de &!:=F-!:FH( / g nditor istoric i scriitor francez.

9videniaz problema filosofic abordat in te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 1ob ndirea i e,ercitarea puterii politice sunt pentru muli eluri eseniale. 1in aceast perspectiv, arat prin .ce se distinge un liberalist individualist de un susintor al colectivismului. 3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3libertatea n toate / n religie, n filosofie, n literatur, n industrie, in politic+ iar prin libertate neleg triumful individualitii at t asupra autoritii ce ar vrea s guverneze despotic, c t i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi minoritatea ma.oritii. 1espotismul nu are nici un drept. Ma.oritatea are dreptul de a constr nge minoritatea s respecte ordinea. 1ar tot ceea ce nu tulbur ordinea, tot ceea ce e doar luntric, precum opinia, tot ceea ce n manifestarea opiniei nu duneaz altuia &...( are caracter individual i nu poate fi supus n c-ip legitim puterii sociale4 &%en.amin $onstant(. 9laboreaz un eseu n care, plec nd de la urmtorul te,t, s analizezi relaia stat-putere-individ-libertate" 3@tatul este absolutul fa de care indivizii nu sunt dec t relativul. liberalismul nega statul n interesul individului+ fascismul reafirm statul drept adevrata realitate a individului4 &%enito Mussolini(.

Aplicaii

%7

PO6B;BCA

' 0)59>9 UI E9II5IMI5A59

6iTolai IaroenTo &!:<8-!:H:(, Pri,onierul * $are credei c este semnificaia acestei imagini din perspectiva concepiei lui >ousseauA /...fZ -------------------------------------------@istemele electorale &sistemele de vot( * mecanismele prin care se selecteaz reprezentanii unei grupri+ * prin vot, acestora li se deleg autoritatea de a-i reprezenta alegtorii i de a lua decizii n numele lor i pentru ei+ * e,ist dou mari tipuri de sisteme electorale" - sistemul electoral ma.oritar &cursa electoral este c tigat de candidatul care primete cel mai mare numr de voturi(+ - sistemul electoral cu reprezentare proporional &are mai multe forme+ cea mai des nt lnit este aceea bazat pe liste de partid" alegtorii voteaz una din listele propuse, iar locurile din 0arlament, de e,emplu, se atribuie n funcie de procentele obinute(.

ncep nd cu teoriile politice moderne, n cadrul dezbaterilor apare tot mai mult problema le$itimitii. n sens larg, aceasta se refer la legitimitatea ordinii sociale e,istente la un moment dat, respectiv la temeiul acesteia, la acel ceva care face ca membrii societii s o respecte, s i se supun n mod voluntar, respectiv s nu o conteste. n sens restr ns, nu este vizat ordinea social n ansamblu, ci puterea sau autoritatea politic. 5oate formele de guvernm nt au nevoie de legitimare, altfel puterea lor nu va fi acceptat n mod liber de ctre ceteni. n mod tradiional, ordinea social era vzut ca refle, al ordinii sau armoniei cosmice, aceasta din urm fiind neleas ca rezultat al aciunii divinitii sau, dimpotriv, ca rezultat al aciunii unor fore impersonale. 6iciuna dintre aceste interpretri ale ordinii cosmice nu putea fi corelat cu ideea c ordinea social presupune libertatea individual, n sensul c ordinea este de fapt rezultatul opiunilor libere ale agenilor sociali / idee central ns n cadrul teoriilor politice moderne. n cadrul teoriilor contemporane despre legitimitate, se difereniaz, n principal, cele care fac apel la tradiie i cele care fac apel la consimm ntul raional al cetenilor. 0entru cele din urm, izvorul legitimitii oricrei instituii sau norme politice este intern, nu din afara organizrii sociale. 9ste vorba de acordul sau consimm ntul liber al cetenilor fa de principiile de baz ale organizrii i guvernrii statului. $orelaia dintre libertatea individual i legitimitate genereaz o problem specific, aceea a dezacordului posibil ntre libera voin a indivizilor i deciziile puterii. Acestea din urm sunt legitime numai dac nu o afecteaz n niciun fel pe prima. #iind rezultatul unei convenii, puterea nu se poate prevala de nimic n afar de consimm ntul cetenilor, pentru niciuna dintre aciunile sale. 1ac o face, i pierde legitimitatea. n realitate, puterea se poate aliena, iar acordul cetenilor poate fi obinut prin manipulare sau c-iar prin constr ngere. 0e de alt parte, este evident c niciodat nu poate fi vorba de acordul tuturor cetenilor. 2 consultare a acestora pentru toate situaiile i deciziile nu este nici posibil, nici necesar. n plus, ei nii refuz de multe ori s ia parte la o asemenea consultare &cum se nt mpl, de pild, n cazul alegerilor sau al unor referendumuri(. $u alte cuvinte, nsi legitimitatea puterii poate fi o c-estiune convenional. C 59M9I)E E9II5IMI5NLII Omul s/a nscut li-er, dar pretutindeni e in lanuri. Cum s/a produs aceast sc3im-are1 <u tiu. Ce o poate #ace s fie le$itim1 Cred c pot rspunde la aceast 2ntre-are. Ordinea social este ins un drept s#4nt, care st la -a,a tuturor celorlalte. ;otui, acest drept nu vine nicidecum de la natur, ci este 2ntemeiat pe convenii. Pro-lema e dea ti care sunt aceste convenii.

Iean-VacWues >ousseau, Contractul social8

Putere i le$itimitate "tatul constituie, asemenea uniunilor politice care l/au precedat in istorie, un raport de dominare a oamenilor de ctre oameni, -a,at pe instrumentul exercitrii le$itime 7mai -ine ,is+ considerate le$itime8 a constr4n$erii. Pentru ca statul s existe, tre-uie aadar ca cei dominai s se supun autoritii celor ce se pretind a alaun moment dat dominatorii. &Ma, Reber, Politica, o vocaie i o pro#esie8 O putere le$itim poate $uverna #r #ric, 2ncre,4ndu/se in consensul populaiei0 cea nele$itim mani#est #ric #a de popor, propria violen st4rnind violena celorlali0 din #ric aceasta caut s/i asi$ure po,iia printr/o teroare cresc4nd, ast#el c #rica devine starea de spirit #undamental a tuturor. 6e$itimi/ ,tea este ca o #ormul ma$ic, ce prin 2ncredere creea, o ordine indispensa-il0 sele$alitatea este domnia violenei, care $enerea,, prin ne2ncredere i #ric, la r4ndul ei, violena. ;emeiul le$itimitii este oric4nd 2ndoielnic, suscepti-il dea" o-iectul criticii 7...8 orice tip de le$itimitate este permanent expus prime.diei. Bntelectul 2l poate #oarte uor contesta. ;otui, 2ntruc4t sin$ura opiune care exist este cea dintre le$itimitate i despotism, le$itimitatea rm4ne sin$ura cale $raie creia omul poate tri #r #ric i care permite corectarea erorilor. e aici, respectul intelectual #a de sursa le$itimitii. Epoca noastr o vede 2n ale$eri i voturi. 2n strile de lucruri le$itime, in#init de multe aspecte pre,int nea.unsuri, sunt nedrepte, inoportune. 7...8 Contiina le$itimiti& accept mari nea.unsuri numai pentru a evita rul a-solut, teroarea i #rica, proprii re$imului despotic. 6i-ertatea politic nu este #ructul intelectului pur, ci este dependent de le$itimiste. Pentru ca #ora s nu duc la autocraie este necesar ca utili,area ei s "e le$itim <umai prin le$itimitate exist li-ertatea, pentru c prin ea #ora este 2nctuat. Acolo unde le$itimitatea dispare, este distrus i li-ertatea. &Marl Vaspers, Ori$inea i sensul istoriei8

e grup
$itii cu atenie urmtoarele te,te" a( Puterea celor tineri st 2n #apt, a celor -tr4ni 2n c3i-,uin. &9uripide( b( Aceasta este puterea / s ii 2n m4ini Mea altcuiva i s i/o ari. &AmS5an( c( Ca s a#lm durerile provo cate de putere tre-uie s mer$em la cei care o au0 ca s a#lm plce rile puterii tre-uie s mer$em la cei care o caut. &$-arles $aleb $olton(
* 1eterminai pentru fiecare in

parte semnificaia specific a termenului putere. * Analizai relevana acestor te,te pentru nelegerea conceptului de putere politic. * 0rezentai ntregii clase rezultatele obinute. * >evenii asupra acestora n funcie de soluiile celorlali.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Ma, Reber identific urmtoarele temeiuri ale legitimitii" 3datina consfinit4, 3autoritatea dat de neobinuitul -ar al unei persoane &c-arisma(4 i 3atitudinea de supunere in ndeplinirea ndatoririlor legale4. $el din urm se bazeaz pe 3motivaii puternice4 ale cetenilor. $are crezi c sunt cele mai importante asemenea motivaiiA 1ar cel mai important dintre cele trei temeiuri menionateA 9videniaz problema filosofic a urmtorului punct de vedere" 3$el mai ru lucru la care se poate atepta un principe din partea unui popor care l dumnete este s fie prsit de acesta4 &6iccolo Mac-iavelli, Principele8. 30uterea care tine la un loc cetile i pe oameni este nobila pstrare a legilor4 &9uripide(. Aceast tez enun un punct de vedere asupra legitimitiiA Argumenteaz-ti punctul de vedere. 9laboreaz un eseu n care s susii un punct de vedere personal privind corelaiile dintre li-ertate, le$e i le$itimitate.

1icionar
Autocraie / form de guvernare n care puterea este concentrat n m na unei singure persoane sau a unui singur grup+ tiranie, absolutism. ' $olton, $-arles $aleb &!G:=-!:?;( / scriitor britanic. 9uripide. &c. <:=<=8 a.Br.( / scriitor grec. Vaspers, Marl &!::?-!H8H( - psi-olog i filosof e,istenialist german. 5an, AmS &n. !HF;( / scriitoare american de origine c-inez. Reber, Ma, &!:8<-!H;=( / economist i sociolog german.

8H

PO6B;BCA

I19AE)E 19M2$>A5I$
-`%#4 $e este democraiaA
1emocraia este, n primul r nd, acel tip de organizare politic sau form de guvernm nt n care poporul, respectiv cetenii, indiferent de avere, origine, pregtire profesional etc, dein sau controleaz puterea politic, particip nd la guvernare n mod direct &democraie directab sau indirect, prin reprezentani sau alei &democraie reprezentativ(. n al doilea r nd, democraia este acea teorie a suveranitii potrivit creia baza ultim a autoritii politice este puterea fiecrui cetean de a se guverna el nsui. Ea origine, democraia a nsemnat guvernarea de ctre popor &gr. demos8. A fcut parte din clasificarea standard a formelor de guvernm nt, alturi de c rmuirea e,ercitat de ctre un singur individ &monar-ia( i cea e,ercitat de ctre o minoritate &aristocraia(. #iind neleas drept c rmuire de ctre cei muli, democraia a fost asociat de multe ori cu c rmuirea de ctre 3prostime4 sau 3gloat4, cu subordonarea raiunii fa de pasiuni &0laton( sau privit ca surs de tulburri i de acte politice nec-ibzuite &Aristotel(. n epoca modern, idealul democratic al guvernrii n folosul celor muli a fost corelat uneori cu teoriile contractului social, care subliniau c la originea autoritii se afl consimm ntul liber al cetenilor. ncep nd cu secolul al XKlII-lea, democraia a devenit etalonul principal dup care erau .udecate diferitele regimuri. n acest sens, era considerat nedemocratic orice regim care nu asigura votul universal, care avea autoritate nelimitat, inclusiv n viaa privat a indivizilor, nclc nd astfel drepturi i liberti fundamentale ale acestora, sau care punea interesele comunitare mai presus de cele individuale. )na dintre problemele importante ale democraiilor contemporane este n ce msur guvernanii, parlamentul, partidele politice etc. servesc ntradevr interesele celor muli. $u alte cuvinte, este vorba de ruptura, uneori foarte mare, dintre cei care guverneaz i cei care sunt guvernai. 1in aceast perspectiv, o alt problem, corelat cu prima, este aceea a modului n care pot fi corectate erorile guvernrii sau, n ultim instan, a modului n care poate fi sc-imbat, evident prin mi.loace democratice, un anumit guvern sau ef de stat. 1intre cele mai importante dileme ale teoriilor i vieii democratice pot fi amintite" a( subiectul guvernrii este poporul sau un numr mai mare ori mai mic de persoaneA+ b( beneficiarul guvernrii este poporul sau cei care conduc ori apropiai ai acestoraA+ c( guvernarea este limitat sau nelimitat, e,ist limite n ceea ce privete competenele acesteiaA+ d( indivizii pot fi capabili sau sunt incapabili de autoguvernareA+ e( criteriul unei guvernri bune este respectarea drepturilor i libertilor individuale sau asigurarea binelui publicA 5rebuie subliniat c nicio democraie nu poate fi viabil fr o societate civil puternic, fr .ustiie independent, care s fie sustras intereselor

0arlamentul 9uropean, @trasbourg

2n #apt, 9democraia: 2nsi nu poate #ace nimic, de acionat nu pot aciona dec4t cetenii unui stat democratic 7-ine2ne/ les, inclusiv $uvernul8. emocraia nu este dec4t un cadru 2n interiorul cruia pot actiona cetenii. &Marl 0opper(

0arlamentul 9uropean * 9ste unul dintre organismele )niunii 9uropene. * 1in !HGH este ales direct, o dat la F ani. * Are trei sedii" @trasbourg, Eu,emburg i %ru,elles. * 1eputaii provin din apro,imativ !8= de partide politice diferite, n care ei sunt membri n rile de origine. 0rincipalele instituii ale )niunii 9uropene * 0arlamentul 9uropean / reprezint cetenii )niunii 9uropene. * $onsiliul )niunii 9uropene &$onsiliul de Minitri( / reprezint statele membre. * $omisia 9uropean / reprezint interesele generale ale )9. * $urtea de Vustiie / urmrete respectarea legilor comunitare. * $urtea 9uropean de $onturi / verific finanarea activitilor )9.

70

Bdealul democratic politice i, mai ales, fr o cultur democratic autentic, fr cunoaterea mecanismelor i instituiilor statului democratic. 9ste adevrat c nu e,ist o form perfect de democraie, dar aceasta s-a dovedit a fi cea mai bun form pentru asigurarea drepturilor i libertilor indivizilor i pentru soluionarea panic a conflictelor. C 6A5)>A 19M2$>ALI9I Exist trei #orme de $uvernm4nt i tot at4tea #orme de denaturare, adic de corupere a acestora. Acestea sunt re$alitatea, aristocraia i, in al treilea r4nd, cea Nntemeiat pe cens, pentru care, evident, mai propriu ar G termenul de timocraie, dar pe care ma.oritatea oamenilor o-inuiesc s/o numeasc re$im constituional. Cea mai -un este re$alitatea, iar cea mai rea timocraia. 7...8 ;irania este contra/ riul re$alitii, pentru c tiranul ii urmrete doar -inele personal. 7...8 intre #ormele de $uvernm4nt corupte, democraia este cea mai puin rea, pentru c repre,int doar o uoar deviere de la re$imul constituional. 7...8 Formele analoa$e i, ca s spunem aa, paradi$me ale acestor #orme de $uvernm4nt putem $si i Bn comunitile domestice. 7...8 emocraia se 2nt4lnete mai ales in casele #r stp4n 7acolo toi a#l4ndu/se pe picior de e$ali/ ate8 i in cele tn care capul #amiliei este sla- i "ecare e li-er s #ac ce vrea. &Aristotel, Etica nicoma3ic8 Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31ac-i socotim pe oameni insuficient de luminai spre a e,ercita controlul cu deplin discernm nt, remediul const nu n a li-! refuza, ci n a le forma acest discernm nt4 f.-omas Vefferson(. Analizeaz urmtorul sc-imb de replici, din piesa Hu$toarele, scris de 9uripide" 35ezeu" Aceast cetate nu ascult de un singur om. Aici demos-ul este rege+ fiecare cetean, pe r nd, c-ivernisete ara vreme de i un an, iar avuia nu se bucur de-nt ietate" bogatul i sracul au aceleai drepturi. @olul teban" 1ar asta e o guvernare a gloatei. 1emos-ul, nenzestrat cu dreapt .udecat, cum ar putea dirigui pe drumul drept cetateaA4. $are este semnificaia tezei lui 0rotagoras, potrivit creia toi oamenii sunt nzestrai cu capacitatea de a participa la procesul deciziei politice, ns nu toi n aceeai msurA Argumenteaz punctul tu de vedere. 9laboreaz un eseu despre democraie, pornind de la unul dintre urmtoarele te,te" a( 31emocraia este un sistem politic prost, cel mai bun ns dintre cele pe care omenirea le-a inventat p n acum4 &Rinston $-urc-ill(+ b( 3)n democrat n-ar trebui s cread c ma.oritatea ia mereu decizii nelepte. 9l trebuie s tie ns c -otr rea ma.oritii, neleapt sau nu, trebuie acceptat, p n atunci c nd ma.oritatea va lua o alt decizie4 &%ertrand >ussell(+ c( 30rin democraie neleg sistemul care i confer celui mai slab dintre noi acelai anse ca i celui mai puternic4 &Ma-atma Iand-i(.

#lasi&icarea aristotelic a &ormelor 'e =uvernmEnt @tatul poate fi guvernat" !. de un singur c rmuitor ;. de un grup mic ?. de un grup mare $ rmuitorii pot conduce" a( n interesul tuturor b( n propriul interes >ezult astfel ase constituii de baz" X trei 3corecte4 * monar-ia - la * aristrocraia - ;a * guvernarea constituional - ?a X i trei 3deviante4 * tirania - lb * oligar-ia - ;b * democraia - ?b

Aplicaii

ionar
@ocietate civil / termen generic pentru formele asociative de tip apolitic, care nu sunt pri ale unei instituii a statului sau ale sectorului de afaceri &organizaii nonguvernamentale, organizaii comunitare, sindicate, instituii culturale, micri ecologiste, mass-media etc.(.
*

$-urc-ill, Rinston &!:G<-!H8F( / om politic britanic+ prim-ministru al Marii %ritanii n timpul celui de-Al 1oilea >zboi Mondial. Iand-i, Ma-atma &!:8H-!H<:( / partizan al nonviolenei, lider politic i spiritual indian, lupttor pentru independena Indiei. 5ezeu / rege legendar al Atenei+ rzboinic i erou atenian. 9ste cel care !-a ucis pe Minotaur, monstrul nc-is n Eabirint. G!

POL&8&C3

1>905)>IE9 2M)E)I -''C4O $e sunt drepturileA

n filosofia politic, termenul 3drept4 Iat. directus8 are mai multe accepii. 2 importan aparte a fost acordat" a( ideii c un drept este ceva care poate fi revendicat de ctre titularul su+ b( obligaiei statelor de a asigura meninerea i respectarea drepturilor omului+ c( relaiei dintre drepturi i valori politice fundamentale, cum sunt libertatatea i egalitatea. 1e asemenea, s-a accentuat mai ales nelegerea drepturilor ca li-erti sau privile$ii &o persoan care este atacat are dreptul de a se apra( i ca pretenii &o persoan are dreptul de a nu fi atacat(. * Ma.oritatea teoriilor despre drepturile omului evideniaz faptul c recunoaterea lor implic asumarea unor o-li$atii at t din partea celorlali oameni, c t i din partea guvernelor. $u alte cuvinte, a avea un drept implic e,istena unei obligaii din partea altcuiva. Indivizii sunt nu numai prote.ai, ci i ngrdii n aciunile lor. Ea r ndul lor, guvernele trebuie s creeze cadrul care s fac posibil respectarea drepturilor sau c-iar s se implice n asigurarea acestora. Ideea drepturilor omului a aprut n epoca modern, n conte,tul teoriilor contractului social. 0entru unii autori, distincia dintre starea de natur &prepolitic( i starea social &politic( este corelat cu e,istena unor drepturi naturale &pe care oamenii le au, de pild, n virtutea 3legii naturale a lui 1umnezeu4(, la care ei nu renun i pe care societatea, respectiv autoritatea politic, trebuie s le garanteze. n acest sens, respectarea drepturilor naturale ale oamenilor este criteriul sau fundamentul legitimitii puterii politice. Ideea drepturilor naturale poate fi asociat ns at t cu ncercrile de a .ustifica o autoritate politic nelimitat, care s poat astfel asigura aceste drepturi n c t mai mare msur, c t i cu o guvernare limitat, care s nu se poat transforma n tiranie, sub care drepturile naturale ar fi abolite, ntruc t prima direcie este o cale e,plicit spre arbitrar i tiranie, au devenit dominante teoriile care au spri.init ideea limitrii puterii. 0entru ;o?n LocAe9 de pild, drepturile naturale limiteaz autoritatea guvernanilor, n aa fel nc t o c rmuire care violeaz drepturile cetenilor si nu mai este legitim. n acelai sens, n eclaraia de independen &!GG8( se afirm c puterea legitim a guvernelor deriv din consimm ntul celor guvernai i c un guvern care ar ncerca s ani-ileze drepturile cetenilor poate fi nlturat de popor. 0roblema drepturilor omului nu poate fi abordat independent de probleme precum cele privind natura guvernrii, rolul statului, relaia statsocietate civil, raportul dintre interesele individuale i cele generale etc. 1e asemenea, problema drepturilor umane este corelat cu probleme de etic aplicat &de pild, aceea dac un foetus este sau nu o fiin uman, .respectiv dac poate fi sau nu subiectul dreptului la via( i, mai ales, cu valori fundamentale precum libertatea i autonomia i cu ceea ce nelegem prin via bun sau prin societate dreapt.

Monstantin MaTovsTi &!:?H-!H!F(, Copiii artistului

Copilul va #i prote.at de practicile care ar putea implica discriminri rasiale, reli$ioase sau de orice alt#el. El va #i crescut 2n spiritul Nnele$erii, toleranei, prieteniei Bntre oameni, al pcii i 2n#ririi universale, i av4nd contiina deplin c ener$ia i ta/ lentele sale tre-uie puse in slu.-a semenilor si. 7 eclaraia drepturilor copilului, articolul !=(

A 2nva c in via mai uor se poate 2nvin$e ura cu dra$os/ tea, minciuna cu adevrul i violena cu a-ne$aia, ar tre-ui s #ie un element #undamental in educaia oricrui copil. &Ma-atma Iand-i(

(3

repturile omului C 0>2M)EIA>9A 1>905)>IE2> 2M)E)I ;oi oamenii sunt creai e$ali i 2n,estrat de Creator cu anumite drepturi inaliena-ile, printre care drepturile la Eia, 6i-ertate i cutarea Fericirii. 7 eclaraia de independen, !GG8( 7...8 Hecunoaterea demnitii inerente tuturor mem-rilor #amiliei umane i a drepturilor lor le$ale i inaliena-ile constituie #undamentul li-ertii, dreptii i pcii in lume 7...8 este esenial ca drepturile omului s #ie ocrotite de autoritatea le$ii pentru ca omul s nu "e silit s recur$, ca soluie extrem, la revolt 2mpotriva tiraniei i asupririi. &0reambul la eclaraia universal a drepturilor omului8 ;oate "inele umane se nasc li-ere i e$ale in demnitate i in drepturi &...( &art. !(. Orice "in uman are dreptul la via, la li-ertate i la securitatea per/ soanei sale 7art. _8. ;opV oamenii sunt e$ali in #aa le$ii i au, #r nici o deose-ire, dreptul la o e$al protecie a le$ii &...( &art. G( Orice om are dreptul la li-ertatea $4ndirii, de contiin i reli$ie 7...( &art. !:(. Orice persoan are dreptul de a lua parte la conducerea tre-urilor pu-5ce ale rii sale, "e direct, "e prin repre,en/ tani li-er alei &art. ;!.!(. Eoina poporului tre-uie s constituie -a,a puterii de stat0 aceast voin tre-uie s "e exprimat prin ale$eri ne#alsi"cate, care s ai- loc in mod periodic prin su#ra$iu universal, e$al i exprimat prin vot secret sau urm4nd o procedur ec3ivalent care s asi$ure li-ertatea votului 7art ;!.?(. 2n exercitarea drepturilor i li-ertilor sale, "ecare om nu este supus dec4t numai 2n$rdirilor sta-ilite prin le$e, exclusiv in scopul de a asi$ura cuvenita recunoatere i respectare a drepturilor i li-erttilor altora i ca s "e satis#cute .ustele cerine minime ale moralei, ordinii pu-lice i -unstrii $enerale 2ntr/o societate democratic 7art. ;H.!(. <icio dispo,iie a pre,entei eclaraii nu poate " inter/ pretat ca implic4nd pentru vreun stat, $rupare sau persoan dreptul de a se deda la vreo activitate sau de a sv4ri vreun act 2ndreptat spre des"inarea unor drep/ turi sau li-erti enunate in pre,enta declaraie 7art. ?=(. 7 eclaraia universal a drepturilor omului8 Guvernele sunt in"inate de ctre oameni pentru $arantarea dreptu/ rilor lor, iar .ustiia puterii lor reiese din ade,iunea $uvernanilor. 2n toate ca,urile 2n care o #orm de $uvern/ m4nt se a-ate de la acest o-iectiv, poporul are dreptul s o sc3im-e sau s o a-oleasc i s sta-ileasc o alta, intemeind/o pe principiile 7...8 asi$urrii securitii i #ericirii lui i d4ndu/i #orma cea mai potrivit respectrii acestora. 7 eclaraia de independen, !GG8(

Info
Princi"alele 'ocumente re&eritoare la 're"turile omului> !;!F / Ma$na C3arta 6@-ertatum !8GH / Qa-eas Corpus Act !GG8 / eclaraia de independen !G:H / eclaraia drepturilor omului i ceteanului !GH! / Carta american a drepturilor &%illof>ig-ts( !H<: / eclaraia universal a drep/ turilor omului !HF= / Convenia european a drep/ turilor omului !HFH / eclaraia drepturilor copi/ lului !H:H / Convenia O<5 cu privire la drepturile copilului

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31ac cel mai puternic l domin pe cel mai slab i dac el este superior ultimului, acest fapt este conform cu natura dreptului, da, pe Yeus, cu legea naturii4 &acesta este, n dialogul Hepu-lica, punctul de vedere susinut de $allicles(. $rezi c drepturile sunt e,clusiv atribute ale oamenilorA 9ste .ustificat, din punctul tu de vedere, sintagma drepturi ale animalelor1 nainte de a rspunde, ia n considerare i urmtorul te,t" 3ntrebarea care se pune nu este dac animalele pot s raione,e sau dac pot s vor-easc, ci dac pot s su#ere &VeremS %ent-am(. 4. Apel nd la informaii din mass-media, prezint o situaie concret n care crezi c unui copil i-a fost nclcat un anumit drept. Argumenteaz punctul tu de vedere i arat ce ar trebui fcut pentru a evita acest lucru n viitor.

73

PO6B;BCA

>tr Asigurarea drepturilor

0roblema drepturilor omului este legat de ideea statului de drept i de problema interveniei statului pentru asigurarea lor. @tatul de drept are ca scop principal prote.area libertilor i limitarea arbitrarului puterii. Acesta se bazeaz pe o serie de principii fundamentale, dintre care trebuie amintite ierar3i,area normelor, supremaia le$ii i separarea puterilor. n primul r nd, ntr-un stat de drept e,ist un ansamblu de norme fundamentale, Constituia, care reprezint voina general i criteriul de legitimitate al tuturor celorlalte norme. Instituii i mecanisme specializate, cum este Curtea constituional, au rolul de a verifica conformitatea aaziselor norme inferioare cu cele superioare. 6iciuna dintre instituiile statului nu se poate prevala de 3Ireptul4 de a le nclca. n al doilea r nd, ntr-un stat de drept nimeni nu este mai presus de lege. Aciunile celor guvernai, ca i aciunile celor care guverneaz sunt limitate, supuse constr ngerii generale de a respecta legea. n fine, statul de drept se opune e,istenei unui centru unic de putere. 0uterea nu este nici absolut, necondi.onat, nici indivizibil. In secolul al XKII-lea, ;o?n LocAe vorbea de separarea puterii 3de a decide n ce fel trebuie folosit fora statului4 &legislativ( de puterea 3de a veg-ea asupra aplicrii legilor emise i valabile4 &e,ecutiv(. #ormularea clasic a prin/ cipiului separrii puterilor 2i aparine ns lui #?arles 'e MontesBuieu. Aadar, asigurarea drepturilor omului presupune e,istena unor caracteristici specifice statului de drept n statele n care se nt lnesc trsturile opuse, discursul despre drepturile omului devine un nonsens. 0e de alt parte, problema asigurrii drepturilor este str ns legat de problema interveniei statului n viaa indivizilor sau a societii civile. )nii teoreticieni susin c pentru o c t mai bun asigurare a drepturilor este necesar intervenia c t mai larg a statului. 0entru alii, dimpotriv, statul nu trebuie s se implice n mod special, ci doar s veg-eze ca indivizii s nu-i ncalce reciproc drepturile. 2 distincie important, corelat cu problematica interveniei statului n viaa indivizilor, este aceea dintre drepturile po,itive i cele ne$ative. 1repturile negative nu fac necesar, sau c-iar interzic, intervenia activ a statului, fiind suficient crearea unui cadru legal adecvat 1repturile pozitive, dimpotriv, presupun intervenia statului n viaa oamenilor. Ideea drepturilor pozitive a dat natere la numeroase controverse. 0entru unii, nu sunt realmente drepturi, ndrituiri ale oamenilor, ntruc t se refer la satisfacerea unor nevoi i nu la condiiile generale care pot face posibil satisfacerea trebuinelor fiecrui individ, fiind aadar mai cur nd scopuri sau interese ale indivizilor. n plus, acestea solicit libertatea celorlali i pot intra uneori n contradicie cu drepturile negative. 9ste posibil, de pild, ca un ideal precum acela al bunstrii generale s duc la nclcri ale drepturilor individuale.

amnestR internaionalJJJJJJJJJ
R2>MO6I 52 n2I%$5 M)MA6 BVIB5@ R2)16R2$

@imbolul 2rganizaiei AmnestS International AmnestR (nternational ternaional * are ca el promovarea drepturilor omului, mai ales a celor menionate n eclaraia universal a drepturilor omului * a fost fondat n !H8! * este guvernat de un $onsiliu internaional n >om nia, principalele organizaii care lupt pentru respectarea drepturilor omului sunt" * Asociaia pentru Aprarea 1repturilor 2mului n >om nia / $omitetul BelsinTi &A0A12>-$B( * 1ga pentru Aprarea 1repturilor 2mului &EA12( * Institutul >om n pentru 1repturile 2mului &I>12( * @ocietatea Independent >om n pentru 1repturile 2mului &@I>12(
* organizaie neguvernamental in-

74

-repturile omului 6 S,PARAR,A PU ,R(LOR Atunci c4nd 2n m4inile aceleiai persoane sau ale aceluiai corp de dre$tori se a#l 2ntrunite puterea le$iuitoare i puterea executiv, nu exist li-ertate, deoarece se poate nate teama ca acelai monar3 sau acelai senat s nu 2ntocmeasc le$i tiranice pe care s le aplice 2n mod tiranic. 7...8 ;otul ar G pier/ dut dac acelai om sau acelai corp de #runtai, #ie ai no-ililor, "e ai poporului, ar exercita aceste trei puteri+ pe cea de a #ace le$i, pe cea de a duce la 2ndeplinire 3otr4rile o-teti i pe cea de a .udeca in#raciunile sau liti$iile dintre particulari. &$-arles de MontesWuieu, "piritul le$ilor8 6 SUPR,MA1(A )R,P ULU( <imic nu di#erenia, mai tranant condiiile dintr/o ar li-er de cele dintr/o ar a#lat su- o $uvernare ar-itrar dec4t respectarea, 2n prima, a marilor principii cunoscute su- numele de supremaia dreptului. Aceste principii, despuiate de orice detalii te3nice, ne spun c statul, 2n toate aciunile lui, este limitat de re$uli #ixe i anunate 2n preala-il, re$uli care #ac posi-il prevederea, cu o -un do, de certitudine, a modului 2n care autoritatea 2i va #olosi puterile coercitive 2ntr/o 2mpre.urare dat i #ac posi-il plani#icarea a#acerilor individuale pe -a,a acestei cunoateri. ei acest ideal nu poate " atins niciodat 2n mod desv4rit 7...8 se desprinde destul de limpede ideea central c posi-ilitatea lsat or$anelor executive de a #olosi 2n mod discreionar puterea coercitiv tre-uie s "e redus c4t mai mult. Orice le$e restr4n$e li-ertatea individual 2ntr/o anumit msur, modi"c4nd mi.loacele de care oamenii pot u,a 2n urmrirea scopurilor lor, dar, 2n condiiile supremaiei dreptului, statul este 2mpiedicat s ,drniceasc e#orturile individuale printr/o actiune ad -oc7 #iind si$ur c puterea statului nu va " #olosit 2n mod deli-erat pentru a/i de.uca intentiile, individul este li-er s urmreasc elurile i dorinele lui personale, 2n cadrul re$ulilor cunoscute ale .ocului. &#riedric- BaSeT, iurnul ctre servitute8

Aplicaii
Eibertarianismul este o doctrin politic din secolul trecut, care susine c orice guvernm nt este nelegitim sau c nu poate asigura n mod legitim dec t protecia poliieneasc, e,ecutarea contractelor i aprarea naional. $um crezi c poate fi rezolvat n acest conte,t problema asigurrii drepturilor omuluiA Argumenteaz-i prerea. Vo-n @tuart Mill, n 5tilitaiismul, determin semnificaia termenului 3in.ust4 ca 3privare a cuiva de propria libertate, de proprietatea sa ori de orice alt lucru care-i aparine prin lege4, respectiv ca violare 3a drepturilor legale ale cuiva4. 9laboreaz un minieseu n care s analizezi corelaiile dintre conceptul de drepturi ale omului i idealul dreptii i s argumentezi un punct de vedere personal n aceast privin. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3@copul oricrei asociaii politice este meninerea drepturilor naturale i inalienabile ale omului. Aceste drepturi sunt libertatea, proprietatea i rezistena la opresiune 7 eclaraia drepturilor omului i ale ceteanului, art. ;(.

Act- itate de grup

* >ealizai o dezbatere cu tema" Asi$urarea drepturilor omului 2ntr/un stat democratic, pe baza urmtorului scenariu" X profesorul prezint i clarific tema+ Xse formeaz un grup de cinci-apte elevi cu aptitudini pentru analiz refle,iv i dezbatere+ Xn cadrul acestuia are loc dezbaterea temei &!F-;= minute(+ Xceilali elevi pot interveni doar cu a.utorul unor bileele pe care noteaz 2ntre-ri, su$estii sau puncte de vedere personale &pentru cele trei tipuri de mesa.e pot fi folosite foi de culori sau forme diferite(+ Xun membru al grupului &3in.ec-torul de mesa.e4( primete aceste

bileele, le citete i le supune dezbaterii grupului atunci c nd crede c este oportun+ Xla final, se formuleaz ideile principale ale dezbaterii i concluziile.

9teponar
MontesBuieu9 #?arles<Louis 'e Secon'at9 baron de &!8:H-!GFF( / re- I prezentant al Iluminismului francez.

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ I
(/

PO6B;BCA

`` Idealul democratic >olul criticii n democraie

)na dintre aprecierile cel mai des nt lnite n privina sistemelor democratice este c acestea se disting mai ales prin factorul de competiie politic. 0rin alegerile generale, libere, inute la intervale regulate de timp, la care particip partide cu obiective diferite, sunt legitimai cei care dob ndesc puterea politic. 0e de alt parte, garantarea drepturilor omului limiteaz n aceste sisteme puterea deinut de stat, cre nd astfel cadrul necesar e,ercitrii libere a acestor drepturi i a aciunii politice nsei. @istemele democratice nu pot supravieui ns n condiiile n care opiniile i interesele indivizilor sunt uniformizate. Eibertatea de opinie i de e,primare este o valoare-cadru a oricrui asemenea sistem. Aceasta implic inevitabil c-iar critica sistemului respectiv i a componentelor sale &instituii, ageni politici, decizii politice, aciuni etc(. $-iar dac nu este o practic politic perfect, democraia este singura dintre cele cunoscute care permite corectarea panic a erorilor sau, cum spunea :arl Po""er9 3n care se poate scpa de guvern fr vrsare de s nge4. Autoritarismul i totalitarismul sunt, i n acest sens, sisteme i practici politice opuse democraiei. )n sistem totalitar, de pild, este 3nc-is4 fa de orice critic. Koina poporului nu este acceptat ca factor de limitare a puterii. $ei aflai la putere pretind c tiu cum arat societatea ideal, care este binele pentru toi i, mai ales, cum poate fi atins. 1istincia dintre viaa privat i cea public este, n general, estompat, guvernul av nd drept de imi,tiune n toate domeniile vieii. )n ntreg aparat de opresiune i de cenzur este menit s asigure adeziunea li-er a tuturor indivizilor la adevrurile oficiale, infailibile, i la drumul, unic, care duce spre acestea. Autoritarismul, la r ndul lui, dei este mai tolerant, este aproape n aceeai msur imun la critic. @e recunoate e,istena unei sfere private a indivizilor i libertatea de a avea atitudini diferite, dar acestea din urm, mai ales cele critice, nu sunt permise n spaiul public i sunt posibile numai n msura n care indivizii nu sunt adversari activi ai regimului. $u alte cuvinte, amploarea i funciile criticii, posibilitatea cetenilor de a avea i susine opinii divergente sunt fundamentale pentru orice democraie, prezent nd principala distincie ntre aceasta i sistemele nedemocratice. C 6A5)>A 1I$5A5)>II Orice dictatur este rea din punct de vedere moral. Bar principiul moral #unda/ mental al democraiei ne spune c ea este acea #orm de stat 2n care $uvernul poate G destituit #r vrsare de s4n$e. ictatura este rea din punct de vedere moral, 2ntruc4t 2i condamn pe cetenii statului, 2n po#ida contiinei lor, 2n po#ida convin$erii lor morale, s cola-ore,e cu rul, de i prin tcere. ictatura 2l privea, pe om de rspunderea sa moral, #r de care el nu mai este dec4t o .umtate sau c3iar o miime de om. &Marl 0opper, 6ecia acestui secol8

S(R :ARL RA(MU*) POPP,R &!H=;-!HH<( Acest filosof englez de origine austriac este considerat unul dintre cei mai importani filosofi ai tiinei din secolul al XX-lea i unul dintre cei mai nverunai adversari ai totalitarismului i istoricismului &doctrina potrivit creia istoria omenirii este guvernat de legi istorice obiective aa cum natura este guvernat de legi naturale(. A fost nnobilat n !H8F, iar n !H:; a primit titlul Companion o#Qonour. Lucrri "rinci"ale> CCunoaterea o-iectiv C6o$ica cercetrii CMi,eria istoricismului CFinele i creierul su C"ocietatea desc3is i dumanii ei C 5niversul desc3is. TJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ%

;ermenul 9democratie:, care 2n/ seamn 9puterea poporului:, repre/ ,int totui un pericol. Orice om din popor tie c de #apt el nu are puterea i de aceea are impresia c democraia este o mare 2neltorie. Aici se a#l pericolul. E important s se 2nvee din coal c termenul 9democratie:, 2ncep4nd cu demo/ craia atenian, de#inete 2n mod tradiional o constituie menit s 2mpiedice o dictatur, o tSrannis. &Marl 0opper(

7%

repturile omului C $>I5I$A 19M2$>ALI9I 6u este deloc necesar ca un om care critic democraia i instituiile demo/ cratice s "e un duman al lor, dei este pro-a-il ca at4t democraii pe care ii critic, c4t i antidemocratii care sper s pro"te de orice de,-inare din ta-ra de/ mocratic, s/' cate$oriseasc aa. Exist o deose-ire #undamental intre o critic democratic a democraiei i o critic totalitar a acesteia. 7...8 emocraii care nu pricep deose-irea dintre o critic prieteneasc a democraiei i o critic ostil a acesteia sunt ei 2nii ptruni de spirit totalitar. ;otalitarismul, #irete, nu poate socoti prieteneasc nicio critic, deoarece orice critic a unei asemenea autoriti contest inevita-il 2nsui principiul autoritii. &Marl 0opper, "ocietatea desc3is i dumanii ei8 C @2$I95A59A a6$BI@N UI @2$I95A59A 19@$BI@N 2n cele ce urmea,, societatea ma$ic, tri-al sau colectivist va E numit societate nc-is, iar societatea 2n care indivi,ii se con#runt cu deci,ii personale societate desc-is. O societate 2nc3is 2n sensul deplin al cuv4ntului poate ti, pe drept cuv4nt, comparat cu un or$anism. Aa/numita teorie or$anic sau -iolo/ $ic a statului i se potrivete 2n mare msur. O societate 2nc3is seamn cu o cireada sau un tri- prin #aptul de a #io unitate semior$anic ai crei mem-ri sunt inui laolalt prin le$turi semi-iolo$ice / de rudenie, convieuire, participare la e#orturi comune, la prime.dii comune, la -ucurii i neca,uri comune. Aceasta este 2nc un $rup concret de indivi,i concrei, le$ai 2ntre ei 7...8 prin relaii #i,ice con/ crete, cum sunt atin$erea, adulmecarea i vederea 7...8 2ntr/o societate desc3is muli oameni se strduiesc s urce pe scara social i s ia locurile altora. Aceasta poate s duc, de exemplu, la un #enomen social at4t de important, cum este lupta de clas. Celulele sau esuturile unui or$anism, despre care se spune c4teodat c ar corespunde mem-rilor unui stat, pot eventual s concure,e pentru 3ran0 dar nu exist vreo tendin inerent din partea picioarelor de a deveni creier, sau din partea altor pri ale corpului s devin stomac. 7...8 Ca urmare a pierderii caracterului su or$anic, o societate desc3is poate s devin, treptat, ceea ce a numi o 9societate a-stract:. Aceasta poate s piard 2ntr/o msur 2nsemnat caracterul unui $rup de oameni sau a unui sistem de asemenea $rupuri concrete. &Marl 0opper, "ocietatea desc3is i dumanii ei(

Activitate de grup
2rganizai-v pe grupe de cinciase elevi. * #olosii caracteristicile de mai .os pentru a diferenia regimurile democratice de cele nedemocra/ tice. X puterea politic trebuie s slu.easc poporul+ X principiul ordinii este supunerea absolut a indivizilor, X orice msur este adecvat pentru realizarea misiunii superioare a statului+ X ordinea este un mi.loc pentru ca indivizii s-i poat urmri n mod liber scopurile+ X cea mai eficient form de coordonare a activitilor economice este planificarea centralizat+ X orice e,primare referitoare la aciunile puterii trebuie s fie cenzurat+ X guvernanii nu pot fi trai la rspundere+ X cetenii nu au acces la informaiile de interes public+ X toi oamenii sunt considerai egali n faa legii.

Aplicaii
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3Avem nevoie de libertate pentru a mpiedica statul s abuzeze de puterea sa i avem nevoie de stat pentru a mpiedica abuzul de libertate4 &Marl 0opper(. Analizeaz ntr-un minieseu rolul criticii la adresa puterii politice i a aciunilor sale, pentru limitarea puterii statului i protecia mpotriva tiraniei &aspecte considerate de 0opper ca fiind definitorii pentru democraie(. 9laboreaz i argumenteaz un punct de vedere personal privind relaia dintre democraie i liberalism, plec nd de la urmtorul te,t 3$-iar dac ntreaga omenire, cu o singur e,cepie, ar fi de aceeai prere i doar o singur persoan ar fi de prerea contrar, omenirea n-ar fi mai ndreptit s reduc la tcere acea unic persoan dec t ar fi ndreptit aceasta din urm s reduc la tcere ntreaga omenire4 &Vo-n @tuart Mill(.

Acumularea tuturor puterilor, le/ $islative, executive i .uridice, 2n ace/ leai m4ini 7...8 poate A considerat drept cea mai -un de#iniie a tiraniei. &Vames Madison(

1icionar
Madison, Vames &!GF!-!:?8( / unul dintre autorii $onstituiei @)A+ al patrulea preedinte american.

Hecapitulare L #e este &iloso&ia "olitic3 C originile, obiectul i evoluia filosofiei politice C preocupri principale ale filosofiei politice" X putere i le$itimitate X idealul democratic C valorile politice fundamentale" libertatea, dreptatea, egalitatea n faa legii. , libertate i res"onsabilitate social<"olitic C conceptul i problema filosofic a libertii C doctrina liberului arbitru i implicaiile ei C corelaii fundamentale" libertate-lege, libertate-determinare, libertate-constr nge-re, libertate-autoritate politic C problema limitelor puterii. )(. ,=alitate i 're"tate C evoluia ideii de dreptate C teorii clasice despre dreptate X relaia dreptate-virtute &0laton, Aristotel( C forme fundamentale ale dreptii C problema relaiei dintre egalitate i dreptate &Aristotel, BaSeT, >a\ls(. (C. eorii "olitice mo'erne i contem"orane C teoriile contractului social C liberalismul X problema limitelor puterii X conceptul de sfer privat, proprie libertii individuale C principiul individualismului C colectivismul. C. )re"turile omului C semnificaiile conceptului de drepturi ale omului C promulgarea drepturilor omului C principalele documente ale drepturilor omului C problema asigurrii drepturilor i problema interventionismului puterii politice. C(. ('ealul 'emocratic C conceptul de democraie C principiul separrii puterilor C diferena dintre democraie i totalitarism C relaia dintre democraie i libertile individuale C rolul criticii n democraie.

POL( (#A

Evaluare E Analizeaz problema libertii n raport cu armonia universal. ;. 0rezint ideile principale ale doctrinei 5-eruiui ar-itru i critica acesteia fcut de 6ietzsc-e. Arat dac eti sau nu de acord cu aceasta din urm. ?. 9laboreaz un te,t de F-G r nduri n care s corelezi conceptele" determinism, #atalism, li-ertate. < Analizeaz comparativ dou concepii diferite despre libertate. F. Indic, n conte,tul teoriilor contractului social, principalele diferene dintre libertatea natural, specific strii naturale, i libertatea comun, specific strii sociale. 8. Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului te,t 3)n popor este liber, orice form ar avea guvernm ntul su, atunci c nd in cel care l guverneaz nu vede deloc omul, ci organul legii4 &Vean-VacWues >ousseau(. G. 9laboreaz un te,t n care s corelezi conceptele dreptate i societate -un. :. Indic principalele forme ale dreptii, preciz nd totodat criteriile folosite pentru diferenierea lor. H. 0rezint i analizeaz o concepie despre relaia dintre dreptate i egalitate.
!=. $are crezi c este cel mai bun criteriu pentru realizarea dreptii distributiveA Argumenteaz-i punctul de vedere. !!. Indic principalele teze ale teoriilor contractului social. $ompar aceste teze cu cele specifice liberalismului. !;. Analizeaz problema legitimitii puterii n conte,tul teoriilor contractului social. !?. 0rezint semnificaiile principale ale conceptelor" drepturi ale omului, drepturi naturale, drepturi po,itive, drepturi ne$ative. !<. $are crezi c este cel mai important temei al legitimitii puterii n lumea contemporanA

0rezint, pornind de la surse mediatice, un caz de nclcare a drepturilor omului. Analizeaz acest caz i propune o strategie pentru rezolvarea lui i pentru prevenirea n viitor a unor situaii similare. !8. 9laboreaz un eseu liber cu privire la una dintre urmtoarele teme" a( rolul criticii n democraie+ b( respectarea drepturilor omului+ c( raportul dintre stat i ceteni. !G. $itete cu atenie urmtorul te,t" 3A fi vrut ca nimeni n stat s nu se poat socoti mai presus dec t legea i ca nimeni s nu poat obliga starul s recunoasc o aciune fcut n afara legii+ cci, oricare ar fi alctuirea unui guvernm nt, dac acolo e,ist un singur om care nu este supus legii, toi ceilali sunt n mod necesar la discreia lui+ iar dac e,ist un ef naional i un ef strin, oricum i-ar mpri ntre ei autoritatea, este cu neputin ca i unul, i cellalt s fie ascultai cum se cuvine i ca statul s fie bine guvernat.4 &Vean-VacWues >ousseau(. $omenteaz te,tul, av nd n vedere urmtoarele cerine" a( identificarea problemelor pe care le abordeaz+ b( identificarea i prezentarea soluiilor susinute de autor+ c( indicarea si caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu una dintre probleme respective+ e( analiza comparativ a celor dou concepii+ f( prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
!F.

S C I P L I N AR I T AT E
#IE2@2#I9 UI EI59>A5)>A
,.-J- I92>I9 2>R9EE, Ferma Animalelor
5ovari, zise el, sunt convins c fiecare, dintre animalele de aici apreciaz sacrificiul fcut de tovarul 6apoleon, care i-a asumat aceast munc suplimentar. 6u v nc-ipuii, tovari, c este o plcere s conduciD 1impotriv, este o profund i dificil responsabilitate. 6imeni nu este mai convins ca tovarul 6apoleon c toate animalele sunt egale. 6-ar fi dec t foarte fericit s v lase s luai singure -otr rile. 1ar uneori s-ar putea s luai -otr ri greite, tovari, i atunci unde am a.ungeA &...( 1ac tovarul 6apoleon spune aa, trebuie s fie adevrat Ui, de atunci nainte, el adopt i lozinca 36apoleon are ntotdeauna dreptate4, n plus fa de deviza lui personal 32 s muncesc mai mult4. &...( 1espre 6apoleon nu se mai vorbea niciodat simplu, cu 36apoleon4. 1espre el se spunea ntotdeauna, cu emfaz, 3$onductorul nostru, tovarul 6apoleon4, iar porcilor le plcea s inventeze, pentru el, titluri, cum ar fi" 0rinte al 5uturor Animalelor, 5eroare a 2menirii, 0rotector al $omunitii 2vine, 0rieten al >utelor. n discursurile lui, @Wuealer vorbea, cu lacrimile scurg ndu-i-se pe obra.i, despre nelepciunea lui 6apoleon, despre buntatea sufletului su i despre profunda iubire pe care o arta animalelor de pretutindeni, n primul r nd i n mod special animalelor nefericite care mai triau nc n ignoran i sclavie la celelalte ferme. 1evenise un obicei s i se atribuie lui 6apoleon meritul pentru orice aciune ncununat de succes i pentru fiecare strop de soart mai bun. Adeseori, se auzea c te o gin spun nd alteia" 3@ub ndrumarea $onductorului nostru, tovarul 6apoleon, am ouat cinci ou n ase zile4, sau dou vaci bucur ndu-se c beau ap din iaz i e,clam nd" 3Mulumit conducerii tovarului 6apoleon, ce gust e,celent are aceast apD4 @entimentul general de la ferm era bine e,primat ntr-un poem intitulat 35ovare 6apoleon4, compus de Minimus i care suna astfel" 0recum un soare fr nor, 30rinte al copiilor, Izvor al 5ovare 6apoleonD 1e la bucuriilor, @tp n care ne d -ranaD 2, cum mi-e sufletul un tine noi toi primim 5ot ce con 1e foc, dac m uit cu dor din inim dorim, &...( 5u ne Ea oc-iu-i calm, poruncitor, veg-ezi ca un ttic, 5ovare 6apoleonD &...( 6apoleon aprob acest c ntec i dispuse s fie copiat pe peretele -ambarului cel mare, la cellalt capt fa de cele Uapte 0recepte. 0oemul era dominat de un portret al lui nsui, din profil, e,ecutat de @Wuealer cu vopsea alb.

4,OR4,OR@,LL &!H=?-!HF=( Ieorge 2r\ell este pseudonimul literar al lui 9ric %lair, scriitor englez. 9ste autorul a dou romane celebre n care critic totalitarismul i ideologia autoritarist, respectiv societile distopice &bazate pe diverse forme de opresiune sau de control social(" Ferma animalelor &!H<F( i O mie nou sute opt,eci i patru &!H<H(. Alte lucrri>
1 4iica preotului

COma$iu Cataloniei
1 9agabond prin Paris $i Londra 1 :ile birmane#e%

Aplicaii
E Identific n fragmentele de mai sus teme ale g ndirii politice. ;. Analizeaz modul n care aceast abordare este diferit fa de cea specific filosofiei.

@tudiind acest capitol

apicolul <
vei reui+ s identifici unele concepte si cate$orii specifice teoriei cunoaterii8
C

s compari soluiile propuse de diferite concepii filosofice pro-lemelor specifice cunoaterii umane0
C

s caracteri,e,i premisele presupuse de o poziie filosofic n gnoseologie.

C

Iiuseppe Arcimboldo &!F;G-!FH?(, Bi-liotecarul &detaliu(

C5<OAF;EHEA

0>2%E9MA $)62AU59>II
<u exist nimic. C3iar dac ar exista, nu ar putea " cunoscut C3iar dac ar putea " cunoscut, n/ar putea " exprimat. * Argumenteaz pro sau contra n raport cu una dintre aceste teze &formulate de sofistul Iorgias(. 592>IA $)62AU59>II I6 A65I$BI5A59 ntrebrile privind natura, ntinderea i limitele cunoaterii omeneti nu sunt solidare cu apariia filosofiei. ntrebri precum C4t cunoatem1 Cum cunoatem1 Cum decidem dac cunoatem sau nu1 Cum putem respin$e scepticismul1 Care este valoarea cunotinelor noastre1 etc. au aprut dup ce filosofii au ncercat s rspund la ntrebarea Ce este1 7Ce exist cu adevrat18. n perioada clasic a filosofiei greceti, cea mai important contribuie la formularea problemei cunoaterii aparine sofitilor &a doua .umtate a secolului al K-lea .Br(. 9i au acordat o mare importan studiului omului ca fiin individual, metodei inductive, e,perienei, criticii conveniilor i dogmelor filosofice. 0rintre acestea din urm aveau n vedere e,istena unei realiti situate dincolo de aparene, inaccesibil simurilor, dar posibil de cunoscut cu a.utorul raiunii. n general, sofitii au accentuat finalitatea practic a filosofiei i relativismul &binele, rul, adevrul, falsul nu sunt absolute, deoarece la originea lor se afl obiceiuri i credine c t se poate de diferite(. 0entru Prota=oras9 de pild, nu e,ist nicio diferen ntre ceea ce este i ceea ce apare. 9,ist doar lumea fenomenelor i despre aceasta nu putem avea dec t opinii. Acestea sunt n mod inevitabil sc-imbtoare de la o epoc la alta, de la o comunitate la alta, deci relative. n plus, ntruc t 9omul este msura tuturor lucrurilor+ a celor ce sunt c sunt i a celor ce nu sunt c nu sunt&, tot ce ine de lumea omului / cunoaterea, etica, limba.ul, aciunea politic etc. / va fi pe msura lui sau, cum ar spune #riedric- 6ietzsc-e, 9omenesc, prea omenesc:. n unele dintre dialogurile sale 7Hepu-lica, "o"stul, ;3eaitetos8, Platon formuleaz o serie de teze asupra adevrului i falsului, a naturii cunoaterii, a posibilitii i cilor de a cunoate ceea/ce/este. 9l distinge ntre o cunoatere deplin, a #ormelor sau Ideilor, i opinie, ntre raiune &facultatea prin care cunoatem realitatea autentic( i simuri &care ne ofer doar o cvasicunoatere(. 1efiniia cunoaterii, pe care o formuleaz @ocrate la un moment dat n dialogul ;3eaitetos, va sta la baza aa-numitei anali,e clasice a cunoaterii. Aristotel va consacra singura teorie definiional a adevrului, potrivit creia acesta reprezint corespondena dintre enunurile noastre i realitate 7teoria corespondenei8. 09>I2A1A M219>6A UI $2659M02>A6N n epoca modern, se acutizeaz disputele dintre g nditorii care credeau c raiunea este sursa ultim a cunotinelor noastre 7raionalitii8 i cei care considerau c simurile sau e,periena reprezint o asemenea surs 7empiritii8. #ilosofi precum Ren2 )escartes9 Bamc? S"inoDa9 4ott&rie' @&l?elm LeibniD9 ;o?n LocAe sau )avi' 8ume au avut o

&u @ofitii au fost filosofi, oratori, politicieni din secolul al K-lea .Br., care se considerau maetri ai virtuii. 9rau profesori ambulani care, nefiind legai de o anumit cetate, ii nvau, n general pe tineri, n sc-imbul unei retribuii, arta argumentrii raionale. $ei mai cunoscui sunt" 0rotagoras &iniiatorul micrii sofiste(, Iorgias, 0rodicos, $allicles.

Problema cunoa$terii contribuie nsemnat la dezvoltarea celor dou curente epistemologice clasice i, n general, la dezvoltarea teoriei cunoaterii. 0rin Critica raiunii pure &!G:?(, (mmanuel :ant ofer una dintre cele mai importante analize ale cunoaterii omeneti din ntreaga istorie a g ndirii. #ilosoful german este cunoscut pentru dezvoltarea unor teme ale predecesorilor / anaiitic/sintetic, a priori/a posteriori /, dar mai ales pentru revoluia copernican, care era menit s rezolve problemele metafizicii, anga. nd-o 3pe drumul sigur al tiinei4. 0rin ideea c obiectele trebuie s se orienteze dup cunoaterea noastr, nu invers, rolul de "loso`e prim, pe care ontologia l avea din Antic-itate, va fi cedat teoriei cunoaterii. )lterior, sunt formulate teoriile criteriale ale adevrului 7teoria pra$/ matist a adevrului i teoria adevrului/coeren8, se dezvolt cercetrile privind 2ntemeierea cunoaterii &deosebindu-se ntre #unda#ionalism i coerentism8 i cele privind cunoaterea tiinti"c &natura acesteia, diferena ei fa de cunoaterea comun, progresul cunoaterii tiinifice, rolul ipotezelor i al teoriilor etc(. )nul dintre cei mai cunoscui i influeni epistemologi din secolul al XX-lea a fost :arl Po""er. 0entru el, teoria cunoaterii este principalul domeniu al cercetrii filosofice. 0roblema fundamental nu mai este ns aceea a surselor cunoaterii, cum se nt mpla n epistemologia clasic, ci a valorii acesteia. n acest conte,t, filosoful englez subliniaz #aili-ilismul, ideea c nu putem atinge niciodat o certitudine deplin n cunoatere, c adevrurile noastre sunt inevitabil nesigure. 0rin urmare, tiina nsi nu mai poate fi neleas drept o acumulare continu de adevruri, ci un demers continuu de detectare i eliminare a erorilor, fundamentat pe critica raional a ipotezelor i teoriilor tiinifice, pe efortul cercettorilor de a #alslGca, de a supune unor teste din ce n ce mai severe c-iar i propriile rezultate epistemice. 0>2%E9MA >9EALI9I EIM%AV-$)62AU59>9 n cadrul filosofiei analitice, sunt abordate probleme privind lim-a.ul, n special modul n care acesta contribuie sau este un obstacol pentru cunoatere, un instrument al adevrului sau, dimpotriv, o surs a dificultilor i erorilor noastre. @upoziia principal este aceea c, n forma ei cea mai elevat, cunoaterea este un ansamblu de enunuri adevrate i ntemeiate, respectiv demersul prin care ncercm s obinem asemenea enunuri. 1iscursivitatea limba.ului devine unul dintre cele mai importante aspecte care sunt luate n considerare pentru analiza naturii i a limitelor cunoaterii noastre, a capacitii unei cunoateri discursive de a reda n mod adecvat realitatea nondiscursiv, nefragmentar la care se refer. n acest sens, natura limba.ului, felul n care cuvintele e,prim sau nu entiti reale, trsturile limba.ului comun etc. sunt teme importante ale teoriei cunoaterii i ale filosofiei n general.

Admite c aceast entitate, ce o#er adevrul pentru o-iectele de cunos/ cut i putina de a cunoate pentru cunosctor este ideea Binelui. Gndete/te la ea ca #iind cau,a cu/ noaterii i a adevrului, Nneles ca o-iect al cunoaterii. 7...8 Este drept ca acestea dou / adevrul i cunoaterea R sBe socotite asem/ ntoare Binelui, netiind drept ca una sau alta s "e socotite Binele, ci ran/ $ul Binelui tre-uie socotit vrednic de o cinste mai 2nalt. &0laton(

Dicionar
1ogmatism / n filosofie, poziie care const n convingerea c pot fi cunoscute adevruri certe, definitive. 9pistemologie &gr. episteme R tiin, lo$os/discurs, teorie( / teorie a cunoaterii tiinifice. Inoseologie &gr. $nosis / cunoatere, lo$os / discurs, teorie( / teoria cunoaterii. )neori este folosit ca sinonim pentru epistemolo$ie. >elativism / n filosofia cunoaterii, concepie care afirm c adevrul este relativ i depinde de un punct de vedere propriu subiectului, caracteristic n Antic-itate sofitilor i reprezentanilor scepticismului. >evoluie copernican / sintagm care denumete sc-imbarea modului de g ndire sau revoluia propus de Mant pentru a rezolva problema posibilitii metafizicii. @cepticism / atitudine prin care se pune la ndoial posibilitatea cunoaterii+ micare filosofic care s-a dezvoltat n Antic-itate, iniiat de 0Srr-on.

C5<OAF;EHEA

20I6I9 UI $)62AU59>9
A cunoate nseamn, n primul r nd, a deine un adevr, a fi n posesia. unei opinii sau idei adevrate. 6icio opinie despre care tim c este fals nu va fi considerat cunoatere. n acelai timp, nici opiniile pe care le considerm adevrate, dar n favoarea crora nu putem aduce nici un temei sau nici o .ustificare, cum sunt cele bazate pe o g-icire inspirat sau cele care rezult n urma unui raionament incorect, nu vor fi considerate cunotine. $u alte cuvinte, trebuie s distingem ntre a avea o opinie i a cunoate, neleg nd astfel c difereniem ntre dou atitudini diferite sau c-iar ntre cunoatere i ceea ce n sensul deplin al cuv ntului nu reprezint cunoatere. n general, a avea o opinie nseamn a crede c un lucru, o situaie etc. este ntr-un anumit fel i nu n altul. 9ste vorba de o atitudine mental fa de a o anumit stare de lucruri &X crede c p, de pild X crede c 0m ntul este rotund(, dar i de e,primarea acesteia prin intermediul limba.ului &enunul p, prin care este e,primat opinia lui X, de pild, enunul 30m ntul este rotund4(. )neori, ceea ce crede X poate fi adevrat i X poate avea bune temeiuri n acest sens. Alteori ns, ceea ce crede X poate fi fals i7sau lipsit de temeiuri. n primul caz, spunem c X crede i cunoate deopotriv+ n cel de-al doilea, c el crede, este convins, dar nu cunoate. 1istincia dintre opinie i cunoatere are o lung tradiie filosofic. Xenofan. de pild, credea c oamenii nu pot avea o cunoatere a #iinei, aceasta fiind rezervat zeilor. )lterior, 1emocrit va diferenia astfel" 39,ist dou forme ale cunoaterii, cea autentic i cea obscur. $elei obscure i aparin urmtoarele" vedere, auz, gust, pipit. $ealalt form este ns cea autentic, care este ns cu totul desprit de prima4. Mai t rziu, 0laton va dezvolta aceast distincie gnoseologic n legtur cu diferenierea ontologic dintre lumea sensibil &reprezentat de lucrurile umbre sau copii( i lumea inteligibil &reprezentat de #orme sau Idei(. 0entru el, cunoaterea autentic &gr. episteme8 are ca obiect 3ceea-ce-este n felul n care este4. Aceasta aparine doar filosofului, cel care vede lucrurile 3n esena i fiina lor nesc-imbtoare4. 6umai el se poate elibera de lumea aparenelor, respectiv de acea form intermediar sau cvasicunoatere &gr. doxa8, n care adevrul este amestecat cu falsul. 1istincia platonician se -a,ea, at t pe statutul ontologic diferit al obiectelor proprii opiniei &obiectul sensibil, trector, sc-imbtor, pieritor( i tiinei &obiectul inteligibil, nenscut, nepieritor, venic, mereu identic cu sine(, c t i pe funciile diferite ale simurilor i raiunii. @imurile pot duce doar la o cunoatere failibil, iar raiunea la o cunoatere infailibil. 1istincia dintre opinie i cunoatere autentic, aa cum a fost elaborat n filosofia tradiional, implic faptul c acestea se pot raporta la unul i acelai obiect n legtur cu acelai lucru putem avea o simpl opinie, dar i cunoatere. n acest sens, idealul cunoaterii poate fi descris ca trecere de la opinii &subiective( la cunotine cu valoare obiectiv.

$aravaggio &!FG!-!8!=(, ;oma <ecredinciosul &detaliu( * 0entru tine, a avea o opinie nseamn a credeA 0entru 0laton, oglindirile i refle,iile lucrurilor sensibile reprezint ultimul nivel al realitii, cel mai aproape de nefiinf. * $rezi c relaia dintre #orme i lucrurile-umbre poate fi neleas prin analogie cu relaia dintre lucruri i refle,iile acestoraA 0rezint un puct de

vedere unitar.

Opinie $i cunoa$tere

C U5II6LA. 69U5II6LN UI 20I6I9 Ftiina are ca o-iect ceea/ceeste, adic a cunoate ceeaCe/este in #elul 2n care sste1 7...8 Opinia, spuneam, are ca o-iect opinarea1 7...8 Oare ea cunoate acelai hxru ca tiina1 "au e cu neputin1 7...8 ar este oare opina-ilul ceeaCe/nu/este1 7/.8 2ns ceeaCe/nu/este ar tre-ui, pe drept, numit nu 9ceva:, ci 9nimic:. 7...8 "ecunoaterea, deci, o vom raporta la ceeaCe/nu/este 2n c3ip necesar, iar la ceea/x/ este vom raporta cunoaterea1 7...8 Atunci nici ceea/ce/este, nici ceeaCe/nu/este nu sunt opina-ile1 7...8 Opinia n/ar A, deci, nici necunoatere, nici cunoatere1 7...8 Ar mai rm4ne de cutat acel domeniu / pare/se / care par/ dcip la am-ele / i la ceeaCe/este i la ceeaCe/nu/este, domeniu pe care, pe drept, l/am putea numi, cu 2ndrepttire, 9opina-il:. 7...8 Eom a"rma deci c aceia ce privesc multe lucruri #rumoase, dar nu vd #rumosul 2nsui i nici nu sunt 2n sare s/l urme,e pe cel ce i/ar 2ndrepta ctre el, c, deopotriv, cei care privesc mulimea #aptelor drepte, dar nu i dreptatea 2nsi i la #el cu toate, vom a"rma, deci, c aceti oameni opinea, asupra tuturor lucrurilor, dar c nu tiu nimic le$at de o-iectul opiniilor lor1 7...8 ar ce spui despre cei care privesc "ecare dintre aceste entiti care rm4n mereu la #el1 Oare nu acetia sunt cei care tiu i au opinea,1 7...8 Bar cei care 2ndr$esc "ecare din ceeaCe/este tre-uie numii iu-itori de 2nelepciune i nu iu-itori de opinie1 &0laton, Hepu-lica8

<oi nu tim nimic 2n realitate, cci adevrul este 2n a-is. J 1emocnt in cau,a sl-iciunii simurilor, nu suntem 2n stare s deose-im adevrul. Ana,agoras

1icionar
#ailibilism / n filosofia cunoaterii, concepie care afirm c suntem supui erorii, c nu putem a.unge la adevruri certe, stabilite o dat pentru totdeauna. antemeiere / demersul prin care aducem probe &temeiuri( pentru susinerea faptului c un enun este adevrat Ana,agoras din $lazomene &c. F==<;: .Br.( / filosof grec. A afirmat c la baza e,istenei se afl un numr infinit de principii &3semine4(, care au 3forme, culori i gusturi de orice fel4, numite ulterior 3omeomeri. A negat posibilitatea devenirii ca trecere de la nefiin la #iin. 1emocnt &c. <8=-?:= .Br.( / filosof grec, contemporan cu @ocrate. 9ste fondatorul atomismului" tot ceea ce e,ist este materie, compus din atomi &elemente indivizibile( i vid. Xenofan &c FG=-<GF .Br.( / filosof grec din din $olofon &Ionia(. A atacat antropomorfismul religiei -omerice" 31ac boii i caii &...( ar avea m ini, &...( caii i-ar desena c-ipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor4.

Aplica%ii
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz urmtoarele aseriuni, referitoare la conceptele a avea o opinie i a cunoate, a( pot crede c un drum duce ntr-un anumit loc i pot ti acest lucru+ b( pot crede c 0m ntul este rotund, fr s tiu ns acest lucru. $ompar modul n care 0laton distinge ntre opinie i cunoatere i urmtoarele teze Tantiene" a( opinia reprezint ceea ce nu are nici temeiuri subiective, nici temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat+ b( convingerea reprezint ceea ce are temeiuri subiective, dar nu i temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat+ c( am ndou se plaseaz la antipodul cunoaterii, fiind opuse fa de ceea ce are at t temeiuri subiective, c t i temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat +. $are este semnificaia filosofic a urmtorului enun" 36u cred c ea este vinovat, tiu c esteD4A /. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 36iciunul dintre zei nu este un iu-itor de cunoatere i nu dorete s fie un cunosctor, el c3iar #iind aceasta0 aa cum nimeni nu dorete s aib ceea ce are, nici cunosctorul nu mai are nevoie de cunoatere. 0e de alt parte, nici necunosctorii nu sunt iubitori de cunoatere i nu doresc s fie cunosctori. 0entru c tocmai n asta st rul necunoaterii, n faptul c cineva care nu este nzestrat cu minte i, ndeobte, nu este un om cu mari nsuiri socoate c nu-i lipsete nimic, iar cel care crede asta nici nu r vnete s dob ndeasc ceva &...(4 &0laton, Banc3etul8.

CUriO308'7'3

.tP; 0roblema ntemeierii cunoaterii

n dialogul ;3eaitetos, @ocrate definete cunoaterea drept 3opinie adevrat nsoit de un temei raional4. Aceast definiie a stat la baza anali,ei clasice a cunoaterii, care coreleaz n mod e,plicit opinia i cunoaterea &aceasta din urm este un anumit tip de opinie(, dar le i separ &nu orice opinie reprezint cunoatere, ci numai acelea adevrate i ntemeiate(. @unt indicate aici cele trei condiii clasice ale cunoaterii" opinia, adevrul i ntemeierea. 9vident, nu este vorba de opinie n sensul de atitudine mental, ci n sensul de purttor al adevrului. ntemeierea &.ustificarea( este considerat drept condiie necesar a cunoaterii, n sensul c o opinie reprezint cunoatere numai dac este ntemeiat, adic avem temeiuri n favoarea ei, respectiv a susinerii c opinia respectiv este adevrat. ntemeierea nu este ns i o condiie a adevrului unei opinii. 9ste posibil s avem temeiuri pentru a crede c o opinie este adevrat i totui s fie fals. 1e pild, opinia c @oarele i celelalte planete se nv rt n .urul 0m ntului a fost considerat la un moment dat bine ntemeiat. 0rin urmare, ntemeierea i failibilismul nu sunt incompatibile. In funcie de modul n care se realizeaz ntemeierea, aceasta poate fi liniar, n cazul n care toate enunurile vor fi ntemeiate prin raportare la enunuri de baz sau 3fundamente ultime ale cunoaterii4 &care nu vor fi ntemeiate, la r ndul lor, pe alte enunuri(, sau circular, n cazul n care enunurile se spri.in unele pe altele, nee,ist nd unele privilegiate. $u alte cuvinte, distingem astfel ntre #undaionalism i coerentism. #undaionalismul vede cunoaterea noastr ca o piramid, iar coerentismul ca o plut care, pe ap, nu poate fi sc-imbat dec t sc ndur cu sc ndur. )nii filosofi resping ns, n general, posibilitatea ntemeierii. :ari Po""er9 de pild, referindu-se la cunoaterea tiinific, consider c elul acesteia poate fi atins fr ntemeierea ipotezelor tiinifice. Aa-numitele enunuri de baz sunt adoptate prin decizie de ctre comunitatea cercettorilor i nu au un statut aparte, n sensul c ar fi autovalidatoare, ntemeiate pe ele nsele. n plus, nu pot fi ntemeiate nici prin raportare la alte enunuri, cum ar fi cele care descriu faptele sau rezultatele observaiilor. Acestea din urm pot doar s ofere o confirmare a enunurilor noastre, dar nu una definitiv. n acest sens, enunurile vor fi doar coro-o/ rate cu faptele, nu ntemeiate. 0e de alt parte, ntruc t nu vom fi niciodat siguri de adevrul enunurilor noastre, cunoaterea, ca demers al apropierii de adevr, va progresa nu prin acumularea de cunotine, ci prin ncercarea de a in#irma presupusele noastre cunotine. n acest sens, sarcina cercettorului este aceea de a elabora teste prin care s ncerce #alsi#icarea acestora. 1ac vor rezista testelor, el nu va avea temeiuri s considere c sunt ntemeiate sau pe deplin adevrate. Ipotezele i teoriile care au rezistat testelor pot fi considerate doar trepte n procesul apropierii de adevr. Ui tocmai acest proces oblig la elaborarea unor teste din ce n ce mai severe. 6umai o asemenea atitudine critic ne poate asigura c ne vom apropia mai mult

#undaionaliam" @istemul cunoaterii omeneti este asemenea unei piramide" la baz se afl 3fundamentele ultime ale cunoaterii4, iar spre v rf cunotinele care sunt ntemeiate pe acestea. $oerentism" @istemul cunoaterii omeneti este asemenea unei plute" afl ndu-ne pe ap &deci folosind cunotinele noastre(, nu putem sc-imba ntreaga plut dintrodat, ci doar sc ndur cu sc ndur &nu toate adevrurile

dintr-odat(. * $are dintre cele dou imagini &metafore( crezi c reprezint mai bine natura cunoateriiA

86

Opinie i cunoatere de adevr, c vom elabora ipoteze i teorii care s reprezinte apro,imri mai bune ale acestuia. $ritica, nu ntemeierea, este mi.locul adecvat elului cunoaterii" a ne apropia de adevr i a elimina eroarea.

- Info
1iotima este un persona. n dialogul Banc3etul, femeia neleapt din Mantineia, care i reveleaz lui @ocrate nvturile referitoare la adevratul 9ros i la 3adevrata #rumusee4, aceasta nefiind supus naterii i pieirii, nesporind i nemicor ndu-se, av nd 3n venicia ei mereu aceeai form4. Ea aceast #rumusee / adic la Bdeea de Frumos R se poate a.unge urc nd treapt cu treapt, pornind de la frumuseile 3din lumea noastr pieritoare4. )nii autori consider c nu este un persona. real, ci unul creat de 0laton pentru a-i e,pune propriile idei.

20I6IA A19KN>A5A iotima+ Ar tre-ui s tii c a socoti adevrat un lucru #r a putea s/i dovedeti adevrul nu 2nseamn nici tiin 7cum s existe tiin #r dovad18, nici netiin 7cum s "e netiin ceva ce nimerete peste adevr18. 0rerea adevrat este tocmai cunoaterea despre care vor-eam+ ceva care se a#l 2ntre 2nele$ere i netiin. &0laton, Banc3etul8 C 592>IA #AE@I#I$A%IEI5ALII ;oat activitatea tiini#ic este orientat spre creterea cunoaterii o-iective. 7...8 Munca noastr este #aili-il, ca orice munc omeneasc. Facem mereu $reeli i exist standarde la nivelul crora putem s nu ne ridicm / standarde de adevr, de coninut, de validitate etc. 6im-a.ul, #ormularea pro-lemelor, apariia unor noi pro-leme situaie, teoriile concurente, critica reciproc prin intermediul ar$umentului / toate acestea sunt mi.loace indispensa-ile pentru creterea cunoaterii tiini#ice. 7...8 Oamenii de tiin 2ncearc s/i elimme teo/ riile #alse 7...8. &Marl 0opper, "u-iectiv versus o-iectiv in cunoatere8 Modul in care cunoaterea pro$resea, i, in primul r4nd, cunoaterea tiin)c, se #ace prin anticipri ne2ntemeiate 7i care nu pot A 2n principiu 2nte/ meiate8, prin presupuneri, prin 2ncercri de re,olvare a pro-lemelor, prin con.ecturi. Aceste con.ecturi sunt su- un control critic, i anume, prin tentative de infirmare care includ teste critice severe. Ele pot supravieui acestor teste, dar nu pot " niciodat 2ntemeiate de#initiv. 7...8 Critica con.ecturilor este de o importan 3otr4toare 7...8 c3iar i in#irmarea unei teorii / adic, a oricrei 2ncercri seri/ oase de a re,olva o pro-lem / esfe 2ntotdeauna un pas 2nainte care ne duce mai aproape de adevr. Acesta este modul 2n care putem 2nva din propriile $reeli. &Marl 0opper, Con.ecturi i in#irmri8

1icionar
$on.ectur / prere bazat pe ipoteze sau pe presupuneri+ supoziie+ prezumie. Intuiie / n sens general, sesizare direct a unui obiect sau fapt, form a cunoaterii nemi.locite. n filosofia lui %ergson, timpul 3real4 este trit ca durat i sesizat numai prin intuiie &nu prin simuri sau intelect(. ' ASer, Alfred Vules &!H!=-!H:H( / filosof britanic. %ergson, Benri-Eouis &!:FH-!H<!( / filosof francez, laureat al 0remiului 6obel pentru literatur &!H;:(. Iettier, 9dmund &n. !H;G( / filosof american.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 31ac cineva a.unge la o concluzie adevrat, fr a aprea c are o baz adecvat pentru ea, suntem nclinai s spunem c, de fapt, nu cunoate4 &Alfred V. ASer(. #ie urmtorul argument prezentat n !H8? de ctre 9dmund Iettier" 3@mit- i Vones au candidat pentru aceeai slu.b. @mit- e ntemeiat s cread c" a( Vones va obine slu.ba i b( Vones are zece monede n buzunar. 0e baza lui a( i b(, @mit- trage concluzia" c( persoana care va cpta slu.ba are zece monede n buzunar. 1ar dup cum se va dovedi c stau lucrurile, @mitnsui va cpta slu.ba. n plus, se nt mpl ca i el s aib zece mo-nede n buzunar. Astfel, dei @mit- are temeiuri pentru a crede propoziia adevrat &c(, @mit- nu cunoate &c(4. 1etermin raportul dintre acest argument i analiza clasic a cunoaterii.

BARU#8 OB,*,)(#(K SP(*OJA &!8?;-!8GG( #ilosof olandez a crui filosofie este centrat pe ideea de 1umnezeu, dar ntr-o manier panteist. In Etica &!8G<(, argumenteaz identitatea dintre 1umnezeu i 6atur 7 eus sive <atura8. A vorbit despre trei genuri diferite ale cunoaterii, cel mai important fiind 3cunoaterea clar i distinct4 sau 3tiina intuitiv4, prin care cunoatem fiecare lucru ca decurg nd din natura divin n mod necesar. 2mul care triete sub primatul raiunii cunoate ordinea lucrurilor i este cu adevrat liber. Eucrri principale" CEtica C;ratat teolo$ico/politic. Marl 0opper folosete sintagma

9teoria $leii: pentru punctul de vedere obinuit potrivit cruia ipote- * zele iau natere din o-servaii, prin asociere i generalizare. i opune 9teo/ ria reectorului:&+ ntotdeauna observaiile noastre sunt precedate de ipoteze sau ateptri.

C5<OAF;EHEA

.mr 0roblema ntemeierii i problema surselor cunoaterii

Mult vreme, filosofii au crezut c ntemeierea este solidar cu originea cunotinelor noastre" dac tim care este originea unei cunotine sau cile pe care a fost obinut ne putem da seama dac este bine ntemeiat sau nu, dac este sau nu o cunotin autentic. )emocrit9 de pild, arta c prin simuri nu putem obine dec t o cunoatere obscur, n vreme ce prin intelect sau raiune a.ungem la o cunoatere autentic. 1ei diferenierea ntre dou surse diferite ale cunoaterii, respectiv ntre simuri i raiune, era fcut nc din Antic-itate, abia n epoca modern se vor contura clar dou curente epistemologice opuse" empirismul i raionalismul. 0entru empiriti Ko3n EocTe, 1avid Bume(, cunoaterea noastr provine n ntregime din experien

sau, oricum, aceasta este sursa ultim a cunotinelor noastre. ;o?n LocAe arta c mintea noastr este la natere 3ca o coal alb de - rtie, pe care nu st scris nimic4, ceea ce nseamn c nu e,ist idei 2nnscute, adic idei la care nici simurile, nici raiunea s nu contribuie n niciun fel. Abia ulterior, prin observaia ndreptat 3fie spre obiectele e,terioare sensibile, fie spre procesele luntrice ale minii noastre4 sunt procurate 3toate elementele g ndirii4. Altfel spus, primele elemente ale cunoaterii noastre rezult din aciunea lucrurilor e,terioare asupra simurilor. n plus, ideile care iau natere fr intervenia intelectului sunt sigure. 9roarea survine abia atunci c nd intervine intelectul, prelucr nd ideile primite de la simuri. n sc-imb, pentru raionaliti &>ene 1escartes, %aruc- @pinoza, Iottfried Ril-elm Eeibniz(, raiunea este sursa ultim a cunoaterii autentice. S"inoDa arta c numai raiunea poate cunoate lucrurile 3aa cum sunt n ele nsele4, n vreme ce simurile ne pot oferi doar o cunoatere 3mutilat i confuz4. n general, ei credeau c numai adevrurile care i au sursa n raiune i fr amestecul simurilor sunt sigure. 1ac simurile intervin n cunotinele noastre, putem fi siguri c acestea sunt supuse erorii. 9i recunoteau ns c nu putem reduce cunoaterea noastr numai la ceea ce ne ofer raiunea. 0e de alt parte, credeau c e,ist idei 2nnscute. )escartes9 de e,emplu, argumenta c 1umnezeu nsui a sdit n mintea noastr nc de la natere ideea Eui ca #iin absolut perfect. :arl Po""er considera c ntrebarea curentelor epistemologice clasice / Care este sursa ultim a cunoaterii+ intelectul sau simurile1/ este ptruns 3n mod vdit de un spirit autoritar4. n plus, el contest legitimitatea acestei ntrebri, afirm nd c, n realitate, nu e,ist surse ideale ale cunoaterii, care s nu conduc la eroare i crora ne-am putea adresa 3ca unei supreme curi de apel4. n consonan cu teoria falsificaionist a adevrului, filosoful britanic propune nlocuirea ntrebrii clasice cu urmtoarea" Cum putem spera s detectm i s eliminm eroarea1

Opinie $i cunoa$tere C $)62AU59>9A 0>2KI69 1I6 9X09>I96LN 5oate ideile vin pe calea senzaiei sau a refleciei. " presupunem, deci, c mintea este oarecum ca i o coal al- de 34rtie, pe care nu st scris nimic, c e lipsit de orice idee0 cum a.un$e ea s "e 2n,estrat1 7...8 e unde are ea toate ele/ mentele raiunii i ale cunoaterii1 6a aceasta eu rspund 2ntr/un cuv4nt+ din expe/ rien. Pe aceasta se spri.in cunoaterea noastr i din aceasta provine 2n cele din urm ea 2nsi. O-servaia noastr, 2ndreptat "e spre o-iectele exterioare sensi-ile. "e spre procesele luntrice ale minii noastre, pe care le percepem i asupra crora re"ectm, este ceea ce procur intelectului toate elementele $4ndirii. Acestea dou sunt i,voarele cunoaterii, de unde se nasc ideile pe care le avem sau pe care le putem avea 2n c3ip natural. &Vo-n EocTe, Eseu asupra intelectului omenesc8 C $)62AU59>9A @9 %AY9AYN 09 >ALI)69 Cci, 2n s#4rit, "e c suntem tre.i, "e c dormim, nu tre-uie niciodat s ne lsm convini dec4t de evidena raiunii noastre. "i tre-uie su-liniat c spun+ de raiunea noastr i nu de ima$inaia noastr sau de simurile noastre. up cum, dei vedem soarele #oarte clar, nu tre-uie s deducem de aici c el are mrimea pe care o vedem0 i ne putem 2nc3ipui 2n mod #oarte distinct un cap de leu ae,at pe trupul unei capre, #r a tre-ui s conc3idem, din aceast pricin, c ar exista in lume o 3imer0 cci raiunea nu ne spune c ceea ce vedem sau ne 2nc3ipuim ast#el este adevrat ar ea ne spune neaprat c toate ideile sau noiunile noastre tre-uie s ai- un temei de adevr0 cci nu ar "eu putin ca umne,eu, care este 2n totul per#ectiune i adevr, s le A pus 2n noi #r ca ele s "e adevrate. &>ene 1escartes, iscurs despre metod8

Ceea ce se numete 2nvare este de #apt numai o reamintire 7...8 <oi a"rmm c exist ceva numit e$a5/ tate, dar nu e$alitatea unui - cu alt -, ori a unei pietre cu alt piatr 7...8 ci altceva dincolo de toate ca,u/ rile concrete, e$alitatea 2n sine 7...8 cunoaterea e$alitii 2n sine tre-uie s/o " do-4ndit noi cumva 2nainte de a 2ncepe s vedem, s au,im, s per/ cepem prin celelalte simuri. &0laton(

;"<mr Aplicaii
0entru Marl 0opper, ntrebarea specific epistemologiei clasice reprezint o 3alternativ stupid4, ca i ntrebarea din filosofia politic / 3$ine trebuie s ne conduc" capitalitii sau muncitoriiA4 / care ar trebui nlocuit cu ntrebarea" 3$um ne putem organiza instituiile politice n aa fel nc t conductorii ri sau incompeteni s nu poat duna prea multA4. Analizeaz semnificaia filosofic a acestui punct de vedere. $e sugereaz un enun de genul 39ste adevrat ce a spus X, pentru c el nu minte niciodat4A $rezi c libertatea de e,presie i cerina ntemeierii enunurilor noastre sunt incompatibileA Argumenteaz-i punctul de vedere. Argumenteaz +. dac urmtorul te,t aparine unui raionalist sau unui empirist 3M opun acestei a,iome admise printre filosofi, c nimic nu este 2n suet care nu provine din simuri. $ci trebuie s e,ceptm sufletul i afeciunile sale4. 9laboreaz un eseu n care s corelezi conceptele rationa3sm, empirism, idei 2nnscute, cunoatere, 2ntemeiere pornind de la te,tul lui 0laton de pe coloana alturat.

1icionar
9,perien / &n conte,tul discuiilor despre sursele cunoaterii(" ceea ce ne ofer simurile, ansamblul datelor senzoriale sau al impresiilor sensibile. Inneism / concepie potrivit creia e,ist idei nnscute, pe care Ie avem n mintea noastr nc de la natere. ;a-ula rasa &lat. J tabl tears( / sintagm folosit de empiriti pentru a descrie intelectul nostru la natere" n ateptarea ideilor care ne vin din e,perien, mintea noastr este goal, fr idei nnscute.

:H

CU(O308'7'3

#2>M9 19 $)62AU59>9 UI 5I0)>I 19 A19KN> d

.tP; $unoaterea nemi.locit i cunoaterea mi.locit
1istincia dintre cunoaterea mi.locit i cunoaterea nemi.locit &sau imediat( este aceea dintre cunotinele ntemeiate pe alte cunotine &adic derivate( i cele care nu sunt ntemeiate n acest fel &adic primare(, de e,emplu, dintre o idee obinut pe baza unui raionament i o idee care e,prim ceea ce percep sau g ndesc ntr-o anumit mpre.urare. = asemenea distincie implic ideea c nu are sens s cerem temeiuri sau .ustificri pentru toate cunotinele noastre. )nele dintre ele sunt obinute n mod direct, nemi.locit, ntemeindu-se, altfel spus, pe ele nsele. Platon9 de pild, credea c sufletele noastre, naintea acestei viei pm nteti, au avut o cunoatere direct a Ideilor, la care putem reveni prin reamintire. Rene )escartes considera c avem o cunoatere nemi.locit a noastr ca fiine cugettoare sau a lui 1umnezeu ca #iin perfect. 6e putem ntreba de ce avem aceste idei 2nnscute, dar nu putem pune la ndoial faptul c acestea sunt adevrate. 9,istena unei cunoateri nemi.locite a fost contestat de numeroi g nditori, argument ndu-se c intuiiile, senzaiile noastre, .udecile despre datele simurilor etc. / propuse ca e,emple de cunoatere nemi.locit / nu reprezint n fapt cunoatere. Bertran' Russell a formulat o distincie apropiat, ntre luare la cunotin &sau cunoatere direct( i descriere. n cazul celei dint i, este vorba de o relaie nemi.locit a subiectului cu obiectul &c nd vd sala de clas iau cunotin prin vedere, nemi.locit, cu sala de clas(. 1escrierea &sau cunoaterea prin atribuire de proprieti( reprezint cunoaterea c un lucru este ntr-un anumit fel i se e,prim prin enunuri de genul 3X este rou4 sau 3X nu este francez4.

Benri-Vules IeoffroS &!:F?-!H;<(, "al de clas in '**Z &detaliu(

Activitate de grup
* 2rganizai-v n grupe de c te doi elevi. $itii enunurile de mai .os, apoi precizai pentru fiecare n parte dac este vorba de cunoatere mediat sau de cunoatere nemi.locit" X Ea ora de matematic am reuit s determin primul o soluie, dar... era greitD X 1umnezeu poate fi cunoscut prin revelaie. X 1in enunul 35oate triung-iurile au trei laturi4 se poate deduce printr-o inferen imediat enunul 3)nele figuri cu trei laturi sunt triung-iuri4. X 0rinii mei intuiesc din comportamentul meu c nu am luat o not bun la coal.

`0r $unoaterea tacit i cunoaterea e,plicit

In general, numeroase activiti umane se bazeaz pe un set de cunotine nee,plicitate, nee,primate sub forma unor enunuri. 1e pild, un foarte bun buctar sau un pilot e,perimentat deine o serie de cunotine, acumulate prin e,perien, care cu greu pot fi e,primate. 1e multe ori, cineva poate spune 3tiu cum se face4 / i poate dovedi acest lucru realiz nd activitatea respectiv /, dar nu poate e,prima acest 3cum se face4 ntr-o form verbal. Asemenea situaii reprezint o cunoatere tacit &numit i cunoatere n stare practic(. n sc-imb, cunoaterea e,plicit &numit i cunoatere prepoziional( este cunoaterea e,primat prin enunuri &.udeci, reguli, legi etc.( i este considerat drept forma cea mai evoluat a cunoaterii omeneti. @pre deosebire de elementele care reprezint cunoaterea tacit, care nu pot fi apreciate dec t prin rezultatele activitii i n termeni de performan, n cazul enunurilor &ca elemente ale cunoaterii e,plicite( are

X 9-mc'

X Argumentele care ncalc

cel puin o lege logic sunt nevalide.

'0

4orme de cunoa$tere $i tipuri de adevr sens s ne ntrebm dac sunt adevrate sau false, respectiv dac sunt ntemeiate sau nu. 1eosebirile dintre cele dou forme de cunoatere au fost e,primate de ctre Iilbert >Sle prin sintagmele a cunoate cum i a cunoate c. A cunoate cum nseamn s tii s faci un anumit lucru, iar a cunoate c nseamn a avea un set de .udeci pentru care avem temeiuri s credem c sunt adevrate &eventual false(. C .9X09>I96LA 69MIVE2$I5A UI 19@$>I9>9 Cuv4ntul 9a cunoate: este #olosit aici in dou sensuri di#erite+ '8 2n prima sa accepie este aplica-il acelui tip de cunoatere care este opus erorii, sensul in care ceea ce cunoatem este adevrat, sensul care se aplic opiniilor i convin$e/ rilor noastre, adic la ceea ce se numesc .udeci. 2n acest sens al cuv4ntului, cunoatem c ceva este adevrat Acest tip de cunoatere poate A descris drept cunoaterea adevrurilor. (8 2n cea de/a doua acceptie a cuv4ntului 9a cunoate: de mai sus, cuv4ntul se aplic cunoaterii noastre a lucrurilor, pe care o putem numi e,perien nemi.locit. Acesta este sensul in care cunoatem datele sen,o/ riale. 7...8 Eom spune c avem e,periena nemi.locit a oricrui lucru de care sun/ tem direct contieni, #r intermedierea vreunei in#erene sau cunoateri de adevruri. Ast#el, in pre,ena mesei mele, am experiena nemi.locit a datelor sen,oriale care alctuiesc aparena mesei mele / culoarea, #orma, duritatea, nete,imea ei etc0 toate acestea sunt lucruri de care sunt imediat contient c4nd vd i atin$ masa mea. 7...8 2ntrea$a noastr cunoatere a mesei este in realitate cunoatere de adevruri, iar adevratul lucru care este masa nu ne este, strict vor-ind, deloc cunoscut. Cunoatem o descriere i tim c exist un sin$ur o-iect cruia i se aplic aceast descriere, dei o-iectul insui nu ne este cunoscut in mod direct. 2ntr/un ast#el de ca,, spunem despre cunoaterea noastr asupra o-iectului c este cunoatere prin descriere. 2ntrea$a noastr cunoatere, at4t cunoaterea lucrurilor, c4t i cunoaterea adevrurilor, se spri.in pe experiena nemi.locit ca #undament al ei. &%ertrand >ussell, Pro-lemele Gloso#iei8

0ieter %rueg-el cel %tr n &!F;F-!F8H(, Petrecere rneasc )n buctar e,perimentat deine o cunoatere tacit pe care nu o poate e,prima ntr-o form propoziional. &0roverb roman( Muli tiu ce tre-uie #cut, dar numai cei pricepui o aduc la 2ndeplinte. Calea cea mai scurt, cea mai si$ur i cea mai #rumoas este ca in orice lucru vei voi s pari destoinic, s caui s i devii. ;oi #ac cel mai uor, cel mai iute, cel mai -ine i cu cea mai mare plcere ceea ce tiu. &Xenofan(

Aplicaii

6=

9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 9,plic, referindu-te la cunoaterea tacit i la cunoaterea e,plicit, urmtoarea situaie" un foarte bun buctar a scris o carte de bucate pe baza creia cei care au folosit-o au obinut numai rezultate slabe. 0entru care dintre cele dou distincii pot fi folosite sintagmele 3a cunoate ceva4 i 3a cunoate despre ceva4A 1ar sintagmele 3a cunoate pe baz de reguli4 i 3a cunoate pe baz de e,emple4A 1espre un elev care nu poate rspunde Ia nicio ntrebare legat de lecie putem spune c nu tie lecia respectiv. 0utem spune la fel despre un pictor, care nu mai picteaz de mult, c nu mai tie s pictezeA 1ac nu, care este diferena dintre cele dou situaiiA $ei mai muli dintre epistemologii contemporani subliniaz caracterul failibil al cunoaterii noastre. $rezi c acesta afecteaz n acelai fel cunoaterea prin luare la cunotin i cunoaterea prin descriereA

Dicionar
>Sle, Iilbert &!H==-!HG8( / filosof _ britanic. 9ste cunoscut, printre altele, pentru critica dualismului cartezian, pe care !-a numit do$ma #antomei din main.

51

C5nOAF;EHEA

.tr Analitic i sintetic

1istincia dintre .udecile analitice i cele sintetice a fost elaborat n moduri diferite i c-iar contestat de ctre unii filosofi. ;o?n LocAe9 de pild, considera c sunt analitice propoziiile de identitate / n care 3afirmm nsui termenul spus4 &35randafirii sunt trandafiri4( / i cele predicative / n care 3o parte a unei idei comple,e este predicat despre numele ntregului4 &35randafirii sunt flori4(. 9l le considera ns ca fiind 3neserioase4, ntruc t ar reprezenta doar un simplu 3.oc de cuvinte4. 1impotriv, .udecile sintetice, cum ar fi o teorem matematic, enun 3un adevr real i transport o cunoatere real instructiv4. (mmanuel :ant propune dou criterii solidare pentru a distinge ntre cele dou tipuri de .udeci. 1in punct de vedere formal, al structurii logice, un enun este analitic dac i numai dac noiunea predicatului este inclus n cea a subiectului. 0entru a testa adevrul enunului ;oate corpurile sunt 2ntinse, nu trebuie s e,aminm niciun corp, ntruc t a fi ntins face parte din nelesul termenului 3corp4. Mai mult, negaia unei propoziii analitice &cum ar fi propoziia <iciun corp nu este 2ntins8 este contradictorie, ceea ce nseamn c propoziiile analitice sunt adevruri necesare. n sc-imb, un enun este sintetic atunci c nd ceea ce afirm predicatul adaug ceva la conceptul subiectului. 0redicatul care apare n enunul 5nele corpuri sunt $rele nu face parte din nelesul termenului 3corp4O, ci i este adugat. 1in punct de vedere gnoseologic, .udecile analitice &numite i e,plicative( nu sporesc cu nimic cunoaterea noastr, iar cele sintetice &sau e,tensive(, dimpotriv, sporesc cunoaterea noastr. Vudecile ntemeiate pe e,perien 7Orice corp este 2ntins8, cele matematice 7^ a G X '(, 6inia dreapt este linia cea mai scurt care unete dou puncte8 i .udecile 3metafizice propriu-zise4 7;ot ce este su-stan 2n lucruri este nesc3im-tor8 sunt sintetice. Alte formulri ale distinciei analitic-sintetic se bazeaz pe criterii logice sau psi-ologice. 0entru 4ottiob %re=e9 de pild, un enun este analitic adevrat sau analitic fals dac poate fi demonstrat sau infirmat pornind numai de la definiii i folosind doar legile logice. 0e de alt parte, el vorbete nu numai de propoziii analitice de tipul subiect-predicat, precum ;oi celi-atarii sunt necstoriii, ci i de propoziii analitice de tip relaional 7@ane mer$e 2mpreun cu persoanele care se plim- cu ea, @acD i/a ascultat pe cei pe care el 2nsui i/a ascultat8 sau de implicaii analitice 79eu $4ndesc:, prin urmare 3eu e,7sf(. 1in punct de vedere psi-ologic, un enun este analitic dac eu sunt convins c predicatul este prezent n mod clar n conceptul subiectului. )lterior, unii filosofi au criticat distincia Tantian sau c-iar au respins-o, argument nd, de pild, c nu marc-eaz o diviziune clar ntre tipuri de enunuri. ntr-un studiu intitulat ou do$me ale empirismului, @)lar' van Orman Fuine denun prima dogm drept 3credina ntr-o anumit ruptur fundamental ntre adevrurile analitice, ntemeiate pe semnificaii independente de fapte, i adevrurile sintetice, ntemeiate factual4. 0entru el, ambele grupe de adevruri depind de e,perien. n plus, grania dintre acestea nu se poate trasa n mod univoc numai la nivelul limba.ului.

(MMA*U,L :A* &!G;<-!:=<( @-a nscut n 0rusia oriental, la Monigsberg, ora pe care nu-! va prsi niciodat. 9ste unul dintre cei mai mari g nditori din perioada Iluminismului german i unul dintre cei mai importani filosofi occidentali. A scris lucrri de referin pentru diverse domenii filosofice" metafizic, teoria cunoaterii, moral, estetic, filosofia religiei. 0roblema filosofic fundamental n .urul creia s-a concentrat reflecia lui filosofic este cea gnoseologic, a posibilitii i limitelor cunoaterii noastre, pentru a determina ceea ce nu poate fi cunoscut, ci doar $4ndit Lucrri "rinci"ale> C Critica raiunii pure CProle$omene la orice meta#i,ic viitoare care ar dori s se pre,inte ca tiin C 2ntemeierea meta#i,icii moravurilor C Critica raiunii practice C Critica #acultii de .udecare C Heli$ia in limitele raiunii C Proiect pentru pacea etern

ou lucruri umplu su#letul cu mereu nou i cresc4nd admiraie i veneraie, cu c4t mai des i mai struitor se ocup $4ndirea cu ele+ cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine. &Immanuel Mant(

H;

4orme de cunoa$tere $i tipuri de adevr C V)19$ALI A6AEI5I$9 UI V)19$ALI @I6595I$9 Oricare ar " 2ns ori$inea .udectilor sau #orma lor lo$ic, exist o deose-ire intre ele din punctul de vedere al coninutului, i anume aceea c ele suntGe pur e,plicative, adic nu adau$ nimic la coninutul cunoaterii, "e e,tensive, cu alte cuvinte, sporesc cunoaterea noatr0 primele vor putea " numite .udeci analitice, iar celelalte .udeci sintetice. @udecile analitice nu cuprind Bn predi/ catul lor nimic altceva dec4t ceea ce era de acum $4ndit in conceptul su-iectului, c3iar dac nu at4t de limpede i pe deplin contient Atunci c4nd spun+ ! bate corpurile sunt intinse, nu am lr$it c4tui de puin conceptul meu de corp, ci l/am des#cut doar 2n elementele sale. Cci 2ntinderea era $4ndit 2n acest concept de.a 2nainte de #ormularea .udecii, c3iar dac relaia nu a #ost enunat explicit0 .ude/ cata mea este, prin urmare, analitic impotriv, propo,iba+ )nele corpuri sunt grele conine ceva in predicat ce nu era $sit 2n conceptul $eneral de corp0 ea sporete aadar cunoaterea mea pentru c adau$ ceva la conceptul pe care/' avem i tre-uie ca atare s "e numit .udecat sintetic 7...8 6a prima vedere, s/ar putea crede c propo,iia ^aG/'( este o .udecat pur analitic ce decur$e, potrivit le$ii contradiciei, din conceptul unei sume de apte i cinci. ac privim lucrurile mai 2ndeaproape, o-servm 2ns c 2n conceptul sumei de ^ i G nu este cuprins nimic altceva dec4t unirea celor dou numere intr/unul sin$ur, Or ca prin aceasta s "e c4tui de putin $4ndit care este acel numr unic care le cuprinde pe am4ndou. Conceptul de doispre,ece nu este nicidecum $4ndit de.a prin aceea c eu $4ndesc pur i simplu unirea lui apte cu cinci0 oric4t de mult a anali,a conceptul meu despre o asemenea sum posi-il, tot nu voi $si 2ntr/2nsulpe cel de doispre,ece. ;re-uie s trecem dincolo de aceste concepte lu4nd 2n a.utor intuiia care corespunde unuia dintre cele dou numere0 -unoar, cele cinci de$ete sau cinci puncte 7...8 is adu$m, una c4te una, unitile lui cinci, date in intuiie, la conceptul de apte. <e lr$im 2ntr/adevr conceptul prin propo,iia ^aG X '(, deoarece adu$m la primul concept un altul nou, care nu era c4tui de putin $4ndit 2n cel dint4i, ceea ce 2nseamn c .udecata aritmetic este 2ntotdeauna sintetic. &Immanuel Mant, Prole$omene8 n ou do$me ale empirismului, Zui-e. arat c tiina sau 3totalitatea cunoaterii noastreOO include at t propoziii de observaie, care formuleaz constatri despre fapte individuale i O se afl la litiera o-seivaional, c t i legi teoretice aflate la o distan tot mai mare de aceasta. mpreun, acestea formeaz o totalitate organic. 6iciun enun nu este pe deplin asigurat, sustras oricrei revizuiri n urma confruntrii cu e,periena. $u c t un enun se afl ns mai aproape de regiunile centrale ale sistemului, cu at t va fi modificat mai greu. $ele dou dogme ale empirismului" C deosebirea ntre adevrurile analitice, ntemeiate independent de fapte, i adevrurile sintetice, ntemeiate factual. * reductionismul, credina c orice enun cu sens se poate traduce n propoziii formate din termeni care se refer la e,periena imediat, sensibil. --------------------...................

Aplicaii
Arat care dintre urmtoarele enunuri sunt, n sens Tantian, analitice i care sintetice" a( 6u este adevrat c m ine va ploua i nu va ploua+ b( 5oi celibatarii sunt necstorii+ c( 5oate cercurile sunt rotunde+ d( )nele cercuri au diametrul egal cu diagonala unor ptrate+ e( $antitatea medie anual de precipitaii din >om nia este mai mare dec t cea din MenSa+ f( )nii celibatari nu au participat niciodat la vreo olimpiad+ g( Euna este satelitul natural al 0m ntului+ -( Eogica este cercetarea formelor logice. Analizeaz, din perspectiva distinciei analitic-sintetic, argumentul lui 1escartes potrivit cruia n propoziia 3g ndesc, deci e,ist4 3nu este nimic care s m asigure c spun adevrul, dec t doar c vd foarte limpede c, pentru a g ndi, trebuie s e,ist4. Argumenteaz pro sau contra" 0ropoziiile analitice, c-iar dac sunt adevrate, nu spun nimic despre lumea real.

Dicionar
1ogm / n sens curent, opinie, idee considerat ca intangibil i indiscutabil, imuabil, nesupus criticii+ n sens teologic, tez fundamental a unei religii. ' #rege, Iottlob &!:<:-!H;F( / logician, matematician i filosof german. Zuine, Rillard van 2rman &!H=:;===( / filosof american.

5'

C5QOAF;EHEA Conceptul Dantian al cunoaterii prin experien+ Bntuiia prin care ne este dat acest o-iect

`` $unoaterea a priori i cunoaterea a posteriori

1istincia dintre cunoaterea a posteriori i cunoaterea a priori este distincia dintre cunotinele ntemeiate pe e,perien i cele care pot fi ntemeiate fr raportare la datele e,perienei. )n enun de genul .Aceast carte este interesant4 este a posteriori, deoarece poate fi .ustificat numai pe baza e,perienei. 1impotriv, un enun de genul 35oi celibatarii sunt necstorii4 este a priori, deoarece adevrul lui nu depinde n nici un fel de e,perien. 0roblema cunoaterii a priori este aceea de a e,plica dac i cum este posi-il ca unele adevruri s fie ntemeiate independent de e,perien, nseamn, cu alte cuvinte, a ne ntreba dac putem ti ceva despre lumea ncon.urtoare cu totul independent de e,perien. n fapt, problema nu se reduce la ntrebarea dac e,ist cunotine a priori. Aceasta vizeaz, n ultim instan, nsi posi-ilitatea meta#i,icii, adic posibilitatea de a cunoate n vreun fel ceea ce depete limitele e,perienei noastre. n funcie de rspunsul la problema cunoaterii a priori se va aprecia c a vorbi despre 1umnezeu sau despre suflet, de pild, are sau nu are sens. n epoca modern, aceast distincie a fost dezvoltat mai ales de (mmanuel :ant. n primul r nd, cunoaterea noastr despre lumea real este produs prin conlucrarea a dou faculti" a( sensibilitatea ne ofer, prin intuiii sau reprezentri, date despre obiectele reale, aflate n afara noastr+ b( intelectul prelucreaz acest material, organiz ndu-! i transform ndu-! astfel n cunoatere. @ensibilitatea singur ne poate oferi numai un 3material brut4 de impresii senzoriale care nu nseamn cunoatere. #r acesta ns nu am avea acces la lumea real din afara noastr. Aadar, orice cunoatere a noastr despre lucruri poate fi dob ndit numai prin conlucrarea celor dou faculti. 0rin impresiile sensibile ne sunt date obiectele i este declanat activitatea intelectului. Acesta din urm aplic categoriile i principiile sale materialului astfel oferit. 6umai n acest fel a.ungem s cunoatem ceva despre lumea real. Altfel spus" 3intuiiile fr concepte sunt oarbe, iar conceptele fr intuiii sunt goale4. n al doilea r nd, Mant arat c 3nicio cunoatere a noastr nu precede n noi e,periena i cu ea ncepe orice e,perien4. 1ar simpla e,perien sau 3prima nvtur4 produs de intelectul nostru prin prelucrarea materialului brut al senzaiilor nu este totul, cunoaterea noastr prin e,perien fiind 3un compositum din ceea ce primim noi prin impresii i ceea ce facultatea noastr proprie de cunoatere &...( produce din ea nsi4. $u alte cuvinte, e,ist i cunotine independente de e,perien i de orice impresii ale simurilor. Aceste cunotine a priori se disting prin dou atribute specifice" nece/ sitatea i universalitatea. Altfel spus, orice .udecatMiecesar i universal n sens strict este o .udecat a priori, independent de e,perien. Aceasta din urm nu este un spri.in nici pentru necesitatea unei .udeci &ceea ce e,periena ne poate arta c este necesar poate fi n realitate contingent(, nici pentru universalitatea ei &e,periena poate susine doar

Conceptul de 9st4nc: 7dar nu a unui lucru 2n sine, ci a unui #enomen8

Cunoa$tere

5n adevr este necesar c4nd opu/ sul implic o contradicie0 c4nd nu este necesar, el se numete contingent. Este un adevr necesar c umne,eu exist, c toate un$3iu/ rile drepte sunt e$ale intre ele0 este un adevr contin$ent c eu exist, c exist corpuri in natur care pre,int un un$3i drept, in mod e#ectiv. &I.R.#. Eeibniz(

#orme de cunoatere i tipuri de adevr o universalitate relativ, deoarece niciodat nu ne vor fi date, n e,perien, toate cazurile astfel nc t s fim siguri c nu e,ist nici o e,cepie(. #aptul c universalitatea i necesitatea unei .udeci nu se spri.in n niciun fel pe e,perien fac din aceasta o .udecat a priori. n cele din urm, problema fundamental este aceea a posibilitii unor cunotine sintetice a priori, adic independente de orice e,perien i care s e,tind cunoaterea noastr, respectiv posi-ilitatea meta#i,icu. n meta#i,ic, o tiin 3indispensabil prin natura raiunii omeneti4, lumea sensibil, arat Mant, este depit, iar e,periena nu poate servi drept cluz. 1ac cunotinele sintetice nu ar fi posibile, nu ar fi posibil nici metafizica.

Prieteni, eu tiu c vor-ele pe care le voi spune sunt ade/ vrate. Cu mult trud se $sete adevrul i cu $reu ptrunde 2n su#let cre,area. &9mpedocle(

C $)62U5I6L9E9 .< PHBOHB 2n cele ce urmea,, vom 2nele$e prin cunotine a priori nu pe acelea care au loc independent de cutare sau cutare e,perien, ci pe acelea care sunt indepen/ dente a-solut de orice experien. Acestora le sunt opuse cunotinele empirice sau acelea care sunt posi-ile numai a posteriori, adic prin experien. ar printre cunotinele a priori se numesc pure acelea 2n care nu este amestecat a-solut nimic empiric. Ast#el, de exemplu, .udecata+ orice sc3im-are 2i are cau,a ei este o .udecat a priori, dar nu pur, #iindc sc3im-area este un concept care nu poate A scos dec4t din experien. 7...8 "e poate uor arta c exist 2ntr/adevr 2n cunoaterea omeneasc ast#el de .udeci necesare i, in cel mai strict 2neles, universale, prin urmare, .udeci pure a priori. ac vrem un exemplu din tiine, atunci nu avem dec4t s privim toate .udecile matematicii0 dac vrem un exemplu din cea mai comun #olosire a intelectului, atunci pentru aceasta poate servi .udecata c orice sc3im-are tre-uie s ai- o cau, &Immanuel Mant, Critica raiunii pure8 O, putere mare a adevrului, care se apr sin$ur contra mintii, iscu/ sinei i a-ilitii oamenilor i contra tuturor curselor nscociteI &$icero(

Ce importan are prin ce metod caut "ecare adevrul1 6a o tain at4t de mare nu se. poate a.un$e pe un sin$ur drum. &@Smmac-us(

Aplicaii

4.

9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 9nunul 31ac plou, atunci plou4 poate fi considerat ca fiind a priori sau a posteriori1 Argumenteaz rspunsul dat. Analizeaz problema cunoaterii a priori plec nd de la urmtoarea tez a lui Eud\ig Rittgenstein" 36umai supranaturalul poate e,prima supranaturalul4. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3Impresiile sensibile ofer primul prile. de a desfura toat facultatea de cunoatere cu privire la ele i de a

realiza e,periena, care conine dou elemente foarte diferite, anume o materie pentru cunoaterea din simuri i o anumit #orm de a o ordona din izvorul intern al intuirii i al g ndirii pure i care sunt puse mai nt i n funcie i produc concepte cu prile.ul impresiilor4 &Immanuel Mant, Critica

raiunii pure8. $ontingent / nt mpltor, accidental+ opus necesarului. '

1icionar

9mpedocle &c. <H=<?= .Br.( filosof grec presocratic. @Smmac-us, Zuintus Aurelius &c. ?<=-<=;( / om politic roman. HF

C5QOAF;EHEA

A19KN> UI 9>2A>9 .tt%r $e este adevrulA 5eoria corespondentei

;eoriile despre adevr se difereniaz n teorii de"niionale i teorii cri/ teriale. 2 teorie definiional a adevrului ncearc s rspund la ntrebarea Ce este adevrul15eoriile criteriale ncearc s ofere teste sau criterii pe baza crora s putem distinge adevrul de fals. 1iferena dintre cele dou tipuri de teorii poate fi e,primat prin ideea c a ti ce este adevrul nu 2nseamn a ti 2ntotdeauna care sunt opiniile adevrate, respectiv cele #alse. In general, se apreciaz c teoria corespondenei este singura teorie definiional a adevrului, n vreme ce teoria adevrului/coeren i teoria pra$matist a adevrului sunt teorii criteriale. ;eoria corespondenei &e,presia a fost consacrat de %ertrand >ussell( este cea mai vec-e teorie despre adevr. 0laton, n dialogul "o#istul, arta c 3teza cum c nu sunt cele ce sunt i c sunt cele ce nu sunt va trebui socotit fals4. #ormularea clasic a teoriei i aparine ns lui Aristotel. n Meta#i,ica e,ist mai multe e,primri alternative. )na este urmtoarea" 3A enuna c ceea ce este nu este sau c ceea ce nu este este, constituie o propoziie fals+ dimpotriv, o enunare adevrat este aceea prin care spui c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este4. $onform acestei teorii, un enun este adevrat dac descrie starea de lucruri real la care se refer, dac, altfel spus, corespunde acesteia. 0rin urmare, adevrul este un atribut sau o proprietate relaional. n acest conte,t, se poate distinge cu uurin ntre adevr i 2nteme/ iere, un enun poate fi adevrat c-iar dac noi nu putem aduce temeiuri n acest sens. 1e pild, enunul 30m ntul se nv rte n .urul @oarelui4 era adevrat c-iar i atunci c nd oamenii aveau temeiuri s cread c lucrurile stau altfel. 1e asemenea, se poate distinge ntre a fi adevrat i a ti c este adevrat. 9nunul 3Iala,ia noastr nu este singura n care e,ist fiine inteligente4 poate fi adevrat c-iar dac noi nu vom ti niciodat acest lucru. Aadar, n vreme ce temeiurile noastre sunt relative i se sc-imb de-a lungul timpului, adevrul este un atribut atemporal. 1e asemenea, este independent de posibilitatea noastr de a verifica dac un enun este sau nu adevrat. 0rincipala obiecie la adresa acestei teorii arat c e,ist enunuri al cror adevr nu poate fi e,plicat pe baza corespondenei, cum sunt enunurile care descriu fapte din trecut sau cele care descriu fapte din viitor. n asemenea cazuri, nu poate fi vorba de o coresponden ntre ceea ce se susine n enun i starea de lucruri la care se refer. 1ar n ce sens spunem c este adevrat enunul 3Utefan cel Mare a fost unul dintre domnitorii Moldovei4A 0entru c e,ist o serie de documente care atest acest lucru sau n sensul c 2n realitate aa au stat lucrurileA 0utem nelege obiecia de mai sus n sensul c nu mai avem cum s verificm relaia de coresponden ntre enun i fapt, numai c aceasta

0otrivit teoriei corespondenei, enunul .n )nivers e,ist i alte fiine inteligente4 poate fi adevrat c-iar dac noi nu vom ti niciodat acest lucru. * 9ti de acord cu aceast aseriuneA

Ce este, aadar, adevrul1 O multi/ tudine insta-il de meta#ore, de metonimii, de antropomor"sme, pe scurt+ o sum de relaii umane care, in c3ip poetic i retoric, au #ost preamrite, transpuse i 2mpodo-ite, i care, dup o lun$ #olosire, par #erme, canoni,ate i constr4n$toa/ re0 adevrurile sunt meta#ore despre care am uitat ce sunt, meta#ore u,ate care i/au pierdut #ora sensi-il. &#riedric- 6ietzsc-e(

3devr $i eroare este c-iar una dintre implicaiile ideii de coresponden" poate e,ista o coresponden ntre enun i realitate c-iar dac eu nu cunosc i nu pot verifica aceast coresponden. nelegerea adevrului drept coresponden &n sensul precizat mai sus( ridic ntr-adev r o problem serioas" c-iar dac acceptm c am determinat astfel ce este adevrul, acest lucru nu este suficient pentru a distinge opiniile adevrate de cele false. n concluzie, teoria corespondenei nu ofer niciun criteriu pentru a stabili dac o propoziie este adevrat sau nu. n concluzie, prin apelul la o lume real la care ne raportm, teoria corespondenei este o teorie realist a adevrului, iar acesta este un con/ cept nonepistemic. C 6A5)>A A19KN>)E)I UI A #AE@I5NLII ;re-uie o-servat c adevrul sau #alsitatea unei opinii depinde 2ntotdeauna de ceva care se a#l 2n a#ara opiniei 2nsi. ac eu cred c re$ele Carol B a murit pe ea#od, aa ceva e adevrat nu datorit vreunei caliti intrinseci a opiniei mele, pe care am putea/o descoperi prin simpla examinare a acesteia, ci datorit unui eveniment istoric ce s/a 2nt4mplat acum dou secole i .umtate. ac eu cred c re$ele Carol B a murit in patul su, aa ceva e #als+ oric4t de puternic ar G opinia mea i cu oric4t $ri. am adopta/o, nu vreo proprietate intrinsec a ei, ci tocmai ceea ce s/a 2nt4mplat cu mult timp in urm o 2mpiedic s #ie adevrat. Ast#el, adevrul i #alsitatea sunt proprieti ale opiniilor, ele depind de relaiile opiniilor cu alte lucruri i nu de vreo calitate intern a acestora. Aceast cerin ne con/ duce la adoptarea punctului de vedere care, 2n $eneral, a #ost cel mai o-inuit printre #iloso#i+ acela c adevrul const 2ntr/o anumit #orm de coresponden 2ntre opinie i #apt ;otui, nu e deloc uor s se descopere vreo #orm de cores/ ponden creia s nu i se poat aduce o-iecii de ne2nlturat.

Aplicai
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. >elaia de coresponden dintre enunuri i fapte a fost comparat uneori cu relaia dintre o -art i terenul pe care ii reprezint sau cu relaia dintre notele unei melodii i melodia respectiv. Analizeaz aceste analogii i arat dac ne pot a.uta s nelegem teoria corespondenei. @ presupunem c nu ai citit romanul Balta$ul. $e semnificaie are, din perspectiva teoriei corespondenei, enunul" @ofia Kicoveanca trece printr-o serie de peripeii, pentru a se logodi, n cele din urm, cu 6ec-ifor EipanA )n argument de genul celui care urmeaz este formulat uneori de ctre cei care aduc obiecii la teoria corespondenei" 9u cred c enunul .Aceast coal nu este roie4 este adevrat, dar nu pot fi sigur c opinia mea red starea de lucruri real &pagina ar putea fi, de pild, verde, iar eu s fiu daltonist, c-iar dac nu tiu acest lucru(. n plus, opinia mea este o interpretare, o prelucrare a datelor simurilor, nu o imagine e,act a realitii. $rezi c o asemenea strategie reuete s arate c teoria corespondenei este greitA

B,R RA*) RUSS,LL &!:G;-!HG=( 9ste unul dintre cei mai cunoscui filosofi britanici. n Pro-lemele Glo/ soGei, abordeaz problema cunoaterii plec nd de la ntrebarea" 39,ist pe lume o cunoatere at t de cert nc t nimeni s nu o poat pune sub semnul ndoieliiA4. A considerat c fizica este modelul unei astfel de cunoateri. n !HG= a primit 0remiul 6obel pentru literatur, 3ca recunoatere a scrierilor sale at t de variate i semnificative n care s-a manifestat ca aprtor al umanitii i libertii de g ndire4. Eucrri "rinci"ale> C Anali,a spiritului C Eseuri sceptice CFilosoGa atomismului lo$ic & Principia Mat3ematica.

;re-uie s aGrm c adevrul 7...8, 2n con#ormitate cu noiunea sa imediat i primordial, exist 2n inteli$en. 7...8 Adevrul se deGnete prin con#ormitatea inteli$enei cu realitatea. &5oma dOAWuino(

C5nOAF;EHEA
@PP;

5eoria pragmatist a adevrului

3>ecunoaterea unei psri-cardi-nal este o realizare intelectual remarcabil, deoarece ea presupune implicit &...( s se sesizeze conceptul de pasre-cardinal.4 &%rand %lans-ard(

lnfo
0ragmatismul
* este o micare filosofic care s-a

* *

* *

dezvoltat n @)A la sf ritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea+ teza fundamental a micrii este aceea c semnificaia unei idei sau a unui concept este determinat de relevana sa practic0 n acest sens, metoda pragmatic const n a interpreta "ecare con/ cepie dup consecinele sale prac/ tice0 ntemeietorul acestei micri este considerat C3arles "anders Pierce0 sub influena lui Rilliam Vames, aceasta s-a e,tins i s-a distanat de varianta iniial, n special spre etic i metafizic &ca teorie a adevrului i a realitii(+ pragmatismul se apropie foarte mult de utilitarism i, n general, de curentele antiintelectualiste0 n ceea ce privete teoriile tiinifice, se subliniaz caracterul lor in/ strumental+ teoriile sunt instrumente de cercetare, nu rspunsuri ultime, definitive la vreo enigm.

0rincipalul reprezentant al teoriei pragmatiste a adevrului este @illiam ;ames. 0entru el, metoda pra$matist 3const in a interpreta fiecare concepie dup consecinele sale practice4, orient ndu-se astfel spre faptele concrete, individuale, spre e,perien. Kaloarea unei concepii va fi dat tocmai de totalitatea acestor consecine practice. 1in aceast perspectiv, pro-lema central a unei teorii a adevrului este formulat n urmtorii termeni" $um putem ti care idei sunt adevrate i care sunt falseA $e rezult pentru viaa practic dac o idee este adevrat sau falsA $e consecine vom avea dac acceptm c o idee este adevratA Consecinele practice po,itive care confer valoare unei concepii sau idei se refer la posibilitatea de a ne conduce direct, nemi.locit la real, de a fi o cluz sau un g-id care s uureze adaptarea intelectului la realitatea e,terioar, de a coordona diversitatea e,perienelor noastre, de a ne orienta cu succes n ateptrile noastre etc, respectiv la utilitatea acesteia &ntr-un sens foarte larg(. 2 idee este adevrat dac are asemenea consecine, dar n sensul c este astfel un instrument util pentru i "laptarea la realitate. 5eoriile nu sunt reproduceri ale realitii, ci un fel de 3stenografie conceptual4 a acesteia. n consecin, adevrul unei idei depinde de conte,tul utilizrii ei> ideile devin adevrate, sunt fcute adevrate de ctre anumite fapte. 1espre ideile care nu au, la un moment dat, consecine practice utile nu se spune c sunt neaprat false. Acestea sunt un fel de adevruri 3supranumerare4, care, n mpre.urri viitoare favorabile, ar putea deveni utile. $ t vreme nu utilizm o idee, adevrul acesteia este totui o posibilitate la ndem na noastr. Ka deveni efectiv ns numai dac ideea respectiv va fi utilizat i se va dovedi eficient. $u alte cuvinte, potrivit acestei teorii, adevrul este ceea ce este util s credem sau s acceptm. Adevrul nu este un atribut atemporal, o valoare static i poate fi atribuit unei idei numai n msura n care aceasta este verificat prin punerea ei la lucru. Mai mult, adevrul nu este o valoare intelectual i nici un scop al cunoaterii, n sensul de descriere adecvat a realitii, ci un mi.loc de a satisface diferite nevoi ale vieii. $um nu putem verifica toate ideile noastre, valoarea de adevr este negat n fapt doar ideilor pentru care nu poate fi conceput niciun fel de verificare, respectiv niciun fel de utilizare sau utilitate practic. 0rintre o-ieciile principale aduse teoriei pragmatiste a adevrului menionm" a( uneori i o idee fals poate fi util din punct de vedere practic &de e,emplu, diagnosticul greit al unei boli(+ b( unele idei considerate adevrate pot fi lipsite de utilitate+ c( ntruc t oamenii pot aprecia diferit utilitatea unui enun, aceeai idee poate fi considerat adevrat de unii i fals de alii. n consecin, se apreciaz c teoria pragmatist a adevrului ofer cel mult un criteriu al adevrului, dar nu reuete s arate ce este adevrul.

H:

3devr $i eroare

Ev 5eoria adev rului-coerenf

>eprezentanii teoriei adevrului/coeren apreciaz valoarea ideilor noastre din perspectiva compatibilitii lor cu ansamblul ideilor considerate la un moment dat adevrate. 2 anumit idee va fi considerat adevrat numai dac va fi n concordan cu acest sistem &sau, altfel spus, dac nu va fi n contradicie cu acesta(. 0rin e,tindere, se va spune c adevrul este o proprietate a ntregului sistem de 3cunotine4. @-a obiectat ns" a( este posibil s avem dou propoziii contradictorii care s fie, separat, compatibile cu sistemul de propoziii acceptate de.a ca adevruri &deci consistena logic nu este o condiie suficient(+ b( pentru a fi siguri, ar trebui s avem un singur sistem de adevruri la care s ne raportm" ne putem imagina dou asemenea sisteme, noncontradictorii fiecare n parte+ n acest caz, s-ar putea s admitem c trebuie s raportm cele dou sisteme la lumea real i c, n ultim instan, criteriul adevrului este 3coerena4 cu realitatea+ c( coerena presupune, printre altele, principiul noncontradiciei, dar nu ne poate a.uta s decidem dac acesta este adevrat sau nu+ dac suntem nevoii s spunem c acesta este o convenie fundamental, am putea fi silii s acceptm c toate adevrurile sunt convenii etc. In consecin, coerena poate fi apreciat doar ca test negativ al adevrului" ne poate a.uta s decidem c unele dintre ideile noastre sunt false, dar nu i care i de ce sunt adevrate. C I19IE9 6) @)65, $I 19KI6 A19KN>A59 Aceasta este te,a pe care vreau s o apr. Adevrul unei idei nu este o propri/ etate care i/ar " inerent i care ar rm4ne inactivi. Adevrul este un eveniment care se produce in privina unei idei. Aceasta devine adevrat0 ea este #cut adevrat de anumite #apte. Ea ii do-4ndete adevrul printr/o activitate spe/ cial, const4nd in a o veri#ica i av4nd drept scop i re,ultat veri#icarea ei. &Rilliam Vames, Pra$matismul8

C $29>965A 9@59 $>I59>I)E A19KN>)ED I " lum mai 2nt4i o .udecat de #apt 9Burr '/a ucis pe Qamilton Bn O anali, c4t de sumar va arta c in acest ca, corespondena nu poate A #olosit drept criteriu al adevrului. Cci unul dintre termenii care urmea, s fie pui in corespon/ den a disprut de#initiv. 7...8 Criteriul real al adevrului .ude/ cii este dat de opiniile noastre a#late in cone/xiune cu aceasta i care, o dat ce ea ar G respins, ar tre-ui la r4ndul lor s "e eliminate. Or, acest criteriu este coerena. &%rand %lans-ard(

duer%U

Aplicai
Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului te,t" 3&...( in timp ce pentru alte doctrine adevrul este o descoperire, pentru pragmatism este o invenie4 &Benri %ergson(. 0otrivit teoriei pragmatiste a adevrului" a( o lege fizic este adevrat dac are aplicaii te-nice fecunde+ b( o credin politic este adevrat dac .ustific anumite aciuni+ c( o religie este adevrat dac este consolatoare+ c( ideea de 1umnezeu este adevrat dac este rentabil 7 umne,eu este un lucru de care ne #olosim8 etc. 9laboreaz un minieseu n care s prezini punctul tu de vedere n legtur cu una dintre aceste teze. 9laboreaz o sc-em n care s redai principalele idei ale celor trei teorii despre adevr. Identific apoi principalele deosebiri dintre acestea.

1icionar
$oncordant / acord, potrivire. ' %lans-ard, 0ercS %rand &!:H;-!H:G( / filosof american. %urr, Aaron &!GF8-!:?8( / om politic american. Bamilton, Ale,ander &!:FG-!:=<( / om politic american+ a fost rnit mortal, ntr-un duel, de ctre A %urr. Vames, Rilliam &!:<;-!H!=( / filosof american.

.Adevrul este asemenea unui v rf de munte care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n nori.4 &Marl 0opper(

Cine este mincinos nu tre-uie s4 #ie in niciun ca, i uituc. Cine spune adevrul tre-uie s4 stea cu un picior in a. Cine/i pune #r4u lim-ii ii pune capul la adpost 5nele minciuni sunt pre#era-ile adevrului. &0roverbe turceti( A/i cunoate netiina este partea cea mai -un a cunoaterii. 2nel4ndu/i pe alii, te 2neli pe tine. <e tre-uie doi ani s invm s4 vor-im i 2ntrea$a via s invm s tcem. &0roverbe c-inezeti(

100

C5<OAF;EHEA

`Cr Matura, cauzele i rolul erorii n cunoatere

1up cum am vzut, cunoaterea se definete in primul r nd ca posesie a adevrului. $unoaterea uman este ns un amestec de eroare i adevr" multe dintre ideile i teoriile considerate la un moment dat ca fiind adevrate s-au dovedit n timp eronate+ multe dintre ideile i teoriile noastre ar putea avea c ndva aceeai soart. In opozie fa de adevr / neles ca norm sau valoare fundamental a cunoaterii / eroarea este solidar cu minciuna. Ee deosebete n primul r nd intenionalitatea. Ambele sunt categorii ale falsitii, una neintenionat ns, cealalt intenionat. @implific nd, minciuna sugereaz indirect posesia adevrului, iar eroarea indic absena acestuia. 6oi cutm ns adevrul. $e anume ne mpiedic s a.ungem la elA 0robabil, cele mai importante rspunsuri la aceast ntrebare se refer la" a( natura omului+ b( natura adevrului+ c( influena nefast a unor 3puteri4 care ne mpiedic s descoperim adevrul. ReneN )escartes argumenta c facultatea noastr de cunoatere, dei limitat, este perfect dac inem cont de inteniile $reatorului i de nevoile noastre &n sensul c prin ea nsi nu poate fi cauz a erorii(, altfel ar trebui s spunem c 1umnezeu ne-a nzestrat cu o facultate menit s ne duc la erori i am pune la ndoial veracitatea @a. Intelectul este ns lesne biruit de facultatea liberului arbitru &voina(, care l silete s treac dincolo de limitele sale, aceasta fiind principala cauz a erorilor noastre. $elelalte dou rspunsuri sunt legate de acceptarea sau respingerea ideii c adevrul este manifest. 1ac vom considera c adevrul nu ni se dezvluie niciodat ca atare, fiind ascuns, nvluit, originea erorii va fi legat n principal de natura sau modul de a fi al acestuia. 1impotriv, dac vom considera c adevrul ni se prezint aa cum este, iar noi suntem nzestrai cu facultile care ne pot a.uta s l 3vedem4, atunci va trebui s e,plicm apariia erorii prin refuzul nostru de a vedea adevrul sau prin apel la 3puteri4 care ne mpiedic s-! vedem ori s l recunoatem. n filosofia tradiional, eroarea a fost apreciat, de regul, n mod negativ" este o lips i nu are niciun rol 2n cunoatere. :arl Po""er argumenteaz c eroarea are ns un asemenea rol. n ncercarea noastr de a atinge adevrul, noi ne raportm la eroare i, mai mult dec t at t, trebuie s ncercm s falsificm ideile i teoriile noastre, pentru a detecta i a elimina apoi erorile. Astfel, cunoaterea nu este un continuu proces de acumulare de adevruri, ci unul de detectare i eliminare a erorii. 0entru el, 3cu fiecare pas nainte, cu fiecare problem pe care o rezolvm, nu descoperim numai probleme noi i nerezolvate, ci i c acolo unde am crezut c stteam pe temeiuri solide i sigure, toate lucrurile erau, n realitate, nesigure i ntr-o stare de curgere4. $u alte cuvinte, i$norana este mediul cunoaterii noastre. 0rogresul acesteia nu nseamn at t o sporire a numrului de adevruri pe care le deinem, c t o nelegere mai bun a ignoranei noastre, ceea ce reprezint, aa cum subliniaz 0opper, o semnificaie modern a cuvintelor lui @ocrate" 9Ftiu c nu tiu nimic:. 0rin urmare, eroarea, respectiv descoperirea ideilor false, are un rol po,itiv pentru cunoatere.

3devr $i eroare C M95A#2>A K[>#)E)I 19 M)659 "tatutul adevrului in sens o-iectiv, al adevrului ca o coresponden cu #aptele, precum i rolul su ca principiu normativ, ar putea G comparat cu cel al unui v4r# de munte, care este 2ntotdeauna sau aproape 2ntotdeauna 2nvluit 2n nori. Alpinistul poate nu numai s 2nt4mpine $reuti 2n a/l atin$e, el poate c3iar s nu tie c '/a atins, deoarece s/ar putea s nu "e 2n stare s deose-easc 2n cea v4r#ul principal al muntelui de o creast secundar. ar aceasta nu a#ectea, cu nimic existena o-iectiv a piscului, iar dac alpinistul ne spune ,#im unele 2ndoieli c a B atins v4r#ul real:, el recunoate implicit existena o-iectiv a v4r#ului, 2nsi ideea de $reeal sau de 2ndoial 72n sensul ei simplu i normal8 implic ideea unui adevr o-iectiv la care s/ar putea s nu i,-utim a a.un$e. &Marl 0opper, Adevr, raionalitate i cunoatere8 C A19KN>)E MA6I#9@5 UI 9>2A>9A Prin doctrina c adevrul e mani/ #est am 2n vedere 7...8 vi,iunea opti/ mist c adevrul, dac ni se pre,int 2n nuditatea lui, poate " totdeauna recunosut drept adevr. 7...8 octrina adevrului mani#est #ace necesar explicarea #alsitii. Cunoaterea, stp4nirea adevrului nu necesit nici o explicaie. Cum se poate 2nt4mpla 2ns, dac adevrul e mani#est, s cdem vreodat 2n eroare1 Hspunsul e+ prin propriul nostru re#u, vinovat de a vedea adevrul mani#est0 sau pentru c 2n mintea noastr sllui/ esc pre.udec4ti sdite 2n ea de educaie i de traditie ori alte in#lu/ ene ne#aste ce ne/au pervertit spi/ ritul, care Ba 2nceput a #ost pur i inocent B$norana se poate datora unor puteri ce conspir pentru a ne tine 2n netiin 7...8 Asemenea pre.udeci i asemenea puteri sunt deci surse ale ignoranei. &Marl 0opper(

C K2I6LA 9@59 $A)YA 9>2>II ac tot ce se a#l 2n mine i,vorte de la umne,eu, iar el nu mi/a dat vreo #acultate de a $rei, nu/mi pare c a putea $rei vreodat. Fi, de #apt, at4ta vreme c4t nu cu$et dec4t despre umne,eu i m 2ntorc 2ntre$ ctre el, nu o-serv nicio pricin de $reeal ori #alsitate0 dar, revenit Ba mine cur4nd dup aceea, 2mi dau seama c, totui, sunt supus Ba nenumrate $reeli. 7...8 Atunci de unde i,vorsc $reelile mele1 in #aptul c voina, 2ntin,4ndu/se mai mult dec4t intelectul, nu o 2nc3id 2ntre aceleai $ranie, ci o extind c3iar asupra lucrurilor pe care nu le 2nele$0 iar #iindc 2n privina acestora ea e indi#erent, se a-ate lesne de la ceea ce e adevrat i -un, iar ast#el m 2nel i pctuiesc. &>ene 1escartes, Meditaii metafizice(

+.

Aplicaii

C4nd eroarea devine o-/ teasc, ea ne tine loc de ceea ce/i drept &@eneca(

9ste posibil ca o persoan s mint i s spun totui adevru lA 1ar s fie sincer i s spun ceva falsA Ilustrea z-i rspuns urile prin e,empl e potrivit e. nc din Antic-i tate, unii g ndito ri au crezut c adevra ta cauz a erorii este superio ritatea pasiunil or asupra raiunii. Argum enteaz un punct de vedere person al n legtur cu aceast idee. Analize az semnifi caia urmtor ului

punct de vedere" 3&...( n fapt, aceasta e sursa principal a ignoranei noastre" cunoaterea noastr nu poate fi dec t finit, pe c nd ignorana noastr este inevitabil infinit4 &M. 0opper(. 9laboreaz &la alegere( un minieseu n care" a( s analizezi problema erorii n conte,tul uneia dintre teoriile despre adevr+ b( s corelezi conceptele eroare, raiune, li-ertate, -ine, c( s evideniezi relaia dintre eroare i sursele cunoaterii. Argumenteaz pro sau contra n raport cu una dintre urmtoarele aseriuni" a( 39roarea nu are limite4 &@eneca(+ b( 3$ea mai mare parte din erorile noastre ne vin nu at t de la noi, c t mai ales de la alii4 &Montaigne(+ c( 3$e c tig cei care mintA / $ nu sunt crezui atunci c nd spun adevrul4 &Aristotel(.

Cea mai mare parte din erorile noastre ne vin nu at4t de la noi, c4t mai ales de la alii. &Vean-VacWues >ousseau(

!=!

C5<OAF;EHEA

de vedere pentru ntreaga clas. ` limba.ul / ca ve-icul al culturii+ X funciile limba.ului+ X rolul limba.ului intern+ X relaia dintre limba. i viaa social+ X comunicarea n lumea animalelor+ X comunicarea dintre oameni i animale+ X limba.ul nonverbal+ X adecvarea7inadecvarea limba.ului pentru e,primarea tririlor interne.

Aceast reprezentare ideografic c-inezeasc nseamn 3liter4, 3cuv nt4.

Muli au c,ut de ascuiul s-iei0 dar nu aa de muli ca cei care au c,ut din pricina lim-ii. 7"eptua$inta8

i ivitate de grup
* 2rganizai-v pe grupe de patru-cinci elevi. Alegei una dintre urmtoarele teme. 1ezbatei aceast tem n cadrul grupului, apoi prezentai punctul vostru

adevrate i ntemeiate. $)62 Adevrul este o proprietate AU59 pe care o au unele dintre enunurile noastre. Aadar, >9 UI cunoaterea i adevrul sunt EIM% legate volens nolens de limba., ceea ce nseamn c AV natura i limitele acestuia pot

@` 0rob lema limb a.ulu i

n forma ei cea mai elevat , cunoa terea este un ansam blu de enunu ri

fi considerate teme epistemologice importante. limba.ul are fa de cunoatere n principal un rol de instrument sau mediu al acesteia. ntr-un fel, limba.ul are o funcie transcendental+ face posibil cunoaterea noastr. >elaia cunoatere-limba. sporete problematizrile specifice teoriei cunoaterii" Poate reuim uneori s do-4ndim adevrul, dar 2l putem reda in mod adecvat prin intermediul lim-a.ului nostru1 Cuvintele i structurile lim-a.ului sunt potrivite pentru lumea real1 <u cumva, #olosind lim-a.ul pentru a cunoate i pentru a reda ceea ce tim, ne re#erim la o alt lume dec4t cea real1

0rintre cele mai importante teze referitoare la relaia dintre cunoatere i limba., amintim" a( cunoaterea, cel puin cunoaterea e,plicit &propoziional( este mediat prin limba., ceea ce nseamn c nu reprezint o cale direct, nemi.locit de acces la realitate+ b( diferitele limba.e, ireductibile unul la.cellalt, par a descrie lumi diferite+ c( limba.ul nu este un simplu instrument &pasiv( al cunoaterii, ci are un rol constitutiv n cadrul acesteia, pentru unii un rol de deformare i falsificare a realitii+ d( limba.ul este discontinuu+ lumea descris prin limba. devine i ea astfel+ e( originea limba.ului este corelat cu originea omului &limba.ul nu a aprut nainte sau dup apariia omului, ci odat cu el(. 0roblemele privind ori$inea lim-a.ului nu au n mod e,plicit relevan pentru teoria cunoaterii, dar unele puncte de vedere pot spune, indirect, ceva despre posibilitile noastre de a cunoate lumea real. Astfel, dac punctul de vedere al lui $ratSlos &persona. n dialogul omonim al lui 0laton( / 3n c-ip firesc, pentru fiecare din realiti, ar e,ista o dreapt potrivire a numelui4 / este ndreptit, putem spera c vom cunoate lumea aa cum este. Eucrurile stau ns altfel dac este corect punctul de vedere al lui Bermogenes, potrivit cruia 3dreapta potrivire a numelui4 nu ar fi dec t 3convenie i acord4. n epoca modern, ;o?n LocAe considera c ntre cunoaterea noastr i cuvinte e,ist o relaie at t de str ns, nc t este necesar s cercetm 3mai nt i e,act ce se afl n puterea cuvintelor i n ce fel denumesc ele lucrurile4. $unoaterea noastr, sublinia filosoful englez, 3are mereu de-a face cu enunuri4, iar cuvintele nu sunt dec t 3semne ale ideilor noastre4, nu lucruri n sine. )avi' 8ume diferenia tririle imediate, cum este durerea, de amintirea lor i arta c evocarea unor impresii nu poate avea niciodat fora i vitalitatea originar a acestora. 0entru el, 3g ndul cel mai viu rm ne n urma celei mai palide senzaii4.

!=;

Cunoa$tere $i limba+ Ea r ndul lui, %rie'ric? *ietDsc?e considera c limba.ul falsific n mod necesar realitatea i duce la o ordonare i simplificare a realitii, la o prindere a acesteia prin noiuni doar cu preul unei distorsiuni inevitabile, ceea ce nseamn c limba.ul i realitatea sunt incomensurabile. $unoaterea nu este dec t un instrument n lupta care este viaa, un fenomen condiionat de via, iar adevrul este ntotdeauna interpretare. >eprezentrile noastre asupra lumii, condiionate de limba.ul nostru, sunt perspective asupra lumii, nu e,presii ale unei lumi n sine.

Frumoas #ars e i vor-irea0 cu ea omul dansea, peste toate lucrurile. &#riedric- 6ietzsc-e(

>2E)E $)KI659E2> I6 $)62AU59>9 e at4ta doar s/au dovedit in stare cuvintele / spre a le da ceva mai mult 2nsemntate / s ne atra$ atentia pentru a cerceta lucrurile, iar nu s ni Be dea la iveal, pentru ca s le cunoatem. Acela 2ns m 2nva ceva, care 2n#tiea, "e oc3ilor, "e altui sim trupesc. "e minii 2nsi lucrurile pe care vreau s le cunosc. Aadar, prin cuvinte nu 2nvm altceva dec4t cuvinte, -a c3iar numai sunetul i ,$omotul cuvintelor. 7...8 ar, 2n privina tuturor lucrurilor pe care le 2nele$em, nu ne lmurim de la cel care rostete vor-e 2n a#ar, ci de la adevrul care domnete 2n 2nsui spiritul nostru / 2ndemnati, poate, prin cuvinte s cptm aceast lmurire. Bns acela care ne lmurete i ne 2nva e Qristos, despre care se spune c slluiete 2n omul luntric, 7...8 adic nepieritoarea putere a lui umne,eu i venica 2nelep/ ciune0 de la aceasta 2ntr/adevr ia pova orice su#let raional, dar "ecruia 2i este de,vluit at4t c4t poate el primi potrivit relei sau -unei sale porniri. &@f. Augustin, e Ma$istro8

1icionar
Eimba. / sistem de comunicare verbal sau nonverbal. Eimb/ limba.ul specific unei comuniti naturale+ sistem de comunicare verbal. @emn / element material, grafic, fonic, gestual etc. care permite evocarea unui alt lucru, pe care l reprezint sau l substituie. Korbire/ actul prin care se e,ercit funcia lingvistic. 0erspectivism / punctul de vedere potrivit cruia lumea e,terioar este interpretat prin prisma unor sisteme cognitive i c nu e,ist un criteriu pentru a spune care dintre ele este mai 3adecvat4 realitii. 5ranscendent/ ceea ce depete e,periena uman+ ceea ce este dincolo de posibilitile noastre de cunoatere. 5ranscendental / ceea ce face posibil o anumit realitate. n concepia lui Mant, de e,emplu, geometria este un ansamblu de cunotine a priori &necesare i universale(, pe care le fac posibile intuiiile pure ale spaiului i timpului. n acest sens, filosofia transcendental este tocmai analiza, determinarea condiiilor de posi-ilitate. ! %o-m, 1avid Vosep- &!H!G-!HH;( / fizician i filosof american. !=?

9nunul 3$ezar este o ecuaie de gradul al doilea4 este corect din punct de vedere gramatical. 5otui, el este lipsit de sens. $e crezi c relev aceast situaie pentru nelegerea limba.ului ca instrument al cunoateriiA 0entru $ratSlos, unul dintre temeiurile 3potrivirii naturale a numelor4 era faptul c acestea au fost date de ctre divinitate. )neori, se spune ns c Adam a dat nume lucrurilor. $are este punctul tu de vedereA Are vreo semnificaie faptul c 1umnezeu este fiina perfect, iar Adam &omul( o fiin imperfectA )neori, relaia dintre un nume i lucrul numit este asemnat cu aceea dintre o fotografie i ceea ce nfieaz. 0rezint punctul tu de vedere in legtur cu aceast analogie. 0ropune, eventual, alte asemenea analogii. A fost vreodat n situaia de a nu avea cuvinte pentru a spune ceea ce simeaiA 1ac nu, i poi imagina o asemenea situaieA Ar fi ea relevant pentru limitarea cunoaterii noastre de ctre limba.A Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3ntruc t g ndirea noastr este ptruns de diferene i distincii, urmeaz c obinuina de a le folosi ne conduce la a le privi ca diviziuni reale, aa nc t lumea va fi vzut i trit ca fiind n realitate fr miat n fragmente4 &1avid %o-m(.

Aplicaii

C5#iOAF;EHEA

/]> #ilosofia limba.ului comun

)nele dintre cele mai importante contribuii cu privire la analiza relaiei dintre limba. i realitate, respectiv dintre limba. i g ndire, aparin filosofului austriac Lu'Li= @itt=enstein. n ;ractatus lo$ico/p3ilosop3icus, problema central este acea a felului n care limba.ul i g ndirea se pot raporta la realitate. 0unctul de plecare este ideea c noi ne raportm la realitate prin intermediul propoziiilor, care sunt ima$ini ale realitii. Aceste imagini reprezint situaii sau stri de lucruri, ceea ce e,ist sau se petrece n realitate, n condiiile n care elementele unei imagini corespund obiectelor, iar acestea au corespondent n elementele imaginii. 2 imagine poate fi adevrat sau fals n msura n care 3concord4 sau nu cu realitatea. 0e de alt parte, propoziiile sunt modaliti de e,primare a g ndirii, condiionate de faptul c 3nu putem g ndi nimic nelogic4. 5ot ceea ce poate fi g ndit poate fi g ndit clar, iar ceea ce poate fi g ndit clar poate fi e,primat prin intermediul limba.ului. $eea ce nu poate fi e,primat poate fi ns artat 1istincia este decisiv pentru problemele filosofice" acestea apar, arat Rittgenstein, atunci c nd ncercm s e,primm ine,primabilul prin limba.. 1in aceast perspectiv, orice vorbire despre frumos, bine sau 1umnezeu este e,clus ca fiind lipsit de sens, iar sarcina filosofiei este aceea de a delimita ceea ce se poate spune prin limba. de ceea ce nu poate fi spus. n Cercetri #iloso#ice, Rittgenstein indic o serie de pre.udeci care stau la baza unor teorii clasice ale limba.ului i a g ndirii occidentale n general. 0rima este aceea a lim-ii ca repre,entare, limba este un ansamblu de nume prin care sunt desemnate entiti reale &lucruri, fenomene, aciuni, nsuiri(. 0e de o parte, Rittgenstein arat c limba.ul ndeplinete numeroase alte funcii, ireductibile la funcia de reprezentare. 0e de alt parte, el identific n aceast pre.udecat sursa multor dificulti filosofice, cum este aceea a referirii la 3lucruri4 care nu e,ist n realitate. Eegat de aceasta este i pre.udecata potrivit creia semnificaia sau nelesul unui cuv nt este ceva de genul unei definiii, a unei idei prin care se red ceea ce este comun, esenial pentru lucrurile desemnate prin cuv ntul respectiv. 0entru Rittgenstein, semnificaia unui cuv nt nu este dat nici de ceea ce desemneaz acesta, nici de e,periena interioar a vorbitorilor, ci de utilizarea acestuia n diferite .ocuri de lim-a. i pe baza unor asemnri de #amilie. 1e pild, semnificaia termenului 3numr4 este dat de folosirea acestuia n diferite conte,te i se determin printr-o 3reea complicat de asemnri care se suprapun i se ncrucieaz4" nelesul lui este dat de nrudirea lucrurilor pe care le numim 3numr4+ pe baza acestora nu a.ungem la ceva comun tuturor numerelor, ci la trsturi care se suprapun parial, dar care dau mpreun, aa cum fibre diferite formeaz un singur fir de l n, un anumit neles.

LU)@(4 @n 4,*S ,(* &!::H-!HF!( @-a nscut la Kiena. A studiat la #acultatea 5e-nic din %erlin, apoi la 5rinitS $ollege, din $ambridge. n timpul 0rimului >zboi Mondial, a scris ;ractatus lo$ico/p3ilosop3i/ cus &singura carte publicat n timpul vieii(. 1up aceea, a renunat la studiul filosofiei. 2 perioad, a fost nvtor n c teva sate din sudul Austriei, apoi grdinar ntr-o mnstire de clugri. Abia la sf ritul anilor !H;= revine n lumea academic. Inaugureaz acum un nou mod de a practica filosofia, radical diferit fa de cel specific perioadei ;ractatus/u3ii. Eucrarea reprezentativ pentru a doua perioad &Rittgenstein II( este Cercetri "loso"ce &!HF?(. 6as s vor-easc doar natura i nu recunoate dec4t un lucru mai presus dec4t natura, dar nu ceea ce ar putea $4ndi ceilal#i.
".

<u m interesea, s construiesc o cldire, ci s am 2n #aa oc3ilor in mod clar #undamentele cldirilor posi-ile. Pentru om, eternul, importantul, este acoperit adesea de un vl de ne/ ptruns. El tie+ aici, dedesu-t, exist ceva, dar nu/' vede. Elul re#lect lumina ,ilei. &Eud\ig Rittgenstein, 2nsemnri postume8

10+

SSSSSSSSSSSSS J

Cunoa$tere $i limba+ n fine, o alt pre.udecat este aceea a evalurii limba.ului comun / neordonat, neomogen, neec-ivoc / drept un lim-a. imper#ect 0entru Rittgenstein, n msura n care funcioneaz n foarte multe cazuri, limba.ul comun este 3n regul4. Mai mult dec t at t, este etalonul, modelul a ceea ce este un limba. i conine toate resursele necesare soluionrii problemelor filosofice. E2II$A EIM%AV)E)I ] ))_. Cele mai multe propo,itii i 2ntre-ri care au #ost scrise despre o-iecte "losoGce nu sunt #alse, ci a-surde. eci nu putem rspunde deloc la ast#el de 2ntre/ -ri, ci putem constata doar a-surditatea lor. Cele mai multe pro-leme i propo,iii ale "loso"ei se -a,ea, pe #aptul c nu 2nele$em lo$ica lim-a.ului nostru. &Eud\ig Rittgenstein, ;ractatus lo$ico/p3ilosop3icus8 C #)6$LIIE9 $)KI659E2> G4ndete/te la uneltele dintr/o lad de unelte+ exist aici un ciocan, un clete, un #erstru, o uru-elni, o ri$l, un -orcan de clei, clei, cuie i uru-uri. C4t de di#erite sunt #unciile acestor o-iecte, tot at4t de di#erite sunt i Gmctiile cuvintelor. &Eud\ig Rittgenstein, Cercetri #iloso#ice8 C A@9MN6N>IE9 19 #AMIEI9 <u pot s caracteri,e, mai -ine aceste asemnri dec4t prin expresia 9ase/ mnri de #amilie:+ cci 2n acest #el se suprapun i se 2ncruciea, di#eritele asemnri care exist 2ntre mem-rii unei #amilii+ statur, trsturi ale #eei, culoarea oc3ilor, mers, temperament etc. etc. &Eud\ig Rittgenstein, Cercetri "losoGce8

<oi nu vedem lucrurile 2nsei0 ne mr$inim cel mai adesea s citim etic3etele lipite pe ele. Aceast 2ncli/ naie, nscut din necesitate, s/a accentuat i mai mult su- inGuena lim-a.ului. Cci cuvintele 7cu excep/ ia numelor proprii8 desemnea, $enuri. Cuv4ntul care nu reine dec4t mnctia cea mai comun i aspectul cel mai -anal al lucrului, se insi/ nuea, 2ntre lucru i noi 7...8 Fi nu numai o-iectele exterioare, dar i strile noastre su#leteti ne scap 2n ce au ele intim, personal, trit 2n c3ip ori$-al. C4nd resimim iu-ire sau ur, c4nd ne simim -ucuroi sau triti, a.un$e oare la contiina noas/ tr sentimentul 2nsui cu miile lui de nuane i re,onane pro#unde care #ac din el ceva cu desv4rire al nostru1 &Benri %ergson(

771r Aplicaii
Analizeaz semnificaia filosofic a tezei de la sf ritul lucrrii ;ractatus lo$ico/p3ilosop3icus+ 31espre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac4. $ompar teza lui Rittgenstein privind semnificaia cuvintelor cu urmtoarea, specific pragmatismului" semnificaia unei e,presii const n consecinele sale practice, legate de utilizarea ei. Argumenteaz pro sau contra" 6imeni nu g ndete n cazul unui cuv nt e,act ceea ce g ndete cellalt. 0rin e,presia 3.oc de limba.4, Rittgenstein vrea s evidenieze c 3vorbirea este o parte a unei activiti sau a unei forme de via4. Iat c teva e,emple" a relata un eveniment, a nscoci o poveste, a de,le$a $3icitori, a traduce dintr/o lim- 2n alta0 a ru$a, a mulumi. a( @tabilete asemnri i deosebiri ntre acestea. b( Indic alte asemenea .ocuri de limba.. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 36u putem g-ici cum funcioneaz un cuv nt. 5rebuie s privim modul n care este utilizat i s nvm de aici4 &Eud\ig Rittgenstein(.

Info
6in$vistic ;urn este sintagma care definete cotitura lingvistic specific secolului al XX-lea" rolul de GlosoGe prim a revenit, dup ontologie &Anti-

c-itate( i teoria cunoaterii &epoca modern(, "losoGei lim-a.ului.

!=F

Hecapitulare

$)62AU59>9A

L Problema cunoaterii C coninutul problemei cunoaterii C apariia problemei cunoaterii+ rolul sofitilor. , O"inie i cunoatere C analiza clasic a cunoaterii" W distincia dintre opinie i cunoatere. III. 0roblema ntemeierii C ntemeierea &.ustificarea( este condiie necesar a cunoaterii C formele ntemeierii" liniar 7#undaionalism8 / circular 7coerentism8 C cunoaterea fr ntemeiere i teoria falsificaionist a adevrului &Marl 0opper( C problema ntemeierii se distinge de problema surselor cunoaterii X curentele epistemologice clasice X sinteza Tantian" cunoaterea este rezultatul conlucrrii dintre sensibilitate i intelect C critica problemei tradiionale a surselor cunoaterii &Mare 0opper(. (C. %orme 'e cunoatere C cunoatere nemi.locit / cunoatere mi.locit &mediat( C cunoatere tacit / cunoatere e,plicit &propoziional(. C. i"uri 'e a'evr C adevruri analitice 7explicative8 / adevruri sintetice 7extensive8 C adevruri a priori/ adevruri a posteriori W criteriul .udecilor a priori &necesitatea i universalitatea( X problema cunotinelor sintetice a priori, posibilitatea metafizicii. CL A'evr i eroare 6 natura adevrului Meoria adevrului manifest i implicaiile ei C importana adevrului pentru cunoatere &condiie necesar a cunoaterii( C teorii despre adevr Meoria corespondenei &singura teorie definiional a adevrului( X teorii criteriale - teoria pragmatist a adevrului" criteriul adevrului este utilitatea - teoria adevrului-coeren" criteriul adevrului este coerena C natura erorii+ eroare i minciun C cauzele erorii X caracteristici ale facultii noastre de cunoatere+ liberul arbitru+ influene e,terne 7teoria conspira#ional a i$noranei8 C relaii ntre cunoatere i eroare. C((. #unoatere i limba/ C rolul limba.ului n cunoatere C relevana ntrebrilor despre originea limba.ului C Eud\ig Rittgenstein, ;ractatus lo$ico/p3ilosop3icus X propoziiile sunt imagini ale realitii C Eud\ig Rittgenstein, Cercetri #iloso#ice W pre.udecile teoriilor clasice despre limba..

Evaluare E Indic tema gnoseologic care poate fi corelat cu actul de a g-ici, de a prezice viitorul. ;. Indic dou teme gnoseologice legate de urmtorul enun" 39ste adevrat pentru c aa a spus X, care este o autoritate n domeniu4. ?. n dialogul "oGstul, este prefigurat una dintre cele mai importante teorii filosofice. 0recizeaz care este aceast teorie i cine a formulat-o in varianta clasic. < 0recizeaz care este concepia alternativ la nelegerea cunoaterii ca acumulare de adevruri i descrie conte,tul n care apare. F. $e curent filosofic este redat sugestiv prin meta#ora pluteP Care este ideea principal a acestuiaA 8 Arat care este semnificaia gnoseologic a sintagmei a cunoate cum. G. 6umete dou teorii despre adevr i indic dou asemnri dintre acestea. :. 0recizeaz un punct de vedere cu privire la originea cuvintelor i arat n ce msur este relevant din punctul de vedere al teoriei cunoaterii. H. 0entru una dintre variantele urmtoare elaboreaz un te,t n care s utilizezi corect i s corelezi conceptele" a( opinie, adevr, #alsitate, b( raiune, ori$ine, idee, sensi-ilitate0 c( .udecat a priori, .udecat sintetic, meta#i,ic0 d( coeren, adevr, deG/ nitie a adevrului, e( lim-a., cunoatere, adevr. !=. Indic ideile principale ale anali,ei clasice a cunoaterii. $oreleaz aceast teorie cu punctul de vedere pe care l argumenteaz Marl 0opper n legtur cu teza cunoaterii #r 2ntemeiere. !!. Analizeaz urmtorul enun din perspectiva concepiei Tantiene privitoare la deosebirea dintre .udecile a priori i cele a posteriori. 3! F<8 H:<c?F ;F; F:< ] ?F GHH F8:4. 9laboreaz un eseu n care s corelezi conceptul gnoseologic al cunoaterii cu cel antropologic al cunoaterii celuilalt !?. a( $omenteaz urmtoarea aseriune a lui Mant cu privire la relaia dintre sensibilitate i intelect 3Aceste dou faculti sau capaciti nu-i pot sc-imba funciile. Intelectul nu poate intui nimic, simurile nu pot g ndi nimic. 6umai din faptul c ele se unesc poate izvor cunoaterea4. b( #olosete ideea acestui te,t referindu-te la imaginea din aceast pagin. !<. $itete cu atenie urmtorul te,t 32, de ar fi voit 1umnezeu s cunoatem toate lucrurile prin instinct i prin sentimentD 1ar natura ne-a refuzat acest bine+ dimpotriv, ea nu ne-a dat dec t foarte puine cunotine de felul acesta+ toate celelalte nu pot fi dob ndite dec t prin raionament4 &0ascal(. $omenteaz te,tul, av nd n vedere urmtoarele cerine" a( identificarea problemei pe care o abordeaz+ b( identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul+ c( identificarea i analiza argumentului prezentat n te,t+ d( indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv+ e( analiza comparativ a celor dou concepii+ f( prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
!;.

WJ*' (**. 1
,

\Pr4Oli
218%c8i

6v

Sm

INTERD
PAUL,C)O:(MOC &!H=!-!HG=( 9ste unul dintre cei mai cunoscui teologi ai emigraiei ruse. 5eologia sa este caracterizat de prioritatea credinei asupra raiunii, a misticii asupra filosofiei, "cripturile fiind punctul de referin absolut al credinei. 9ste cofondator al organizaiei mondiale a tineretului ortodo,. Lucrri "rinci"ale> CArta icoanei / ;eolo$ia #rumuseii CBu-irea ne-un a lui umne,eu C Hu$ciunea Bisericii de Hsrit C ;aina iu-irii C E4rstele vieii spirituale.

SCIPLINARITATE
#IE2@2#I9 UI >9EIII9
.)!r 0A)E9K12MIM2K, Cunoaterea lui umne,eu 2n tradiia rsritean
2rientat spre 1umnezeu, sub aspectul su apofatic, de negare a oricrei definiii umane, antropomorfice, teologia se prezint ca o apropiere de ntuneric, fran. a inaccesibilei lumini dumnezeieti. A,ioma sa spune" 31espre 1umnezeu tim numai c 9l este4. &...( 1umnezeu este absolut incomparabil, niciun nume nu-E e,prim n mod adecvat 6umele @u este mai presus de orice nume &#ilipeni, ;.H( i aceasta pentru totdeauna &9feseni !.;!(, cci 6umele dumnezeiesc este /Adonai/ numele care nu poate fi rostit. @pun nd umne,eu sau Creatorul, nu-E desemnm niciodat pe 1umnezeu n @ine nsui, ci c-ipul @u ntors spre lume, ceea ce este 3n .urul lui 1umnezeu4. 5eologia catafatic, pozitiv, 3simbolic4, nu se aplic dec t atributelor revelate, manifestrilor lui 1umnezeu n lume. Aceast cunoatere a lui 1umnezeu n lucrrile @ale este o traducere a revelaiilor @ale n limba.ul conceptual i nu este dec t o e,presie cifrat, cci realitatea despre care d mrturie este absolut original, ireductibil la orice sistem de g ndire, n aa msur nc t un 31umnezeu logic4 nu va fi altceva dec t un idol fabricat de mintea uman. n .urul ad ncului abisal al lui 1umnezeu, n .urul abisului 5atlui, dup cum spune 2rigene, este conturat un cerc de tcere. Metoda catafatic folosete afirmaiile care l limiteaz pe 1umnezeu, aa cum face orice definiie, i, n felul acesta, nvtura sa este insuficient" trebuie s-o completm prin metoda apofatic. 5eologia pozitiv nu este, prin aceasta, lipsit de valoare, ci doar i se precizeaz dimensiunea i limitele. 1in contr, teologia negativ ne obinuiete cu distana cea de netrecut i m ntuitoare. 3$onceptele creeaz idoli despre 1umnezeu, spune @f ntul Irigorie de 6Sssa, numai uimirea pricepe ceva4. 5ainele simple se descoper dincolo de orice cunoatere, dincolo c-iar de necunoatere, n ntunericul mai mult dec t luminos al tcerii. n nici un caz nu este vorba aici de agnosticism, cci tocmai datorit acestei necunoateri, printr-o 3intuiie primordial i simpl4, cunoatem dincolo de orice nelegere. 5eologia negativ este o depire care nu se desprinde niciodat de fundamentul su, teologia pozitiv a >evelaiei. &...( ea este o teologie autonom care-i are propria metod i aduce o anumit cunoatere. Astfel, termenii 3suprabun4 i 3suprae,istent4 sunt negaiiafirmaii i conin o anumit descriere a $elui care este de neconceput &...( $a metod, apofaza &calea negrii( ne nva atitudinea corect a oricrui teolog" omul nu teoreti,ea,, ci se sc3im-. 5ocmai n aceast stare de continu sc-imbare, de ndumnezeire progresiv, contempl el monada cea deodat una i ntreit, 3care rm ne ascuns c-iar n propria descoperire4, spune @f ntul Ma,im Mrturisitorul.

%&

+>

Aplicaii
Identific i prezint temele abordate n fragmentul de mai sus i conceptele specifice limba.ului teologic. Compar anali,a "loso#ic a cunoaterii cu anali,a teolo$ic a cunoaterii lui 1umnezeu. (.

&i> >m

1 I)

IVBR.B

@tudiind acest capitol vei reui+ s identi#ici noiunile i conceptefe speci#ice ontolo$iei implicate intr/ un te,t #iloso#ic8
C

SQm
>?*%"??:s

s interprete,i un te,t #iloso#ic prin evidenierea strate$iilor de a-ordare a pro-lemelor de ontolo$ie.

C

"A
0ieter %rueg-el cel %tr n &!F;F-!F8H(, ;urnul Ba-ei &detaliu(

EMB";EQcA

' 9XI@596LN UI 19K96I>9 >>r 0roblemele ontologiei

ntrebrile privind relaia dintre e,isten i devenire, natura acestora, spaiul i timpul, determinarea universal etc. sunt probleme metafizice7 ontologice fundamentale. Mult vreme, metafizica i ontologia au fost indistincte. n g ndirea aristotelic, ontologia / cercetare a fiinei ca #iin / este una dintre cele patru dimensiuni ale metafizicii, pe l ng aitiolo$ie &cercetarea principiilor prime i a raiunilor de a fi ale lucrurilor(, usiolo$ie &cercetare a substanei( i teolo$ie &tiina 3lucrurilor divine4(. 0rin 3revoluia copernican4 realizat de Immanuel Mant n filosofie, diferena dintre metafizic i ontologie se accentueaz, rolul de filosofie prim revenind teoriei cunoaterii, neleas ca o cercetare critic preliminar" pe de o parte, nainte de a ncerca s cunoatem ceea ce e,ist, trebuie s determinm natura i limitele cunoaterii noastre, respectiv posibilitile noastre de a cunoate lumea real+ pe de alt parte, metafizica va putea fi construit doar ca GlosoGe transcendental &cercetare a condiiilor de posibilitate, de pild ale e,perienei, ca o critic a raiunii pure, sau ale moralitii, ca o critic a raiunii practice(. 59MA #II6L9I 2ntologia7metafizica s-a nscut practic odat cu filosofia, prin ncercrile primilor filosofi greci de a determina principiul tuturor lucrurilor, acel ceva care reprezint originea, temeiul, substana din care provine, este i n care se ntoarce tot ceea ce e,ist. Presocraticii au fost, n general, interesai de relaia dintre #iin &ceea ce este n genere, n sens primar, fundamental, 2n sine8 i devenire sau, n ali termeni, de relaia dintre 5nu &unitate( i Multiplu &pluralitate i diversitate(. 0rin Parmeni'e i 8eraclit9 s-au conturat dou tendine fundamentale. 0rimul pune accentul pe stabi)tate, permanen, consider c numai #iina este, nu i nefiina, i determin 3trsturile4 acesteia" unic, indivizibila, nenscut, nepie ritoare, venic, imobil etc. Beraclit pune accentul pe devenire, sc-imbare &3totul curge4(, sc-imbrile fiind ns nelese n relaie cu principiul unic, 3venic viu4, care 3dup msur se aprinde i dup msur se stinge4. 1istincia dintre #iin i devenire va fi dezvoltat ulterior de ctre Platon prin analiza Formelor &care sunt mereu identice cu sine, venice, nenscute, nepieritoare, nesc-imbtoare( i a lucrurilor sensi-ile &realitatea sensibil care e,ist nu prin sine, ci prin participare la realitatea autentic, desv rit, perfect(, respectiv prin distincia ntre lumea inte/ li$i-il &etern( i lumea sensi-il &sc-imbtoare i trectoare(. In concepia lui Aristotel9 semnificaia fundamental a #iinei este substana" ceea ce e,ist n sens primar, ca realitate autentic, este substana, in primul r nd individualul. 0e de o parte, #iina este neleas prin cele zece categorii, prima dintre ele, substana, semnific nd, din punct de vedere metafizic, ceea ce e,ist 2n sine, ca substrat pentru celelalte

%R(,) @(L8,LML,(B*(J &!8<8-!G!8( @-a nscut la Eeipzig. A studiat filosofia, dreptul i matematicile. A elaborat un sistem filosofic, ale crui principale repere sunt" monada &unitatea, substana individual( este fundamentul oricrei realiti+ orice monad este diferit de oricare alta+ aciunea unei monade este legat, din aproape in aproape, de toate evenimentele, dar nici o monad nu acioneaz, din e,terior, asupra alteia+ fiecare monad se acord cu celelalte n baza unei armonii presta-ilite, c-iar dac nu este perfect, noi trim n cea mai bun dintre lumile posibile. Lucrri "rinci"ale>
1 1 C -isertaie meta)i#ic 'seuri de teodicee

4O

Monadolo$ia <oi eseuri asupra intelectului omenesc

;re-uie ca totul s ` existat dintotdeauna pentru ca noi s putem exista o sin$ur minut a,i. &Maurice MaeterlincT(

110

Existen#4 i devenire categorii. @ubstana reprezint ceea ce este 2n sine, ceea ce subzist, 3ceea ce nu este n altul i nu este predicat despre altul4, de e,emplu, un om, iar celelalte categorii ceea ce este 2n altul, de e,emplu o culoare &om alb( sau o relaie &om care este fiu(. 0e de alt parte, Aristotel distinge substana sensibil i substana suprasensibil, aceasta din urm fiind obiectul specific teologiei &sau filosofiei ca tiin divin(. 2 abordare contemporan deosebit de semnificativ a problemei ontologice a relaiei dintre #iin i devenire aparine filosofului rom n #onstantin *oica. 0entru el, #iina nsi trebuie corelat cu devenirea" nu o putem g ndi sau nelege separat+ tot ceea ce e,ist n sens deplin, autentic este, de fapt, devenire 2ntru Gint. 5IM0 UI @0ALI) im"ul i s"aiul sunt, la r ndul lor, teme metafizice7ontologice fundamentale. 5impul a fost corelat adesea cu ideea devenirii, n sensul c orice sc-imbare are loc n timp. n filosofia modern, a fost abordat n special problema naturii timpului i a spaiului, respectiv dac acestea sunt substane &realiti( de sine stttoare, independente de orice sc-imbare i de orice e,istent, medii sau cadre absolute sau, dimpotriv, relaii ntre lucruri, dependente de e,istena i sc-imbrile acestora. 2 alt ntrebare este aceea dac spaiul i timpul e,ist 2n a#ara noastr, n lucruri, sau 2n noi, drept condiii a priori care fac posibil cunoaterea noastr prin e,perien &concepia Tantian( ori, pur i simplu, sunt imagini subiective ale raportrii noastre la lumea e,terioar. 5endina contemporan este aceea de a privi spaiul i timpul ca realiti o-iective, independente de noi, dar relative. 1959>MI6I@M)E #ilosofii au fost interesai, nc din Antic-itate, de modul de a fi al lumii" ansam-lu ordonat sau 3aos1 Ideea dominant a fost aceea a ordinii universale, fundamentat pe nlnuirea tuturor lucrurilor, armonia universal dintre toate lucrurile sau, mai ales, pe determinarea universal &ideea c tot ceea ce e,ist este determinat s e,iste i s acioneze ntr-un anumit fel(. In general, determinarea a fost corelat cu necesitatea &imposibilitatea de a fi altfel( i a e,clus nt mplarea &posibilitatea de a fi altfel(. 09>@09$5IK9 $2659M02>A69 n secolul al XX-lea, au aprut tot mai multe obiecii la ideea determinrii universale, n special prin evidenierea, la nivelul realitii cuantice, a unor fenomene nt mpltoare. n acest fel, indeterminismula devenit imaginea alternativ asupra e,istenei n general. n Ar3itectura existenei, )ie PErvu arat c noile construcii teoretice din fizic, cosmologie, filosofia limba.ului, filosofia cogniiei etc. au fcut posibile noi modaliti de construcie a discursului ontologic, n care un rol important l are unitatea dintre #iin i devenire. n acest sens, se vorbete despre 3devenirea ntru #iin4 &$. 6oica(, 3fiina devenirii4 &1. %o-m(, 3devenirea fiinei4 &I. 0rigogine(, 3e,istena ca totalitate4 fiind neleas ca unitate autogenerat, ca 3unitatea ce se diversific4 &$. 6oica(.

Apariia nu este susinut de niciun existent di#erit de ea+ ea are propria fiin. Fiina prim pe care o 2nt4lnim 2n cercetrile noastre ontolo$ice este deci Ginta apariiei. 7...8 Fiina ne va A de,vluit prin orice mi.loc de acces imediat, plictiseala, de,$ustul etc, iar ontolo$ia va ti descrierea #enomenului de Gint aa cum se mani#est, adic #r interme/ diar. ;otui, se impune s4/i punem oricrei ontolo$ii o 2ntre-are preala/ -il 7...8+ Ginta care mi se de,vluie, care mi apare este de aceeai natur cu Ginta existenilor care 2mi apar1 &Vean-0aul @artre(

1icionar
#iin / termen fundamental al limba.ului filosofic, mai ales al metafizicii, n sens larg, desemneaz ceea-ceeste, un nivel fundamental al e,istenei sau al Ginrii, temeiul acesteia din urm. @emnificaiile termenului se stabilesc i prin referire la neGin &ceea ce nu este( i la perec-ile Ginta 2n s-e/Gina determinat, Gin/Gin/ are, temei/realiti 2ntemeiate etc. ' BeracBt &c. F?@<GF .Br.( / filosof grec+ a avut o mare influen asupra lui @ocrate i 0laton. 0armenide din 9lea &secolul K .Br.( / filosof grec presocratic. 0rigogine, 1Sa &!H!G;==?( /fizician belgian de origine rus, laureat al 0remiului 6obel.

...

0entru primul filosof &5-ales din Milet(, la baza tuturor lucrurilor st apa &dar nu apa ca realitate fizic, pe care o vedem, ci apa ca principiu, ca termen situat 3n spatele4 tuturor lucrurilor, apa care nu este unul dintre lucrurile concrete(.

Info
9lemente primordiale la primii filosofi greci * 0rimii filosofi credeau c e,ist elemente &substane, realiti( cosmologice primordiale, din care sunt constituite toate lucrurile" apa, aerul, #ocul i pm4ntul X uneori, numai unul dintre acestea este g ndit ca principiu al tuturor lucrurilor 7monism8 X la 9mpedocle, apar toate ca principii-elemente Cprin agregare i dezagregare se formeaz i dispar toate lucrurile+ - iu-irea 7prietenia8 ncearc s uneasc cele patru elemente+ - ura 7discordia8 ncearc s le separe W la Beraclit, cele patru elemente sunt corelate pentru a e,plica trecerea de la principiu la lucrurile concrete i invers C drumul Bn .os descrie trecerea de la #oc la aer la ap i la pm4nt0 C drumul in sus descrie trecerea de la pm4nt la ap la aer i apoi la #oc. ! !;

EMB";EQcA

@ttt 0rincipiul ontologic

#ilosofia s-a nscut n Irecia antic odat cu ntrebarea privind principiul tuturor lucrurilor, adic acel ceva din care se nasc i la care se ntorc toate lucrurile atunci c nd pier. 5otodat, ntrebarea privind 3materialul4 de baz din care sunt fcute toate lucrurile va fi nsoit de ntrebarea privitoare la procesul prin care au aprut acestea, prin care se trece de la temei la cele ntemeiate, de la ceea ce e,ist 2n sine la cele care e,ist n plan secund. Altfel spus, lucrurile care se nasc i pier sunt nelese prin raportare la ceea ce nu se nate i nu piere+ acestea apar, e,ist i dispar, dar principiul sau temeiul lor nu are nici nceput, nici sf rit. Ea originea acestei ntrebri se afl ncercarea de a e,plica prin mi.loace raionale unitatea lumii, n condiiile n care simurile ne dezvluie o diversitate de lucruri i fenomene, iar supoziia de baz este aceea c e,istena i devenirea sunt distincte. Atunci c nd spune c 3ob ria tuturor lucrurilor este apa4, ?ales 'in Milet distinge, de fapt, ntre dou planuri ale realului. 0e de o parte, avem e,istena sau lumea concret, lucrurile pe care le putem observa cu a.utorul simurilor, realitile trectoare, sc-imbtoare, pieritoare, care nu e,ist prin ele nsele. 0e de alt parte, el sugereaz c dincolo de acest plan e,ist o realitate sau o substan unic, aflat la originea lumii ca ntreg i a tuturor elementelor acesteia. Astfel, se nate o distincie fundamental pentru ntreaga filosofie, formulat ulterior n diferite modaliti, cum ar fi" lumea sensibil-lumea inteligibil, fiina n sine-fiina

determinat, temei-ntemeiat, fizic-metafizic etc. In filosofia antic, principiul ontolo$ic se refer la substana originar, suprem, care st la baza lumii ca ntreg. Acesta e,ist n toate lucrurile, dar i separat de toate lucrurile care provin din el. 9ste suportul permanent al e,istenei lucrurilor, al generrii i distrugerii lor. >eprezint un nivel ireductibil al realitii, suficient siei, implicat n tot ceea ce e,ist. 6umai despre acesta se poate spune c e,ist n sens autentic, deplin. n filosofia contemporan, este respins ideea principiului ca substrat unic, comun tuturor lucrurilor. Acesta se regsete ns ca nucleu al generrii i organizrii ntregii e,istene, care face posibile e,istenta i devenirea. 6u este vorba de un element, ci de o structur sau un nivel fundamental al e,istenei, care nu se afl dincolo de tot ceea ce e,ist. 1evenirea sau transformarea lucrurilor nu mai este e,plicat prin intervenia unei fore supranaturale, a unui zeu sau a unei inteligene care pune lumea n ordine. Ea r ndul lui, principiul ontologic este neles ca nucleu generator al ntregii e,istente, ca principiu intern al oricrei fiinri. Accentul nu mai cade pe o situiue transcendent a acestuia, ci pe una transcendental+ principiul reprezint ceea ce face cu putin e,istena i devenirea, 3nucleul structural-generativ4 &Ilie 0 rvu( al #iinei i devenirii. 0entru #onstantin *oica9 de pild, principiul ontologic este determinat prin intermediul unui model ontologic care reprezint 3cifrul4 sau 3codul fiinei4. Acesta nu este 3n afara lucrurilor4, ci n ele, reprezent nd 3ce este mai ad nc real n ele dec t ele nsele4, ceea ce face cu putin lucrurile 3dinluntrul lor4.

'.istena $i devenire C 0>2%E9MA 0>I6$I0I)E)I intre primii care s/au 2ndeletnicit cu Bloso"a, cei mai muli au socotit drept principii ale tuturor lucrurilor doar pe acelea de tipul materiei, de unde provin toate cele/ce/sunt i care este 2nt4ia lor surs i inta "nal a nimicirii lor. #iina lumii ca atare ar rm4ne nesc3im-at, dar s/armodiOca in e#ectele sale. Pe aceasta ei au numit/o element i principiu al celorCe/sunt e aceea, ei cred c nimic nu se nate i nimic nu piere, dat "ind c aceeai natur se conserv mereu, tot aa cum noi nu a"rmm c "ocrate apare 2n sens a-solut, atunci c4nd la el apar #rumuseea sau priceperea la mu,ic, i nici c el piere, atunci c4nd el ar pierde aceste 2nsuiri, deoarece persist substratul / "ocrate 2nsui / i, 2n acelai sens, nici celelalte lucruri nici nu apar, nici nu pier. Cci mereu persist o anu/ mit natur R "e una, "e mai multe dec4t una R din care se nasc toate cele, ea 2ns conserv4ndu/se. 7...8 Cci, dac orice apariie ipieire sunt, pe c4t se poate, re,ultatele "e ale unuia, "e ale mai multor su-straturi, de ce se petrec trans/ #ormrile i care le este ratiunea de a "1 $ci nu este cu putin ca substratul nsui s se modifice singur pe sine. "pre exemplu+ nici lemnul, nici -ron,ul nu sunt responsa-ile pentru trans#ormarea "ecruia dintre ele i nici nu #ace lemnul patul ori -ron,ul statuia, ci un alt element este raiunea trans#ormrii lor. Or, a/ 2 cuta pe acesta 2nseamn a cuta cellalt principiu, anume / cum am spune noi / de unde provine micarea. &Aristotel, Meta",ica8

Info
Problema "rinci"iului (a "rimii &iloso&i =reci O ?ales9 Ana5iman'ru9 Ana5imene9 ,m"e'ocleK * punctul de plecare X diversitatea, -aosul aparent al lumii * convingeri fundamentale X n spatele acestui -aos tre-uie s e,iste ceva originar, primordial+ X acest ceva tre-uie s se afle ntr-un fel sau altul n tot ceea ce e,ist+ X numai cu referire la principiu putem construi o e,plicaie ultim a tuturor lucrurilor, a lumii ca ntreg+ X principiul tre-uie s fie nenscut, nepieritor, venic+ X unitatea principiului este fundamentul unitii lumii ca ntreg. 6

Dicionar

rd!>Er Aplicaii
E 9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ;. Argumenteaz pro sau contra" #aptul c e,ist un principiu unic, aflat dincolo de lucrurile sensibile, i c acesta reprezint realitatea autentic nu e,plic de ce lumea este aa cum o vedem, ci sugereaz c este ntru totul iluzorie. ?. Analizeaz semnificaia urmtorului argument" 3ntruc t are ca fundament un principiu unic, de sine stttor, prin care e,ist toate lucrurile, lumea ca ntreg nu este -aos, ci ordine, Dosmos:. <. 1etermin principalele semnificaii la care se refer definiia aristotelic a principiului" 3primul punct de plecare datorit cruia un lucru este, ia natere i poate fi cunoscut4. F. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3@ considerm, de e,emplu, demersurile pe care le numim .ocuri. M refer la .ocuri distractive, .ocuri de cri, .ocuri cu mingea, .ocuri olimpice .a.m.d. $e au toate n comunA @ nu spui" ;re-uie s aib ceva comun, altfel nu s-ar numi @ocuri: / ci privete i ve,i dac e,ist ceva comun tuturor. $ci dac le priveti nu vei vedea nimic comun tuturor, ci asemnri, nrudiri i o mulime de asemenea lucruri. &...( Ui rezultatul acestei e,aminri este" vedem o reea complicat de asemnri suprapun ndu-se parial i ncruci ndu-se+ uneori asemnri complete, alteori asemnri de detaliu. &Eud\ing Rittgenstein, Cercetri Bloso"ce8.

Ana,imandru &c. 8!=-F<8 .Br.( / urma i discipol al lui 5-ales+ considera c principiul lumii este apeironul &nedeterminatul, nemrginitul(+ din acesta au luat natere toate lucrurile, prin separarea contrariilor, caldul i recele, umedul i uscatul etc. Ana,imene &c. F:F-F;F .Br.( / urma i discipol al lui Ana,imandru+ pentru el, lucrurile au un su-strat unic i infinit" aerul. 5oate lucrurile provin din aer+ c nd se condensea, se transform n ap, apoi n pm nt, n pietre i n celelalte lucruri formate din acestea+ c nd se rare"a,, aerul devine foc. Aerul mediaz ntre ceea ce este indeterminat, ilimitat, unic, etern i ceea ce este determinat, limitat, multiplu, trector. ?ales 'in Milet &c. 8;F-F<G .Br.( / ntemeietorul Ucolii din Milet+ pentru Begel, este primul "loso# tocmai pentru c f-a propus cutarea i descoperirea unui principiu unic al lumii. 0entru el, ob ria tuturor lucrurilor este apa. ..!

EMB";EricA

-`0r 0roblema #iinei

0roblema #iinei apare e,plicit la 0armenide. 0entru el, ceeaCe/este &#iina( nu poate s nu fie, iar ceeaCe/nu/este &nefiina( nu poate s fie. n acest fel, sunt negate at t trecerea de la #iin la nefiin sau invers, c t i realitatea sc-imbrii i a micrii. In acelai timp, se afirm unicitatea #iinei, respectiv faptul c numai aceasta poate fi cunoscut i numit. 0entru 0armenide, #iina este nenscut, nepieritoare, neclintit, fr limit, indivizibil, nemicat, fr de nceput i fr de sf rit, mereu n identitate cu sine. $u alte cuvinte, este neleas drept ceea ce este stabil, n opoziie cu ceea ce devine. 0rin 0laton, Aristotel, 5oma dOAWuino, Eeibniz, 1escartes, Mant, @artre, Beidegger, 6oica etc. #iina a devenit o tem fundamental. Interogaia lui Eeibniz" 31e ce e,ist #iina mai degrab dec t nefiinaA4, poate fi considerat marea provocare a oricrei construcii metafizice. Korbind despre #iin, filosofii vizeaz sensul fundamental al e,istenei. Astfel, ei nu se refer la e,isten n mod particular, nu se ntreab ce nseamn a e,ista ntr-un anumit fel, ci, mai profund, ce nseamn a e,ista in $enere, care este temeiul sau fundamentul pentru tot ceea ce e,ist. $u alte cuvinte, pleac de la supoziia potrivit creia e,istena nu este un dat necondiionat" s-ar fi putut s nu e,iste nimic. A descrie e,istena, a arta cum e,ist ceea ce e,ist, care sunt structurile e,istenei nu sunt demersuri suficiente pentru nelegerea acesteia. 9ste nevoie, n plus, de o ncercare de a nelege ceea/ceeste sau ceea ce face posibil aceast e,isten, de un efort &raional( ndreptat spre #iin / ca temei, origine, 3suport4 pentru orice fel de fiinare. 2 supoziie mai profund este aceea c #iina este, c vorbirea despre #iin are un obiect, nu este goal sau lipsit de sens. )nii g nditori consider ns c aceast supoziie este nentemeiat. #iina nu ar fi dec t un postulat, o realitate instituit de raiune pentru a-i e,plica e,istena i determinrile acesteia. 5ot ceea ce e,ist este aceast lume. 1istincia dintre e,isten i #iin ar fi, aadar, nelegitim. $ontrar unei asemenea perspective, n filosofia contemporan se vorbete despre #iin ca nucleu, ca 3e,isten prim4, care d seama de e,istena acestei lumi si de organizarea ei specific. 0erspectiva asupra #iinei este diferit fa de cea din filosofia greac. 0unctul de plecare nu este o supoziie nentemeiat, cum ar fi" Fiina este i nu poate dec4t s Ge. Eumea, ceea ce e,ist reprezint punctul de plecare, iar interogaia asupra #iinei vizeaz condiiile de posibilitate ale acesteia" a( exist ceva0 b( prin urmare, ceea ce #ace posi-il acest ceva tre-uie s Ge, alt#el acest ceva, lumea, nu ar exista. n plus, #iina i devenirea nu mai sunt opuse, ci g ndite mpreun. 1e la 0armenide p n n zilele noastre, problema #iinei reprezint cea mai important i constant provocare a ontologiei. 1e-a lungul timpului, #iina a reprezentat 3obiectul de referin al celor mai semnificative teoreme filosofice4 &1ie 0 rvu( / Existena precede esena Zean-0aul @artre(, Co$ito er$o sum &>ene 1escartes(, ;ot ceea ce este raional este real &I.R.#. Begel(, Existena nu este un predicat real &Immanuel Mant(

>96e 19@$A>59@ &!FH8-!8F=( @a nscut n localitatea Ea BaSe &azi Ea BaSe-1escartes(, ntr-o familie de mici nobili. n !8=<, a fost ncredinat aezm ntului iezuiilor din Ea #lec-e, unde va studia latina, greaca, matematica, fizica, logica, morala i metafizica. n noaptea de !=-!! noiembrie !8!H are un faimos 3vis4, care i dezvluie 3fundamentele unei tiine admirabile4, respectiv ideile principale ale metodei sale de mai t rziu. In !8;:, s-a stabilit n 2landa. Aici a publicat cele mai importante dintre lucrrile sale" iscursul despre metod. Principii/ le GlosoGei, Meditaii de GlosoGe prim, Pasiunile suGetului. n !8<H, la invitaia reginei $ristina, pleac n @uedia, unde moare, n !8F=, n urma pneumoniei contractate n timpul deplasrilor de la reedina sa la palatul regal pentru a preda fiiosofia, la orele cinci ale dimineii / singurul moment al zilei n care regina considera c avea 3mintea limpede4.

Ea G Gind un 2nelept 2n mine, 2i spune "ecare, dar n/a ieit 2nc la iveal. &$onstantin 6oica(

11+

'.isten) $l devenire etc. / i al unor lucrri fundamentale ale filosofiei contemporane" Fiin i timp &M. Beidegger(, Proces i realitate &A6. R-ite-ead(, Construcia lo$ic a lumii &>. $arnap(, evenirea intru Gint &$. 6oica(.

le grup

C #II6LA 9@59 Mai rm4ne s aduc vor-a despre calea ce ,ice c Fiina este. e/a lun$ul ei sunt semne 2n numr mare cum c, nenscut "ind, aceasta e i nepieritoare, intrea$, neclintit i #r capt. <ici nu era, nici nu va G, de vreme ce e acum lao/ lalt, una i ne2ntrerupt. Ce o-4rie i/ai putea $si1 7...8 Cci n/am s te las s spui, nici s $4ndeti c s/a putut ivi din ne#iin+ nu se poate, 2ntr/adevr, spune, nici $4ndi c ceea ce nu este este. Fi/apoi ce nevoie ar G putut/o #ace / ivit din nimic R sase nasc mai t4r,iu ori mai devreme1 Aa c tre-uie neaprat s cre/ dem c este 2ntru totul ori c nu este. &0armenide, espre natur8 Conceptul de Gint 7...8 implic Ginarea. <u poti avea conceptul de Gint #r ca el s fie Gintor. 7...8 intre toate 2nelesurile sau conceptele $4ndirii, el e sin$urul care, de vreme ce este $4ndit, are Gint. <u pod spune ca la ,eitate+ dac ar G. Ci aa este Ginta, ca Gin4nd. Felul ei de aG $4ndit ede aG reali,at. ;oate celelalte concepte sunt ceva i au 2n plus Ginarea, c4nd o au. Fiina 2ns nu este #r Ginare. ac nu e Gintoare 2nseamn c nu ai conceptul corect de Gint, c nu $4ndeti aa cum este. E ca i cum ai $4ndi omul #r rationaQtate, sau ,eitatea #r nemurire+ nu le $4ndeti pe acestea, 2n #apt eci+ dac n/ar G, nu s/ar povesti / acesta este ar$umentul ontolo$ic. e vreme ce se povestete, este. e vreme ce ai conceptul de Gint, ea este. &$onstantin 6oica, evenirea 2ntru Gint8
m

Aplicaii
E 9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ;. Argumenteaz pro sau contra" 6umai ceea ce este poate fi g ndit+ despre ceea ce nu este nu se poate g ndi sau spune ceva cu sens. ?. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3Kedem n lume multe lucruri contingente, adic din cele care pot s fie sau s nu fie &...( 9ste ns imposibil ca lucrurile contingente s e,iste totdeauna. &...( 1ac deci toate lucrurile sunt contingente, a fost un timp n care nu e,ista nimic pe lume. 1ar, dac ar fi fost aa, n-ar e,ista nimic astzi+ cci ceea ce nu este nu poate s nceap a fi, dec t prin ceva care este. 1ac deci nimic n-ar fi e,istat ntr-un timp dat, nimic n-ar fi putut vreodat s e,iste+ nu ar e,ista astzi nimic, ceea ce este absurd. 5otul nu poate fi deci contingent, deci e,ist o fiin necesar. ns o #iin necesar are cauza necesitii sale sau n ea nsi sau n altul+ &...( 5rebuie deci s recunoatem c e,ist o fiin necesar prin ea nsi, care nu gsete n altceva dec t n ea cauza necesitii sale, dar care este cauza necesitii altora i aceasta este ceea ce numim 1umnezeu4 f5oma dAWuino, "umma t3eolo$iae8.

* 2rganizai-v in grupe de c te patru-cinci elevi. Analizai urmtoarele situaii ale Ginei ne2mpli/ nite n viziunea lui $onstantin 6oica. Alegei una i identificai e,emplificri n c teva opere literare studiate. 0rezentai ntregii clase soluia voastr. X n/a#ostsGe/imposibilitatea, neimplinirea, a-sena Ginei0 X ceea ce n/a #ost sGea 2ncercat s fie, 3a btut la poarta realitii, dar n-a fost4+ X cele care n-au fost s fie le-au modelat pe cele care sunt+ X era s Ge &dar n-a fost( / o tentativ n real, Ginta suspendat0 X va fi fiind / ceva de ordinul prezumtivului, al nedeterminrii+ e,prim nesigurana, nedumerirea, ndoiala, problematicul, ceea ce este doar presupus, o 3fgduin de fiin4+ Ginta eventual0 X ar G s4 "e / posibilitatea &e cu putin s fie+ 3a fi este i" a nu fi nc4(+ Ginta posi-il0 X este sGe,stsGeRYm fel de iminen+ Ginta intrrii 2n Gint0 X a #ost sGe / necesitatea+ Gin/ ta sv4rit0 X cu a #ost s Ge, fiina se desc-ide deopotriv spre trecut i spre viitor. $arnap, >udolf &!:H!-!HG=( / filosof american, reprezentant al pozitivis-

1iciona
mului logic. R-ite-ead, Alfred 6ort- &!:8!-!H<G( / filosof i matematician britanic.

!!F

EMB";E<cA

>> 1istincia dintre fiina i devenire n filosofia platonician

n dialogurile platoniciene, distincia dintre #iin i devenire este distincia dintre ceea-ce-este n mod autentic, prin sine, i ceea-ce-se-vede, care e,ist &fiineaz( doar prin participare la adevrata realitate, respectiv diferenierea ntre lumea inteli$i-il i lumea sensi-il. Eucrurile concrete, care pot fi observate cu a.utorul simurilor, fiind nscute, sc-imbtoare, pieritoare, multiple, compuse, au realitate numai n msura n care particip la modelele lor necondiionate, numite Forme sau Bdei, i sunt fa de acestea umbre sau copii, av nd aadar o realitate condiionat &o cvasirealitate(. 2mul n sine nu este cutare sau cutare om, ci modelul, Bdeea de om, prin care fiecare dintre noi suntem in mod imper/ #ect oameni. Eumea sensibil, ea nsi o copie sau un refle, al lumii inteligibile, este dominat de sc-imbare, dezordine, -aos, nesiguran. 1ac nu ar participa la ceea-ce-este, nu ar avea n niciun fel realitate, nu ar fi nici mcar asemenea unui vis. Ideile &formele( sunt mereu identice cu ele nsele, eterne, nenscute, nepieritoare, simple, netransformabile. 0rin faptul c nu sunt caracterizate de nicio sc-imbare sau devenire, acestea sunt reale n sensul deplin al termenului. @unt realiti de sine stttoare, independente fa de noi sau de lucruri. 6u pot fi cunoscute cu a.utorul simurilor, ci numai prin intelect. 6u pot fi gsite printre obiectele sensibile, ci numai ntr-o lume suprasensibil, aflat dincolo de e,periena simurilor. 0rin simuri poate fi trezit ns, odat cu perceperea lucrurilor concrete, amintirea formelor la care acestea particip, pe care, ntr-o e,isten anterioar, sufletul nostru le-a contemplat n mod nemi.locit. Bdeea de Bine sau Binele in sine reprezint realitatea suprem, necondiionat, principiul a tot ceea ce este i a tot ceea ce poate fi cunoscut, temeiul ultim al tuturor lucrurilor. >elaia dintre forme i obiectele sensibile este descris uneori ca asemnare, alteori ca participare. n ambele sensuri, #ormele sunt raiunea de a fi &cauza, temeiul( lucrurilor sensibile. 0e de alt parte, aa cum se arat n dialogul Hepu-lica, pentru toate obiectele 3putina de a fi4 i 3putina de a fi cunoscute4 sunt date de Bdeea de Bine, care depete prin 3v rst, rang i putere4 tot ceea ce este. Binele 2n sine reprezint realitatea suprem, necondiionat, temeiul pentru orice e,ist, at t n lumea sensibil, c t i n lumea inteligibil. C #II6LA UI 19K96I>9 Aadar, dup prerea mea, mai 2nt4i tre-uie s #acem urmtoarea distincie+ ce este Fiina venic, ce nu are devenire, i ce este devenirea venic, ce nu are Gint. Ceea ce este venic identic cu sine poate G cuprins de $4ndire printr/un dis/ curs raional, iar ceea ce devine i piere, neav4nd niciodat Gint cu adevrat, este o-iectul opiniei i al sensi-ilitii iraionale. 2n plus, tot ceea ce devine, devine 2n mod necesar su- aciunea unei cau,e, cci in lipsa unei cau,e nimic nu poate avea devenire. J. . &0laton, ;imaios8

Utefan Euc-ian, Anemone O #loare este un -un care se distri-uie #r se se 2mpart1 ar plcerea de a privi o #loare #rumoas1 * >spunde la aceste ntrebri din perspectiva concepiei filosofului $onstantin 6oica despre unitate.

/rrrro----------------------#orme ale unitii * 5nitatea obinut prin uni"care, prin str ngerea laolalt a diversului Xeste unitatea pe care o dezvluie genurile, speciile" toate albinele, de e,emplu, reprezint o singur spe cie de insecte. * 5nitatea care se distribuie X e,prim felul de a fi al fiinei+ aceasta este o unitate care se afirm pe sine+ X un e,emplu de acest fel este valoa/ rea+ - -inele, de pild, nu este un bun care se distribuie mprtindu-se, risipindu-se cu fiecare fapt bun - el este o valoare care se distribuie fr s se mpart -la fel, un adevr este 3i al unuia i al altuia4 - n sc-imb, o bucat de p ine satisface sau dorina unuia, sau dorina altuia+ ea se mparte i piere prin consumare. &$onstantin 6oica, Modelul cultural european8 !!8

'.isten $i devenire C $9 9XI@5AA ac raiunea i opinia adevrat sunt dou $enuri di#erite, atunci cu si$u/ ran aceste realiti, #orme pe care noi nu le percepem, ci doar Be $4ndim, exist in ele insele0 in sc3im-, dac, aa cum cred unii, opinia adevrat nu se deose-ete cu nimic de ratiune, atunci toate lucrurile pe care le percepem prin mi.locirea trupului tre-uie considerate drept cele mai si$ure realiti. <oi tre-uie s spunem ins c acestea sunt dou lucruri distincte, deoarece au ori$ini i pro/ prieti di#erite. 5na se nate in noi prin 2nvtur, cealalt prin persuasiune0 una e 2nsotit mereu de adevrul demonstraiei sale, cealalt e indemonstra-il0 una rm4ne neclintit de persuasiune, pe cealalt persuasiunea o poate sc3im-a0 de opinia adevrat are parte, tre-uie s spunem, omenirea 2ntrea$, de cea de/a doua, de raiune, numai ,eii i un numr mic de oameni. Aa st4nd lucrurile, tre-uie s admitem c exist, mai 2nt4i, #orma identic cu sine, nenscut i de nenimicit, care nici nu primete 2n sine ceva venit din alt parte, nici nu intr ea 2nsi, undeva, 2n ceva0 ea nu poate G perceput nici cu v,ul, nici cu vreun alt sim, #iind, de #apt, o-iectul de cercetare al $4ndirii. 2n al doilea r4nd, exist ceea ce poart acelai nume cu #orma i "i seamn ei, dar este percepti-il, nscut, 2n venic micare, cpt4nd Gint 2ntr/un loc anume i pierind tot de acolo, put4nd G cunoscut prin opinie i percepie. 2n al treilea r4nd, exist locul, care este venic, neGind supus nimicirii, i care d loc de ae,are tuturor celor care se nasc, put4nd G conceput #r a.utorul simurilor 7...8 El este de -un seam cel pe care 2l vedem ca 2ntr/un vis, atunci c4nd spunem c tot ceea ce exist tre-uie neaprat s se aGe 2ntr/un anume loc i s ocupe un anumit spaiu, cci ceea ce nu este nici undeva pe pm4nt, nici undeva prin cer nu e nimic. &0laton, ;imaios8 Formele acestea su-,ist 2n s4nul Grii 2n calitate de prototipuri, pe c4nd lucrurile celelalte vin s li se aseme/ ne, lu4nd c3ipul i asemnarea lor, iar aceast participare a acestor lucruri la #orme nu e nimic altceva dec4t de a lua asemuire de la ele. J4 . &0laton(

$n%o
Ra"orturi "osibile (ntre Unu i Multi"lu T Unu i re"etiia sa X specific culturilor primitive de tip totemic X e,ist o singur realitate, care se repet - de pild, o for sau o putere protectoare care se repet n toa te animalele din aceeai specie * Unu i variatia sa Xspecific culturilor de tip monoteist - e,ist un singur principiu, care se manifesta n forme c t mai diverse * Unu m Multi"lu Xspecific culturilor de tip panteist -e,ist o realitate unic, care se rsp ndete n toate realitile individuale * Unu i Multi"lu X specific culturilor de tip politeist X este prima sc-em cultural n care se afirm cu precdere Multiplul * Unu multi"lu X specific culturii europene X nu primeaz nici )nul, nici Multiplul - 3)nu este de la nceput multiplu, distri-uindu/se #r s se 2mpart& - el se rsp ndete n uniti autonome, aflate 2ntru sine &nu n afara lui(. &$onstantin 6oica, Modelul cultural european8 ..U

Aplicaii
E Analizeaz, pe baza ultimului fragment, deosebirea pe care o face 0laton intre opinie i cunoatere, respectiv legtura acesteia cu deosebirea dintre Fiin i devenire. ;. Analizeaz structura argumentativ a te,tului+ precizeaz premisa i concluziile care se deduc" 3Acest univers, zmislit prin mbinarea necesitii cu raiunea, este rezultatul unui amestec. >aiunea a .ucat rolul conductor prin faptul c a convins necesitatea s ndrepte cea mai mare parte a lucrurilor supuse devenirii spre ceea ce este cel mai bun. n felul acesta i potrivit cu acestea, universul nostru a fost alctuit dintru nceput aa cum este el alctuit, datorit faptului c necesitatea a fost nvins de puterea convingerii raionale4 &0laton, ;imaios8. ?. Argumenteaz pro sau contra" Eumea sensibil este un e,il al sufletului nemuritor. < n dialogul Parmenide, 0laton aduce trei obiecii legate de teoria Ideilor. )na este urmtoarea" 1ac presupunem c Ideile sunt modele pentru lucruri &de pild, Ideea de 2m pentru omul individual(, trebuie s admitem un model i pentru raportul dintre lucruri concrete i Idei &aadar pentru raportul dintre om i Ideea de 2m(. 1eci copia &omul( i Ideea de 2m trebuie s participe la o form superioar" Ideea Ideii de 2m. $um crezi c poate fi 3rezolvat4 aceast obiecieA

$onstantin %r ncui &!:G8-!HFG(, Coloana in#initului &sus(+ Masa tcerii &.os(, 5 rgu-Viu Masa dezvluie * at t o prezen / ntr-un obiect central, cu puii lui, cu multiplul lui, cu organizarea lui, * dar i o absent / masa, cu

I
scaunele din .urul ei, mai ateapt ceva ori au fost prsite de ceva. n concretul acestei Mese a tcerii se dezvluie" * numrtoarea &adic unitate i multiplicitate(+ * naterea de fiine vii, prefigurarea de via+ * g ndirea raional, desc-iderea dintr-un g nd a unui evantai de g nduri. 9ste o Mas a tcerii, dar i una a vorbirii, at t una a Morii, c t i a Kieii. &$onstantin 6oica, "entimentul rom4nesc al #iinei8

!!:

EMB";E#lcA

>> 1evenirea ntru fiin

%az ndu-se pe ideea c numai ceea ce este mereu identic cu sine e,ist n mod autentic, distincia dintre #iin i devenire a dus fie la a spune c sc-imbarea este iluzorie sau ininteligibil, fie la a considera c permanena este un simplu postulat al raiunii noastre &realitate deplin av nd numai sc-imbarea, transformarea venic a lucrurilor(. $u alte cuvinte, o distincie radical ntre cei doi termeni l face pe fiecare de neneles prin raportare la cellalt" dac numai #iina este, devenirea nu are sens+ dac totul devine, nu are sens s mai vorbim despre #iin. #onstantin *oica propune prin ideea deveninei i a devenirii 2ntru Gint o soluie la aceast problem clasic. Eumea este strbtut de o n,uin spre Gint Eucrurile, c-iar dac reuesc foarte rar, tind s devin #iin, s fie n sens deplin. Ea temelia lumii nu st nici #iina pur i simplu, nici simpla devenire, ci devenirea intru Gint 1atorit ei realitatea care ne ncon.oar este ordonat, i nu un -aos indistinct Aceast nzuin a tuturor lucrurilor se e,prim printr-un model dinamic sau printr-o structur a #iinei, care ilustreaz mplinirea acesteia" #iina este cu adevrat numai acolo i atunci c nd se nt lnesc mpreun toate cele trei categorii ale modelului ontolo$ic, individualul, determi-naiile i generalul. Individualul &9minescu, de pild( nu este ntr-un fel anume de la bun nceput Ieneralul,

0oezia acestuia. Asemenea mpliniri sunt ns rare. Mai des pot fi nt lnite n acest ne2mplinirile Gineisau precarittile ontolo$ice. Acestea se definesc prin caz, nu lipsa unuia dintre cei trei termeni ai modelului ontologic, n ceea ce este privete omul, nu sunt nt mpltoare, ci adevrate maladu &incurabile( nici el ale spiritului. Acestea sunt modaliti ontologice, 3feluri de a fi4, 3forme gata slbite ale fiinei4, situate ntre 3a fi i a nu fi4, ntre fiin i nefiin. )na fcut. dintre cele ase maladii este aceea n care o realitate individual se 6zuin manifest n diverse feluri, prin diverse aciuni, dar fr s fie cu a adevrat, fr un sens, -aotic, dezorganizat fr ca s se regseasc n individ toate manifestrile sale. 1e o asemenea 3boal4 au suferit, arat 6oica, ualului #iul >isipitor, 1on Vuan, 6apoleon, MierTegaard, 6ietzsc-e. este $u alte cuvinte, ceva poate s existe, dar s nu Ge. Eucrurile sau ns fpturile n care modelul nu s-a mplinit nu sunt cu adevrat 2amenii aceea care nu au pus stp nire, prin spirit, asupra trupului i sufletului lor, de a asupra curgerii -aotice a vieii, care se las n voia ei, trind la dob nd nt mplare, fr nici o nzuin, care nu se revars n afara lor, doar i exist. n ei, #iina este nemplinit. determi 5ot ceea ce este real, toate lucrurile sunt in #iin" peste tot este #iina -naiile i totul st sub legea ei+ toate pot fi nelese numai n lumina ei, c-iar general dac nu sunt #iina, c-iar dac 3o dezmint4 sau 3o contrazic4. Acestea se ului, de definesc prin nzuina lor de a fi, prin procesualitatea lor, dar nu printr-o a se identifi ca cu acesta din urm, de fapt, de a se ridica la treapta general ului. In e,empl ul dat, nzuin a este mplinit , ntruc t individ ualul &9mine scu( s-a identifi cat cu general ul &0oezia (, a dob nd it determi naiile

'.isten) $i devenire devenire 3oarb4, fr sens &devenire ntru devenire(, ci devenire 2ntru Gint. 3@untem ntr-o lume4 / conc-ide 6oica / 3unde fiecare lucru contrazice #iina, dar nimic nu este contrazis de ea4. C M219E)E 2652E2II$ ;emeiul "inei tre-uie s "e acelai, oriunde ar aprea ea i 2n ea 2nsi. ;re-uie s existe un ci#ru al "inei, sau un cod al ei0 dar cel mai potrivit este s spunem+ un model, 2neles ca un procedeu ar3etipal. Bar 9procedeu: ar exprima clar #aptul c "ina nu este un $ata/2mplinit, ci c, 2n a#ara diversitii ei luntrice, are i un proces al acestei diversiti. Mai mult dec4t de "in dinainte dat, se poate vor-i de 9intrare 2n "in:. e ce prinde ceva "in 2n loc s rm4n 2n 3aos1 cum prinde "in1 i cum este "ina, ca s prind i cuprind lucrurile1 &$onstantin 6oica, evenirea 2ntru "in8 C #II6LA UI 19K96I>9 Pro-lema "loso"ei este, 2n ultim instan, "ina0 dar #elul cum s/a pus tema "inei a riscat s "e s#4ritul "loso"ei. At4ta vreme c4t "ina este opus devenirii, $4ndirea rm4ne 2n impas. 7...8 evenirea slu.ete "ina, nu i se opune. 7...8 "e o-ine ast#el un termen ontolo$ic nou, 2n a#ar de "in i devenire+ cel de devenire 2ntru "in. 7...8 Ce este "ina la modul ei1 E devenire 2ntru "in reuit. A.un$em ast#el la constatarea c devenirea 2ntru "in, termenul aparent construit arti"cial, el este mie,ul realului. 7...8 ;otul este devenire 2ntru "in / "oarea este aa, a-solutul este aa. <umai c "oarea este devenire 2ntru "in neo-inut, a-solutul o denumete pe cea reuit. 7...8 &$onstantin 6oica, evenirea 2ntru "in8 .

------------------in%0
#uvEntul NTRU unete dou semnificaii" 2nuntru i 2nspre0 ea reflect tensiunea lui a " 2n ceva &ntr-un orizont, ntr-un sistem( i a tinde ctre acel ceva0 a " 2ntru nu nseamn a " 2n, a fi gata fcut, absolut, de neclintit+ fiina nsi este un fel de a " 2ntru a " 2ntru arat cum ceva se confund n altceva, crete laolalt cu acesta din urm, i construiete identitatea mpreuna cu acesta+ X prin a " 2ntru eti permanent din colo de tine i i dezvlui puterea ta de nfiinare - pentru un individ, 0oezia poate fi acest orizont+ - nu este 0oezia gata fcut, care fiineaz de.a, ci 0oezia care abia prin el va dob ndi fiin+ -astfel, dac reuete, el i 0oezia a.ung mpreun la mplinire+ - deocamdat, 0oezia reprezint pre"inp@, fiina pe cale de a fi, orizontul sau c4mpul de "in 2n i spre care se ndreapt poetul+ este e,primat astfel devenirea, mai precis devenirea 2ntru "in, intimitatea dintre devenire i fiin+ X prin a G 2ntru, fiina i nefiina se dezvluie ca 3termeni spre care se desc3ide devenirea, n care se desface ea4+ X devenirea nu este simpla trecere de la nefiin la fiin+ X ea are loc 2n fiin i 2ntru fiin+ X devenirea presupune deopotriv un a " i un a

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz, la alegere, semnificaia unuia dintre urmtoarele fragmente din @urnal de idei &$onstantin 6oica(" a( 36u eti dac nu iti supravieuieti" sdind un pom, ls nd un g nd4+ b( 3&...( buntatea fiinei este de a cobori p n la realitile cele mai umile, iar tria ei este de a le prelua i pe acestea in lucrarea ei4. Identific problema la care se refer $onstantin 6oica n te,tul urmtor" 3$ nd ni se vorbete despre om n termeni de animalitate se face aceeai greeal, poate, ce se fcea vorbindu-se de el in termeni de divinitate. 6u este adevrul lui n .oc. Ea nivelul lui, omul e altceva4. Ilustreaz prin e,emple concrete nemplinirile fiinei care pot fi descrise prin sintagmele" n/a #ost s "e, era s "e, va " "ind, ar"s "e. 1e e,emplu, prima dintre ele poate descrie situaia unui individ care a ncercat s scrie un roman, ba c-iar a elaborat o sc-i a acestuia, s-a documentat, a fcut tot felul de ncercri, dar, n cele din urm, n-a reuit. Beraclit credea c totul este ntr-un flu, permanent, ntr-un proces continuu, c realul este lupt, devenire, dar i c e,ist ceva &focul( care-i menine identitatea n ciuda tuturor sc-imbrilor. 0entru el, aceast lume 3a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup msur se stinge4. $rezi c poate fi descris n acest fel devenirea intru "in1

nu " 7nu este 2nc80 - timpul pare devenire, dar creaiei, care

a e,ist

fi este

devenire un timp devenire

2ntru al 2ntru

"in . $o

&

nstantin 6oica, "entimentul rom4nesc al "inei8 ..V

EMB";E<cA

' @0ALI) UI 5IM0 >>r 0roblema timpului

6e putem ntreba nu numai ce e,ist, de ce e,ist ceea ce e,ist, ci i cum e,ist. 1in aceast ultim perspectiv, ne vom referi la dimensiuni i trsturi ale e,istenei, cum sunt spaiul, timpul, ordinea, determinarea. @paiul i timpul au fost considerate drept determinaii fundamentale, modatit i ale e,istenei, n general, i ale fiecrui lucru. 1espre ceva se poate spune c e,ist n mod real numai n msura n care ocup un loc n spaiu, ntr-un moment determinat. 6umai despre 1umnezeu se poate spune c nu e,ist nici 2ntr/un loc anume, nici 2ntr/un moment anume, 9l fiind, pe de o parte, n orice loc i n orice timp i, pe de alt parte, dincolo de timp i spaiu &transcendent(. n sens larg, spaiul este neles prin categoriile coe,istenei &st ngadreapta, n fa-n spate, sus-.os(, iar timpul prin categoriile succesiunii &nainte-dup( sau duratei &mai mult-mai puin(. @paiul este o nlnuire de 3locuri4, iar timpul o succesiune de momente. $u referire la spaiu i timp, se poate vorbi de c teva tipuri mai importante de problematizare" a( dac sunt o-iective &independente de e,periena noastr, de modul nostru de a percepe realitatea( sau su-iective &simple perspective sau modaliti omeneti de a nelege e,istena(+ b( dac sunt realiti aflate 2n noi sau 2n a#ara noastr0 c( dac sunt su-stane &realiti de sine stttoare, independente de orice fel de coninut( sau relaii0 d( dac sunt omo$ene &toate 3prile4 lor fiind asemenea( sau etero$ene. 1istincia dintre timpul obiectiv i cel subiectiv este intuitiv, comun" uneori timpul curge mai repede &de pild, atunci c nd susinem un e,amen(, alteori mai ncet &c nd ateptm pe cineva(. 9ste posibil c-iar ca n situaii similare curgerea timpului s fie trit diferit de persoane diferite &pentru cineva care nu tie, timpul unui e,amen ar putea trece foarte greu(. 0e de alt parte, a vorbi despre trirea sau perceperea timpului presupune implicit e,istena obiectiv a acestuia. 0roblema nu este aadar dac timpul e,ist, ci dac noi putem ti vreodat ce este timpul 2n sine, independent de modul nostru de trire sau de cunoaterea noastr. Momentele timpului / trecutul, prezentul i viitorul / indica aanumita s$eat a timpului+ el curge ntr-un singur sens, ireversibil, dinspre trecut spre viitor. 9ste vorba de o caracteristic a tot ceea ce e,ist, de la particulele elementare, p n la )niversul nsui. 2amenii au fost ns ntotdeauna fascinai de ideea revenirii ciclice a tuturor lucrurilor sau de posib)itatea cltoriei 2n timp. n acest sens, problema timpului poate fi reformulat astfel" e ce exist o s$eat a timpului1 n lucrarea 5niversul 2ntr/o coa. de nuc, Ste"?en 8aLAin= propune o imagine alternativ asupra timpului" acesta nu este asemenea unui 3uvoi continuu4 sau ca o linie care duce ntr-un singur sens, ci asemenea unei ci ferate, cu bucle i derivaii, 3pe care poi merge nainte, dar te poi i ntoarce la o staie anterioar de pe aceeai linie4.

>uinele cetii 1eva * $rezi c s$eat timpului i pune amprenta pe toate lucrurileA

Cel mai iscusit 2nvtor este timpul. &9uripide( A su#eri trece, a " su#erit nu trece niciodat. &Eeon %loS( <u exist nici o reali,are omeneasc pe care s n/o dis/ tru$ 2n cele din urm timpul. &$icero( ;impul este prea lent pentru cei care ateapt, prea iute pen/ tru cei care se tem, prea lun$ pentru cei care se pl4n$, prea scurt pentru cei care sr-to/ resc. ar pentru cei care iu/ -esc, timpul este o eternitate. &Rilliam @-aTespeare( Omul nu are port, timpul nu are #arm. El cur$e, iar noi trecem. &Eamartine(

130

5paiu $i timp $9 9@59 (MPUL3 emiur$ul 7...8 in timp ce or4nduia universul, a #cut dup modelul eternitii statornicite in unicitatea sa o copie care venic se mic potrivit numrului / adic ceea ce noi am denumit timp. Cci, 2nainte de naterea cerului, nu existau ,ile i nopi, luni i ani0 emiur$ul ins a #cut ast#el 2nc4t ele s apar odat cu alctuirea universului. ;oate acestea sunt pri ale timpului i at4ta fost c4t i va fi sunt #orme nscute ale timpului, pe care, ned4ndu/ne seama, le atri-uim 2n mod $reit existenei venice. Cci noi spunem a fost, este i va fi, dar, 2ntr/o vor-ire adevrat, numai este i se potrivete, 2n timp ce a fost i va fi se cad a ti enunate despre devenirea ce se des#oar 2n timp0 cci acestea sunt micri, pe c4nd ceea ce este venic identic i imo-il nu poate deveni nici mai -tr4n, nici mai t4nr prin trecerea timpului0 i nici nu a #ost c4ndva, nici nu este acum i nici nu va ti vreo/ dat 2n devenire. &0laton, ;unaios8 Cci ce este timpul1 Cine ar putea s explice acest lucru uor i scurt1 Cine ar putea cuprinde c3iar cu cu$etul acest lucru, spre a exprima un cuv4nt despre el1 ar ce spunem noi mai #amiliar i mai cunoscut, c4nd vor-im, dec4t timpul1 Fi, in orice ca,, Nnele$em c4nd spunem acest lucru, 2nele$em c4nd au,im acest cuv4nt c3iar c4nd altul vor-ete. Ce este deci timpul1 ac nimeni nu m 2ntrea-, o tiu, iar dac a vrea s explic cuiva care m 2ntrea-, nu tiu. ;otui, cu 2ncredere a#irm c tiu c dac nu ar trece nimic, nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni ceva, nu ar #i timp viitor i dac nu ar exista nimic, nu ar ti timp pre,ent. &@f. Augustin, Con#esiuni8

2n aceast lume, timpul este aseme/

Aplicaii

nea unui curs de ap... 7...8 in c4nd 2n c4nd, vreo pertur-aie cosmic va #ace ca un p4r4u al timpului s se 2ndeprte,e de cursul principal, #c4nd .onciunea 2napoi. Atunci c4nd se 2nt4mpl ast#el, psri, pm4nt, oameni R prini 2n a"uentul despr/ it / se tre,esc uneori dui -rusc spre trecut. 7...8 Atunci c4nd un cl/ tor din viitor tre-uie s vor-easc, nu vor-ete, ci sc4ncete, scoate sunete torturate, a$oni,ea,. Cci, la cea mai mic modi#icare a ceva, poate distru$e viitorul. 2n acelai timp, este o-li$at s "e martor la evenimente #r a lua parte la ele, #r a le sc3im/ -a, 2i invidia, pe cei care triesc 2n propriul timp, ce pot aciona dup dorin, uit4nd viitorul, i$nor4nd e#ectele aciunilor lor. ar el nu poate aciona. Este un $a, inert, o #antom, un 2nveli #r su#let Fi/a pierdut personalitatea. Este un exilat al timpului. &Alan Eig-tman(

+.

9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 30rezentul ns, dac ar fi mereu prezent i nu ar trece n trecut, nu ar mai fi timp, ci eternitate4. &@f. Augustin( 9laboreaz un minieseu despre realitatea timpului n concepia @f. Augustin, av nd n vedere urmtoarele" a( nici ceea ce va e,ista nu e,ist acum, nici ceea ce a trecut+ b( n fapt, e,ist numai prezentul" prezentul din cele trecute &amintirea(, prezentul din cele viitoare &ateptarea( i prezentul din cele prezente &vederea acestora(+ c( n eternitate, nimic nu trece, ci totul este creat de 1umnezeu, care este mereu prezent+ d( sufletului i-a fost dat s simt 3nt rzierile4 i s le msoare+ e( cele ce sunt nu pot fi dec t prezente+ despre cele care au fost sau vor fi nu se poate spune c sunt. Analizeaz semnificaia conceptelor timp al lucrurilor, timp al oamenilor,

timp al #i,icianului, timp al orolo$iilor. Imagineaz-i c o vreme nu faci nimic, c nu e,ist nimic n afara ta i nu se nt mpl nimic n .urul tu. $um ai putea msura aceast perioad de timpA )nii g nditori vorbesc de 3clipe privilegiate4, care sunt asemenea unor 3fulgere de absolut4 sau unei 3pulberi de eternitate4. @unt clipe rare, n care irumpe o alt realitate, n care 3stm de vorb cu 1umnezeu4. $rezi c asemenea clipe sunt 2n timp sau 2n a#ara timpuluiI

1icionar
BloR9 Leon &!:<8-!H!G( / poet i eseist francez. Lamartine9 Al"?onse de &!GH=-!:8H( / poet i politician francez. Li=?tman9 Alan &n. !H<:( / fizician i eseist american.

EMB";ErlcA

@tPF 5impul absolut i timpul relativ

nc din Antic-itate, s-au difereniat dou modaliti de nelegere a spaiului i timpului, acestea fiind considerate fie realiti de sine stttoare &substane(, fie relaii ntre lucruri. $ele dou perspective s-au confruntat cu deosebire n epoca modern. (saac *eLton distinge ntre durat, prin care nelege 3timpul adevrat4, care 3curge n mod egal, fr nici o legtur cu ceva e,tern4, i timpul relativ, care este msura 3sensibil i e,tern4 a duratei, realizat prin intermediul micrii i folosit n locul timpului 3adevrat4, ca or, zi, lun, an. 0roblema pe care o subliniaz 6e\ton este aceea c este posibil ca noi s nu putem determina niciodat corect timpul absolut" 3este posibil s nu e,iste nici o micare egalabil, prin care s se msoare precis timpul4. 1impotriv, pentru 4.@. LeibniD9 timpul i spaiul nu sunt realiti de sine stttoare. Acestea e,ist numai ca relaii ntre lucruri" timpul este 3ordinea succesiunilor4, iar spaiul 3ordinea coe,istenelor4. n afara lucrurilor e,istente i sc-imbtoare nu e,ist nici spaiu, nici timp. 9l argumenteaz prin reducere la absurd 3netemeinicia prerii4 celor care i imagineaz spaiul ca pe ceva absolut" !. $onsiderm ipotetic c spaiul est,+ absolut uniform. ;. 0rin urmare, niciunul dintre punctele spaiului nu difer cu nimic de celelalte, sunt indiscerna-ile. ?. 1eci nu e,ist nici o raiune suficient pentru care 1umnezeu ar fi creat lumea din punct de vedere spaial altfel dec t a fcut-o &aez nd, de pild, 2rientul n st nga 2ccidentului(. <. 6ici 1umnezeu nu poate aciona ns fr o raiune suficient. F. 1ac a creat lumea n acest fel, nseamn aceste dou 3locuri4 sunt diferite, discernabile. 8. 1eci ipoteza este incorect, aadar spaiul nu este absolut Argumentul lui Eeibniz se bazeaz pe dou supoziii fundamentale" principiul raiunii su#iciente &pentru orice obiect trebuie s fie o raiune suficient pentru care acesta e,ist sau este ntr-un anumit fel( i princi/ piul indiscerna-ilitii &dou entiti care au toate trsturile identice sunt dou numai ca numr, solo nurnero8. 1in aceast perspectiv, pot fi aduse urmtoarele obiecii. n primul r nd, principiul raiunii suficiente guverneaz doar aciunile omeneti. 1umnezeu poate aciona fr o raiune suficient &ceea ce Eeibniz respinge categoric(. n al doilea r nd, nsi voina divin / atotputernic, necondiionat / este o raiune suficient" 1umnezeu nu poate fi constr ns de nimic din afar. n al treilea r nd, se poate susine c dou entiti diferite pot fi asemenea din toate punctele de vedere. n fine, fr a ignora implicaiile metodologice i tiinifice, n special abordrile fizicii, se poate spune c miza acestei probleme este e,istena 6econdiionatului" ntreb ndu-ne dac poate e,ista un timp n care s nu se nt mple nimic, n care s nu e,iste nimic n afara timpului nsui, ne ntrebm de fapt dac Absolutul e,ist. )n rspuns afirmativ rm ne posibil cel puin ca opiune individual.

5mpul-cascad n lucrarea Ori,ont i stil, Eucian %laga descrie cele trei ori,onturi temporale posi-ile ale incontientului omenesc" timpul/ 3avu,, timpul/casca/d i timpul/ Ouviu. * 5impul-cascad" X accentul cade pe dimensiunea trecutului+ X timpul nseamn cdere, devalorizare, decanden+ X clipa care vine este oarecum inferioar celei precedente+ X timpul este un mediu de 3fatal pervertire, dregradare i destrmare4+ X semnificaia lui este aceea a unei ndeprtri continue in raport cu un punct iniial. * 5impul--avuz" X accentul cade pe viitor+ X timpul este neles ca o ascensiune fr limite+ X clipa urmtoare este o nlare fa de ceea ce este sau a fost. * 5impul-fluviu X accentul cade pe prezent+ X timpul este mediul unor realizri egale, al unor clipe 3egal de preioase4. * $aut ilustrri adecvate pentru fiecare dintre aceste orizonturi ale timpului. 133

5pahiu $i timp C 5IM0)E UI @0ALI)E ABSOLU ;oate micrile pot G accelerate i 2nt4r,iate, dar #luxul timpului a-solut nu poate G sc3im-at. urata sau perseverena existenei lucrurilor este aceeai, Ge c micrile sunt repe,i, 2ncete sau nule. Prin urmare, cu drept cuv4nt, se distin$e aceasta de msurile sale sensi-ile. 7...8 Cci timpurile i spatiile sunt ca i c4nd ar G locurile lor Bnsele i ale tuturor lucrurilor. ;oate se aG in timp in ceea ce privete ordinea de succesiune, in spaiu, in ce privete ordinea ae,rii. Esena lor este c sunt locuri i este a-surd s se mite locurile primare. Prin urmare, acestea sunt locuri a-solute. &Isaac 6e\ton, Principiile matematice ale GlosoGei naturale8 6 (MPUL +( SPA1(UL R,LA (C

"ocotesc spaiul drept ceva pur relativ, ca i timpul0 drept o ordine a coexis/ tenelor, aa cum timpul este o ordine a succesiunilor. Cci spaiul exprim, in ter/ meni de posi-ilitate, o ordine a lucrurilor care exist in acelai timp, 2ntruc4t ele exist 2mpreun, #r a se lua 2n considerare #elul lor de a exista. C4nd vedem mai multe lucruri 2mpreun, ne dm seama de ordinea aceasta a lucrurilor 2ntre ele. &I.R. Eeibniz, "crisori ctre ClarDe8 C 5IM0)E A%@2E)5 O lume 2n care timpul este a-solut este o lume a consolrii. Cci, in timp ce micrile oamenilor sunt imprevi,i-ile, micarea timpului este previ,i-il. ac te poi 2ndoi de oameni, de timp nu te poi 2ndoi. ac oamenii stau ori meditea,, timpul mer$e 2nainte, #r s se uite 2napoi. 7...8 Fiecare tie c undeva este 2nsem/ nat clipa 2n care s/a nscut, clipa in care a #cut primul pas, clipa primei pasiuni, c5pa 2n care i/a luat rmas -un de la prini. &Alan Eig-tman, Eisurile lui Einstein8

(SAA# *,@ O* &!8<;-!G;8( n !8:G, a publicat lucrarea Principiile matematice ale GlosoGei naturale, n care a descris le$ea $ravitaiei i a creat bazele mecanicii clasice. mpreun cu Eeibniz, a contribuit la inventarea i dezvoltarea calculului diferenial i a celui integral. A fost convins c tiina este compatibil cu religia i c e,ist un 1umnezeu atotputernic i atottiutor care a construit lumea potrivit principiilor simple... descoperite de el.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de riiai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz urmtoarea obiecie fa de ideea c timpul este relativ" 31ac timpul nu ar fi dec t o ordine de succesiune a creaturilor, ar urma de aici c, dac 1umnezeu ar fi creat lumea cu c teva milioane de ani mai devreme, ea nu ar fi fost totui creat mai devreme4 &@. $larTe(. Ia in considerare i urmtoarele ntrebri formulate de @f. Augustin" 3$um ar fi putut s treac nenumrate secole pe care 5u nu le fcusei, c nd 5u eti Autorul i Yiditorul tuturor secolelorA @au ce timpuri ar fi putut s e,iste, care s nu fi fost create de tineA @au cum ar fi putut trece dac nu e,istauA4 Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 36u ne putem g ndi la o natere absolut a timpului. 0utem vorbi de timpul naterii noastre, de cel al ntemeierii >omei sau de cel al apariiei mamiferelor i c-iar de cel al naterii )niversului. 1ar pro-blema de a ti Pc nd a nceput timpulQ se sustrage tot mai puternic fizicii, dup cum scap fr ndoial i posibilitilor limba.ului i imaginaiei noastre. 6u putem g ndi originea timpului4 &IlSa 0rigogine(.

Anecdot )n copil primete de la 1umnezeu puterea de a scurta momentele neplcute ale vieii. 9lev fiind, pstreaz recreaiile i face ca timpul orelor de clas s treac mai repede+ apoi, el face la fel cu timpul studiilor universitare. Irbete momentele urmtoare ale e,istenei sale pentru a se cstori, pentru a-i vedea copiii cresc nd, pentru a-i vedea nepoii, pentru a iei la pensie... in clipa 2n care a primit aceast putere au trecut doar c4teva ,ileI &dup Anatole #rance(

#larAe9 @amuel &!8GF-!G;H( / filosof englez. %rance9 Anatole &!:<<-!H;<( / scriitor francez, laureat al 0remiului 6obel pentru literatur n !H;!. 13'

EMB";EQcA

>.$r @paiul i timpul sunt forme a priori ale sensibilitii

In mod obinuit, spunem despre spaiu i timp c sunt dimensiuni ale e,istenei, n afara noastr. 0entru (mmanuel :ant9 acestea aparin, ca #orme sau condiii a priori, modului nostru de cunoatere, respectiv sensibilitii. Aa cum am vzut, conceptul Tantian al cunoaterii prin e,perien presupune conlucrarea a dou faculti" sensibilitatea i intelectul. 0rin intermediul sensibilitii, ne raportm n mod nemi.locit la obiecte, ne sunt date obiectele. In afara intuiiilor sensibilitii, noi nu putem cunoate lumea e,terioar. )n obiect care nu este dat n intuiie nu poate fi considerat real &pentru noi(. 0e de alt parte, ntruc t sunt obiecte ale intuiiilor noastre, noi cunoatem numai #enomene, nu lucruri 2n sine. Aadar, nu putem ti cum sunt obiectele independent de modul nostru de cunoatere, nici raporturile dintre acestea. $onceptele noastre de spaiu i timp nu se aplic obiectelor ca lucruri 2n sine, ci doar fenomenelor. 0e de alt parte, unele dintre .udecile noastre sunt adevrate n mod necesar i universal. Aa sunt, de pild, .udecile" 3Einia dreapt este linia cea mai scurt care unete dou puncte4 i 3G c F ] !;4. 0rima se refer n mod e,plicit la raporturi spaiale. $ea de-a doua presupune raporturi temporale &pentru a obine numrul !;, noi adugm succesiv, deci n timp, cinci uniti numrului G(. 1ac spaiul i timpul ar fi reale, n afara noastr, atunci asemenea propoziii ar putea fi obinute cu a.utorul e,perienei, n acest caz, nu ar mai fi ns necesare i universale. 0rin urmare, spaiul i timpul nu aparin lumii reale, ci modului nostru de cunoatere. @unt condiii a priori, care fac posibil cunoaterea noastr prin e,perien. @paiul este intuiia proprie simului e,tern, iar timpul intuiia proprie simului intern. $u a.utorul simului e,tern, ne reprezentm obiectele ca fiind n afara noastr, n spaiu. @pre deosebire de spaiu, timpul este o reprezentare care se afl la baza tuturor intuiiilor. 6ici spaiul, nici timpul nu sunt concepte empirice, care ar putea fi determinate cu a.utorul e,perienei. Ambele sunt intuiii pure. 1e pild, numai ntruc t este o intuiie pur, spaiul face posibil reprezentarea lucrurilor e,terioare ca fiind 3unele l4n$ altele4, este condiia sau fundamentul anterior al acestor reprezentri, adic al lucrurilor ca o-iecte ale sensi-ilitii &ca fenomene(. 6oi am putea g ndi c nu e,ist obiecte n spaiu, dar nu putem niciodat s ne reprezentm un obiect care s nu fie n spaiu. @paiul i timpul sunt reale n legtur cu #enomenele &au valabilitate obiectiv, fiind condiii universale i necesare modului nostru de a ne raporta la lumea e,terioar, cu privire la orice obiect care ne poate fi dat prin intermediul sensibilitii( i ideale dac le considerm n ele nsele, 3fr a ine seama de structura sensibilitii noastre4. Altfel spus, au reali/ tate empiric, fiind legate de 3orice e,perien posibil4, i idealitate trans/ cendental, in sensul c nu sunt nimic dac le considerm ca aparin nd lucrurilor in sine &nu sunt nimic pentru noi, cci nu putem cunoate niciodat lucruri in sine, nici proprieti sau relaii ale acestora(.

August MacTe &!::G-!H!<(, @trada 0entru Immanuel Mant, e,ist o intuiie pur, care face posibil reprezentarea lucrurilor n spapDu. Anterior oricrei observaii empirice avem posibilitatea de a ne reprezenta lucruri 3unele l ng altele4. * Imagineaz-i c liniile unei foi nescrise dintr-un caiet de matematic reprezint o analogie pentru intuiia a priori a spaiului. Imagineaz-i apoi c o asemenea foaie este transpus pe obiectivul unei aparat de fotografiat. 1ac vei folosi acest instrument pentru a vedea lumea e,terioar, vei vedea lucruri 2n sine1 Kei vedea lucrurile n raporturi spaiale independente de obiectivul camereiA

Activitate de grup
* n general, n filosofia Tantian a priori desemneaz ceea ce este anterior i independent de expe/ rien. 2rganizai pe grupe, analizai urmtoarea ntrebare" 5impul a priori este timpul anterior i independent e,perienei noastre legate de timp, este timpul &ca lucru( in sine1 0rezentai colegilor un rspuns argumentat la aceast ntrebare.

13+

5paiu $i timp C @0ALI)E $A I65)ILI9 A PHBOHB "paiul nu repre,int o 2nsuire a vreunor lucruri 2n sine, nici pe acestea in raporturile lor reciproce, adic nicio determinare a lor care ar! G inerent o-iectelor insele i care ar su-,ista, c3iar dac am #ace a-stracie de toate condiiile su-iective ale intuiiei. Cci nu pot #i intuite nici determinri a-solute, nici relative anterior existenei lucrurilor crora Be aparin, prin urmare a priori. "paiul nu este nimic altceva dec4t #orma tuturor #enomenelor simurilor externe, adic conditia su-iectiv a sensi-ilitii, su- care, numai, ne este posi-il o intuiie extern. &Immanuel Mant, Critica raiunii pure8 C 5IM0)E $A I65)ILI9 A PHBOHB ;impul nu este ceva care ar exista in sine sau care ar G inerent lucrurilor ca determinare o-iectiv i care deci ar su-,ista, dac #acem a-stracie de toate condiiile su-iective ale intuirii lor0 cci, 2n primul ca,, el ar G ceva care ar G totui real #r un o-iect real. Bar 2n al doilea ca,, ca o determinare sau ordine inerent lucrurilor 2nsele, n/ar putea G dat anterior lucrurilor ca condiie a lor, nici n/ar putea G cunoscut i intuit a priori prin .udeci sintetice. 6ucrul din urm, dim/ potriv, poate #oarte -ine s ai- loc, dac timpul nu este dec4t condiia su-iectiv su- care se pot produce toate intuiiile 2n noi. Cci atunci aceast #orm a intuiiei interne poate G repre,entat anterior o-iectelor, deci a priori. ;impul nu este altceva dec4t #orma simului intern, adic a intuirii noastre 2nine i a strii noastre interne. &Immanuel Mant, Critica raiunii pure8

;urnul cu ceas, @ig-ioara Ceasorm'carvl o "oveste 'es"re tim" 0e o uli ngust, pe care se a.unge cu greu, se afl atelierul unui ceasornicar btr n, dar bun meter i priceput la msurarea timpului. 9l tie c acesta nainteaz pentru unii mai repede, iar pentru alii mai ncet, pentru toi ns cu mult rbdare i atent la toate clipele lor. )neori se oprete, atept nd parc zile mai bune. Alteori rbufnete, alerg nd at t de mult i de repede nc t ntr-o singur clip cuprinde o mulime de ani. $easornicarul este obinuit ns cu ciudeniile lui. 1e fapt, timpul curge dup voia acestuia. @unt ceasuri pe care el nu le poate grbi i ceasuri dup care abia se ine. $u timpul, s-a obinuit s ia seama atunci c nd btr nul ii d fiecrui om ceasul lui.

Aplicai
Analizeaz urmtoarea obiecie care a fost adus concepiei Tantiene" spaiul i timpul sunt reduse la dou forme goale, indiferente la orice coninut pe care ar putea s-! primeasc. $are este semnificaia ideii Tantiene potrivit creia 3posibilitatea sc-imbrilor nu poate fi g ndit dec t in timp, pe c nd timpul nu poate fi g ndit pornind de la sc-imbri4A '. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 36umai n timp, adic succcesiv, pot fi nt lnite ntr-un lucru ambele determinri contradictoriu opuse4 &cum ar fi, de e,emplu, 3e,istena unui lucru ntr-un loc i ine,istena aceluiai lucru n acelai loc4 &Immanuel Mant, Critica raiunii pure8. Arat de ce nu putem susine, din perspectiva concepiei Tantiene, urmtoarea aseriune" toate lucrurile sunt 2n timp1 Analizeaz comparativ concepia Tantian despre spaiu i timp cu cea pe care o e,prim fragmentul urmtor" 3Eocul i timpul apar ca dou vaste receptacole ale e,istenelor particulare, care cuprind tot ce este, ca dou cadre sau dou vase, pe care aceste lucruri le umplu cu fiina lor. 5otalitatea acestor fiine care umplu timpul i spaiul cu fiina lor alctuiete firea sub cele dou aspecte ale ei" PloculQ i PvremeaQ+ i aceast fire este primul obiect asupra cruia poart nelegerea rom nului asupra e,istenei4 &Mircea Kulcnescu, imensiunea rom4neasc a existenei8.

* 0ropune o decodificare i o inter-

pretare a acestui te,t * @crie i prezint ntregii clase o poveste personal despre timp.

!;F

EXI TE!"A

w*
H4ul de #oc este o imagine specific tradiiei bizantine, asociat, de regul, cu scara virtuilor. dup moarte, sufletele ncearc s urce spre cer a.ut ndu-se de aceast scar, dar cele crora le lipsesc virtuile necesare cad n r ul de foc.

.mr 0roblema nemuririi

5impul nu este numai obiect al discuiilor abstracte despre e,isten, ci i al celor care privesc viaa noastr, respectiv limitele acesteia in timp. nelegerea vieii, modul n care tre-uie s fie trit, relaiile dintre oameni, idealuri morale precum fericirea sau dreptatea etc. sunt privite diferit n funcie de nelegerea noastr ca fiine muritoare sau, dimpotriv, ca fiine nemuritoare. 0entru cel care consider c viaa este trectoare asemenea unei clipe, identificat doar cu zilele 3vremii de acum4, este posibil ca i cerinele morale s fie lipsite de sens. $e rost are s fiu bun, s-ar putea ntreba el, dac singura mea via este aceasta, aiciA Ar trebui s fac tot ce pot, s-mi ofer orice fel de plcere, s triesc orice clip, c-iar dac, uneori, ar nsemna s nu in cont de ceilali i de regulile moralitii. 6umeroi g nditori argumenteaz ns c, dei avem o singur via, limitat n timp, cerinele morale sunt legitime i trebuie s fie respectate. 2 modalitate de argumentare este aceea bazat pe ideea c dac nu ne-am respecta unii pe ceilali, viaa noastr ar fi un calvar, un -aos de nedescris sau, cum ar spune ?omas 8obbes. un 3rzboi al tuturor mpotriva tuturor4, n care nimeni nu ar fi liber sau fericit. 0entru cel care crede c suntem nemuritori, perspectiva asupra moralitii i a vieii este radical diferit. Mai mult, ideea nemuririi este asociat, de regul, cu e,istenta unui Vudector, cruia trebuie s i rspund, dup moarte, orice fiin uman &orice suflet(. 1in aceast perspectiv, viaa aici i acum nu poate fi neleas dec t n vederea vieii de dincolo. @e pune nu numai problema relaiilor cu ceilali, a moralitii aciunilor noastre, ci i, mai ales, problema e,istenei noastre viitoare, care depinde, n mod necesar, de cum trim aceast via, neleas ca o pregtire pentru moarte i pentru viaa de dincolo. n Antic-itate, 0laton a fost unul dintre cei mai puternici susintori ai ideii c suntem nemuritori, respectiv al nemuririi sufletului. 0entru el, e,istena noastr actual este rezultatul ntruprii sufletului nemuritor, indestructibil. n Mitul lui Er, care nc-eie dialogul Hepu-lica, el arat c sufletul d seama, dup moarte, 3pentru fiecare nedreptate4, adun nd 3suferine de zece ori mai mari pentru fiecare fapt4 &rea( sau 3rsplat n aceeai proporie4 pentru faptele bune. 0e de alt parte, n aceast via, fiecare suflet trebuie s nvee s deosebeasc n general binele de ru, ca s poat alege mereu 3viaa cea mai bun dintre cele cu putin4, deoarece e,istena lui n cealalt lume nu este nelimitat, el fiind nevoit, la un moment dat, s coboare din nou n aceast lume i, anterior acestui lucru, s i aleag singur, n mod liber, viaa pe care o va duce n e,istena lui pm nteasc. n epoca modern, Rene )escartes a argumentat c sufletul este nemuritor, c este deosebit de trup i c poate e,ista fr el. )lterior, (mmanuel :ant a argumentat c nemurirea este obiectul unei meta#i,ici ilu,orii, un obiect fa de care raiunea omeneasc se declar neputincioas, dar care este, n cele din urm, una dintre ideile re$ulative ale raiunii i un postulat necesar al aciunii practice &morale(.

Info
E#o#eea lui $hil%ame /cutarea nemuririi I-ilgame, un om nelept, puternic i viteaz, este regele cetii sumeriene )ruT, un adevrat tiran. 0entru a-! pedepsi, zeii trimit o fiin pe msura acestuia, puternicul 9nTidu. Ea nceput dumani, cei doi devin prieteni. 1ar zeii -otrsc s-! pedepseasc pe unul dintre cei doi eroi i 9nTidu moare. I-ilgame i amintete atunci de )tnapitim, omul care a supravieuit 0otopului, i, strbt nd apele morii, i cere acestuia s-i dezvluie secretul nemuririi. >euete s gseasc pe fundul mrii planta ce poate reda tinereea, dar n timp ce se scald n apa rece a unei peteri, planta i este luat de un arpe, I-ilgame se ntoarce la )ruT i ateapt, resemnat, moartea. In paginile Epopeii lui G3il$ame &poem redactat probabil n secolele XKIII-XKII a.Br.(, sunt e,primate, cu talent, drama e,istenial a omului, teama de moarte i setea de nemurire. * $are este semnificaia eecului lui I-ilgame n cutarea nemuririiA

!;8

"paiu i timp C @)#E95)E Ul 5>)0)E ac su#letul, Gind curat, prsete trupul #r a ri dup sine nimic din ale acestuia, ca i cum nici nu s/ar G amestecat cu el de -un voie 2n timpul vieii, ci l/ar G ocolit, cut4nd mereu s se reculea$ 2n sine, ne2ntrerupt stp4nit de aceast $ri., ceea ce este tocmai o-iectul adevratei GlosoGi, adic s 2nvei a muri cu uurinp2 / oare aa ceva nu este tocmai o pre$tire pentru moarte1 7...8 ac este aa, atunci su#letul, ieind cu ast#el de 2nsuiri din corp, se duce spre ceea ce este asemenea cu el+ impercepti-il, s#4nt, nemuritor, 2nelept. A.un$4nd acolo devine #ericit i 2n a#ar de orice rtcire, netiin, temeri, pasiuni sl-atice i orice alte pcate omeneti. ;ocmai cum se spune despre cei iniiai, el va tri o 2ntrea$ venicie 2mpreun cu cei venici. 7...8 ac 2ns su#letul iese din corp p4n$rit, necurat i ca unul care, Gind 2mpre/ un cu trupul, '/a 2n$ri.it, '/a iu-it, a #ost 2nc4ntat de el, de po#tele i plcerile lui0 dac su- 2nr4urirea acestora, su#letul a a.uns s cread c nimic altceva nu exist in realitate dec4t ce este trupesc, ce se poate atin$e sau vedea, ceea ce -ea i mn4nc i se #olosete de plcerile amorului0 dac, pe de alt parte, acest su#let s/a deprins s urasc, s se team, s #u$ de ce este 2ntunecat pentru oc3i, de ce este nepercepti-il pentru simuri, de ce este numai inteli$i-il, i doar prin GlosoGe cu putin de lmurit0 cre,i c un ast#el de su#let se poate despri de trup, sin$ur i cu desv4rire curat1 7...8 impotriv, cred c iese 2n$reuiat cu prticele trupeti, rmase din atin$erea i 2mpreunarea lui cu trupul0 cci s/a #cut aproape de aceeai Gint cu el din cau,a convieuirii i $ri.ii pe care a purtat/o #a de trup. &0laton, P3aidon8 Moartea e un -iet m$ar, 2ncaleci pe el i te duce tocmai 2n viaa venic. &6iTos MazantzaTis( e te/ai $4ndi mai des la moarte dec4t la lun$ime de via, #r 2ndo/ ial c ai pune mai mult silin 2n 2ndreptarea ta. $5-oma de Mempis( lumea 2ncepe i se s#4rete cu noi. <u exist dec4t contiina noas/ tr, ea este totul, iar acest tot dispare odat cu ea. &9mil $ioran( ac umne,eu exist, El e per#ect0 dac/i per#ect, e 2nelept, puternic i drept0 dac/i 2nelept i puternic, totul e -ine0 dac/i drept i puternic, suKe/ tul e nemuritor0 dac suGetul e nemu/ ritor, trei,eci de ani de via nu 2n/ seamn nimic pentru mine, dar sunt necesari, poate, pentru meninerea universului. Zean-VacWues >ousseau(

4.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 9laboreaz un punct de vedere personal in legtur cu urmtoarea idee" 31ac nu e,ist nemurirea sufletului, nseamn c nu e,ist nici virtute i

deci totul e permis4 &#.M. 1ostoievsTi, Fraii Parama,ov8. Analizeaz structura argumentativ a unuia dintre urmtoarele puncte de vedere, indic nd premisele i consecinele sale"

a( 3$c dintre rele, nu are nici o legtur cu noi, dat fiind c.at t c t e,istm noi

i ceea moartea nu e,ist, iar c nd vine ea, noi nu mai e,istm4 &9picur(. ce nu ne b( 31ac sufletul este nemuritor, are nevoie de pregtire nu numai pentru aduce vremea aceasta, pe care noi o numim via, ci pentru vecie+ cci g ndii-v niciun ce grozav prime.die v ateapt de nu v vei ngri.i de el. n adevr, dac r u, moartea ar fi sf ritul a tot, n mare c tig ar fi cei pctoi" moartea i-ar c nd a elibera i de corp, i de suflet, i de pcatele lor. #iindc ns sufletul este sosit, nemuritor, nu gsim alt mi.loc de a scpa de nenorocirile ce vor lovi n cei produce ri, nici alt m ntuire pentru suflet, dec t s-l facem mai bun i c t mai numai o nelept cu putin4 &0laton(. suferin 9laboreaz un minieseu in care s prezini un punct de vedere personal n lipsit legtur cu relaia dintre moralitate i credina n nemurire. de temei, n ateptar e. 1e aceea, moartea , cel mai nfrico tor

1icionar
)ostoievsAi9 %io'or Mi?ailovici &!:;!-!::!( / scriitor rus, autorul romanelor Fraii Parama,ov, Crim i pedeaps, Bdiotul, emonii. :aDantDaAis9 *iAos &!::?-!HFG( / scriitor grec, autorul romanului Lor-a Grecul. :em"is9 ?oma 'e &!?:=-!<G!( / clugr romano-catolic, autorul lucrrii 5rmarea lui Qristos. .2U

EMB";EQcA

' 1959>MI6I@M)E @!e

1eterminism i indeterminism
1eterminismul ofer o imagine asupra e,istenei ca ntreg, av nd ca nucleu ideile c tot ceea ce se 2nt4mpl este re$lat de le$i necesare i c orice eveniment poate G 2n principiu prev,ut. A spune c )niversul n care trim este determinat nseamn a accepta, de pild, faptul c niruirea acestor litere, pe aceast pagin, n acest moment putea fi prevzut nc din primele secunde ale )niversului, ins dac am cunoate toate cauzele i evenimentele care au acionat p n n acest moment i am avea o capacitate de analiz desv rit, dar nu am putea prevedea ideile urmtoare, ar nsemna c )niversul nu este determinat, c e,ist cel puin unele evenimente care nu pot fi prevzute. In plus, afirmaia c orice eveniment este inevita-il transform determinismul n #atalism. #undamentul determinismului este principiul cau,alitii+ orice eveni/ ment 7e#ect8 este re,ultatul unor cau,e i o cau, pentru alte e#ecte 7eveni/ mente8. 1ac citim acest principiu n mod 3negativ4 / nu este posi-il ca s se 2nt4mple ceva #r nici un #el de cau, /, observm c e,ist o deosebire ntre cauzalitate i determinare" a fi rezultatul aciunii unor cauze nu nseamn, n mod necesar, a putea fi prevzut. 1eterminismul este, cu alte cuvinte, un anumit mod de nelegere a cauza)tii, care subliniaz nu doar faptul c o cauz tre-uie s aib anumite efecte, ci i c acestea pot fi cunoscute &deduse( nainte de a avea loc sau, invers, c dac tim efectele putem stabili cauzele lor. In formularea sa clasic, determinismul asociaz 3starea prezent a )niversului4 cu toate strile lui anterioare i cu cele viitoare, astfel nc t o cunoatere a tuturor forelor care acioneaz i a tot ceea ce e,ist ar fi o cunoatere perfect" totul, din orice moment al timpului, ar putea fi cunoscut, ntr-un asemenea univers nu e,ist fenomene neregulate, care s nu poat fi prezise n principiu. n acest sens, determinismul este o teorie a ordinii universale. $eea ce putem considera, la un moment dat, ca neregularitate, nt mplare, dezordine se datoreaz faptului c nu putem vedea ordinea din spatele aparenelor sau, astfel spus, este rezultatul unei cunoateri insuficiente a tuturor cauzelor. 0rin apelul la o asemenea

9Principiul determinismului. toi norii sunt ceasuri. Principiul indeterminismului. unele sisteme fizice sunt de tip nori.4 &Marl 0opper(

6oi sin$uri am #ost cei care am inventat cau,ele, succesiunea, reci/ procitatea, relativitatea, o-li$ativi/ tatea, numrul, le$ea, li-ertatea, temeiul, inta0 iar c4nd introducem i amestecm 2n lucruri aceast lume de semne nscocite de noi 2nine, in c3ip de 9lucruri 2n sine:, procedm iari, precum am #cut 2ntotdeauna, i anume mitologic. &#riedric- 6ietzsc-e(

C3iar #enomenele care par a #i cele mai de,ordonate i mai nere$ulate, adic ploile, norii, trsnetele, #lcrile vrsate de craterele vulcanilor, ,$uduitu/ rile cutremurelor, pe scurt toate cele la care suntem mar/ tori 7...8 oric4t de -rute ar", nu se produc la 2nt4mplare+ i ele au cau,ele lor. &@eneca(

cunoatere, determinismul nu poate fi niciodat negat" ntruc t

cunoatem toate cauzele sau toate evenimentele anterioare, nu putem spune c un eveniment oarecare este nedeterminat. n eseul Bndeterminism i li-ertate uman, :arl Po""er argumenteaz c determinismul este o concepie de origine religioas i c ideea lui intuitiv este aceea a lumii ca pelicul cinemato$ra#ic. $reatorul lumii &3productorul filmului4( cunoate n mod cert viitorul. 1e altfel, orice spectator ar putea cunoate, n principiu, orice eveniment trecut sau viitor" n Ilm, 3viitorul coe,ist cu trecutul4, 3este fi,at, e,act n acelai sens, ca i trecutul4. 1ifereniind sistemele e,trem de neregulate, dezordonate, mai mult sau mai puin impredictibile &numite nori(, de sistemele uniforme, ordonate, e,trem de predictibile &numite ceasornice(, 0opper red ideea de

!;:

-eterminismul baz a determinismului prin teza" toi norii sunt ceasornice, a spune c nu sunt astfel nu ine de natura lucrurilor, ci de ignorana noastr. 9l contest ns aceast imagine, asupra lumii. O $ea mai important manier de a respinge determinismul este indicarea unor 2nt4mplri pure, a unor evenimente care se desfoar accidental, imprevizibil, care nu pot fi stabilite dinainte. Bndeterminismul, ideea c unele evenimente nu sunt prestabilite n toate detaliile, nu implic neaprat aseriunea c e,ist 3evenimente fr cauze4. n acest sens, s-ar putea spune c mecanica cuantic arat doar c e,ist procese fizice care nu pot fi analizate n termenii relaiilor cauzale &de pild, procesul dezintegrrii unui neutron este un proces spontan, pentru care nu pot fi indicate anumite cauze+ un determinist ar putea spune ns c nlnuirile cauzale care determin acest proces sunt at t de comple,e, nc t noi nu le putem nelege sau c, de fapt, cauza acestui proces rezid n nsi natura particulei respective, n instabilitatea acesteia(. 5rebuie observat c determinismul nu poate fi respins prin indicarea unor fenomene pentru care nu poate fi dat o e,plicaie cauzal. )n determinist ar putea argumenta c imposibilitatea respectiv este o caracteristic a cunoaterii noastre. 1eterminismul nu pretinde doar c e,plic felul de a fi al lumii, ci, mai ales, c arat cum este lumea real. In concluzie, se poate susine c determinismul &doctrina c orice eveniment este prestabilit( i indeterminismul &doctrina c unele evenimente nu sunt stabilite, fi,ate dinainte( sunt supo,i#ii ultime asupra realitii, n favoarea crora nu pot fi aduse n fapt argumente constr ngtoare. C 0>I6$I0I)E 1959>MI6I@M)E)I ;re-uie s considerm starea pre,ent a universului ca e#ectul strii sale ante/ rioare i drept cau, a celei care va urma. O inteli$en care, la un moment dat, ar cunoate toate #orele care actionea, in natur i situaia respectiv a lucrurilor ce o compun, dac pe de alt parte, ea ar G destul de vast pentru a supune anali,ei aceste date, ar 2m-rtia in aceeai #ormul micrile celor mai mari corpuri din 5nivers, ca i pe ale celui mai uor atom0 nimic nuar" nesi$ur pentru ea, i viitorul, ca i trecutul, ar ` pre,ent in #aa oc3ilor ei. &0ierre-@imon Eaplace, Eseu GlosoGc despre pro-a-ilitp8

`<cea Gint va G numit 9li-er:, care exist in virtutea sin$urei nece/ siti a naturii sale i e determinat la aciune numai de ea 2nsi0 9nece/ sar:, sau mai -ine ,is 9constr4ns:, va G numit tot ceea ce este determinat de altceva s existe i s Ge in acpune 2ntr/un mod cert i determinat intr/o cau, dat urmea, 2n mod necesar un e#ect0 2n ca,ul in care cau/ ,a nu/i dat, atunci este cu neputin s urme,e un e#ect. Cunoaterea e#ectului depinde de cunoaterea cau,ei i o implic. ;ot ce exist, exist in umne,eu i nimic nu poate exista i nu poate G conceput #r umne,eu. Pe lume nu exist nimic 2nt4mpl/ tor, ci totul este determinat de nece/ sitatea naturii divine ca s existe i s acione,e 2ntr/o #orm cert. 6ucrurile n/au putut G produse de umne,eu 2n nicio alt #orm i nici o alt ordine dec4t aceea in care sunt produse. &%aruc- @pinoza(

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz din perspectiva teoriei determinismului urmtorul argument" 6u e,ist dec t dou posibiliti" sau voi lua e,amenul, sau voi pica. #ie c voi lua e,amenul, fie c voi pica, nseamn c a fost scris s fie aa, deci nu are nici un rost s nv. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3#izica nu ne spune cum este natura, ci e,prim ceea ce putem noi spune despre ea4 &6iels %o-r(. $omenteaz urmtoarea aseriune" Ygomotul produs de o colonie de pinguini din Antarctica poate genera o cdere a cotaiilor la %ursa din 6e\ forT.

* Analizai fragmentele de mai sus din Etica lui @pinoza i prezentai un punct de vedere privind concepia lui despre determinism.

1icionar
danez. Eaplace, 0ierre-@imon &!G<H-!:;G( / matematician i astronom francez. %o-r, 6iels &!::F-!H8;( / fizician

!;H

EMB";EQcA

@B; Implicaiile determinismului

Ea prima vedere, principala implicaie a determinismului este de natur epistemologic" ntr-o lume determinist, in principiu, totul poate fi prezis, de fapt, totul poate fi cunoscut &trecutul, ca i viitorul(. 1ac cine va ar cunoate starea ntregului )nivers la un moment dat i legile cauzale care guverneaz tot ceea ce se nt mpl, atunci ar putea deduce orice stare a )niversului, anterioar sau viitoare, respectiv toate g ndurile, deciziile, aciunile omeneti etc. :arl Po""er indic alte dou implicaii a-surde ale determinismului. 0e de o parte, dac lumea ar fi determinist, ar nsemna c noi nu putem crea nimic nou i, mai ales, c orice oper ar putea fi realizat e,clusiv pe baza cunoaterii legilor fizice, fr a implica n vreun fel subiectivitatea noastr. 0e de alt parte, dac totul este determinat, atunci susinerea i respingerea determinismului sunt efecte, consecine ale determinrii universale. 6u argumentele raionale sunt -otr toare, ci condiiile pur #i,ice, nlnuirea determinist a tuturor proceselor din )nivers. n fine, pentru muli g nditori, dac determinismul este adevrat, atunci nu suntem li-eri. In consecin, este un nonsens s vorbim despre moralitatea aciunilor noastre. 0 n i inteniile noastre ar fi rezultatul determinrii+ nu am putea decide sau face altfel dec t ceea ce decidem sau facem. $u alte cuvinte, nu am fi responsabili de deciziile i aciunile noastre. Am avea cel mult o responsa-ilitate cau,al &noi fiind cauzele imediate ale propriilor aciuni(, dar nu i o responsa-ilitate moral &nu am putea fi trai la rspundere sau rspltii pentru aciunile noastre(. n legtur cu relaia dintre determinism i libertate e,ist ns dou puncte de vedere diferite" a( determinismul i libertatea sunt incompatibile &ori determinism, ori libertate(+ b( determinismul i libertatea sunt compatibile &i determinism, i libertate(. 0entru incompatibiliti, nu putem fi n acelai timp fiine morale i fiine determinate. 0entru compatibiliti, c-iar dac suntem fiine determinate, ne putem considera responsabili din punct de vedere moral. Marl 0opper arat ns c indeterminismul nu este, aa cum s-ar prea, suficient pentru a ne considera fiine libere i responsabile. 0roblema este aceea de a nelege cum putem fi 3influenai4 sau 3diri.ai4 de eluri, deliberri, planuri, decizii, intenii, valori etc. 5rebuie s fim, spune el, indeterminiti, dar, n acelai timp, trebuie ca unele entiti nonfizice s fie instrumente reale pentru aciunile noastre i pentru sc-imbarea lumii. 6 *A URA #AUJAL( W1(( Oamenii care intrea- mereu 9de ce1: sunt ca turitii care st4nd 2n #aa unei cldiri se uit in $3id 7...8 i, citind istorisirea construciei sale etc, etc, sunt 2mpiedicai s vad cldirea. 7...8 Ceea ce este ademenitor in cercetarea de tip cau,al este c ea ne conduce Ba a spune+ 9 esi$ur / aa tre-uia s se 2nt4mple:. Bn timp ce ar tre-ui s $4ndim+ putea s se 2nt4mple aa i 2n multe alte #eluri. &Eud\ig Rittgenstein, 2nsemnri postume8

1irT van %aburen &!FHF-!8;<(, Concert &detaliu( * $rezi c succesiunea notelor unei partituri clasice poate fi un model pentru nelegerea succesiunii evenimentelor din viaa realA

-ifo
Princi"iul ne'eterniinrii
* A fost propus n !H;G de Rerner

Beisenberg. * 9ste cunoscut i ca principiu al incertitudinii+ X cu c t determinarea &msurarea( poziiei unei particule elementare este mai precis, cu at t mai indeterminat &incert( rm ne viteza sa+ X cu c t se reuete mai precis determinarea vitezei, cu at t mai indeterminat devine poziia+ X aceast situaie nu depinde de eficiena instrumentelor de msur. 1'0 *

eterminismul C A%@96LA >9@026@A%IEI5NLII Care poate G sin$ura noastr 2nvtur1 / C nimeni nu 2i d omului calitile sale, nici umne,eu, nici societatea, nici prinii i strmoii si, nici el nsui. 7...8 6imeni nu este responsa-il c este constituit 2n acest sens sau acest mod, c exist 2n aceste circumstane, 2n acest mediu am-iant, c exist pur i simplu. Fatalitatea Ginei sale nu poate G desprins de #atalitatea a tot ceea ce a #ost i va G. El nu este consecina propriei sale intenii, a unei voine, a unui scop, prin el nu se 2ncearc atin$erea unui 9ideal de om:, sau a unui 9ideal de #ericire:, sau a unui 9ideal de moralitate: / este a-surd a vrea s/i rosto$oleti #iina spre un scop oarecare. 6oi am inventat conceptul de 9scop:+ 2n realitate scopul lipsete &...( "untem necesari, suntem o parte din destin, suntem 2n 2ntre$ / nu exist nimic care ar putea s .udece, s msoare, s compare, s condamne Ginta noas/ tr, cci asta ar 2nsemna s .udece, s msoare, s compare, s condamne 2ntre/ $ul. 7...8 1ar nu e,ist nimic n afara ntreguluiD / C nimeni nu mai e #cut responsa-il, c nu e permis reducerea modurilor Ginei la o causa prima, c lumea nu e o unitate, nici ca senzorium, nici ca 9spirit:, de-abia aceasta este marea eliberare, de/a-ia ast#el a #ost resta-ilit inocena devenirii. &#riedric- 6ietzsc-e, Amur$ul idolilor8 C $2UMA>)E 1959>MI6I@M)E)I #IYI$ ac determinismul G,ic este corect, atunci un #i,ician care este complet surd i care nu a ascultat niciodat mu,ic ar putea s scrie toate sim#oniile i concertele compuse de Mo,art sau Beet3oven0 i aceasta studiind pur i simplu, 2n cele mai mici detalii, strile G,ice ale corpurilor acestora i pre,ic4nd locurile 2n care acetia vor aterne semne ne$re pe 34rtia lor liniat. Ei -ine, G,icianul nostru surd ar putea s #ac 2nc i mai mult+ prin studierea 2ndea.uns de atent a corpurilor lui Mo,art i Beet3oven, el ar putea s scrie partituri care nu au #ost niciodat compuse, 2n realitate, de Mo,art sau Beet3oven, dar pe care acetia le/ar G conceput dac anumite 2mpre.urri exterioare ale vieii lor ar G #ost di#erite+ dac ar G m4ncat, s spunem, carne de miel 2n loc de came de pui sau ar G -ut ceai 2n loc de ca#ea. &Marl 0opper, Bndeterminism i li-ertate8 Conclu,ia care pare s se impun 2n #aa noastr este c explo,ia iniial a #ost 2nsui 2nceputul tuturor lucru/ rilor G,ice+ spatiu, timp, materie i ener$ie. 7...8 <u a existat un 2nainte. Fi acolo unde nu exist timp, nu poate exista nici cau,alitate 2n sensul o-inuit &0aul 1avies(
XY<PSSSSS&mmm'.........M9.<77.

* 2rganizai-v pe grupe de doi-

Aplicai
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ntr-o lume determinist, sanciunile sociale pentru actele imorale sunt 2. legitimeA 1ac totul este determinat, mai putem distinge, n fapt, ntre aciuni morale i aciuni imoraleA @e poate dispensa societatea de normele convieuiriiA Argumenteaz. Analizeaz semnificaia urmtorului argument" a( 2rice aciune uman &n sens larg( este determinat de o cauz, b( #iind astfel, orice aciune uman este necesar, c( 6ici un om nu acioneaz n mod liber i nu poate aciona n alt mod dec t o face. d( n aceste condiii, nimeni nu este responsabil din punct de vedere moral. 9laboreaz un minieseu n care s corelezi urmtoarele aseriuni" a( totul este determinat+ b( totul e permis. $rezi c este posibil ca o persoan s fie liber s fac tot ce vrea, dar s nu aib o voin liberA Argumenteaz-i rspunsul. J !.

trei elevi. Analizai urmtoarele situaii pe baza modelului" eveni/ mentul x este determinat 7presta/ -ilit8 2nc din primele secunde ale 5niversului+ * nu e,ist cercuri ptrate+ * n aceast pagin se vorbete despre implicaiile determinismului+ * peste c iva ani voi vorbi corect limba englez+ * ; c ? ] F+ * singurele fiine inteligente din )nivers triesc n gala,ia noastr+ * simbolul 3-Q4 este folosit n logica predicatelor pentru operatorul implicaie+ * primul logician cunoscut nu este %aruc- @pinoza+ * nu cred c teoria coerenei reuete s e,plice ce este adevrul+ * operele filosofului german Martin Beidegger nu se studiaz n liceu+ * Albert 9instein a descoperit ecuaia E X mc( deoarece n ziua respectiv nu a but dec t ceai.

icionar
fizician i )avies9 Paul &n. !H<8( scriitor american. ,instein9 Albert &!:GH-!HFF( /fizician, autorul teoriei relativitii. 8eisenber=9 @erner &!H=!-!HG8( / fizician german+ a pus bazele teoriei mecanicii cuantice.

!?!

Hecapitulare =

9XI@596LA

E 9,isten i devenire C problemele ontologiei+ C distincia dintre ontologie i metafizic+ C dimensiunile metafizicii aristotelice 7aitiolo$ia, usiolo$ia, teolo$ia, ontolo$ia8. ((. Problema "rinci"iului 6 semnificaiile principiului ontologic" * dimensiunile aristotelice ale principiului C relaia dintre principiu i lucruri. )(. Problema &iinei C #iin i nefiin C distincia dintre #iin i devenire la 0laton" * #orme-lucruri sensibile+ * lumea inteligibil-lumea sensibil+ * relaia dintre lucrurile-umbre i modelele lor * Bdeea de Bine0 C semnificaia aristotelic a #iinei+ C devenirea ntru #iin &$onstantin 6oica(" * modelul ontologic+ * precaritile ontologice+ * distincia dintre a exista i a A. (C. S"aiu i tim" C problema timpului+ C categoriile spaiului i categoriile timpului+ C problema realitii spaiului i a timpului * substane sau relaiiA X disputa 6e\ton-Eeibniz * n noi sau n afara noastrA X timpul i spaiul a priori =mmanuel C s$eata timpului, timpul i viaa uman+ sensul vieii C problema nemuririi. C. )eterminismul C semnificaiile determinismului+ C ideea intuitiv a determinismului &Marl 0opper(+ C distincia dintre determinism i fatalism+ C importana principiului cauzalitii+ C implicaii ale determinismului" * omnisciena+ * imposibilitatea apariiei noului0 * relaia determinism-libertate uman+ C critica determinismului * critica ideii de cauz+ * indicarea unor &2nt4mplri a-solute C indeterminismul.

ideale+

Mant(

Evaluare
!. Analizeaz diferena dintre metafizic i ontologie. ;. Indic principalele probleme ale ontologiei. ?. Argumenteaz pro sau contra" 6umai #iina este. <. Analizeaz comparativ abordarea platonician i cea aristotelic a problemei #iinei. F. 9laboreaz un minieseu privind diferena dintre #iin i devenire n concepia lui 0laton. 8. $are este semnificaia filosofic a urmtorului te,t 31ac raiunea i opinia adevrat sunt dou genuri diferite, atunci cu siguran aceste realiti, forme pe care noi nu le percepem, ci doar le g ndim, e,ist n ele nsele4 &0laton(A G. 0rezint i analizeaz contribuia filosofului rom n $onstantin 6oica la analiza relaiei dintre #iin i devenire. :. Analizeaz conceptul de principiu din perspectiva lui Aristotel. H. 9laboreaz un eseu cu privire la 2mpli/ nirea omului din perspectiva concepiei lui $onstantin 6oica despre #iin. !=. Argumenteaz pro sau contra" timpul nu este nimic altceva dec t imaginea determinat de evoluia lucrurilor i a noastr de/a lun$ul timpului. !!. 9laboreaz un eseu n care s analizezi relaia dintre s$eata timpului i viaa uman. !;. 9laboreaz un te,t n care s foloseti n mod adecvat conceptele" Fiin, existen, devenire, timp, sc3im-are. !?. 9laboreaz un eseu liber cu privire la relaia determinism-indeterminism-libertate. !<. $itete cu atenie urmtorul te,t" 3Astfel, nu e,ist vreun neles pentru spaiu care s fie independent de relaiile dintre lucrurile reale din lume. @paiul nu este o scen care poate fi plin sau goal, n

care obiectele vin i pleac. @paiul nu este ceva rupt de lucrurile care e,ist+ este numai un aspect al relaiilor dintre lucruri. 0rin urmare, spaiul este asemenea unei propoziii. 9ste absurd s vorbim despre o propoziie care nu conine cuvinte. &...( 1ac eliminm toate cuvintele, nu rm nem cu o propoziie goal, ci cu nimic4 &Eee @molin, fizician american(. $omenteaz te,tul, av nd n vedere urmtoarele cerine" a( identificarea problemei pe care o abordeaz+ b( identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul+ c( identificarea i analiza argumentului prezentat n te,t+ d( indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv+ e( analiza comparativ a celor dou concepii+ f( prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal. !F. 9laboreaz un minieseu plec nd de la urmtoarele idei" 32muleD Kiaa ta ntreag va fi ntoars mereu ca un ceas de nisip i se va duce iari ca un mare minut al timpului, p n ce toate condiiile din care te-ai nscut se vor ntoarce din nou n devenirea circular a lumii. Atunci ai s gseti fiecare durere i fiecare plcere, fiecare prieten sau duman, fiecare speran i fiecare eroare, fiecare fir de iarb i fiecare raz de soare, n legtura ad nc a tuturor lucrurilor4 &#riedric6ietzsc-e(.

T E RD

S C I P L I N A R I TAT E
#IE2@2#I9 UI #IYI$A
(*r @590B96BARMI6I,
5niversul 2ntr/o coa. de nuc Para'o5ul =emenilor
n teoria relativitii, fiecare observator are propria msur a timpului, ceea ce duce la aa-numitul paradox al $emenilor. )nul dintre cei doi gemeni pleac ntr-o cltorie spaial deplas ndu-se cu o vitez apropiat de cea a luminii, iar fratele su rm ne pe 0m nt. 1atorit micrii lui, timpul din nava spaial, aa cum e observat de geamnul de pe 0m nt, trece mai lent. 1up ntoarcerea din spaiu, cltorul i va gsi fratele geamn mai mbtr nit dec t el. 1ei pare contrar bunului-sim, un numr de e,perimente arat c n scenariul prezentat geamnul cltor va fi cu adevrat mai t nr. im"ul i s"aiul 0rimul model matematic al timpului i spaiului ne-a fost oferit de Isaac 6e\ton n cartea sa Principia Mat3ematica, publicat n !8:G. &...( n modelul lui Isaac 6e\ton, timpul i spaiul constituiau un cadru n care aveau loc evenimentele, fr s fie influenate de ele. 5impul era separat de spaiu i se considera c e o singur linie, ca de cale ferat, infinit n ambele direcii. 5impul nsui era considerat etern, n sensul c a e,istat i va continua s e,iste pentru totdeauna. &...( >elativitatea general combin dimensiunea timpului cu cele trei dimensiuni ale spaiului pentru a forma ceea ce se numete spaiu-timpul. &...( 0e de alt parte, n relativitatea general, timpul i spaiul nu e,ist independent de univers sau unul fa de cellalt 5impul i spaiul se definesc prin msurtori n universul nsui &...( 9 uor de conceput c timpul astfel definit, n universul nsui, trebuie s aib o valoare minim sau ma,im / cu alte cuvinte, un nceput i un sf rit 9 absurd s ne ntrebm ce se nt mpl nainte de nceput sau dup sf rit, fiindc asemenea valori ale timpului nu sunt definite.

S ,P8,*8A@:(*4 &n. !H<;( #izician contemporan, este profesor la $atedra de matematic a )niversitii $ambridge, pe care a deinut-o i Isaac 6e\ton. n !H8;, Ia v rsta de ;= de ani( a obinut titlul de doctor n fizic la ;rinitT Qali. 0rincipalele lui domenii de cercetare sunt cosmologia, relativitatea general i mecanica cuantic, n anii !H8F-!HG=, a elaborat un model matematic privind originea i evoluia )niversului din momentul 3marii e,plozii4 iniiale 7;3e Bi$ Ban$8. n !H8?, a fost diagnosticat cu sclero, lateral amiotro"c $u timpul, i-a pierdut vocea i a devenit complet imobilizat. $omunic prin intermediul unui computer care poate fi controlat cu micri ale capului i globilor oculari. Lucrri "rinci"ale> C"curt istorie a timpului C5niversul 2ntr/o coa. de nuc.

+tiin i e"istemolo=ie
$red c orice teorie tiinific serioas, fie despre timp, fie despre orice alt concept, trebuie s se bazeze pe cea mai fertil filosofie a tiinei" abordarea pozitivist formulat de Marl 0opper i alii. $onform acestei direcii de g ndire, o teorie tiinific e un model matematic prin care se descriu i se codific observaiile pe care le facem. 2 teorie bun va descrie un cerc larg de fenomene pe baza unui mic numr de postulate simple i va face predicii bine definite, care pot fi testate. 1ac prediciile sunt conforme cu observaiile, teoria supravieuiete testului, dei nu se poate demonstra niciodat c e corect. 0e de alt parte, dac observaiile sunt n dezacord cu prediciile, teoria trebuie respins sau modificat. &$el puin in principiu. n practic, oamenii pun deseori la ndoial acurateea observaiilor, gradul de credibilitate i moralitatea celor care fac observaiile.(

5rmrirea unei descoperiri ne alimentea, creativitatea in toate domeniile, nu numai in tiin. ac am a.un$e la cap/ tul drumului, spiritul uman s/ar oGli i ar muri. ar eu nu cred c ne vom opri vreodat+ dac nu vom avansa in pro#un,ime, vom avansa in complexitate i ne vom aKa mereu 2n centrul unui ori,ont al posi-ilitt#lor care se lr$ete. &@tep-en Ba\Ting( !?<

Aplicaii
Identific temele i conceptele abordate n fragmentele de mai sus. $ompar aceast analiz a spaiului i a timpului cu cea filosofic, studiat n leciile anterioare, respectiv observaiile lui Ba\Ting despre teoriile tiinifice i teoria #alsi5cationist a adevrului a lui 0opper.

-+,#

@tudiind acest capitol

vei reui+ s caracteri,e,i di#erite $enuri i stiluri de #iloso# are8

C

s utifizezi discursul #iloso#ic 2n ela-orarea unui eseu+

C

s participi la anali/ ,area si re,olvarea unor situaii de via #olosind cunotinele i metodolo$ia specifice fifosofiei.
C

t)`m

VacWues-Eouis 1avid &!G<:-!:;F(, Moartea lui "ocrate &detaliu(

FB6O"OFBA

$9 9@59 #IE2@2#IAA
6AU59>9A #IE2@2#I9I 5ermenul p3ilosop3ia a aprut abia n secolul al K-lea .Br. &secolul lui 0ericle(. @e pare c prima menionare a activitii filosofice se gsete n opera lui Berodot. Acesta relateaz nt lnirea dintre @olon, unul dintre cei apte 2nelepi ai Ireciei antice, i $resus, regele ESdiei, care i se adreseaz cu urmtoarele cuvinte" 32aspete al meu atenian, faima nelepciunii 7sop3ies8 i a cltoriilor tale a a.uns p n la noi. 6i s-a spus c, av nd gustul ne-lepciunii 7p3ilosop3eon8, ai vizitat multe ri datorit dorinei tale de a vedea4. 0otrivit tradiiei, adevratul creator al termenului este 0itagora. 1iogene Eaertios afirm c el 3a folosit prima dat termenul de filosofie, consider ndu-se pe sine un filosof, adic un iubitor de nelepciune4. $icero menioneaz, n ;usculane, rspunsul lui 0itagora la ntrebarea lui Eeon, tiranul cetii 0-liunte, cu privire la deosebirea dintre filosofi i ceilali oameni. >eferindu-se la Vocurile 2limpice, 0itagora vorbete despre trei categorii de oameni" sportivii &cei care caut s obin glorie i renume(, v nztorii i cumprtorii &cei care sunt mpini de pofta de c tig( i 3cei care vin ca spectatori i e,amineaz cu luare-aminte ce se nt mpl acolo i cum se petrec lucrurile4. 0rin analogie cu acetia, filosofii sunt cei care 3nu pun nici un pre pe toate celelalte, ca s se consacre cu ardoare cercetrii naturii4. Acest tip de activitate a aprut ntr-o colonie greceasc din Asia Mic prin ncercarea de a descoperi principiul tuturor lucrurilor sau ordinea care se ascunde n spatele -aosului aparent al evenimentelor din lumea sensibil. 0roblema fusese de.a formulat n poemele -omerice, numai c acolo era oferit o e,plicaie personificat, consider ndu-se c fenomenele sunt determinate de aciuni sau -otr ri ale zeilor. $u alte cuvinte, naterea filosofiei europene este legat de abandonarea soluiilor mitologice i nlocuirea acestora cu soluiile obinute prin activitatea raiunii. >eprezentanii Fcolii din Milet &5-ales, Ana,imandru, Ana,imene( sunt primii e,poneni ai acestui mod de g ndire. 0A>A1IIM9E9 #IE2@2#I$9 $ei mai muli istorici ai filosofiei identific de-a lungul timpului trei paradigme sau modele e,emplare ale activitii filosofice. 0aradigma ontolo$ic, reprezentat mai ales de 0latan i Aristotel, se definete n primul r nd prin raportarea la Fiin sau la ceea ce e,ist n sens deplin. Aceasta nu poate fi desprit de ncrederea necritic a raiunii in puterea ei de a cunoate realitatea aa cum este, de ideea c ceea ce este poate " cunoscut ndoiala privind posibilitatea unei astfel de cunoateri va sta la baza apariiei paradigmei mentaliste sau critice. ntrebarea iniial este acum" Ce pot cunoate1, iar rolul de "loso"e prim revine teoriei cunoaterii. 2biectul cercetrii filosofice este, nainte de toate, cunoaterea nsi,

@fin, &secolul al Kl-lea a.Br.(, descoperit la 1elfi

* 2rganizai-v n grupe de c te patru-cinci elevi. $itii enunurile de mai .os, apoi identificai prezena filosofiei n viaa Soastr.

Medicina vindec -olile corpului, iar "loso"a eli-erea, su#letul de patimi. &1emocrit( Odat ce ai rmas satis#cut de c4teva idei primare, de nite postu/ late, ai 2ncetat s mai "i #iloso#. &A6. R-ite-ead( Ceea ce descoperim in "loso"e este -anal, ea nu ne 2nva #apte noi, asta #ace doar tiina. ;otui, privirea de ansam-lu asupra acestor -ana/ liti este extrem de di#icil i de o imens importan. &E Rittgenstein(

1'6

$e este Filoso#ia1 determinarea naturii i limitelor acesteia i abia apoi realitatea, dar nu realitatea pur i simplu, 2n sine, ci realitatea care poate fi cunoscut de noi, ceea ce este real pentru noi. 0otrivit concepiei lui (mmanuel :ant9 fundamental pentru aceast paradigm, prima sarcin a filosofiei este determinarea a ceea ce poate i a ceea ce nu poate fi obiect al cunoaterii noastre. Metafizica se va constitui mai ales ca Gloso"e transcendental/ cercetare a condiiilor de posibilitate, de pild, a condiiilor cunoaterii prin e,perien sau ale aciunii morale. )rmtoarea sc-imbare de paradigm a fost determinat de ncercarea de a delimita propoziiile cu sens de cele lipsite de semnificaie. ntrebarea iniial nu mai este nici $e este1, nici Ce putem cunoate1, acestea fiind nlocuite cu ntrebarea" $e pot s 2nele$1 sau $e pot spune cu sens1 0rin urmare, rolul de loso"e prim revine anali,ei sau criticii lim-a.ului. 0entru Lu'Li= @itt=enstein9 filosofia este activitatea de clari#icare a $4ndurilor. Eimitele dintre propoziiile cu sens i cele fr sens pot fi stabilite numai n interiorul limba.ului. Aadar, determinarea a ceea ce poate fi e,primat este anterioar determinrii a ceea ce poate fi g ndit, respectiv stabilirii a ceea ce poate fi cunoscut. @5IE)>I UI I96)>I 19 #IE2@2#A>9 9voluia filosofiei evideniaz sc-imbri i interaciuni, pe de o parte, ntre stiluri #iloso#ice diferite &trsturi particulare ce caracterizeaz modul de e,primare al unui autor sau al unei opere( i, pe de alt parte, ntre $enuri #iloso#ice diferite &determinate de trsturi generale ce caracterizeaz o epoc, un curent sau o orientare filosofic(. "tilul sintetic, de pild, orientat spre construcii sistematice, se difereniaz de stilul analitic, care se opune, de regul, ideii de sistem filosofic sau posibilitii de a oferi o imagine general asupra tuturor aspectelor realitii. Lucian Bla=a arat, n espre contiina #iloso#ic, c ideea de stil s-a referit iniial la consideraii formale ale operei de art, lrgindu-i treptat sfera, astfel nc t s asimileze nsuirile 3structurale, luntrice4 ale tuturor creaiilor culturale, inclusiv ale celor filosofice. n vreme ce filosofiile de tip vi,ionar/constructiv sunt atente 3ndeosebi la privelitea global a e,istenei4, cele de tip analiticCritic au 3interesul aintit mai ales asupra omului4. 0rimul tip este reprezentat printre alii de 5-ales, 0itagora, 0armenide, Beraclit, 0laton, Aristotel, 1escartes, Eeibniz, Begel, iar cel de-al doilea de @ocrate, 0laton, Aristotel, Bume sau Mant 1up cum se vede, unii filosofi sunt reprezentativi pentru ambele genuri filosofice. n cazul aceluiai gen, stilul lucrrilor lui 0laton, de e,emplu, este diferit fa de cel al operelor lui Aristotel. Mircea %lonta distinge ntre cultura #iloso#ic de tip literar/artistic, reprezentat de #iloso#ia ca speculaie ultim &Aristotel, Begel, 6oica( i de #iloso#ia ca re#lecie li-er &0ascal, 6ietzsc-e, $ioran(, i cultura #iloso/ #ic de tip tiini#ic, e,emplificat mai ales de #iloso#ia ca #orm de cerce/ tare &Rittgenstein(. In cadrul aceluiai gen, stilul lucrrilor lui 0laton, de e,emplu, este diferit fa de cel al operelor lui Aristotel.

Bu-irea de umne,eu este 2nelepciunea slvit i cui vo/ iete El, aceluia o 2mparte dup c3i-,uin "a. 7Ecle,iastul, !.!?(

1icionar
Idealism J tendina de a reduce orice e,ist la g ndire, de a afirma g ndirea sau spiritul ca origine sau temei pentru tot ceea ce e,ist n mod real. ' 1emocrit &c. <8=-?G= .Br.( / filosof grec presocratic. #lonta, Mircea &n. !H?;( / filosof rom n. Berodot &<:<-<;F .Br.( / istoric grec, supranumit 3printele istoriei4. 1iogene, Eaerfios &secolul al IB-lea( / scriitor grec, autorul lucrrii espre vie#le i 2nvturile #iloso#ilor. 0ericle &<HF<;H .Br.( / orator i om politic atenian+ conductor al Atenei ntre <<? i <;H .Br., perioad n care a iniiat o serie de reforme democratice. @ecolul al K-lea .Br. este cunoscut sub numele de "ecolul lui Pericle. 0itagora &F:=-F== .Br.( / filosof i matematician grec. 5radiia i atribuie descoperirea teoremei care i poart numele.

.!U

FB6O"OFBA

I96)>I UI @5IE)>I #IE2@2#I$9 `0r Iubirea de nelepciune

n g ndirea presocraticilor a dominat nelegerea filosofiei ca iu-ire de 2nelepciune &n limba greac, p3ilo / iubire, sop3ia / nelepciune(. n acest sens, filosofia era, n primul r nd, un mod de via i, n al doilea r nd, o e,presie raional a acestuia. #ilosofia nu viza o cunoatere de dragul cunoaterii, ci o pricepere, o iscusin, o art de a tri. Iubitorul de nelepciune nu era cel care cunotea multe lucruri, ci acela care tia s se comporte n via, care tia cum s triasc i, mai ales, cum s nfptuiasc binele. Atitudinea contemplativ, nzuina de a privi cu oc-ii minii Binele, Adevrul, Frumosul sau, altfel spus, ivinul, se mpletea cu ncercarea de a pune n practic nelepciunea dob ndit, de a arta cum se poate tri nelept. 0entru @ocrate, tocmai aceast nzuin definete adevrata filosofic 9l subliniaz natura daimonD a iubirii de nelepciune i situarea transcendent a nelepciunii. $a iubitor de nelepciune, filosoful se situeaz ntre cei care sunt nelepi i cei nenelepi, este un mi.locitor ntre ei, aa cum daimonul este un mi.locitor ntre oameni i zei. #ilosoful, spre deosebire de cei nenelepi, tie c nu este nelept, tie c prin raportare la adevrata nelepciune nu tie nimic, tie aadar c numai ,eul este 2nelept 9l nu poate atinge niciodat nelepciunea, dar, tiind c nu este n posesia ei, poate nainta ctre aceasta. Astfel, el este un pelerin, un cltor aflat ntre dou lumi, a oamenilor i a zeilor, o fiin ciudat sau c-iar un nebun pentru ceilali. 0entru Platon9 aceast iubire, ca nzuin spre ceva care niciodat nu poate fi atins n sens deplin, este o #orm de ne-unie, care l smulge pe om din e,istena cotidian, silindu-! s-i ntoarc privirea dinspre lumea sen/ si-il spre lumea inteli$i-il. Aceast nebunie este ns cel mai mare bun care a fost 3druit neamului muritorilor de ctre zei4. 6u este o nebunie profetic sau poetic, ci o lucrare divin, mai presus de orice c-ibzuin i nelepciune omeneasc. n dialogul P3aidros, @ocrate arat c datorit filosofiei, atunci c nd privim frumuseea de aici, simim cum ne cresc aripi i ardem de nerbdare s ne ridicm n zbor. 0entru c nu putem, privirea ne rm ne aintit n nalt, iar nepsarea care ne prinde fa de lumea de aici d celorlali temei s cread c am fost robii smintelii. @pre deosebire de @ocrate, 0laton nu credea c filosoful este doar un simplu iubitor de nelepciune" el iubete nelepciunea, tinde ctre aceasta i, at t c t este posibil pentru un om, este n posesia nelepciunii. n plus, numai el, dintre muritori, se apropie de episteme sau de cunoaterea Formelor, a realitii autentice, depline, pe msur ce se ndeprteaz de opiniile prelnice i de lumea devenirii, urc nd treptat ctre locul inteligibilului. In ambele ipostaze / iu-ire de 2nelepciune i art a rsucirii R filosofia presupune desfacerea sufletului din lanuri sau, cu alte cuvinte, detaarea intelectului de simuri i de ceea/ce/se/vede i ndreptarea ntregului suflet ctre ceea/ce/este.

P(A O* &<;G-?<G .Br.( @ocrate i-a pus at t de puternic amprenta asupra lui Platon, nc t n primele dialoguri ale acestuia este foarte greu s faci deosebirea ntre ce aparine maestrului i ce aparine discipolului. 2pera acestuia din urm are o importan cov ritoare pentru ntreaga flosofe occidental, despre care s-a spus, la ncepdtul secolului al XX-lea, c nu este dec t o not de su-sol la #iloso#ia lui

P la to&n A .6 .R - i te - e a d ( .

0laton a ntemeiat o coal, Academia, care s-a numit aa deoarece se afla ntr-o grdin ce i aparinuse eroului grec Academos. 0laton a consacrat dialo$ul ca specie a discursului filosofic, form ce corespunde ideii c la adevr nu a.ungem dec t graie dialecticii, arta de a ntreba i de a rspunde obieciilor. 1ialoguri principale" Apolo$ia lui "ocrate, Banc3etul, 6e$ile, Parme/ nide, P3aidron, P3aidros, Hepu-li/ ca, "oGstul, ;3eaitetos, ;uvaios.

"e povestete despre ;3ales c, privind in sus i cercet4nd stelele, a c,ut 2ntr/un pu. O servitoare din ;racia, minte aleas i su-ire, '/a luat, nce/se, peste picior, cum c pune su#let s tie ce se a#l 2n cer, dar c ii scap ce se a#l la picioarele sale i2n.uru/i. &0laton( 1'8

/enuri $i stiluri )ilosoh@ce 0e de alt parte, filosofia are at t o finalitate individual, n sensul de condiie a unei viei fericite i bune, c t i una colectiv" ntruc t cunoate ceea-ce-este i mai ales ce este Binele, ce este Adevrul, ce este reptatea etc, filosoful are menirea s-i nvee pe ceilali i, mai ales, s ndrume spre virtute cetatea n ntregul ei, pentru ca s fie ntr-adevr o cetate dreapt. n Mitul lui Er, filosofia este prezentat drept condiie necesar pentru alegerea unei viei bune" dac nu ar avea cunoaterea binelui i a rului pe care i-o ofer filosofia, sufletul nu i-ar putea alege, nainte de a cobor din nou n aceast lume, felul de via potrivit+ dac s-ar preocupa cum se cuvine de filosofie, acesta va avea ns puterea de a deosebi 3viaa vrednic4 de cea rea i va putea s aleag 3mereu, pretutindeni, viaa cea mai bun dintre cele cu putin4, adic viaa care l va conduce 3spre mai mult dreptate4. 0rin urmare, pentru cel care s-ar ndeletnici serios cu filosofia 3e,ist ansa nu numai ca el s fie fericit aici, dar i ca drumul su de aici ntr-acolo i napoi &...( s nu fie pm ntesc i aspru, ci uor i ceresc4. C #IE2@2#IA $A I)%I>9 19 a6L9E90$I)69 UI A>5N A >N@)$I>II Ci o 9rsucire a su#letului: de la o ,i mtunecat ca noaptea ctre ,iua cea adevrat, o ascensiune i o revenire ctre ceeaCe/este. Aceasta a#irmm c este #iloso#ia cea adevrat. ac ori #iloso#ii nu vor domni 2n ceti, ori cei ce sunt numii acum re$i i stp4ni nu vorGBoso#a autentic i adecvat i dac acestea dou / puterea politic i Gloso"a / n/ar a.un$e s coincid, i dac numeroasele #iri care acum se 2ndreapt spre vreuna din ele, dar nu i spre cealalt, nu vor #i oprite s procede,e ast#el, nu va 2ncpea contenirea relelor 7...8 pentru ceti i neamul omenesc, i nici aceast or4nduire pe care am parcurs/o cu mintea nu va deveni vreodat posi/ -il, spre a vedea lumina soarelui. &0laton, Hepu-lica8

Menon" "ocrate, 2nc de dinainte de a te cunoate mi s/a spus c eti un om plin de 2ndoieli i c 2i descum/ pneti cu ele i pe altii. 2n clipa asta simt c 2mi #aci #armece i c m copleeti cu vra.a ta, 2nc4t m simt nea.utorat i nu mai tiu ce s cred. 5ite, las/m s $lumesc puin i s/i spun c, nu numai ca 2n#iare, ci i 2n alte privine semeni leit cu petele acela de mare cu capul parc strivit, numit torpil+ de cum se apropie cineva de el, 2l amorete. Este toc/ mai ce/ai #cut tu cu mine acum, am mintea i -u,ele amorite i nu tiu ce s/i rspund, nu pot s scot o vor-... Cred c -ine #aci c nu vrei s prseti Atena i s trieti pe alte melea$uri. ac, strin #iind pe unde/ va, ai #ace lucruri din acestea, de -un seam te/ar 2ntemnia ca vr.itor. Alcibiade" Eu sunt 2ncredinat c "ocrate seamn leit cu acei "ilenipe care 2i poi vedea 2n atelierele de sculptur+ meterii 2i 2nc3ipuie in4nd 2n $ur un #luier sau un #laut, 2ns dac/i des#aci 2n dou, $seti 2n ei nite statuete de ,ei. &0laton( @a dus la moarte cu linitea cu care 7...8 a prsit ultimul dintre co/ meseni -anc3etul, la primele licriri ale ,orilor, spre a 2ncepe o via nou. &#riedric- 6ietzsc-e(

Aplica%ii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. $ompleteaz imaginea asupra filosofiei, studiind i paragrafele ?;!-F<! din Hepu-lica, n care @ocrate descrie dialectica i 3elementele au,iliare4 de care se folosete pentru a conduce sufletul ctre ceea-ce-este, respectiv Mitul lui 9r de la sf ritul dialogului. Lin nd cont de trsturile filosofului i ale filosofiei din perspectiva lui 0laton, argumenteaz pro sau contra urmtoarelor teze" 3unor anumii oameni li se cuvine, prin firea lor, i s se apuce de filosofie, i s conduc in cetate, n timp ce altora nu li se cuvine s se ating de filosofie i &...( totodat, ei trebuie s dea ascultare c rmuitorului4 7Hepu-lica, <G< d(. @ocrate subliniaz, la un moment dat, c unii dintre cei care se ndreapt spre filosofie a.ung 3ciudai de-a binelea, ca s nu zicem cu totul detestabili4 i devin 3nefolositori pentru ceti4. @tudiaz paragrafele <:G e &parabola c rmaciului(, <:: a-<:H e i F!G d din Hepu-lica i prezint, n mod argumentat, un punct de vedere personal in legtur cu aceast problem, apel nd i la e,periena ta de via.

Dicionar
1aimon / &n mitologia greac( fiin intermediar ntre zei i oameni, care mi.locete ntre nemuritori i muritori.

!?H

? A ;

FB6O"OFB A

-`Cr Metafizica
0entru Aristotel9 toi oamenii au sdit n firea lor aspiraia de a ti. Ea cel mai de .os nivel, aceasta se observ n plcerea pe care ne-o d folosirea simurilor. )rmeaz e,periena, arta i, deasupra tuturor, tiina. 9,periena reprezint 3cunoaterea situaiilor individuale4, iar arta sau 3tiina aplicat4 3cunoaterea situaiilor generale4. Line de e,perien c un anumit leac i priete lui @ocrate i de art faptul c tuturor oamenilor care sufer de o anumit boal le folosete un anumit leac. $alitatea de a ti aparine ns mai degrab artei &gr. tec3ne8 i cunoaterii teoretice &gr. t3eoria8 dec t e,perienei. $ei cu e,perien tiu doar c are loc un e#ect, dar nu i de ce are loc. Ea r ndul ei, nelepciunea ine mai degrab de a ti dec t de e,perien. 0e de alt parte, Aristotel deosebete trei forme ale cunoaterii" teoretic, practic i productiv. 0rima are ca scop tiina pur, a doua viaa bun, a treia obinerea unor produse utile sau frumoase. In general, tiina cea mai 2nalt este cea care nu are de-a face nici cu folosul, nici cu desftarea, ci doar cu dorina de a ti. Aceasta urmeaz modelul vieii contemplative, specific divinitii. Kiaa contemplativ nu caut un alt rezultat n afara sa, ci este dorit pentru ea nsi, i este propriul scop. 6u o putem atinge ns dec t rareori. 6ou ne sunt 3-rzite doar puine clipe de acest fel4. Modul de via contemplativ are drept scop cunoaterea de dra$ul cunoaterii i nu un el e,terior acesteia. Modelul vieii contemplative este 1umnezeu, 3g ndirea care se g ndete pe sine4, care nu e,ercit nicio aciune spre e,terior, #iina la care 3activitatea se confund cu fericirea sa4. #ilosofia sau iubirea de 2nelepciune &gr. p3ilein / a iubi, sop3ia / nelepciune( este o 3tiin4 care are ca obiect anumite principii i raiuni de a O ale lucrurilor. 0utem vorbi, pe de o parte, de realitile determinate, sensibile, sc-imbtoare &care sunt obiectul de cercetare al fizicii sau #iloso"ei secunde8 i de realitatea ca atare, in $enere / Fiina ca Fiin, Fiina nedeterminat, Fiina 2n sine, ceeaCe/esteCa/"ind / obiectul de cercetare al metafizicii sau Gloso"ei prime. Aceasta din urm, n funcie de interesul particular al cercetrii, are mai multe dimensiuni" ontolo$ia &vizeaz #iina n genere(, aitiolo$ia &cercetarea cauzelor prime i a principiilor ultime ale #iinei(, usiolo$ia &cercetarea substanei, sensul fundamental al #iinei( i teolo$ia &tiin a lucrurilor divine, respectiv a #iinei supreme(. In legtur cu aceast ultim dimensiune a metafizicii, Aristotel scrie" 3toate tiinele sunt mai necesare dec t aceasta, dar mai bun ns niciuna4. 1intr-o alt perspectiv, filosofia este definit drept tiin a adevrului, aceasta ntruc t 3adevrul nu poate fi cunoscut dec t prin raiunile de a fi aleducrurilor4. n concluzie, filosofia, mai precis meta#i,ica, este o cunoatere, dar nu a oricror cauze, ci a cauzelor prime i universale. 9ste cea mai cuprinztoare cunoatere despre ceea ce este cel mai greu de cunoscut, obiectele filosofiei fiind cele mai ndeprtate de simuri. 0unctul de plecare este mirarea, iar finalitatea 2nele$erea lumii ca totalitate. Altfel spus, strdania lui Aristotel nu se reduce la cunoaterea lucrurilor luate ca atare, ci vizeaz ntr-un fel o depire a unei asemenea

m)
AR(S O ,L &?:<-?;; .Br.( @-a nscut la @tagira, n Macedonia &de aceea era supranumit @tagiritul(. A fost elevul lui 0laton, la Academie. 1up moartea acestuia, prsete Atena i devine perceptorul lui Ale,andru cel Mare. >entors la Atena, ntemeiaz propria coal, Eiceul. 0rofesorul i discipolii se plimbau n timpul cursurilor - de aceea, adepii lui au fost numii peripateticieni &gr. peri/ patein - a se plimba(. n 9vul Mediu, opera sa a fost o surs de referin pentru filosofi i teologi. Lucrri "rinci"ale> CFi,ica C Politica C Meta#i,ica C Or$anon ! Etica nicoma3ic CHetorica C Poetica.

Exist o tiin# care exami/ nea, ceeaCe/este ca #iind, c4t i tot ce aparine de acesta 2n mod intrinsec. Ea nu este iden/ tic cu niciuna dintre tiinele ,ise particulare. Cci niciuna dintre aceste tiine nu privete peea/ce/este ca "ind, in univer/ salitatea sa, ci, decup4nd o parte a acestuia, examinea, doar contextele sale, aa cum pro/ cedea, tiinele matematice. &Aristotel(

1-0

/enuri $i stiluri )iloso)ice cunoateri, o cutare a acelui ceva pe care se ntemeiaz tot ceea ce se dezvluie privirii, a originii tuturor lucrurilor, a acelor principii i cauze care sunt raiunile de a Gale oricrui lucru. n acest sens, filosofia este, n primul r nd, ontolo$ie, tiin a #iinei ca #iin. Aceast perspectiv va reprezenta pentru multe secole prima paradigm filosofic, primul model de nelegere i realizare a filosofiei. C 5>A@A5)>IE9 #IE2@2#)E)I UI AE9 #IE2@2#I9I Aadar, de vreme ce cutm aceast tiin, ar tre-ui cercetat lucrul urmtor, tiin a ce #el de raiuni i principii este 2nelepciunea1 Or, dac am privi repre,entrile pe care le avem despre omul 2nelept, ar deveni mai clar de aici un rspuns+ !. Mai 2nt4i, ne repre,entm 2neleptul ca pe cineva care le cunoate pe toate cele, pe c4t posi-il, fr ns s aib tiina lor de detaliu. ;. Apoi, 2l considerm 2nelept pe cel capa-il s cunoasc lucrurile di#icile i care nu sunt uor de cunoscut omului. 7...8 P ?. Bari, 2l credem 2nelept pe cel care, 2n orice tiin, este mai precis i mai capabil s-i nvee pe alii raiunile de a fi ale lucrurilor. <. Bar 2ntre tiine, o considerm pe cea aleas pentru ea 2nsi i 2n vederea cunoaterii ca #und 2n mai mare msur 2nelepciune dec4t pe cea aleas pentru #oloasele ce decur$ din ea. e asemenea, este 2n mai mare msur 2nelepciune tiina care se a#l mai presus dec4t cea situat mai pre.os. Cci nu 2neleptul tre-uie s se supun, ci el tre-uie s dispun, i nu primul tre-uie s asculte de ultimul, ci de primul tre-uie s asculte cel mai puin 2nelept. 7...8 Iari, tiina care cerceteaz raiunile de a fi ale unui lucru este n mai mare msur apt s-i nvee i pe alii. &...(C e asemenea, tiina care cunoate cu ce scop tre-uie sv4rit "ecare aciune este suverana tiinelor i se a#l mai presus dec4t tiina supus ei. 7...8 C aceast tiin cutat nu este una productiv este limpede privind i la primii oameni care au practicat "loso"a. Cci i acum, i la 2nceput, oamenii au 2nceput s "loso#e,e datorit uimirii 7...8. 2ns, dac e adevrat c oamenii au "loso#at pentru a scpa de i$noran, este clar c tocmai pentru a ti au luat urma cunoaterii i nu de dragul vreunui folos practic &...( pe aceasta o declarm ca "ind singura liber dintre tiine. Cci ea sin$ur tine de sine 2nsi. &Aristotel, Meta",ica8

5n mare matematician / i care este numai at4t / e mult in#erior unui pran, care su#er primitiv pe c3estiunile ultime. <u sunt at4t de ne#ericit pentru a " poet 7...8, dar nici at4t de indi#e/ rent pentru a " "loso#. &9mil $ioran(

1icionar
$auz &gr. aitia8 / pentru Aristotel, termenul are alte semnificaii dec t cele moderne" condiie meta#i,ic a realitii, fr de care realitatea nu este posibil+ condiie suprem a e,istenei+ raiune de a "0 acel ceva pentru care lucrul este astfel i nu altfel etc. 9l distinge patru tipuri principale de cauze" material &materia din care provine ceva(, #ormal &forma sau modelul lucrului(, e"cient &cel dint i nceput al micrii sau repausului( i "nal &finalitatea sau scopul(. Metafizic / pentru unii comentatori, iniial termenul a desemnat pur i simplu tratatele lui Aristotel care erau plasate dup lucrrile sale de fizic, n ediia lui Andronicos din >-odos. 0entru alii, a avut o semnificaie filosofic" desemna tiina sau acea parte a filosofiei care se ocupa cu realitatea suprasensibil sau cu transcendentul. ntr-un sens mai larg, metafizica reprezint cunoaterea prin raiune a realitilor imateriale, 3dincolo de4 realitile fizice materiale &spre e,emplu, 1umnezeu i sufletul(, n Antic-itate, metafizica, n sensul de teorie a fundamentelor, a principiilor, de domeniu esenial, aflat la baza ntregii construcii filosofice, este neleas ca ontologie, in epoca modern ca teorie a cunoaterii, iar n filosofia contemporan ca analiz logic a limba.ului. !<!

Aplicaii
selecteaz conceptele utilizate. 3. Analizeaz strategia folosit de Aristotel pentru a determina natura filosofiei. '. $are ar fi cea mai important ntrebare cu privire la natura filosofiei la care ai atepta un rspuns de la AristotelA Arat de ce este semnificativ aceast ntrebare. + Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3&...( #iecare g nditor spune ceva cu rost despre natur+ iar dac, luate individual, contri-uiile rm4n nule sau minore, din adu$area tuturor iese ceva mre: 7Meta",ica, II, HH? b(. Argumenteaz n ce msur aceasta poate fi o re$ul de via.

i 9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i i

OMA)HAFU(*O &!;;G-!;G<( @a nscut ntr-o familie de aristocrai, fiind al aptelea fiu al contelui Eandulf. Ea v rsta de cinci ani, a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin Monte $assino, dar n !;<< a intrat n ordinul dominican. @pre a evita un conflict cu familia, este trimis la 0aris, dar este rpit de fraii si mai mari i nc-is mai mult de un an 2n castelul #amiliei de la >occasecca. Aici a scris dou mici trate de logic. 1up ce a fost eliberat, a plecat la coala dominican de la Moln, unde a studiat cu Albertus Magnus. n !;F8 capt titlul de magistru. n !;FH, pleac pentru ase ani n Italia. Aici nc-eie lucrarea "umma contra Gentiles. n timpul unei slu.be, se pare c a avut o e,perien misterioas, care a pus capt activitii sale de savant. $ nd secretarul su !-a ndemnat s-i continue lucrul la "umma t3eolo/ $iae, a rspuns" 36u pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt paie4. A murit n !;G< i a fost canonizat n !?;?.

2nele$erea lucrurilor necor/ porale m atr$ea 2n cel mai inalt$rad0 contemplarea Bdeilor 2mi 2naripa $4ndul, ast#el 2nc4t, la puin vreme, am cre,ut c am a.uns 2nelept0 am #ost c3iar at4t de prost, 2nc4t am sperat c/' voi vedea imediat pe umne,eu+ cci acesta e elul Glso"ei lui Platon. &Vustin Martirul i #ilosoful(

9._

FB6O"OFBA

S@B; #ilosofie i teologie

%iloso&ia me'ieval este ncadrat convenional ntre secolele al K-lea i al XK-lea. nceputurile sale sunt legate de operele apologeilor cretini &Vustin Martirul i #ilosoful, At-enagoras, Minucius #eli,( i de operele 0rinilor %isericii &@f ntul Irigorie din 6azians, @f ntul Kasile cel Mare, 0seudo1ionisie Areopagitul, Ioan 1amasc-inul, @f ntul Augustin(. @f ritul ei a fost dominat de scolastic i de opera lui 5oma dOAWuino. )na dintre dezbaterile cele mai importante pentru g ndirea medieval se refer la relaia dintre doctrina revelat i cercetarea realizat de raiune, respectiv la opoziia dintre p3ilosop3i i sancti, dintre concepiile despre lume ntemeiate pe raiunea uman i adevrurile revelate, dintre nelepciunea pg n i adevrata nelepciune. 5ema

apare de.a ntr-o lucrare din secolul al !!-lea, Persi#larea #iloso#ilor, atribuit lui Bermias. 0entru Au=ustin 'in 8i""ona9 filosofia i religia reprezint cutri ale nelepciunii i, prin aceasta, ale fericirii. @ubiectul principal al filosofiei este 3cunoaterea lui 1umnezeu i a sufletului omului4 7"olilocvii8. >aiunea, respectiv filosofia, nu este o simpl slu.itoare a teologiei. 0e de o parte, raiunea precede credina, ntruc t raiunea poate demonstra c trebuie s credem adevrurile nedemonstra-ile ale credinei. 0e de alt parte, e,ist o alt intervenie a raiunii, care urmeaz credinei, n Predica <?, @f. Augustin rezum astfel relaia dintre raiune i credin" intelli$e ut credes, crede ut intelli$as &nelege ca s crezi, crede ca s nelegi(. oma 'HABuino va face ulterior distincia ntre dou teologii" teologia ntemeiat pe revelaie i cea ntemeiat pe raiune, aceasta din urm fiind parte a filosofiei. 0rima, numit i sacra scientia, are ca obiect 3acele lucruri care sunt mai presus de cunoaterea omului i nu sunt de cercetat prin raiune4, dar care sunt totui primite prin credin. #ilosofia le trateaz n msura n care sunt cognoscibile prin lumina raiunii naturale. 1octrina sf nt reprezint i criteriul adevrului" tot ceea ce se va gsi n alte tiine contrar adevrului acesteia va fi condamnat ca fals. Aceasta pornete de la principii cunoscute prin lumina unei tiine superioare, care este a lui 1umnezeu i a fericiilor, tiina prin care 1umnezeu se cunoate pe sine i tot ceea ce creeaz. 9ste mai mult o tiin speculativ, deoarece se refer mai mult la lucrurile divine dec t la faptele oamenilor. 9ste mai demn dec t filosofia i celelalte tiine datorit certitudinii i mreiei obiectului su. @copul este fericirea etern, creia i sunt subordonate n final toate scopurile tiinelor practice. 9ste suprema nelepciune ntre toate nelepciunile umane i i revine rolul de a ordona i a .udeca. Aceast tiin poate s primeasc un a.utor de la disciplinele filosofice pentru o mai mare ntrire a celor pe care le afirm. >ecurge la raiune, dar nu pentru a proba credina, ci pentru a deduce alte adevruri din cele revelate. n ultim instan, filosofia nu trebuie s accepte nimic altceva dec t ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil prin mi.loacele ei.

1+3

/enuri $i stiluri )iloso)ice 5oma dOAWuino subliniaz c ar trebui s e,iste un acord ntre concluziile ultime ale revelaiei i raiunii. 6ici raiunea, nici revelaia nu pot s ne nele. ns de fiecare dat c nd o concluzie filosofic contrazice dogma, acesta este un semn c respectiva concluzie e fals. #ilosofia &teologia filosofic( i teologia revelat sunt, n cele din urm, dou modaliti de acces la unul i acelai adevr, dar prima, fiind ntemeiat pe revelaie, deci pe autoritatea lui 1umnezeu, este superioar celeilalte. C 12$5>I6A @#[65N ar c3iar despre acele lucruri cu privire la umne,eu pe care raiunea uman le poate cerceta, a #ost necesar pentru om s "e instruit de ctre revelatia divin, deoarece 7in privina8 adevrului despre umne,eu, cercetat de raiunea uman, la puine, i in timp 2ndelun$ i cu amestecul multor erori a a.uns omul. ar cunoaterea acestui adevr de care depinde 2ntrea$a salvare a omului este 2n umne,eu. Aadar, pentru a se a.un$e la o mai potrivit i si$ur salvare a oame/ nilor, a #ost necesar ca ei s ie instruii despre cele divine de ctre revelaia divin. A #ost necesar deci ca, pe l4n$ disciplinele "losoGce, care sunt cercetate prin raiune, s primeasc doctrina s#4nt prin revelaie. $iorna dOAWuino, "umma t3eo2o$iae8

@colastica 9ste o doctrin filosofic, teologic i tiinific elaborat n epoca medieval. A avut ca scop principal alctuirea unui sistem n care s se reuneasc filosofia greac i roman cu nvtura cretin. Ea nceput, erau denumii scolastici nvaii din colile mona-ale medievale+ mai t rziu, termenul s-a limitat la maetrii secolului al Xffl-lea, n special Ia 5oma dOAWuino. Ali reprezentani" @cotus 9riugena, Anselm din $anterburS, 0ierre Abelard, Albert cel Mare, @f ntul %onaventura, >oger %acon, %oet-ius, Rilliam 2ccam.

Aplicaii
M. 9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ;. )neori, se apreciaz c revelaia este o micare de sus n .os, iar filosofia, cel puin teologia filosofic, reprezint micarea complementar, de .os n sus. $rezi c aceste metafore sunt adecvate pentru a descrie natura lor i relaia dintre eleA ?. n 9vul Mediu, s-a susinut c filosofia nu poate fi dec t o slu.itoare a teolo/ $iei. 0rezint i argumenteaz un punct de vedere personal n legtur cu acesta problem. < 5oma dOAWuino formuleaz problema necesitii teologiei astfel" 39ste necesar s e,iste, dincolo de disciplinele filosofice, o alt tiinA4. 9l analizeaz dou teze care ar sugera c nu este necesar o asemenea tiin" a( omul nu trebuie s se preocupe de ceea ce depete puterile raiunii+ b( ceea ce ine de puterile raiunii este suficient cuprins n disciplinele filosofice. 0rezint i argumenteaz o soluie proprie a acestei probleme, plec nd de la cele dou teze. F. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3n via avem numeroase dorine, ns o filosofie anume este de obicei inspirat de o dorin dominant care ii d coeren &...(. 9,ist dorina de a cunoate &...(, dorina de fericire, dorina de virtute i, ca o sintez a acestora dou, dorina de m ntuire &...(. 9,ist dorina de frumos, dorina de divertisment i, n sf rit, dorina de putere.4 &%ertrand >ussell, Filoso#ii ale puterii8.

Dic7%onar
Apologei / scriitori i filosofi care n primele secole ale cretinismului au luat aprarea acestuia mpotriva acuzaiilor n baza crora aveau loc persecuiile cretinilor sau mpotriva ereziilor Aristide, Vustin Martirul i #ilosoful, 5atian, At-enagoras, 5eofil al Antio-iei, Bermias .a. 0rini ai %isericii / scriitori i slu.itori ai %isericii ortodo,e sau catolice, care n primele secole au avut o contribuie decisiv la fundamentarea doctrinei cretine" @f ntul $lement, @f ntul Irigorie de 6azians, @f ntul Irigorie de 6Sssa, @f ntul Kasile cel Mare, @f ntul Ioan Iur de Aur &Brisostomul(, @f ntul Ioan $assian, @f ntul Augustin .a.

!<?

FB6O"OFBA

`0r #ilosofia critic

0entru Immanuel :ant9 metafizica este o ncercare de a rspunde la unele ntrebri inevitabile, cum sunt cele privind natura sufletului sau e,istena lui 1umnezeu, impuse de 3natura raiunii nsi4, dar la care aceasta nu poate s rspund deoarece i depesc capacitatea" pentru a rspunde la asemenea ntrebri, raiunea pornete de la principii care sunt folosite n cursul e,perienei+ cu a.utorul acestora, se ridic tot mai sus, spre condiii tot mai ndeprtate, pe care nu le poate ns atinge+ astfel, este nevoit s se refugieze n principii care 3depesc orice folosire posibil a e,perienei4, care 3nu mai recunosc nici o piatr de ncercare4 a acesteia. $a urmare, este mpiedicat descoperirea erorilor, iar raiunea 3se prbuete n ntuneric i contradicii4, metafizica devenind arena unor 3certuri fr sf rit4, domeniul unor 3interminabile contradicii4, datorate, n principal, folosirii dogmatice a raiunii. 2biectul cercetrilor metafizice nu poate fi ns indi#erent naturii omeneti. 0roblema nu este, aadar, de a renuna la metafizic, ci de a o ndruma n aa fel nc t s mearg i aceasta pe 3drumul sigur al unei tiine4. n acest sens, filosoful german considera c este necesar instituirea unui tri-unal al rapunii, care s-i garanteze folosirea legitim, ndreptit. 6umai acesta, respectiv critica raiunii pure, critica sau analiza 3capacitii raiunii n genere cu privire la toate cunoaterile la care poate nzui independent de orice experien&, poate a.uta la rezolvarea problemei posibilitii metafizicii, prin determinarea izvoarelor, a sferei i a limitelor cunoaterii a priori. n acest sens, critica este 3pregtirea prealabil necesar pentru promovarea unei temeinice metafizici ca tiin4. 0rin realizarea acestui proiect, Mant credea c nu ar trebui s e,iste 3nicio singur problem metafizic care s nu fi fost rezolvat &...( sau, cel puin, pentru a crei rezolvare s nu se fi oferit c-eia4. 1ei ar prea o pretenie ne.ustificat, el arta c aceasta este 3mai moderat4 dec t pretenia acelor filosofi care susin c pot dovedi 3natura simpl a sufletului omenesc sau un prim nceput al lumii4. Altfel spus, pentru Mant, problema posibilitii metafizicii se refer la 3c t pot cunoate intelectul i raiunea, independent de orice e,perien4, la izvoarele i condiiile posibilitii cunoaterii a priori. $ritica va oferi inventarul 3a tot ceea ce posedm prin raiunea pura4, adic un fundament sigur pentru cercetarea metafizic. 0entru a reui n acest demers, era nevoie ns de o sc-imbare radical, de o revoluie n urma creia lucrurile s se oriente,e dup cunoaterea noastr. @implific nd, putem vorbi despre posibilitatea metafizicii numai dac este posibil o cunoatere a priori. Aceasta din urm nu este ns posibil dac raiunea noastr se orienteaz dup lucruri. A cunoate n mod a priori nseamn a cunoate independent de experien. 36oi cunoatem despre lucruri a priori:, subliniaz filosoful german, 3numai ceea ce noi nine punem n ele4, n acest fel, lucrurile se orienteaz dup cunoaterea noastr, depinz nd de structurile a priori ale sensibilitii i ale intelectului. )n asemenea mod de g ndire este necesar pentru metafizic, deoarece aceasta are ca

3Ansamblul filosofiei este ca un arbore ale crui rdcini le reprezint metafizica, trunc-iul fizica, iar ramurile celelalte tiine.4 &>en8 1escartes(
a&.....................1 : -

Bntr/o perspectiv Dantian, am putea spune c lim-a.ul este o #orm a priori a cunoaterii. <u este ins dat odat pentru totdeauna. ;re-uie s recunoatem evoluia in timp a lim-a.ului, evoluia pe care uneori :2nsi cunoaterea o #ace posi-il. Cu alte cuvinte, nu este un instru/ ment in#aili-il al cunoaterii, dar este unul per#ecti-il. Am putea aplica #a de lim-a. aceeai metod a detectrii i eliminrii erorilor pe care Popper o propune pentru aproprierea de adevr. 2ntre cunoatere i lim-a. nu poate #i vor-a de o simpl relaie cau,al+ nu putem cunoate sau reda cunoaterea noastr #r lim-a., dar lim-a.ul insui poate #i o-iect al cunoaterii. <i/B putem ima$ina asemenea unei lanterne care ne a.ut totui s luminm mcar in parte Nntunericul care ne Nncon.oar. &Rillard van 2rman Zuine(

!<<

Benuri $i stiluri )iloso)ice

obiect tocmai ceea ce depete e,periena &sufletul, lumea ca ntreg, 1umnezeu(. $ritica raiunii pure va arta ns 3c nu putem depi niciodat limitele e,perienei posibile4. ntruc t nu vor putea fi 3date niciodat n e,perien4, 3obiectele4 tradiionale ale metafizicii vor deveni postulate ale raiunii practice, .udeci al cror adevr nu poate fi demonstrat, dar pe care trebuie s le admitem n calitate de fiine raionale, care acioneaz moral. 1e pild, ideea nemuririi sufletului va deveni un postulat al raiunii practice &ceva ce raiunea practic trebuie s presupun pentru a vorbi n mod legitim de moralitate sau fericire(. n acest sens, Mant subliniaz c 3trecerea dincolo de orice limit a oricrei e,periene este posibil numai din punct de vedere practic4. $u alte cuvinte, metafizica poate fi realizat doar ca meta#i,ic a moravurilor. >aiunea se va e,tinde n mod legitim dincolo de limitele sensibilitii numai n folosirea ei moral. C >9K2E)LIA $209>6!$A6[ P4n acum se admitea c toat cunoaterea noastr tre-uie s se oriente,e dup o-iecte0 dar, 2n aceast ipote,, toate 2ncercrile de a sta-ili ceva despre ele a priori cu a.utorul conceptelor 7...8 au #ost ,adarnice. " 2ncercm deci o dat, dac n/am reui mai -ine 2n pro-lemele meta#i,ice, presupun4nd c lucrurile tre/ -uie s se oriente,e dup cunoaterea noastr, ceea ce concord i mai -ine cu posi-ilitatea dorit a unei cunoateri a lor a priori, menit s sta-ileasc ceva asupra lucrurilor 2nainte de a ne G date. Aici se petrece acelai lucru ca i cu prima idee a lui Copernic, care, v,4nd c explicarea micrilor cereti nu ddea re,ultate dac admitea c toat armata stelelor se 2nv4rte 2n .urul spectatorului, 2ncearc s vad dac n/ar reui mai -ine ls4nd spectatorul s se 2nv4rt, iar stelele, dimpotriv, s stea pe loc. 2n meta#i,ic se poate #ace o 2ncercare asemntoare 7...8. Aceast 2ncercare reuete dup dorin i promite meta#i,icii 2n prima ei parte, 2n care se ocup anume cu concepte a priori 7...8 drumul si$ur al unei tiine. Cci dup aceast sc3im-are a modului de $4ndire se poate #oarte -ine explica posi-ilitatea unei cunoateri a priori 7...8. ar din aceast deducie a #acultii noastre de a cunoate a priori re,ult, 2n prima parte a meta#i,icii, un re,ultat straniu i 2n aparen #oarte duntor 2ntre$ului scop ce se urmrete 2n partea a doua, anume c nu putem depi cu ea niciodat limitele experienei posi-ile, ceea ce este totui preocuparea cea mai esenial a acestei tiine. &Immanuel Mant, Critica raiunii pure8 9videniaz problema filosofic a te,tului de mai sus+ selecteaz con- C ceptele filosofice. $aracterizeaz soluia lui Mant, menit s ndrepte metafizica pe 3drumul sigur al unei tiine4. Mant vorbete la un moment dat despre 3amgirea mereu rennoit a navigatorului aventuros cu sperane goale, ca i anga.area acestuia n ntreprinderi pe care nu le poate abandona niciodat i pe care, cu toate acestea, este incapabil s le poat duce la bun sf rit4. In ce situaie de via un adolescent ar avea un asemenea sentimentA

Privirea pe care o arunc lumii trece prin un$3iul vedere al teoriilor noastre0 cunoaterea #actual pe care o o-inem va O 2n mod evident con#i$urat i modelat de teoriile noastre. &1avid %o-m(

$n%o
Meta&iDica
* este o cunoatere raional specula-

Aplicaii

tiv cu totul izolat+ * se ridic complet deasupra a ceea ce ne nva e,periena, i anume prin simple concepte+ * n metafizic, raiunea nsi trebuie s fie propriul ei colar+ * metafizica n-a avut p n acum o soart at t de favorabil ca s fi putut apuca pe drumul sigur al unei tiine+ * n ea raiunea se poticnete nentrerupt, c-iar c nd vrea s cunoasc a priori &cum are pretenia( acele legi pe care le confirm cea mai vulgar e,perien+ * n ea trebuie s ne ntoarcem de nenumrate ori din drum, deoarece gsim c nu duce ntr-acolo unde vrem s a.ungem+ * n ce privete acordul partizanilor ei n afirmaiile lor, ea este nc at t de departe de el, inc t este mai cur nd o aren care pare a fi anume menit pentru a se e,ercita n lupte de parad+ * metoda ei nu a fost p n acum dec t dibuire i, ceea ce-i cu mult mai ru, o dibuire ntre concepte. &Immanuel Mant, Critica raiunii pure8
_

!<F

FB6O"OriA

>> #ilosofia ca viziune subiectiva

1e-a lungul timpului, s-au confruntat dou concepii despre forma adecvat filosofiei. 0entru unii g nditori, adevrata filosofie este sistematic i are ca model cunoaterea tiinific+ pentru ceilali, filosofia se e,prim n mod necesar prin aforisme i are ca model felul artistic de a nelege lumea. @istemul filosofic poate fi definit ca totalitate discursiv, organizat n mod deductiv, ca 3ansamblu de adevruri legate ntre ele, c t i cu principiile lor4 &$-ristian Rolff(. #inalitatea unui asemenea mod de desfurare i e,punere a filosofiei este 3unitatea sistemic a cunoaterii4 &Imm. r$ant( sau, cu alte cuvinte, 3un sistem unic i perfect al spiritului uman4 K.G. #ic-te(. "istemului i s-a reproat insa4 artu5cia7itatea, #aptul c prin ordonarea ri$uroas a ideilor se anulea, micarea real a g ndului, care este ezitant, dezordonat, adesea contradictorie, cu reveniri i discontinuiti, ntr-un cuv nt, spontan. A spune c sistemul nu este dec t forma ori modul de prezentare sau e,punere a g ndirii i a rezultatelor acesteia nu face dec t s indice distana dintre sistem i diversitatea realului, a situaiilor de g ndire i a e,perienelor omeneti. 0rin tendina lui totalizatoare, prin ncercarea de a deduce toato ideile din c teva principii generale, sistemul este o modalitate de nrobire a spiritului, 3cea mai vtmtoare form de despotism4 &9mil $ioran(. $u alte cuvinte, se opun conceptul abstract i reflecia spontan, sistemul i fragmentul, ordonarea artificial a g ndirii i mersul natural al acesteia, desfurarea g ndirii n sferele nalte ale spiritului i devenirea, sc-imbarea g ndului supus uvoiului dezordonat al vieii. 5ocmai din perspectiva regsirii 3vieii autentice4, %rie'ric? *ietDsc?e este un critic nverunat al sistemului. 9l i e,pune n mod programatic ideile ntr-o form fragmentar. 9ste adevrat ns c pot fi identificate c teva teme fundamentale ale g ndirii sale" lumea ca spectacol al multiplelor voine de putere &lumea, cu tot ceea ce conine, nu este altceva dec t voin de putere, voin de a crete, de a e,perimenta, de a deveni mai mult dec t eti etc(+ perspectivismul &diferitele forme de e,isten i reprezint lumea n mod relativ, iar reprezentrile lor sunt perspective, nu imagini ale lumii n sine(+ instrumentalismul &cunoaterea este un simplu instrument n lupta dintre voinele de putere(+ 3reevaluarea tuturor valorilor4 pentru a depi morala cretin, care este 3antinomic n raport cu viaa4+ 3eterna revenire4 a tuturor lucrurilor etc. In concluzie, prezentarea fragmentar a filosofiei nu vizeaz o desfurare cu totul dezorganizat, -aotic, fr idei sau principii fundamentale. Aceasta indic, n fapt, c e,ist dou modaliti principale de e,punere a filosofiei" sistemul / desfurarea ar-itectonic a ideilor, asemenea unei cldiri / i #ra$mentul / desfurarea nonliniar a ideilor, asemenea unui puzzle nedefinitivat, a crui imagine nu poate fi dat dinainte. 0e de alt parte, trebuie observat corelarea dintre ideea c sistemul este forma adecvat a filosofiei i idealul filosofiei ca tiin, respectiv dintre construcia fragmentar i nelegerea filosofiei ca viziune subiectiv sau ca gen literar.

* #olosindu-v de imaginea de mai sus, prezentai un punct de vedere unitar privind relaia dintre filosofie i modul n care un adolescent privete lumea. ns adevraii filosofi sunt poruncitori i legiuitori" ei sunt cei care determin pentru 2nt4ia oar incotro1/uB i pentru ce1/ul omenirii 7...8 ei apuc cu o m4n creatoare viitorul i, in m4inile lor, toate cele ce exist i au existat vreodat devin un mi.loc, o unealt, un -aros. 9Cunoaterea: lor e creaie, creaia lor e le$i#erare, vrerea lor de adevr este voin de putere. Exist in ,ilele noastre asemenea #doso#i1 Existat/au vreodat asemenea Blo/so#i1 <u trebuie oare s existe asemenea 4loso41 &#riedric- 6ietzsc-e(

!<8

/enuri $i stiluri )iloso)ice

m #IE2@2#IA $A #2>MA 19 $26#9@I)69 Am descoperit, 2ncetul cu 2ncetul, c orice mare GlosoGe de p4n acum a #ost con#esiunea autorului ei, constituind un #el de memorii neintenionate sau neo-/ servate0 am remarcat, de asemenea, c 2n orice GlosoGe inteniile morale 7sau imorale8 #ormau adevratul $ermen din care, de "ecare dat, lua natere 2ntrea$a plant. &#riedric- 6ietzsc-e, incolo de -ine i de ru8 C #2>MA A19$KA5N #IE2@2#I9I 6u am 2ncredere 2n niciun #el de creatori de sisteme i 2i evit Eoina de sistem este o lips de onestitate. &#riedric- 6ietzsc-e, Amur$ul idolilor8 <imic mai suprtor dec4t lucrrile ce pun ordine 2n 3iul de idei al unui spirit care a urmrit orice, numai sistemul nu. 6a ce -un s atri-ui o coeren ilu,orie ideilor lui <iet,sc3e, su- pretextul c acestea $ravitea, 2n .urul unui motiv central1 <iet,sc3e este o sum de atitudini i ar 2nsemna s/' co-or4m cut4nd la el voin de ordine, preocupare pentru unitate. 0rizonier al umorilor sale, el le-a nregistrat fluctuaiile. &9mil $ioran, 7spia de a exista8 Exist o mare di#eren 2ntre e#ectele unei scrieri care poate G citit uor, 2n mod cur$tor, i ale uneia ce poate G scris, dar nu desci#rat uor. G4ndurile sunt 2nc3ise 2n aceasta ca 2ntr/o caset. 7...8 C4nd $4ndesc pentru mine, #r s doresc s scriu o carte, eu sar 2n .urul temei0 acesta este sin$urul #el de $4ndire natural pentru mine. Este un c3in sGu #orat a $4ndi 2n mod liniar. &Eud\ig Rittgenstein, 2nsemnri postume8

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n unul dintre te,tele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz semnificaia tezei lui 6ietzsc-e potrivit creia arta este forma suprem a vieii spirituale. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 3mpotriva pozitivismului care se oprete la fenomene / exist numai #apte/eu a spune" 6u, tocmai faptele sunt cele care nu e,ist, e,ist numai interpretri4 &#riedric- 6ietzsc-e(. $are +. din urmtoarele idei ale lui Eucian %laga e,prim, n opinia ta, cel mai bine natura metafiziciiA a( o viziune metafizic rspunde unor necesiti spirituale prezente n primul r nd n autorul ei+ b( metafizica reprezint, de obicei, un salt n incontrolabil, o 3lansare de fclii aprinse n ultime abisuri4+ c( orice afirmaie metafizic face vizibil o 3prezen autoric4, o personalitate, un autor care pare a spune" 3@tau aici, nu pot altfelD4. Argumenteaz-i punctul de vedere n lucrarea 6acrimi i sGni, 9mil $ioran arat c 3toat filosofia e fr rspuns4, n vreme ce sfinenia, av ndu-E pe 1umnezeu ca scop, este 3tiin e,act4, care 3ne d rspunsuri pozitive i precise la ntrebrile la care filosofia n-a avut cura.ul s se ridice4. $omenteaz acest punct de vedere.

Portretul &iloso&ului 'in "ers"ectiva 'ialo=ului "latonician Re#u*lica este nflcrat, iute i puternic prin fire+ dorete nelepciunea n ntregul ei i nu n parte+ se ndreapt cu bucurie spre nvtur i nu se ndestuleaz niciodat+ iubete s priveasc adevrul+ este n stare s perceap ceea ce rm ne la fel, egal cu sine 7Bdeile80 nu este mai pre.os fa de cei care i arat puterea mintii doar n cazul lucrurilor multiple, nici n privina e,perienei, nici n privina virtuii+ ! iubete statornic acea nvtur care i-ar face vdit esena permanent i nesc-imbtoare prin natere ori pieire+ & nzuiete spre ntregul omenesc i divin+ Q sufletul lui este drept i bl nd, nu nesociabil i nedrept+ O este cu mintea ndreptat spre cele ce sunt cu adevrat i caut s le imite, s se asemene c t poate cu ele+ Q este izvoditor al cumptaii, al dreptii i al virtuii poporului+ Q are de-a face cu ceea ce este divin i supus ordinii i devine i el o fiin supus ordinii i divin, n msura n care este posibil pentru un om.

icori r
#lc-te, Vo-ann Iottlieb &!G8;-!:!<( / filosof german. @ol&&9 $-ristian &!8GH-!GF<( / filosof german. .$U

FB6O"OFBA

C!!r filosofia ca form de analiz conceptual

n mod tradiional, fie c este neleas ca form sistematic de cunoatere a lumii sau ca reflecie personal, subiectiv, filosofia are ca finalitate o imagine general asupra realitii, situat c-iar deasupra diferitelor perspective sau imagini pe care le ofer tiinele particulare. $um spunea Eucian %laga, filosofia vizeaz totul existenei, n vreme ce tiinele au n vedere numai o parte determinat a acesteia. 0entru Eud\ig Rittgenstein, filosofia nu este un ansamblu de teze sau de cunotine, ci o activitate de clarificare a g ndurilor noastre, o critic a limba.ului, care are ca punct de plecare o serie de confuzii generate de folosirea greit a acestuia. $ercetarea filosofic nu urmrete nici obinerea unei imagini definitive, unice i unitare asupra unor lucruri sau a realitii ca ntreg, nici rezolvarea definitiv a unor probleme. Aceasta vizeaz mai ales o sc-imbare a stilului nostru de g ndire, fiind o terapie mental, care const n eliberarea g ndirii noastre de capcanele limba.ului i de erorile nt lnite frecvent n istoria g ndirii. n 2nsemnri postume sau n Cercetri GlosoGce, Rittgenstein urmrete, n mod programatic, eliberarea activitii raionale de obinuine sau dogme, de interpretri eronate, nu pentru a propune o nou viziune asupra lumii, ci o nou metod" 3ceea ce este important este c s-a gsit o nou metod4. 9l distinge ntre cercetarea factual, bazat pe fapte, i cercetarea conceptual i subliniaz c filosofia nu aparine cunoaterii empirice i c nu poate indica aspecte fundamentale ale lumii. 0entru el, limba.ul are un rol esenial n formularea ntrebrilor filosofice i n cutarea soluiilor potrivite. 1e pild, ceea ce nelegem prin cuv ntul timp identific lucrul cutat i condiioneaz at t modul n care ne ntrebm despre timp, c t i modul n care ncercm s rspundem. 1emersul unui g nditor care nelege prin timp un 3obiect4 este diferit de acela al unui g nditor care nelege un ansamblu de relaii sau c-iar un concept ori o idee. Aceste modaliti diferite de nelegere a timpului, respectiv de nelegere a unui cuv nt, sunt demersuri lingvistice sau gramaticale diferite, care genereaz ncercri diferite de a rezolva aa-numi-ta problem a timpului. Eud\ig Rittgenstein critic tendina metafizicii de a descifra lucruri 2n sine, aflate dincolo de aparene. 9l consider c filosofii s-au nelat atunci c nd au crezut c pot descrie lucruri 2n sine, deoarece nu au fcut altceva dec t s descrie $ramatica unei e,presii &de pild, gramatica sau modul de utilizare a cuv ntului timp8. Imaginile filosofice asupra lumii sunt, n realitate, doar explicaii ale unor confuzii, clari#icri ale unor interpretri eronate, diferite de e,plicaiile empirice din tiin sau din viaa practic, n general, filosofii nu pot stabili nimic cu privire la strile de lucruri reale. $onform lucrrii ;ractatus lo$ico/p3ilosop3icus, sarcina filosofiei este determinarea a ceea ce poate fi g ndit clar. Aceasta nseamn a stabili ceea ce poate fi e,primat cu sens prin intermediul limba.ului nostru. 1elimitarea ntre e,primabil i ine,primabil este corelat cu teza potrivit creia ine,primabilul poate fi doar artat

#rancisco de Yurbar n &!FH:-!88<(, Meditaia "#. Francisc

Munca in "loso"e, ca i adesea munca 2n ar3itectur, este propriu/,is o munc asupra propriei Gine. Asupra propriei concepii. Asupra modului cum vedem lucrurile. 7Fi asupra a ceea ce cerem de la ele8. Filoso#ul a.un$e cu uurin in situaia unui director nepriceput care, in loc s4/i #ac trea-a sa i s suprave$3e,e ca an$a.aii si s/i #ac munca aa cum tre-uie, ia asupra lui munca lor i se vede ast#el 2ntr/o -un ,i 2mpovrat cu munc strin 2n timp ce an$a.aii se uit la el i/' critic. Filoso#ii sunt adesea ca i copiii mici care mai 2nt4i tra$ cu creionul di#erite linii pe o 34rtie i apoi 2ntrea/ - pe cei mari 9ce/i asta1:/Aceasta se 2nt4mpl aa+ adultul i/a desenat deseori copilului ceva i i/a spus+ 9acesta este un om:, 9aceasta este o cas: .a.m.d. Bar acum copilul tra$e i el linii i 2ntrea-+ asta ce e acum1 &Eud\ig Rittgenstein(

/enuri $i stiluri 4iloso)ice n Cercetri #iloso#ice, este subliniat funcia critic i corectiv a nlosofiei" aceasta nu urmrete edificarea unor construcii sau a unor tablouri asupra realitii, ci s ne fac s vedem realitatea familiar, s nelegem diferitele .ocuri de lim-a. i faptul c nu e,ist esene sau vreun su-strat al tuturor lucrurilor de un anumit fel &de pild, al tuturor numerelor(, ci doar asemnri de #amilie. Acest program nu poate fi realizat dec t printr-o terapie a intelectului, bazat n principal pe anali,a lim-a.ului, pe clarificarea modului n care sunt utilizate cuvintele limba.ului comun. $a activitate conceptual, filosofia nu caut e,plicaii cauzale, nu urmrete descrierea faptelor, nici elaborarea de ipoteze sau teorii despre realitate. #ilosofia urmrete, dimpotriv, analiza structurilor conceptuale, eliminarea ncurcturilor, corectarea unor erori de interpretare sau de argumentare. 1ac iniial Rittgenstein a crezut c nu e,ist, de fapt, probleme filosofice, ci doar pseudopro-leme, ulterior, a artat c e,ist ntrebri perene, neliniti ad4nci, care apar tot timpul ca urmare a folosirii neadecvate a limba.ului nostru. 9l era convins c indicarea rdcinilor problemelor filosofice poate duce la dispariia acestora &nu la rezolvarea lor(, la un fel de iluminare sau Nnele$ere n legtur cu anumite subiecte. C 0>2%E9M9E9 #IE2@2#I$9 Au,im mereu o-servaia c GlosoGa nu #ace de #apt niciun pro$res, cci ace/ leai pro-leme GlosoGce care i/au preocupat de.a pe $reci ne preocup 2nc pe noi. Cei care spun 2ns acest lucru nu 2nele$ motivul pentru care tre-uie s "e aa. Acest motiv este 2ns acela c lim-a noastr a rmas aceeai i ne am$ete conduc4ndu/ne mereu la aceleai 2ntre-ri. At4ta vreme c4t va exista un ver- 9a G:, care pare s #uncione,e ca 9a m4nca: i 9a -ea:, at4ta vreme c4t vor exista ad.ective ca 9identic:, 9adevrat:, ,@als:, 9posi-il:, at4ta vreme c4t se va vor-i de o cur$ere a timpului i de o dilatare a spaiului .a.m.d., at4ta vreme oamenii se vor i,-i mereu de aceleai $reuti eni$matice i vor privi int spre ceva ce pare s nu poat G 2nlturat de nicio explicatie. Fi aceasta satis#ace, 2n plus, o n,uin spre transcendent, deoarece ei cred c vd $rania intelectului omenesc: i cred, #irete, capot vedea dincolo de el. &Eud\ig Rittgenstein, 2nsemnri postume8

Am din ce 2n ce mai mult impresia c #iloso#ul, Gind omul necesar al ,ilei de m4ine i poim4ine, s/a a#lat, a trebuit s se a#le dintotdeauna 2n contradicie cu pre,entul su+ de #iecare dat, inamicul su era idealul a,i/ului. ;oi aceti extraordinari pro/ motori ai omenirii numii GiosoG / care arareori s/au simit ei 2nii prie/ teni ai 2nelepciunii, ci mai cur4nd ne-uni de,a$rea-ili, prime.dioase semne de 2ntre-are R i/au $sit o 2ndatorire dur, involuntar i impe/ rioas, o 2ndatorire a crei mreie au descoperit/o, 2n cele din urm, 2n rolul de contiine ne2mpcate ale vremii lor. &#riedric- 6ietzsc-e(

Aplicaii
Argumenteaz pro sau contra" 0roblemele filosofice nu sunt probleme de via. 0entru Eud\ig Rittgenstein, convingerea c tre-uie ca realitatea s fie ntr-un anumit fel, confundarea ntrebrilor filosofice cu problemele tiinifice sau aspiraia ctre generalitate i uniformitate reprezint surse ale erorilor filosofice. $are dintre cele trei crezi c este cea mai importantA @e regsesc acestea n e,periena ta de viaA $ompar punctul de vedere pe care l susine Eud\ig Rittgenstein cu privire la natura filosofiei cu ideea lui Eucian %laga c orice filosofie este un 3adaos de luciditate4. +. Analizeaz semnificaia filosofic a te,tului lui Eud\ig Rittgenstein de pe coloana alturat.

Este 2n $enere ceea ce #ac eu demn de osteneal1 a, 2ns numai c4nd primete o lumin de sus. Fi dac este aa / de ce mi-ar psa c Gvctele muncii mele ar putea s Ge Girate1 ac ceea ce scriu este cu adevrat, cum mi/ar putea G Girat ceea ce este valoros1 ac lumina de sus nu este pre,ent, eu nu pot s Gu dec4t inteli$ent. Ceea ce descoperim 2n GlosoGe este -anal, ea nu ne 2nva #apte noi, asta #ace doar tiina. ;otui, privi/ rea de ansam-lu asupra acestor -analiti este extrem de di#icila i de o imens importan. &Eud\ig Rittgenstein( !<H

FB6O"OFBA

#IE2@2#I9 UI KIALA .dm> >ostul i valoarea filosofiei

2rice ntrebare despre rostul i valoarea filosofiei, despre implicaiile acesteia n viaa de zi cu zi, presupune o determinare prealabil a naturii activitii filosofice i a funciilor sale. 1e pild, altfel neleg relaia dintre filosofie i via, rostul i valoarea acesteia pentru via, cei care cred c filosofia este iu-ire de 2nelepciune, dec t aceia care cred c este doar o activitate de clarificare a g ndurilor noastre. 0entru muli g nditori, filosoful se distinge de omul obinuit, cci el triete ntr-o alt lume, strin &sau nstrinat( de viaa cotidian i de problemele acesteia, n lumea abstract a ideilor. #ilosoful se ntreab despre 1reptate, #ericire, Adevr, Eibertate etc, n general, despre valori sau idealuri considerate uneori de neatins. )nii cred c-iar c ntreb ndu-se Ce este #ericirea1 filosoful trece pe l ng puinele lucruri care l-ar putea face fericit, pentru care, din cauza elanului su refle,iv, nu are timp. 0e de alt parte, pe l ng faptul c este doar un specialist al ntrebrilor, filosoful nu se pricepe la nimic din cele n care oamenii obinuii se dovedesc 3e,peri4. Asemenea opinii despre filosofie i filosof sunt de fapt rodul unor pre.udeci. 9ste adevrat c filosofia nu te a.ut nici mcar s fierbi o varz, cum spunea cineva la un congres mondial de filosofie, dar asta pentru c filosofia nici nu-i propune s ofere nvminte practice de un fel sau altul. $el care se ateapt la asemenea beneficii n urma studiului filosofiei n-a neles de fapt care este menirea acesteia" de a oferi modaliti e,emplare de g ndire, un g-id pentru abordarea conceptual a unor teme sau probleme, repere pentru un efort personal. 1e aici i tendina de a considera filosofia un gen de activitate elitist, la care pot avea acces numai c iva iniiai. 6umeroi filosofi cred c ntrebrile la care ei ncearc s ofere o soluie sunt inevitabile. n plus, aceste ntrebri au, de cele mai multe ori, un puternic caracter abstract, ceea ce le confer o dificultate insurmontabil pentru muli oameni. 0e de alt parte, aa-numitele soluii filosofice desc-id calea pentru cutarea unor noi rspunsuri, nu ofer soluii definitive, care ar trebui s fie acceptate de ctre toi. 9,ist, ntr-adevr, numeroase ntrebri de un nivel de generalitate foarte ridicat i c t se poate de abstracte. ntrebri precum Ce este su#letul1 Ce este cunoaterea1 Ce este li-ertatea1 Ce este timpul1 Care este natura timpului1 Care este relaia dintre li-ertate i necesitate1 etc. nu sunt ns nici pe departe abstracte dac devin 2ntre-ri personale, dac sunt transpuse n viaa i n sufletul individului. Ea nivel academic, activitatea filosofic poate fi &i este de cele mai multe ori( rupt de viaa cotidian, dar fiecare poate transpune cu puterile sale, n mod particular, concret, n propria via filosofia i, mai ales, Gloso#area. 9ste adevrat c ar putea fi vorba de rezultate pe care specialitii le-ar valoriza negativ, dar ar putea fi cele care ar conta cu adevrat pentru o persoan ntr-un anumit moment al vieii.

)na dintre pre.udecile referitoare la filosofi este c stau nc-ii ntr-un turn de #ilde, departe de lumea real. i #IE2@2#)E UI 2M)E 2%IU6)I5 Acesta este caracterul #iecruia din cei doi 7...8 al celui crescut 2ntr/ adevr in li-ertate i 2n ti3n, acela c3iar pe care 2l numeti cuttor al 2nelepciunii, cruia nu ar tre-ui s i se ia 2n nume de ru c pare naiv inue -un de nimic atunci c4nd ar da peste vreo trea- de servitor+ c nu ar ti, de pild, s pre$teasc -a$a.ele pentru cltorie sau I s drea$ o m4ncare $ustoas ori un I discurs um#lat. C4t despre cellalt ar I putea, desi$ur, #i de a.utor la toate g nevoile de #elul acesta, cu pricepere i la iueal, dar nu ar ti s 2i arunce vem4ntul pe umrul drept ca un om li-er, dup cum nu ar ti nici s prind cuvintele potrivite pentru a 2nla dup dreptate un imn adevratei viei a ,eilor i a oamenilor #ericii. &0laton(

1/0

)iloso)ic $i via

$u alte cuvinte, filosofia nu a avut niciodat un rost n viaa oamenilor dac nu a devenit o activitate individual. @ presupunem c un anumit om ar putea citi toate lucrrile scrise vreodat de ctre filosofi, dar asemenea lecturii unui ziar sau ascultrii tirilor la televizor, n vreme ce se pregtete s plece la serviciu. @ presupunem c un altul ar citi o singur lucrare, dar ncerc nd s neleag modul n care sunt formulate i abordate problemele i, mai mult dec t at t, s rspund i el, cu puterile sale, la ntrebrile respective. Ar avea vreun rost s ne ntrebm n cazul celui dint i ce folos i-a adus filosofiaA Am putea spune c lectura i ncercarea de a rspunde n felul su la anumite ntrebri nu i-au adus celuilalt niciun folosA C KAE2A>9A #IE2@2#I9I
-e )apt, valoarea 5loso5ei trebuie cutat n mare msur tocmai n incerti" tudinea ei% Omul care nu a nvat nici un dram de 6loso/e trece prin via nctu$at n pre+udectile derivate din simul comun, din convingerile obi$nuite ale epocii sale $i din convingerile pe care $i e"a nsu$it )r participarea sau con" simm ntul raiunii sale% Pentru un ast)el de om, lumea tinde s 5e precis% 5oit, banal! obiectele obi$nuite nu ridic nici un )el de ntrebri, iar posibilittile ne)a" miliare sunt respinse cu dispre% -impotriv, de ndat ce ncepem s 5loso)m, descoperim 2%%%, c p n $i cele mai obi$nuite lucruri ridic probleme la care se pot da numai rspunsuri incomplete% -e$i )iloso)ia este incapabil s ne spun cu certitudine care este adevratul rspuns la ndoielile pe care le ridic, ne poate sugera multe posibiliti care ne lrgesc ori#ontul g ndirii $i o eliberea# de tirania obi$nuinei% 3st)el, dac, pe de o parte, diminuea# sentimentul nostru de certitudine cu privire la ce sunt lucrurile, pe de alt parte, 5loso5a spore$te mult cunoa$terea noastr despre ce pot 5 acestea! alung dogmatismul oarecum arogant al acelora care nu au cltorit in regiunea ndoielii eliberatoare $i menine vie capacitatea noastr de a ne mira, pre#ent ndu"ne lucrurile obi$nuite dintr"o perspectiv neobi$nuit% (Bertran. R-ssell, Problemele 5loso5ei,

1u se poate tgdui c ntre di)eritele lucrri n care se reparti" #ea# activitatea cultural a omului, cele 5loso5ce ocup po#iia central% Celelalte modaliti = arta, $tiina, ndeletnicirile agricole, industriale, comerciale, viaa social, viaa poli" tic 6 sunt oarecum secundare $i derivate, dat 5ind c sunt nevoite s se spri+ine pe temeiuri strine lor nsele sau i#vorsc din ob r$ii ce pre" supun alte i#voare mai radicale% 4ilo" so5a, n schimb, este esentialmente, prin de5niie, g ndire autonom, care nu are nevoie de nimic altceva ca s e.iste%

Exist, aadar, o p-ilosop-ia perennis 7...8 care palpit 2n ad4ncul ultim al oricrei re"ectii omeneti. &Vose 2rtega S Iasset(

~ Acti;itate .e <r-p
* 2rganizati-v n grupe de patru-cinci elevi. X citii cu atenie te,tele de mai sus ale lui Vose 2rtega S Iasset+ X identificai temele i ideile principale+ X comparai aceste idei cu cele e,primate de 0laton i %ertrand >ussell+ X e,primai apoi un punct de vedere comun asupra rostului i valorii filosofiei.

Aplicaii
9videniaz problema filosofic abordat n te,tul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" 36u te declara pretutindeni filosof i nu flecari ntruna, n faa celor simpli, despre principiile filosofice. $i sv rete faptele tale dup aceste principii4 &9pictet(. Argumenteaz pro sau contra" #ilosofia este un act de via, un act de trire. +. 1etermin asemnri i deosebiri relevante ntre principalele domenii ale culturii" "loso"e, art, tiin, reli$ie. $omenteaz aseriunea lui @eneca, potrivit creia filosofia 3este singurul mi.loc de a depi condiia de muritor i c-iar de a o transforma n nemurire4.

Dicionar
Iasset, Vose 2rtega S &!::?-!HFF( / filosof spaniol.

!F!

V)>6AE 19 U$2AEA...
@unt ultimele pagini din .urnalul meu din clasa a XII-a, un .urnal de coal, n care am ncercat, pe parcursul unui an, s iau pulsul cunotinelor mele, s vd e,act unde m aflu n procesul cunoaterii, s analizez cum m raportez la ceea ce mi se cere s nv. Acum, la final, bilanul se impune de la sine i astfel am trecut n revist fiecare materie, cu bune, cu rele, a.ung nd i la filosofie. 6u tiu de ce, dar g ndindu-m la aceast disciplin, mi trec acum prin minte mai degrab ntrebri dec t e,plicaii. Iar dintre acestea, dou m preocup n mod deosebit la ce mi/a #olosit studierea Gloso"ei i, mai ales, la ce o s 2mi #oloseasc de acum 2nain/ te1 $u alte cuvinte, are vreun rost s te ocupi de filosofie n aceast lume plin de tentaii de tot felul, orientat spre concret, spre realizri imediate, o lume aflat sub stp nirea lui 3ic etnunc &aici i acum(A $red c da. #ilosofia vine, n primul r nd, cu un set de concepte care i ordoneaz realitatea cumva tematic, iar aceast realitate / i aici este toat frumuseea demersului / nu este numai realitatea prezentului n care trieti, ci realitatea e,istenei umane dintotdeauna. 1e c nd e,ist, omul s-a ntrebat cine este, de unde vine, ncotro se duce, care este rostul e,istenei lui pe pm nt ntrebrile sunt aceleai, oamenii care se ntreab sunt alii. 0rin filosofie, suntem contemporani cu ntreaga istorie. $onceptele, dac nu sunt aplicate refle,iv, n g ndire i apoi n practic, risc s rm n simple concepte, golite de coninut i, n final, inutile. 5ocmai de aceea, filosofia ofer i o modalitate de a nva s g ndeti organizat i logic+ este o gimnastic a minii, cu a.utorul creia, dac te obinuieti, reueti s faci fa multor probleme cu care te confruni n viaa de zi cu zi, indiferent de natura lor. Iar calea prin care demersul filosofic coboar conceptul n via este una special" este calea interogaiei. @pre deosebire de alte discipline, filosofia mai degrab pune ntrebri dec t ofer rspunsuri. 9ste o invitaie desc-is spre g ndire i cunoatere+ nu eti g-idat pe un drum pavat cu certitu-dini, ci i se ofer posibilitatea s i construieti propriul drum. 9ti liber s pui ntrebri i s gseti rspunsuri, s conteti sau s accepi, s fii critic sau permisiv. #ilosofia ne aduce pe toi n familia acelor mini desc-ise pentru care nu e,ist nu se poate. Am nvat deci s g ndesc, s izolez o problem, s o analizez pro i contra, dezvolt ndu-mi propria argumentaie, ls nd n urm comoditatea asimilrii unor lucruri gata rezolvate. #ilosofia te pune la treab, amintindu-i c, dincolo de stricta acumulare de cunotine, conteaz s-i e,ercii rolul de #iin cu$ettoare. Ui aa am a.uns la concluzia c nu este important s acumulezi canti/ tativ informaii, ci s le foloseti calitativ. #ilosofia nu este o nc-idere ntr-un perimetru delimitat strict de un limba. i de o problematic anume. 9ste mai degrab o desc-idere, un ve-icul care te poart ctre alte 3zri i etape4 i te aaz n vecintatea cunoaterii n general / moral, tiin, art, politic, religie. $u filosofia i prin filosofie eti n lume / nu ca simplu spectator, dar ca un actor care i .oac rolul cu responsabilitate. Ui acum m ntreb" am terminat cu filosofiaA A fost doar o materie de studiu, un coninut nc-is n paginile unui manual pe care l pstrez din comoditate sau nu l pstrez delocA $red c nu. Ui aceasta pentru c, de fapt am neles c facem filosofie fr s tim. Iar c nd tim acest lucru / bunoar, o studiem la coal /, nelegem c mai departe tot asta o s facem. 6e confruntam cu viaa i cu moartea, cu iubirea i cu suferina, cu prietenia i cu trdarea, cu boala i cu vindecarea, cu sacrificiul i cu ncrederea. Ui atunci, vr nd-nevr nd, a.ungem s ne ntrebm"

Filoso#ie i via de ceA Ui de aici se nasc alte i alte ntrebri. Asta nseamn a #tioso#a. 0e acest drum desc-is, a.ungi s tii c nu tii i te bucuri c este aa, pentru c numai astfel poi s fii, la r ndul tu, creator, s i aduci i tu umila contribuie la creaie. Ui dac, la un moment dat, aa cum spunea %laga, am s descopr c viaa nu are niciun neles, ei bine, nu-mi va rm ne altceva de fcut dec t s ncep s i dau eu acest neles. Mai cred, de asemenea c, dup ce a parcurs drumul prin reperele filosofiei / g nditori, puncte de vedere, orientri, concepii /, un t nr primete un a.utor la care poate nu se atepta, i anume acela de a putea s decid n legtur cu opiunile sale+ s aleag, n cunotin de cauz, calea pe care o va urma n via, n profesie+ s cunoasc mai bine oamenii+ s se raporteze mai atent i corect la situaiile n care l va pune viaa. %unoar, m g ndesc la faptul c toi suntem pui n situaia de a lua decizii i de a face alegeri n situaii concrete" trebuie s m decid spre o anumit carier, s susin un e,amen spre a-mi continua studiile, s mi aleg partenerul de via, s mi e,ercit dreptul la vot, s m implic n a.utorarea altor oameni i tot aa. )nde intervine, concret, filosofia n toate aceste situaiiA Ea ce m a.ut faptul c sunt familiarizat cu demersul refle,iv, logic, filosoficA Intervenia concret apare n momentul n care studiez alegerea n sine. Analizez pro i contra fiecare opiune n parte i o aleg pe cea mai avanta.oas. Apoi, am urmat dictonul cunoate/te pe tine 2nsui i acum tiu despre mine mai multe / evident nu tot, pentru c descoperirea de sine dureaz ntreaga via /, astfel nc t alegerea nu trebuie s fie valabil n general, ci trebuie s mi se potriveasc mie, ca individ. Am nvat s g ndesc critic, astfel nc t nu voi alege doar ca s aleg, n mod superficial, ci voi g ndi nuanat c t mai multe aspecte ale problemei n cauz. Am nvat s mi pun ntrebri, tiind c e,ist o strategie de a pune ntrebri corecte pentru a obine cele mai bune rspunsuri. Utiu acum s m apropii de o problem fie prin negaie, fie prin afirmaie. 0un n aplicare toate aceste metode atunci c nd m confrunt cu o problem, indiferent dac aceasta vizeaz oameni, stri de fapt, opiuni profesionale sau de via. 1a, dup un an n care am studiat filosofia, cred c m aflu pe drumul cel bun, av nd mai mult ncredere n mine i n capacitatea mea de .udecat. Ui dac, ntr-adevr, viaa este o lupt, n sensul bun al termenului, tiu c reuesc mai ales aceia care nu iubesc succesul, ci lupta in sine, iar victoria este pentru cei care cred n ea.

Aplicaii
0ornind de la acest te,t, alctuiete un eseu n care s e,primi un punct de vedere personal privitor la importana filosofiei n viaa ta. ;. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indic nd premisele i consecinele sale" .Adevrurile mari sunt poate aa de aproape i de imediate, nc t numai de aceea nu le gsim, fiindc le cutm. Ar trebui numai s desc-idem oc-ii i s privim" dar aceasta este foarte greu4 &Eucian %laga(. ?. >spunde la urmtoarele ntrebri" a( $e nseamn pentru tine #ilosoa1 1ar a "loso#a1 b( 9,ist vreo legtur ntre filosofie i viaa de zi cu ziA c( $rezi c filosofia te poate a.uta n alegerea unei cariere n viaA d( $um nelegi s aplici concret ma,ima Cunoate/te pe tine 2nsuti1
!.

Hecapitulare

#IE2@2#I A

PLAN DE IDE

L #e este &iloso&ia3 C determinarea conceptului de filosofie C naterea filosofiei C importana Fcolii din Milet C paradigmele filosofice" X ontologic+ mentalist+ lingvistic. ((. Stiluri i =enuri &iloso&ice C sintetic-analitic C tipuri de filosofie" vizionar-constructive i analitic-critice &Eucian %laga( C filosofia ca speculaie ultim / filosofia ca reflecie liber &Mircea #lonta(. (((. %iloso&ia ca iu*ire +e ,-ele#ciu,e @ocrate" C natura daimonic.a iubirii de nelepciune C situarea iubitorului de nelepciune ntre nelepi i ne-nelepi 0laton" C natura divin a filosofiei" pe c t este posibil firii omeneti, filosoful este n posesia nelepciunii C filosofia ca art a rsucirii C finalitatea filosofiei" X ndrumarea i conducerea cetii X pregtirea pentru alegerea celei mai bune viei. (C. Meta&iDica O&iloso&ia "rimK C conceptul de filosofie prim C dimensiunile aristotelice ale metafizicii C obiectul metafizicii" Fiina ca Fiin C determinarea naturii filosofiei ca tiin+ trsturile filosofului. C. %iloso&ia ca teolo=ie C problema raportului dintre raiune i credin C natura teologiei filosofice i a teologiei revelate &5oma dOAWuino(. KI. %iloso&ia transcen'entalG criticismul Aantian C natura problemelor metafizicii C rezultatul folosirii dogmatice a raiunii pentru soluionarea acestor probleme C necesitatea unui tri-unal al raiunii0 utilitatea acestuia C importana cunoaterii a priori pentru asigurarea posibilitii metafizicii C rolul revoluiei copernicane C ntemeierea metafizicii ca filosofie critic sau analiz transcendental. C(L %orma a'ecvat 'iscursului &iloso&ic C conceptul de sistem "loso"c C filosofia ca form de confesiune &#riedric- 6ietzsc-e( C filosofia ca form de analiz sau terapie mental &Eud\ig Rittgenstein( X originea problemelor filosofice X 3soluionarea4 acestora prin analiza modului n care sunt utilizate cuvintele limba.ului comun+ iluminarea. C(,. %iloso&ie i via C valoarea filosofiei C rolul filosofiei pentru via.

Evaluare E $aracterizeaz concepia unui filosof despre filosofie i stilul specific acestuia. ;. Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului te,t 3#ilosoful tie c nu va fi niciodat ntru totul ceea ce dorete, asemenea cretinului care tie c niciodat nu va fi deplin cretin, ntruc t numai Bristos este astfel4 &@oren MierTegaard(. ?. 9,ist filosofi pentru care etica reprezint filosofia prim, de la care pornesc toate interogaiile metafizice sau religioase. 9laboreaz i argumenteaz un posibil rspuns al lui Aristotel fa de o asemenea aseriune. <. Argumenteaz pro sau contra" 1eterminarea conceptului de filosofie este o problem filosofic. F. Analizeaz comparativ concepia lui 0laton despre filosofie ca art a rsucirii i soluia Tantian la problema posibilitii metafizicii 7revoluia copemican48. 8. 9laboreaz un minieseu n care s abordezi, in contextul ,ilelor noastre, ideea lui 0laton potrivit creia filosofii trebuie s conduc. G. Analizeaz comparativ modul n care este abordat problema raportului dintre raiune i credin de ctre @f. Augustin i 5oma dOAWuino. :. $u referire la sculptura reprodus n imaginea din aceast pagin, identific cele patru tipuri de cauze descrise de Aristotel. H. Analizeaz semnificaia urmtoarei anecdote" Ana,agoras, fiind ntrebat de cineva pentru ce se dezintereseaz de problemele patriei, rspunse" ,Ai gri., omuleD4. Ui art cu m na cerul. !=. 1etermin semnificaia filosofic a urmtorului te,t" 3In ntrecerea care este filosofia c tig cel care poate s alerge mai ncet. @au cel care a.unge ultimul la int.4 &Eud\ig Rittgenstein(. !!. 9laboreaz un minieseu plec nd de la urmtoarea observaie" Muli g nditori me dievali au considerat c operele filosofilor antici reprezint n fapt doar punctul de plecare al cutrii lui 1umnezeu, respectiv c religia ntemeiat pe revelaia divin poate rezolva mai bine problemele filosofice dec t... filosofia. !;. Arat ntr-un eseu dac i n ce msu r filosofia te poate a.uta n rezolvarea unor probleme de via. !?. $itete cu atenie urmtorul te,t" 36u-! vom apra oare cum trebuie, zic nd c el, cel cu adevrat iubitor de nelepciune, ar fi menit din fire a-i croi un drum ctre ceeace-este i c el nu poate rm ne acolo unde lucrurile apar, din perspectiva opiniei, multi ple, fiecare n parteA $i am zice c el merge nainte i nici n-ar slbi i nici n-ar conteni cu iubirea sa, nainte de a atinge natura fiecrui lucru-care-este, n felul n care se cuvine sufletului s se ating de aa ceva / se cuvi ne celui nrudit / natur de care, apropiindu-se i unindu-se, n fapt, cu ceea-ce-este, zmislind spirit i adevr, ar cunoate, ar tri cu adevrat &...(4 7Hepu-lica, <H= b(. $omenteaz te,tul, av nd n vedere urmtoarele cerine" a( identificarea problemei pe care o abordeaz+ b( identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul+ c( identificarea i analiza argumentului prezentat n te,t+ d( indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv+ e( analiza comparativ a celor dou concepii+ f( prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.

Auguste >odin &!:<=-!H!G(, G4nditoru l

I S C I P L I N A R I T AT E
#IE2@2f I9 UI @0I>I5)AEI5A59
ARAAMM26A 9ste unul dintre 0rinii 7a?a8 care au trit n primele secole ale erei noastre, ale cror nvturi i e,periene sunt cuprinse n Patericul e$iptean, culegere fundamental pentru spiritualitatea ortodo,. @finii 0rini au apreciat ntotdeauna simplitatea i puterea apo#te$melor &scurte nvturi, menite s-! ndrume pe cel care solicita un sfat du-ovnicesc, pentru ndrumarea minii i a vieii(. ARA AMM26A, 2nvturi du3ovniceti
* @e spune despre copaci c, atunci c nd se clatin de v nturi, se ad ncesc i se nal mai mult Ea fel se nt mpl i cu drepii. * $ine cerceteaz cu g ndul su, nainte de a se cunoate pe sine, cum au fost scrise diferitele te,te, acesta are curiozitatea n inima sa i este prizonier nfricoat al acestei patimi a lui. * Ia aminte la cuvintele tale ca s ai n cinste pe aproapele tu. * 1orina de slava oamenilor nate minciuna, n timp ce deprtarea smerit de ea sporete frica dumnezeiasc nluntrul inimii. * @implitatea i micorarea noastr cur inima de pcat. * $ine se poart cu viclenie fa de fratele su nu se va izbvi de ntristri. * 6u te purta cu viclenie cu nimeni, ca s nu-i pierzi ostenelile tale. * $ei care vor s dob ndeasc virtuile nu-i pierd cura.ul n cderi, ci continu lupta cu r vn. * $ei care se lupt cu c-ibzuial se ncon.oar, ca i cu un zid, cu fuga de .udecarea aproapelui. Iar cei care .udec surp n mod nec-ibzuit zidul acesta * Inima mpietrit nate urgie. * 0ierzania sufletului este dragostea de cele lumeti, n timp ce ndreptarea este linitea c-ibzuit. * Atenia de a nu rni contiina aproapelui nate smerenia. * 1ragostea fa de 1umnezeu elibereaz sufletul, n timp ce lipsa fricii de 1umnezeu l nrobete. * Vertfa voinei tale pentru aproapele dovedete c mintea ta cunoate virtuile, n timp ce struina n ea, mpotriva aproapelui, dovedete c nu le cunoate. * K rful virtuilor este dragostea, iar v rful relelor este ndreptirea de sine. * nainte de fiecare fapt a ta, s te g ndeti, zilnic, unde te afli i unde va trebui s mergi dup moarte. Astfel nu vei fi nepstor de sufletul tu n nici o zi. * 2mul cu discernm nt, dup ce va aduna i va cerceta toate, va ncerca s c tige foloasele i s deprteze cele vtmtoare.

Muntele At-os &Irecia(, unul dintre cele mai cunoscute locuri ale spiritualitii ortodo,e.

Aplicaii
Analizeaz stilul i limba.ul 2nvturilor du3ovniceti comparativ cu acelea ale filosofiei i arat dac aceasta din urm poate fi neleas drept o ndrumare pentru via. Argumenteaz pro sau contra" $a iubire de nelepciune, filosofia nu poate ignora spiritualitatea mistic.

Anexe A*AL(JA#O*#,P UALW * concept filosofic / termen care e,prim realitatea la care se refer sub forma unui cuv nt sau a unei e,presii" X om, moral, dreptate, virtute, scop X natur uman, #iin 2n sine, dreptate procedural> * identific nd conceptele filosofice dintr-un te,t, facem primul pas n descifrarea ideilor, respectiv a te,tului n ansamblu+ * totodat putem nelege sensul ideilor sau al problemelor puse n discuie+ * astfel, dob ndim abiutatea folosirii limba.ului conceptual+ * apoi vom putea face paii urmtori" X identificarea i formularea clar a ideilor te,tului+ X corelarea sensurilor i semnificaiilor acestora+ * analiza conceptual este prima condiie a oricrui demers filosofic" X analiza de te,t+ X analiza comparativ+ . X eseul filosofic+ X disertaia filosofic etc. ,ta"ele e5erciiului> X citirea atent a te,tului+ X identificarea conceptelor &sens, etimologie(+ X identificarea unor termeni apropiai, opui, corelativi+ X inventarierea acestora+ X definirea i conte,tualizarea lor+ X recitirea decodificat a te,tului. 9,emplu" Indentific i interpreteaz sensul conceptelor 30un nd problema lumii sau a existentei in totalitatea sa, filosoful se ntreab care este su-stana ei sau cau,a ei, dac n esen este una sau plural, dac este dominat de cau,alitate sau de #ina/ litate, dac este sau numai pare a fi etc.4 &Eucian %laga, ;rilo$ia cunoaterii8. 9,erciiu" E >elev sensul filosofic al conceptelor de mai sus. ;. $aracterizeaz conceptul de substan i apoi pune-! n relaie cu afirmaia" 32rice su-stan apare ca ceva strict determinat4. A*AL(JA ), ,0 * demers care presupune identificarea ideilor, a argumentelor, a consecinelor e,plicite sau implicite i relevarea corelaiilor semnificative dintre idei.
*

* * * * *
*

,ta"ele reDolvrii e5erciiului> identificarea i gruparea conceptelor i determinarea sensului n care sunt folosite acestea n te,t+ identificarea ideilor principale ale te,tului i stabilirea relaiilor dintre acestea+ identificarea temei7temelor pe care le abordeaz te,tul+ identificarea problemelor7ntrebrilor la care rspunde te,tul i a soluiilor propuse+ 3aezarea4 ideilor ntr-o sc-em care s reflecte c t mai fidel te,tul+ determinarea structurii argumentative a te,tului &premise-concluzii(+ identificarea unor teze ale altor filosofi 2n le$tur cu aceleai teme sau pro-leme i compararea acestora+

Anexe Q raportarea critic, evaluativ+ Q analiza importanei temei, a originalitii, a semnificaiei te,tului din perspectiv istoric etc+ Q elaborarea unui punct de vedere personal i argumentarea acestuia. 9,emplu" 3Ui este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi+ cci corpul trebuie s e,iste mai nainte de organe+ i suprim ndu-se corpul, nu va fi nici picior, nici m n, dec t cu numele &...( cci fiind stricat va fi tot m n &ns numai cu numele( cci toate lucrurile se determin prin menirea i puterea de a mplini acea menire, aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume4 &Aristotel, Politica8. 9,erciiu" !. Identific conceptele. @tabilete ideile principale. ;. 1etermin structura argumentativ a te,tului &tez7concluzie, premise(. ?. >eformuieaz argumentul n cuvintele tale. ,S,UL %(LOSO%(# este ncercarea de a dezbate o problem filosofic ntr-o manier creativ+ poate fi realizat pornind de la un concept 7sensul vieii, condiia uman etc.(, de la termeni corelativi 7destin%li-ertate, #iin%devenire, -ine%ru etc.(, de la o afirmaie 79Omul este msura tuturor lucrurilor:8 sau de la o interogaie &1e ce exist Ginta mai de$ra- dec4t ne#iina18. Re=uli =enerale> identific i decodific termenii, conceptele, e,presiile filosofice+ identific tema7problema propus+ stabilete ideea7ideile principale ale eseului+ elaboreaz un plan de idei coerent, cu o structur clar+ X n introducere. - se formuleaz clar tema7problema7subiectul eseului+ - se e,plic pe scurt cerina, eventual se descifreaz sensul acesteia, se ncadreaz problema n conte,tul problematic+ W n cuprins+ - subiectul se trateaz progresiv, 3din aproape n aproape4+ - fiecare coninut relev o idee bine conturat i formulat clar+ - se recomand argumentarea punctelor de vedere susinute+ - coninuturile trebuie s fie legate ntre ele n mod coerent+ X n nc-eiere" - se poate reformula pe scurt cerina+ - se face un bilan refle,iv prin identificarea unor rezultate &concluzii( generale+ acestea trebuie s fie 3desc-ise4, s permit e,primarea altor puncte de vedere+ - se e,prim un punct de vedere personal, adecvat temei. *u este in'icat s confunzi eseul filosofic cu cel literarD s citezi pasa.e lungi &din manual, comentarii(D s foloseti termeni sau e,presii vagiD s utilizezi conceptele filosofice n conte,te neadecvate, cu sensuri impropriiD s abuzezi de e,empleD s nu indici autorul sau7i lucrarea din care ai citatD s te e,primi ca i cum punctele tale de vedere sunt singurele corecteD

6ibliogra)ie Aristotel / Meta#i,ica, 9d. Bumanitas, ;as"ers9 :arl / ;exte GBosoGce, 9d. 0olitic, %ucureti, ;==!. Aristotel / Politica, 9d. %ucureti, !H:8. Antet, %ucureti, !HH8. Aristotel / Etica :ant9 (nunanuel / Critica raiunii pure, 9d. Iri, nicoma3ic, 9d. Utiinific i %ucureti, !HH<. 9nciclopedic, %ucureti, !H::. Au=ustin9 :ant9 (nunanuel / Prole$omene la orice metaG/ S&Entul / Con#esiuni, 9d. Institutul ,ic viitoare care se va putea 2n#ia drept %iblic i de Misiune al %2>, %ucureti, !HH<. tiin, 9d. A), %ucureti, !HH8. Au=ustin / e Ma$istro, 9d. Bumanitas, :ant9 (nunanuel / 2ntemeierea meta#i,icii mora/ %ucureti, !HH<. ALa Ammona / vurilor, 9d. Utiinific, %ucureti, !HG;. 2nvturi du3ovniceti, 9d. :ant9 (nunanuel / "crieri moral/politice, 9d. IB5I@, %ucureti, !HH?. Bla=a9 Lucian / Utiinific, %ucureti, !HH!. espre contiina #iloso#ic, 9d. 8aReA9 %rie'ric? / rumul ctre servitute, 9d. #acla, 5imioara !HG<. Bla=a9 Lucian / Bumanitas, %ucureti, !HH?. ;rilo$ia culturii, 9E), %ucureti 8aLAin=9 Ste"?en / 5niversul 2ntr/o coa. de !H8H. Bo?m9 )avi' / Plenitudinea lumii i nuc, 9d. Bumanitas, %ucureti, ;==<. ordinea ei, (i=?tman9 Alan / Eisurile lui Einstein, 9d. 9cce 9d. Bumanitas, %ucureti, !HHF. #assirer9 Bomo, %ucureti, !HH<. ,rnst / Eseu despre om, 9d. LocAe9 ;o?n / Eseu asupra intelectului ome/ Bumanitas, %ucureti, !HH<. #ioran9 ,mil nesc, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucu/ 6acrimi i s#ini, 9d. Bumanitas, reti, !H8!. %ucureti, !HH!. #ioran9 ,mil / Bspita de LocAe9 ;o?n / Al doilea tratat despre c4rmuire, a exista, Bumanitas, 9d. 6emira, %ucureti, !HHH. %ucureti, ;==;. #ioran9 ,mil / ;ames9 @i&&iam / Pra$matismul, 9d. 5impul, Hevelaiile durerii, 9d. 9c-ino,, %ucureti, ;===. !HH=. )avies9 Paul / 5ltimele trei Manent9 Pierre / Bstoria intelectual a li-eralis/ minute. Bpote,e mului, 9d.Bumanitas, %ucureti, !HH;. privind soarta #inal a universului, 9d. Mar=a9 An'rei / Bntroducere 2n GBosoGa contem/ Bumanitas, %ucureti, !HH<. )escartes9 poran, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, Rene / Meditaii meta#i,ice, 9d. %ucureti, !H::. $rater, %ucureti, !HH?. )escartes9 Rene MUL ;o?n Stuart / espre li-ertate, 9d. / Principiile GlosoGei, 9d. Iri, Bumanitas, %ucureti, !HH<. %ucureti, ;===. )io=ene Laertios / MUL ;o?n Stuart / 5tilitarismul, 9d. Alternative, espre vieile i 2nvturile %ucureti, !HH<. GBosoGlor, 9d. 0olirom, Iai, !HH:. *eLton9 (saac / Principiile matematice ale 1ostoievsTi, #.M. / Fraii Parama,ov, 9d. Eeda, GlosoGei naturale, 9d. Academiei >0>, %ucu%ucureti, ;==<. ,v'oc?imov9 Paul / reti, !HF8. Cunoaterea 6ui *ietDsc?e9 %rie'ric? / Amur$ul idolilor, 9d. umne,eu, 9d. $-ristiana, %ucureti, !HHF. 95A, $lu.-6apoca, !HH?. %leL9 AntonR / icionar de Gloso#ie i lo$ic, 6ietzsc-e, %rie'ric? / incolo de -ine i de ru, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH8. #lonta, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH;. Mircea / Co$nitio, o introducere critic *ietDsc?e9 %rie'ric? / Genealo$ia moralei, 2n pro-lema cunoaterii, 9d. AII, %ucureti, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH<. .VV$. %tirst9 MriaG rinAs9 ;tir=en / *ietDsc?e9 %rie'ric? / Ftiina voioas, 9d. Manual de Bumanitas, %ucureti, !HH<. GlosoGe, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HHG. *ietDsc?e9 %rie'eric? / Ecce Qomo, 9d. 1acia, Iilson, 9tienne / FilosoGa 2n Evul Mediu, 9d. $lu.-6apoca, !HHH. Bumanitas, %ucureti, !HHF. 4ut?rie9 *oica9 #onstantin / evenirea 2ntru Gint+ 2ncer/ @.:#. / O istorie a GlosoGei $receti, care asupra GlosoGei occidentale, ;ratat de 9d. 5eora, %ucureti, !HHH. ontolo$ie, "crisori despre lo$ica lui Qermes, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH:.

Bi-lio$ra#ie *oica9 #onstantin / @urnal de idei, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH=. *oica9 #onstantin / Mat3esis sau -ucuriile simple, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH;. *oica9 #onstantin / Modelul cultural european, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH?. *oica9 #onstantin / "entimentul romanesc al #iinei, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH8. OrLe&l9 4eor=e / Ferma animalelor, 9d. 0olirom, Iai, ;==;. Pascal9 Blaise / Cu$etri, 9d. Utiinific, %ucureti, !HH;. PErvu9 )ie / Ar3itectura existenei, voi. I, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH=. Platon / Banc3etul, 9ditura de Kest, 5imioara, !HH;. Platon / P3aidon, 9d. Bumanitas, %ucureti, ;==8. Platon / P3aidros, n Opere, voi. IK, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !H:=. Platon / Parmenide, n Opere, voi. KI, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !H:H. Platon / Hepu-lica, n Opere, voi. K, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !H:8. Platon / ;imaios, n Opere, voi. KII, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !HH?. Po""er9 :arl Raimun' / Cunoaterea i pro-le/ ma raportului corp/minte, 9d. 5rei, %ucureti, !HHG. Po""er9 :arl Raimun' / Con.ecturi i in#irmri. Creterea cunoaterii tiini#ice, 9d. 5rei, %ucureti, ;==!. Po""er9 :arl Raimun' / FdosoGe social i Glosotia tiinei, 9d. 5rei, %ucureti, ;===. Po""er9 :arl Raimun' / 6ecia acestui secol, 9d. 6emira, %ucureti, !HH:. Po""er9 :arl Raimun' / "ocietatea desc3is i dumanii ei, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH?. Pri=o=ine9 (lRal Sten=ers9 (sabe&le / 2ntre eterni/ tate i timp, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH;. Rac?els9 ;ames / Bntroducere in etic, 9d. 0unct, %ucureti, ;===. RaL&e9 ;o?n / reptatea ca ec3itate, n ;eorii ale dreptii sociale &coord. A. Miroiu(, 9d. Alternative, %ucureti, !HH8. Rousseau9 ;ean<;acBues / Contractul social, 9d. Moldova, Iai, !HH8. Housseau, @ean/ Russe)9 Bertran' / Filoso#ii ale puterii, n Filo/ so#ul/re$e1 &coord. M. #lonta(, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH;. Russe)9 Bertran' / Bstoria GlosoGei occidentale, 9d. Bumanitas, %ucureti, ;==F. Russell9 Bertran' / Pro-lemele GlosoGei, 9d. AII, %ucureti, !H::. Satire9 ;ean<Paul/ Fiina i neantul, 9d. 0aralela <F, %ucureti, ;==<. Simensc?R9 ?. / 5n dicionar al 2nelepciunii, 9d. Vunimea, Iai, !HGH. S"inoDa9 Baruc? / Etica, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !H:H. S"inoDa9 Baruc? / ;ratatul despre 2ndreptarea intelectului, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !HGH. oma 'HABuino / "umma t3eolo$iae, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !HHG. Ca;?in=er9 8ans / Filoso"a lui 9Ca i cum:, 9d. 6emira, %ucureti, ;==!. Cer=eD An'reG 8uiaman9 )enis / Curs de GlosoGe, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HHF. Culcnescu9 Mircea / imensiunea rom4neasc a existenei, 9d. #undaiei $ulturale >om ne, %ucureti, !HH!. @ltt=enstein9 Lu'Li= / Cercetri #iloso#ice, 9d. Bumanitas, %ucureti, ;==?. @itt=enstein9 Lu'Li= / 2nsemnri postume, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HHF. @itt=enstein9 Lu'Li= / ;ractatus lo$ico/p3ilo/ sop3icus, 9d. Bumanitas, %ucureti, !HH;. ''' / Ce vor"losoGi, 9d. 0unct, %ucureti, ;===. ''' / icionar de GlosoGa cunoaterii, 9d. 5rei, %ucureti, !HHH. ''' / icionarul marilor $4nditori politici ai secolului MM, 9d. Artemis, %ucureti, ;==;. 'Q' / Enciclopedia BlacD?ell a $4ndirii politice, 9d. Bumanitas, %ucureti, ;===. ''' / Enciclopedie de GlosoGe i tiine umane, 9d. AII, %ucureti, ;==<. ''' / FilosoGa de la A la L. icionar enciclopedic de GlosoGe, 9d. AII, %ucureti, !HHH. ''' / FdosoGa $reac p4n la Platon, 9d. Utiinific i 9nciclopedic, %ucureti, !HGH.

@acfues R iscurs asupra ine$a/ Mi@ dintre oameni, Ed. Ftiin#i#ic, Bucureti,!!! R Filoso"e, curs de -a,, Ed Ftiini#ic, Bucureti, 'ZZZ. 'ZG*. !! / 6imitele puterii, Ed. AQ, 'ZZ].