PLOTINO Y PORFIRIO HADOT

1) (175) El modo de vida que recomienda Porfirio, que es el de la escuela de Plotino, consiste, como suceda en la escuela de Aristteles, en vivir conforme al espritu, de una manera acorde con la parte ms elevada de nosotros mismos, el intelecto. 2) La vida conforme al espritu no se reduce a una actividad puramente racional y discursiva. 3) No hay contemplacin, dice Porfirio, ms que cuando nuestros conocimientos se vuelven en nosotros vida y naturaleza. Timeo (90a): Debemos pensar que Dios nos otorg a cada uno la especie ms importante en nosotros como algo divino, y sostenemos con absoluta correccin que aquello de lo que decimos que habita en la cspide de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra, como si furamos una planta no terrestre, sino celeste. (90b-c): Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejercita especialmente este aspecto de l, es de toda necesidad que piense lo inmortal y lo divino y, si realmente entra en contacto con la verdad, que lo logre, en tanto es posible a la naturaleza humana participar de la inmortalidad. Puesto que cuida siempre su parte divina y tiene en buen orden al dios que habita en l, es necesario que sea sobremanera feliz. (90d): Los pensamientos y revoluciones del universo son movimientos afines a lo divino en nosotros. Adecundose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armona y de las revoluciones del universo los circuitos de la cabeza destruidos al nacer, cada uno debe asemejar lo que piensa a lo pensado de acuerdo con la naturaleza originaria y, una vez asemejado, alcanzar la meta vital que los dioses propusieron a los hombres como la mejor para el presente y el futuro. 4) Porfirio: La contemplacin no es conocimiento abstracto, sino transformacin de uno mismo. 5) Esta transformacin de uno mismo es un retorno al verdadero yo, que no es ms que el espritu en nosotros, lo divino que hay en nosotros. Transicin de un yo inferior al yo verdadero y trascendente (176). 6) (177) Plotino: tutor de nmeros nios que algunos miembros de la aristocracia romana le confan al morir, y se ocupa de su educacin y de sus bienes. La vida contemplativa no anula el inters por los dems, y que ste inters puede conjugarse tambin con la vida conforme al espritu.

7) (179) Plotino, Enadas, VI, 7 (38) , 34, 9-37; aqu el discurso filosfico ya no sirve ms que para mostrar sin expresarlo aquello que lo supera, es decir, una experiencia en la que todo discurso se anula, en la que tampoco hay ya conciencia del yo individual, sino slo un sentimiento de dicha y de presencia. 8) (180) Con la experiencia mstica, estamos en otro aspecto de la vida filosfica, ya no la decisin, la opcin por un modo de vida, sino, ms all de todo discurso, la experiencia inefable que invade al individuo y trastorna toda la conciencia del yo, por un sentimiento de presencia inexpresable. LOS NIVELES DEL YO Y LOS LMITES DEL DISCURSO FILOSFICO 9) (181) El discurso filosfico de Plotino slo conduce a una ascesis y a una experiencia interiores que son el verdadero conocimiento por medio del cual el filsofo se eleva hacia la realidad suprema alcanzando progresivamente niveles cada vez ms elevados y ms interiores de la conciencia de s mismo. 10) Slo lo semejante conoce lo semejante; esto significa que la nica manera de aprehender la realidad que se desea conocer es volverse espiritualmente similar a ella. 11) La filosofa de Plotino revela la intencin del platonismo: la indisoluble unidad del saber y de la virtud: no hay saber ms que en y por la progresin existencial en direccin al Bien. ETAPAS DE LA ASCENSIN a) Que el alma razonable tome conciencia del hecho de que no se confunde con el alma irracional, a la que, encargada de animar al cuerpo, perturban los placeres y las penas que resultan de la vida en el cuerpo. Vivir uno mismo con el alma razonable. a.1) La ascesis permite al yo conocerse como alma separada de lo que no es ella. Aslate y examnate. a.2) El discurso filosfico est obligado a admitir, como lo haba hecho Aristteles, que el alma no puede razonar ni pensar si no hay antes que ella un (182) Pensamiento sustancial que fundamenta la posibilidad de razonar y conocer. De este pensamiento, de este Intelecto trascendente, el alma reconoce las huellas en s misma, en forma de principios que le permiten razonar. b) La vida conforme al espritu se sita en niveles jerarquizados. Empieza en el alma razonable iluminada por el Intelecto y consiste entonces en la actividad de los razonamientos filosficos y en la prctica de las virtudes, guiada por la razn. c) Si la reflexin filosfica la conduce hacia el intelecto, habr dos vas de acceso a esta realidad: a) el discurso filosfico o b) la experiencia interior. Dos formas de

conocimiento de s mismo: a) un conocimiento de s como alma razonable dependiente del Intelecto pero permaneciendo en el plano de la razn; b) conocimiento de s como transformndose uno mismo en Intelecto. Plotino, V, 3, (49), 4, 10: Entonces conocerse a s mismo es conocerse ya no como hombre, sino como vuelto totalmente otro, habindose levantado a s mismo arriba, para no arrastrar ms que lo mejor del alma. d) (183) Llegamos a un primer grado de la experiencia mstica, pues se da una superacin de la actividad propia del alma razonable, un volverse otro, un arranque hacia arriba. El yo, despus de haberse identificado con el alma razonable, ahora lo hace con el Intelecto, se vuelve Intelecto. e) Volverse intelecto es, pues, pensarse en la perspectiva de la totalidad, es pensarse ya no como individuo, sino como pensamiento de la totalidad; no detallando esta totalidad, sino por el contrario experimentando su concentracin, su interioridad, su profundo acuerdo; llegar un estado del yo en el que alcanza esta interioridad, este recogimiento en s mismo..para no dejar subsistir ms que la interioridad pura del pensamiento en s mismo. Enadas, V, 3, (49), 4, 29: Se vuelve uno Intelecto cuando, suprimiendo de uno las dems cosas, se mira al Intelecto por medio de este Intelecto, se mira uno a s mismo por s mismo. f) (184) Al suprimir todas las diferencias individuales y por tanto la propia individualidad, se vuelve uno de nuevo el Todo. Volverse Intelecto es verse a uno mismo y a todas las cosas en la perspectiva totalizante del Espritu divino. g) El discurso filosfico puede demostrar ms all de la Uni-totalidad que representa el Intelecto y que no es ms que una unidad derivada, hay que admitir necesariamente una unidad absoluta y primera. h) Pero el discurso filosfico llega a s, pues no puede expresar lo que es la Unidad absoluta, ya que hablar es vincular complementos o atributos a sujetos por mediacin de verbos; ahora bien, lo Uno no puede tener complementos ni atributos, siendo absolutamente uno. De l no podemos decir ms que lo que no es. No decimos lo que es por s mismo, sino lo que somos respecto a l, es decir, somos sus efectos. Creyendo hablar de l, slo hablamos de nosotros. i) El nico acceso que tenemos a esta realidad trascendente es la experiencia no discursiva, la unitiva. j) (185) Esta experiencia es indecible y, al describirla, Plotino nada puede decir de lo Uno, no describe ms que el estado subjetivo de aquel que la experimenta. k) Plotino distingue entre la enseanza discursiva y la experiencia no discursiva: La teologa (discursiva) nos ofrece una enseanza, una instruccin acerca del Bien y de

lo Uno. Pero lo que nos lleva a lo Uno es la virtud, la purificacin del alma, el esfuerzo por vivir la vida del Espritu.