IOAN ROBU, Arhiepiscop Mitropolit de Bucureti:

Postul, lupt mpotriva duhului ru i timp al mpcrii cu Dumnezeu

De Miercurea Cenuii, cnd am intrat n Postul Mare, preotul a rostit la Sfnta Liturghie aceast rugciune: D-ne Doamne ca n btlia mpotriva duhului ru s fim mereu ntrii prin fapte de pocin. Postul este o btlie mpotriva duhului ru. Pentru a ne ajuta s nelegem spiritul acestei lupte cretine, Biserica prin preoii si ne-a pus cenu pe cap, spunndu-ne cuvntul lui Cristos: Convertii-v i credei n Evanghelie! (Mc 1, 15), iar la psalmul responsorial ne-a ndemnat s spunem mpreun rugciunea: Ai mil de noi Doamne, cci am pctuit! A posti nseamn a asculta de chemarea lui Cristos, care vrea s-i schimbe viaa, lsndu-te luminat de Evanghelia Sa; nseamn a-i recunoate pcatele i a implora ct mai des milostivirea lui Dumnezeu. mpotriva duhului ru nu putem lupta dect ascultnd de cuvntul lui Cristos, recunoscndu-ne pcatele i cernd iertare de la Dumnezeu. Iat, deci, spiritul acestei lupte cretine, care se transform n rspuns la ndemnul Apostolului Paul: V implorm deci n numele lui Cristos: mpcai-v cu Dumnezeu! (Cor 5, 20). Postul este un timp al mpcrii cu Dumnezeu. Ca s ne mpcm cu Dumnezeu i pentru a fi ntrii n lupta mpotriva duhului ru, trebuie s facem fapte de pocin. n Evanghelia citit la nceputul Postului, n Miercurea Cenuii, Isus ne propune trei fapte de pocin: pomana, rugciunea i postul. i acestea nu oricum, nu de ochii altora, ci cluzii de aceste cuvinte ale Mntuitorului: i Tatl tu care vede ce faci tu n ascuns, i va rsplti (Mt 6, 4). Pomana pe care o dai, ca s te ntreasc i ca s aib valoare de pocin, nu trebuie s fie cunoscut de cei din jurul tu; nu trebuie s tie ce, ct i cui i-ai dat, ct te-a costat, la ct ai renunat. Pomana adevrat se face n ascuns i nu din ceea ce-i prisosete, ci din ceea ce-i este i ie necesar: Tu ns cnd dai de poman, s nu tie stnga ce face dreapta, pentru ca pomana ta s fie dat n ascuns (Mt 6, 3-4). Rugciunea se cere fcut n acelai spirit: Tu ns cnd te rogi, intr n camera ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu care este n ascuns (Mt 6, 6). De cte ori n timpul postului, i nu numai, camera noastr devine loc de rugciune? Loc de rugciune ascuns pentru pcatele svrite n ascuns sau n vzul altora, loc de rugciune de ispire i de purificare: Recunosc frdelegea mea i pcatul meu st pururi naintea mea. Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule! (Ps 50, 5) Cnd postii s nu v artai triti! (Mt 6, 16) S nu te trdezi n nici un fel cnd i cum posteti. Tristeea stric valoarea pcatului. Tu ns cnd posteti (cnd alegi o mncare mai simpl sau renuni s te saturi, cnd renuni la un film, la butur, la igri, la petrecere, la discotec, la un viciu sau obinuin de a pctui) unge-i capul i spal-i faa, ca s nu ari oamenilor c posteti. (Mt 6, 17) Pomana, rugciunea i postul ne ntresc n lupta mpotriva duhului ru. Am intrat n post, deci am intrat n btlia dus mpotriva rului din noi i din afara noastr. Cu ct vom recunoate mai mult pcatul nostru i vom invoca milostivirea lui Dumnezeu, cu att vom fi mai tari i mai statornici n mpcarea noastr cu Dumnezeu. D-ne Doamne ca n btlia mpotriva duhului ru s fim mereu ntrii prin fapte de pocin. 1

nr. 3/2004

Via Crucis a solidaritii

Devoiunea pentru via crucis n forma actual, cu 14 staiuni, a fost rspndit n secolul al XVII-lea de ctre franciscani, care au fcut-o cunoscut mai nti n Spania, apoi n Italia. Izvoarele acestei practici cretine sunt ns cu mult mai vechi, ajungnd pn n secolul al IV-lea, cnd iau amploare pelerinajele n ara Sfnt, unde pelerinii reconstituiau drumul parcurs de Cristos de la pretoriul lui Pilat pn la locul unde a fost nmormntat. n Occident, devoiunea pentru calea sfintei cruci a nlocuit pelerinajele n ara Sfnt, devenite dificil de realizat dup anul 1095 cnd locurile sfinte au intrat sub stpnirea musulmanilor. Rspndirea devoiunii n Italia se datoreaz predicilor Sfntului Leonardo da Porto Maurizio, pentru care staiunile cii crucii erau instrumente de evanghelizare, dup cum le numea el nsui. n anul jubiliar 1750, Leonardo da Porto Maurizio primi din partea papei Benedict al XIV-lea permisiunea de a institui staiunile cii crucii n Colosseum unde, prin tradiie, Sfntul Printe vine n Vinerea Mare pentru a medita calea sfintei cruci. Fie c este rostit la Ierusalim sau la Roma, la Paris sau la Bucureti, ntr-o catedral, ntr-o biseric de cartier sau ntr-un sat uitat de lume, calea sfintei cruci are aceeai valoare spiritual. Papa Benedict al XIII-lea a spus c cei care fac aceast rugciune pot beneficia de aceleai indulgene de care se bucur pelerinii care merg pe urmele crucii Mntuitorului n ara Sfnt. n acest numr al revistei v propunem o via crucis a solidaritii (inspirat din mesajul Papei Ioan Paul al II-lea, rostit cu ocazia celei de-a XX-a Zile Mondiale a Pcii, din 1 ianuarie 1987) pentru ca, nlndu-ne privirea de la propriile probleme, s ncercm sentimentul compasiunii i s ne rugm pentru persoane care sufer, chiar dac sunt necunoscute nou i aflate la distane de zeci, sute sau mii de kilometri deprtare.

Staiunea nti nti: Isus este condamnat la moarte

Doamne, tu tiai n acea zi c ai fost condamnat nu doar din cauza slbiciunii ori ignoranei lui Pilat, ci pentru c aveau team ca nu cumva Tu s iei puterea acelora care-i fcuser din ea unicul scop al vieii. Acea fric n-a ncetat nici pn astzi: dorina de putere, ideologiile, imperialismul, au mprit lumea n sraci i bogai, n stpnitori i subjugai, n exploatatori i exploatai. n lumea noastr, supus pcatului, sunt condamnate zilnic la moarte milioane de persoane din cauza nedreptilor sociale. Ascult Doamne strigtul suferinei acestor oameni i nu ngdui ca nedreapta condamnare primit de tine s se perpetueze n atia frai ai notri.

Doamne, nu doar lemnul fcea crucea ta att de grea, ct mai ales durerile omenirii i mai ales ale sracilor. Pe umerii ti pori povara srciei frailor pe care noi i numim flmnzi, refugiai, rnii, handicapai, drogai, pucriai, victime ale rzboaielor i cutremurelor de pmnt. Tu nu-i defineti, nu-i categoriseti, ci i pori pe umerii ti cu iubire preferenial. Pentru tine sunt persoane sfinte i irepetabile. Doamne, scrie n cartea suferinei mele i un fragment de solidaritate cu fraii condamnai la srcie.

Staiunea a doua doua: Isus i ia crucea

Doamne, cu siguran, nu slbiciunea fizic te-a fcut s cazi; Tu te cltinai printre gropile adnci ale umanitii, spate de istoria tuturor timpurilor. Azi, nedreptatea oamenilor a spat abisuri de netrecut ntre Nord i Sud, ntre Est i Vest. Brazde adnci i separ pe cei cu averi colosale de mulimea celor care se afl la limita supravieuirii: naiuni care au totul i popoare care nu au nimic, indivizi care se mbuib i creaturi care mor de foame. Doamne, f ca durerea mea, aruncat n acest abis, s umple mcar cteva dintre fisuri.

Staiunea a treia treia: Isus cade ntia oar

Doamne, pe drumul crucii te nsoea iubirea Mamei tale mpreun cu durerea attor mame din lume. i astzi urc drumul Calvarului mamele celor ucii n atentate teroriste, mamele deinuilor politici, ale celor rpii, ale celor condamnai la moarte de droguri, de SIDA, mamele bolnavilor de cancer, ale handicapailor, ale omerilor... Doamne, ngduie s fie nsoite pe drumul Calvarului de ndurarea Mamei tale.

Staiunea a patra patra: Isus i ntlnete mama

nr. 3/2004

Doamne, nu i-a fost dat numai lui Simon din Cirene s duc pe umeri o cruce care nu era a lui. Cu surprinztoare uurin, rile bogate impun celor srace crucea narmrii. Comerul internaional de arme este pentru attea ri surs de ctiguri uriae. Doamne, f s se trezeasc contiina acelora care cumpr i a acelora care export arme. F s-i apese responsabilitatea i vina pentru rzboaiele lumii.

Staiunea a cincea cincea: Simon din Cirene l ajut pe Isus

Doamne, o femeie a avut mil de suferina ta i i-a ters faa. Veronica este una dintre attea femei care au curajul de a lsa totul pentru a-i sluji pe alii: ajutndu-i pe bolnavi, ngrijindu-i pe leproi, asistndu-i pe btrni, nvndu-i pe copii, educndu-i pe tineri sau ajutndu-i pe emigrani. i mulumesc c aceste femei exist i, unind grijile noastre , te rog f s creasc n noi compasiunea pentru cei cu ale lor lor, care sufer.

Staiunea a asea: Veronica terge faa lui Isus

Doamne, crucea aproape c te strivete, urcuul a devenit att de greu, nct Tu cazi din nou. Suferinei tale i st alturi durerea attor mame aflate n faa conflictului dintre via i moarte ntr-o societate n care domin logica morii i legi care permit sacrificarea prin avort a attor fiine nevinovate. Doamne, f ca oamenii s fie ajutai s rezolve problema demografic n folosul vieii i nu al morii.

Staiunea a aptea aptea: Isus cade a doua oar

Staiunea a opta opta: Isus are compasiune pentru femeile care-l plng
Doamne, compasiunea pentru femeile care te jeleau te-a fcut s te opreti din drumul crucii pentru a le consola. n lumea de azi sunt attea femei care trezesc compasiune: acolo unde este srcie, femeia sufer consecinele acesteia, unde sunt prejudeci la fel, iar unde domin consumismul devine un instrument. Doamne, te rog, f ca lumea de azi s restituie demnitatea femeii, iar aceasta s tie s-i valorizeze curajul, tinereea, capacitatea de a suferi i de a se drui pentru binele altora.

Doamne, omenirea a pus attea obstacole n calea mntuirii; supradezvoltarea i societatea de consum i exploateaz pe sraci i-i degradeaz pe bogai. Oamenii zilelor noastre continu s se afunde orbete n materialismul cras care sufoc aspiraiile profunde, genernd n schimb nsatisfacii i, paradoxal, sraci i marginalizai. F-i pe tineri contieni de aceste erori i ajut-i s gseasc modele de dezvoltare mai drepte i mai umane.

Staiunea a noua noua: Isus cade a treia oar

Staiunea a zecea zecea: Isus este dezbrcat de haine

Doamne, cnd i-au smuls vemntul au fcut-o n mod brutal. Azi oamenii sunt despuiai de drepturile lor n mod rafinat, folosindu-se metode sofisticate pentru a-i priva de ceea ce li se cuvine n mod legitim: dreptul la via, libertate, siguran, dreptul de a se hrni, de a se mbrca, de a avea o locuin i un loc de munc, dreptul la sntate, educaie, dreptul de a se asocia; de a-i exprima propriile gnduri, de a-i manifesta credina. Te rog, f ca societatea contemporan s pun n practic Carta drepturilor omului.
nr. 3/2004

Doamne, pe cruce ai suferit nu doar durerea rnilor fcute de cuie, dar i durerea omenirii timpului nostru. Marginalizarea fizic i psihologic, srcia, iau forme noi i diversificate precum lipsa locurilor de munc, criza locuinelor, debitele internaionale, rzboiul rece, narmarea, terorismul, problema demografic i cea ecologic. Te rog, f ca oamenii s-i dea seama ct de devastatoare sunt efectele pierderii simului msurii.

Staiunea a unsprezecea unsprezecea: Isus este crucificat

i mulumesc, Doamne! Prin moartea pe cruce pentru rscumprarea noastr ai spus n mod definitiv c tu eti adevratul Dumnezeu. Continu s strigi c tu eti adevratul Dumnezeu cnd vezi cu ct ncpnare se nal astzi noii idoli: idolul banului, care-i mbogete doar pe unii, srcindu-i n schimb pe alii; idolul ideologiilor, care d putere unora, marginalizndu-i n schimb pe alii; idolul claselor sociale, care-i separ pe oameni; idolul tehnologiei, care d omului iluzia c se poate mntui de unul singur. Strigtului tu, Doamne, i se altur suspinele attor oameni care sufer.

Staiunea a dousprezecea dousprezecea: Isus moare pe cruce

Te adorm Doamne i te binecuvntm, cci prin Sfnta ta Cruce ai rscumprat lumea. Te adorm i te binecuvntm pentru miile de misionari rspndii n lumea ntreag. Unete oboseala, bucuria i suferinele acestor frai i surori cu sacrificiul tu. nltur singurtatea lor i riscurile la care sunt supui i nsoete-i pe drumul pe care-l au de strbtut. Te rog, f s se mplineasc zilnic n inimile lor mpria pcii, dreptii i iubirii adus de tine pe pmnt, mprie pe care misionarii o rspndesc n lumea ntreag.

Staiunea a treisprezecea treisprezecea: Isus este cobort de pe cruce

Doamne, mormntul tu nu este nicidecum concluzia unui drum, este doar o etap care-i cheam pe oameni la un nou raport cu viaa: la respectul pentru pmntul care ne hrnete, la solidaritate ntre noi, la credina c prin sacrificiul tu ai adus lumii mntuirea. Tu, care ai mplinit gestul suprem de iubire fa de noi, ajut-ne s putem mplini, la rndul nostru, gesturi de iubire care s fie mrturie pentru credina noastr. prezentare de ANCA MRTINA

Staiunea a paisprezecea paisprezecea: Isus este pus n mormnt

nr. 3/2004

Dup o veche tradiie n biserica occidental, se recomand ca ncepnd cu Miercurea Cenuii i pn la intonarea imnului Gloria din Vigilia Pascal, n cadrul celebrrilor liturgice s se in cont de caracterul special de pocin i reculegere al Postului Mare. De aceea nu se mai cnt imnurile liturgice specifice bucuriei (Gloria, Alleluia). Toate sugereaz c noi, cretinii, ne unim n suferin cu Cristos care ptimete i nsoindu-l pe drumul Crucii dorim s fim prtai cu el la bucuria nvierii. Singura practic ce a rmas n Biserica Roman este aceea c orice instrument muzical nu se mai face auzit n timpul triduum-ului pascal, adic n cele trei zile care preced Duminica nvierii: dup imnul Gloria din seara de Joia Sfnt, pn la imnul Gloria din Vigilia Pascal, care proclam cu solemnitate nvierea lui Cristos. n Duminica Floriilor i n Vinerea Sfnt, Cntarea odat cu fixarea ritualului celebrrii Sfintei Ptimirii Liturghii, au fost inserate i textele sacre ce relateaz despre Ptimirile Domnului. Domnului Aceste texte sacre au constituit o surs de Nostru inspiraie pentru muli creatori de muzic, deja din secolul al IV-lea. Evoluia melodiei Isus Cristos sacre a Ptimirilor este extrem de interesant. Varianta muzical a Ptimirilor, care mai poate fi auzit n fiecare an, n Vinerea Sfnt n Catedrala Sfntul Iosif din Bucureti (felicit aceast iniiativ de a pstra o tradiie de o real valoare!), este rodul unei suprapuneri pe textul romnesc al cuvintelor sacre din Sfnta Evanghelie, a unei melodii alctuite dup principiile pe ct de vechi, pe att de riguroase ale cntului gregorian. Este interesant de urmrit linia melodic diferit, n funcie de caracterul personajului ce intr n rol: Isus un ton grav, axat pe tronic; Petru, Iuda, precum i alte personaje individuale un ton instabil, care parc sugereaz din melodie meditaia, lsnd loc ntrebrilor n inima omului, o melodie modulatorie, care graviteaz n jurul treptei a V-a; turba poporul, mulimile care cer condamnarea lui Isus la moarte, utilizeaz o linie melodic fixat pe tonica superioar, cu inflexiuni n funcie de text. Cntarea Ptimirii la ceremoniile din Vinerea Mare era ncredinat la nceput numai diaconului. Ulterior, rolurile au fost mprite i laicilor, iar apoi a fost atribuit corului rolul turba, rolul personajului colectiv. Este minunat a observa dialogurile prezente n textul sacru, nsoit i de melodie, care meditate cu credin i evlavie, ne poart cu sufletul - i uneori parc ne poart chiar n timp i spaiu alturi de Isus care sufer i moare pentru noi. n afar de cele dou versiuni muzicale ale Ptimirii, care pot fi ntlnite n faimosul manuscris german Carmina Burana (datnd din secolul al XIII-lea), primul compozitor cunoscut ca autor al unei lucrri muzicale ce reprezint Ptimirile Mntuitorului este Gilles Binchois, un compozitor originar din Burgundia care a trit n prima jumtate a secolulului al XV-lea. Lucarea sa (compus n 1438) atribuie personajului turba un cor polifonic, polifonia vocal fiind la mod n vremea aceea. Mai amintim i alte nume sonore ale muzicii culte, care ne ajut prin lucrrile lor muzicale s

Instrumentele muzicale n cadrul celebrrilor liturgice

Muzica n timpul Postului Mare

meditm asupra Ptimirii Domnului: lucrarea lui Jacob Obrecht (1450-1505) sau compoziiile unora ca: Jacob Handl, Leonhard Lehner, Cipriano da Rore (n. 1516), Ludovic Daser, Francisco Guerrero (1527-1599) sau Tomas Luis da Vittoria (1540-1613), a crui lucrare inspirat de J. Obrecht a fost att de apreciat, nct a fcut parte din repertoriul Corului Capelei Sixtine pentru Sptmna Sfnt. Mai sunt de menionat i trei lucrri ale celebrului compozitor Heinrich Schtz, lucrri scrise fr acompaniament instrumental, care ncearc revenirea la un stil mai auster. Ca form muzical, celebrele Passiones apar n Germania secolului al XVII-lea, n care oraul Hamburg este martor al apariiei primelor lucrri de oper bazate nu doar pe textul liturgic al Ptimirilor, ci pe librete noi, care parafrazeaz textul sacru din Evanghelii. Aceste texte, alctuite n rim, sunt destinate credincioilor de larg audien. Este cazul libretului lui Christian Heinrich Postel adoptat de Handel n lucrarea sa Ptimirile dup Sfntul Ioan (1704), ca i libretele utilizate de J. S. Bach n celebrele sale lucrri Johannespassion i Matthuspassion - lucrri ornate cu unele meditaii n versuri asupra principalelor momente din relatarea Ptimirilor Domnului. Mai ales Matthuspassion este cel mai des Un dar interpretat n zilele noastre i constituie o capodoper monumental a genului. Textul este ceresc preluat din Evanghelia dup sfntul Matei, dar i dup un libret semnat de Christian Friedrich Henrici (Picander). Lucrarea a fost compus de Bach n 1729 i a fost auzit pentru prima dat n SanktThomaskirche din Leipzig n dup-amiaza de duminic, 15 aprilie, a aceluiai an, chiar sub bagheta marelui compozitor (275 de ani de la premier!). Acest gen de lucrri confer importan i solemnitate primordial textului, subliniind fiecare moment cu o muzic de o remarcabil fervoare i ilustrnd drama prin alternana ntre cele dou coruri i ariile vocalsolistice de mare profunzime. MatthusPassion, ca i celelalte passiones semnate de Bach (mai ales JohannesPassion) sunt un adevrat dar ceresc. Ele pot fi lsate s rsune n inima noastr ca o rug pentru noi i pentru toi cei care i azi continu s-l fac pe Isus s sufere prin pcatele lor. Alturi de marile compoziii de geniu amintite, lucrri menite s conduc direct sufletul nostru la meditarea Ptimirilor i Morii Mntuitorului, mai exist multe alte lucrri care au acelai rol i care sunt cu siguran rodul colaborrii dintre harul lui Dumnezeu i geniul uman: diferitele versiuni ale lucrrilor care amintesc de durerile Maicii Preacurate (Stabat Mater), precum i o gam variat a muzicii instrumentale (din care s menionm doar coralurile pentru org ale aceluiai J. S. Bach). Toate acestea au fost scrise i puse la dispoziia noastr de attea genii din lumea muzicii, ca s ne ajute s meditm n linite interioar, departe de zarva unei societi consumiste, n capela propriului nostru suflet, n catedrala inimii noastre, la acele momente dramatice n care Cristos a suferit i a murit din iubire fa de noi. Cu ct suntem mai aproape de El n Ptimire, cu att va fi mai mare i bucuria nvierii la captul celor 40 de zile de Post. Iar muzica este... i rmne o posibilitate. Pr . DOMINIC SOARE Pr.
nr. 3/2004

CANTEMUS DOMINO

Ce muzic mai ascultm n Postul Mare?

Lucrri muzicale elaborate

ZECE CUVINTE care i pot transforma viaa

Acesta este titlul catehezelor susinute ncepnd cu toamna anului trecut, la Institutul Teologic Sfnta Tereza, de Printele Adolfo Scandurra Scandurra, clugr carmelitan. n Italia, ara lui de origine, a lucrat mai alesi cu copiii i tinerii, n domeniul nvmntului. n iulie 2000 a venit cu ali trei confrai n Romnia pentru a nfiina o mnstire i o cas de reculegere. Invitat la revista Principium , editat de studenii Institutului Sfnta Tereza (reporter Maria Carla Graur Graur), printele Adolfo explic mai nti c a fost inspirat s aleag tema att de cunoscut a celor Zece Porunci de ntlnirea cu don Fabio Rosini, un preot italian care a nceput aceste cateheze acum treisprezece ani la Roma. Pr . Adolfo : Am fost impresionat de profunzimea i Pr. simplitatea acestui mesaj. Este o nou evanghelizare sub form de catehez. Vorbind despre cele zece porunci se pot aborda toate aspectele eseniale i concrete ale vieii noastre, fr nimic abstract i n lumina cuvntului lui Dumnezeu. n sfrit, am impresia c mai ales tinerii i adulii au nevoie de o catehez potrivit cu vrsta lor: au crescut, dar uneori ptrunderea existenial a credinei nu a crescut n mod proporional. Prin cele zece cuvinte se poate vesti cretinismul de baz acestor oameni, care de multe ori au nevoie de a relua lucrurile de la nceput deoarece au fost ncercai de via n multe feluri. Sigur, cu cei care sunt convini c deja cunosc destul, nu este mult de fcut aceste zece cuvinte sunt pentru cei care sunt n cutare. Ca participant fidel la aceste cursuri, trebuie s remarc c acestea nu sunt simple prelegeri, ci au un caracter interactiv, care d o not de dinamism, atractivitate i implicare totodat a cursanilor. mi permit s fac i o remarc personal de data aceasta, i anume ca nu pot s nu remarc un ton i un limbaj care nu sunt strict religioase, ci sunt pigmentate cu expresii i cuvinte pline de subnelesuri proprii vieii de zi cu zi a persoanelor laice. Trebuie s recunosc c pe mine tocmai acest lucru m-a atras. Legat de acest lucru, v rog s-mi spunei ce v-a determinat s alegei acest tip de abordare n vederea prezentrii Decalogului? Pr . Adolfo : Aceste cateheze au scopul de a nmna Pr. oamenilor fclia cuvntului lui Dumnezeu, n aa fel ca, fiecare n mod personal, s poat privi evenimentele vieii proprii cu ochii credinei. Nu e vorba de un coninut teologic, ci de o nelepciune transmis prin exemple, pilde, i mai ales prin mrturia reciproc. Este semnificativ c muli au venit la catehez pentru c au aflat de aceste ntlniri n mod spontan de la ali cursani. Nu am fcut mare publicitate, vestea s-a dus de la persoan la persoan. Limbajul laic este o alegere foarte important pentru evanghelizare. Chiar Domnul Nostru a folosit n mod minunat acest limbaj cnd vorbea prin parabole. Oamenii au nevoie de a simi credina aproape de viaa lor zilnic, de tririle care marcheaz profund sufletul. n sfrit, este i adevrat c i o glum poate ajuta buna dispoziie pentru ascultare Ct timp va dura cursul? Pr . Adolfo: Este o alegere ferm faptul c acest curs se va Pr. termina. Scopul nu este de a nfiina o nou micare sau un nou grup. Aceste cateheze sunt o provocare pentru a porni la drum, pentru a cuta mai departe n Biseric o form stabil (parohie, micare, grup) pentru a continua mpreun cu alii drumul credinei. De aceea cursul dureaz cam un an de zile, plus pauza de var. Este un itinerar care cuprinde i nite zile de reculegere i un curs de exerciii spirituale la sfrit. Dup ce am terminat acest ciclu, sper c voi avea ocazia de a ncepe din nou cursul cu alte persoane. Cine vrea s participe poate intra chiar n timpul mersului nu este interzis. Fac mereu un rezumat la nceputul fiecrei cateheze. Ne ntlnim n fiecare smbt la ora 15.00 n sala 24 (etaj II) la Institutul teologic lng Catedrala Sfntul Iosif. i acum o ntrebare referitoare la coninutul cursului pe care l susinei. Ce ai vrut s spunei prin afirmaia: Omul cunoate Legile lui Dumnezeu, dar nu Cuvintele Lui? Pr . Adolfo : Am fcut Pr. aceast afirmaie cnd am prezentat cursul. Decalog, de fapt, nseamn zece cuvinte i nu zece legi. De multe ori oamenii triesc legea Domnului ca o exigen, o limit sau o int greu de atins, aa nct muli uit c legea Domnului este pentru fericirea omului, este drumul vieii, adevrul care ne elibereaz de nelciunea celui ru, mpiedic moartea s stpneasc asupra vieii noastre. Lege poate s aib pentru unii un semnificat apstor, de aceea prefer s folosesc termenul cuvnt. Dumnezeu ne-a vorbit i vrea s vorbeasc cu fiecare dintre noi pentru a ne dezvlui nelepciunea i iubirea Sa. S nu uitm c un cuvnt spus de o persoan bine cunoscut i drag poate s cear mai mult dect o lege i obine mai uor o ascultare generoas. Cu greu ascultm de Dumnezeu pentru c nu-L cunoatem De ce omul trebuie s-l caute [mai mult] pe Dumnezeu n momentele critice ale vieii lui? Pr . Adolfo : Pentru c atunci este mai disponibil s Pr. primeasc, mai deschis la ascultare, mai uor scap de orgoliu i de atitudinea de suficien care uor ne stpnesc cnd lucrurile ne merg bine. Dumnezeu nu este un fel de asigurare mpotriva lucrurilor negative. El se arat ca adevrat mntuitor cnd transform cu iubirea Sa rul n bine, cnd, folosind un material prost (negativul nostru), reuete s fac o capodoper. Numai din acest motiv omul poate s triasc liber de orice fric, fr masc, acceptndu-se pe sine nsui i acceptnd pe ceilali aa cum sunt: numai din acest motiv omul poate s iubeasc cu adevrat.

nr. 3/2004

mpreun cu episcopul sau preotul, cu toii suntem implicai n celebrarea euharistic. Ea ne unete n jurul lui Cristos, care se jertfete i care ne cheam s ne oferim mpreun cu El lui Dumnezeu T atl. Unirea, care se realizeaz ntre Tatl. membrii comunitii care celebreaz Euharistia, se concretizeaz n Slujire, att n timpul celebrrii, ct i n afara ei, prin deschiderea fa de aproapele. La nr.58 din normele liturgice citim urmtoarele: n comunitatea adunat pentru Liturghie, fiecare are dreptul i ndatorirea de a participa efectiv, n moduri diferite, dup rang ierarhic i funcie. Toi, aadar, fie slujitori, fie credincioi, ndeplinindu-i funcia, trebuie s fac tot i numai ceea ce i revine fiecruia, astfel nct din nsi ornduirea celebrrii s se arate Biserica structurat n ierarhia i slujirile sale (Liturghierul Roman p. 42). Cu alte cuvinte, respectnd rolul i misiunea fiecruia n cadrul celebrrii, Sfnta Liturghie este celebrat de ntreaga comunitate reunit, iar toi membrii ei trebuie s se simt implicai n mod activ n Ea. Capitolul 12 din prima scrisoare a Sfntului Apostol Paul adresat Corintenilor, ne ajut s nelegem, pe de-o parte, diversitatea darului lui Dumnezeu oferit spre slujire fiecrui membru al comunitii, iar pe de alt parte, valoarea de nenlocuit a fiecruia, n cadrul Trupului Mistic al lui Cristos. nelegnd logica darului lui Dumnezeu i a valorii pe care o avem n snul comunitii ne va fi mai uor s supunem convertirii ideea conform creia Liturghia se poate celebra i fr mine, sau nu m amestec, eu stau cuminte n banca mea, las-i pe alii s se implice!.

Sfnta Liturghie este celebrat de ntreaga comunitate

Am subliniat n articolul din numrul precedent c Sfnta Liturghie este un tot unitar, n ciuda diferitelor pri componente ale acesteia. Caracterul unitar al Sfintei Liturghii, ns, nu poate s derive numai din nelegerea i trirea n spirit unitar a prilor sale componente. Unitatea trebuie s fie dat i de capacitatea de a se simi o inim i un

Participarea activ a fiecruia d consisten Unitii Sfintei Liturghii

cuget a celor care se reunesc pentru celebrarea Jertfei Sfinte n jurul Altarului. Spiritul de solidarizare n celebrarea Jertfei rezult clar din cuvintele de ndemn adresate comunitii de ctre celebrantul principal: Rugai-v frailor, pentru ca Jertfa mea i a voastr s fie plcut lui Dumnezeu, Tatl, Atotputernicul! Episcopul este cel care adreseaz credincioilor aceste cuvinte, sau, n lipsa lui, unul din preoi, colaboratorii si, iar credincioii, neamul sfnt, poporul dobndit de Dumnezeu i preoia mprteasc, i aduce lui Dumnezeu mulumire i-i ofer Jertfa neptat nu numai prin minile episcopului sau ale preotului, ci i mpreun cu el i nva s se ofere i pe ei nii (cf. Liturghierul Roman, n. 62, p. 43). ndemnurile care ne sunt adresate n continuare la acelai nurmr 62: comunitatea s evite orice form de individualism sau dezbinare, s alctuiasc un singur trup, n ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, n participarea la rugciuni i la cntare, n oferirea comun a Jertfei, n participarea comun la Masa Domnului, n gesturile i poziia pe care credincioii le au n comun, toate acestea trebuie s constituie o frumoas manifestare a unitii pe care o realizeaz comunitatea prin Sfnta Liturghie. Pentru a nu distruge unitatea comunitii reunite pentru celebrarea euharistic s lsm rugciunile care ne sunt nou dragi, (de exemplu Rozariul), s le spunem ntr-un alt moment i nu n timpul celebrrii.

Cei care particip la acelai Osp i se mprtesc din aceeai Pine i din acelai Potir nu pot s rmn

Spiritul de unitate euharistic ne predispune la slujire

indifereni fa de ceea ce pot s ofere ca slujire n timpul celebrrii euharistice i nici nu pot s treac indifereni, dup Sfnta Liturghie, pe lng fratele care are nevoie de ajutor. n primul caz, este vorba de serviciile pe care ei le pot presta n calitate de cretini, de membri ai comunitii locale, n funcie de talanii primii. De exemplu, s proclame Cuvntul lui Dumnezeu citind una din lecturile propuse pentru Liturghia la care particip; s proclame Psalmul sau s-l cnte; s participe la cntul liturgic alturi de corul parohial. Voi putea oare s fiu zgrcit, s ngrop, de fric sau de jen, talantul pe care Dumnezeu mi l-a dat i s nu-i rspund cu recunotin pentru darul pe care mi l-a fcut? Din pcate, unii procedeaz n acest fel, pretinznd ca pentru aceste servicii s fie recompensai imediat. n acest caz, de la Domnul ce rsplat mai ateapt? n cel de-al doilea caz, slujirea freasc este o consecin fireasc a tririi spiritului de unire freasc n Euharistie. Lecia dat Apostolilor de Isus la Ultima Cin este revelatoare n acest sens. Ne spune Sfntul Evanghelist Ioan c: iubindu-i pe ai si care erau n lume, i-a iubit pn la sfrit () n timpul cinei () s-a ridicat, i-a pus hainele deoparte i, lund un tergar, s-a ncins. Apoi a turnat ap ntr-un vas de splat i a nceput s spele picioarele disicipolilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins (In 13,1-5). Ucenicilor nedumerii le spune: dac eu Domnul i nvtorul, v-am splat picioarele, i voi trebuie s v splai picioarele unii altora (In 13,14). Gestul splrii picioarelor este un gest de slujire. Isus realizeaz acest gest n atmosfera celebrrii Cinei. nelegem din gestul lui Isus c celebrarea euharistic trebuie s ne deschid inimile spre slujirea aproapelui, ca efect al ntlnirii autentice cu Cristos i cu ceilali n Euharistie i ca o mrturie clar dat despre El naintea oamenilor. Deschiderea spre slujire va fi i barometrul care va indica valoarea tririi noastre naintea Domnului: Adevr v spun: tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25,40). Celebrnd Euharistia, cu toii suntem frai. Trind-o i dup celebrare, vom vedea n toi ceilali pe Isus care trebuie slujit. Pr . VENIAMIN AENOAEI Pr.
nr. 3/2004

ANUL P ASTORAL LUN DE LUN PASTORAL

SUFLET TNR

Arhiepiscop IOAN ROBU

Biserica Italian, un popas spiritual pentru tineri

Numindu-l pe printele Daniel Bulai paroh la Biserica Italian Preasfntul Mntuitor, doresc ca aceast biseric din inima Bucuretiului s devin un popas spiritual pentru tineri. Biserica de pe bulevardul principal al capitalei este cunoscut de toi! n afara ei este agitaie, dar n biseric este pace i tinerii i pot face ordine n suflet! n afara ei este zgomot, dar n biseric este linite i tinerii se pot bucura de odihn! n afara ei sunt probleme, dar n aceast biseric tinerii se pot ruga aa cum trebuie pentru a afla rspunsuri la toate! Tinerii caut din toate puterile locuri pentru a se regsi i pentru a se afla n siguranTinerii, ajutai de credin, sper ntr-o realitate mereu nou, care poate sta de partea lor i care poate fi un sprijin n provocrile vieii. Tinerii vor s descopere Adevrul i doresc s-L pun n centrul existenei lor. Consider c Biserica Italian este la ndemna oricrui tnr, de oriunde ar fi i orice confesiune ar avea, fie c studiaz sau c lucreaz, fie c este omer sau c este ocolit de toi, aici poate gsi pe Cineva care s-l ndrume i s-l ajute s-i gseasc o orientare n via. n acest moment se studiaz un program plin de activiti pentru viitor: o Sfnt Liturghie a tineretului n timpul sptmnii cu o catehez special pentru ei; nfiinarea unui grup de teatru; promovarea cntecelor tinereti etc. ns gndul meu de baz rmne urmtorul: aceast biseric s fie un popas spiritual pentru tineri. i rog pe toi cei care sunt implicai n animarea grupurilor de tineret din arhidiecez ca mpreun cu printele Daniel s fac n aa fel, nct tinerii s descopere drumurile cele mai potrivite pentru ca n acest popas spiritual s fie la ei acas.

ntr-o sear primesc un mesaj pe telefonul mobil: mine diminea vreau s v fac o vizit pentru c trebuie s discut cu dumneavoastr ceva urgent. Suntei liber? V rog, s-mi trimite-i un mesaj dac v pot ntlni! Rspunsul meu a fost: da, te atept joi la ora 9.15! Cu zece minute mai devreme de ora fixat, la biroul Bisericii Italiene, tnra emoionat dar curajoas a sosit. Cu greu a intrat n miezul subiectului! Mai nti a nceput s gseasc motivaii justificatoare pe care le ndrepta spre grupul din care fcea parte, deoarece acesta nu se mai ridica la preteniile cerute de ea. i mult timp discuia s-a axat doar asupra metodelor care lipseau pentru animarea grupului. Din cuvintele ei am dedus c subiectul care o apsa sufletete era de fapt altul. Conversaia pn n acel moment era doar o cale pentru a prinde curaj n abordarea subiectului care avea s urmeze. Vznd cum stau lucrurile, i-am pus dou ntrebri. Cunoscnd-o bine i nemaivznd-o duminica la biseric i-am spus: tu la ce biseric mergi duminica la Sfnta Liturghie? Grupul este un loc ce te ajut s te simi bine n compania altora! Ai ocazia s dai ceva! Dar din ce i de unde i alimentezi tu sufletul pentru a avea putere i curaj s dai ceea ce tu ai? Atinsesem problema! mi rspunde: nu m-am spovedit de foarte mult timp i nu mai cred n spovad. Am ajuns la convingerea c, de mic, biserica mi-a ndoctrinat sufletul cu nvtura ei i a reuit s m manipuleze. Cred c sinceritatea direct n faa lui Dumnezeu este cea mai important. Duminica nu mai vin la biseric pentru c am programul foarte ncrcat i-mi fac singur datoria fa de suflet. Sufletul i s-a descrcat. Ochii au nceput s m priveasc direct ca i cum ar fi ateptat de la mine o replic sever. Am acceptat provocarea i am ndreptat automat

Noaptea prevestete o nou zi

nr. 3/2004

discuia cu ajutorul altor ntrebri spre trecutul ei. ncetul cu ncetul am neles cum de a ajuns n aceast stare. O expresie pe care am reinut-o din cuvintele ei poate face mult lumin: bulgrele de zpad dac nu este controlat, dac terenul este n pant i fr denivelri, pn la poalele dealului se face foarte mare. Aa s-a ntmplat i cu mine i a adugat: o mic neatenie la timpul potrivit a fcut din sufletul meu o prpastie din care nu mai pot iei. Mai mult, din adncul prpstiei nu pot face nimic altceva dect s acuz i s condamn. Dup vreo or de discuie nu am ajuns la un rezultat substanial. Pentru a m liniti c am fcut tot ce mi-a stat n putin, i-am spus nainte de a ne despri: am o rugminte la tine! Curioas, m-a ntrebat: ce rugminte?, I-am rspuns: te rog, nainte de a merge acas, intr n biseric i stai ct timp simi tu n faa lui Isus rstignit pe cruce! S-ar putea s-i spun ceva! Nedumerit, dar cu o oarecare ruine, intr n biseric. Se aeaz n genunchi n faa altarului i eu m retrag. Nu tiu ct timp a rmas n biseric dar v pot spune, cu acordul ei, c a doua zi era ziua ei de natere, mplinea 22 de ani i a fcut o spovad care a readus-o pe drumul pcii i al sinceritii. Astfel s-a mbrcat din nou cu haina entuziasmului. Cnd am revzut-o dup o perioad de timp, plin de curaj i de iniiative, i-am repetat cuvintele de la ntlnirea precedent: noaptea nu nseamn doar sfritul unei zile dar, de fapt, prevestete o zi nou! Pr . DANIEL BULAI, Pr. responsabil diecezan cu pastoraia tineretului

Pe cuvnt de onoare!

Ct de frumos i convingtor sun aceast expresie folosit pentru a ntri o afirmaie sau pentru a garanta respectarea unei promisiuni. Am crezut-o disprut i, de aceea, m-am bucurat s-o aud rostit ntr-o biseric, din gura unor copii i tineri. Se ntmpla duminic, 22 februarie, cnd zece copii din parohia Adormirea Maicii Domnului (Drumul Taberei) au devenit membrii organizaiei naionale Cercetaii Romniei, fcnd promisiunea Scout n cadrul celebrrii liturgice de la ora 9, n prezena printelui paroh Dominic Hrja. Cei zece noi cercetai au primit nsemnele i cravatele Scout, alturi de un rozariu care s le aminteasc de importana rugciunii n viaa lor i de promisiunile fcute: de a face tot ce le st n putin pentru a-i ndeplini datoria fa de Dumnezeu i fa de ar; de a-i ajuta pe alii n orice situaie i de a respecta legea Scout. Pentru cei care nu tiu, Scout-ul este o minunat coal a disciplinei minii i trupului, o coal a credinei, onoarei i altruismului. Le urm noilor cercetai s nu-i ncalce niciodat cuvntul de onoare. (A.M.)

Tu i eu mpreun pentru El

Aceasta a fost tema Festivalului Prieteniei de anul acesta, organizat de Centrul diecezan pentru pastoraia tinerilor la Teatrul ndric din Bucureti. Festivalul a avut loc smbt, 21 februarie a.c. Detalii n www.tic.ro.

nr. 3/2004

Dac nu ai un btrn, s-l cumperi !

Scurt istoric popetean
n anul 1828, n timpul rzboiului rusoturc, circa 20-30 de familii catolice din unele sate din nordul Bulgariei (Beleni, Ortie, Tranceovita) s-au refugiat pe moia boierului Alexandru Condurat, numit i Popesci, moie aflat lng Bucureti. La acestea s-au adugat i unele familii din satul Cioplea. Astfel, o parte dintre bulgari se stabilesc n Banat, la Vinga, iar alii pe moiile de lng Bucureti. La 16 noiembrie 1928, preotul Gustav Mller a srbtorit 100 de ani de la stabilirea n aceste inuturi a naintailor actualilor locuitori. Srbtoarea a durat timp de o sptmn, iar la sfrit, poporul a promis n faa arhiepiscopului Alexandru Cisar credin i ascultare Bisericii Catolice locale. Comunitatea bulgarilor catolici nu a avut de la nceput o biseric, cronicile vremii amintindu-l pe printele paroh Necula Penov (1811-1875) care, cu cei aproape 250 de credincioi, construiete o biseric din scnduri, lipit cu pmnt i acoperit cu trestie, pentru a nu mai celebra Sfnta Liturghie ntr-un grajd de oi. n 7 iunie 1886, printele paroh Francisc Paterok (polonez de origine) ncepe construcia unei noi biserici, prin munca i contribuia credincioilor, construcie ce se va ncheia n anul 1893, cnd va fi i sfinit. Cutremurul din 9 mai 1940 a produs mari distrugeri: turnul s-a prbuit, zidurile s-au deplasat. Pn la refacerea bisericii, Sfintele Liturghii au fost celebrate ntr-o barac de scnduri improvizat pe un teren viran de lng parohie. n 1942, arhiepiscopul Alexandru Cisar va sfini noul lca. Cutremurul din 1977 va afecta din nou foarte grav biserica i casa parohial, ambele fiind refcute i consolidate de printele Victor Iacobec. Reconstrucia s-a fcut cu sprijinul eroic al credincioilor, care au lucrat zi i noapte, de multe ori cu fric (din pricina regimului comunist ateu) dar totdeauna cu ncredere n Dumnezeu.

10

nr. 3/2004

Pe lng recomandrile Sfintei Biserici referitoare la Postul Mare, fiecare comunitate are i obiceiurile ei, care, de multe ori, sunt pstrate cu sfinenie pentru c nclcarea lor poate atrage descalificarea din partea comunitii. Cu acest gnd am ajuns n parohia Popeti Leordeni, unde am cerut pstorilor comunitii, printelui paroh Ioan Solomon i printelui vicar Petru Cojocaru, s-mi recomande cteva persoane mai n vrst de la care s aflu care sunt obiceiurile din btrni referitoare la post. Aa am ajuns n casa doamnei Maria utru (57 de ani) sau, cum obinuiesc s-i spun constenii, tanti Mica. Gazda mea nu m-a ateptat singur, ci mpreun cu vecina ei Ileana Vincene (60 de ani), iar pe parcursul discuiei ni s-au alturat Maria Mitran (70 de ani) i Clina Iozu (mama lui tanti Mica). ncepem s vorbim despre Miercurea Cenuii, despre modul n care s-au pregtit i se pregtesc popetenii pentru post. Voiam s aflu dac i aici se splau vasele cu cenu la intrarea n post, dup lsata secului. Nu, m asigur tanti Mica. La Popeti, n Miercurea Cenuii se mnca pine cu untur sau cartofi copi i se postea aa cum spune Sfnta Biseric, adic se mnnc o singur dat pn la sturare. Pe parcursul Postului Mare, numai miercurea i vinerea se practic abstinena de la carne, pentru c, spune mama lui tanti Mica, doar trupul lui Isus a fost rnit. Acum, se pare c nu se mai poate fr carne. Este adus n discuie i noua reglementare a Bisericii, potrivit creia se poate mnca n vinerile din timpul anului carne cu condiia s faci o fapt bun. Papa Ioan Paul zice c se poate! Da, dar el spune pentru cei care nu pot s rabde sau pentru cei bolnavi!, zice cu foc tanti Mica. Printele Iacobec ne spunea: cnd i post, post s fie, continu sfatul btrnelor. S vorbim mai puin i s iertm mai mult, adaug baba Clina. Mult lume se mpca ... auzeai despre cutare c s-a mpcat, i cutare s-a mpcat. Era o obligaie, o datorie, s ne mpcm, spune ea. Miercurea i vinerea se duceau la Calea Sfintei Cruci. Sunt unii preoi care pun seminaritii sau ministranii s fac Calea Crucii, dar este mai bine dac se roag preotul cu lumea, pentru c aa e mai cu evlavie, se aude o voce hotrt. La un moment dat baba Clina pomenete n glum i de poreclele pe care le-au primit interlocutoarele noastre de la steni: corul morilor sau batistuele le spun constenii, pentru c sunt nelipsite de la nmormntri. O alt ndatorire din timpul Postului Mare era participarea zilnic la Sfnta Liturghie. Prinii, pentru a-i verifica pe copii dac au fost sau nu la biseric, i ntrebau cnd ajungeau acas ce a predicat printele, cine au fost ministranii sau epitropii. V reamintim c n zilele de 2729 februarie, imediat dup intrarea n post, comunitatea din Popeti Leordeni a nceput cele trei zile de misiuni (sau indulgene) inute de printele predicator Petru Albert. Predicile ne-au rscolit puternic, spune una dintre batistue. Ei, da, parc te rscolete prea mult, spune o alta. Pi aa trebuie, s te rscoleasc, se aude glasul lui tanti Mica. La terminarea discuiei noastre, nsoit de baba Clina ne-am ndreptat spre Iozu Cervencu, cel despre care printele Petric mi spunea: mergi la tatl printelui Cervencu, c tie multe i avea dreptate. Nenea Iozu, de 72 ani, a vorbit despre zilele de misiuni de pe vremuri spunnd c ncepeau n duminica de dinaintea lsatei secului i stenii o ineau trei zile ntr-o srbtoare. Despre intrarea n post i amintete cum bunica lui, Maria, zicea: splai toate vasele de untur s nu rmn nimic, nici un fir de untur pe ele; la mncare foloseau n post numai ulei. Nu se mnca lapte, ou, brnz. Asta se ntmpla pn n anul 1941. Dar chiar i n acele timpuri, cu post aspru, rareori se inea post negru, i amintete nenea Iozu, care-i de prere c poi recomanda postul negru numai dup ce l-ai experimentat pe propria piele. Astzi abstinena de la carne se ine n multe familii miercurea i vinerea, dar tinerii nici mcar vinerea nu o mai in, spune cu amrciune interlocutorul nostru. Marea majoritate motiveaz gestul lor spunnd c papa a dat dezlegare i deseori invoc i Biblia, spunnd: nu ce intr n gur este pcat, ci ceea ce iese din gur. Trag astfel cenua pe turta lor, adic interpreteaz Scriptura dup cum le convine. i cu ct stteam mai mult de vorb cu simpaticii mei interlocutori, cu att mai mult mi rsuna n minte proverbul: Dac nu ai un btrn, s-l cumperi!. Pr . LIVIU BLCUI Pr.
nr. 3/2004

Sfatul btrnelor din Popeti

DIN VIAA P AROHIEI PAROHIEI

11

Imaginea din faa dumneavoastr, dragi cititori, nu este o pictur - i totui este o oper de art. Autorul ei ? nsui Dumnezeu ! Ceea ce vedem este una dintre reprezentrile materialului nostru genetic, o dispoziie a DNA-ului n spaiul su infinitezimal. Exist ns lucruri i mai fascinante cu care ne ncnt descoperirile geneticii. De exemplu, faptul c perechea iniial unic - Adam i Eva ar putea fi regsit n suita de evenimente petrecute n laboratorul cromozomilor umani, evenimente perfect analizabile. Sau c exist o relaie ntre specificitatea liniilor din palmele noastre i cea a propriului nostru caracter, semn unic, ce ncepe n momentul n care nu msurm mai mult dect o fraciune de milimetru. Aceste descoperiri, fcute de geneticianul Jrme Lejeune, primul preedinte al Academiei Pontificale pentru Via Via, surprind i invit la alte

Orizonturi spectaculoase

Iluminat de nvtura Sfntului Apostol Paul, care d caritii ntietatea asupra celorlalte virtui, el descoperi c mijlocul cel mai eficace pentru a ajunge la unitatea cretinilor era acela de a-i lumina printr-un orbitor fascicul de iubire freasc. Astfel, nainte de toate, n 1904, locuind la Salonic la fratele su consul general al Romniei el se consacr ngrijirii bolnavilor spitalului condus de o admirabil Fiic a Sfntului Vinceniu de Paul, Sora Pucci. Revenit la Bucureti, el o cheam acolo pe sora Pucci pentru a ntemeia Casa Fiicelor Caritii, devenit ulterior importantul centru medical de pe oseaua Jianu, ocupat de comuniti cnd guvernul sovietic a desfiinat comunitatea i le-a alungat pe clugrie. Tot n colaborare cu sora Pucci, Prinul Ghika organizeaz spitalul (lazaret) pentru victimele holerei, pe durata campaniei militare din iulie 1913, cnd Bulgaria ataca pe srbi i pe greci; acest spital a fost nfiinat datorit prinesei Maria, devenit regin a Romniei. Regele Carol I, care nu a decernat nici o decoraie de rzboi n timpul acestei campanii fr lupt, a conferit totui o singur decoraie: lui Vladimir Ghika, pentru serviciile eminente aduse bolnavilor de holer.

Monseniorul Ghika Apostol al caritii

orizonturi de reflecie dect cele din spaiul mrunt al obsesiilor zilnice. Orizonturi spectaculoase, n care tainele vieii, ce ni se deschid, cheam cu att mai intens la aprarea demnitii fiinei umane, n toate stadiile existenei sale, din momentul conceperii i pn la moartea natural. n mijlocul disputelor aprinse ale zilelor noastre pe aceste teme, bioetica, tiin de dat recent i de maxim actualitate, este intens slujit de Academia Pontifical pentru Via, aflat la zece ani de existen. Episcopul Elio Sgreccia, vicepreedintele acestei instituii, autorul unui Manual de bioetic, tradus n mai multe limbi, printre care i n romn (ediie aprut n anul 2001 la Editura ARCB) este ncreztor n faptul c vocea aprtorilor vieii se va face auzit, neleas i urmat, depind zidul absurd, construit de civilizaia morii, n experimentele i industriile care manipuleaz viaa uman ca pe un simplu obiect. Mai actual ca oricnd este reflecia asupra preului vieii, n timpul de pregtire spiritual pentru srbtoarea nvierii ! MARINA FARA

Pentru a fi mai mult n ntregime al lui Dumnezeu i al sracilor si, abatele Ghika renun la partea sa din patrimoniul familial. Astfel degajat, el se consacr neobosit unui apostolat care va scoate puterea miracolelor sale din nimicirea de sine n slujirea tuturor; catolici i ortodoci, bogai sau sraci, necredincioi i hulitori, vor fi prietenii lui. Ctre aceast perioad i scrie el Gndurile pentru succesiunea zilelor, un fel de testament spiritual care poart amprenta unei nalte spiritualiti. Umblnd n vis i realitate, el merge n cutarea sufletelor celor mai mpietrite, a celor mai ncercate, a celor mai pline de noroi, a celor mai nelinitite, a celor mai revoltate. [...] Iubirea lui pentru suflete, setea lui de a le redresa i a le conduce la mntuire, ataamentul lui de cei nefericii sunt att de intense nct i vor sugera cea mai sublim ntreprindere temerar. [...] El se va instala curnd n cartierul Villejuif, n plin zon roie ntr-o barac ciudat; construiete o capel comparabil cu grajdul din Betleem, n care l pune pe Cristos la ndemna unei populaii care avea nevoie s fie evanghelizat, tot att de mult ca aceia care, la antipozii civilizaiei, nc nu au primit deloc luminile Evangheliei. n cea mai mic parte a acestei barci de cale ferat, devenit locuin regal pentru Prezena Divin, o scndur mobil, fixat pe perete, i servete drept culcu; pentru a-i pregti subzistena srccioas, el dispune de un reou cu petrol...i va petrece acolo nopile cele mai friguroase ale iernii fr foc i va mrturisi cu sinceritate: Cel mai greu este dimineaa, s scot de pe gene gheaa, pentru a putea deschide pleoapele... Primele contacte aveau s fie apstoare, bogate n lovituri aspre, dar influena pe care iubirea lui plin de duioie, blndeea lui, eroismul lui le exercit asupra sufletelor i a inimilor nchise, o influen devenit mai sensibil, mai ptrunztoare, prin sursul delicios al unei indulgene inepuizabile,.aceast influen opereaz schimbri complete, transformri, metamorfoze ce vor proclama clar atotputernicia harului: -Doamne, dac i cer uneori un semn sensibil al harului Tu, nu o fac pentru a fi mai sigur de Tine, dar pentru a fi mai sigur de mine. Binefacerile spirituale i materiale curg uvoi peste bieii refugiai armeni, polonezi, italieni, precum i peste strngtorii de petice i bieii cei ri de care ajunge s se fac iubit. [...] El se pierde n Dumnezeu pentru a nu mai ndeplini dect rolul unui instrument docil n minile Creatorului su, justificnd unul din Gndurile sale: -Nu ncerca s faci din tine o capodoper, ci o unealt a fericirii. (Fragmente din: PIERRE GHERMAN, Din palat la altar i la pucrie Prinul Vladimir Ghika)

12

nr. 3/2004

The Passion of the Christ (Ptimirea lui Cristos) este recentul i mult discutatul film al regizorului american Mel Gibson care i-a propus s prezinte pe marile ecrane ultimele 12 ore ale lui Isus din ziua crucificrii, mai exact ptimirea lui Isus Cristos ntocmai cum a fost, dup cum declar autorul peliculei. Filmul cu o durat de dou ore i ase minute, din care scena biciuirii lui Isus ine 20 de minute se bazeaz pe evanghelii i pe jurnalul clugriei mistice Anne Catherine Emmerich (1774 1824). Filmrile au nceput la 4 noiembrie 2002 i au fost fcute n sudul Italiei, n localitile Matera i Craco (din regiunea Basilicata), pentru scenele de interior folosindu-se studiourile din Cinecitt (Roma). n The Passion of the Christ evreii vorbesc n limba lor popular - aramaica, iar romanii se exprim n latina vulgar (popular), Gibson acceptnd cu greu subtitrarea filmului, cci n concepia lui dac un film nu este neles prin intermediul imaginilor, atunci este un eec total. n Miercurea Cenuii, filmul a fost proiectat n dou mii de sli americane, n cinci sute de sli din Anglia i n tot attea cinematografe din Australia, estimndu-se c va fi suficient prima sptmn de proiecie pentru recuperarea celor 25 de milioane de dolari, adic suma pltit de Icon (propria cas de producie a lui Mel Gibson) pentru a realiza The Passion of the Christ. Italienii vor trebui s atepte Sptmna Mare pentru a vedea filmul, iar francezii i spaniolii nu au nici o ans de a-l vedea pn n iunie, ct despre noi, sperm c nu va trebui s ateptm prea mult.
Prerile despre filmul lui Gibson sunt mprite. O parte dintre cei care l-au vzut l consider un triumf al artei i al credinei, alii s-au exprimat n mod critic chiar nainte de a-l vedea, etichetndu-l ca un film antisemit i care risc s alimenteze ulterior antisemitismul. n replic, muli critici afirm c filmul se limiteaz la a expune evenimentele, fr intenia de a culpabiliza pe evreii de atunci pentru moartea lui Isus, i cu att mai puin de a-i nvinovi pe cei de astzi. Pentru unii este un film crud, violent, n care ptimirile lui Cristos au fost propuse ntr-o manier mult prea brutal, alii au spus c este o reprezentare admirabil a ultimelor ore din viaa lui Isus. Nici n mediile eclesiastice prerile despre film nu concord n unanimitate. De exemplu, preotul iezuit Richard Blake, care este i critic cinematografic, este de prere c dup vizionarea filmului spectatorul iese de la cinematograf cu acelai nivel de cunotine despre Isus pe care-l avea

Ptimire fr perdea

nainte de vizionarea peliculei i asta pentru c din film lipsete contextul vieii i al nvturii lui Isus, filmul riscnd s impresioneze, fr a instrui. Acelai critic afirm, ns, c nici o scen din film nu justific acuza de antisemitism adus lui Mel Gibson i peliculei sale. Dar, n general, n rndul prelailor americani care au vzut The Passion of the Christ opinia este favorabil, filmul fiind apreciat ca fiind corect din punct de vedere teologic i fidel relatrilor evanghelice. Ct despre prerile Papei Ioan Paul al II-lea la adresa filmului, Sala Stampa a Sfntului Scaun a transmis n data de 22 ianuarie a.c. un comunicat al directorului acesteia, Joaquin Navarro-Valls, n care se spune: Dup ce m-am consultat cu Secretarul personal al Sfntului Printe E.S. Mons. Stanislaw Dziwisz, confirm c Sfntul Printe a avut oportunitatea de a viziona filmul The Passion of the Christ . Filmul este o transpunere cinematografic a faptului istoric al Ptimirii lui

NDRUMAR MEDIATIC

Pro i contra

Isus Cristos, potrivit relatrii evanghelice. Este un obicei al Sfntului Printe de a nu exprima opinii publice despre opere artistice, opinii care sunt mereu deschise diverselor evaluri cu caracter estetic. n unanimitate, actorii distribuii n The Passion of the Christ apr filmul i pe regizorul acestuia. De exemplu, actria romnc de origine evreiasc Maia Morgenstern, despre care criticii spun c a avut n film o participare excepional n rolul Fecioarei Maria, a afirmat ntr-un interviu acordat unei televiziuni americane c: Nimeni nu este nvinovit n film, nici mcar Iuda. Este o pelicul foarte filosofic i foarte poetic, care vorbete despre credin, speran i dragoste. Ca o curiozitate, numele Morgenstern nseamn n limba german Steaua Dimineii, aa cum este numit Sfnta Fecioar n Litanie. La rndul su, Mel Gibson i apr filmul de acuzele considerate de el injuste, spunnd: Acest film vrea s repropun mesajul lui Dumnezeu care este Iubire. i ce Iubire ar mai fi dac ar vrea s exclud pe cineva? Aadar, nu ne rmne dect s vedem filmul nainte de a-l judeca i poate c, ncercnd s transpunem n imagini cuvintele pe care le spunem cnd ne rugm Calea Sfintei Cruci, scenele ptimirii lui Isus din filmul lui Gibson nu ni se vor mai prea att de ocante. ANCA MRTINA
nr. 3/2004

13

UNIVERSUL F AMILIEI FAMILIEI

Familie, devino ceea ce eti!

Un ndemn, o chemare, un apel, un slogan!? Poate toate la un loc. Familie, devino ceea ce eti! sunt chiar cuvintele cu care Pstorul Bisericii Catolice se adreseaz familiilor cretine de pretutindeni n exortaia apostolic Familiaris consortio (nr. 17). Sunt un ndemn i o chemare prin care Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea pune n atenia lumii de astzi importana instituiiei familiale. Sunt un apel si un slogan, dar cu urmtoarea lmurire. Un apel prin care se amintete c familia este o realitate de nenlocuit, un slogan prin care se recunoate c la temelia Bisericii i a societii se afl familia, loc al unor valori pe care numai ea le poate pstra i mpri. Ca apel deci, cuvintele nu pot conine nici pe departe umbra vreunei disperri, ceea ce ar fi, de altfel, contrar spiritului celui care a nceput pontificatul su cu Nu v fie team!. Ca slogan, ne aflm departe de tentaia oricrei comercializri. Desigur, familia nu poate fi confundat cu o agenie creia i se promoveaz produsele fcndu-i-se reclam. Valoarea familiei st n ea nsi, de aceea preferm apelului i sloganului, ndemnul i chemarea prin care, de fapt, Papa invit familia s descopere n ea nsi rostul fiinrii sale. Doar prin cunoaterea i recunoterea sensului su interior familia poate s se mplineasc n ea nsi i s devin un motor al Bisericii i al societii.

O realitate de nenlocuit

Fcnd o succint analiz a situaiei familiei n lumea de astzi Sfntul Printe ne spune n Familiaris consortio: Istoria nu este un simplu progres necesar spre mai bine, dar o instan de libertate, ba mai mult o lupt ntre liberti opuse ntre ele; iar conform cu acea cunoscut afirmaie a Sfntului Augustin, e vorba de un conflict ntre dou iubiri: iubirea de Dumnezeu mpins pn la dispreul de sine i iubirea de sine mpins pn la dispreul de Dumnezeu (De Civitate Dei XIV, 28). De aici rezult c doar printr-o educaie la iubirea ce-i afl rdcinile n credin se poate dobndi acea capacitate de a interpreta semnele timpurilor ca expresie tipic a acestor dou iubiri (FC 6). Sensul interior al familiei const n faptul c este o comunitate intim de via i de iubire (Gaudium et Spes 48). De aici nate i misiunea familiei: de a deveni din ce n ce mai mult ceea ce este: comunitate de via i iubire. n Familiaris consortio misiunea familiei este desemnat prin cuvintele: a pzi, a arta, a comunica iubirea (nr. 17). Tocmai n aceast misiune se nscrie i misterul libertii persoanelor care compun familia. Autenticitatea libertii se verific n msura respectrii comuniunii i promovrii ei. O libertate care neag misiunea familiei nu poate fi dect ipocrizie, deoarece aceasta ar interpreta rolul su doar n funcie de exigene externe. n cazul n care cineva, de exemplu, ar pune pe primul loc munca sau dorina de afirmare pe plan profesional, dorina de putere, n detrimentul propriei familii falseaz sensul propriei libertii. Alturi de acest exemplu, a aminti unul care face mcel n societatea zilelor noastre: alcoolismul. Refugiul n alcool se constituie nu doar ntr-o modalitate de abdicare de la responsabilitile zilnice, de fals nstrinare fa de dificulti, dar este un atentat mpotriva comuniunii i iubirii. S nu uitm ns c, nainte de toate, Dumnezeu nsui este iubire (1In 4,16), c este comuniune de persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, c omul a fost creat dup chipul i asemnarea sa, brbat i femeie i-a creat ( cf. Facerea 1,27). Prin ndemnul Familie, devino ceea ce eti, Sfntul Printe nva c modelul iubirii treimice se oglindete cel mai bine n viaa de familie. Ea este prima instan istoric n care se revars natura intim a Dumnezeului treimic: comuniunea de iubire. Iar dac Dumnezeu se ex-pune n acest fel, asta nseamn c prima i cea mai nsemnat misiune a familiei este tocmai conservarea i mprtirea acestei iubiri. Pr . FABIAN MRIUT Pr.

ntre dou iubiri

Schimbrile la care este supus societatea rmneasc sunt o provocare ce atinge tocmai acest sens interior al vieii de cstorie i de familie. Nu ne propunem i nici nu este competena noastr s analizm factorii care le produc. Ne mulumim doar s-i ncadrm n dou categorii i s-i enumerm pe cei care, n opinia noastr, au o pondere mai nsemnat. In primul rnd amintim categoria persoanelor care au de nfruntat nesigurana zilei de mine, datorat n principal precaritii economice de care se leag implicit i creterea srciei; goana dup nou, alimentat de instanele massmedia, ce creaz noi necesiti seductoare, de multe ori false, i care de cele mai multe ori se mbin cu un sentiment de neputin n a le satisface. Din a doua categorie fac parte acele persoane ce reuesc s se afirme pe plan social i s ncropeasc ceva pe plan economic dar care, confundndu-se pn la identificare cu slujba lor, se supun ntr-o mare msur riscului de a pierde esenialul vieii. Aadar, se asist la mpletirea unei nesigurane i angoase pentru viitor cu o mentalitate consumist, factori ce duc la o ndeprtare de valorile umane n general i de cele propuse de nvtura cretin n special.

Familia n Romnia

14

nr. 3/2004

Dup chipul Su i-a creat; brbat i femeie i-a creat

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Nostr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau foarte bune. (Gen 1, 26-31)
Brbatul i femeia nu au fost creai la voia ntmplrii, ci cu nelepciune divin. Dumnezeu a creat brbatul i femeia pentru a-i coopta n planul su de creaie, pentru a-i face colaboratori la opera Sa. De la nceput, femeia i brbatul au fost creai unul pentru cellalt ( Nu e bine ca omul s fie singur), diferii dar egali n demnitate, i complementari. Crendu-i brbat i femeie, Dumnezeu sdete n natura lor i vocaia la cstorie. Deci, autorul cstoriei nu este omul, ci Dumnezeu: Comunitatea intim de via i de iubire conjugal a fost ntemeiat de Creator i nzestrat de El cu legi proprii. Dumnezeu nsui este Autorul Cstoriei (Gaudium et spes, 48). n Cartea Genezei ni se spune c i la sfritul celei de-a asea zile, zi n care a fost creat omul, Dumnezeu i privete rodul muncii i concluzioneaz: toate erau foarte bune. Tot ceea ce creeaz Dumnezeu n Univers este foarte bun, dar vine omul nemulumit de ordinea fireasc stabilit de Creator i aduce cteva amendamente care, crede el, l avantajeaz. Sau, i mai ru, nu mai ine deloc seama de aceast ordine. i astfel, anormalul devine normal i nu mai deranjeaz pe nimeni. i totui deranjeaz cnd afli c uniunile dintre homosexuali sunt recunoscute drept cstorii. i te superi i mai tare cnd vezi c membrii unui astfel de cuplu pot fi mam i tat. Imaginile de la oficierea aa-ziselor cstorii dintre homosexuali aduceau n prim plan doi proaspt cstorii (doi brbai), fiecare dintre ei avnd n brae cte un bebelu. Este o atitudine strigtoare la cer! Cum poate un copil pentru care dragostea de mam este la fel de trebuincioas ca aerul pe care-l respir, s triasc i s se dezvolte normal ntr-o astfel de familie?! Cum poate societatea mileniului al III-lea, care se bucur de cele mai avansate i sofisticate descoperiri ale tehnicii, s priveasc indiferent sau s accepte astfel de anomalii, astfel de gesturi care sunt mpotriva naturii umane i devieri de la ordinea fireasc a lucrurilor? Copilul este rodul iubirii dintre so i soie, este rezultatul druirii reciproce a brbatului i a femeii. Dumnezeu a binecuvntat prima familie uman, pe Adam i Eva, cu aceste cuvinte: Cretei i v nmulii i umplei pmntul. De aceea, numai cstoria sacramental dintre brbat i femeie ofer spaiul potrivit naterii i creterii copiilor: n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credineiCminul este, astfel, prima coal de via cretin. (CBC) Homosexualitatea presupune o atracie anormal ctre o persoan de acelai sex. Tendinele i actele homosexuale sunt nenaturale i dezordonate. Homosexualitatea, stimularea i practicarea acestor tendine au fost ntotdeauna considerate o dezordine imputabil: De se va culca cineva cu brbat ca i cu o femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s fie omori, c sngele lor asupra lor este (Lev.20,13). Homosexualitatea este un fenomen a crui existen nu poate fi ignorat i nici nu poate fi aprobat. Nu judecm pe nimeni i nu criticm, pentru c nu este nici dorina nici scopul nostru. Ne gndim doar ncotro se ndreapt omenirea dac o deviaie sexual este ridicat la rang de cstorie? Ne ntrebm care este viitorul copiilor notri ntr-o societate care sfideaz ordinea lsat de Dumnezeu? Ne ntrebm ce se va alege de societatea care denatureaz imaginea familiei, celula originar a oricrei societi? La noi nu se oficiaz i nu se recunosc drept cstorii uniunile dintre homosexuali. Dar dac acceptarea rii noastre n diferite organisme internaionale va depinde de aprobarea unei legi favorabile acestui fenomen, cine tie? Ceea ce rmne de fcut n faa acestei anomalii care tinde s devin stare de normalitate este s dm exemple. Exemple de familii cretine cu via cretin. Exemple de trire autentic a cstoriei i a vieii de familie, aa cum a fost ornduit de Dumnezeu. Exemple de brbai i femei care au descoperit prin cstorie i familie vocaia lor uman i cretin, dimensiunea omului interior. CRISTINA SOICAN

Duminic, 29 februarie, la parohia Adormirea Maicii Domnului din cartierul Drumul Taberei a avut loc o dezbatere pluridisciplinar cu tema Toxicomania reverie i extaz n cadrul creia s-a discutat despre cauzele i efectele ucigtoare ale consumului de droguri, aceast obinuin morbid n capcana creia cad din ce n ce mai muli tineri. Moderatoarea dialogului a fost doamna doctor Rodica Bacruban, creia i s-a alturat juristul Lic Butiuc i studenta la psihologie Mihaela Trancioveanu. La dialog au participat peste 50 de tineri interesai de alarmanta problem a consumului de droguri cu care se confrunt muli de vrsta lor, iar sperana iniiatorilor dezbaterii este de a-i face pe participani mesageri ai luptei antidrog. (A.M.)

Nu! toxicomaniei

Dezbatere

nr. 3/2004

15

Hran cald pentru vrstnici

ntr-o dup-amiaz a lunii decembrie 2003 n care Domnul cernea peste noi hlamida alb de zpad am purtat o discuie amical cu un suflet nobil cu minte de ntreprinztor (Dl. Traian Despa), n compania altui suflet nobil, caritabil, acela al unei surori din Congregaia Surorile caritii Scoia (Sr. Mary Aloysius) , despre dificultile cu care se confrunt persoanele vrstnice din Parohia Sfnta Tereza a Pruncului Isus din Bucureti. n noi s-a nscut dorina de a vedea la faa locului care sunt nevoile pe care le exprim individual aceste persoane. Aceste fiine par a nu mai avea puterea de a se bucura de frumuseea anotimpului pe care-l traversm; peste ele cerne cu probleme legate de acele trebuine care, dac nu sunt satisfcute mult timp, pun n pericol viaa (nevoia de hran, nevoia de medicamente, ....). Societatea actual pare s fi uitat de conceptul de siguran social. Astfel, a aprut ideea conceperii unui proiect care s compenseze aceast indiferen fa de o categorie social care nu prezint interes pentru c nu mai ndeplinete condiia de eficien. Prima urgen am considerat a fi aceea de a oferi zilnic vrstnicilor hran cald. Pentru nceput, vor beneficia 6 persoane, urmnd ca, n timp, numrul acestora s creasc. Pentru aceasta a fost contactat firma specializat n cattering (prepararea i distribuirea la domiciliu a hranei) condus de Dl. Tabac Doru. Domnia sa a ales ca distribuitori dou persoane (Dl.Deleanu tefni i Dl. Iliu Marian) care prin modul lor plin de solicitudine de a-i ndeplini atribuiile aduc o prticic din cldura sufletului lor n casele n care s-a instalat singurtatea. n aceast manier am definit obiectivul proiectului ce a primit denumirea Cattering pentru vrstnici. Scopul am dorit s fie mult mai profund: s redm acestor persoane demnitatea uman, fcndu-le s se simt apreciate. Am mprtit aceast idee preoilor care ne-au ncurajat i ne-au susinut doleana de a implica tinerii n concretizarea proiectului. Opt tineri entuziati, plini de dorina de a readuce lumina i zmbetul pe chipurile brzdate de suferin, au acceptat s ofere cteva ore din timpul lor. Comoara de nelepciune i umanitate a celor 6 persoane vrstnice incluse n aceast aciune este primit cu bucurie de fiecare tnr, rolul acestora din urm fiind acela de a fi antenele de recepie ale serviciului social parohial care dorete, prin ceea ce face, s fie mesager al speranei. Sensibilitatea cu care tinerii ne destinuie maniera n care se raporteaz la acest proiect, este o dovad a faptului c ei se cluzesc n trirea lor dup gndul: ncercai s facei pe cineva fericit i vei fi mai fericit dect el.

SOCIAL

De multe ori ne temem de oameni, ne temem s acionm, s vorbim, s ne dedicm acelor lucruri care fac sufletul s tresalte de bucurie. ntrii de mica noastr experien dobndit pe parcursul vieii, am hotrt s facem lucruri folositoare celorlali. (Cristina P ) Avem datoria moral de a-i ajuta pe cei din jurul nostru care se afl n imposibilitatea de a se descurca singuri. (Cristina T ) S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui este porunca lui Dumnezeu care ne-a impulsionat s privim cu ochii credinei persoanele care, dei ajunse la senectute, au un mare dor de via i mult entuziasm. (Cristina P ) Nu tratm niciodat persoanele la care mergem ca pe nite btrni bolnavi i singuri, care nu fac altceva dect s se plng, sau ca pe nite strini. i privim cu mult admiraie i iubire, contieni fiind c sunt adevrate exemple de via demne de urmat. (Alexandra ) Ne place s le spunem cte o vorb bun, s-i ncurajm, pentru ca timpul s nu li se mai par att de lung i de greu. (Gabriela ) De cte ori mergem n vizit, vedem i simim n acelai moment, bucuria i nerbdarea cu care ateapt s ne deschid ua. (Tony ) Pentru noi, voi suntei nite ngeri trimii de Dumnezeu, ne-a mrturisit o doamn n vrst i simpatic. (Simona ) Viaa nseamn un drum lung, viaa nseamn a cuta, a nelege, a ajuta pe cel de lng tine pentru c A IUBI nseamn A TRI. (Veronica ) i mulumim lui Dumnezeu c prin acest proiect neam regsit rolul de cretini i de oameni pe acest pmnt. (Alexandra ) Ne rugm ca Dumnezeu s le dea binefctorilor mult sntate i ncrederea ntr-o colaborare lung i frumoas. (Tony ) Aa s ne ajute Dumnezeu! A consemnat asistent social RIT A TUDOR RITA

16

nr. 3/2004

Patronul Bisericii Universale Patronul Catedralei Arhidiecezei de Bucureti

Mi-a rmas imprimat n memorie imaginea copilului Isus, din filmul regizorului Franco Zefirelli, care se urc pe o scar nalt spre a cuceri infinitul, sub zmbetul lui Iosif care l ncurajeaz. Am putea spune c aceast scar simbolizeaz Sfnta Biseric, ce ne nal spre Dumnezeu. Lucrtorul acestei scri este Sfntul Iosif care ne ncurajeaz i pe noi s urcm tot mai sus, pn la Dumnezeu. Sfntul Iosif, capul Sfintei Familii, este un muncitor, un meteugar al satului Nazaret. El construia instrumente din lemn i fier, mobil i obiecte de uz casnic. Era deci un meteugar al localitii, un om cu minile bttorite i aspre, un nazarinean cu o via simpl, tainic i chiar dur, dei era descendent din David, deci de stirpe regeasc. Regele David, care n definitiv a fost pstor, se gsea la rdcina arborelui genealogic n vrful cruia se afla muncitorul Iosif. Un muncitor care nu se ruina de condiia sa, pentru c putea fi din stirpe regeasc i muncitor bun, n acelai timp fr s se simt deczut sau umilit. Ca lemnar, Iosif l-a educat pe Isus la munc, nvndu-l propria meserie: maestru pentru fiul adoptiv, aa nct, Isus, venind la Nazaret, ntr-o smbt, s nvee n Sinagoga din localitatea sa, toi au rmas uimii i spuneau: De unde tie aceste lucruri? Cine i-a dat atta nelepciune? i cum de poate face minuni cu minile sale? Nu este acesta lemnarul, fiul lemnarului Iosif? (Mc 6, 23). i aveau dreptate, pentru c Iosif dduse minilor lui Isus capacitatea de a munci, nu de a face minuni. Cu siguran, Iosif este personajul cel mai tcut din Evanghelie. Nici un evanghelist nu citeaz vreun cuvnt de al su. El tace mereu i ascult, de aceea cunoate voina Cerului. Dac este cazul, Maria vorbete i pentru el, numindu-l cu respect, ca atunci cnd l-au cutat cu ngrijorare pe fiul disprut: Iat, tatl tu i cu mine, foarte ngrijorai, te-am cutat (Lc 2, 48). Tatl nti, pentru c el reprezint autoritatea. Iosif este mereu capul Sfintei Familii. Un tat care nu are nevoie s vorbeasc pentru a fi preuit, care nu are nevoie s se impun pentru a fi ascultat. Este suficient exemplul pe care l d: al corectitudinii, al fidelitii fa de Cuvntul lui Dumnezeu, al ascultrii fa de sfaturile ngerilor. Un om drept. Iat definiia lui Iosif, lemnarul din Nazaret. Dar ce exemplu minunat de om drept a gsit Dumnezeu n acest muncitor, dac l-a dat ca tat i pzitor al lui Isus, i ca nvtor al vieii n anii de tineree! Ce bogie de virtui trebuia s aib acest om tcut i harnic pentru a fi logodnicul Neprihnitei, soul Fecioarei i sprijinul Mamei lui Dumnezeu! Evangheliile canonice nu-i aduc lui Iosif nici un elogiu deosebit. Cea mai mare laud este subneleas de ndatoririle ncredinate lui. Tradiia popular l imagineaz pe Iosif ntrecndu-se cu ali tineri din localitate pentru a obine mna Fecioarei. El este ales pentru c n minile sale bttorite de muncitor onest a nflorit toiagul, care la ceilali aspirani rmne uscat i gol. Episodul are o semnificaie simbolic, nu numai poetic, ci mistic, pentru c Sfntul Iosif reprezint astfel pe omul drept, muncitorul onest care se deschide docil harului. Este vechiul trunchi al familiei regale, pe care nflorete n tcere prima floare a virtuilor, soarele Mntuirii. Nici o coroan de rege, nici un baston de conductor, nu pot egala acest toiag care a nflorit n minile bttorite ale lemnarului onest din Nazaret, ales de Dumnezeu ca so al Fecioarei Neprihnite i ca pzitor al Fiului su dumnezeiesc. Pr . IOSIF COBZARU Pr.

Sfntul Iosif

Remember JOSEF GERSTENENGST

Cu ocazia mplinirii a 50 de ani de la nfiinarea catedrei de org din cadrul Conservatorului din Bucureti, n perioada 17-30 aprilie va avea loc un festival de org organizat de Universitatea Naional de Muzic, Arhiepiscopia Romano - Catolic de Bucureti, Parohia Sfntul Iosif, Filarmonica G. Enescu, Radiodifuziunea Romn, cu colaborarea bisericilor: Luteran, Sfnta Cruce i Biserica Francez.Vor participa profesori i absolveni ai seciei de org, precum i invitai din strintate. Programul manifestrilor va fi publicat n prima sptmn din luna aprilie.

Festival internaional de org

Revista Actualitatea Cretin le ureaz tuturor Iosifilor i Iosefinelor LA MULI ANI!

nr. 3/2004

17

TIRI

Prelucrate de EUSEBIU PRAC

Misiuni la parohia Sfnta Tereza

Credincioii romano-catolici au nceput Postul Mare, timp de convertire i de pregtire pentru srbtoarea nvierii Domnului nostru Isus Cristos. Anul acesta, credincioii parohiei Sfnta Tereza din Bucureti au ales un mod special pentru a ncepe Postul Mare. nainte de a intra n acest timp ei au meditat cteva zile n mod deosebit la relaia personal cu Dumnezeu i la modul n care aceasta se verific n viaa lor. In zilele de 20-23 februarie, prin celebrri deosebite, liturghii solemne i predici cu un caracter specific postului, credincioii s-au pregtit pentru acest timp sfnt, pentru a-l tri mai bine. Aceste celebrri poarta numele de misiuni populare i de obicei durata lor este de trei zile. Printele paroh al bisericii Bria din Bucureti, Alois Ilie, a fost predicatorul principal la misiunile de la parohia Sfnta Tereza.

Episcopul auxiliar de Bucureti, Cornel Damian, a dat curs invitaiei de a participa n perioada 29 februarie - 1 martie, n oraul Craiova, la seminarul cu tema Rolul Cretinului n Societate, organizat de ctre parohia romanocatolic n colaborare cu: coala postliceal teologicosanitar romano-catolic Sfntul Iosif, Centrul European pentru Formarea Muncitorilor Cretini (EZA) din Luxemburg, Fundaia Robert Schuman din Luxemburg, Movimento Cristiano Lavoratori (MCL) din Italia, Komitee fr Nothilfe Limburg e.V. din Germania, Asociaia San Nicolaus din Romnia. Din programul primei zile a vizitei amintim:

La Craiova

Colegiul Noua Europ , cu spijinul Fundaiei Anonimul , a lansat n ziua de 20 februarie 2004 la ora 18.00, la Clubul Prometheus , primul volum al Septuagintei care s-a nscut dintr-un acord laic alturi i mpreun cu Biserica, dup cum spunea la deschiderea prezentrii Andrei Pleu, semnatarul Cuvntului nainte al ediiei. Cartea conine traducerea din limba greac a primelor cinci cri din Biblie, Pentateuhul: Genez, Exodul, Leviticul , Numerii , Deuteronomul, cu un bogat bagaj de note patristice, filologice, teologice i istorice. Grupul de traductori este coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi i pr. IoanFlorin Florescu. La evenimentul intim, dar generos, onorat de prezena Arhiepiscopului Dr. Ioan Robu, au participat oameni de cultur, preoi romano-catolici i ortodoci, alte persoane consacrate i laici. Cristian Bdili, coordonatorul principal al grupului de lucru, a promis n cuvntul su apariia celui de-al doilea volum n toamna acestui an.

Eveniment editorial

celebrarea unei liturghiei solemne la biserica romanocatolic Toi Sfinii, o discuie liber cu tinerii parohiei asupra implicrii cretinului n societate, o scurt ntrevedere cu nalt Preasfinia Sa Teofan, arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei i o vizit la un centru de zi pentru copii autiti. n a doua zi a vizitei, Preasfinitul Cornel Damian a avut rolul de a modera prima parte a seminarului, prezentnd pe scurt vocaia i misiunea unui cretin n societate, propus de scrisoarea apostolic Cristi Fideis Laici. A doua parte a seminarului a fost moderat de Francesco Mattivi de la Crucea Roie Italian (Bolzano) care a fcut o sintez asupra metodelor de resuscitare i de acordarea a primului ajutor la locul accidentului.

Opere de caritate

Pe 21 februarie a.c. a avut loc ntlnirea membrilor Asociaiei Sfntul Vinceniu de Paul Conferina Sfnta Maria , iar pe 22 februarie s-a desfurat la Biserica Sfnta Cruce aciunea Cafelua de diminea . Scopul vinceninilor din Bucureti este educaia religioas i ajutorarea persoanelor aflate n dificultate, ne informeaz preedinta asociaiei Dr. Cornelia Zita Dragoste, care ne-a pus la dispoziie programul activitilor vinceniene pentru anul n curs. Noi le dorim mult rodnicie n activitile lor!

18

nr. 3/2004

O nou Cale de Chiara Lubich este cartea lansat de Micarea Focolarelor Opera Mariei n sala festiv a Institutului Teologic Romano-Catolic Sfnta Tereza, n ziua de mari, 24 februarie 2004. La eveniment, care s-a bucurat de o participare laic numeroas, au fost prezeni i preoi romanocatolici, ortodoci i ai altor confesiuni, oameni de cultur. Manifestarea a fost deschis de naltpreasfiniul Dr. Ioan Robu, care a urat bun venit tuturor participanilor i a caracterizat cartea drept un exemplu de spiritualitate, o faet a entuziasmului i a pasiunii pentru trirea evangheliei, ce apare n toate operele autoarei. Din program menionez: o scurt proiecie video, care a evideniat necesitatea pcii, unitii i a iubirii, ntr-o lume caracterizat de individualism i egoism; o prezentare a crii fcut de Arhiepiscopul Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic n Romnia, de Monseniorul Cornel Damian, Episcop Auxiliar de Bucureti i de profesoara Mihaela Voicu, autoarea traducerii. S-a evideniat, printre altele, actualitatea mesajului crii, n contextul ultimelor documente ale Sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea. A urmat un moment muzical, Ave Maria de Schubert, susinut de soprana Rodica Crenciu, acompaniat la pian de profesorul Marcel Costea. Actorul Eusebiu tefnescu a citit o meditaie a Chiarei Lubich. Au adus mrturii doi dintre cei mai vechi membri focolari, doamna Valeria Ronchetti i Domnul Giuseppe di Giacomo, colaboratori ai Chiarei Lubich pentru Europa de Est. Manifestarea s-a ncheiat cu un cntec susinut de corul tinerilor focolari dup care toi participanii au fost invitai la o recepie. Cartea lansat ca i alte opere scrise de Chiara Lubich se pot procura de la Librria Sfntul Iosif.

O nou Cale

Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei. Acolo ea va fi voioas i va cnta ca n vremea tinereii ei(Os 2,16-17). n dup-amiaza zilei de vineri, 13 februarie 2004, Sora Letiia (Rodica) Dudu a fost chemat n casa Tatlui, rpus de o pneumonie viral. S-a nscut n oraul Flticeni, Jud. Suceava la 17 aprilie 1971, fiind ultimul copil al familiei Vasile i Zamfira Dudu. Doritoare de a-l urma cu fidelitate pe Cristos dup exemplul Sfntului Francisc, la 21 septembrie 1990, a cerut s fac parte din Institutul Surorilor Franciscane Misionare de Assisi. La data de 7 noiembrie 1993 a nceput noviciatul la Assisi, iar n ziua de 4 noiembrie 1995, tot n Assisi, a depus prima profesiune. Profesiunea pentru toat viaa a fcut-o la Valea-Mare n ziua de 14 mai 2000. n comunitile unde a trit, s-a distins prin simplitate, spirit de rugciune, bucurie fratern i mult disponibilitate n a-i oferi slujirea oriunde era nevoie. A frecventat coala postliceal sanitar Sfntul Iosif din Bucureti i Facultatea de Teologie Didactic la Institutul Teologic Romano-Catolic din Bucureti. A lucrat la spitalul Municipal din Bucureti, a fcut catehez cu tinerii din parohia Sfnta Elena din Bucureti, i din parohiile din Hui. Era mereu gata s ofere din darurile cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, tuturor acelora care aveau nevoie. Din toamna anului 2002, este n Italia unde, n toamna anului 2003, a nceput s studieze la Salesianum, n cadrul facultii de Psihologie. Aici ncepe ultimul drum al suferinei din cauza virusului pe care l-a contactat i, n vrst de numai 33 de ani, a plecat din aceast lume pentru a-i gsi linitea i pacea n Dumnezeu, izvorul oricrui bine. Deoarece se afla n Italia, a fost nmormntat n cimitirul din Assisi n ziua de 16 februarie 2004. n ziua de 17 aprilie 2004, zi n care ar fi trebuit s mplineasc 33 de ani, n parohia Sfnta Elena din Bucureti, la orele 1700 , va fi celebrat Sfnta Liturghie pentru odihna venic a ei. V rugm s v unii cu noi n rugciune. Dumnezeu s-o odihneasc n pace! Surorile Franciscane Misionare de Assisi

A trecut la Domnul...

Centrul de Comunicaii Sociale al Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti Pr. Francisc Ungureanu, Pr. Liviu Blcui, Anca Mrtina, Cristina oican, Eusebiu Prac Redactor coordonator Actualitatea Cretin: Marina Fara Serviciu fotografic: Adriana Rcan Consultant: Veronica Zybaczynski Tehnoredactare: Mircea Rchitor Redacia i administraia: str. G-ral Berthelot 19, 010164, Bucureti, Sectorul 1 Tel. 01/313 34 65 E-mail:actualitateacrestina@arcb.ro www.arcb.ro Tipar: Tipografia Everest 2001 S.R.L. Bucureti Tel./fax: 255 11 18 Dir. Tehnic: Dan Abraham Abonamente: 120 000 lei/6 luni, 240 000 lei/1 an la Librria Sfntul Iosif: str. G-ral Berthelot 19, 010164 Bucureti, Sectorul 1, pentru Petres Tereza ISSN 1221-7700

Dac dorii s v abonai la revista Actualitatea Cretin pentru anul 2004: un exemplar 20.000 lei; abonament anual 240.000 lei pe adresa: Tereza Petre, la Librria Sfntul Iosif, str. G-ral Berthelot, nr 19, Bucureti, sector 1.

nr. 3/2004

19

LECTURI

Dicionar de personaje biblice i reprezentarea lor n arte

Ed. Hasefer , Bucureti, 2002; 370 p. Hasefer,
Ideea alctuirii unui dicionar de personaje biblice nu este neaprat original, ns Viorica S. Constantinescu i Baruch Tercatin, autorii celui aprut la Editura Hasefer (a Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia), s-au achitat cu elegan i pricepere de sarcina asumat. Cartea impresioneaz n primul rnd prin exhaustivitate: chiar i numele cele mai mrunte sunt cuprinse aici, alturi de un minim de informaie. Dimensiunile textului nsoitor variaz, firesc, n funcie de importana personajului: de la cteva rnduri (ex. Harif, Ieramot, Palal, alaf) la cteva pagini (Avraam, David, Ilie, Isaia, Moise, Saul). Fiecare nume nregistrat beneficiaz de trimiterea la textul biblic care l menioneaz pentru prima oar (ex. Eva Facerea 3, 20) i, n plus, la surse de prima mn ale tradiiei ebraice (Talmudul, Zoharul, Midraul i diverse tradiii rabinice), inedite pentru cititorul romn i nespecialist, deci cu att mai valoroase i bine venite. n cuvinte simple, ni se spune pe scurt, din pcate povestea diferitelor personaje ale Bibliei. Se fixeaz, ntr-un amestec de rigoare tiinific i plcere narativ, contextul istoric i religios, epoca i faptele fiecruia. Pn aici, nimic spectaculos. Partea cu adevrat interesant a acestui demers editorial sunt trimiterile culturale abundente, cci titlul este Dicionar de personaje biblice i reprezentarea lor n arte (subl. mea, A.M.B.). Fiecare nume mai important este nsoit de o schi a destinului su artistic, cititorul fiind purtat, cu o vitez ameitoare, prin diferite curente artistice i modaliti de manifestare a artei, cu precdere literatur, muzic i arte plastice. Debora Debora, de pild, este un personaj feminin predilect n pictura mural a Evului Mediu i a Renaterii, iar n muzic i sunt dedicate numeroase oratorii, cantate i opere (compuse de G. F. Rubini, G. Vignola, I. Conti, G. F. Hndel, J. F. Lesueur, H. Blair, I. Pizzetti). n literatur, autorii dicionarului menioneaz Hymnes cclsiastiques ale lui G. de Fvre de la Brodrie (sec. XVI). Melhisedec Preot, Rege al Salemului (=Ierusalimului) i Profet al Domnului este o figur enigmatic i fascinant, venit parc de nicieri spre a-l ntmpina pe patriarhul Avraam, binecuvntndu-l i aducnd jertf pine i vin. Textul biblic (Facerea 14, 18-20) este foarte lacunar, ns fragrana acestui episod strvechi este deosebit de gritoare pentru mentalul cretin. Drept consecin, sunt numeroase reprezentrile plastice n biserici i catedrale: biserica pelerinilor din Basel (sec. XV), San Apollinare din Ravenna (sec. VI), catedrala din Chartres i cea din Reims (sec. XIII), precum i ciclul de tapiserii Triumful euharistiei asupra religiei idolilor (1635), dup schie de Peter Paul Rubens. Dicionarul este nsoit de un foarte util glosar (romnebraic), precum i de 88 de splendide reproduceri color ale unor celebre tablouri reprezentnd personaje biblice n diferite ipostaze i viziuni artistice (Rafael, Rembrandt, Rubens, Nicolas Poussin, Marc Chagall). Dicionar de personaje biblice i reprezentarea lor n arte este un instrument de lucru util pentru specialiti i o surs de informare pentru publicul general cultivat, auxiliar preios pentru cei interesai de istoria, cultura i civilizaia Vechiului Testament. ANA-MARIA BOTNARU

Viorica S. Constantinescu, Baruch T ercatin Tercatin

Cum bine spunea Socrate, nu l-a admira pe acela care este mndru de multele sale bogii dac nu a vedea mai nti cum tie s le foloseasc. SFNTUL VASILE, Discurs ctre tineri Slaul caritii este umilina SFNTUL AUGUSTIN, Despre feciorie, 51 Acela care mult l va iubi va vedea c mult poate ptimi pentru El, acela care puin l va iubi puin va putea. Cred, n sufletul meu, c puterea de a purta o cruce mare sau mic se msoar prin iubire. SFNTA TEREZA DIN AVILA, Calea desvririi S nu-l rugm pe Dumnezeu ca sufletul nostru s odihneasc aiurea, s nu alergm dup alt via pe lumea aceasta, ci s muncim n spiritul Crucii Domnului. Cu toate c nu tiu dac e bine spus munc atunci cnd e vorba despre spiritul Crucii Domnului. i nu tiu dac e bine spus munc atunci cnd e vorba despre spiritul Crucii, pentru c mie mi pare odihn pe un pat nflorit i plin de trandafiri. SFNTUL IOAN DIN AVILA, Scrisoare Crucea vine de la Dumnezeu; nu trebuie s o contemplm fr sens, ci adaptndu-ne ei, ca i cum am avea de-a face cu o persoan care trebuie s triasc mereu alturi de noi; s nu ne oprim cumpnirea gndului, ci s naintm linitii, primind lucrurile cu simplitate, fr prea multe judeci, lundu-le ca din mna lui Dumnezeu. SFNTUL FRANCISC DE SALES , Epistolar n dou feluri putem duce Crucea Domnului : chinuin-du-ne trupul cu abstinen sau, din mil fa de aproapele, considernd ale noastre nevoile lui. Cel care comptimete la povara altuia poart crucea n inima sa. SFNTUL GRIGORE CEL MARE, Omilia 37 despre Evanghelii S ne jertfim n fiecare zi propria persoan i prin orice facem s imitm patima lui Cristos cu propriile noastre suferine, s-i cinstim sngele cu propriul nostru snge, s pim fr tgad pe drumul suitor al Crucii. Dac vrei s-l imii pe Simon din Cirene, ia crucea i urmeaz-l pe Domnul. SFNTUL GRIGORE DIN NAZIANZ, Dizertaie Selecie de FRANCISCO FERNNDEZ CARV AJAL CARVAJAL Traducere din limba spaniol: MARINA FARA

Cugetri despre post i despre spiritualitatea Crucii

20

nr. 3/2004