Devereux Georges, nacido Gyorgy Dobo (1908-1985).

Psicoanalista y antroplogo norteamericano y francs Devereux Georges Nacido Gyorgy Dobo (1908-1985) Psicoanalista y antroplogo norteamericano y francs

Los grandes freudianos interesados en la cuestin de la antropologa, Georges Devereux y Geza Roheim, eran ambos judos hngaros (es decir, provenientes de una regin de Europa en la que la cuestin del comunitarismo y de las identidades nacionales era an ms acentuada que en los otros territorios del continente) y preocupados por la universalidad. Durante toda su vida, a Devereux lo obsesion la bsqueda de un nombre, de una identidad, de una nacionalidad. Oscilaba continuamente entre el deseo de pertenencia y la atraccin opuesta de la disidencia. Nacido en Lugos, Transilvania, en una regin que sera de Rumania despus del tratado de Trianon (1920), Gyorgy Dobo fue educado por una madre alemana y un padre hngaro que se diriga a l en francs. Desde la infancia hablaba cuatro idiomas (hngaro, rumano, alemn, francs) y, ms tarde, aprendi otros cuatro. En 1926, contra la madre germanfila, escogi a Francia como patria de adopcin, y se instal en Pars, donde inici estudios de fsica y qumica con Marie Curie (18591906). Se hizo amigo de Klaus Mann (1906-1949), el hijo de Thomas Mann, y despus decidi ingresar en la Escuela de Lenguas Orientales. Sigui entonces la enseanza de Marcel Mauss (18721950) y Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), orientndose hacia la antropologa. En 1932, a los 24 aos, comenz a escribir artculos para la prestigiosa revista American Anthropologist. Ese ao cambi de nombre y se hizo bautizar como catlico. Un ao ms tarde parti a realizar trabajo de campo en Arizona, con los indios Mohaves, y despus en Indochina entre los Sedang-Moi. Discpulo de Alfred Kroeber (1876-1960), ense durante algn tiempo en California, en la Universidad de Berkeley. El amor y el odio desempearon papeles fundamentales en el itinerario de este esteta cultivado, conservador y melanclico. Auto-odio judo, odio a

Rumania, odio a Alemania, adoracin a Francia: todas estas pasiones se encuentran en sus objetos de estudio. Devereux adoraba a Atenas, ciudad civilizada por excelencia, y detestaba a Esparta por su militarismo. Del mismo modo, tena en gran aprecio a los indios Mohaves, y rechazaba a los Sedang-Moi. Pero sin duda tambin trataba de huir de su madre al presentarse como un "carenciado de amor materno" y al estigmatizar el matriarcado, rgimen de coaccin y opresin. Igualmente lo someti a una prueba muy fuerte el suicidio de su hermano. El paso por el campo lo llev a reflexionar sobre los problemas de la diversidad de las enfermedades mentales segn las culturas. Pero slo despus de la Segunda Guerra Mundial se orient hacia el psicoanlisis, primero en Pars, donde inici una cura con Marc Schlumberger (19001977), miembro de la Socit psychanalytique de Paris (SPP), y despus en Topeka, Kansas, en la famosa clnica de Karl Menninguer, donde trabajaba tambin Henri F. Ellenberger, y donde Devereux encontr un nuevo terreno de experiencias transculturales. All se inici en la clnica psiquitrica. Despus se integr a la Philadelphia Psychoanalytic Society (PPS), mds tarde a la New York Psychoanalytic Society (NYPS), y se convirti en miembro de la International Psychoanalytical Association (IPA) a travs de una afiliacin a la American Psychoanalytic Association (APsaA). En 1964, de vuelta en Pars, se inscribi en la Socit psychanalytique de Paris (SPP), practic muy poco el psicoanlisis y fue elegido director de estudios en la Ecole pratique des hautes tudes (EPHE) gracias a la intervencin de Claude Lvi-Strauss. Devereux volva peridicamente a Arizona, a sus indios Mohaves. El consideraba su cultura como una "cultura del sueo", y estudi ms de ciento treinta casos, sobre los que inform en su gran libro publicado en 1961: Etnopsiquiatra de los indios Mohaves. Cuando muri, sus cenizas, segn su deseo, fueron dispersadas siguiendo los ritos Mohaves en el cementerio de Parker en los Estados Unidos. Si Geza Roheim fund el etnopsicoanliss, Devereux fue el primero que unific todos los dominios relativos al estudio de las enfermedades mentales en su diversidad cultural. En su obra, la definicin de la etnopsiquiatra, derivada de la tradicin de Emil Kraepelin, se confunde con la del etnopsicoanlisis. Como Geza Roheim, hizo un trabajo de terapeuta de campo, aplicando el psicoanlisis en culturas no occidentales, mientras segua siendo un freudiano clsico y ortodoxo. Contrariamente a Roheim, nunca adhiri a las tesis kleinianas. Pero, a la vez cercano a la Escuela de Chicago (Franz Alexander) y a la Ego Psychology, de la que criticaba no obstante las posiciones adaptativas, en nombre de la universalidad del gnero humano libr el mismo combate anticulturalista que Roheim, sobre todo contra Margaret Mead, Abram Kardiner y la

corriente Cultura y Personalidad. De hecho, fue el primero en realizar la sntesis entre el freudismo a la americana y la escuela francesa de antropologa, desde Marcel Mauss hasta Lvi-Strauss. Su obra escrita, redactada esencialmente en ingls, es considerable: ms de cuatrocientos ttulos, desde 1927 hasta la dcada de 1990, si tenemos en cuenta las publicaciones pstumas. El principio que la atraviesa es el complementarismo, cuyo enunciado terico se encuentra en la obra de 1972, Etnopsicoanlisis complementarista. Devereux sostiene que todo fenmeno humano debe explicarse al menos de dos maneras "complementarias". Cada explicacin es completa en su marco, de modo que se necesita un doble discurso. Este doble discurso no debe ser enunciado por el mismo investigador. Segn Devereux, el verdadero etnopsicoanlisis debe proponer un anlisis doble de ciertos hechos: por una parte en el marco de la etnologa, y por la otra en el marco del psicoanlisis. Slo de esta manera el etnopsicoanlisis puede llegar a identificar la naturaleza de la relacin de complementariedad entre los dos sistemas. As, por ejemplo, un sujeto debe ser observado "desde dentro" por un psicoanalista, mientras que es observado "desde fuera" por el etnlogo o el socilogo. De all la existencia de una relacin de complementariedad entre las dos explicaciones. Este modelo, cercano al de Claude Lvi-Strauss en su anlisis del "pensamiento salvaje", le permiti a Devereux criticar a la vez el etnocentrismo y el universalismo abstracto, que tiende a reducirlo todo a una explicacin nica, y al culturalismo, que disuelve lo universal en lo particular. Devereux distingue radicalmente los mtodos de cura de los chamanes, por un lado, y por el otro la prctica de los psiquiatras modernos, fundados los primeros en la magia, y la segunda en la razn. Con esta ptica, reafirma el principio fundador de la historia de la psiquiatra dinmica: el etnopsicoanalista, lejos de identificarse con el chamn, debe explicar desde su propio sistema de pensamiento el sistema de pensamiento de la comunidad que estudia. Si quiere atender y curar, tiene que hacerlo con su propia racionalidad: no negar la importancia de la cultura original en la forma que ha tomado la neurosis o la psicosis, ni pretender adaptar el sujeto a su comunidad. De all la adopcin del trmino "transculturalismo", que respeta la idea complementad sta. Con esta perspectiva, Devereux har de la esquizofrenia (en 196.5) una "psicosis tnica", no vacilando en afirmar, contra las tesis organicistas, que ella slo aparece cuando los individuos son "sometidos a un proceso violento de aculturacin".

El psicoanalista francs Tobie Nathan, uno de los discpulos de Devereux, ha roto con las posiciones de su maestro, preconizando un etnicismo radical. En esta perspectiva, la ciencia es rechazada en beneficio de la magia, y el psicoanalista que acta en el terreno de las poblaciones migratorias del mundo occidental (sobre todo las africanas), es llamado a identificarse con el brujo, a fin de reparar la falta de un Occidente imperialista considerado culpable de haber destruido las culturas minoritarias. De all la adhesin a las tesis diferencialistas, que ya no tienen nada que ver con las del psicoanlisis o la psiquiatra transcultural.