UDK: 322(47) DOI: 10.

2298/FID1301444U Originalan nauni rad

FILOZOFIJA I DRUTVO XXIV (1), 2013.

Dmitrij Uzlaner

Ruska akademija privrede i dravne administracije Moskva

Sluaj Pusi rajot i postsekularni hibridi

Apstrakt Sluaj Pusi rajot postao je glavni religijski, ako ne i drutvenopolitiki dogaaj u Rusiji u 2012. godini. Autor e na osnovu analize materijala koji se odnosi na navedeni sluaj i diskusije koje su potom usledile, pokuati da pokae specifinosti ruskog iskustva desekularizacije i prelaza prema novoj situaciji postsekularizma. Kroz prizmu suenja uesnicima pank molebana bie razmotreni postsekularni hibridi nastali kao rezultat desekularizacije, u kojima su udnovato isprepleteni religijski i svetovni elementi. Radi se o tri postsekularna hibrida: ukrtanju religijske i sekularne sfere, ukrtanju religije i javnog poretka i pojavi konfesionalnih religiologa eksperata.

444

Kljune rei postsekularno, desekularizacija, Pusi rajot (Pussy Riot), pank moleban, religijsko/svetovno.

Sa teorijske take gledita, tema postsekularnog je dovoljno dobro prouena, uzimajui u obzir i same ruske autore1. Meutim, u isto vreme se opaa nedostatak iskustvenih istraivanja koja bi operacionalizovala teoriju postsekularnog u kontekstu analize specifinosti ruskog sluaja. U ovom tekstu autor e pokuati da razmotri kako se u Rusiji prelama globalni postsekularni kontekst, koristei grau o sluaju Pusi rajot. Sluaj Pusi rajot postao je glavni religijski, ako ne i drutveno-politiki dogaaj 2012. godine u Rusiji. Uputno je, u nekoliko reenica, osvrnuti se na injenice i tok dogaaja tzv. pank molebana. Pre godinu dana, 21. februara 2012. godine, grupa pod nazivom Pusi rajot, odranije ve poznata po svojim skandaloznim umetniko-politikim akcijama, izvela je neobian performans u moskovskom hramu Hrista Spasitelja: grupa je ula u hram kao i svi drugi posetioci, nakon ega su lanice grupe u jednom trenutku sa sebe skinule gornji sloj odee i ostale samo u arenim haljinama. Navukavi zatim na glavu fantomke zapoele su na mestu nasuprot carskim dverima u hramu Hrista Spasitelja sa tzv. pank molebnom pod nazivom: Bogorodice djevo Marija, proteraj Putina. Obe zbeenje hrama i svedoci ovog dogaaja potom izvode devojke
1 Da pomenemo sledea izdanja: asopis broj 3 (82) za 2011. godinu (specijalan broj posveen postsekularnoj filozofiji); asopis , , broj 2 za 2012. godinu (specijalan broj posveen religiji u postsekularnom kontekstu); serija tekstova u asopisu sa prilozima: , 2004; , 2007; , 2008.

STUDIJE I LANCI

iz hrama, niko ih ne zadrava, i one se polako gube u gomili ljudi ispred hrama. Posle tog dogaaja, u medijima se pojavljuje puni tekst pank molebna sa kadrovima iz hrama Hrista Spasitelja (uzged treba rei da u samom hramu devojke nisu do kraja otpevale pomenutu pesmu)2. Ve sledeeg dana, posle akcije pravoslavnog pokreta Narodni sabor3, sud prima zahtev da se istrai krivina odgovornost uesnica pank-molebna. Taganski sud grada Moskve je 5. marta 2012. godine naloio privoenje lanica pank grupe Nadede Tolokinove i Marije Aljehine4 a 16. marta je uhapena i trea lanica grupe, Ekatarina Samucevi5. Suenje trima lanicama ove pank grupe je zapoelo 30. jula 2012. godine u Hamovnikom okrunom sudu grada Moskve6. Sudija Marija Sirova je 17. avgusta sve tri lanice grupe osudila za huliganstvo7 na kaznu zatvora opteg tipa u trajanju od dve godine. Na presudu je usledila alba kasacionom sudu, koji je po albi odluio da potvrdi prvostepenu presudu za Tolokinovu i Aljehinu a Samucevievoj je kazna preinaena na uslovnu, posle ega je ona izala iz pritvora. Ovo reenje je postalo pravosnano te je Tolokinova otpoela izdravanje kazne u enskom zatvoru IK-14 u naselju Parca u Republici Mordoviji a Aljehina u enskom zatvoru IK -28 u Brezniku u Permskom okrugu. Graa stvorena oko ovog sluaja predstavlja nemerljiv izvor za socioloku, antropoloku, psiholoku i svaku drugu analizu savremenog ruskog drutva. U ovom prilogu, autor e se usredsrediti na jedan konkretan aspekt specifinosti postsekularizma u Rusiji: na vezu pank molebna i postsekularnih hibrida. Jedna od kljunih pretpostavki, kojom se autor rukovodi u istraivanju, jeste odreeno shvatanje postsekularne situacije kao principijelno neodreene, difuzne, dinamine situacije, u kojoj se sve uobiajene granice, konstante i odreenja stavljaju pod sumnju. Zbog toga ne treba govoriti o jednom, jedinstvenom ruskom postsekularizmu ve o sudaru razliitih konkurentskih normativnih obrazaca postsekularizma, iza kojih stoje razliiti aktivisti i grupni interesi. Najinteresantnijim se ini analiza situacije u kojoj svetovna drava prinudno biva uvuena u ovaj konflikt, koji ponekad poprima karakter
2 Prilog se moe videti na sledeoj adresi:http://www.youtube.com/watch?v=G CasuaAczKY (poseeno 05. 02. 2013). 3 http://www.narodsobor.ru/about/ns/news/7744-informaczionnoe-soobshhenie (poseeno 16. 02. 2013). 4 http://www.echo.msk.ru/news/865763-echo.html (poseeno 16. 02 .2013). 5 http://www.interfax.ru/print.asp?sec=1448&id=236339 ( poseeno 16. 02. 2013). 6 http://www.kommersant.ru/doc-y/1986520 (poseeno 16. 02. 2013). 7 http://www.novayagazeta.ru/news/58826.html?print=1 (poseeno 16. 02. 2013).

445

D MitRij U ZlaneR

Sluaj Pusi rajot i postsekularni HiBridi

ogoslovskog spora, a interesantno je i pitanje kako drava reava spob rove za ije reavanje nema ni odgovarajueg iskustva, ni terminologije niti obuenog kadra. Zbog toga to se sluaj Pusi rajot pokazao krajnje rezonantnim, autor smatra neophodnim da jasno oznai svoju istraivaku poziciju: autoru nije cilj da pokae ispravnost jedne strane u sukobu niti jednog oblika postsekularizma. Njegov prvenstveni cilj je da ukae na grau stvorenu oko ovog sluaja koja, opet, ukazuje na specifinost ruskog postsekularizma i na konflikte i protivurenosti u njemu.

ta su to postsekularni hibridi?
Meu specifinostima postsekularne situacije u Rusiji najkarakteristinija je pojava tzv. postsekularnih hibrida. ta je to postekularni hibrid? Objanjenje je najbolje poeti pojmom procesa sekularizacije, koji je prethodio postsekularizmu. Jedna od najvanijih posledica sekularizacija je proces tzv. socijalne diferencijacije. U najoptijem smislu, pod socijalnom diferencijacijom podrazumevamo proces uslonjavanja drutva putem specijalizacije: za svaku funkciju u drutvu formira se odgovarajua institucija (Wilson1966: 56; Berger1969: 113). Kao to je objasnio Karel Dobler, u procesu modernizacije drutva razvijaju se odgovarajui funkcionalni podsistemi (ekonomija, politika, nauka, porodica itd.). Svaki od navedenih podsistema funkcionie na osnovi sopstvenog posredujueg elementa (novca, vlasti, istine, ljubavi) ali i na osnovi sopstvenih vrednosti (uspeha, podele vlasti, nadlenosti i pouzdanosti, primarne ljubavi itd.) i odgovarajuih normi (Dobbelaere 2000: 2223). Savremeno, institucionalno diferencirano drutvo, suprotsta vljeno je tradicionalnom drutvu srednjeg veka kao veku u kome je socijalni poredak bio regulisan religijskim zahtevima (Wilson 1976: 10). U procesu sekularizacije socijalni poredak se oslobaa religijskih zahteva i zadobija sopstvenu autonomiju. Prelaz u postsekularizam dovodi do dalje transformacije socijalne diferencijacije. Meutim, ova transformacija se ne odvija u smeru povratka u dosavremenu situaciju regulacije drutvenog poretka od strane religijskih zahteva, ve pre prema situaciji stvaranja postsekularnih hibrida u kojima se proimaju religija i podsistemi drutva koji su nekada trpeli zahteve religijske sfere. Talal Asad je jedan prvih autora koji je na to obratio panju. Oslanjajui se na, u naunoj literaturi, davno priznatu injenicu revitalizacije religije, i njeno pretvaranje u jedan od kljunih

446

STUDIJE I LANCI

faktora, kako unutranje tako i spoljne politike, on pie: ako religija postaje integralni deo savremene politke, to onda znai da i sama religija ne moe biti indiferentna u diskusijama o tome kakva treba da bude ekonomija, koje naune projekte treba finansirati, kakvi treba da budu strateki ciljevi dravne obrazovne politike. Legitimna ukljuenost religije u ove debate dovodi do pojave savremenih hibrida: pricip strukturalne diferencijacije u kojoj su religija, ekonomija, obrazovanje i nauka pozicionirani kao izdvojene autonomije unutar socijalnog prostora vie nije na snazi (Asad 2003: 182). U tom smislu je ovaj proces dotakao i Rusiju. Tako je sluaj Pusi rajot dodatno osvetlio nekoliko veoma izraenih ruskih postsekualrnih hibrida. Autor je odluio da razmotri tri od njih: ukrtanje religijske i politike sfere, religiju kao de javnog poretka i konfesionalne religiologe eksperte.

447

Ukrtanje religijske i politike sfere

Najoigledniji postsekularni hibrid u postsovjetskoj Rusiji jeste slaganje veoma udnih i zbunjujuih mehanizama ukrtanja politike i religijske sfere, koje jedni nazivaju klerikalizacijom ruske drave a drugi plodotvornom uzajamnou dravnih institucija i predstavnika tradicionalnih konfesija u Rusiji i njihovih institucija. Sa take gledita teorije desekularizacije, reim Putina je tipini desekularizacioni reim. Pod ovim terminom, ako se oslonimo na terminologiju koju koristi Vjaeslav Karpov, podrazumeva se odreeni normativni i politiko-ideoloki oblik akcije uz iju se pomo desekularizacija ostvaruje, iri i podrava ( 2012: 142). Pank moleban je u kontekstu razmiljanja uesnica grupe Pusi rajot, bio direktno upravljen prema takvom postsekualarnom hibridu, hibridu koji se javlja kao posledica delovanja desekularizacionog reima. Prema interpretaciji lanica Pusi rajota, sutina ovog hibrida se sastoji u zbliavanju administracije predsednika i Moskovske patrijarije pri emu pomenuta administracija dobija od Patrijarije moralnu i duhovnu podrku u borbi sa opozicijom a Moskovska patrijarija od administracije politiki uticaj i ekonomska sredstva. Uesnice pank grupe bile su motivisane za akciju u hramu i uznemirujuim reima pesme: Patrijarh Gunajev veruje u Putina a bolje bi, skotu jednom, bilo da veruje u Boga. Konkretno, Nadeda Tolokinova u svojoj zavrnoj rei ogoreno navodi rei patrijarha: Pogledajte ta pria patrijarh Kiril: Pravoslavni

D MitRij U ZlaneR

Sluaj Pusi rajot i postsekularni HiBridi

ne idu na miting. ( 2012c)8. Na sasluanju u policiji, ona otvoreno objanjava motive za svoje ponaanje u hramu Hrista Spasitelja: U pesmi postoji stih refren sranje gospodnje. Izvinila sam se i izvinjavam se ako sam na taj nain nekog povredila. Ja nisam imala nameru da nekoga povredim. To je idiomatski izraz koji se odnosi na sledee: na srastanje Moskovske patrijarije i drave, Putina i Kirila. Sranje gospodnje je naa ocena situacije u dravi (, 2012b). Najpodrobnije vienje postsekularnog hibrida opisuje i podrgava kritici Ekatarina Samucevi u svojoj zakljunoj rei na sudu:
To da je hram Hrista Spasitelja postao znaajan simbol u politikim strategijama naih vlasti, mnogim umnim ljudima je postalo jasno jo kad je na rukovodei poloaj u RPC doao bivii kolega Vladimira Putina, Kiril Gunajev. Posle toga se hram Hirsta Spasitelja poeo otvoreno koristiti kao enterijer za politike bezbednosne strukture kao osnovne nosioce vlasti. Zato je uopte Putinu bila potrebna pravoslavna vera, njena estetika? Zar on nije mogao da se koristi svojim svetovnijim instrumentima vlasti na primer nacionalnim korporacijama, ili svojim policijskim sistemom, ili svojim poslunim sudskim aparatom? Mogue je da su teka nesrea Putinovog projekta incident sa podmornicom Kursk, protesti mirnih graana u po bela dana i drugi neprijatni momenti u njegovoj politikoj karijeri, primorali Putina da se zamisli da je trebalo jo ranije sam da podnese ostavku, da mu graani Rusije ne bi u tome pomogli. Upravo tada su mu zatrebali ubedljiviji, transcendentni garanti dugog ostajanja na vlasti. Tu je iznikla potreba korienja estetike pravoslavne religije, istorijski ve povezane sa najboljim imperatorskim vremenima Rusije, gde vlast ne dolazi od takvih zemaljskih pojava kao to su demoktratski izbori i graansko drutvo, nego od samog Boga. Kako mu je to uspelo? Mi imamo svetovnu dravu i svako ukrtanje religiozne i politke sfere, budna i kritika inteligencija treba strogo da presee.

448

Dakle, vidimo da se vlast koristi odreenom slabou pravoslavne estetike nastalom u sovjetska vremena, kada je pravoslavna religija imala oreol izgubljene istorije, neega pritisnutog i povreenog sovjetskim totalitarnim reimom, prema kome se javlja kao opoziciona kultura. Vlast je reila da popravi ovaj istorijski efekat gubitka i da predstavi svoj novi politiki projekat oporavka izgubljenih duhovnih vrednosti Rusije, zadravajui veoma rezervisan odnos iskrene brige o ouvanju istorije i pravoslavne kulture. Potpuno logino se pokazalo da upravo RPC, u prolosti imajui mistini odnos prema vlasti, postaje glavni medijski izvritelj ovog projekta. Pritom je bilo odlueno da RPC, za razliku od
8 Referenca na rei Patrijarha Kirila: Pravoslavni ne umeju da idu na demonstracije koje je izgovorio obraajui se vernicima povodom trogodinjice intronizacije. [http://top.rbc.ru/society/02/02/2012/635891.shtml, poseeno 16.02.2013].

STUDIJE I LANCI

sovjetskog vremena u kome je crkva bila opozicija grubosti vlasti prema istoriji, bude sada opozicija svim pogubnim pojavama savremene masovne kulture s njenom koncepcijom raznovrsnosti i tolerantnosti. Za realizaciju ovog, u svakom smislu interesantnog politikog projekta, bila je potrebna ne mala koliina raznovrsne profesionalne i video opreme, udarno vreme na centralnim kanalima za vieasovna emitovanja u cilju jaanja morala i vrednosti novim temama u kojima e se prenositi graciozan govor patrijarha koji treba da pomogne vernicima da naprave pravilan politiki izbor u, za Putina, teka predizborna vremena. Pri tome sve emisije treba da teku u neprekinutom nizu, eljena slika treba da se uree u seanje i s vremena na vreme da se obnavlja, ostavljajui utisak neeg prirodnog, postojanog i obaveznog (, 2012c). Prema tome, u logici uesnica grupe, njihov pank moleban je bio atak na ovo ukrtanje religiozne i politike sfere, koje Rusiji predlae desekularizacioni reim. Ako se opet vratimo na tekst Vjaeslava Karpova, to onda akciju Pusi rajota moemo u potpunosti razmatrati u kontekstu tipologije niza reakcija na ustanovljavanje desekularizacionih reima od vrha.9 Sudei po svemu, tako znaajna rezonanca i tako zabrinjavajua reakcija na pank moleban bile su uslovljene time to je ovaj moleban reakcija na proces od vrha dirigovane hibridizacije politike i religije. Kontrolisana hibridizacija podrazumeva da moe da se pojavi samo u onim oblicima i na onim kanalima koji se mogu oficijelno i neoficijelno sankcionisati. Pravoslavlje i hrianstvo u celini, mogu da uveaju svoj uticaj na drutvo ali samo u propisanim, kontrolisanim i politikim bezbednim oblicima. Svaka druga hibridizacija stavlja se van zakona i isleuje se. Ovaj momenat je ulovila Ekatarina Samucevi u svojoj zakljunoj rei: Svojim istupom osmelile smo se da bez blagoslova patrijarha kombinujemo vizuelni izraz pravoslavne kulture i kulture protesta, navodii umne ljude na misao da pravoslavna kultura ne pripada samo RPC, patrijarhu i Putinu ona moe da bude i na strani graanskog bunta i protesta u Rusiji ( 2012c). Svojim istupom Pusi rajot dira u autoritet kako crkvene hijerarhije tako i inovnika, tvrdei da hrianstvo i pravoslavlje ne pripadaju samo njima, da je hriastvo viedimenzionalno i da nije obavezno da slui aktuelnoj vlasti a da hrianin nije pasivno, depolitizovano bie.
9 Ako koristimo klasifikaciju Vjaeslava Karpova, to se pank moleban javlja kao reakcija koja u sebi objedinjuje elemente inovacione strategije sa strategijom bunta. Upor. 2012: 146.

449

D MitRij U ZlaneR

Sluaj Pusi rajot i postsekularni HiBridi

Principijelni momenat, koji se tie pank molebna, jeste u tome to on nije bio upravljen protiv same mogunosti ukrtanja religijske i politike sfere, nije bio upravljen protiv same mogunosti postsekularnih hibrida kao takvih. On je bio upravljen protiv konkretnog izraza postsekularnog hibrida proimanja Drave i Crkve, istiui u isto vreme drugi, alternativni tip hibrida u kome se pravoslavna kultura stavlja na stranu graanskog bunta i protestnih raspoloenja. U tom smislu Pusi rajot je predloio radikalno drugaiju, inovativnu reakciju na situaciju postsekularizma: umesto klasine sekularne reakcije kao tenje prema razbijanju uspostave postsekualrnih hibrida uopte i ponovnog odvajanja religije od sfera sa kojima je stupila u reakciju, pank grupa je pokuala, potpuno u skladu sa logikom postsekularne realnosti, da jednom hibridu protivstavi drugi.
450

Ovde je vano primetiti da se u postsekularizmu ne govori o alternativi hibridi/nehibridi, ve o izboru izmeu razliitih tipova hibrida. Umesto odbacivanja, Pusi rajot je predloila svoj: pank moleban je bio akt radikalnog prisvajanja pravoslavnog sadraja i njegova preorijentacija u potpuno drugaiji, od vrha nesankcionisani kanal. Usmeriti energiju hrianstva protiv postojeeg politikog reima u tome je bio osnovni radikalizam njihove akcije. Po svemu sudei, upravo je taj radikalni kurs pank molebna na konstruisanju alternativnih mehanizama ukrtanja religijske i politike sfere bio povezan sa upornim odbijanjem i eksperata i tuilatva i suda da u pank molebnu vide oiglednu politiku akciju. Depolitizacija akcije je bila jedna od unutranjih smisaonih niti koja je povezivala u jedan lanac celokupan sudski proces: od istrage do sudske presude. Evo kako, konkretno, akciju depolitizuju eksperti:
Analiza teksta pesme pripadnica grupe Pusi Rajot upuuje na identifikaciju oigledne artificijelnosti, logike nezasnovanosti sadraja pesme, odstupanje od smisaone kompozicije pesme u fragmentu sa poetka i kraja pesme: Bogorodice djevo Marija, proteraj Putina, proteraj Putina, proteraj Putina!. Ovaj tekstualni fragment koji izleda savreno spolja, izlazi iz konteksta pesme, sadrajno je posveen uvredama i maltretiranju, i to ne Putina, ve socijalne grupe pravoslavnih vernika. Pri tome ovaj fragment pokazuje da u odnosu prema apostrofiranom licu nisu koriene uvredljive rei i izrazi (za razliku od drugih, u pesmi pomenutih lica) i svedoe samo o dopunskim i drugostepenim motivima akcije politikog prezira i neprijateljstva. Sa visokom verovatnou je ime Putin upotrebljeno u akciji u cilju stvaranja osnove za naknadno umetniko pozicioniranje akcije kao izraza politikog protesta protiv vlasti, protiv viih inovnika, itd.,

STUDIJE I LANCI

te da bi sebe lanice grupe predstavile kao sunje savesti, koje vlasti progone zbog kritike itd., svesne mogunosti svoje odgovornosti zbog akcije i pretpostavljajui takvu odgovornost. U zbilji, ovaj dobro poznati metod izbegavanja odgovornosti je samo obian trik.10

Ovu istu strategiju je koristio i tuilac, faktiki ponavljajui logiku ekspe rata:
Izjave optuenih o politikim motivima akcije ne dre vodu. U hramu nije bilo apostrofirano nijedno ime politiara. Analiza pesme je pokazala oiglednu artificijelnost u pesmu ukljuenih stihova Bogorodice, djevo Marija, proteraj Putina!, i intenciju pesme na povredu oseanja pravoslavnih vernika. Ime Putina je iskorieno samo da bi se stvorila pretpostavka za naknadni pokuaj pozicioniranja akcije kao protesta protiv visokih inovnika vlasti.

Istu strategiju je koristio i advokat optuenih Lev Ljalin:

Kada sam zapoeo odbranu, u mojoj svesti je nastupio graanski slom. Shvatio sam ta je to graanski rat. Mediji su puni vriske o politici i politikim zakljucima: Devojke su nevine (...) . Meutim, tu politike nije bilo bilo je blata.

451

I sudija se u presudi jednoznano solidarisao sa depolitizujuom interpretacijom:

Muzike i pesme nije bilo. Bilo je skandiranja. Politikih motiva takoe nije bilo, parola nije bilo, bila je to akcija koja je povredila vernike. U hramu se tako ne ponaa.

Sve zasnovane argumente advokata i optuenih, da nije mogue ignorisati politiki podtekst pank molebna, sud je praktino bespogovorno odbacio. Zbog toga je advokatica Pusi rajota, Violeta Volkova, bila prinuena da konstatuje: Sud pokuava da pobegne iz politike u kriminalnu sferu pa se devojkama sudi ne za arene haljine i to se nepravilno krste, ve zbog molitve, a radi se o politikoj molitvi. To je kvaka koja je sada zapeaena u Ustavu koji obilato krvari i kojoj ne treba okrenuti lea. Crkva je transformisana u spomenik na grobu pravde, zakonitosti i ljudskih prava koja su bila podrugljivo naruena (, 2012b). A Nadeda Tolokinova je rezimirala proces sledeim reima: To je veoma bolno. Nas ne sluaju (, 2012a). Kao to su sud i tuilatvo ili za tim da lie pank moleban njegove najradikalnije dimenzije, tako je i postsekualrni hibrid ukrtanja religijske i politike sfere, ije se konture naziru u Pusi rajot akciji, trebalo da
10 Skenirani tekst ekspertize na http://mark-feygin.livejournal.com/89127.html (poseeno 16. 02. 2013).

D MitRij U ZlaneR

Sluaj Pusi rajot i postsekularni HiBridi

bude poniten. Bilo je potrebno iskljuiti povezanost religije i politike, pokazujui time da u pank molebnu nije bilo niega drugog do prezira prema pravoslavlju za iju su formalnu kamuflau posluili tamo neki beznaajni politiki konteksti. Kao to je Pusi rajot razruio postsekualrni hibrid koji je stvorio ruski desekularizacioni reim, tako je i sud obavezan da razrui hibrid koji je pretendovao da mu postane alternativa. U postsekularizmu religija i politika se ukrtaju i teko ih je odvojiti. Meutim, tu se namee pitanje ko kontrolie uslove ovog ukrtanja, ko propisuje zakonska pravila ukrtanja ili, krae reeno, ko moe da bude aktivno lice u tom novom postsekularnom prostoru?

Religija kao deo javnog poretka

452

Drugi postsekularni hibrid koji se moe zapaziti tokom suenja Pusi rajotu jeste integracija unutranjih normi religijskih organizacija i tradicija u optedravni i javni poredak. Tokom sasluanja nametalo se pitanje: mogu li se u svetovnoj dravi unutranje norme religijskih zajednica smatrati temeljem i sastavnim delom javnog poretka, za ije se naruavanje moe zaglaviti zatvor? Ili preciznije: moe se li se zavriti u zatvoru zbog naruavanja pravila Trulskog sabora? Ovaj problem je na najradikalniji nain bio postavljen u otvorenom pismu ruskih advokata odmah posle obnarodovanja tube od strane tuilatva. Advokati su pisali:
Nadeda Tolokinova, Marija Aljehina i Ekatarina Samucevi okrivljene su za naruavanje pravila ponaanja u pravoslavnom hramu pa su time izazvale javno neuvaavanje vernika i sluitelja u hramu, duboko su povredile i ponizile oseanja i religiozne orijentire graana pravoslavne veroispovesti, suprotstavile su sebe pravoslavnom svetu,, demostrativno i manifestno su pokuale da obezvrede vekovima uvanu i potovanu crkvenu tradiciju i dogme. U tubi protiv uesnica molebna nema nijedne rei o delima protiv javnog poretka i naruavanja dravne bezbednosti. Tuilatvo pripadnice molebna ne okrivljuje za naruavanje javnog poretka i dravne bezbednosti ve za naruavanje pravila i tradicije pravoslavne crkve. Dakle, njihovo ponaanje ne protivurei dravnom poretku i ne podriva bezbednost zemlje. Dejstvo pravila i zabrana, koje su one naruile, raspostire se samo na teritoriji pravoslavnog hrama. Da su one dejstvovale van crkve, ne bi se mogle okriviti nizata. Istraga ne ukazuje na to da su one naruile bilo koja druga pravila osim crkvenih.

STUDIJE I LANCI

Poimanje njihove akcije kao huliganstva, izjednaava pravila pravoslavne crkve sa dravnim poretkom i oznaava da je pravoslavna crkva neodvojivi deo drave. Tuba protiv Nadede Tolokinove, Marije Aljehine i Ekatarine Samucevi nije u suprotnosti samo sa Krivinim zakonikom nego protivurei i svetovnom karakteru nae drave, zapisanom u taki 14 Ustava Rusije ( , 2012). Prema ekspertizi, argumentacija zagovornika postsekularnog hirbrida povezanog s izjednaavanjem pravila pravoslavne crkve i dravnog poretka, i priznanjem da je pravoslavna crkva neodvojivi deo drave, jeste sledea: Vano je zapaziti da je drava ojaala (...) unutra nje ustrojstvo religijskih organizacija pravnom normom u taki 2 lana 15 Saveznog zakona O slobodi savesti i religijskim organizacijama od 26. septembra 1997. godine (br. 125 FZ, sa odgovarajuim izmenama) gde se kae da drava uvaava unutranje ustrojstvo religijskih zajednica ako ono ne protivrei zakonodavstvu RF ( 2012: 8). U svom reenju sud je faktiki sankcionisao ovaj postsekularni hibrid, odluivi da se moe pozivati na crkvene norme a posebno na pravila ponaanja u hramu, te na crkvene termine, samo u takvom obimu i iskljuivo radi odreenja toga da li optuujua delovanja za naruavanje javnog poretka imaju ili nemaju i motiv religioznog prezira i neprijateljstva ( 2012). To jest, prevedeno, pravila Trulskog sabora, kao i pravila drugih sabora, mogu se u potpunosti u pravnom smislu smatrati delom javnog poretka. U tom smislu, kao to je sud ranije nameravao da razrui postsekularni hibrid koji se ocrtava iz pank molebna i tie se ukrtanja religijske i politike sfere, tako sada advokati okrivljenih pokuavaju na svaki nain da razrue onaj postsekualrni hibrid koji prihvata sud. Npr. jedan od advokata je ukazivao na to da pravnu snagu imaju samo objavljene norme. Gde je objavljen Trulski sabor? Zato se oslanjamo na drevne pravne norme? Ne moemo da ivimo prema pravilima Hamurabijevog zakona zato to je u njemu, npr. kraa sankcionisana odsecanjem ruku, a to ne odgovara naim predstavama o humanizmu (2012b). Sluaj Pusi rajot obeleio je pravac integracije religijskih zajednica i tradicija sa pravnim pojmom javnog poretka. Pritom se govori ne samo o pravoslavlju nego o svim tradicionalnim konfesijama u Rusiji. Tako su sudu, sa svom ozbiljnou, predstavnici Saveta muftija Rusije u pismu od 3. marta 2012. godine, napisali:

453

D MitRij U ZlaneR

Sluaj Pusi rajot i postsekularni HiBridi

S take gledita kanona islama, incidentna akcija, koja se dogodila 21. II 2012. godine u Katedrali sabornog hrama Hrista Spasitelja, zahteva svaku osudu i javno izvinjenje za povredu verskih oseanja. Apsolutno, svaki hram je sveti, u njemu stoluje uzviena atmosfera, koju su duni da podravaju, tite i uvaju svi u njemu. Apostrofirana bahanalija diskredituje status hrama, predstavlja izazov tradicionalnom nainu ivota i mnogovekovnim tradicijama naroda nae zemlje. Jasno je kao dan, s take gledita muslimana, da je ovakvo ponaanje, ne samo unutar hrama nego i van njega, greno i za svaku je osudu (, 2012).

454

U grai nastaloj oko ovog sluaja, a posebno u zakljuku tube, figurira i takav izraz kao to je izraz duhovne osnove drave, na koju se, prema tubi, Pusi rajot okomio. Duhovna osnova, u grai sluaja, upravo je direktno priznanje da je Pravoslavna crkva neodvojivi deo drave. I mada je iz sudske presude ovaj pojam kasnije iezao, moralni patos materijala iz procesa svedoi o tome da je poniavanje pomenute duhovne osnove pank molebnom, bilo jedan od stubova na kome je poivao tubeni zahtev u sudskom postupku.

Konfesionalni religiolozi eksperti

Treim postsekularnim hibridom, zapaenim tokom suenja Pusi rajotu, postali su konfesionalni religiolozi eksperti. Konkretno, u datom sluaju to su sastavljai tree ekspertize. U te eksperte spadaju pravoslavni pravnik, lingivsta i psiholog, odnosno, V. Ju. Troicki, V. V. Abramenkova i I. V. Ponkin. Upravo su oni, u krajnjem sluaju, odigrali glavnu ulogu u formiranju zavrne verzije optunice i oni su dali kljune formulacije pomou kojih je pank grupa bila osuena u prilino brzom procesu i upravo su oni pomogli tubi u situaciji kada dve prethodne ekspertize koje je izradio GUP CIAT, nisu davale nikakve osnove za tu bu protiv uesnica Pusi rajota za uinjeno krivino delo. Figura eksperta religiologa, kao deo ideolokog aparata drave,11 ve je bila pomenuta. Zadatak ove figure u interesu drave jeste da definie ta je to religija a ta u religiju ne spada, ostvarujui samim tim neto slino policijskoj kontroli. Meutim, na primeru sluaja Pusi rajot vidimo kako se ta figura transformie: svetovni eksperti su bili potrebni u uslovima dominacije svetovnih predstava, ali u situaciji prelaza prema postsekularizaciji, dravi je potreban neto izmenjen sastav ideolo kog aparata. Ovaj aparat u okviru politike treba da reorganizuje
11 Detaljnije o ideolokom aparatu drave pogledati u: 2011; religiolozima kao delu tog aparata videti u: Fitzgerald 2004.

STUDIJE I LANCI

trateke zadatke desekularizacionog reima. Konfesionalni religios log ekspert kao da je otelotvorenje novog kvaliteta ideolokog aparata: sada nije potrebno odvojiti religiju od principijelno autonomnih drutvenih podsistema, ve, suprotno tome, treba doprinositi formiranju ispravnih postsekularnih hibrida. Sluaj Pusi rajot je legitimisao ekspertizu kao javnu konfesionalnu angaovanost. Advokati optuenih su izgubili nekoliko asova na dokazivanje neosnovanosti ekspertize i sumnjivosti figura izabranih eksperata. Tako je Mark Fejgin objanjavao da je ekspert Ponkin povezan sa nekim Kuznjecovim koji je branio na sudu interese izvesnog Potankinja, rtve neke pank grupe. Dokaz Fejgina je bio u tome da je Ponkin odbranio doktorsku disertaciju iz pravnih nauka a lan komisije za odbranu je upravo bio Kuznjecov. Disertacija je nosila naslov: Savremena svetovna drava. Ustavno-pravno istraivanje. tavie, oni su zajedno napisali i knjige: Neiskrena diskusija o religioznom obrazovanju u svetovnoj koli: lai, podmetanja, agresivna ksenofobija, i O pravu na kritiku ocenu homoseksualizma (, 2012). Meutim, sudinica nije sebi dozvolila ikakvu sumnju u ekspertizu niti je pozvala Ponkina da je razjasni. Ona je time zatitila ve kristalizovani postsekularni hibrid ne dozvolivi odbrani da razbije, za sekualrnu svest, nedopustivu spojku svetovne nauke i konfesionalne angaovanosti.

455

Zakljuak
U ovom tekstu su razmotrena tri postsekularna hibrida koji su isplivali u sluaju Pusi rajot na povrinu. U zakljuku jo jednom treba istai da je ovde re ne o izboru izmeu opasnih postsekularnih hibrida i spasonosnog vraanja na raniju situaciju diferenciranog drutva, ve se radi o tome da je osnovni izbor u savremenoj postsekularnoj situaciji izbor izmeu raznih formi koje daje hibridizacija religije i politike, javnog poretka i religijskih normi, svetovnog znanja i konfesionalnog pripadanja. Odreena desekularizacionim reimom, logika tog postsekularizma nije jedina mogunost, o emu je na sav glas progovorio pank moleban u hramu Hrista Spasitelja, istiui alternativne postsekularne hibride. Suenje Pusi rajotu je bila borba razliitih oblika postsekularizama i njima odgovarajuih postsekularnih hibrida. A ishod ove borbe jo nije odreen: pank moleban postavio je pitanja na koja e odgovore morati da potrae i drava i crkva i drutvo. S ruskog preveo Mirko Blagojevi

D MitRij U ZlaneR

Sluaj Pusi rajot i postsekularni HiBridi

Primljeno: 1. mart 2013. Prihvaeno: 14. mart 2013.

Literatura Na ruskom 1. , . (2011), ( ) , . 3 (77). 2. , . (2012), , , , . 2. . 114164. 3. , . (2004), , . 120. 4. , . (2007), ? , . 131. 5. , . (2008), , . 136. Na engleskom 1. Asad, T. (2003), Formations of the secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford, CA: Stanford University Press. 2. Berger, P.L. (1969), The Social Reality of Religion. Harmondsworth: Penguin. 3. Dobbelaere, K. (2000), Towards an Integrated Perspective of the Processes Related to the Descriptive Concept of Secularization, The Secularization Debate (Eds. W. H. Swatos, D. V. A. Olson). Lanham, Boulder, N. Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 4. Fitzgerald, T. (2004), Playing Language Games and Performing Rituals: Religious Studies as Ideological State Apparatus, Method & Theory in the Study of Religion. Vol. 15. 5. Wilson, B. (1976), Contemporary transformations of religion. Oxford: Clarendon press. 6. Wilson, B. (1966), Religion in Secular Society: a Sociological Comment. Watts. Materijali vezani za sluaj 1. ( 177070) (2012) [http://mark-feygin.livejournal.com/89127.html, 16.02.2013]. 2. , . (2012) Pussy Riot, [http://www.novayagazeta.ru/news/58788.html, 16.02.2013]. 3. , . (2012b) Pussy Riot, [http://www.novayagazeta.ru/news/58806.html, 16.02.2013]. 4. , . (2012c) : , , . 89 10 2012 [http://www.novayagazeta.ru/society/53903.html, 16.02.2013]. 5. (2012) [http:// ru.wikisource.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D0%B2%D0%B8%D0%BD %D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0% B5_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D1%8E%D1%87%D0%B5%D 0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BF%D0%BE_%D0%B4%D0%B5%D0% BB%D1%83_Pussy_Riot, 16.02.2013].

456

STUDIJE I LANCI

6. (2012), . 2 . [http://www.novayagazeta.ru/news/58750.html, pristupljeno 16.02.2013]. 7. [www.novayagazeta.ru/news/58826.html, 16.02.2013]. 8. (2012) [http://top.rbc.ru/ society/02/02/2012/635891.shtml, pristupljeno 16.02.2013].

Dmitrij Uzlaner The Pussy Riot Case and the Post-Secular Hybrids
Abstract The article is devoted to the analysis of the Pussy riot case and the peculiarities of Russian postsecularism. Special emphasis is placed on the phenomenon of post-secular hybrids, i.e. the overcoming of the situation of social differentiation between religion and other social subsystems (one of the main distinctive features of secularization). It is claimed that the materials of the trial against Pussy riot make evident the appearance in Russia of at least three post-secular hybrids: 1) the blending of religion and politics; 2) installation of religious norms into the public order of the secular state; 3) significance of confessional legal experts as part of the new ideological state apparatus.
Keywords desecularization, post-secular, Pussy Riot, religion and politics, Russia.

457