Alain Badiou EL DESPERTAR DE LA HISTORIA

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COLECCIN CLAVES Dirigida por Hugo Vezzetti

Alain Badiou

EL
ALAIN BADIOU El despertar de la Historia Traduccin de Pablo Betesh Circunstancias, 6

DESPERTAR

DE LA

HISTORIA

Ediciones Nueva Visin Buenos Aires

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Badiou, Alain El despertrar de la Historia - 1 ed. - Buenos Aires: Nueva Visin, 2012 128 p.; 20x13 cm. (Claves) ISBN 978-950-602Traduccin de Pablo Betesh 1. Anlisis literario. 2. Estudios literarios I. Cardoso, Heber, trad. II. Titulo. CDD 801.95

Ttulo del original en francs: Armand Colin, Paris, 2007

Traduccin de Pablo Betesh ISBN 978-950-602-582-3

Toda reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier sistema incluyendo el fotocopiado que no haya sido expresamente autorizada por el editor constituye una infraccin a los derechos del autor y ser reprimida con penas de hasta seis aos de prisin (art. 62 de la ley 11.723 y art. 172 del Cdigo Penal).

2012 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. Impreso en la Argentina / Printed in Argentina 6

INTRODUCCIN

Qu es lo que est pasando? De qu estamos siendo testigos, entre fascinados y devastados? De la continuacin, cueste lo que cueste, de un mundo cansado? De una crisis benfica del mundo, que ha cado presa de su propia expansin victoriosa? Del advenimiento de otro mundo? Qu es lo que nos est ocurriendo, pues, con el cambio de siglo, que no parece tener ningn nombre claro en ninguna lengua tolerada? Consultemos a nuestros amos: banqueros discretos, figuras mediticas, personas inciertas de las grandes comisiones, voceros de la comunidad internacional, presidentes atareados, nuevos filsofos, dueos de fbricas y de campos, hombres de la Bolsa y de los consejos de administracin, polticos charlatanes de la oposicin, personalidades de las ciudades y las provincias, economistas del crecimiento, socilogos de la ciudadana, expertos en crisis de todo tipo, profetas de la guerra de las civilizaciones, jefes principales de la polica, de la justicia y de la penitenticia, evaluadores de beneficios, calculadores de rendimientos, editorialistas mesurados de diarios serios, directores de recursos humanos, personas que se consideran a s mismas hadas y magos y a las que habr que estar atentos de no
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tomarlas por personajes de ficcin. Qu estn diciendo todos esos dirigentes, todos esos hacedores de opinin, todos esos responsables, todos esos strapasengaabobos?1 Todos dicen que el mundo est cambiando a una velocidad vertiginosa, y que tenemos que adaptarnos a ese cambio, so pena de caer en la ruina o de terminar muertos (lo que, para ellos, es lo mismo), caso contrario, tal como van las cosas, no seremos ms que la sombra de nosotros mismos. Que debemos comprometernos enrgicamente en la incesante modernizacin y aceptar sin chistar los inevitables sufrimientos. Dicen que, ante el spero mundo competitivo que todos los das nos vuelve a desafiar, hay que escalar las pendientes escarpadas de los pasos de la productividad, de la reduccin de los presupuestos, de la innovacin tecnolgica, de la buena salud de nuestros bancos y de la flexibilizacin laboral. Toda competencia es, en su esencia, deportiva: para resumir, lo que tenemos que hacer es formar parte de la ltima escapada de la carrera y ponernos junto a los campeones del momento (un as alemn, un outsider tailands, un veterano britnico, un chino recin llegado, sin contar con el siempre vigoroso yanqui) y no quedar jams rezagados en la cola del pelotn. Para eso, todo el mundo tiene que ponerse a pedalear: modernizar, reformar, cambiar! Qu poltico en campaa puede prescindir de proponer la reforma, el cambio, la novedad? La pelea entre el oficialismo gubernamental y la oposicin adopta siempre la siguiente forma: lo que el otro dice no es el cambio verdadero. Es un conservadurismo apenas retocado. El verdadero cambio soy yo! Basta con mirarme para que se den cuenta. Yo reformo y modernizo, llueven leyes nuevas todas las
Satrapes-nigauds: juego de palabras intraducible entre strapa y attrape-nigauds, engaabobos (N. del t.).
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semanas, bravo! Rompamos con la rutina! Abajo los arcasmos! Entonces cambiemos. Pero de hecho, cambiar qu? Si el cambio debe ser perpetuo, su direccin, segn parece, es constante. Conviene tomar urgentemente todas las medidas necesarias que nos impone la coyuntura con el objeto de que los ricos sigan enriquecindose, al tiempo que pagan menos impuestos; que los efectivos de las empresas disminuyan gracias a una artillera de despidos y de planes sociales; que todo lo que es pblico se privatice y contribuya as, por fin, no al bien pblico (categora particularmente antieconmica), sino a la riqueza de los ricos y al mantenimiento, por desgracia costoso, de las clases medias que forman el ejrcito de socorro de los ricos en cuestin; que las escuelas, los hospitales, la vivienda, el transporte y las comunicaciones, esos cinco pilares de la vida aceptable para todo el mundo, primero se regionalicen (es un paso hacia delante), luego se los ponga en liza (algo crucial), con el objeto de que los lugares y los medios, donde y gracias a los cuales se educan, se curan, habitan y se transportan los ricos y los semi ricos, no puedan confundirse con aquellos en los que sudan la gota gorda los pobres y los asimilados; que los obreros de proveniencia extranjera que viven y trabajan aqu a menudo desde hace dcadas adviertan que sus derechos se ven reducidos a nada, que persiguen a sus hijos, que se rescinden sus papeles reglamentarios, y que soporten campaas furiosas en su contra a favor de la civilizacin y de nuestros valores; que, en particular las mujeres jvenes, salgan a la calle nicamente con la cabeza descubierta, y las dems tambin, preocupadas, como deben estarlo, por reafirmar su laicismo; que los enfermos mentales sean encerrados en la crcel de por vida; que se acosen
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los innumerables privilegios sociales que engordan al populacho; que se monten sangrientas expediciones militares un poco por todas partes, pero sobre todo en frica, para hacer que se respeten los derechos humanos, es decir, los derechos que tienen los poderosos a descuartizar los Estados, a poner en el poder en todas partes por medio de una ocupacin violenta y de elecciones fantasmagricas a sirvientes corruptos, quienes entregarn por nada a los susodichos poderosos la totalidad de los recursos del pas. Aquellos que, sean cuales fueren sus razones, e incluso si en el pasado fueron tiles para la modernizacin, incluso si fueron sirvientes solcitos, de pronto se opongan al despedazamiento de su pas, al pillaje por parte de los poderosos y a los derechos humanos que vienen en el mismo paquete, sern llevados ante los tribunales de la modernizacin y, de ser posible, ahorcados. Tal es la verdad invariable del cambio, la actualidad de la reforma, la dimensin concreta de la modernizacin. Tal es para nuestros amos la ley del mundo. Este librito pretende oponer una visin un tanto diferente, que resumiremos ac en tres puntos: 1. Bajo los nombres intercambiables de modernizacin, reforma, democracia, Occidente, comunidad internacional, derechos humanos, laicidad, y otros ms, no encontramos sino la tentativa histrica de una regresin sin precedentes que apunta a que el desarrollo del capitalismo mundializado y la accin de sus sirvientes polticos se ajusten a las normas de su nacimiento: el liberalismo puro y duro de mediados del siglo XIX, el poder ilimitado de una oligarqua financiera e imperial y un parlamentarismo de fachada compuesto, como deca Marx, por los apoderados del
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capital. Para llegar a esto, todo lo que haba inventado entre 1860 y 1980 la existencia de las formas organizadas del movimiento obrero, del comunismo y del socialismo autntico, e impuesto a escala mundial, poniendo as al capitalismo liberal a la defensiva, debe ser despiadadamente destruido para dar lugar a la reconstruccin del derecho de los imperialismos: los clebres valores. se es el nico contenido de la modernizacin que se halla en curso. 2. El momento actual en realidad es el del primer momento de una revuelta popular mundial que se opone a esa regresin. Todava ciega, ingenua, dispersa, sin un concepto fuerte ni una organizacin duradera, se parece naturalmente a los primeros levantamientos obreros del siglo XIX. Propongo, por lo tanto, que digamos que nos hallamos en el tiempo de las revueltas, a travs del cual se denuncia y se conforma un despertar de la Historia contra la pura y simple repeticin de lo peor. Nuestros amos lo saben mejor que nosotros: tiemblan en secreto y refuerzan sus armamentos, tanto bajo la forma del arsenal judicial como bajo la de las avanzadas armadas que se encargan de mantener el orden planetario. Resulta urgente reconstituir o inventar las nuestras. 3. Para que este momento no se estanque en episodios de masa gloriosos pero vencidos, ni en el interminable oportunismo de las organizaciones representativas, de los sindicatos corruptos o de los partidos parlamentarios, el despertar de la Historia tambin debe ser el despertar de la Idea. La nica Idea capaz de enfrentarse a la versin corrompida e inexpresiva de la democracia que se ha convertido en la bandera de los legionarios del Capital tanto como a los vaticinios raciales y nacionales de un pequeo fascismo al que la crisis le da una oportunidad en el plano local, es la idea
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del Comunismo, revisada y alimentada con lo que nos ensea la vivaz diversidad de las revueltas, por muy precarias que sean.

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I EL CAPITALISMO HOY

A menudo se me reprocha, incluso dentro del campo de mis posibles amigos polticos, el no tener en cuenta ciertas caractersticas del capitalismo contemporneo y no proponer un anlisis marxista. Como consecuencia de ello el comunismo sera para m una idea suspendida en el aire, y yo sera un idealista sin anclaje en la realidad. Adems, no estara prestndole debida atencin a las sorprendentes mutaciones del capitalismo, mutaciones que permiten que se hable, con un aire de codicia, de un capitalismo posmoderno. Antonio Negri, por ejemplo, con motivo de una conferencia internacional sobre la idea del comunismo me sent muy contento de que haya participado, y lo sigo estando me tom pblicamente como ejemplo de aquellas personas que pretenden ser comunistas sin siquiera ser marxistas. En pocas palabras, le respond que ms vala eso que pretender ser marxista sin siquiera ser comunista. Dado que, para la opinin vulgar, el marxismo consiste en otorgar un papel determinante a la economa y a las contradicciones sociales que surgen de ella, entonces quin no es marxista hoy? Los primeros marxistas son todos nuestros amos, que tiemblan y se renen por la noche apenas se tambalea la Bolsa o
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disminuye la tasa de crecimiento. En cambio, pnganle ante las narices la palabra comunismo y van a saltar por los aires y lo van a tratar igual que a un criminal. Sin que ya me inquieten adversarios ni rivales, me gustara decir ac que yo tambin soy marxista, y lo soy inocente y completamente, de manera tan natural que no hace falta que lo repita. Debera preocuparse un matemtico contemporneo por demostrar que sigue mantenindose fiel a Euclides o a Euler? El marxismo real, que se identifica con el combate poltico racional que apunta a una organizacin social igualitaria, comenz sin duda hacia 1848 con Marx y Engels, pero desde entonces ha recorrido un largo camino, con Lenin, con Mao, con algunos otros. Me hallo imbuido en esas enseanzas histricas y tericas. Creo conocer bien los problemas resueltos, cuya instruccin no vale la pena recomenzar, los problemas en suspenso, que exigen reflexin y experiencia, y los problemas mal considerados, que nos imponen rectificaciones radicales e invenciones difciles. Todo conocimiento vivo est hecho de problemas que han sido o deben ser construidos o reconstruidos, y no descripciones repetitivas. El marxismo no es ninguna excepcin. No es ni una rama de la economa (teora de las relaciones de produccin), ni una rama de la sociologa (descripcin objetiva de la realidad social), ni una filosofa (pensamiento dialctico de las contradicciones). Se trata, volvamos a decirlo, del conocimiento organizado de los medios polticos requeridos para deshacer la sociedad existente y desplegar una figura por fin igualitaria y racional de la organizacin colectiva, cuyo nombre es comunismo. No obstante, me gustara agregar, puesto que se trata de los datos objetivos del capitalismo contemporneo, que al respecto no creo estar particularmente desinformado. Globalizacin, universalizacin? Des14

plazamiento de muchos lugares de produccin industrial a los pases que ofrecen una mano de obra a bajo costo y de regmenes polticos autoritarios? El paso durante los aos 1980 en nuestros viejos pases desarrollados, de una economa volcada hacia el interior, con un aumento continuo del salario del trabajador y una redistribucin social organizada por el Estado y los sindicatos, a una economa liberal integrada con los intercambios mundiales y, por lo tanto, exportadora, especializada, que privatiza los beneficios, socializa los riesgos y carga con el aumento de las desigualdades en la escala planetaria? Concentracin muy rpida del capital bajo la direccin del capital financiero? Utilizacin de nuevos medios gracias a los cuales la velocidad de rotacin de capitales, ante todo y, luego, de mercancas, se ha acelerado considerablemente (generalizacin del transporte areo, telefona universal, mquinas financieras, Internet, programas que apuntan a asegurar el xito de decisiones tomadas de manera instantnea, etc.)? Sofisticacin de la especulacin gracias a nuevos productos derivados y a una matemtica sutil que combina los riesgos? Debilitamiento espectacular, en nuestros pases, del campesinado y de toda la organizacin rural de la sociedad? Necesidad absoluta, por eso mismo, de establecer a la pequea burguesa urbana como pilar del rgimen social y poltico existente? Resurreccin, a gran escala, y ante todo entre los grandes burgueses extremadamente ricos, de la conviccin, que se remonta a la poca de Aristteles, segn la cual las clases medias son la alfa y la omega de la vida democrtica? Lucha planetaria, por momentos atenuada, por momentos de una violencia extrema, para garantizarse el acceso a bajo precio de las materias primas y de las fuentes de energa, sobre todo en frica, ese continente de todos
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los pillajes occidentales y, por consiguiente, de todas las atrocidades? Conozco todo eso ms o menos correctamente, como, a decir verdad, todo el mundo.2 La cuestin consiste en saber si este conjunto anecdtico constituye un capitalismo posmoderno, un capitalismo nuevo, un capitalismo digno de las mquinas deseantes de Deleuze-Guattari, un capitalismo que engendra por s mismo una inteligencia colectiva de tipo nuevo, que suscita el levantamiento de un poder constituyente hasta aqu sometido, un capitalismo que supera el viejo poder de los Estados, un capitalismo que proletariza a la multitud y hace de los pequeoburgueses obreros del intelecto inmaterial, en una palabra, un capitalismo cuyo reverso inmediato es el comunismo, un capitalismo cuyo Sujeto es, en cierta medida, el mismo que el del comunismo latente que sostiene su existencia paradjica. Un capitalismo que est en vsperas de metamorfosearse en comunismo. sa es, exagerada pero fiel, la posicin de Negri. Pero, ms generalmente, es la posicin de todos los que se sienten fascinados por las mutaciones tecnolgicas y la expansin continua del capitalismo de los ltimos treinta aos, y que, crdulos ante la ideologa dominante, (todo cambia todo el tiempo y estamos corriendo detrs de este cambio memorable), se imaginan que estn asistiendo a una secuencia prodigiosa de la Historia sea cual fuere el juicio final sobre la calidad de dicha secuencia.
Para una visin muy clara de las formas del capitalismo contemporneo, sugiero la lectura de dos libros de Pierre-Nol Giraud: LIngalit du monde contemporain (Paris, Gallimard, 2001) y La Mondialisation (2008). Giraud dilucida de manera muy convincente la modificacin global (y reactiva) del capitalismo planetario a partir de fines de los aos 1970.
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Mi posicin es exactamente la contraria: el capitalismo contemporneo tiene todos los rasgos del capitalismo clsico. Es estrictamente acorde con lo que se poda esperar de l, a partir del momento en que su lgica ya no se ve contrariada por acciones de clase decididas y localmente victoriosas. Tomemos, en lo que respecta al devenir del Capital, todas las categoras que predijo Marx y veremos que solo ahora su evidencia ha quedado plenamente demostrada. Acaso Marx no habl del mercado mundial? Pero qu mercado mundial era el de 1860 en comparacin con lo que es en la actualidad, al que en vano han querido rebautizar como globalizacin? No pens Marx en el carcter ineluctable de la concentracin del capital? Qu concentracin era sa, qu tamao tenan esas empresas y esas instituciones financieras en la poca de esa prediccin, en comparacin con los monstruos que cada da gestan las nuevas fusiones? Por mucho tiempo se le objet a Marx que la agricultura segua estando dentro del rgimen de la explotacin familiar, cuando l anunciaba que la concentracin alcanzara sin duda alguna a la propiedad inmobiliaria. Pero en la actualidad sabemos que, en efecto, la fraccin de la poblacin que vive de la agricultura, en los pases denominados desarrollados (aqullos en que el capitalismo imperial se ha instalado sin trabas), es, por as decir, insignificante. Y cul es hoy, en promedio, la extensin de las propiedades inmobiliarias, comparada con lo que era cuando el campesinado en Francia representaba el 40 % de la poblacin total? Marx analiz con rigor el carcter inevitable de las crisis cclicas que demuestran, entre otras cosas, la irracionalidad innata del capitalismo y el carcter obligatorio tanto de las actividades imperiales como de las guerras. Diversas crisis de extrema gravedad verificaron, incluso cuando l todava estaba en vida, la
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pertinencia de estos anlisis, cuya demostracin se encargaron de completar las guerras coloniales e interimperialistas. Pero todo esto, en lo que hace referencia a la cantidad de valor que se hizo humo, no fue nada en comparacin con la crisis de los aos 1930 o a la crisis actual, y en comparacin con las dos guerras mundiales del siglo XX, a las feroces guerras coloniales, a las intervenciones occidentales de hoy y de maana. No lo ser siempre que la pauperizacin de enormes masas de la poblacin que, considerada la situacin en el mundo en su totalidad y no slo en la puerta de ingreso, no se convierta en una evidencia cada vez mayor. En el fondo, el mundo actual es exactamente aquel que anunciaba Marx, mediante una anticipacin genial, una suerte de ciencia ficcin verdadera, como despliegue integral de las virtualidades irracionales, y a decir verdad monstruosas, del capitalismo. El capitalismo encomienda el destino de los pueblos a los apetitos financieros de una minscula oligarqua. En cierto sentido, es un rgimen de delincuentes. Cmo se puede volver aceptable que la ley del mundo est conformada por los intereses despiadados de una camarilla de herederos y de nuevos ricos? No es razonablemente posible llamar delincuentes a aquellos individuos cuya nica norma es el provecho? Y quienes, para servir a esta norma, estn dispuestos a pisotear, si fuera necesario, a millones de personas? En efecto, que el destino de millones de personas dependa de los clculos de tales delincuentes se volvi algo tan manifiesto, se hizo tan visible, que la aceptacin de esta realidad, como dicen los plumferos de los delincuentes, resulta cada vez ms sorprendente. El espectculo de Estados penosamente desconcertados debido a que un grupito annimo de autoproclamados evaluadores les ha puesto una mala nota, como lo hara un profesor
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de economa a los malos estudiantes, es a la vez burlesco y muy inquietante. Queridos electores, as que han puesto en el poder a unos cuantos individuos que, de slo pensar que a la maana siguiente se podran enterar que los representantes del mercado, es decir, los especuladores y los parsitos del mundo de la propiedad y del patrimonio, les han puesto como nota una AAB en lugar de una AAA, tiemblan de noche como colegiales? No es brbara esta influencia consensual que ejercen sobre nuestros amos oficiales esos amos oficiosos cuya nica preocupacin es saber cules son y cules sern sus beneficios en la lotera en que ponen en juego sus millones? Sin contar con que su angustiante mugido Ah! Ah! Be! se pagar con una obediencia a las rdenes de la mafia, que invariablemente son del tipo: Privaticen todo. Supriman la ayuda a los dbiles, a los solitarios, a los enfermos, a los desocupados. Supriman toda la ayuda que sea a quien sea, excepto a los bancos. No curen ms a los pobres, dejen morir a los viejos. Bajen los salarios de los pobres, pero tambin bajen los impuestos a los ricos. Que todo el mundo trabaje hasta los 90 aos. Enseen matemtica solamente a los traders, lectura slo a los grandes propietarios, historia slo a los idelogos de turno. Y la ejecucin de esas rdenes de hecho arruinar la vida de millones de personas. Pero, una vez ms, nuestra realidad valid la previsin de Marx, y hasta la super. A los gobiernos de los aos 1840-1850, Marx los haba calificado como apoderados del Capital. Lo que da la clave del misterio: en definitiva, los gobernantes y los delincuentes de las finanzas comparten el mismo universo. La frmula apoderados del capital slo hoy se vuelve enteramente exacta, y todava ms en la medida en que no hay ninguna diferencia en este punto entre los gobiernos de
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derecha, Sarkozy o Merkel, y los de izquierda, Obama, Zapatero o Papandreu. Por lo tanto, somos efectivamente testigos del cumplimiento retrgrado de la esencia del capitalismo, de un retorno al espritu de los aos 1850, que vino despus de la restauracin de las ideas reaccionarias que sigui a los aos rojos (1960-1980), del mismo modo que los aos 1850 fueron posibles debido a la Restauracin contrarrevolucionaria de los aos 1815-1840, tras la Gran Revolucin de 1792-1794. Desde luego, Marx pensaba que la revolucin proletaria, bajo la bandera del comunismo, terminara bruscamente y nos ahorrara ese despliegue integral cuyo horror perciba con toda lucidez. En su espritu se trataba efectivamente del comunismo o la barbarie. Los intentos formidables por darle la razn en este punto durante los dos primeros tercios del siglo XX de hecho han frenado y desviado considerablemente la lgica capitalista, de manera singular despus de la Segunda Guerra Mundial. Desde hace aproximadamente unos treinta aos, tras el desmoronamiento de los Estados socialistas como figuras alternativas viables (como es el caso de la URSS) o su subversin por un virulento capitalismo de Estado tras el fracaso de un movimiento de masas explcitamente comunista (como es el caso de la China de los aos 1965-1968), tenemos por fin el dudoso privilegio de asistir a la verificacin de todas las predicciones de Marx referentes a la esencia real del capitalismo y de las sociedades en las que rige. En cuanto a la barbarie, all es en donde estamos y a donde nos vamos a adentrar un buen trecho. Pero coincide, hasta en el detalle, con la irrupcin de lo que Marx esperaba que impidiera el poder del proletariado organizado. El capitalismo contemporneo, por lo tanto, no es de
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ninguna manera creador y posmoderno: como juzga que se ha desembarazado de sus enemigos comunistas, avanza a su propio ritmo segn una lnea cuyos aspectos generales Marx advirti en los economistas clsicos y cuya obra continu desde una perspectiva crtica. Desde luego, no son el capitalismo y sus sirvientes polticos quienes despiertan la Historia, si entendemos el despertar como el surgimiento de una capacidad destructiva y creadora a la vez cuya meta es salir realmente del orden establecido. En ese sentido, Fukuyama no estaba equivocado: el mundo moderno, una vez completado su desarrollo y consciente que deber morir aunque sea, como resulta desgraciadamente probable, en violencias suicidas, slo tiene que pensar en el fin de la Historia, del mismo modo que, en el segundo acto de Las valquirias de Wagner, Wotan explica a su hija Brunehilda que su nico pensamiento es el fin!, el fin!. Si se diera un despertar de la Historia, no habra que buscarlo por el lado del conservadurismo brbaro del capitalismo ni del encarnizamiento de todos los aparatos estatales para mantener su ritmo frentico. El nico despertar posible es el de la iniciativa popular, all donde arraigar la potencia de una Idea.

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II LA REVUELTA INMEDIATA

En momentos en que escribo estas pginas, nos toca en suerte asistir a los discursos de Cameron, Primer Ministro ingls, ya comprometido en diversos asuntos sospechosos, a propsito de las revueltas en los barrios pobres de Londres. En este caso, una vez ms, el retorno a la fraseologa antipopular del siglo XIX es impresionante. No se trata sino de bandas, matones, ladrones, rufianes y delincuentes, en suma, las clases peligrosas que se oponen como en los tiempos de la reina Victoria a un culto mrbido de la propiedad, de la defensa de los bienes y de los ciudadanos honestos (los que nunca se sublevan contra lo que sea). El conjunto viene acompaado por el anuncio de una represin despiadada, prolongada y, por una cuestin de principios, ciega. En este punto, podemos confiar en Cameron: el Reino Unido, que corre en pos de un uso de la prisin como en los Estados Unidos, que poco falta para que sea un campo de concentracin, ha elaborado, en la poca del socialista Blair, una legislacin feroz y cuenta en trminos de proporcin de la poblacin con muchos ms prisioneros que Francia que, sin embargo, cuando se trata de encarcelar a los jvenes, no se anda con chiquitas.
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Para terminar de sembrar el terror, la televisin hace desfilar con complacencia imgenes de comandos policiales, bestias brutas ataviadas y armadas hasta los dientes que pulverizan voluptuosamente las puertas a golpes de ariete (advertimos que los bienes de los pobres no les importan en lo ms mnimo) y se arrojan dentro de los departamentos para sacar con una brutalidad espectacular a un joven que sin duda fue denunciado no se sabe por quin o que fue entrevisto en una de las innumerables cmaras con que el gobierno de su Majestad ha llenado el espacio pblico, transformndolo en un escenario gigantesco con la polica cual mirn perpetuo. Al mismo tiempo, los tribunales condenan a penas asombrosas, en un desorden total, a los que tiran botellas, a los ladrones de latas de betn, a los que cacheteaban a las fuerzas del orden, a los que prendan fuego a los tachos de basura, a los vocingleros, a los que tenan una navaja en el bolsillo, a los que insultaban al gobierno, a los que corran, a los que, para hacer lo mismo que los vecinos, rompan las vidrieras, a los que decan malas palabras, a los que se quedaban quietos con las manos en los bolsillos, a los que no hacan nada, lo cual es algo muy sospechoso, e incluso a los que no se encontraban en el lugar y a los que la justicia por supuesto debe preguntarles en dnde estaban. Es que, tal como lo ha dicho noblemente Cameron, superando a su propia polica: No se trataba de mantener el orden, se trataba de criminalidad. Para Cameron, que tiene previsto iniciarles juicio a unas tres mil personas, para su polica, que ha declarado estar buscando unas treinta mil personas, de pronto, fenmeno extrao, han visto que en las calles surgan decenas de miles de criminales Como siempre, como en Francia, el olvidado de todo el asunto es el crimen verdadero, al mismo tiempo que
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la indiscutible y autntica vctima: al que (y, a menudo, a los que) la polica ha matado. De manera completamente uniforme, las revueltas de la juventud popular de los arrabales (palabra que designa, como atao, a los suburbios, la inmensa parte trabajadora y pobre de nuestras flamantes ciudades, el continente negro de nuestras megalpolis) son provocadas por la actuacin de la polica. La chispa que prende fuego al llano siempre es un crimen de Estado. De manera igualmente uniforme, el gobierno y su polica, no slo rechazan categricamente reconocer la menor responsabilidad en todo el asunto, sino que toman la revuelta como pretexto para reforzar de nuevo el arsenal judicial y policial. Gracias a esta perspectiva, los arrabales son espacios en que se yuxtaponen un desinters despectivo del poder pblico por esas zonas desesperadas y las cargadas y violentas incursiones represivas. Todo ello segn el modelo de los barrios indgenas de las ciudades coloniales, de los guetos de negros de los das de gloria de Estados Unidos o de las reservas de palestinos en Cisjordania. Intelectuales serviles vuelan en ayuda de la represin, viendo en todos los jvenes ms o menos tostados una gentuza islamista, hostil a nuestros valores. Cules son esos famosos valores? Nadie los ignora: se llaman Patrimonio, Occidente y Laicismo. Es el espantoso P.O.L., la ideologa dominante de todos los pases que se presentan como civilizados. Cuando se trata de nuestros conciudadanos de los presuntos arrabales, la opinin exigir, en nombre del POL, una tolerancia cero. Observemos al pasar que si hay tolerancia cero para el joven negro que roba un destornillador, existe en cambio una tolerancia infinita para los delitos de los banqueros y los prevaricadores gubernamentales, a pesar de que su accionar afecta la vida de millones de personas. A los sutiles
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intelectuales que lloran de solo ver al millonario director del FMI esposado, les parece que, en los arrabales, el poder es flojo y que nunca habr en las cadenas suficientes rabes y negros. En nombre del mismo POL, y cuando se trata de esos pases dbiles de frica en los que tenemos intereses, la misma opinin pedir que se ejerza el derecho a la ingerencia. Nuestros gobernantes, valientes campeones de los valores que valen de verdad, aplastarn bajo las bombas a un pequeo dspota que antes adoraban pero que se ha vuelto un tanto reacio o intil. Por supuesto, no ser cuestin de tocar a los ms poderosos y ms astutos que disponen de recursos cruciales, estn armados hasta los dientes y, al darse cuenta que cambiaba el viento, han llevado a cabo a tiempo oportunas reformas. Lo cual quiere decir que han agitado ante las plcidas narices de la opinin occidental algunas declaraciones a favor del POL. Bajo nuestros valores, bajo el POL, leamos siempre: POLica. En este proceso en que el Estado muestra su rostro ms espantoso se forja un consenso no menos detestable en torno a una concepcin particularmente reactiva que es posible resumir en estos trminos: la destruccin o el robo de algunos bienes durante el furor de la revuelta es infinitamente ms censurable que el asesinato de un joven por parte de la polica, asesinato que est en el origen de la revuelta. Muy rpidamente, el gobierno y la prensa cifran los daos. Y ah est la idea repulsiva que difunde todo eso: la muerte del muchacho un negro sinvergenza, sin duda, o un rabe conocido por los servicios de la polica no es nada en comparacin con esos gastos extraordinarios. Lloremos, no por el muerto, sino por las compaas de seguro. Contra las bandas y los ladrones, montemos guardia
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codo a codo con los gendarmes ante nuestro patrimonio que codicia una gentuza extraa a nuestros valores, hostil al POL, puesto que est despojada (no tiene Patrimonio), viene de frica (no de Occidente) y es islamista (no es Laica). Aqu se afirmar, a contrario, que la vida de un joven no tiene precio, y todava ms en la medida en que se trata de uno de los innumerables abandonados de nuestra sociedad. Suponer que el crimen intolerable es quemar algunos autos y saquear negocios, mientras que matar a un muchacho es anecdtico, concuerda de manera tpica con lo que Marx consideraba como la alienacin central del capitalismo: la primaca de las cosas con respecto a la existencia,3 de mercaderas con respecto a la vida y de las mquinas con respecto a los obreros, que su frmula resuma afirmando que el muerto atrapa al vivo. Los Cameron y los Sarkozy son los polis celosos de esta dimensin mortfera del capitalismo. Entiendo que la revuelta provocada por los crmenes de Estado, como por ejemplo en Pars en 2005 o en Londres en 2011, es violenta, anrquica y finalmente sin verdad duradera. Tengo para m que destruye y saquea sin concepto, como lo Bello, segn Kant, gusta
Para una versin literaria moderna y rigurosa del tema marxista de la alienacin, sobre todo de la prevalencia de las cosas con respecto a la existencia y, por lo tanto, de las consecuencias subjetivas de que el muerto atrapa al vivo, se puede leer o releer el libro de Georges Perec Les Choses. Une histoire des annes soixante (1965) [Existe edicin en castellano: (2008) Las cosas. Una historia de los aos sesenta, Barcelona, Anagrama]. Recordemos que, en el vocabulario de la poca, la influencia social del capitalismo se llama sociedad de consumo o, en su versin situacionista, sociedad del espectculo. Pero cuarenta aos ms tarde, vamos a experimentar el hecho de que, bajo la tutela del Capital, es posible tener la ms feroz desagregacin subjetiva sin consumo (excepto de productos podridos) ni espectculo (excepto de bomberos).
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sin concepto. Volver sobre este punto con todava mayor insistencia dado que se trata precisamente de mi problema: si las revueltas deben sealar el despertar de la Historia, ser necesario que estn de acuerdo con una Idea. Ahora bien, por el momento se permitir al filsofo que preste atencin a la seal, antes que ir corriendo a la comisara. Desde las revueltas obreras y campesinas en China a las de la juventud en Inglaterra, desde la sorprendente tenacidad bajo la metralla de la muchedumbre en Siria a las protestas masivas en Irn, desde los palestinos que exigen la unidad de Fatah y Hamas a los chicanos sin papeles de los Estados Unidos, en la actualidad, las revueltas se cuentan en el mundo entero. Hay de todas las clases, a menudo muy violentas, a veces apenas esbozadas, a veces movilizan grupos sociales determinados o bien poblaciones enteras; son provocadas por decisiones gubernamentales y/o patronales, por coyunturas electorales, por actuaciones de la polica o de un ejrcito de ocupacin, e incluso por simples episodios de la vida popular; adquieren de inmediato un sesgo activista o bien se desarrollan a la sombra de una protesta ms oficial; ciegamente progresistas o ciegamente reaccionarias (no todas las revueltas vienen bien). Todas tienen en comn el hecho de que sublevan a una gran cantidad de personas con la cuestin de que las cosas, tal como estn, hay que considerarlas como inaceptables. Es posible distinguir tres tipos de revueltas, que llamar respectivamente la revuelta inmediata, la revuelta latente y la revuelta histrica. En este captulo hablar del primer tipo. Los otros dos sern considerados respectivamente en los dos captulos que siguen. La revuelta inmediata es la agitacin de una parte de
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la poblacin, casi siempre inmediatamente despus de un episodio violento de la coercin del Estado. Incluso la famosa revuelta tunecina que a comienzos del ao 2011 ha desencadenado el proceso denominado como revoluciones rabes, en un primer momento fue una revuelta inmediata (como reaccin al suicidio de un vendedor ambulante, al que no lo dejaron vender y lo abofete una agente de la polica). Algunos de los rasgos constitutivos de una revuelta de esa naturaleza tienen un alcance general en la medida en que la revuelta inmediata a menudo es la forma primitiva de una revuelta histrica. En principio, la punta de lanza de la revuelta inmediata, sobre todo en los enfrentamientos inevitables con las fuerzas del orden, est conformada por la juventud. Algunos cronistas han considerado como un hallazgo sociolgico el papel que cumplieron los jvenes en las revueltas del mundo rabe y lo conectaron con el uso de Facebook u otras pavadas de la supuesta innovacin tcnica de la edad posmoderna. Pero quin ha visto alguna vez una revuelta que conformara sus primeros rangos con ancianos? La juventud popular y estudiante como se la pudo ver en China en 1966-1967, en Francia en 1968, pero tambin en 1848, en tiempos de la Fronda, durante la revuelta de los Taipings y, al fin y al cabo, siempre y en todos lados, ha sido universalmente el ncleo de las revueltas. Entre las constantes de la accin de las masas se cuentan su capacidad para aglutinarse, para movilizarse, para inventar lenguajes y tcticas, tanto como sus insuficiencias en cuanto a la disciplina, a la tenacidad estratgica y a la moderacin cuando resulta necesaria. Por lo dems, los tambores, el fuego, los papeles incendiarios, las corridas por las callejuelas, las palabras que circulan, las campanas que suenan, durante siglos han sido suficientes para
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que la gente se encuentre de pronto en algn lugar, tanto como lo hace en la actualidad la electrnica del rebao. Ante todo, la revuelta es un aglutinamiento tumultuoso de la juventud que casi siempre reacciona ante un crimen abominable, real o supuesto, del Estado desptico (aunque las revueltas nos muestran que, en cierta medida, todo Estado es desptico; sa es la razn por la cual el comunismo est llamado a organizar su cada). Luego, la revuelta inmediata se localiza en el territorio de quienes participan en ella. Como veremos, la cuestin de la localizacin de las revueltas es absolutamente fundamental. Cuando la revuelta se circunscribe a los lugares en donde viven sus participantes (por lo general, los barrios decadentes de las ciudades), se mantiene en su figura inmediata. nicamente cuando llega a un lugar nuevo, que por lo general se encuentra en pleno centro de la ciudad, en donde permanece y se extiende, es cuando se convierte en una revuelta histrica. Estancada en su propio espacio social, la revuelta inmediata no constituye un recorrido subjetivo fuerte. Se enfurece consigo misma, destruye lo que acostumbra. Se las agarra con los magros smbolos de la vida rica que frecuenta a diario, sobre todo con los autos, los negocios o las agencias de la circulacin monetaria. Si puede hacerlo, devasta los escasos smbolos del Estado, con lo cual termina de arruinar su muy exigua presencia: comisaras casi abandonadas, escuelas sin ningn prestigio, centros sociales intiles que se ven como un yeso paternalista en la pata de palo del abandono. Todo lo cual no hace sino alimentar la hostilidad de la opinin del tipo POL contra los agitadores. Miren! Estn destruyendo las pocas cosas que tienen!. Lo que esta opinin no quiere ver es que cuando algo forma parte de las escasas ventajas que se les han
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otorgado, no se convierte en el smbolo de su funcin particular sino de la escasez general, y que es por eso que la revuelta lo detesta. De all surgen las destrucciones y los saqueos enceguecidos en los lugares mismos en que viven los insurrectos, una caracterstica universal de las revueltas inmediatas. En lo que a nosotros respecta, diremos que todo ello lleva a cabo una localizacin dbil, una incapacidad por parte de la revuelta para desplazarse. Lo cual no quiere decir que la revuelta inmediata permanezca en un nico lugar. Por el contrario, se advierte un fenmeno al que se ha considerado como contagio: la revuelta inmediata no se propaga por desplazamientos sino por imitacin. Y esta imitacin se instala en lugares semejantes y hasta ampliamente idnticos al espacio inicial. Los jvenes de una aglomeracin de Saint-Ouen van a hacer lo mismo que los de una aglomeracin de Aulnay-sous-Bois. Todos los barrios populares de Londres van a dejarse ganar por la fiebre colectiva. Cada cual permanece en su casa, pero all hace lo que ha odo que haca el otro. Este proceso es en efecto una extensin de la revuelta, pero tambin diremos que en esos casos se trata de una extensin restringida, caracterstica de la revuelta inmediata o de la fase inmediata de la revuelta. Slo adquiere una dimensin histrica cuando la revuelta encuentra los medios para alcanzar una extensin que no se deja llevar por la imitacin. Fundamentalmente, una verdadera dimensin histrica llega a la orden del da cuando la revuelta inmediata se extiende a sectores de la poblacin que, por el estatus, la composicin social, el sexo o la edad, se hallan alejados del ncleo constitutivo. La entrada en escena de las mujeres del pueblo es casi siempre la primera seal de una extensin generalizada de esa naturaleza. La revuelta inmediata, si nos
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limitamos a su dinmica inicial, slo puede unir localizaciones dbiles (en el sitio de los revoltosos) a extensiones restringidas (por imitacin). Finalmente, la revuelta inmediata siempre es indistinta en cuanto al tipo subjetivo que convoca y suscita. A partir del momento en que esta subjetividad no est hecha slo de revuelta, que se halla dominada por la negacin y la destruccin, no permite que se distinga con claridad aquello que depende de una intencin que puede universalizarse parcialmente, de lo que permanece encerrado en una rabia sin ms finalidad que la satisfaccin de haber podido cobrar forma y encontrar sus malos objetos para destruir o para consumir. De all que, como es sabido, a una masa de jvenes indignados por la muerte de su hermano se mezclan indistintamente los innumerables grados de contubernio con el hampa que existe en todas partes en que la pobreza, el abandono social, la ausencia de toda atencin estatal y, sobre todo, la carencia de una organizacin poltica arraigada y con consignas fuertes, provocan una dislocacin de la unidad popular y la tentacin de los despachantes dudosos que ponen en circulacin dinero donde no lo hay. El hampa, grande o chica, es una forma importante de corrupcin de la subjetividad popular por parte de la ideologa dominante del provecho. La presencia del hampa en la revuelta inmediata, en dosis ms o menos elevadas segn las circunstancias, es inevitable. Desde luego, los insurrectos deberan reconocerlo como una forma de complicidad con el orden dominante: despus de todo, el capitalismo no es otra cosa que el poder social de un hampa honorable. Pero en la medida en que es inmediata, la revuelta realmente no puede organizar su propia depuracin. De all que, entre las destrucciones de los smbolos detestados, los saqueos rentables, la pura alegra de romper lo que
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existe, el olor alegre de la plvora y la guerrilla contra los polis no resulta fcil ver con claridad. El sujeto de las revueltas inmediatas es siempre impuro. Es por ello que no es poltico, ni siquiera prepoltico. En el mejor de los casos, y ya es bastante, se contenta con abrir el camino para una revuelta histrica; en el peor, con dar la seal de que la sociedad existente, que siempre es una conformacin estatal del Capital, no tiene los medios suficientes como para prohibir de manera absoluta el surgimiento de una seal histrica de rebelin en los espacios desolados de los que es responsable.

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III LA REVUELTA LATENTE

Las revueltas histricas de los ltimos tiempos, las que sealan la posibilidad de una nueva distribucin de la historia de las polticas sin que, por el momento, sean capaces de llevar a cabo esa posibilidad son evidentemente las sublevaciones multiformes que se han presentado en varios pases rabes. En el prximo captulo me voy a basar en esas sublevaciones para definir precisamente lo que es una revuelta histrica: una revuelta que no es, ms ac de ella, una revuelta inmediata ni, ms all de ella, el surgimiento de una nueva poltica a gran escala. Qu decir de nuestros pases occidentales? Llamamos occidentales a los pases que orgullosamente se llaman a s mismos con ese nombre: pases situados desde el punto de vista histrico en la punta del desarrollo capitalista, que se reconocen dentro de una vigorosa tradicin imperial y guerrera, que todava se encuentran dotados de un poder de disuasin econmico y financiero que les permite comprar gobiernos corruptos en casi todas partes del mundo y un poder de disuasin militar que les permite intimidar a todos los enemigos potenciales de su dominacin. Debemos agregar que esos pases se sienten extremadamen35

te satisfechos de su sistema de Estado, al que denominan democracia, sistema que, en efecto, es particularmente apropiado para la convivencia pacfica de diversas facciones de la oligarqua en el poder, las cuales, aunque estn de acuerdo en las cuestiones de fondo (economa de mercado, rgimen parlamentario, hostilidad vigilante contra todo lo que no son ellas y cuyo nombre genrico es comunismo), no por ello estn menos separadas por distintos matices. Los pases occidentales han tenido revueltas histricas, y las tendrn sin duda alguna a una escala mucho mayor a todo lo que hemos presenciado en los ltimos diez aos. Desde hace aproximadamente cuarenta aos no han tenido ninguna revuelta histrica. Opino que se ha abierto la poca, si no de su posibilidad, por lo menos de que sea posible su posibilidad. Entendamos con esto una ruptura acontecimental4 que cree la posibilidad de un imprevisto despliegue histrico de tal o cual revuelta inmediata. Lo que me anima a arriesgar esta hiptesis (optimista) es lo que denomino la existencia, en nuestros pases pudientes, aunque en crisis, y contentos consigo mismos, aunque sepulcrales, de una revuelta latente. Empezar dando un ejemplo. Entre las innumerables fechoras antipopulares del gobierno de Sarkozy, que muy probablemente ha sido el gobierno ms reaccionario que Francia haya conocido desde Ptain, se incluye, como lo sabe todo el mundo, una reforma de la jubilacin que ruidosamente exigen los mercados de los que Sarkozy es un obediente
Neologismo que suele usarse para traducir el adjetivo vnementiel, que en las Ciencias Sociales hace referencia a lo que se circunscribe a una descripcin de los acontecimientos, sin hacer ningn comentario o reflexin (Cf. Alain Badiou (2002): Condiciones, Mxico, siglo XXI editores) (N. del T.).
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comensal. En sustancia, se trata de trabajar durante mucho ms tiempo para ganar bastante menos. La rplica a esta medida, de la que se hicieron cargo los sindicatos, fue a la vez muy masiva y muy blanda. Millones de personas desfilaron por las calles, pero las direcciones sindicales empezaban la lucha visiblemente derrotadas. Su objetivo real se limitaba a la necesidad de controlar a las masas y a evitar los derrapes, para llegar tranquilamente a los das mejores, cuando se elija como presidente a un miembro del aparato de izquierda. Sin embargo, en el interior de ese movimiento, tan desarticulado en su interior por sus jefes como lo estaba el ejrcito francs en 1940 por sus propios generales que de lejos preferan a Hitler antes a los comunistas se han constatado varios sntomas que implcitamente tendan hacia la revuelta. En primer lugar, el grito reiterado de Sarkozy renuncia, que como veremos es tpico de las revueltas histricas, fue proferido en mltiples oportunidades, a pesar de las indicaciones apolticas de las burocracias dirigentes. Luego, se ha podido constatar la evidente disidencia, en las marchas, de diversas grandes columnas sindicales, mucho ms furiosas que sus jefes, que queran mucho ms y lo queran ya. En esta constatacin, hay que incluir la sorprendente decisin del sindicato de trabajadores de refineras de petrleo, que durante algunos das mantuvo un bloqueo en la entrega de naftas, una accin de una brutalidad muy real y capaz de tener consecuencias a largo plazo (por lo dems, la polica intervino enseguida). Sin duda, esos hechos daban comienzo a lo que siempre sucede en tiempos de revueltas: la divisin de los aparatos, sean cuales fueren, bajo la presin subjetiva de consignas por medio de las cuales la accin colectiva tiende a unificar al pueblo. Finalmente y
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sobre todo, la invencin de nuevas formas de accin de naturaleza virtualmente insurrecta, aun cuando no se haya extendido, ha preparado el futuro. En particular, cabe citar la prctica de huelgas por procuracin o huelgas gratuitas: esa fbrica o ese establecimiento hacen huelga, aunque sus asalariados dicen que estn en el trabajo. Es que, con el evidente acuerdo de dichos asalariados, una avanzada popular exterior, compuesta principalmente por personas que no estn obligadas a trabajar (jubilados, estudiantes, veraneantes, desocupados), ha ocupado el lugar y ha bloqueado la produccin. De esta manera, la condicin de huelga es por completo real, aunque los asalariados no estn legalmente en huelga y puedan cobrar su paga. Este procedimiento permite hacer que una huelga con ocupacin se extienda en el tiempo, una duracin que, por lo general, sigue siendo inaccesible, en la mayora de los casos, ms all de algunos das, sobre todo en la actualidad, en la medida en que la vida se ha vuelto muy difcil para los pequeos asalariados y que los sindicatos estn por dems debilitados como para sostener un fondo de huelga. Por diversas razones, este tipo de accin es casiinsurrecta. En primer lugar, hace caso omiso a la opinin reaccionaria usual segn la cual los asuntos de un sitio son de sus asalariados y exclusivamente de ellos. Luego, enfrenta sin ceder el juicio no menos reaccionario segn el cual es inmoral estar haciendo huelga y al mismo tiempo declararse no huelguista. En tercer lugar, vincula de manera absoluta huelga y ocupacin, que habitualmente estn separadas por un escaln, por lo menos en la escala de la violencia y de la accin. De esta manera, crea una localizacin compartida, y no slo una localizacin restringida, como sera el caso si nicamente los asalariados participaran de la
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ocupacin. En cuarto lugar, debe prepararse para la llegada ineluctable de la polica, lo cual pone al orden del da el clsico debate insurrecto entre el abandono pacfico del sitio o la continuidad y la resistencia en el lugar. Finalmente, y sobre todo, opera en la accin el vnculo entre diversos estratos sociales que por lo general se hallan separados, lo que de este modo crea en el mismo lugar un tipo subjetivo nuevo, ms all de los fraccionamientos alimentados tanto por el Estado como por sus aprendices sindicales. La mejor prueba de ello es que las acciones de una envergadura de este tipo, como, por ejemplo, la toma de algunos aeropuertos o la suspensin de actividades en las fbricas de tratamiento de la basura, han sido preparadas y decididas por comits que adoptan diversos nombres pero cuya caracterstica principal ha sido la de amalgamar a estudiantes, jvenes, asalariados, agremiados o no, jubilados, intelectuales As se realizaba a nivel local, y en la mira de acciones inmediatas, una dimensin importante de las revueltas ms significativas: la creacin de un nuevo tipo de unidad popular, indiferente a las estratificaciones estatales y que se constituye como resultado de trayectos subjetivos aparentemente dispares. A favor de la latencia insurrecta de estas acciones, tambin cabe considerar que los principales medios de comunicacin, servidores de la prudencia democrtica dicho en otros trminos, de la ideologa POL se cuidaron muy bien de ver en ello la nica verdadera novedad de la situacin, la nica promesa de futuro de un movimiento tan blando como vasto, y lo mencionaran lo menos posible. Podemos afirmar que la movilizacin (penosa palabra) contra la ley Sarkozy sobre las jubilaciones ha contenido, ms all de su ampulosidad derrotista, una
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subjetividad insurrecta latente. Sin duda, habra bastado una chispa, un incidente espectacular, un derrape violento, y hasta una consigna sindical mal comprendida para que dicha movilizacin adquiriese un cariz mucho ms decidido, para que saliera local y fuertemente del consenso capital-parlamentario y constituyese lugares populares inexpugnables. De esta manera, incluso en nuestros pases angustiados y tentados por la reaccin ms extrema, la latencia de la revuelta demuestra que las circunstancias pueden extraer de nuestra atona un imprevisible ms all de nuestras democracias mortferas.

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IV LA REVUELTA HISTRICA

Instruidos por la impactante novedad de las revueltas en los pases rabes, en especial por su duracin, su encarnizamiento, su consistencia desarmada y por su imprevisible independencia, creo que, en primer trmino, es posible proponer una definicin simple de la revuelta histrica: es el resultado de la transformacin de una revuelta inmediata, ms nihilista que poltica, en una revuelta prepoltica. Para lo cual, el caso de los pases rabes nos ensea entonces que se requieren: 1. El paso de la localizacin restringida (manifestaciones, asaltos y destrucciones en el sitio mismo de los insurrectos) a la construccin de un lugar central durable, en el que los insurrectos se instalen de manera esencialmente pacfica, afirmando que permanecern en el lugar hasta que se vean satisfechas sus exigencias. De pronto, tambin pasamos del tiempo limitado y, en cierta medida, consumado de la revuelta inmediata, que es un asalto informe y arriesgado, al tiempo largo de la revuelta histrica, que ms bien se parece a las viejas ciudades sitiadas, excepto por el hecho de que ahora se trata de sitiar al Estado. En realidad, todo el mundo sabe que destruir no puede durar mucho, salvo
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durante las grandes guerras: una revuelta inmediata dura entre uno y cinco das como mximo. En su lugar masivo, incluso encerrado y hostigado por los policas, o en las grandes avenidas que ocupa ritualmente un da fijo de la semana, con la muchedumbre que no deja de crecer, la revuelta histrica se sostiene semanas o meses. 2. Para ello, se requiere pasar de la extensin por imitacin a la extensin cualitativa. Lo que quiere decir que, en un sitio construido de esa manera, se van unificando progresivamente casi todos los componentes del pueblo: la juventud popular y estudiante, por supuesto, pero tambin los obreros de las fbricas, los intelectuales de toda suerte, familias enteras, gran cantidad de mujeres, empleados, funcionarios, y hasta policas y soldados Personas de diferentes religiones diferentes se protegen mutuamente durante los momentos destinados a los rezos, personas de proveniencia opuesta conversan tranquilamente como si se conocieran desde siempre. Y el habla mltiple, ausente o casi ausente en las vociferaciones de la revuelta inmediata, se afirma, los carteles cuentan y exigen, las banderas levantan a la multitud. Hasta la prensa mundial reaccionaria terminar hablando del pueblo egipcio con respecto a los que ocupan la plaza Tahrir. Es en ese momento cuando el umbral de la revuelta histrica se ha traspasado: localizacin establecida, duracin posible prolongada, intensidad de la presencia compacta, multitud multiforme que vale por todo el pueblo: como habra dicho Trotsky, que algo de esto saba: Las masas se han subido al escenario de la Historia. 3. Tambin fue necesario pasar del alboroto nihilista del asalto insurrecto a la invencin de una consigna nica que envolviese todas las voces dispares: Mubarak, andate!. As es como se cre la posibilidad de la victoria, en la medida en que ha quedado fijada la apuesta inmediata de
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la revuelta. Ms all de un sentimiento destructor de venganza, el movimiento puede extenderse en el tiempo a la espera de una satisfaccin precisa, material: la partida de un hombre cuyo nombre se repite, casi no hay tab al respecto, hoy condenado en el plano pblico a que lo tache la gente ignominiosamente. De todo lo que hemos podido ver estos ltimos meses, retengamos esto: la revuelta se vuelve histrica cuando su localizacin deja de ser restringida y, en cambio, en el espacio ocupado funda la promesa de una temporalidad nueva y de largo alcance; cuando su composicin deja de ser uniforme y, en cambio, esboza poco a poco una representacin del mosaico unificado de todo el pueblo; cuando, finalmente, las quejas negativas de la revuelta pura se ven reemplazadas por la afirmacin de una demanda comn, cuya satisfaccin da un primer sentido a la palabra victoria. En este marco muy general, de entrada hay que insistir en lo que conforma la rareza propiamente histrica de las revueltas tunecina y egipcia de principios del ao 2011: adems de que nos ensearon o nos recordaron las leyes del pasaje de la revuelta inmediata a la revuelta histrica, han sido victoriosas con bastante rapidez. Esos pases contaban con regmenes que parecan estar bien emplazados desde haca mucho tiempo, que haban organizado una vigilancia policial permanente y que practicaba la tortura sin ningn remordimiento, que estaban rodeados por la amabilidad de todas las potencias democrticas imperiales, grandes o minsculas, que estaban irrigados de manera constante por el man corruptor de esas potencias y, de pronto, helos all derribados, o por lo menos los que resultaban ms emblemticos Ben Ali y Mubarak por acciones populares absolutamente imprevisibles y sin que las dirigiera ninguna organizacin existente, lo que vuelve indudable la dimensin insurrecta de esas acciones.
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Slo con esos hechos alcanza ya para que hablemos, con respecto a esas revueltas, de un despertar de la Historia. Cuntos aos son los que habra que remontarse para encontrar el derrocamiento de un poder centralizado y bien armado llevado a cabo por parte de una inmensa multitud que lo enfrentaba sin nada en las manos? Treinta y dos aos: la poca en que gigantescas manifestaciones callejeras, contra las cuales las fuerzas armadas nada pudieron hacer, derrocaron al Sah de Irn que, al igual que Ben Ali, era considerado un occidentalista y un modernizador, y que, como a l, nuestros gobernantes haban adorado, haban subvencionado y haban armado. Pero en ese entonces nos encontrbamos precisamente en el final de una larga secuencia histrica en que las revueltas, las guerras de liberacin nacional, las tentativas revolucionarias, las guerrillas y las sublevaciones de la juventud haban otorgado un sentido pleno a la idea de Historia, encargada de sostener y validar opciones polticas radicales. Para una gran cantidad de gente, entre 1950 como muy temprano y 1980 como muy tarde, las ideas de revolucin y de comunismo constituyen en todo el mundo evidencias triviales. Sin embargo, en nuestros pases, a partir de comienzos de los aos 1970 muchos militantes tiran la toalla, dando inicio al penoso camino de la renegacin y de la adhesin al orden establecido, bajo la bandera apolillada del antitotalitarismo. La Revolucin cultural en China, esa Comuna de Paris de la poca de los Estados socialistas, 5 fracas debido a su propia
5 Para un anlisis sinttico de la Revolucin Cultural que, a menos que no se quiera comprender nada de la historia del proyecto comunista, es el punto histrico a partir del cual hay que volver a partir, sealo las pginas que le consagro en LHypothse communiste (Lignes, 2009).

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violencia anrquica acaso se trataba de una coleccin de revueltas inmediatas? en 1976, con la muerte de Mao. Solos en el mundo, algunos grupos intentaron preservar los medios de una nueva duracin. En este sentido, la revolucin iran era terminal y no inaugural. A travs de su oscura paradoja (una revolucin dirigida por un ayatolah, una sublevacin popular que se hallaba como encastrada en un contexto teocrtico), anunciaba el fin del tiempo claro de las revoluciones. En ello, coincida con el movimiento obrero Solidarnosc de Polonia. Este alzamiento popular de gran importancia contra un Estado socialista corrupto y crepuscular ha recordado que siempre es posible la accin de las masas populares, incluso en una situacin devastada por la ocupacin extranjera y un rgimen poltico impuesto desde afuera. Solidarnosc tambin nos ha recordado que tales acciones sacan una fuerza singular cuando se centran en las fbricas y sus obreros. Pero al margen de su fuerza crtica, el movimiento polaco segua estando desprovisto de toda idea nueva referida al posible destino del pas y extraamente lo alentaban un futuro papa y un clero absolutamente reaccionarios. Por lo dems, el resultado de la revolucin iran, el oxmoron que conforma la expresin Repblica islmica, como su nombre lo indica, no tiene ninguna vocacin universal. Menos todava el triste destino del Estado polaco liberado del comunismo: capitalismo rabioso, xenfobo y servilmente proestadounidense. Naturalmente, no sabemos a dnde irn a parar las revueltas histricas de Tnez, de Egipto, de Siria y de otros pases rabes: nos encontramos en la primera fase posinsurrecta y todo sigue siendo muy incierto. Pero resulta claro que, a diferencia de la revuelta histrica polaca o de la revolucin iran, que clausuraban una secuencia con una cerrazn violenta y paradjica de su
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contexto ideolgico, las revueltas en los pases rabes abren una secuencia que deja a su propio contexto en la indecisin. Remueven y modifican las posibilidades histricas de manera tal que el sentido que despus adquirirn sus pocas victorias iniciales en gran medida fijar el sentido de nuestro futuro. Al tiempo que mantenemos su dimensin puramente acontecimental y, por lo tanto, sustrada de la previsin cientfica, creo que podemos inscribir estas disposiciones insurrectas como acciones caractersticas de lo que llamar periodos de intervalo. Qu es un periodo de intervalo? Es lo que viene despus de un periodo durante el cual la concepcin revolucionaria de la accin poltica ha sido clarificada lo suficiente como para que se haya presentado de manera explcita como una alternativa al mundo dominante y haya obtenido al respecto apoyos masivos y disciplinados, a pesar de las luchas internas que marcan su desarrollo. En un periodo de intervalo, por el contrario, la idea revolucionaria del periodo precedente, que desde luego se ha topado con obstculos muy serios enemigos encarnizados en el exterior e incapacidad provisoria para resolver importantes problemas que se suscitan en el interior ha dejado vacante su herencia. Todava no ha sido sustituida por un nuevo curso en su desarrollo. Est faltando una figura de la emancipacin que sea abierta, compartida y practicable en una escala universal. El tiempo histrico, por lo menos para los que no aceptan venderse a la dominacin, se define por una suerte de intervalo incierto de la Idea. En el transcurso de tales periodos, justamente debido a que el camino revolucionario se ha debilitado o que, incluso, se ha vuelto ilegible, es posible que los reaccionarios digan que las cosas han retomado su curso natural. Es lo que ha ocurrido de manera tpica en 1815
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con los restauradores de la Santa Alianza, para quienes las relaciones sociales feudales y su sntesis monrquica constituan el nico orden digno de Dios, mientras que la revolucin republicana y plebeya no era ms que una monstruosidad que se resuma en el Terror y en la figura diablica de Robespierre. Y es tambin de manera tpica lo que nos quieren hacer creer desde hace treinta aos: la aberracin totalitaria, el poder ideolgico mortfero, los Estados socialistas, el marxismo, el leninismo, el maosmo y todos los movimientos del pensamiento y de la accin que encontraron all el principio de una vida intensa, sabemos de fuentes seguras dicen los devotos demcratas y los nuevos tartufos que no eran ms que imposturas ineficientes y criminales que se resumen en la figura diablica de Stalin. La naturaleza pacfica de las cosas, la nica proposicin que vale, es la armona natural entre el capitalismo desenfrenado y la democracia impotente. Impotente debido a que, del lado del verdadero poder, el del Capital, es servil y del lado de la ambicin trabajadora y popular, est estrechamente controlada. La democracia liberal es el periodo de intervalo en que todava estamos, es decir, entre 1980 y 2011 (y aun ms?) periodo en que el capitalismo clsico se ha reactivado como consecuencia del hundimiento de las formas estatales de la va comunista surgidas de la revolucin bolchevique lo que era la monarqua liberal en el periodo de intervalo durante el cual el capitalismo moderno se desarroll tras el aplastamiento de los ltimos temores de la revolucin republicana (1815-1850). Sin embargo, durante esos periodos de intervalo, los descontentos, las revueltas, la conviccin de que el mundo no debera ser lo que es, que el capital-parlamentarismo no es de ninguna manera natural sino perfectamente siniestro, todo eso existe. Al mismo
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tiempo, no puede encontrar una forma poltica propia, debido a la imposibilidad, en primer lugar, de extraer su fuerza del hecho de que comparten una Idea. La fuerza de las revueltas, incluso cuando aquellas adquieren un alcance histrico, sigue siendo esencialmente negativa (que se vayan todos, afuera Ben Ali, Mubarak, andate). La fuerza no despliega la consigna en el elemento afirmativo de la Idea. Es por esta razn que la forma de la accin de masa colectiva slo puede ser la revuelta, conducida en el mejor de los casos hacia su forma histrica, lo que tambin se denomina un movimiento de masas. Recapitulemos: en periodos de intervalo, la revuelta es la guardiana de la historia de la emancipacin. Volvamos al periodo 1815-1850, en Francia y en Europa, pues nuestro propio intervalo extraamente se parece a esa Restauracin. Viene a ocupar el lugar de la Gran Revolucin y se encuentra vertebrado, al igual que nuestros ltimos treinta aos, por una restauracin reaccionaria virulenta, que al mismo tiempo es polticamente constitucionalista y econmicamente liberal. Sin embargo, tambin ha sido un gran periodo de revueltas, que a menudo fueron momentnea o aparentemente victoriosas (las Tres Gloriosas de 1830, las revueltas obreras que se dieron un poco por todas partes, la revolucin de 1848), sobre todo a partir de los aos 1830. Se trata en todos los casos de revueltas, a veces inmediatas, a veces ms histricas, caractersticas de un periodo de intervalo: a la idea republicana, insuficiente de all en adelante para lograr desprenderse de la reaccin burguesa, le deber suceder, a partir de 1850, la Idea comunista. Una vieja constatacin indica que el despertar de la Historia, bajo la forma de la revuelta y de su posible victoria inmediata, por lo general no es contemporneo
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de la reviviscencia de la Idea, lo cual le habra dado a la revuelta un futuro poltico real. Esta ruptura de contacto es completamente perceptible en algunas revueltas de los Sans-culottes y de los Bras nus durante la misma Revolucin Francesa. Esas revueltas no habran podido contentarse con la ideologa revolucionaria bajo su estricta forma republicana. Suponen un ms all ideolgico que an no se ha constituido. A falta de una Idea subjetiva realmente compartida, de all en ms les ser imposible resolver el problema que significa pasar de la revuelta, incluso la que es histrica, a la consistencia de una poltica organizada. Sin duda, la prueba emprica ms impactante de que la Historia no lleva consigo la solucin a los problemas que, sin embargo, pone al orden del da la constituye este inevitable retraso de las revueltas en la medida en que son la seal de masa de una reapertura de la Historia sobre las cuestiones ms contemporneas de la poltica, transmitidas ellas tambin por el momento previo al intervalo, mientras existi una visin amplia de la poltica de la emancipacin. Por muy brillantes y memorables que sean las revueltas histricas del mundo rabe, al final acaban tropezando con problemas universales de la poltica que quedaron en suspenso en el periodo anterior, en el centro de los cuales se halla lo que constituye el problema por antonomasia de la poltica, a saber, el de la organizacin. Slo que, como lo dice Mao, para tener orden en la organizacin, hay que tenerlo en la ideologa. Sin embargo, la ideologa siempre es slo el conjunto de consecuencias abstractas de una Idea o, si se prefiere, de uno o de varios principios. En suma, en tanto que guardianas de la historia de la emancipacin durante los periodos de intervalo, las revueltas histricas sealan la urgencia de una proposicin ideolgica reformulada, de una Idea fuerte, de
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una hiptesis crucial, para que la energa que ellas liberan y los individuos que se comprometen con ellas consigan hacer que acontezca, ms ac y ms all del movimiento de masas y del despertar de la Historia que seala, una nueva figura de la organizacin y, por lo tanto, de la poltica. Para que el da poltico que sigue al despertar de la Historia tambin sea nuevo. Para que el maana difiera realmente del hoy. Para que, en suma, se valide enteramente la leccin que contiene el ltimo verso de un famoso poema de Brecht, Elogio de la dialctica, que cito aqu en su totalidad:
Hoy la injusticia se pavonea con paso seguro. Los opresores hacen planes por diez mil aos. La violencia asegura: Todo seguir como est. No suena otra voz ms que la de los que dominan y en todos los mercados la explotacin proclama: Ahora me toca a m. Pero entre los oprimidos, muchos ahora dicen: Lo que nosotros queremos, nunca ocurrir. El que est todava vivo, que no diga: nunca! Lo seguro no es seguro. Nada quedar como est. Cuando hayan hablado los que dominan hablarn los dominados. Quin se atreve a decir nunca? De quin depende que la opresin contine? De nosotros. De quin depende que se la aplaste? De nosotros. El que es derribado, que se levante! El que est perdido, que luche! Al que ha comprendido por qu est as, cmo habran de detenerlo? Los vencidos de hoy son los vencedores de maana y ese nunca ser: hoy mismo.
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V LA REVUELTA Y OCCIDENTE

La revuelta histrica es un desafo para el Estado en la medida en que, al exigir la partida de los hombres que lo dirigen, casi siempre lo expone a un cambio brutal e imprevisto que puede incluso llegar a hundirse por completo (es lo que efectivamente ocurri en Irn, hace treinta aos, con el rgimen monrquico del Sah). Al mismo tiempo, la revuelta no posee todas las claves, muy lejos de ello de la naturaleza y de la extensin del cambio al que est exponiendo al Estado. La revuelta no ha prefigurado en lo ms mnimo lo que va a ocurrir en el Estado. Desde luego, en los movimientos de masas con dimensin histrica siempre hay gente que cree sinceramente lo contrario. Piensan que las prcticas democrticas populares del movimiento (de cualquier revuelta histrica, dnde y cuando sea) forman una suerte de paradigma para el Estado futuro. Se organizan asambleas igualitarias, todo el mundo tiene derecho a tomar la palabra y las diferencias sociales, religiosas, raciales, nacionales, sexuales e intelectuales ya no tienen ninguna importancia. La decisin es siempre colectiva. Por lo menos en apariencia: los militantes aguerridos saben cmo preparar una asamblea a travs de una
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reunin restringida previa que, en los hechos, ser secreta. Pero poco importa, lo cierto es que la decisin ser casi siempre unnime porque de la discusin se desprender la proposicin ms fuerte y ms justa. Y entonces es posible decir que el poder legislativo, el que formula la nueva directiva, no slo coincide con el poder ejecutivo, el que organiza las consecuencias prcticas, sino tambin con todo el pueblo activo que simboliza la asamblea. Por qu no extender a todo el Estado esos caracteres de la democracia de masas que son tan fuertes y que despiertan tanto entusiasmo? Muy simplemente porque entre la democracia insurrecta y el sistema rutinario, represivo y ciego de las decisiones estatales incluso, y sobre todo, cuando pretenden ser democrticas existe un abismo tan importante que Marx slo poda imaginar subsanarlo al trmino de un proceso de debilitamiento del Estado. Y ese proceso exiga, para ser bien dirigido hasta su meta, no una democracia de masas por todas partes sino su contrario dialctico: una dictadura transitoria, cerrada e implacable. Sin que quepa duda alguna, Marx tena razn, y ms adelante volver sobre esta paradoja racional de una continuidad inevitable entre la democracia igualitaria instaurada por la revuelta histrica en su propio seno y la dictadura popular ejercida hacia el exterior, dirigida contra los enemigos y los sospechosos, por medio de la cual se intenta llevar a cabo lo que implica una fidelidad poltica a la revuelta. Por el momento, nos alcanza constatar que una revuelta histrica no propone por s misma ninguna alternativa al poder que pretende derribar. Hay una diferencia muy importante entre revuelta histrica y revolucin: se supone, por lo menos desde Lenin, que la segunda dispone en s misma de los
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recursos necesarios para una toma inmediata del poder. sa es la razn por la cual en todas las pocas los insurrectos se han quejado de que el nuevo rgimen, siguiente al derrocamiento insurrecto del anterior, sea en lo esencial idntico a aquel. El prototipo de esta similitud, tras la cada de Napolen III, como consecuencia de la guerra perdida y a las revueltas del 4 de septiembre de 1870, es la conformacin de un rgimen cuyo personal poltico haba surgido en su mayora de la pretendida oposicin al Imperio. Para que se supiera exactamente de qu lado estaba ubicado, este nuevo poder mostrar su particular ferocidad antipopular algunos meses ms tarde, al masacrar sin el ms mnimo remordimiento a miles de trabajadores partidarios de la Comuna.6 El Partido Comunista, tal como fue concebido por el POSDR7 y luego por los bolcheviques, era una estructu6 Resulta esencial reconstruir la gnesis del concepto (parlamentario) de la izquierda a partir de su origen republicano, a saber: el gobierno compuesto por la oposicin a Napolen III que tom el poder en 1870. Los Thiers y los tres Jules, como dice Guillemin (Jules Ferry, Jules Grvy y Jules Simon) son los tristes hroes de este asunto, que obtuvo por saldo en primer lugar la capitulacin ante los prusianos y luego la feroz masacre de los partidarios de la Comuna. La izquierda francesa (colonialismo, unin sagrada en 1418, amplia adhesin a Ptain, guerra de Argelia, participacin en el golpe de estado gaullista de 1958, universalizacin financiera bajo Mitterrand, trato represivo hacia los trabajadores de origen africano, por citar algunas cosas) ha sido fiel desde entonces a sus orgenes. Sobre el anudamiento de la palabra izquierda a una constante contrarrevolucionaria propongo algunas pistas en el captulo que dedico a la Comuna de Paris en LHypothse communiste, op. cit. 7 Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia. El POSDR, una organizacin marxista revolucionaria fundada en marzo de 1898, se dividir ms tarde en dos facciones: los bolcheviques y los mencheviques (N. d. E.).

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ra que se proclam apta para encarnar una alternativa al poder en plaza y para fundar un Estado nuevo tras la destruccin completa del viejo aparato zarista, como resultado de un anlisis riguroso que llev a cabo Lenin de la Comuna de Paris. Cuando la figura insurrecta se convierte en una figura poltica o, dicho en otros trminos, cuando dispone en s misma del personal poltico que necesita y cuando recurrir a los viejos caballos profesionales del Estado se vuelve claramente intil, es posible decir que ha llegado el fin del periodo de intervalo debido a que una nueva poltica ha conseguido apropiarse del despertar de la Historia que una revuelta histrica haba simbolizado. Para volver a las revueltas histricas del mundo rabe, en particular en Egipto y en Tnez, sabemos ya que van a continuar y que se van a dividir. Una parte de los insurrectos, los ms jvenes, los ms determinados o los que estn mejor organizados, va a proclamar que los poderes de transicin que penosamente fueron puestos en funciones y que a menudo enmascaran la permanencia de las instituciones ms importantes del antiguo rgimen (el ejrcito en Egipto, por ejemplo) estn tan alejados del movimiento popular que no los quiere, como tampoco a Ben Ali o a Mubarak. Pero estas protestas, por el momento, no producen la idea a partir de la cual ser posible organizar la fidelidad a la revuelta. De donde surge una animada indecisin que, desde un punto de vista puramente formal, coloca la situacin en el mundo rabe muy cerca de lo que ya se vio en el siglo XIX.8
Uno de los signos dialcticos que indican que el capitalismo contemporneo est regresando generalizadamente a la forma pura del capitalismo tal como se lo poda ver operar hacia mediados del siglo XIX lo constituye el fascinante parecido que tienen entre s las revueltas en el mundo rabe y la revolucin de 1848 en Europa. Un
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A fin de cuentas, no podemos esquivar la pregunta: cules son los criterios que nos permiten juzgar una revuelta y medir la importancia del despertar histrico que encarna? Las potencias occidentales y los medios de comunicacin que dependen de ellas tienen desde el comienzo una respuesta bien preparada: segn ellos, el deseo que anima a las revueltas en los pases rabes es el de la libertad, en el sentido que los occidentales le dan a esa palabra, a saber, la libertad de opinin dentro del marco fijo del capitalismo desenfrenado (libertad de emprender) y del Estado fundado sobre la base de la representacin parlamentaria (las elecciones libres que dan a elegir entre diversos administradores, prcticamente indiscernibles, del sistema en plaza). En el fondo, nuestros gobernantes y nuestros medios de comunicacin dominantes han propuesto una interpretacin simple de las revueltas en el mundo rabe: lo que all se ha expresado es lo que se podra denominar un deseo de Occidente. Un deseo de que se beneficien con todo lo que nosotros, hartos y somnolientos individuos de los pases pudientes, ya nos beneficiamos. Un
mismo origen aparentemente anecdtico, una misma sublevacin general, una misma extensin en todo un espacio histrico (en 1848 era Europa), mismas diferenciaciones segn los pases, mismas declaraciones colectivas ardientes e imprecisas, una misma orientacin antidesptica, mismas incertidumbres, una misma tensin sorda entre el componente intelectual y pequeoburgus y el componente obrero Es sabido que ninguna de esas revoluciones logr realmente desembocar en una nueva situacin estatal y social. Pero tambin se sabe que a partir de ellas se abri una secuencia histrica completamente nueva que apenas concluye en los aos ochenta del siglo XX. Es que la Idea est atada a los acontecimientos. Tras haber sido derrotados en las barricadas de las insurrecciones alemanas, Marx y Engels firmaron uno de los textos ms victoriosos de la Historia: el Manifiesto del Partido Comunista. 55

deseo de que por fin se integren al mundo civilizado que los occidentales, descendientes incorregibles de colonos racistas, estn tan seguros de representar que montan tribunales internacionales para juzgar a quienquiera que sostenga otros valores cierto es que a veces, en efecto, son poco recomendables o apenas haga como si quisiera sacarse la pesada tutela de la comunidad internacional desde luego, a veces de manera puramente interesada. Al hacerlo, los occidentales que se cobijan tras el escudo del Derecho olvidan que su pretendido poder de decir el Bien no es ms que el nombre modernizado del intervencionismo imperial. Todo movimiento de masas es, a ciencia cierta, una exigencia apremiante de liberacin. En relacin con regmenes tan despticos, corruptos y sometidos a los deseos imperiales como los de Ben Ali y de Mubarak, una exigencia de esa naturaleza no podra ser ms legtima. Que ese deseo como tal sea un deseo de Occidente es algo infinitamente ms problemtico. Hay que recordar que Occidente, en tanto potencia, no ha dado hasta ahora ninguna prueba de estar preocupado de la manera que sea por organizar la libertad en los lugares en que interviene, lo que a menudo lleva a cabo por las armas. Lo que cuenta para nosotros, civilizados, es: Ustedes estn con nosotros o no?, dndole a la expresin estar con nosotros el significado de una interioridad servil hacia la economa de mercado planetario, organizada en los pases en cuestin por un personal corrupto que colabora estrechamente con una polica y un ejrcito contrarrevolucionarios, formados, armados y dirigidos por oficiales, agentes secretos y traficantes que son tpicamente nuestros. Pases amigos como Arabia Saudita, Pakistn, Nigeria, Mxico y muchos otros son tan despticos y corruptos, cuando no mucho ms todava, que lo que eran
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Tnez bajo Ben Ali o Egipto bajo Mubarak, pero a los que aparecieron en el momento de los acontecimientos de Tnez o de Egipto como ardientes defensores de todas las revueltas a favor de la libertad casi no se los escucha mencionar este tema. Resulta ms que claro que nuestros Estados prefieren la calma firme que garantizan los amigos dspotas a la incertidumbre de la revuelta. Pero en la medida en que la revuelta se deja interpretar como un deseo de Occidente, y aun ms si termina sindolo, los polticos y los medios de comunicacin de nuestros pases le darn la bienvenida. Sin embargo, este desenlace no est asegurado. El hecho mismo de que los franceses y los ingleses hayan ido a Libia, bajo el megfono oportuno de BernardHenri Lvy, para inventar pura y llanamente unos cuantos rebeldes de ac y de all entre los cuales, los nicos que resultaron ser verdaderamente eficaces probaron ser ex miembros de Al Qaeda, imagnense qu paradoja! pero, a cuyos pies, por el momento todos se rinden (Libia es, en efecto, el nico lugar en el mundo en que a la gente le viene la descabellada idea de gritar viva Sarkozy), para armarlos, para dirigirlos y para garantizarles apoyo areo a sus fuerzas areas, muestra hasta qu punto, en definitiva, temen nuestros gobernantes que en las verdaderas revueltas se exprese algo que no sea un amor desmesurado por las civilizaciones imperiales. Que tras cinco meses de accin de las aviaciones francesas e inglesas bajo la logstica estadounidense con sus helicpteros de asalto, con sus oficiales y agentes en el terreno, se est hablando de una emocionante victoria de los rebeldes es francamente ridculo. Pero este tipo de victoria (Jupp,9 en lo que debe
Alain Jupp, ministro de Relaciones Exteriores del gobierno de Sarkozy (N. del T.).
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considerarse como una enorme confesin, afirma que nosotros somos los que hicimos el trabajo) es lo que los occidentales adoran. Pues cuando se trata de verdaderas revueltas populares, no consiguen reprimir imaginarse que, tal vez, despus de todo, se las tengan que ver con personas que no desean quedar roncas de tanto gritar a favor de Cameron, de Sarkozy o de Obama. Tal vez y su angustia empieza a aumentar se tratar en todos esos episodios de una Idea todava no formulada pero para ellos muy desagradable? De una concepcin de la democracia por completo opuesta a la suya? Ante esta incertidumbre, concluyen, preparemos nuestras ametralladoras y verifiquemos, aqu y all, que estn listas por si hay que usarlas. En estas condiciones, es necesario intentar definir con mayor precisin lo que es o lo que sera un movimiento popular reductible a un deseo de Occidente, y lo que bien podran ser las revueltas actuales, ms all de esta tentacin mortfera. Intentmoslo: una revuelta sometida al deseo de Occidente adquiere de inmediato la forma de una revuelta antidesptica, cuya potencia negativa y popular es en efecto la de la multitud, pero cuya potencia afirmativa no tiene una norma distinta de aquellas de las que se vale Occidente. Un movimiento popular que responde a esta definicin tiene todas las posibilidades de concluir con muy modestas reformas constitucionales y con elecciones bien controladas por la comunidad internacional, de las que saldrn vencedores, para sorpresa general de los simpatizantes de la revuelta, o bien sicarios muy conocidos de los intereses occidentales o bien un refrito de esos islamistas moderados de quienes nuestros gobernantes estn aprendiendo poco a poco que no tienen gran cosa a la que temer. Propongo afirmar que, al trmino de un proceso de esa naturale58

za, habremos presenciado un fenmeno de inclusin occidental. En nuestros pases, la interpretacin dominante de lo que est ocurriendo apunta a que ese fenmeno constituya el desenlace natural y legtimo, bajo el nombre de victoria democrtica, de los procesos insurrectos que se presentan en los pases rabes. Lo cual, por lo dems, echa luz al hecho de que las revueltas, por el contrario, se reprimen y se deshonran de manera brutal cuando se presentan en pases como los nuestros. Si una buena revuelta reclama una inclusin occidental, por qu cuernos sublevarse all donde esta inclusin est bien establecida, en nuestra slida democracia civilizada? Los piojosos, los rabes, los negros, los orientales y otros trabajadores venidos del infierno pueden, de tanto en tanto y sin exagerar, exigir ser como nosotros, mxime que no ser maana que lo conseguirn y que, entretanto, el buen saqueo colonial que alimenta nuestra serenidad persistir bajo diversas formas. En nuestros pases, por el contrario, slo tienen derecho a trabajar y a votar en silencio. Si no, cuidado! Cameron y su pequeo gulag londinense reservado a los jvenes de los barrios, Sarkozy y su Krcher antigentuza, velan por los muros de la civilizacin. Si es cierto que, tal como Marx lo haba previsto, el mbito de realizacin de las ideas emancipadoras es el espacio mundial (lo cual, dicho entre parntesis, no ha sido realmente el caso de las revoluciones del siglo XX), entonces, un fenmeno de inclusin occidental no puede considerarse un cambio verdadero. Lo que constituira un cambio verdadero sera una salida de Occidente, una desoccidentalizacin que adquirira la forma de una exclusin. Me dirn que es una ensoacin. Pero puede ser que se presente as bajo nuestros ojos. Y en
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todo caso, es lo que debemos soar, porque ese sueo permite atravesar, sin desdecirse ni hundirse en el no future del nihilismo, los penosos aos de un periodo de intervalo.

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VI REVUELTA, ACONTECIMIENTO, VERDAD

Se habr comprendido que el valor que se le otorga al actual despertar insurrecto de la Historia se debe a la posibilidad que posee de dar lugar a las fidelidades polticas que se mantienen indiferentes al deseo de Occidente. Qu es lo que nos puede garantizar que el acontecimiento, la revuelta histrica, produzca en efecto esta posibilidad? Quin nos proteger de la fuerza subjetiva, bien real, del deseo de Occidente? No es posible dar aqu ninguna respuesta formal. El anlisis minucioso del largo y tortuoso proceso estatal no nos ser de gran ayuda. A corto plazo, desembocar en elecciones que carecen de verdad. Lo que tenemos que hacer es una investigacin paciente y minuciosa junto a la gente, en la bsqueda de lo que habr de afirmar, al cabo de un proceso de divisin inevitable (pues el portador de verdad siempre es el Dos y no el Uno), la fraccin irreductible del movimiento, a saber, los enunciados. Cuestiones dichas que no sean solubles en la inclusin occidental. Cuando esos enunciados existen, se los reconoce fcilmente. Y es bajo la condicin de que existan esos enunciados como resulta posible concebir un proceso de organizacin de las
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figuras de la accin colectiva, lo cual marcar su acontecer poltico. Ya significa bastante constatar que, en la revuelta histrica egipcia, la ms importante y consistente de todas, nada da cuenta de manera irreversible que se est tratando de un deseo masivo de Occidente. Aquellas personas que, da tras da, han ledo en lengua rabe las banderolas de la plaza Tahrir, han constatado, a menudo para su gran sorpresa, que la palabra democracia no aparece prcticamente nunca. Los temas principales, ms all del Andate! unnime, son el pas, Egipto, la restitucin del pas a su pueblo levantado (lo que explica la presencia por todas partes de la bandera nacional) y, por lo tanto, precisamente el fin de su servilismo con respecto a Occidente y a su componente israel; el fin de la corrupcin y de la desigualdad monstruosa entre un puado de corruptos y la masa de trabajadores ordinarios; la voluntad de construir un Estado social que ponga fin a la terrible miseria de millones de personas. Es posible integrar todo esto en una gran Idea poltica nueva, en continuidad con lo que he denominado el comunismo de movimiento, propio a todos los movimientos de ese tipo, mucho ms fcilmente que al ardid electoral, esa trampa que tiende el viejo opresor histrico. Puedo retomar todo esto de un modo a la vez ms abstracto y ms simple. En un mundo estructurado por la explotacin y la opresin, hay masas de personas que no tienen, estrictamente hablando, ninguna existencia. No cuentan para nada. En el mundo actual, casi todos los africanos, por ejemplo, no cuentan para nada. E incluso en nuestras comarcas pudientes, en el fondo, la mayora de las personas, la masa de trabajadores comunes no decide absolutamente nada, no tiene sino una voz ficticia en el captulo de las decisiones que
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conciernen a su propio destino. Slo una oligarqua, a la vez alejada y omnipresente, consigue ligar los episodios sucesivos de la vida de la gente mediante un parmetro unificado, a saber, el provecho con el que se alimenta esa oligarqua. A esas personas que se hallan presentes en el mundo pero que estn ausentes en su sentido y en las decisiones que conciernen a su futuro, las llamaremos el inexistente del mundo. Diremos entonces que un cambio de mundo es real cuando un inexistente del mundo comienza a existir en este mismo mundo con una intensidad mxima. Exactamente eso es lo que deca y todava dice la gente en las manifestaciones populares en Egipto: no existamos y ahora existimos, podemos determinar la historia del pas. Este hecho subjetivo est provisto de una fuerza extraordinaria. El inexistente se ha puesto de pie. Es por eso que se habla de sublevacin: estaban acostados, plegados, se levantan, se ponen de pie, se sublevan. Este levantamiento es un levantamiento de la existencia misma: los pobres no se volvieron ricos, la gente desarmada no est armada, etc. En el fondo, nada ha cambiado. Lo que ha ocurrido es que se ha puesto de pie la existencia del inexistente, condicionado por lo que denomino un acontecimiento. Sin ignorar que, a diferencia del ponerse de pie del inexistente, el acontecimiento mismo casi siempre es inaprehensible. La definicin del acontecimiento como lo que vuelve posible el ponerse de pie del inexistente es una definicin abstracta aunque irrefutable, muy simplemente porque el ponerse de pie se proclama: es inmediatamente lo que dice la gente. Qu es lo que se observa objetivamente? La determinacin de un lugar cumple un papel decisivo: en unos pocos das, una plaza del Cairo adquiere una fama planetaria. Resulta funda63

mental constatar que, en tiempos de un cambio real, se da la produccin de un lugar nuevo que, sin embargo, es interno a esa localizacin general que es un mundo. De esta manera, en Egipto, las personas reunidas en la plaza consideraban que Egipto eran ellos, que Egipto eran las personas que estaban ah para proclamar que, si bajo Mubarak Egipto no exista, de all en ms existe, y ellos con su pas. La fuerza de este fenmeno es tal que, algo ciertamente extraordinario, todo el mundo se inclina ante l. En el mundo entero se admite que las personas que estn ah, en ese lugar que han construido, son el pueblo egipcio en persona. Hasta nuestros gobernantes, hasta nuestros medios de comunicacin sometidos, que tiemblan entre bambalinas y que se preguntan cmo van a hacer sin sus servidores-dspotas en pases estratgicos como Egipto, slo expresan la sublevacin democrtica del pueblo egipcio y le aseguran con admiracin que tienen todo su apoyo (mientras preparan, siempre en bambalinas, un cambio para que todo siga igual que antes, al cabo de una bendecida mascarada electoral). As que los insurrectos que se renen en la plaza del Cairo son, por lo tanto, el pueblo egipcio? Pero en este asunto qu sucede con el dogma democrtico, con el sacrosanto sufragio universal? Yo s muy bien que, detrs de la fachada del apoyo sin desmayo a los insurrectos, se esconde un miedo activo y, a fin de cuentas, vivas presiones para que rpidamente todo vuelva a un orden estatal fiable y pro-occidental. Pero aun as! No se trata de algo peligroso, no se trata horror! de la llegada de una concepcin nueva de la poltica, cuando por todas partes se saluda, como si valiera por el todo, esta corta metonimia de Egipto que son estas personas reunidas en la plaza, con su demo64

cracia de masas, su unidad de accin y sus banderolas radicales? Pues incluso si son un milln, sigue sin ser mucho con respecto a los 80 millones de egipcios. En trminos de cifras electorales, es un fiasco garantizado! Pero ese mismo milln presente en el lugar se vuelve enorme si se deja de medir el impacto poltico, como ocurre con el voto, por el nmero inerte y separado. Nosotros, mayores, hemos conocido algo por el estilo a fines de mayo de 1968. Haba habido millones de manifestantes, fbricas ocupadas, lugares en donde se celebraban asambleas permanentes, a raz de lo cual De Gaulle llam a elecciones que terminaron en una cmara inutilizada de reaccionarios. Recuerdo la estupefaccin de algunos de mis amigos que decan: Pero si estbamos todos en la calle! Y yo les responda: No, desde luego que no, no estbamos todos en la calle!Pues por muy grande que sea una manifestacin, siempre es archiminoritaria. Su fuerza reside en la intensificacin de la energa subjetiva (la gente sabe que se la requiere da y noche, es todo entusiasmo y pasin) y en la localizacin de su presencia (la gente se rene en lugares que se volvieron inexpugnables, plazas, universidades, avenidas, fbricas). El movimiento, que siempre es por completo minoritario, una vez que ha quedado estremecido por la intensidad y que se ha vuelto compacto por la localizacin, est tan seguro de representar el pueblo entero del pas que nadie puede negar pblicamente que, en efecto, lo representa. Ni siquiera sus enemigos, tan secretos como encarnizados. Eso demuestra que en este caso en particular las revueltas histricas que dan pie a nuevos posibles hay un elemento de universalidad normativa. El complejo de la localizacin, que constituye un smbolo para el mundo entero, y de la intensificacin, que crea nuevos sujetos, acarrea una adhesin
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masiva a la cual cualquier persona que sea una excepcin es inmediatamente vista como sospechosa. Sospechosa de actuar en connivencia con los viejos dspotas. Es posible entonces hablar de dictadura popular antes bien que de democracia. En un ambiente democrtico como el nuestro, la palabra dictadura es una palabra muy deshonrosa. Y lo es todava ms en la medida en que los insurrectos, con razn, estigmatizan a los dspotas corruptos con el nombre de dictadores. Pero del mismo modo que la democracia de movimiento, igualitaria e inmediata, se opone de manera absoluta a la democracia de los apoderados del Capital, no igualitaria y representativa, del mismo modo la dictadura ejercida por el movimiento popular se opone de manera radical a las dictaduras como formas del Estado separado y opresivo. Por dictadura popular hacemos referencia a una autoridad que es legtima precisamente debido a que su verdad proviene del hecho de que slo se legitima a s misma: nadie es delegado de nadie (como en una autoridad representativa), nadie necesita de una propaganda o de una polica para que lo que dice sea lo que digan todos (como en un Estado dictatorial), pues lo que dice es lo que es verdadero en la situacin; no hay ms personas que las que estn ah; y las que estn ah, y que con toda evidencia son una minora, disponen de la autoridad adquirida para proclamar que el destino histrico del pas (incluida la aplastante mayora que constituyen las personas que no se encuentran ah) son ellas. La democracia de masas impone decisiones a todo lo que est fuera de ella como si fueran las de una voluntad general. La nica debilidad de Rousseau en El contrato social es la concesin que le hace al procedimiento electoral, aunque demuestra de la manera ms rigurosa que el parlamentarismo, la democracia representativa (una
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forma de Estado que, en tiempos de Rousseau, estaba naciendo en Inglaterra) no es ms que una impostura. Por qu la voluntad general deba aparecer con la forma de una mayora numrica? Rousseau no llega a aclarar ese punto, y con razn: es slo en ocasin de las revueltas histricas, minoritarias pero localizadas, unificadas e intensas, cuando tiene sentido hablar de una expresin de la voluntad general. A lo que ocurre aqu, cuya expresin de la voluntad general es el nombre que le da Rousseau, le dar otro nombre filosfico: es el surgimiento de una verdad, en este caso, de una verdad poltica. Esta verdad se apoya en el ser mismo del pueblo, en lo que de hecho las personas son capaces de hacer, en cuanto a la accin y a las ideas. Esta verdad surge en los mrgenes de la revuelta histrica, que se la arrebata a las leyes del mundo (en nuestro caso, se la arrebata a la presin del deseo de Occidente) con la forma de algo nuevo posible que hasta entonces se haba ignorado. Y la afirmacin (luego, tal como veremos, la organizacin) de este posible poltico nuevo se presenta con una forma explcitamente autoritario: la autoridad de la verdad, la autoridad de la razn. Autoritaria en un sentido estricto, puesto que, por lo menos al principio, nadie tiene derecho a desconocer pblicamente que existe un derecho absoluto en la revuelta histrica. Y es precisamente este elemento dictatorial lo que entusiasma a todo el mundo, al igual que la demostracin por fin hallada de un teorema, una obra de arte brillante o una pasin amorosa que por fin se declara, cuestiones todas cuya ley absoluta ninguna opinin puede deshacer.

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VII ACONTECIMIENTO Y ORGANIZACIN POLTICA

Esa manifestacin que se localiza en un lugar, en avenidas, en fbricas, esta contraccin o compactado cuantitativo, todo eso hace las veces de lo real porque lo que lo anima es una sobreexistencia, intensiva y subjetivada, de la verdad prepoltica es decir, que la violencia depende de un inexistente, correlacionada, con la forma de la revuelta histrica, con el desprendimiento de algunos smbolos del Estado. No surge de nada, tiene la fuerza dictatorial de una creacin ex nihilo. Cuando hay huellas del acontecimiento antes del acontecimiento, indicios preacontecimentales que se pueden localizar a posteriori, y bien, reproducen, o preproducen, la articulacin de una contraccin cuantitativa y de una sobreexistencia intensiva. Es lo que ha sucedido en Egipto, como ha habido antes de mayo de 1968: las huelgas en las fbricas del ao 1967 y de comienzos de 1968, que eran muy particulares, ya que las haban decidido grupos de jvenes obreros que eran independientes de los sindicatos representativos (es el aspecto de la representacin del todo por la contraccin, la minora agitadora, como dicen nuestros demcratas inquietos), con una ocupacin de la fbrica que se llev a cabo muy pronto, y de manera precipitada, incluso antes
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de que se pudiera hablar de huelga (es el aspecto de la intensidad activista ligada a la ocupacin del lugar). El acontecimiento, en tanto que reapertura de la historia, se anunci mediante tres seales, y las tres son inmanentes a demostraciones populares masivas: intensificacin, contraccin y localizacin. Se trata de los datos prepolticos del despertar de la Historia por medio de revueltas que superan la revuelta inmediata y a su poderoso nihilismo. Con ellos comienza el trabajo de la verdad nueva, que en poltica se llama organizacin. Una organizacin se da en el cruce de una Idea y un acontecimiento. Ese cruce, sin embargo, no existe sino como un proceso cuyo sujeto inmediato es el militante poltico. El militante es un ser hbrido, ya que es lo que puede dar a luz el movimiento insurrecto que la Idea ha recuperado. La Idea ha sido republicana durante decenios, comunista ingenua en el siglo XIX y comunista estatal en el siglo XX. Propongamos provisoriamente que sea comunista dialctica en el siglo XXI: el verdadero nombre vendr de los mrgenes del despertar de la Historia. Cmo se realiza la hibridacin militante como fidelidad al acontecimiento? Que la revuelta d pruebas en primer lugar del valor histrico de la Idea es algo seguro. Y no es menos seguro que el valor poltico de la revuelta lo demuestre la organizacin que le es fiel, y le es fiel porque, para ella, la revuelta afirma la Idea. La Idea, ac, designa una suerte de proyeccin histrica de lo que va a ser el devenir histrico de una poltica, devenir que originariamente la revuelta valida. Por ejemplo, se dir que la igualdad se deber convertir en la regla, en tanto que norma de todos los combates entablados, o que comunismo designa la posibilidad, asumida subjetivamente, de una sociedad radicalmente diferente, en la medida en que se sustrae a la influencia del Capital, est pautada por la igual70

dad y se halla gobernada por la asociacin libre de los que la componen. Pero slo se lo dir porque pensar as, hablar as y actuar en consecuencia organiza una duracin definitiva de la revuelta abolida. Es por ello que la Idea no precede a la revuelta, sino que se enlaza a sus efectos reales en la construccin de una duracin. Del mismo modo, la Idea supondr ms tarde lo real de la organizacin poltica popular.10 Una poltica considera como eterno lo que la revuelta ha puesto de manifiesto bajo la forma de la existencia de un inexistente, y que es el nico contenido de un despertar de la Historia. Para hacerlo, hace falta que a la luz de la Idea que une abstractamente a los militantes la organizacin guarde en s misma huellas de lo que ha constituido la fuerza creadora de la revuelta histrica: contraccin, intensificacin y localizacin. Desde un punto de vista clsico, la contraccin (el hecho de que una pequea minora sea la verdadera existencia de la totalidad de la revuelta) est custodiada por estrictas reglas de pertenencia a la organizacin. Se crea una delimitacin formal entre los que estn y los que no, tan poderosa como la delimitacin que opera durante la revuelta entre los que estn y los que se quedan en su casa. El activismo militante conserva la intensificacin, la vida consagrada a lo que exige la accin, una subjetividad ms vital y ms sensible a las circunstancias que la que retorna a la rutina existencial. La localizacin se va a mantener segn un protocolo constante de conquista de los lugares en los que hay presencia (ese mercado popular, aquel hogar de obreros africanos, esa fbrica, tal torre de departamentos de aquel arrabal). Ese conjunto constituye la dimensin militante de un tipo particu10 En cuanto al motivo de la Idea, habr que remitirse al texto con que concluye LHypoyhse communiste, ob. cit.

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lar de organizacin que durante algunos decenios del siglo XX se llam Partido Comunista y al que sin duda, en la actualidad, habr que buscarle otro nombre. A primera vista, esos imperativos de fidelidad parecan razonables, y es por ello que han seducido a millones de obreros, de campesinos y de intelectuales durante toda la poca que sigui a la Revolucin rusa de 1917. Las tres caractersticas de la obligacin militante eran un smbolo de que la organizacin segua aprendiendo de los procesos en los que apareci un despertar de la Historia y, de esta manera, alimentaba la Idea comunista de todo ese real popular insurrecto. Sin embargo, es probable que los procesos de vigilancia de lo Verdadero se vean modificados en las secuencias futuras. La forma-partido ha tenido su momento y en menos de un siglo qued agotada por sus avatares estatales. Apropiados para la conquista militar del poder, los partidos comunistas han demostrado ser incapaces de hacer en gran escala lo que en definitiva constituye la nica tarea de un Estado que avanza hacia su debilitamiento: resolver de manera creadora las contradicciones en el seno del pueblo sin tomar por modelo, ante la menor dificultad, el modelo terrorista de resolucin de las contradicciones con el enemigo. Es un gran problema que se plantea en la actualidad: inventar una disciplina poltica revolucionaria que, aunque sea heredera de la dictadura de lo Verdadero que nace con la revuelta histrica, no siga al modelo jerrquico, autoritario y prcticamente sin pensamiento, de lo que son los ejrcitos o las secciones de asalto. De todas maneras, no deja de ser cierto que, al formalizar los rasgos constitutivos del acontecimiento, la organizacin permite que se conserve la autoridad. Se podra decir que con esta formalizacin en cierta medida se est pasando de lo real a lo simblico o del
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deseo a la ley. La organizacin transforma en ley poltica esta dictadura de lo verdadero, de donde extraa su prestigio universal lo real de la revuelta histrica. Lacan dice que el deseo es lo mismo que la ley. Yo sostengo lo mismo, y aclaro que, cuando transcribo el axioma de Lacan con la forma siguiente: la organizacin es el mismo proceso que el acontecimiento, me baso en la mediacin de una formalizacin. Pero tambin en Lacan, y de l conservo esta visin profunda, la formalizacin designa una mediacin entre deseo y ley cuyo nombre es el Sujeto. Una organizacin poltica es el Sujeto de una disciplina del acontecimiento, un orden puesto al servicio del desorden, la vigilancia continua de una excepcin. Es una mediacin entre el mundo y el cambio del mundo es, en cierta medida, el elemento mundano del cambio del mundo, pues la organizacin trata esta cuestin subjetiva: Cmo ser fiel al cambio del mundo en el mundo mismo? Lo que se vuelve: cmo tramar en el mundo la verdad poltica de la cual el acontecimiento ha sido la condicin de posibilidad histrica, sin llegar a ser, sin embargo, la realizacin de esta posibilidad? Cmo inscribir polticamente un despertar de la Historia como materialidad actuante bajo el signo de la Idea? Tal vez, para clarificarlo todo, habra que volver a decirlo en el orden en que surgen las razones. 1. Un mundo atribuye siempre intensidades de existencia a todos los seres que habitan ese mundo. Desde el punto de vista de su ser, las personas a quienes este mundo tal como es atribuye una cantidad de existencia dbil, incluso despreciable, por definicin estn en pie de igualdad con respecto a los dems. Los obreros que dicen No somos nada, seamos todo! estn absolutamente en esa situacin, y si dicen que no son nada, no
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es con respecto a su ser sino a la intensidad de existencia que se les reconoce en la organizacin de este mundo, lo que hace que all sean prcticamente inexistentes. Se puede decir tambin que el concepto de ser es extensivo (el mundo entero se presenta en igualdad de ser un humano vivo), mientras que la categora de existencia es un predicado intensivo (la existencia est jerarquizada). Una revuelta histrica crea un momento en que un aumento del ser-igual, que siempre es del orden del acontecimiento, vuelve posible que se establezca un juicio acerca de la intensidad de existencia de cada uno de nosotros. 2. En este mundo hay seres inexistentes a los que, si bien estn, el mundo les confiere una intensidad de existencia mnima. Toda afirmacin creadora se arraiga en la capacidad para ubicar a los inexistentes del mundo. En el fondo, lo que cuenta en toda creacin verdadera, sea cual fuere el mbito, no es tanto lo que existe como lo que in-existe. Hay que instruirse en la escuela de lo inexistente, pues es all donde se ponen de manifiesto las ofensas existenciales que se hacen a los seres y, por lo tanto, el recurso del ser-igual contra esas ofensas. 3. Un acontecimiento se distingue por el hecho de que un inexistente va a alcanzar una existencia verdadera, una existencia intensa, con respecto a un mundo. 4. Si se toma en consideracin la accin poltica, las formas primeras del cambio de mundo o de un despertar de la Historia, las que son visibles en el acontecimiento pero cuyo futuro todava no est determinado, son la intensificacin puesto que el resorte general de las cosas es la distribucin de diferentes intensidades de existencias, la contraccin la situacin se contracta en una suerte de representacin de s misma, de metonimia de la situacin de conjunto y la localiza74

cin la necesidad de construir lugares significativos desde el punto de vista simblico para que se vuelva visible la capacidad de las personas para fijar su propio destino. Es necesario advertir que la visibilidad como tal no se reduce a la visibilidad en los medios, es decir, lo que se denomina la comunicacin. 5. La visibilidad que la localizacin de la revuelta ha conquistado posee una importancia intrnseca. Es una norma inmanente, hay que volverse visible: la visibilidad es una direccin universal, incluida para uno mismo. Por qu es tan importante? Es que hace falta que el ser del inexistente aparezca como existente lo que da comienzo a la transformacin de las reglas mismas de la visibilidad. La localizacin es la idea que consiste en afirmar en el mundo la visibilidad de la justicia universal en la forma del reemplazo del inexistente. Y para hacerlo, no se trata tanto de mostrar el vigor de nuestros msculos o incluso el hecho de que somos varios miles, y hasta millones, como de mostrar que nos hemos vuelto dueos simblicos del lugar. 6. Un acontecimiento prepoltico, una revuelta histrica, se produce cuando una sobreexistencia intensiva, articulada con una contraccin extensiva, define un lugar en el que se refracta la situacin en su totalidad en una visibilidad dirigida de manera universal. Para identificar una situacin acontecimental, basta con echar un vistazo: debido a que est dirigida de manera universal, lo toca a usted como a todo el mundo, por esta universalidad de su visibilidad. Usted sabe que el ser de un inexistente acaba de aparecer en un lugar que le es propio. Es por que ello que, ya lo hemos dicho, nadie lo puede negar pblicamente. 7. Lo que yo llamo la cuestin de la organizacin o de la disciplina del acontecimiento es la posibilidad de una fragmentacin efectiva de la Idea en acciones, declara75

ciones e invenciones que dan testimonio de una fidelidad al acontecimiento. Una organizacin es, en definitiva, lo que se proclama colectivamente como conveniente tanto para el acontecimiento como para la Idea en una duracin que ha vuelto a ser la del mundo. Ese momento de la organizacin es de lejos el ms difcil. Requiere una atencin colectiva particular porque es el momento en que surgen las divisiones y, al mismo tiempo, en el que el enemigo (el guardin de la Historia dormida) busca recuperarse. Si se falla en ese momento, el despertar de la Historia ya no ser ms que una ancdota brillante y la poltica permanecer inexpresiva. 8. El proceso que llamo organizacin es, por lo tanto, una tentativa por mantener las caractersticas del acontecimiento (intensificacin, contraccin, localizacin), justo cuando el acontecimiento en tanto tal ya no tiene la fuerza del comienzo. La organizacin, en ese sentido, en el hueco subjetivo en que se mantiene la Idea, es la transformacin de la fuerza acontecimental en temporalidad. Es la invencin de un tiempo cuyas caractersticas particulares las tom prestadas del acontecimiento, un tiempo que, en cierta manera, desplegara su comienzo. Ese tiempo puede ser considerado entonces como fuera de tiempo, en el sentido en que la organizacin no se deja inscribir en el orden del tiempo tal como el mundo anterior lo haba ordenado. All tenemos lo que es posible nombrar el fuera de tiempo del Sujeto en tanto que Sujeto de la excepcin. Si el acontecimiento, la revuelta histrica, es un corte en el tiempo corte en que aparece el inexistente, la organizacin es un fuera de tiempo que crea la subjetividad colectiva en que la existencia asumida del inexistente, a la luz de la Idea, va a enfrentar la fuerza conservadora del Estado, guardin de todas las opresiones temporales.
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VIII ESTADO Y POLTICA: IDENTIDAD Y GENERICIDAD

El Estado es una extraordinaria mquina para fabricar inexistentes. Por medio de la muerte (la historia de los Estados es fundamentalmente una historia de masacres), aunque no nicamente de ese modo. El Estado es capaz de fabricar inexistentes al imponer una figura de la normalidad identitaria, nacional u otra. Ahora bien, particularmente en Europa esta cuestin de la identidad se ha vuelto una obsesin. Una suerte de racismo cultural, que, de hecho, refleja el miedo de las clases medias ventajeras cascarrabias de la dinmica imperial de verse reducidas al estatus inferior de pueblo de los arrabales, infecta la situacin y alcanza incluso a ensombrecer el cerebro de intelectuales otrora estimados y audaces. Es cierto que nuestros gobernantes han marcado el tono. Recordemos la reciente declaracin de uno de nuestros ministros: En Francia hay musulmanes por dems. Dems, ac, slo puede querer decir una sola cosa: entre ellos, algunos estn de ms. El ministro afirma con toda claridad que el propio ser de esas personas que estn de ms, por lo menos en nuestro pas, all donde lamentablemente se encuentran, debera ser una pura y dura inexistencia. Evidentemente, el ministro anuncia que va a hacer lo necesa77

rio para que sea as. Su enunciado apunta a la relacin entre el ser y la existencia, es un enunciado ontolgico y no una simple necedad reaccionaria. Para el Estado, existe una gama formidable de soluciones para transformar lo que no obstante est ah, ante nuestra mirada, en lo que no existe. Desde el rechazo a otorgar papeles legales hasta los servicios policiales y las expulsiones judiciales, pasando por la imposibilidad de curarse en los hospitales pblicos, las redadas en las estaciones de tren, los arrestos de nios a la salida de la escuela, la prohibicin que alcanza a las mujeres de vestirse como ellas desean, los campos de internamiento Todas esas soluciones se presentan como la solucin definitiva al problema que suscit el ministro de Sarkozy: en nuestro pas hay gente de ms. Pero, tanto para los ms jvenes como para los que tienen una memoria corta, recordemos que en tiempos de Mitterrand, el primer ministro Fabius admiti ante Le Pen que, en efecto, nuestro pas tena un verdadero problema de inmigracin. Y que, por lo tanto, l, Fabius (que aqu no es ms que el nombre de una conviccin colectiva de gobernantes, de izquierda tanto como de derecha), iba a buscar los medios para solucionar ese problema, dentro de lo posible de manera definitiva. Y, de hecho, propuso soluciones: de esta manera, fue la izquierda socialista en el poder la que cre, entre otras cosas, los centros de internamiento y el control puntilloso de la reagrupacin familiar. Estas declaraciones repetidas de unos y otros slo tendran el alcance de una suerte de locura ideolgica si no las sostuviera la mquina, siempre lista para ponerse a funcionar, gracias a la cual el Estado fabrica una identidad fantasmagrica. Esquematizaremos el funcionamiento de esta m78

quina por medio de una formalizacin por completo elemental.11 Un Estado produce siempre la existencia de un objeto imaginario del que se supone que encarna un promedio identitario. Nombremos, por ejemplo a F en lugar de los franceses al conjunto de particularidades que autorizan al Estado a hablar cada dos por tres de los franceses, de lo que los identifica y de sus derechos particulares, por completo diferentes a los de los que no son franceses, como si existiera un serfrancs totalmente identificable. Este objeto imaginario est compuesto de predicados inconsistentes. El francs, el F promedio es, por caso, laico, feminista, trabajador, buen alumno de la escuela republicana, blanco, correcto francoparlante, galante, valiente, de civilizacin cristiana, estafador, indisciplinado, sbdito de la patria de los derechos humanos, menos serio que los alemanes, ms abierto que los suizos, menos perezoso que los italianos, demcrata, buen cocinero y un montn de otras cosas variables y contradictorias que los programas nacionales blanden de acuerdo con las circunstancias. Lo que importa es que se pueda hablar de ese francs de retrica pura como si existiera. La importancia estatal desmedida de las encuestas proviene exclusivamente del hecho de que, en tanto que ciencia de los promedios estadsticos, la encuesta consigue que el francs virtual exista numricamente. Para comentar una encuesta que afirma que el 51 % de
11 Es posible desarrollar de manera considerable la teora de los objetos identitarios y de los nombres separadores si se la sumerge en el contexto de la teora trascendental de los mundos tal como la presento en Logiques des mondes (Seuil, 2006). [Existe edicin en castellano: Lgicas de los mundos: el ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 2008.]

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los encuestados preferira votar por Hollande en lugar de Aubry, la propaganda no dudar un solo instante en emplear expresiones del tipo: Los franceses piensan que Hollande es mejor candidato que Aubry. De esta manera, nuestro F inexistente llega a pensar, a decidir, a elegir. F quiere a Hollande, F apoya el ataque francs contra Libia, F piensa que la reforma de las jubilaciones es inevitable, F prefiere el camembert al roquefort Pero, una vez que se ha resguardado la existencia de F a partir de algunos predicados de circunstancia y que, de esta manera, se ha garantizado la identidad actual del francs, lo ms importante es que el Estado y los que lo siguen disponen de un mtodo de evaluacin de lo que es normal y de lo que no lo es. Para abreviar, supongamos que, dados dos individuos, se buscara medir el grado de identidad de esos dos individuos sobre una escala que se sita entre un mnimo, digamos cero, y un mximo que podra ser 10, como en la escuela. Se escribir Id (x,y) el grado de identidad del individuo x con respecto al individuo y. Si Id (x,y) = 10, entonces x e y son autnticos gemelos. Si Id (x,y) = 0, entonces el individuo x y el individuo y no tienen prcticamente nada en comn. Si Id (x,y) = 5, entonces son algo idnticos y algo diferentes. Toda la cuestin consiste en conseguir que entre en esta operacin nuestro F, cuya realidad el Estado supone como si se tratara de un individuo, el individuo promedio, el francs en estado puro. Ubiqumonos en una situacin que exija algunos esfuerzos de propaganda. En todos los casos, los parmetros dominantes de la construccin imaginaria del francs se extraen de la lista incoherente de rasgos disponibles de F. El Estado y su propaganda eligen los rasgos que consideran apropiados, ya sea para lo que
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desean medir, ya sea para poner en aprietos a los rivales de la oposicin. Supongamos como es el caso en la actualidad que para dividir al pueblo (un objetivo fundamental, sea cual fuere el Estado) entre asalariados franceses normales y obreros extranjeros sospechosos, haya que insistir en los supuestos valores a los que F estima por encima de todo, aunque no existan. La propaganda comienza proclamando que, dada la siguiente situacin y en lo referente a los valores, lo que es normal para un francs emprico, un alguien que est ac y pretende quedarse en este lugar, es ser muy idntico al objeto F. Se podr escribir que, para todo individuo x normal, se obtiene una Id (x, F) ! 10 (la identidad de x con F est muy cerca del mximo, el individuo x es un buen francs promedio, quiere y practica los valores franceses). Todo individuo que se aleja de esta identidad casi mxima con F no es normal. Pero aqul que no es normal, para el Estado y para la opinin que de l depende, ya es alguien sospechoso. De ese individuo, cuyo grado de identidad con F no es suficiente (porque es menor que el promedio, menos que 5, por ejemplo), cuyo ser-ah en la situacin no es por esa razn normal, oiremos decir que no comparte nuestros valores. Prueba de ello es que su identidad con el francs medio ni siquiera alcanza el promedio! Ese sospechoso hara bien en integrarse lo antes posible, so pena de que lo expulsen por haber cometido un crimen de identidad. El F ficticio, medida de la normalidad y matriz de la suspicacia, o su sustituto en toda estructura estatal, siempre es identitario. Es necesario comprender que constituye el producto ms primitivo y ms importante de la opresin estatal. Cuando ese punto se radicaliza, cuando se llega al extremo de exigir a cada individuo que d innumerables pruebas de que su identidad con el objeto identitario ficticio (ario es un ejemplo can81

nico, pero francs, como lo ha mostrado Ptain, no es mucho mejor) alcanza un nivel mximo, o en todo caso, excelente (nunca inferior a 8), por lo general significa que nos encontramos ante un Estado en vas de fascistizacin. Unos cuantos sntomas diversos que tienen que ver ante todo con el estatus de las familias de proveniencia extranjera, que involucran las tentativas gubernamentales por explicitar lo que es el objeto ficticio F y, por lo tanto, por trazar una lnea de demarcacin entre lo normal y lo sospechoso, y que se extiende con la islamofobia delirante de una parte de las intelligentsias de Europa, muestran que nos estamos acercando, lentamente pero con seguridad, en nuestros viejos y cansados Estados imperiales, a una tentacin de esa especie. Lo que en todo caso existe, a partir del momento en que la fiebre identitaria trivializa la referencia a los objetos imaginarios de la especie F, es la aparicin de nombres que designan colectivamente a los sospechosos. Esos nombres, en la Francia de la actualidad, son numerosos. Todos exponen a un grupo de personas de nuestro pas a la estigmatizacin, bajo la acusacin de no ser normales en cuanto al grado de identidad con el objeto estatal F que presentan. A esos nombres, que se aplican a colectividades de sospechosos, los denomino nombres separadores. Citemos algunos ejemplos de nombres separadores que circulan en la situacin actual: islamista, burqa, joven de los arrabales e incluso, como lo hemos visto con las infamias del ministro, musulmn o, como ha sido posible escuchar en declaraciones de Sarkozy, gitano. Algunos nombres, por aadidura, funcionan en secreto, al abrigo de los nombres oficiales, emblemas escondidos de lo que se sita en el otro extremo del noble F y de sus valores, a saber, rabe o
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de color, este ltimo en lugar del trmino ms reprimido de negro.12 Entonces, digmoslo, por justicia, en la actualidad, hay que comprender tambin, y hasta hay que comprender en primer lugar, la erradicacin de las palabras separadoras. Se trata de afirmar el carcter genrico, universal, y nunca identitario, de toda verdad poltica. Se trata de hacer que desaparezca, por las consecuencias reales de una eleccin de verdad, la ficcin del objeto identitario, del objeto estatal promedio, F y sus semejantes. Este punto, en una severa confrontacin con la opresin estatal, valida una poltica que pretende mantenerse fiel a una revuelta histrica. En efecto, cuando un acontecimiento emancipador se arraiga en una revuelta histrica, desde un comienzo se observa una desaparicin o, por lo menos, un considerable debilitamiento de las palabras separadoras. Est el muy conocido ejemplo de las asambleas de la Revolucin Francesa, que decidieron que los judos y los protestantes eran ciudadanos como los dems. Est tambin este pasaje de la Constitucin de 1793, que me gusta citar, segn el cual todo extranjero que adopte a un nio, o alimente a un viejo; todo extranjero, en fin, que el Cuerpo Legislativo considere que ha merecido bien la humanidad, ser admitido al ejercicio de los derechos de ciudadano francs. La norma, en vez de ser identitaria, se ha vuelto genrica: quienquiera que pruebe, por sus acciones, que se interesa por el gnero humano, debe ser tratado de manera igualitaria como uno de los nuestros. Las grandes manifestaciones en Egipto nos han
En castellano no existe diferencia entre noir (que traducimos como de color) y ngre. Este ltimo trmino prcticamente ha desaparecido debido a sus connotaciones peyorativas (N. del T.).
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recordado con fuerza ese principio, y lo han renovado para nuestro tiempo. Se llevaron a cabo haciendo un ahorro pblico de toda seleccin identitaria. All se han visto, unos junto a otros, a musulmanes y coptos, a hombres y mujeres, a mujeres con el velo puesto y mujeres en cabello, a intelectuales y obreros, a asalariados y desocupados, a jvenes y viejos, etc. Todas las identidades de alguna manera estaban captadas por el movimiento, pero el movimiento mismo no se poda reducir a ninguna. Dir entonces que hay organizacin y, por lo tanto, poltica, cuando se conserva fuera del movimiento y fuera de la revuelta la fuerza de lo genrico. Lo que quiere decir que una organizacin opera de manera tal que, en nombre de lo genrico, consigue echar por tierra el poder de la ficcin identitaria sobre tal o cual aspecto de la vida de las personas. Toda poltica, en la abertura que crea la revuelta histrica, es, por ende, paradjicamente una organizacin de lo genrico. Paradjicamente, pues siempre habr gente que dir que lo genrico, precisamente porque no se trata de una identidad, porque incluso es lo contrario de una identidad, no requiere que se organice, que debe desplegarse libremente, que cien flores deben florecer de manera espontnea, y as sucesivamente. Pero la experiencia demuestra que entonces lo genrico no sobrevive al tiempo de la revuelta, que nada, a falta de una Idea activa, consigue conservarlo. Ante la ausencia del fuera de tiempo que encarna la organizacin, es ineluctable el retorno estatal a las ficciones identitarias. Hace falta, por lo tanto, una poltica organizada que garantice la vigilancia de la genericidad. Tomemos la palabra proletariado, que fue el nombre de la fuerza de lo genrico. Bajo este nombre, Marx
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pens en la posible emancipacin de toda la humanidad. Sin embargo, para cierto marxismo objetivo y bajo el nombre de clase trabajadora, esta palabra tambin ha representado la posibilidad de una instrumentacin identitaria debido a que designaba un componente del anlisis social como direccin del movimiento revolucionario (el Partido Comunista como partido de la clase trabajadora). Los grandes revolucionarios siempre se han preocupado por ponerle trabas a la desviacin identitaria de esa palabra. En La crisis est madura, Lenin subraya que si se renen las condiciones de la insurreccin es debido a que una fraccin significativa del campesinado se ha sublevado. El sujeto de la revolucin, por lo tanto, es el pueblo ruso en su totalidad. Cuando Mao dice que el trmino proletariado no designa tanto una clase social identificable como a los amigos de la Revolucin, o sea, a un conjunto particularmente multiforme e imposible de totalizar, est poniendo el acento en el aspecto genrico del trmino. Sin embargo, Lenin y Mao intervienen dentro del marco de la forma-partido. Pero si la forma-partido se ha vuelto obsoleta, entonces qu es ese proceso organizado que se alimenta de una suerte de rectitud y de autntica fidelidad por la lucha de lo genrico poltico contra la identidad estatal, que separa y suprime? He aqu el principal problema que nos ha legado el comunismo de Estado del siglo pasado. Sus trminos se reavivan por las revueltas, inmediatas, latentes o histricas, que estn reabriendo la Historia. Este problema es manifiestamente tan difcil de resolver como un problema de matemticas trascendente, si no ms. Al respecto, tenemos detrs de nosotros dos siglos de experiencias apasionantes. Han resuelto muchos problemas, sobre todo en torno a cuestiones referentes a la
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fuerza de la Idea, a la relacin dialctica entre revuelta y poltica, a la necesidad absoluta de una independencia poltica total, a la impostura electoral, al internacionalismo, al vnculo militante con las masas populares, a la construccin de lugares polticos, a la lucha ideolgica Pero he aqu que tras treinta aos de resistencia y de mantenimiento local, de invenciones defensivas apasionantes aunque restringidas, la Historia se despierta, las revueltas histricas nos muestran el perfil de los tiempos que se abren. Va a (volver a) ser nuestro turno. Y, para nosotros, el problema central ser el de la organizacin poltica cuyo fuera de tiempo tambin deber ser el fuera del partido, si es cierto que la poca de los partidos que empez con el club de los jacobinos de la Revolucin Francesa a fines del siglo XVIII, que los comunistas marcaron en el sentido de la Internacional que fund Marx a mediados del siglo XIX, que institucionaliz el partido socialdemcrata alemn en los aos 1880, que revolucion Lenin en la poca del Qu hacer? , muy al comienzo del siglo XX y que se cerr cuando la Revolucin Cultural china, en los aos 1960-1970, no consigui cumplir el deseo de Mao y de los revolucionarios, estudiantes y obreros, de transformar el Partido de la dictadura socialista en Partido del movimiento comunista. En todo caso, podemos proponer una definicin de lo que es una verdad poltica. Una verdad poltica es el producto organizado de un acontecimiento una revuelta histrica que conserva la intensificacin, la contraccin y la localizacin hasta el punto de ser capaz de sustituir un objeto identitario y los nombres separadores con una presentacin real de la fuerza genrica que sea de dimensiones tales como las que ha mostrado el acontecimiento. Puesto que lo genrico radicalizado es incompatible
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con el Estado, que slo vive de las ficciones identitarias, toda verdad poltica se presenta como una restriccin de la fuerza del Estado. Es el sentido que adquiere el axioma marxista del debilitamiento necesario del Estado como certificacin real de la fuerza del movimiento comunista. Es el sentido de lo que ha sido, en Francia durante los aos ochenta y noventa del siglo pasado, la consigna fundamental de la Organizacin poltica en cuya construccin he participado activamente, consigna que es posible resumir en los siguientes trminos: a la directiva casi desesperada de Mao durante la Revolucin cultural: Mtanse en los asuntos del Estado!, hay que sustituirla por: Decidan ustedes lo que el Estado debe hacer y encuentren los medios para obligarlo, mantenindose siempre a distancia del Estado y sin someter jams sus convicciones a su autoridad ni responder a sus convocatorias, sobre todo las electorales. Notemos que si integramos el concepto de Estado, como es necesario hacerlo, al conjunto de lo que constituye la influencia del capitalismo en la sociedad, el debilitamiento marxista debe pensarse como exactamente lo contrario de la mxima liberal del Estado ms chico que quiere llevar a su mxima expresin la fuerza, desde luego no del comunismo, sino de una pasin verdaderamente criminal: la del provecho, de la concentracin de propiedades, de desigualdades y de un poder oligrquico de los ricos que se sustrae a todo control, y, sobre todo, que se sustrae a los impuestos. Al propietario, al banquero, al que ha tenido xito, deber sucederlo la genericidad annima del pueblo reunido y de todo lo que se mantiene fiel a su concentracin, del mismo modo que la plaza Tahrir, sea cual fuere su destino, para todos nosotros que deseamos lo Verdadero, por un momento ha reemplazado a la pandilla de Mubarak.
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A ttulo de ilustracin, consideremos el motivo del monumento al soldado desconocido. Indudablemente, hay all un reconocimiento de la fuerza del anonimato, la fuerza de lo genrico, de la igualdad. Y esta fuerza es de tal magnitud, es reconocida con tanta evidencia por los pueblos que incluso los carniceros de los pueblos deben construirle un monumento. Por supuesto, en este uso de la fuerza del motivo igualitario hay un apoderamiento que invierte su sentido. Pues ese famoso soldado desconocido est envuelto en la bandera tricolor, en el culto a la Nacin, en la obligacin identitaria en cuyo nombre se condujo al soldado en cuestin a que lo masacraran. Este soldado desconocido no ha muerto por un principio de afirmacin de lo genrico sino con el objeto de saldar, por medio de batallas sangrientas, las tenebrosas contradicciones interimperialistas entre franceses, ingleses y alemanes. En esas batallas, millones de soldados, desconocidos o no, han sido sacrificados de manera inmunda. Si ha sido posible enviar al exterminio a una gran mayora de la juventud campesina francesa para defender intereses que no eran de ninguna forma los suyos, ha sido porque se les tom el pelo con la identidad (Abajo los boches!).13 El soldado desconocido muri sirviendo al dios Moloch identitario. Un apropiamiento del mismo tipo es el que funciona en nuestros pases con la propaganda por la democracia. Pues la democracia designa en principio el poder del annimo, de cualquiera, del soldado raso, del sinparte, como dice Rancire. Todo el mundo sabe que nuestras sociedades son todo lo contrario. Entonces, no deberamos erigir por lo menos un monumento al elector desconocido? Acaso no ha sido, tambin l, a lo largo de los siglos burgueses, utilizado, engaado, aca13 Boches, trmino peyorativo del argot francs con que se designaba a los alemanes durante los siglos XIX y XX (N. del T.).

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so su voz no se ha visto sacrificada en el altar de una democracia en donde, de hecho, la han despojado, por su propio voto, de la ms mnima parcela de poder? Y al obrero desconocido, al obrero genrico, que muy a menudo es marroqu, maliense o tamil y sin el cual no es posible concebir ningn provecho, quin ser, entonces, el que le construir un monumento? Bertolt Brecht, en todo caso, propone que nos ocupemos de ello. Citemos uno de sus poemas, que lleva por ttulo: Consejos para los de arriba:
El da en que el soldado desconocido fue enterrado con el ruido de las salvas de los caones, todos los trabajos se detuvieron a la misma hora, de Londres a Singapur, desde las doce y dos hasta las doce y cuatro, durante dos minutos enteros, nicamente para rendirle un homenaje al soldado desconocido. Pero a pesar de todo, tal vez deberan ordenar que se rinda por fin un homenaje al obrero desconocido, al obrero de las grandes ciudades que puebla los continentes. Un hombre cualquiera, surgido de las mallas del trnsito, al que no se le ha visto el rostro ni advertido el ser secreto, al que no se le ha escuchado con claridad el nombre, rindmosle a ese hombre un homenaje de una importancia particular, con un programa especial al obrero desconocido, y una interrupcin en el trabajo de toda la humanidad sobre el conjunto del planeta.

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IX RECAPITULACIN DOCTRINAL

Me gustara empezar de nuevo con la definicin que he propuesto de lo que es una verdad poltica debido a que sintetiza todo lo que me sugiere, bajo sus tres formas insurrectas, el despertar de la Historia. Repitmosla, entonces, con una o dos variantes: Una verdad poltica es una sucesin de consecuencias que se organizan bajo la condicin de una Idea, de un acontecimiento popular masivo en el que la intensificacin, la contraccin y la localizacin sustituyen un objeto identitario y los nombres separadores que lo acompaan con una presentacin real de la fuerza genrica de lo mltiple. Voy a volver a puntuar cada elemento de esta definicin recapitulativa. Una verdad poltica es Una importante corriente de la filosofa poltica sostiene que una caracterstica de la poltica es el hecho de ser extraa a la nocin de verdad, y el tener que seguir sindolo. Esta tendencia, que hoy es muy mayoritaria, afirma que toda articulacin del proceso poltico con la nocin de verdad hace que bascule hacia la presuncin totalitaria. De este axioma, a decir verdad, un axioma liberal, o ms precisamente liberal de izquierda, se
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deduce que en poltica no hay ms que opiniones. De una manera ms sofisticada, diremos que en poltica slo existen los juicios y las condiciones de esos juicios. Advertir usted que los que defienden esa postura no sostendran en ningn caso que en las ciencias, las artes o incluso en la filosofa no hay ms que opiniones. Es una tesis propia de la filosofa poltica. Su argumentacin se remonta a Hannah Arendt, a los liberales ingleses, tal vez a Montesquieu, incluso a los sofistas griegos. Lo cual quiere decir que la poltica (se sobreentiende: democrtica, pues las dems polticas, para nuestros liberales de izquierda, no son realmente polticas) que tiene por inters el estar-juntos, debe construir un espacio pacfico en el que se pueden exhibir puntos de vista dispares, e incluso contradictorios, sin perjuicio de que se pongan de acuerdo (en realidad, ah est el quid de la cuestin) en una regla de juego que permita determinar sin conflicto violento la opinin que provisoriamente va a predominar. Esta regla, lo sabemos, nunca pudo ser algo distinto que no sea el recuento de votos. Nuestros liberales afirman que si se presenta una verdad poltica, necesariamente va ejercer una opresin, elitista en el mejor de los casos, terrorista en el peor (pero el pasaje de uno al otro, que es el pasaje de Lenin a Stalin, para los liberales es casi obligatorio), sobre el rgimen oscuro y confuso de las opiniones. Esta tesis est ampliamente establecida entre los intelectuales occidentales desde hace unos treinta aos, es decir, desde la instauracin del periodo de reaccin, el perodo que he denominado de intervalo y cuyo comienzo he fechado a fines de los aos 1970. Pero varios pueblos y diversas situaciones nos dicen, en un idioma insurrecto todava indiferenciado, que es posible que este perodo se termine, que se d lugar a un
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despertar de la Historia. Entonces, instruidos por lo que est pasando, nos tenemos que acordar de la Idea revolucionaria e inventar una nueva forma. Lo que caracteriza, desde un punto de vista abstracto, filosfico, la Idea revolucionaria es precisamente el hecho de que concibe que haya verdades polticas y que la accin poltica sea por s misma una lucha prolongada de lo verdadero contra lo falso. Cuando hago referencia a la verdad poltica, en efecto no se trata de un juicio sino de un proceso: una verdad poltica no consiste en digo que tengo razn y que el otro est equivocado o tengo razones para querer a ese dirigente y para detestar a ese opositor. Una verdad es algo que existe en su proceso activo y que se manifiesta, en tanto que verdad, en diferentes circunstancias por las que este proceso atraviesa. Las verdades no son anteriores a los procesos polticos, por lo que de ningn modo se trata de verificarlas o de aplicarlas. Las verdades son la realidad misma, en tanto que proceso de produccin de novedades polticas, de secuencias polticas, de revoluciones polticas, etctera. Verdades pero de qu? Verdades de lo que efectivamente es la presentacin colectiva de la humanidad como tal (lo comn del comunismo). O: verdad de lo que son capaces los animales humanos, ms all de sus intereses vitales, para hacer que exista la justicia, la igualdad, la universalidad (la presencia prctica de lo que puede la Idea). Es posible constatar con facilidad que una buena parte de la opresin poltica consiste en la negacin encarnizada de esa capacidad. Nuestros liberales perpetan esta negacin: cuando alguien decide sostener que no hay ms que opiniones, inevitablemente es la opinin dominante, la opinin que tienen los medios materiales, financieros, militares, mediticos de la dominacin, la que va a imponerse como
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consensuada o como marco general en el que existirn las dems opiniones. una sucesin de consecuencias que se organizan bajo la condicin de una Idea El proceso de una verdad poltica es racional y no lo es de cualquier manera. Se empea en desplegar en lo real las consecuencias particulares de principios que ellos mismos se afirman o se reafirman en las revueltas histricas. sa es incumbencia de las nuevas organizaciones polticas, que invariablemente son el cuerpo real de una verdad poltica en movimiento: mantenindose firmes en la racionalidad combatiente de esa inscripcin, inscriben en un mundo las consecuencias prcticas de un acontecimiento, en tanto consecuencias de un principio en que se conjugan las lecciones prcticas de una revuelta y las aclaraciones de una Idea. De esta manera, en Egipto, lo que est pendiente, entre otras cosas, es una dura batalla en torno a la nueva Constitucin. Por un lado el ejrcito, residuo intacto del rgimen anterior, que espera conservar su poder, para lo cual, de ser necesario, abandonara al clan Mubarak a la furia popular. Por el otro lado, todo lo que pretende lograr que exista una organizacin fiel a la revuelta histrica de la plaza Tahrir. Qu quiere decir exactamente esta fidelidad? Obligada a tratar la situacin al tiempo que reivindica su pertenencia a una historia, se trata de una mezcla caracterstica de Idea y tctica. All se encuentran al mismo tiempo la conviccin de que el pueblo egipcio existe de un modo diferente a como era con anterioridad, con la forma de la Idea genrica de ese pueblo (estamos de pie, estamos todos unidos, la idea que tenemos de nuestro destino histrico trasciende todas nuestras diferencias sociales o culturales, hemos pasado nuestras pruebas) y con94

signas tcticas que organizan en la situacin puntos cruciales por los cuales deben pasar s o s las consecuencias de la Idea, so pena de anular el despertar histrico de la revuelta. Como por ejemplo: la fecha de las elecciones, el contenido social de la Constitucin, medidas inmediatas a favor de los pobres, la abertura incondicional del paso entre la Franja de Gaza y Egipto Las victorias, punto por punto, apuntan a mostrar que, de all en ms, las que organizan el tiempo colectivo, incluido el tiempo del Estado, son las consecuencias de la revuelta histrica y que no es el Estado el que legisla a posteriori con respecto a la significacin de la revuelta. de un acontecimiento popular masivo Sin duda, no he dicho lo suficiente acerca de este punto. Slo tengamos en cuenta que si toda verdad poltica se arraiga en un acontecimiento popular masivo, resulta sin embargo imposible afirmar que se la puede reducir a ello. Una verdad poltica no es un simple momento de sublevacin. Desde luego, el enunciado que debemos a Sylvain Lazarus segn el cual la poltica es rara, efectivamente proviene del hecho que es rara la conjuncin de un acontecimiento y de una Idea. Pero esta rareza histrica no define la verdad poltica. Por momentos tengo la impresin de que Jacques Rancire acepta demasiado rpido una reduccin de la poltica a la historia cuando determina la igualdad real por medio de una suerte de cesura activa y momentnea de la desigualdad continua que instruye el Estado. Sigo sosteniendo que resulta crucial el tiempo de la organizacin, el tiempo de la construccin de un plazo emprico de la Idea a su estadio posinsurrecto, a menos que pensemos que el Estado debe conservar de manera indefinida el monopolio de la definicin del tiempo poltico.
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en que la intensificacin, la contraccin y la localizacin Intensificacin: En el curso de una sublevacin popular masiva se da lugar a una intensificacin subjetiva general, una pasin violenta por lo Verdadero que Kant ya haba advertido en el momento de la Revolucin Francesa con el nombre de entusiasmo. Se trata de una intensificacin general, pues es una intensificacin y una radicalizacin de los enunciados, de las tomas de decisiones, de las formas de accin tanto como de la creacin de un tiempo intenso (se sigue en la brecha maana y tarde, la noche ya no existe, la organizacin temporal est trastornada, ya no se siente el cansancio a pesar de que uno se halla extenuado, etc.). La intensificacin explica el desgaste rpido de ese tipo de momento, explica el extrao retiro de Robespierre poco antes de Termidor, explica por qu Saint-Just dijo que la revolucin se ha congelado, explica por qu, al final, en las plazas, en los piquetes de huelga con ocupacin y en las barricadas no hay ms que magras avanzadas (pero ellas son las que, llegado el caso, llevarn el momento organizado). Es que semejante estado de exaltacin creadora colectiva no puede volverse crnico. Desde luego, crea eternidad en la forma de una adecuacin activa cuya fuerza es dictatorial, entre la universalidad de la Idea y el detalle particular del lugar y las circunstancias. Pero no es eterno en s mismo. No obstante, esta intensidad se va a exhibir todava por mucho tiempo despus de que el acontecimiento que le ha dado origen haya desaparecido. Incluso cuando la mayora de la gente regresa a la vida ordinaria, deja tras de s una energa que va a ser retomada y organizada con posterioridad. Contraccin: La situacin histrica se contrae en torno a una minora militante y pensante cuya proveniencia es multiforme. Produce una suerte de presen96

tacin de s misma, a la vez pura, completa y muy limitada, un muestreo del ser genrico de un pueblo. El pas profundo desaparece y toda la luz se dirige hacia lo que se puede denominar una minora masiva. Por lo dems, all reside la importancia de la distincin que se hace en el marxismo revolucionario entre clases y masas. Las primeras determinan el campo del movimiento lgico de la Historia (la lucha de clases) y de las polticas (de clase) que all se enfrentan. Las segundas designan un aspecto originariamente comunista de la puesta en movimiento popular, su aspecto genrico, a partir del momento en que la revuelta se convierte en histrica. No hay que confundirse: el que es un concepto analtico y descriptivo, un concepto fro, es clase, mientras que masa es el concepto por medio del cual se designa el principio activo de las revueltas, el cambio real. Marx siempre lo ha subrayado: el anlisis de clase es una invencin burguesa que propusieron los historiadores franceses. Pero a lo que se le teme es a las masas, que son mucho ms indiscriminadas Localizacin: Recordemos nicamente esto: en tiempos de revuelta histrica, las masas crean lugares de unidad y de presencia. En un lugar as, el acontecimiento masivo se muestra, existe, en una direccin universal. No existe algo as como un acontecimiento poltico que tenga lugar en todas partes. El lugar es aquello por medio de lo cual la Idea, todava imprecisa, encuentra la genericidad popular. Una Idea no localizada es impotente, un lugar sin Idea no es ms que una revuelta inmediata, un sobresalto nihilista. sustituyen un objeto identitario y los nombres separadores que lo acompaan El Estado casi se puede definir como una institucin que dispone de los medios para imponer a una pobla97

cin entera normas que prescriben lo que depende de ese Estado, los deberes que impone y los derechos que confiere. En el marco de esta definicin, el Estado conforma la ficcin de un objeto identitario (como por ejemplo, el francs) con respecto al cual los individuos y los grupos se ven obligados a parecerse lo ms posible para merecer una atencin positiva por parte del Estado. Quienquiera que se declare exageradamente dismil en relacin con el objeto identitario tambin tendr derecho a una atencin del Estado, pero en un sentido negativo (sospecha, control, encierro, expulsin). Un nombre separador designa una manera particular de no parecerse al objeto identitario ficticio. Le permite al Estado separar de la colectividad a cierta cantidad de grupos, recurriendo de esta manera a medidas represivas particulares. Lo cual puede ir desde inmigrante, islamista, musulmn y gitano hasta joven de los arrabales. Notemos que pobre y enfermo mental estn constituyndose ante nuestra mirada como nombres separadores. Lo que el Estado, en la Francia de hoy, denomina poltica en cuanto a lo que se dirige al pblico y no se decide en reuniones secretas y se justifica con posterioridad equivale a remover de una manera a la vez inconsistente y agresiva algunas consideraciones sobre el objeto identitario y los nombres separadores. con una presentacin real de la fuerza genrica de lo mltiple. Cuando ocurre un acontecimiento popular masivo, por su propia naturaleza tiende a arruinar el objeto identitario y los nombres separadores que lo acompaan. Lo que viene a reemplazarlo es una presentacin real, la afirmacin de que lo que existe, lo que de manera
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incondicional, dictatorial, proclama lo que existe y lo que debe existir, son las personas que estn ah y que actan juntas, sea cual fuere la denominacin que les d el Estado. En este sentido, la revuelta histrica depone los nombres. Es en el hueco de esta declinacin que una organizacin poltica va a desarrollar las consecuencias de una nueva existencia, la existencia de aquello que, con anterioridad, no exista: la existencia del annimo, la existencia poltica puramente popular del pueblo. Finalmente, de todas esas personas, que para el Estado son sin-nombres, se dir que representan a toda la humanidad, pues lo que los motiva en su manifestacin localizada e intensa tiene un significado universal. Y esto es algo que lo percibe todo el mundo. Por qu? Porque han construido un lugar en el que el objeto identitario se ha vuelto inoperante, que incluso ha sido suprimido, de modo que lo que importa ya no es la identidad sino la no-identidad: el valor universal de la Idea, su virtud genrica, es decir, lo que interesa, lo que apasiona, la humanidad en general. El entusiasmo que provoca una revuelta histrica est ligado precisamente a esta pasin por lo universal que presentan, podemos y debemos dar crdito de ello, las personas aparentemente ms ordinarias. Se puede profundizar el anlisis de la pasin acontecimental colectiva tomando otra direccin: el sentimiento excitante de una brutal modificacin de la relacin entre lo posible y lo imposible. Lo que ocurre es que el acontecimiento popular masivo crea una desestatizacin de la cuestin de lo posible. En general, y muy especialmente en las ltimas dcadas, el Estado se otorga el derecho de decir lo que, en el orden poltico, es y no es posible. As, resulta posible humanizar el capitalismo y desarrollar la democracia. Pero cons99

truir un orden productivo, institucional y social regulado por la igualdad y por un autntico mandamiento popular, es algo absolutamente imposible, es una utopa nefasta. Del mismo modo (y es para lo que sirve el objeto identitario), ha sido posible que Francia otorgara su generosa hospitalidad a algunos pobres extranjeros venidos de frica (en lo referente a la hospitalidad, se trataba de hacerlos sudar la gota gorda en cadena en las fbricas y de alojarlos en albergues infectos, sin tolerar que trajeran a sus familias, pero dejemos eso de lado), aunque en la actualidad resulta imposible otorgar dicha hospitalidad a todas esas personas que no comparten nuestros valores y que, encima, tienen hijos. Y as sucesivamente. El Estado se ve idealmente des-provisto de esta funcin normativa, en cuanto a lo posible, por el acontecimiento popular masivo, y punto por punto y cuestin tras cuestin, por la organizacin poltica que se ocupa de sus consecuencias. Son las personas reunidas u organizadas las que otorgan de manera incondicional una nueva posibilidad. Su energa subjetiva se define precisamente mediante este compromiso con la idea de que ellos tienen derecho a definir lo que es posible de manera por completo nueva y sin el aval del Estado. Ya en el lugar original, en las grandes manifestaciones de la revuelta histrica se produce lo que se podra denominar una deslocalizacin subjetiva del lugar. Lo que se dice en el lugar nuevo siempre afirma que su valor excede el lugar que tiene por destino la universalidad. Plaza Tahrir es ese lugar a la escucha del cual est toda la tierra. Los indignados14 espaoles han resumido muy bien esta extensin deslocalizante del lugar: Nosotros estamos aqu, pero de todas maneras
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En castellano en el original (N. del T.).

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es algo mundial, as que estamos por todas partes. Las personas se renen en un lugar en vistas a que lo que hacen y lo que dicen tenga el mismo valor en todas partes. A esta extensin inicial se la van a apropiar desde afuera personas que van a pensar: Puesto que forzosamente me cuento entre los que estn en todas partes, voy a tratar de hacer lo mismo que los que all, en un lugar preciso, han actuado y han hablado como si estuvieran en todas partes. Hay all una suerte de vaivn: en la medida en que los que se han lanzado a la revuelta histrica y a su organizacin eventual abren su lugar singular a lo universal es qcomo, inversamente, en todas partes del mundo, masas todava sometidas o timoratas llegan a identificarse con esos pioneros de una Historia reabierta.

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X CON EL POETA, PARA CONCLUIR

En la definicin de una verdad poltica, he dejado un poco al margen la expresin: presentacin real [de la fuerza genrica de lo mltiple]. Sin embargo, se trata de un punto esencial de la conciencia misma de los insurrectos. Cuntos egipcios, tunecinos, marroques, argelinos, yemenitas, bahreines (esos grandes olvidados: all se encuentra una base estadounidense gigantesca), sirios, y tambin cuntos griegos y espaoles, y tambin cuntos palestinos e israeles han dicho estos ltimos meses, en pocas palabras y en lenguas diversas y animadas de distinta manera, algo por el estilo de: La representacin de mi pas por su Estado es falaz! Todos ustedes, poderosos occidentales, chinos en ascenso o hermanos de los mundos envilecidos, mrennos, escchennos! Ac les presentamos, en esta plaza, en esta avenida, nuestro pas real, nuestra autntica subjetividad! Todas las tentativas que apuntan a reabrir la Historia, cuyas muy primeras lecciones quiere recoger este pequeo ensayo, tienen por objeto sustraerse, mediante un amplio gesto colectivo sin precedentes, a la representacin del lugar en que se han producido, una representacin que el Estado no ha cesado de generar
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como ficcin. El propsito consiste en sustituir esta representacin con una suerte de presentacin pura. El movimiento espaol, el de los indignados, es a la vez una imitacin sincera, activa y, sin embargo, muy limitada, de las revueltas histricas de los pases rabes. El reclamo por una democracia real que se opone a una democracia mala no crea ninguna dinmica durable. En primer lugar, se mantiene como algo demasiado interno de la instalada ideologa democrtica, demasiado dependiente de las categoras de la crepuscular dominacin occidental. En la reapertura de nuestra historia, tal como lo hemos visto, no se trata de la organizacin de una democracia real, sino de una autoridad de lo Verdadero. O de una Idea incondicionada de la justicia. Luego, resulta necesario aplaudir y criticar a la vez la categora de indignacin que lanz valientemente Stphane Hessel y que tuvo un xito que conocemos (y que constituye un buen sntoma). Ha tenido mil veces razn en invitar a nuestra juventud a investigar, a ir a ver, a nunca taparse el rostro con un velo ante los crmenes actuales, innumerables, del capitalismo contemporneo. Ha tenido razn cuando ha dicho: Miren lo que pasa en Gaza, en Bagdad, en frica, y tambin en sus pases! Rompan con el consenso democrtico y su propaganda hipcrita. Pero indignarse nunca ha sido suficiente. Un afecto negativo no puede reemplazar la Idea afirmativa y su organizacin, del mismo modo que la revuelta nihilista no puede presumir de ser una poltica. Sin embargo, entre las grandes virtudes de la revuelta espaola se cuenta la simultaneidad impactante e instructiva entre la aparicin de una presentacin real (la reunin de la juventud viva del pas en una plaza madrilea) y un fenmeno representativo (una victoria electoral aplastante de la derecha espaola, muy cono104

cida por ser especialmente reaccionaria). Slo para mantenerse, el movimiento ha tenido que manifestar enseguida la vacuidad total del fenmeno electoral y, por lo tanto, de la representacin (esas personas no nos representan), en nombre de la presentacin que encarnaba. El movimiento espaol ha vuelto a decir, en las condiciones de la actualidad y con palabras nuevas, la gran verdad de fines del mes de junio de 1968 en Francia, a saber: Las elecciones son una trampa para tontos!. Es una leccin: la posibilidad de una verdad poltica, por un lado, y la perpetuacin del rgimen representativo, por el otro, se producen en esta coyuntura espaola de una manera teatral que une una simultaneidad aparente con una disyuncin manifestada. Deleuze dira que, entre el Estado y el movimiento de masas, tenemos una sntesis disyuntiva de dos escenas teatrales. Disyuntiva, en la medida en que, a travs de un acontecimiento popular masivo, lo que se produce de un modo inevitable es un distanciamiento de la representacin estatal. Todo movimiento real, sobre todo cuando su misin ciega es la de reabrir la Historia, sostiene que no hay que dar realmente por sentado lo que es apenas visible, que hay que saber ser ciego ante las evidencias de la representacin para fiarse de lo que est pasando, de lo que se est diciendo, aqu y ahora, en lo referente a la Idea y a su efectuacin. Para ese entonces siempre se le plantea al movimiento la siguiente pregunta: cul es su programa? Pero el movimiento no lo sabe. En principio, lo que quiere es querer, quiere celebrar su propia autoridad dictatorial, dictatorial en la medida en que es democrtica al infinito en cuanto al decir y a la accin. Lo que hace es subordinar los resultados de la accin al valor de la actividad pensante de la accin misma y no a las
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categoras electorales del programa y de los resultados. En la medida en que est organizado, mantendr este tipo de disciplina, al tiempo que la ampliar a las cuestiones durables de estrategias y tcticas. Acerca de estos dos puntos, tomaremos prestada a Ren Char la conclusin. El fragmento 59 de Hojas de Hipnos declara: Si el hombre a veces no cerrara soberanamente sus ojos, acabara por ya no ver lo que vale ser mirado. S, s! Cerremos los ojos, y tambin las orejas, soberanamente, en la plenitud de nuestra indiferencia, a todo lo que se contenta con perseverar en su ser, a todo lo que el Estado y sus servidores muestran y declaran! Veamos entonces, al fin libres lo cual equivale a decir al servicio de una verdad no lo que nos representa sino lo que pura y llanamente se presenta. Y el fragmento 2 dice lo mismo de otra manera: No te demores en el surco rutinario de los resultados. La representacin es el rgimen del resultado, el Estado no tiene en la boca ms que los resultados, los polticos siempre estn peleando y prometiendo que, a diferencia de sus adversarios, ellos obtendrn resultados. Que la retrica del resultado sea un surco rutinario significa que cuando la Historia se despierta, lo que importa es el despertar, es a l al que hay que aplaudir, y lo que la Idea debe investir son sus consecuencias racionales. Se trata de algo que vale por s mismo. En cuanto a los resultados, ya veremos.

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ANEXOS

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Con respecto a la secuencia de las revueltas histricas en el mundo rabe, publiqu dos artculos en la prensa grande. El primero, que sali en el diario Le Monde, intentaba estimar la amplitud de lo que contenan de universal las sublevaciones en Tnez y en Egipto. El otro, que public el diario Libration, adoptaba una posicin absolutamente hostil desde su mismo anuncio hacia la intervencin franco-inglesa en Libia. Estas posturas que he tomado evidentemente estn fechadas, pero son anlogas a lo que puedo decir hoy. Sobre todo en lo referente a la intervencin occidental (Qatar es una colonia occidental) en Libia, no podr sino volver a insistir en lo mismo. La complicidad de una gran mayora de la opinin pblica y de todos los partidos parlamentarios, sin excepcin, con la ridcula caricatura de la rebelin que se mont all para justificar la ingerencia humanitaria de las fuerzas armadas occidentales, forma parte de una tradicin indignante, la de la unin sagrada en torno a una poltica exterior imperial belicista. Ciertas fuerzas que pretenden criticar con virulencia el gobierno de Sarkozy de pronto estn totalmente de acuerdo con l para ese tipo de compromiso, que resulta a la vez
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srdido y perdonavidas. Si le hubiese encontrado yo algn encanto a la izquierda radical del tipo de Mlenchon15 (lo que no era para nada el caso), su adhesin a esa unin sagrada me habra trado a la realidad, a saber, que todo el alboroto de izquierda est dentro de la lgica contempornea de la dominacin. Me gustara volver a decir aqu que no guardo ninguna simpata por Kadafi, como tampoco las tena, contrariamente a las mentiras que circulan acerca de m por ac y por all, por Milosevic en los tiempos en que bombardebamos Belgrado, por Saddam Hussein en la poca en que los estadounidenses ponan a Irak a sangre y fuego, o por el rgimen de los talibanes cuando la OTAN se abati sobre l. Pero me opongo de manera categrica a que los principales rufianes del mundo contemporneo a saber, los grandes predadores econmicos que son las compaas petroleras, los traficantes de armas, los extractores de minerales, los que talan los bosques, los vendedores de productos que se han echado a perder y todos lo que son de ese mismo estilo, as como sus protectores polticos, a saber, los Estados occidentales nos suelten a coro, con la voz temblorosa de sus idelogos mediticos, el viejo sermn de la moral y de la democracia para ir a hacer aicos pases debilitados, entablando all una guerra interminable y para aprovechar de esas circunstancias para implantarse en el lugar, saquear los recursos locales e instalar bases militares de manera durable. Este tipo de propaganda y el consenso que lo acompaa no es mucho mejor que la descripcin horrorosa de los boches que acompaaba la masacre intil de millones de soldados durante la guerra del 14 al 18,
Jean-Luc Mlenchon, candidato de la extrema izquierda en las ltimas elecciones presidenciales francesas (N. del T.).
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o la presentacin de pueblos enteros como salvajes atrasados, lo que justificaba la conquista colonial, la explotacin de innumerables regiones y la obligacin que pesaba sobre poblados enteros de trabajar como condenados. Dejemos por fin que los pueblos arreglen por s solos su devenir histrico, como lo han hecho los occidentales por siglos a fuerza de multiplicar guerras espantosas, revoluciones sobrecogedoras, conflictos civiles mortales y regmenes polticos de toda suerte. Ya hace demasiado tiempo que los pueblos de frica, de Asia o de Amrica Latina estn hartos de los colonialistas europeos o norteamericanos como para que hayan adquirido el derecho a intentar hacer su propia historia sin que nosotros nos metamos. Tanto ms cuanto que tienen poderosas razones para considerar que nuestras lindas palabras, por muy democrticas y morales que sean, preparan un porvenir muy sombro y muy sangriento. Por experiencia propia saben que a los predadores que vienen de lejos, ya se trate de sus pases como de otras regiones, no les gustan los Estados fuertes que no son serviles y los Estados libres que no estn debilitados y desmembrados. Como dice una de las canciones malgache que musicaliz Ravel: Desconfen de los blancos, habitantes de la ribera.

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TNEZ, EGIPTO: EL ALCANCE UNIVERSAL DE LAS SUBLEVACIONES POPULARES

(Texto publicado en el diario Le Monde del 18 de febrero del 2011 bajo el ttulo de Tnez, Egipto: cuando un viento del Este barre la arrogancia de Occidente.)

PREVALECE SOBRE EL VIENTO DEL OESTE

1.EL VIENTO DEL ESTE

Hasta cuando el Occidente ocioso y crepuscular, la Comunidad Internacional de los que se creen que todava son los amos del mundo, va a seguir dando lecciones de buena administracin y de buena conducta al planeta entero? A esos intelectuales de turno, esos soldados desconcertados del sistema capital-parlamentarista, que para nosotros hace las veces de paraso apolillado, no causa gracia verlos ofrecer sus vidas a los magnficos pueblos tunecino y egipcio con el objeto de ensearles a esos pueblos salvajes el abec de la democracia? Que luctuosa persistencia de la arrogancia colonial! En una situacin de miseria poltica como es la nuestra desde hace tres decenios, no es acaso obvio que los que tenemos todo por aprender de la sublevacin popular de estos momentos somos nosotros? No debemos con toda urgencia estudiar muy de cerca todo lo que all ha vuelto posible el derrocamiento, por la accin colectiva, de gobiernos oligrquicos, corruptos, y adems o, quizs, sobre todo en una situacin de humillante vasallaje con respecto a los Estados occidentales? S, nuestro deber es ser los alum113

nos de estos movimientos y no sus estpidos profesores. Porque son ellos los que dan vida, en el genio propio de sus invenciones, a algunos principios de la poltica que desde hace mucho se nos intenta convencer que estn obsoletos. Y, sobre todo, a ese principio que Marat no se cansaba de recordar: cuando se trata de libertad, de igualdad, de emancipacin, nosotros le debemos todo a las revueltas populares. 2. HAY RAZONES PARA REBELARSE. Nuestros Estados y aquellos que sacan algn provecho de ellos (partidos, sindicatos e intelectuales serviles), de igual forma que con respecto a la poltica prefieren la gestin, del mismo modo en relacin con la rebelin, prefieren la reivindicacin y ante toda ruptura prefieren una transicin ordenada. Lo que los pueblos de Tnez y de Egipto nos recuerdan es que un levantamiento en masa es la nica accin que est a la altura de un sentimiento compartido de ocupacin escandalosa del poder del Estado. Y que en este caso, la nica consigna que puede confederar los elementos dispares de la multitud es: Vos que ests ah, andte. La importancia excepcional de la revuelta, en este caso, es que la consigna que repiten millones de personas da la medida de lo que indudable e irreversiblemente ser la primera victoria: la huda del hombre as designado. Pase lo que pase luego, este triunfo, que por su naturaleza es ilegal, de la accin popular, habr sido victorioso para siempre. Ahora bien, el hecho de que una revuelta contra el poder del Estado pueda ser absolutamente victoriosa constituye una enseanza de alcance universal. Esta victoria seala siempre el horizonte a partir del cual se desprende toda accin colectiva que
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se sustrae a la autoridad de la Ley, lo que Marx denomina el debilitamiento del Estado. Es decir que un da, asociados libremente en el despliegue de la fuerza creadora que les es propia, los pueblos podrn escapar de la fnebre coercin estatal. Es por esa razn, por esa ltima Idea, que una revuelta que tira abajo una autoridad instalada desencadena en todo el mundo un entusiasmo ilimitado. 3.UNA CHISPA PUEDE PRENDER FUEGO LA LLANURA. Todo comienza con la inmolacin a lo bonzo de un hombre que cay en el desempleo y al que le quieren prohibir ejercer el miserable comercio que le permite sobrevivir, y que una mujer polica lo abofetea para que comprenda bien cmo son las cosas en este bajo mundo. En pocos das, en algunas semanas, este gesto se extiende hasta alcanzar a millones de personas que gritan su alegra en alguna plaza lejana y consigue que huyan corriendo poderosos potentados. De donde proviene esta fabulosa expansin? Es la propagacin de alguna epidemia de libertad? No. Como lo dice poticamente Jean-Marie Gleize, un movimiento revolucionario no se difunde por contaminacin, sino por resonancia. Algo que se constituye aqu resuena con la onda de choque que emite algo que se constituy all. A esta resonancia, llammosla acontecimiento. El acontecimiento no es la creacin brusca de una nueva realidad sino de un sinnmero de posibilidades nuevas. Ninguna de ellas es la repeticin de lo que ya se conoce. Es por eso que resulta oscurantista decir que este movimiento protesta por la democracia (se sobreentiende que es la misma que gozamos en Occidente), o este movimiento
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exige una mejora social (es decir, la prosperidad media de la pequea burguesa de nuestros pases). Iniciado a partir de casi nada y resonando por todas partes, la sublevacin popular crea posibilidades desconocidas para todo el mundo. La palabra democracia casi no se pronuncia en Egipto. Se habla de un nuevo Egipto, de un autntico pueblo egipcio, de asamblea constituyente, de un cambio absoluto de la existencia, de posibilidades inauditas que antes no se conocan. Se trata de la nueva llanura que vendr a reemplazar la que termin arrasada por el fuego que inici la chispa de la sublevacin. Esta llanura por venir se encuentra entre la declaracin de un derrocamiento de las fuerzas y el apoderamiento de nuevas tareas. Entre lo que dijo un joven tunecino: Nosotros, que somos hijos de obreros y de campesinos, somos ms fuertes que los criminales, y lo que dijo un joven egipcio: A partir de hoy, 25 de enero, me apodero de los asuntos de mi pas. 4. EL PUEBLO, NICAMENTE EL PUEBLO,

ES EL CREADOR DE LA HISTORIA UNIVERSAL.

Resulta muy sorprendente que, en nuestro Occidente, los gobiernos y los medios de comunicacin consideren que los insurrectos en una plaza de El Cairo son el pueblo egipcio. Cmo es esto? No era que el pueblo, el nico pueblo razonable y legal, para estas personas, por lo general se reduce a la mayora de una encuesta o bien a la de unas elecciones? Cmo es que, de pronto, cientos de miles de insurrectos son representativos de un pueblo de ochenta millones de personas? Esta es una leccin que no hay que olvidar y que sin duda no olvidaremos. Una vez superado cierto umbral de determinacin, de obstinacin y de coraje, el pueblo, en
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efecto, puede concentrar su existencia en una plaza, en una avenida, en unas cuantas fbricas, en una universidad Es que el mundo ser testigo de este coraje y, sobre todo, de las sorprendentes creaciones que lo acompaan. Estas creaciones sern otras tantas pruebas de que all hay un pueblo. Como lo ha dicho con fuerza un manifestante egipcio: Antes, miraba la televisin; ahora es la televisin la que me mira a m. Al calor de un acontecimiento, el pueblo se compone de los que saben resolver los problemas que les plantea dicho acontecimiento. Es el caso de la ocupacin de una plaza: la alimentacin, los lugares para dormir, la vigilancia, las banderolas, los rezos, los combates defensivos, de tal forma que el lugar donde pasa todo, el lugar que hace de smbolo, est cuidado a cualquier precio, para su pueblo. Problemas que, en la escala de miles de personas venidas de todas partes, parecen irresolubles, y an ms en la medida en que el Estado ha desaparecido. Resolver problemas irresolubles sin ayuda del Estado, tal es el destino de un acontecimiento. Y es lo que hace que, de pronto y por un tiempo indeterminado, un pueblo exista en el lugar donde decidi reunirse. 5. NO HAY COMUNISMO

SIN MOVIMIENTO COMUNISTA.

La sublevacin popular de la que hablamos manifiestamente carece de partido, carece de organizacin hegemnica, de dirigente reconocido. Ya habr tiempo para evaluar si esta caracterstica es una fortaleza o una debilidad. En todo caso es lo que hace que tenga, con una forma muy pura, sin duda la ms pura despus de la Comuna de Pars, todos los rasgos de lo que hay que
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llamar comunismo de movimiento. Comunismo quiere decir aqu: creacin conjunta del destino colectivo. Este comn tiene dos rasgos particulares. Primero, es genrico, es un representante en un lugar de toda la humanidad. En este lugar estn todos los tipos de personas de los que se compone un pueblo, se escuchan todas las voces, se examina toda proposicin, se considera toda dificultad por lo que es. Luego, resuelve todas esas grandes contradicciones que el Estado afirma que es el nico capaz de gestionar pero que nunca llega a zanjar: entre trabajadores intelectuales y manuales, entre hombres y mujeres, entre pobres y ricos, entre musulmanes y catlicos (coptos), entre personas de las provincias y de la capital Miles de nuevas posibilidades relacionadas con esas contradicciones surgen a todo momento, ante las que el Estado, cualquier Estado, es ciego por completo. Se ven jvenes doctoras que llegaron de las provincias para curar a los heridos, que duermen en medio de un crculo de jvenes feroces, y ellas estn ms tranquilas de lo que han estado nunca porque saben que nadie les tocar un pelo. Tambin se ve una organizacin de ingenieros que se dirige a los jvenes de los arrabales para pedirles que mantengan el orden en la plaza, que protejan el movimiento con su energa en el combate. Hasta se ve una fila de cristianos que hacen guardia de pie, para cuidar a los musulmanes que se inclinan para rezar. Se ven comerciantes que dan de comer a los desempleados y a los pobres. Se ve a gente que conversa con sus vecinos desconocidos. Se leen miles de carteles en los que la vida de cada uno se mezcla sin ninguna brecha con la Historia de todos. Estas situaciones, estas invenciones, constituyen en su conjunto el comunismo de movimiento. He aqu que el nico problema poltico de los ltimos dos siglos sea el siguiente: cmo instaurar a largo plazo los inventos
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del comunismo de movimiento? Y el nico enunciado reaccionario sigue siendo: Esto es imposible, incluso daino. Confiemos en el Estado. Gloria a los pueblos de Tnez y de Egipto que nos recuerdan cul es el verdadero y nico deber poltico: frente al Estado, la fidelidad organizada al comunismo de movimiento. 6. NO QUEREMOS LA GUERRA, PERO NO LE TENEMOS MIEDO. Por todas partes se ha hablado de la calma pacfica que exhiben las manifestaciones gigantescas, y esa calma se ha relacionado con el ideal de democracia electoral que se le adjudicaba al movimiento. Constatemos, sin embargo, que ha habido muertos, que se cuentan por centenares, y que todava los hay a diario. En muchos casos, estos muertos han sido combatientes y mrtires de esta iniciativa, y luego de la proteccin del propio movimiento. Los lugares polticos y simblicos han tenido que ser protegidos a costa de feroces combates contra los milicianos y la polica del rgimen amenazado. Y all, quines son los que han pagado con sus vidas sino los jvenes salidos de las poblaciones ms pobres? Que recuerden las clases medias, de las que nuestra sorprendente MAM16 ha dicho que el desenlace democrtico de la secuencia actual dependa de ellas y slo de ellas, que en los momentos cruciales, la persistencia de la sublevacin no se ha garantizado ms que por el compromiso sin restricciones de las avanzadas populares. La violencia defensiva es inevitable. Por lo dems, sigue estando presente en situaciones difciles en T16 MAM, sobrenombre de la dirigente poltica de derecha Michle Alliot-Marie, por ese entonces al frente del Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia (N. del T.).

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nez, despus de que los jvenes activistas provincianos han sido mandados de vuelta a la miseria. Es posible pensar seriamente que estas innumerables iniciativas y estos crueles sacrificios no tienen por objeto fundamental ms que el de llevar al pueblo a elegir entre Souleiman y El-Baradei, como en nuestros pas nos resignamos penosamente a elegir entre Sarkozy y Strauss-Khan? Ser sa la nica leccin de este esplndido episodio? No, mil veces no! Los pueblos de Tnez y de Egipto nos dicen: sublevarse, construir el espacio pblico del comunismo de movimiento, defenderlo por todos los medios inventando all las etapas sucesivas de la accin, se es el estado real de la poltica popular de emancipacin. Desde luego, los Estados rabes no son los nicos en ser antipopulares y, en el fondo, haya o no elecciones, ilegtimos. Sea cual fuere el porvenir, las sublevaciones de Tnez y de Egipto tienen un significado universal. Establecen nuevas oportunidades cuyo valor es internacional.

UN PEQUEO DILOGO

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ACERCA DEL TIEMPO PRESENTE

(Texto publicado en el diario Libration del 28 de marzo de 2011 bajo el ttulo de Un mundo de delincuentes, dilogo filosfico.)

Admite usted, me dijo un da mi amigo el filsofo de la calle, que en la actualidad el principio de todas las cosas, algo que ya no discute ningn poderoso de este mundo, es el provecho? Lo admito. Pero a dnde quiere llegar? Alguien que dice abiertamente: Slo existo en virtud de conseguir un provecho personal y estoy dispuesto a liquidar a mi amigo de ayer siempre que se trate de cuidar o de aumentar mi tren de vida es un? Es un? Vamos, haga un esfuerzo Un delincuente. Es una subjetividad de delincuente. Excelente!, exclama el filsofo de la calle. S, nuestro mundo es abiertamente un mundo de delincuentes. Hay delincuentes clandestinos y delincuentes oficiales, pero eso no es ms que un matiz. Convengamos en ello. Pero qu obtiene de esta observacin? Que tenemos derecho a hablar de todo lo que nos ocurre sirvindonos de imgenes extradas de la delincuencia, dice el filsofo de la calle con mirada astuta. Los padrinos, los lugartenientes, los pequeos capitostes, los asesinos
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 Me gustara ver algo por el estilo!, digo, muy escptico. Vea lo que ocurre en este momento: en numerosos territorios, la gente se rene en masa pacficamente para decir da y noche la verdad, a saber, que los que los gobiernan desde hace dcadas no son ms que delincuentes. El problema es que a esos capitostes locales, cuya partida exige la gente que est manifestndose, los han instalado, los han pagado y los han armado los padrinos ms poderosos, los delincuentes superiores, los delincuentes refinados: el estadounidense y sus lugartenientes, los zeuropeos.17 Los territorios en que la gente se est sublevando tienen para estos padrinos supremos un inters estratgico y los guardianes brutales de ese inters superior eran los capitostes locales. Qu hacer? Contra los millones de personas que estn reunidos y concentrados, que estn desarmados pero hablan, que saben lo que quieren y que dicen la verdad, los asesinos no alcanzan. El estadounidense y los zeuropeos se ven incluso obligados a mantener un perfil bajo. A desgano, aprueban la limpieza popular. Pero dgame, dgame: estaramos ante el fin de la delincuencia planetaria que hace las veces de mundo?, digo, lleno de esperanza, al filsofo de la calle. Si las personas logran organizar la iluminacin que les es propia en el acontecimiento por una duracin que se extienda en el tiempo, es posible que la Historia cambie de direccin. Pero los padrinos civilizados han encontrado una trampa. Usted sabe que, en una esquina del desierto llena de petrleo, hay un pequeo capitoste que est ah desde hace cuarenta y dos aos. Ah! El coronel! Pero l tambin empez con el pie izquierdo. Una parte del pueblo reclama su cabeza.
17 Zeuropen, neologismo de reciente aparicin para designar el gentilicio de la Zona Euro (N. del T.).

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 Ah las cosas han empezado como en otros lugares, pero poco a poco fueron adquiriendo un cariz muy diferente. Personas que estaban armadas han tomado la direccin de los acontecimientos. Ya no se trata de vastas manifestaciones que dicen la verdad sino de grupos pequeos que se pasean en camionetas 4 x 4 blandiendo ametralladoras y a los que dirige un ex lugarteniente del pequeo padrino local, y que atraviesan el desierto a toda marcha para ir a apoderarse de aldeas a las que nadie protege. Y por supuesto, digo, el capitoste local mafioso, el coronel histrico, enva a sus asesinos contra ellos. Pero en qu sentido esta situacin representa una ganga para los grandes padrinos refinados? Ah est el golpe genial, exclama el filsofo de la calle. Los estadounidenses y los zeuropeos van a encargarse ellos mismos de liquidar al coronel del desierto. Pero, replico, eso es algo muy peligroso para ellos! Les ha hecho grandes favores! Ha hecho sin chistar los trabajos ms sucios que exigan los zeuropeos. Ha intervenido de manera espantosa en contra de los obreros africanos pobres que atraviesan su territorio y quieren venir a Europa. Se ha convertido en el portero feroz del dulce hogar europeo. Para los delincuentes, sin dolor no hay ganancia. Cuando sus intereses estn en tela de juicio, los grandes padrinos saben ser despiadados con respecto a quienes los servan hasta ayer. Civilizacin obliga! Y entonces, al mandar a sus asesinos civilizados en contra de su grosero protegido de ayer, en qu consisten son sus intereses? Son considerables. En primer lugar, por fin se introducen en el juego poltico de los territorios en que la gente, desde hace semanas, se rene y dice la Verdad. Los padrinos estaban casi descompuestos por haberse
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quedado fuera de juego, espectadores de su propio desastre. En segundo lugar, le recuerdan a todo el mundo que la fuerza son ellos y nadie ms que ellos. Ellos son los autnticos asesinos, a los que todo el mundo debe temer. En tercer lugar, actan como si lo hicieran en nombre del Derecho, de la Justicia, e incluso, no dudemos de ello, de la Fraternidad y de la Libertad. Puesto que vienen para matar al pequeo delincuente local, no es cierto? Cuando antes se trataba de su querido cliente. No es eso ser generoso, acaso? En cuarto lugar, esperan que con esos grandes bombazos van a volver a los viejos tiempos en que la nica distincin que vale es: o bien usted est con el mundo tal como es, con sus leyes no igualitarias, con sus elecciones insignificantes, con sus cdigos comerciales, con sus asesinos internacionales y con el provecho como nico principio. Es perfecto! O bien est en contra de todos los padrinos, todos los cdigos carcomidos, a favor del fin de la delincuencia universal, y eso es algo muy malo. Terrible. Cmo se explica entonces que casi todo el mundo apruebe la expedicin del estadounidense y de sus confidentes zeuropeos contra su ex socio el capitostedel desierto? El miedo a las masas, dice tristemente el filsofo de la calle. En nuestros pases pudientes, en los que la oligarqua dominante tiene los medios como para comprar a incontables clientes directos o indirectos, realmente se desea que los poderosos Estados-padrinos, bajo los coquetos nombres de comunidad internacional o de organizacin de las naciones unidas arreglen los asuntos. Vea usted, nosotros estoy hablando de nuestro nosotros pblico, electoral, meditico estamos demasiado corrompidos. Nuestro principio sigue siendo: primero mi tren de vida. No nos resig124

namos seriamente a ver cmo echan por tierra ese principio los piojosos del mundo que, por fin, se renen para decir la Verdad. Es as, querido amigo, como explica usted que en nuestro pas tanta gente, de pronto, le otorgue mritos a nuestros dirigentes, que hasta ayer eran abucheados por todas partes? Exactamente. Incluso han vuelto a sacar, para la circunstancia, al Charlatn de Alto Linaje.18 Ya haba servido antes, para el despedazamiento de Yugoslavia a golpes de bombarderos. Est un poco gastado, pero todava sirve. Justo para la ocasin. Que siempre hace al ladrn.

En francs, le Bavard de Haute Ligne (BHL) hace ciertamente referencia al filsofo francs Bernard-Henri Lvy, quien haba viajado a la ciudad de Bengasi pocos das antes de la publicacin de este artculo y apoy vigorosamente la intervencin franco-inglesa en Libia (N. del T.).
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NDICE

Introduccin................................................................. 7 I. El capitalismo hoy ................................................. 13 II. La revuelta inmediata ......................................... 23 III. La revuelta latente ............................................. 35 IV. La revuelta histrica .......................................... 41 V. La revuelta y occidente ........................................ 51 VI. Revuelta, acontecimiento, verdad .................................................................... 61 VII. Acontecimiento y organizacin poltica ......................................... 69 VIII. Estado y poltica: identidad y genericidad ........................................................ 77 IX. Recapitulacin doctrinal .................................... 91 X. Con el poeta, para concluir ................................ 103 Anexos ...................................................................... 107 Tnez, Egipto, el alcance universal de las sublevaciones populares .......................... 113 Un pequeo dilogo acerca del tiempo presente. ............................... 121

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Alain Badiou El despertar de la historia CONTRATAPA

En este trabajo, el filsofo Alain Badiou examina los ltimos tumultos del mundo: las revoluciones rabes (Tnez, Egipto), las revueltas europeas (Espaa, Gran Bretaa) y la crisis financiera generalizada. Para l, se trata de una oportunidad para poner a prueba sus teoras del acontecimiento y de la Idea comunista. En su defensa de la postura contraria a la que postula el fin de la Historia que acompa la cada del muro de Berln, Alain Badiou reafirma el carcter siempre nuevo y que sigue generando entusiasmo de la voluntad de emancipacin, de lo que el actual tiempo de revueltas constituye un testimonio ejemplar. Ahora le incumbe a la filosofa acompaar y pensar este tiempo que, segn su pensamiento, anuncia un despertar de la Historia. As como las revoluciones de 1848, ms all de sus fracasos circunstanciales, han implicado, a lo largo de un siglo y medio, el retorno del pensamiento y de la accin revolucionarios, del mismo modo las sublevaciones que se dan en los pases rabes, ms all de los parches que va a intentar imponerles la comunidad internacional, implican, a una escala mundial, el retorno del pensamiento y de la accin de las polticas emancipadoras. Una poltica que considera eterno lo que la revuelta ha puesto a la luz del da a travs de la forma de la existencia de un inexistente, lo que conforma el nico contenido de un despertar de la Historia. Escritor, filsofo y profesor emrito de la Escuela Normal Superior de la calle de Ulm, Alain Badiou ha publicado en Ediciones Nueva Visin Manifiesto por la Filosofa y Se puede pensar la poltica?

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