DE LA IRA

Lucio Anneo Sneca

Libro primero
I. Me exigiste, caro Novato, que te escribiese acerca de la manera de dominar la ira, y creo que, no sin causa, temes muy principalmente a esta pasin, que es la m s sombr!a y desen"renada de todas. Las otras tienen sin duda algo de quietas y pl cidas# pero esta es toda agitacin, desen"reno en el resentimiento, sed de guerra, de sangre, de suplicios, arrebato de "urores sobre$umanos, olvid ndose de s! misma con tal de da%ar a los dem s, lan& ndose en medio de las espadas, y vida de vengan&as que a su ve& traen un vengador. 'or esta ra&n algunos varones sabios de"inieron la ira llam ndola locura breve# porque, impotente como aqulla para dominarse, olvida toda conveniencia, desconoce todo a"ecto, es obstinada y terca en lo que se propone, sorda a los conse(os de la ra&n, agit ndose por causas vanas, in$ bil para distinguir lo (usto y verdadero, parecindose a esas ruinas que se rompen sobra aquello mismo que aplastan. 'ara que te conven&as de que no existe ra&n en aquellos a quienes domina la ira, observa sus actitudes. 'orque as! como la locura tiene sus se%ales ciertas, "rente triste, andar precipitado, manos convulsas, te& cambiante, respiracin an$elosa y entrecortada, as! tambin presenta estas se%ales el $ombre iracundo. In"l manse sus o(os y centellean# intenso color ro(o cubre su semblante, $ierve la sangre en las cavidades de su cora&n, timblanle los labios, aprieta los dientes, el cabello se levanta y eri&a, su respiracin es corta y ruidosa, sus coyunturas cru(en y se retuercen, gime y ruge# su palabra es torpe y entrecortada, c$ocan "recuentemente sus manos, sus pies golpean el suelo, ag!tase todo su cuerpo, y cada gesto es una amena&a) as! se nos presente aquel a quien $inc$a y descompone la ira. Imposible saber si este vicio es m s detestable que de"orme. 'ueden ocultarse los dem s, alimentarles en secreto# pero la ira se revela en el semblante, y cuanto mayor es, me(or se mani"iesta. *No ves en todos los animales se%ales precursoras cuando se aprestan al combate, abandonando todos los miembros la calma de su actitud ordinaria, y exalt ndose su "erocidad+ ,l (abal! lan&a espuma y agu&a contra los troncos sus colmillos# el toro da cornadas al aire, y levanta arena con los pies# ruge el len# $!nc$ase el cuello de la serpiente irritada, y el perro atacado de rabia tiene siniestro aspecto. No $ay animal, por terrible y da%ino que sea, que no muestre, cuando le domina la ira, mayor "erocidad. No ignoro que existen otras pasiones di"!ciles de ocultar) la incontinencia, el miedo, la audacia tienen sus se%ales propias y pueden conocerse de antemano# porque no existe ning-n pensamiento interior algo violento que no altere de alg-n modo el semblante. *,n qu se di"erencia, pues, la ira de estas otras pasiones+ ,n que stas se muestran y aqulla centellea. II. Si quieres considerar a$ora sus e"ectos y estragos, ver s que ninguna calamidad cost m s al gnero $umano. .er s los asesinatos, envenenamientos, las mutuas acusaciones de cmplices, la desolacin de ciudades, las ruinas de naciones enteras,

las cabe&as de sus (e"es vendidas al me(or postor, las antorc$as incendiarias aplicadas a las casas, las llamas "ranqueando los recintos amurallados y en vastas extensiones de pa!s brillando las $ogueras enemigas. /onsidera aquellas insignes ciudades cuyo asiento apenas se reconoce $oy) la ira las destruy# contempla esas inmensas soledades des$abitadas# la ira "orm esos desiertos. /onsidera tantos varones eminentes trasmitidos a nuestra memoria 0como e(emplos del $ado "atal1) la ira $iere a uno en su lec$o, a otro en el sagrado del banquete# inmola a ste delante de las leyes en medio del espect culo del "oro, obliga a aqul a dar su sangre a un $i(o parricida# a un rey a presentar la garganta al pu%al de un esclavo, a aquel otro a extender los bra&os en una cru&. 2 $asta a$ora solamente $e $ablado de v!ctimas aisladas# *qu ser si omitiendo aquellos contra quienes se $a desencadenado particularmente la ira, "i(as la vista en asambleas destruidas por el $ierro, en todo un pueblo entregado en con(unto a la espada del soldado, en naciones enteras con"undidas en la misma ruina, entregadas a la misma muerte... como $abiendo abandonado todo cuidado propio o despreciado la autoridad+ *'or qu se irrita tan in(ustamente el pueblo contra los gladiadores si no mueren en graciosa actitud+ considrase despreciado, y por sus gestos y violencias, de espectador se trueca en enemigo. ,ste sentimiento, sea el que quiera, no es ciertamente ira, sino cuasi ira# es el de los ni%os que, cuando caen, quieren que se a&ote al suelo, y "recuentemente no saben contra quin se irritan) irr!tanse sin ra&n ni o"ensa, pero no sin apariencia de ella ni sin deseo de castigar. ,ng %anles golpes "ingidos, ruegos y l grimas simuladas les calman, y la "alsa o"ensa desaparece ante "alsa vengan&a. III. 0Nos irritamos con "recuencia, dicen algunos, no contra los que o"enden, sino contra los que $an de o"ender, lo cual demuestra que la ira no brota solamente de la o"ensa1. .erdad es que nos irritamos contra los que $an de o"endernos# pero nos o"enden con sus mismos pensamientos, y el que medita una o"ensa, ya la $a comen&ado. 0'ara que te conven&as, dicen, de que la ira no consiste en el deseo de castigar, considera cu ntas veces se irritan los m s dbiles contra los m s poderosos) a$ora bien, stos no desean un castigo que no pueden esperar1. ,n primer lugar, $emos dic$o que la ira es el deseo y no la "acultad de castigar, y los $ombres desean tambin aquello que no pueden conseguir. Adem s, nadie es tan $umilde que no pueda esperar vengarse $asta del m s encumbrado) para $acer da%o somos muy poderosos. La de"inicin de Aristteles no se separa muc$o de la nuestra, porque dice que la ira es el deseo de devolver el da%o. Largo ser!a examinar detalladamente en qu se di"erencia esta de"inicin de la nuestra. 3b(tase contra las dos que los animales sienten la ira y esto sin recibir da%o, sin idea de castigar o de causarlo, porque aunque lo causen, no lo meditan. 'ero debemos contestar que los animales carecen de ira, como todo aquello que no es $ombre# porque, si bien enemiga de la ra&n, solamente se desarrolla en el ser capa& de ra&n. Los animales sienten violencia, rabia, "erocidad, arrebato, pero no conocen m s la ira que la lu(uria, aunque para algunas voluptuosidades sean m s intemperantes que nosotros. No debes creer aquel que di(o) Non aper irasci meminit, non fidere cursu Cerva, nec armentis incurrere fortibus ursi456# porque cuando dice encoleri&arse, entiende excitarse, lan&arse, pues no saben me(or encoleri&arse que perdonar. Los animales son extra%os a las pasiones $umanas,

experimentando solamente impulsos que se les parecen No siendo as!, si comprendiesen el amor, sentir!an odios# si conociesen la amistad, tendr!an enemistad# si entre ellos $ubiese discusin, $abr!a concordia# de todo esto presentan algunas se%ales, pero el bien y el mal son propios del cora&n $umano. A nadie m s que al $ombre se concedieron la previsin, observacin, pensamiento# y no solamente sus virtudes, sino que tambin sus vicios est n pro$ibidos a los animales. Su interior, como su con"ormacin exterior, se di"erencia del $ombre. .erdad es que tienen esta "acultad soberana, este principio motor, llamado de otra manera, como tienen una vo&, pero inarticulada, con"usa e impropia para "ormar palabras# como tienen una lengua, pero encadenada y no libre para moverse en todos sentidos) as! tambin el principio motor tiene poca delicade&a y desarrollo. 'ercibe, pues, la imagen y "orma de las cosas que le llevan al movimiento, pero la percepcin es oscura y con"usa. 7e aqu! la violencia de sus arrebatos y trasportes# pero no existe en ellos temor ni solicitud, triste&a ni ira, sino algo parecido a tales pasiones. 'or esta ra&n sus impresiones desaparecen muy pronto de(ando lugar a las contrarias, y despus de los "urores m s violentos y de los terrores m s pro"undos, pastan tranquilamente, y a los estremecimientos y arrebatos m s desordenados suceden en el acto la quietud y el sue%o. I.. Su"icientemente explicado est qu es la ira# claramente se ve en qu se di"erencia de la irritabilidad# en lo mismo que la embriague& se di"erencia de la borrac$e& y el miedo de la timide&. ,l encoleri&ado puede no ser iracundo, y el iracundo puede algunas veces no estar encoleri&ado. 3mitir los trminos con que designan los 8riegos varias especies de ira, porque no tienen equivalencia entre nosotros# a pesar de que decirnos car cter agrio, acerbo, como tambin in"lamable, arrebatado, gritn, spero, di"!cil# pero todos ellos solamente son di"erencias de la ira. ,ntre todos stos puedes colocar el moroso, re"inado gnero de ira. Iras $ay que se disipan con gritos# otras tan tenaces como "recuentes# algunas prontas a la violencia y avaras de palabras# stas prorrumpen en in(urias y amargas invectivas# aqullas no pasan de la que(a y aversin# otras son graves y reconcentradas, existiendo mil "ormas distintas de este mvil vicio. .. 9emos investigado qu sea la ira, si es propia de alg-n animal adem s del $ombre, en qu se di"erencia de la irascibilidad y cu les sean sus "ormas) averig:emos a$ora si est con"orme con la naturale&a, si es -til, si ba(o alg-n aspecto deba mantenerse. /laramente se ve si est con"orme con la naturale&a, considerando al $ombre. *;u $ay m s dulce que l mientras persevera en el $ bito ordinario de su esp!ritu+ *;u cosa m s cruel que la ira+ *;u ser m s amante que el $ombre+ *;u $ay m s repugnante que la ira+ ,l $ombre $a nacido para ayudar al $ombre# la ira para la destruccin com-n. ,l $ombre busca la sociedad, la ira el aislamiento# el $ombre quiere ser -til, la ira quiere da%ar# el $ombre socorre $asta a los desconocidos, la ira $iere $asta a los amigos m s !ntimos# el $ombre est dispuesto a sacri"icarse por los intereses a(enos, la ira se precipita en el peligro con tal de arrastrar consigo a otro. A$ora bien) *podr desconocerse m s la naturale&a que atribuyendo a su obra me(or, a la m s per"ecta, este vicio tan "ero& y "unesto+ La ira, como $emos dic$o, es vida de vengan&a, y no est con"orme con la naturale&a del $ombre que tal deseo penetre en su tranquilo pec$o. La vida $umana descansa en los bene"icios y la concordia# y no el terror, sino el amor mutuo estrec$a la alian&a de los comunes auxilios.<=/mo> *el castigo no es a veces una necesidad+ </iertamente, pero debe ser (usto y ra&onado#

porque no da%a, sino que cura aparentando da%ar. 7e la misma manera que pasamos por el "uego, para endere&ar los, ciertos maderos torcidos, y los comprimimos por medio de cu%as, no para romperlos, sino para estirarlos# as! tambin corregimos por medio de las penas del cuerpo y del esp!ritu los caracteres viciados. ,n las en"ermedades del esp!ritu leves, el mdico ensaya ante todo ligeras variaciones en el rgimen ordinario, regula el orden de comidas, de bebidas, de e(ercicios, y procura robustecer la salud cambiando solamente la manera de vivir# en seguida observa la e"icacia del rgimen, y si no responde suprime o cercena algo# si tampoco produce esto resultados, pro$!be toda comida y alivia al cuerpo con la dieta# si todos estos cuidados son in-tiles, $iere la vena y pone mano en los miembros que podr!an corromper las partes inmediatas y propagar el contagio) ning-n tratamiento parece duro si el resultado es saludable. As! tambin, el depositario de las leyes, el (e"e de una ciudad, deber , por cuanto tiempo pueda, no emplear en el tratamiento de los esp!ritus otra cosa que palabras, y stas blandas, que les persuadan de sus deberes, ganen los cora&ones al amor de lo (usto y de lo $onesto, y les $agan comprender el $orror al vicio y el valor de la virtud# en seguida emplear lengua(e m s severo, que sea advertencia y reprensin# despus acudir a los castigos, pero stos leves y revocables, no aplicando los -ltimos suplicios m s que a los cr!menes enormes, con ob(eto de que nadie muera sino aquel que, muriendo, tiene inters en morir. .I. La -nica di"erencia que media entre el magistrado y el mdico consiste en que ste, cuando no puede dar la vida, procura dulci"icar la muerte, y aqul a%ade a la muerte del criminal la in"amia y la publicidad# y no es que se compla&ca en el castigo 4el sabio est muy le(os de tan in$umana crueldad6, sino que su ob(eto es o"recer ense%an&a a todos, para que aquellos que en vida re$usaron ser -tiles a la rep-blica, lo sean al menos con su muerte. ,l $ombre no es, pues, vido de vengan&a por naturale&a, y, por consiguiente, si la ira es vida de vengan&a, ded-cese que no est con"orme con la naturale&a del $ombre. Aducir el argumento de 'latn, porque *quin puede pro$ibirnos que tomemos de los a(enos aquello que est con"orme con lo nuestro+ 0,l varn bueno, dice, no da%a a nadie) es as! que la vengan&a da%a# luego la vengan&a no conviene al varn bueno, como tampoco la ira, porque la vengan&a conviene con ella1. Si el varn bueno no go&a en la vengan&a, tampoco se complacer en un sentimiento cuyo goce es la vengan&a# luego la clera no es natural. .II. Aunque la ira no sea natural, *se deber acoger en ra&n a que muc$as veces $a sido -til+ ,xalta y levanta el nimo, y en la guerra nada grande $ace sin ella el valor, si no toma algo de su "uego, si no le arrastra ese impulso que lan&a al auda& en medio de los peligros. 'or esta ra&n creen algunos que es bueno moderar la ira, pero no extinguirla por completo# cercenar lo que tiene de excesivo, para encerrarla en proporcin saludable# retener especialmente la energ!a, sin la cual toda accin ser!a l nguida, extinguindose todo vigor y toda "uer&a de nimo. ,n primer lugar, m s " cil es excluir lo pernicioso que gobernarlo, no admitirlo que ordenarlo despus de admitido. ,n cuanto toma posesin, es m s "uerte que la templan&a y no soporta "reno ni restricciones. Adem s, la ra&n misma, a la que se con"!an las riendas, no tiene "uer&a sino mientras permanece separada de las pasiones# si se me&cla a ellas, si se contamina con su contacto, no puede reprimir ya lo que $ubiese podido arro(ar. /onmovida una ve& el alma y "uera de su asiento, obedece a la mano que la impulsa. ,xisten ciertas cosas que en su principio dependen de nosotros# cuando avan&an, nos

arrastran por sus propias "uer&as y no permiten retroceso. ,l que se lan&a a un precipicio no es due%o de s! mismo, no puede impedir ni detener su ca!da, irrevocable impulso destruye toda voluntad y arrepentimiento, y no puede de(ar de llegar all! donde $ubiese podido no ir# de la misma manera el nimo que se $a abandonado a la ira, al amor y a las dem s pasiones, no puede contener ya su impulso, necesario es que se vea arrastrado $asta el "in y precipitado con todo su peso por la r pida pendiente del vicio. .III. Lo me(or es rec$a&ar desde luego los primeros impulsos de la ira, so"ocarla en su ra!& y procurar no caer en su dominio. 'orque si le presentamos el lado dbil, es di"!cil librarse de ella por la retirada, porque es cierto que no queda ya ra&n cuando damos entrada a la pasin permitindole alg-n derec$o por nuestra propia voluntad. La pasin $ar en seguida cuanto quiera, no limit ndose a aquello que se le permita. Ante todo, repito, debe arro(arse al enemigo desde la pla&a# cuando $a penetrado, cuando $a "or&ado las puertas, no recibe ya la ley del vencido. 'orque el nimo no permanece a$ora apartado ni vigila desde "uera las pasiones para impedirlas llegar m s all de lo conveniente, sino que se identi"ica con ellas, y por esta ra&n no puede ya recoger en s! mismo esta "uer&a -til y saludable que l mismo $a vendido y parali&ado. 'orque, como ya $e dic$o, cada cosa de estas no tiene sitio distinto y separado, sino que la ra&n y la pasin no son m s que modi"icaciones del alma en bien o en mal.<'ero, dicen, $ombres $ay que se contienen en la ira.<*Acaso no $aciendo nada de lo que la ira les aconse(a o escuc$ ndola en algo+ Si nada $acen, claro es que no es necesaria la ira para impulsarnos a obrar, mientras que vosotros la invoc is como si tuviese algo m s poderoso que la ra&n. Adem s, yo pregunto) *es m s "uerte que la ra&n o m s dbil+ Si es m s "uerte, *cmo puede se%alarle l!mites la ra&n, cuando solamente la impotencia acostumbra obedecer+ Si es m s dbil, la ra&n puede bastarse sin ella para alcan&ar sus "ines y para nada necesita auxilios de lo que es dbil.<'ero existen iracundos que se dominan y contienen.<*7e qu manera+ /uando la ira se $a extinguido ya y disipado por s! misma# no cuando est en su e"ervescencia, porque entonces es soberana.<*/mo+ *no se despide inclumes algunas veces a aquellos a quienes se odia, abstenindonos de causarles da%o+<Sin duda# pero *cu ndo+ /uando una pasin combate a otra y el miedo o la avide& consiguen alguna venta(a) esta templan&a no es bene"icio de la ra&n, sino tregua pr"ida e inconstante de las pasiones. I?. La ira, en "in, nada -til tiene en s!, nada que impulse al nimo a las cosas blicas# porque nunca se apoy la virtud en el vicio, bast ndose a s! misma. /uantas veces necesita reali&ar es"uer&os, no se irrita# irguese, y, seg-n lo considera necesario, se anima o se calma# as!, pues, cuando las m quinas lan&an los dardos, su alcance depende del que los dirige. 0La ira, dice Aristteles, es necesaria# de nada se triun"a sin ella, si no llena al alma, si no calienta al cora&n# debe, pues, servirnos, no como (e"e, sino como soldado1. ,sto es "also. 'orque si escuc$a a la ra&n y se de(a conducir a donde la llevan, ya no es ira, cuyo car cter propio es la rebelin. Si resiste, si arrastrada por sus capric$os y presuncin no se detiene cuando se la manda, es para el alma un instrumento tan in-til como el soldado que no obedece a la se%al de retirada. Si pues soporta que se le imponga "reno, necesario es darla otro nombre, porque de(a de ser ira, que solamente comprendo como violenta e indomable# si no lo soporta, es perniciosa y no puede contarse entre los auxiliares. Luego o no es ira o es in-til. 'orque

si alguno castiga, no por sed de castigar, sino porque debe $acerlo, no debe cont rsele entre los iracundos. Soldado -til es el que sabe obedecer la orden# pero las pasiones son instrumentos tan malos como malos gu!as. As!, pues, la ra&n nunca tomar por auxiliares impulsos tan imprevisores como desordenados, sobre los cuales no tendr!a autoridad alguna y que solamente podr reprimir oponindoles impulsos seme(antes, como el miedo a la ira, la ira a la inercia, la avide& al temor. ?. L!brese la virtud de la desgracia de ver alguna ve& a la ra&n recurrir a los vicios. /on ellos no puede conseguir el nimo reposo duradero# necesariamente le agitar n y atormentar n) si no tiene otro impulso que estos males, si solamente a la ira debe su valor, a la avide& su actividad, su reposo al temor, vivir en la tiran!a y ser esclavo de cada pasin. *No averg:en&a poner las virtudes ba(o el patronato de los vicios+ La "uer&a de la ra&n cesa desde el momento en que nada puede sin las pasiones y se $ace igual a ellas. 'orque *qu di"erencia media entre la una y las otras, si la pasin es ciega sin la ra&n y la ra&n impotente sin la pasin+ Igualdad $ay en cuanto la una no puede existir sin la otra. A$ora bien) *cmo consentir que la pasin se coloque en el mismo rango que la ra&n+ 0La ira, dices, es -til si es moderada1. Antes debes decir si por su propia naturale&a es -til, pero si es rebelde a la autoridad y a la ra&n, lo -nico que se consigue moder ndola es que cuanto menos poderosa sea, per(udique menos. Luego una pasin moderada no es otra cosa que un mal moderado. ?I. 0'ero contra los enemigos, dicen, la ira es necesaria1. Nunca lo es menos) en la guerra no deben ser los movimientos desordenados, sino arreglados y dciles. *;u otra cosa $i&o a los @ rbaros in"eriores a nosotros, cuando tienen cuerpos m s robustos, m s "uertes y endurecidos en los traba(os, sino es la ira, per(udicial siempre por s! misma+ Al gladiador tambin lo protege el arte, y le expone la ira. Adem s, *cmo necesitar la ira cuando la ra&n consigue el mismo ob(eto+ */rees, acaso, que el ca&ador monta en ira contra las "ieras+ ,spralas cuando le acometen, las persigue en su "uga, y la ra&n $ace todo esto en calma. *A qu se debe que tantos millares de /imbrios y de Aeutones desparramados por los Alpes, "uesen destruidos por tal matan&a que, no quedando mensa(ero, la "ama sola llev a su pa!s la nueva de tan inmensa derrota, sino a que la ira reempla&aba en ellos al valor+ Si algunas veces derriba y destruye todos los obst culos, "recuentemente tambin se pierde a s! misma. *;uines m s animosos que los 8ermanos+ *;uines m s impetuosos en el ataque+ *;uines m s apasionados por las armas, en medio de las que nacen y crecen, "ormando su principal cuidado, mostr ndose indi"erentes para todo lo dem s+ *;uines m s endurecidos en los su"rimientos, cuando la mayor parte de ellos ni siquiera piensan en cubrir sus cuerpos ni abrigarlos contra los perpetuos rigores de su clima+ 2 sin embargo, tales $ombres quedan derrotados por los ,spa%oles, por los 8alos, por las endebles tropas del Asia y de la Siberia antes de que se presente una legin romana# porque nada $ay como la ira para "avorecer las derrotas. La ra&n da disciplina a esos cuerpos, a esas almas que ignoran las delicias, el lu(o y las rique&as) para no decir nada excesivo, necesario ser que nos "i(emos en las antiguas costumbres romanas. *'or qu medio reanim Babiano las extenuadas "uer&as del Imperio+ Supo contempori&ar, esperar, tener paciencia, cosas todas que no puede $acer el iracundo. ,l Imperio perec!a, encontr ndose ya en la pendiente del abismo, si Babiano $ubiese intentado lo que le aconse(aba la ira. 'ero atendi al bien p-blico, y calculando sus recursos, de los que ni uno solo pod!a arriesgar sin arriesgarlo todo,

prescindi de resentimientos y vengan&as. Atento solamente a aprovec$ar las ocasiones, venci la ira antes de vencer a An!bal. *;u $i&o Scipin+ Ale( ndose de An!bal, del e(rcito p-nico y de todo aquello que deb!a irritarle, llev la guerra al C"rica con lentitud tan calculada, que la envidia puede acusarle de molicie e indolencia. *;u $i&o el otro Scipin+ *No se mantuvo con perseverante obstinacin alrededor de Numancia, soportando con "irme&a aquel dolor tan personal como p-blico de ver a Numancia m s lenta para caer que /artago+ 2 entre tanto estrec$a y encierra al enemigo $asta reducirlo a sucumbir a(o su propia espada. ?II. No es, por consiguiente, -til la ira en los combates ni en la guerra, porque es pronta para la temeridad y no sabe evitar los peligros en que se compromete. ,l verdadero valor es siempre circunspecto, se previene y avan&a con re"lexin.<=/mo> ,l varn $onrado, *no se irritar si ve maltratar a su padre o arrebatar a su madre+ <No se irritar , pero correr a libertarles y de"enderles */rees acaso que la piedad "ilial no sea mvil bastante poderoso $asta sin ira+ 7e la misma manera puedes decir)<=/mo> ,l $ombre $onrado, si ve a su padre o a su $i(o ba(o el $ierro del operador, *no llorar , no caer desmayado+ <,sto es lo que vemos acontecer a las mu(eres siempre que les asalta la sospec$a de leve peligro. ,l varn $onrado cumple, sus deberes sin turbacin ni temor, y no $ar nada que sea indigno del $ombre. *;uieren matar a mi padre+ le de"ender. *Le $an dado muerte+ le vengar, por deber, no por resentimiento. /uando nos opones estos argumentos, o$ Ae"rato quieres $acer odiosos preceptos enrgicos, y abandonando al (ue& te diriges a la multitud) porque todos se irritan cuando los suyos corren riesgos de este gnero, crees que todos los $ombres decidir n que debe $acerse lo que ellos $acen, porque casi siempre se (usti"ica aquel sentimiento que reconocemos en nosotros mismos. Los varones $onrados se irritar n si se ultra(a a los suyos# pero no $ar n lo mismo si no se les sirve bastante caliente una bebida, si rompen una copa o les salpican de lodo el cal&ado. ,stas iras no las provoca el cari%o, sino la debilidad, y por esta ra&n lloran los ni%os la prdida de sus padres como la de un (uguete. Irritarse por los propios no es de nimo piadoso, sino en"ermo. Lo bello, lo digno es mostrarse de"ensor de los padres, de los $i(os, de los amigos, de los conciudadanos, ante la vo& del deber# de"ensor voluntario, re"lexivo, previsor, y no ciego y "urioso. No $ay pasin tan vida de vengan&a como la ira, y por lo tanto, en su loca precipitacin, menos a propsito para vengarse# siendo seme(ante a las dem s pasiones que se entorpecen a s! mismas para conseguir aquello que pretenden. As!, pues, nunca es buena la ira ni en pa& ni en guerra, porque $ace la pa& seme(ante a la guerra, y en las armas olvida que Marte o"rece, probabilidades comunes, y cae en poder de otro porque no tiene poder sobre s! mismo. Adem s, el que los vicios $ayan producido a las veces alg-n bien, no se sigue que $aya de adoptarse su uso# porque la "iebre cura algunas en"ermedades, pero no por ello de(a de ser pre"erible no $aberla tenido (am s. 7etestable remedio es deber la salud a la en"ermedad. 7e la misma manera, porque la ira $aya sido provec$osa alguna ve& por casualidad, como puede acontecer con el veneno, una ca!da, un nau"ragio, no debe, sin embargo, creerse como absolutamente saludable, porque tambin $a salvado alguna ve& la peste. ?III. Adem s, todo aquello que se cuenta entre los bienes es tanto me(or y tanto m s deseable cuanto se encuentra m s desarrollado. Si la (usticia es un bien, nadie dir que es me(or si se la cercena una parte) si el valor es un bien, nadie desear que se le suprima algo) luego de la misma manera cuanto mayor sea la ira, me(or ser . *;uin

re$usar el aumento de un bien+ ,s as! que su aumento es in-til, luego tambin su existencia. No es bien aquello que al desarrollarse es un mal. <La ira es -til, dicen, porque da atrevimiento en los combates. <Lo mismo debe decirse de la embriague&, porque $ace insolentes y audaces, debindole muc$os su valor. Aambin $abr de decirse que el "renes! y el delirio son necesarios a la "uer&a, porque la locura las aumenta. =/mo> el miedo mismo, *no $a inspirado algunas veces audacia por sentimiento contrario+ 2 el temor de la muerte, *no $a lan&ado a los m s cobardes al combate+ 'ero la ira, la embriague&, el miedo y todo sentimiento de igual naturale&a, son mviles vergon&osos y precarios# no robustecen la virtud, que no necesita de los vicios, y solamente algunas veces levantan algo un nimo cobarde y dbil. Ninguno es animoso antes sin ella. As!, pues, no viene en auxilio del valor, sino a reempla&arle. =/mo> si la ira "uese un bien, *no la ver!amos en los m s per"ectos+ pero los m s irascibles son los en"ermos, los ancianos y los ni%os, y todo ser dbil es por naturale&a batallador. ?I.. 0Imposible es, dice Aeo"rasto, que el varn bueno no se irrite contra los malvados1. Seg-n esto, cuanto me(or sea el $ombre, m s irascible ser . /onsidera, por el contrario, si no es m s dulce y se encuentra m s libre de toda pasin y de todo odio. *'or qu $a de odiarse a los que obran mal si le arrastra el error+ No es propio del sabio odiar a los que se extrav!an) de otra manera, se odiar a s! mismo. Decuerde cu ntas cosas $a $ec$o contra la ley del deber, cu ntas acciones suyas necesitan indulgencia, y tendr que irritarse contra s! mismo, porque el (ue& equitativo de la misma manera sentencia en su propia causa que en la a(ena. No se encuentra ninguno que pueda ser completamente absuelto, y todo aquel que se proclama inocente, acuda al testimonio de los dem s y no a su conciencia. *No es m s $umanitario mostrar a los que pecan sentimientos dulces y paternales, atraerlos antes que perseguirlos+ Si se extrav!a uno por los campos porque ignora el camino, me(or es llevarle al buen sendero que expulsarle. Necesario es corregir al que delinque, por la reprensin, y por la "uer&a, y por la severidad# y necesario es $acerle me(or, tanto para l como para los dem s, no sin castigo, pero s! sin clera. *;u mdico se irrita contra su en"ermo+ ?.. 0'ero son incorregibles# nada $ay en ellos suave, ni que de(e lugar a la esperan&a1. 'ues bien) suprimid de entre los vivos a los que cometen cr!menes enormes y deen de ser malos de la manera que es posible, pero sin ira. 'orque *cmo odiar a aquel a quien se prest el mayor servicio libr ndole de s! mismo+ *Acaso odia alguno a sus propios miembros cuando los $ace cortar+ ,sto no es ira, sino lamentable curacin. ,xterminamos a los perros $idr"obos# matamos a los toros salva(es e indomables# degollamos las ove(as en"ermas, por temor de que in"esten el reba%o# as"ixiamos los "etos monstruosos, y $asta a$ogamos los ni%os si son dbiles y de"ormes. No es ira, sino ra&n, separar las partes sanas de las que pueden corromperlas. Nada sienta peor al que castiga que la ira, porque el castigo no es e"ica& para corregir sino en cuanto se le ordena con (uicio. 'or esta ra&n dice Scrates a su esclavo) 0Ae a&otar!a si no estuviese encoleri&ado1. 7e(aba para momento m s tranquilo la correccin del esclavo y al mismo tiempo se correg!a a s! mismo. *,n quin ser moderada la pasin, cuando Scrates no se atreve a entregarse a su ira+ Luego para corregir el error y el crimen no se necesita (ue& irritado, porque siendo la ira delito del alma, no conviene que el delincuente castigue al delincuente.

?.I. 0=/mo> *no me irritar contra el ladrn+ *no me irritar contra el envenenador+1. No. No me irrito contra m! mismo cuando me extraigo sangre. Aplico todo castigo como un remedio. A- no $as dado m s que los primeros pasos en el camino del error# tus ca!das no son graves, pero s! "recuentes. 'rocurar corregirte con reprensiones, primero privadamente, despus en p-blico. A- $as avan&ado demasiado para que puedan curarte las palabras# te retendr la ignominia. A- necesitas algo m s para sentir la impresin# se te mandar desterrado a regiones desconocidas. Au maldad es enorme y necesitas remedios m s violentos. Las cadenas p-blicas y la prisin te esperan. Au alma es incurable y tu vida un te(ido de cr!menes# t- no necesitas ya que te solicite la ocasin, que nunca "alta a los malvados, sino que para $acer el mal no necesitas otra ocasin que el mal. A- $as agotado la iniquidad, y de tal manera $a penetrado en tus entra%as, que solamente puede desaparecer con ellas. 7esgraciado, $ace muc$o tiempo que buscas la muerte) vamos a merecer tu agradecimiento# te arrancaremos al vrtigo que te domina y despus de una vida desastrosa para el bien a(eno y para el tuyo, te mostraremos el -nico bien que te queda, la muerte. *'or qu $e de irritarme contra aquel a quien tan provec$oso soy+ ,n algunos casos, la mayor prueba de compasin es matar. Si, como mdico experimentado y $ bil, entrase en una en"ermer!a o en la casa de un rico, no ordenar!a el mismo tratamiento a todos los en"ermos atacados de di"erentes dolencias. Me llaman para la curacin de un pueblo, y en tantos nimos di"erentes veo di"erentes vicios# a cada en"ermedad debo buscar su remedio. A ste le curar con la verg:en&a, a aqul con el destierro, al uno con el dolor, al otro con la pobre&a y al de m s all con la espada. Si tengo que vestir la siniestra toga del (ue&, si la "-nebre trompeta $a de convocar a la multitud, subir al tribunal, no como iracundo a enemigo, sino con la serena "rente de la ley# pronunciar la solemne sentencia con vo& antes grave y tranquila que arrebatada, y ordenar la e(ecucin con severidad, pero sin ira. 2 cuando mande cortar la cabe&a al culpable, y cuando $aga coser el saco del parricida, y cuando remita al suplicio militar, y cuando llevar a la roca Aarpeya al traidor o al enemigo p-blico, no experimentar ira, tendr tanta tranquilidad en el rostro y en el nimo como cuando aplasto un reptil o animal venenoso. 0Neces!tase la ira para castigar1. =/mo> *te parece irritada la ley contra aquellos que no conoce, que no $a visto, que no espera que existan+ Necesario es apropiarse su esp!ritu, no se irrita, sino que establece principios. 'orque si conviene al varn bueno irritarse contra las malas acciones, tambin le convendr evitar el triun"o de los malvados. *;u mayor repugnancia que la de ver prosperar y abusar de los "avores de la "ortuna a $ombres para quienes la "ortuna no podr!a inventar bastantes males+ Sin embargo, contempla sus rique&as sin envidia, como sin ira sus cr!menes. ,l buen (ue& condena lo que la ley reprueba# no odia. 0=/mo> cuando el sabio encuentre a su alcance alg-n vicio, *no se conmover su nimo, no se agitar m s que de ordinario+1. Lo con"ieso# experimentar alguna conmocin dbil y ligera. 'orque, como dice Eenn, en el nimo del sabio, $asta cuando est curada la $erida queda la cicatri&. ,xperimentar sombras y sospec$as de pasin, pero se encontrar exento de las pasiones mismas. Aristteles pretende que ciertas pasiones se convierten en armas para el que sabe mane(arlas. .erdadero ser!a esto, si, como las armas de la guerra, pudieran cogerse y de(arse a voluntad del que las usa. 'ero esas armas, que Aristteles da a la virtud, $ieren por s! mismas, sin esperar el impulso de la mano# gobiernan y no son gobernadas. No necesitamos otros instrumentos# la naturale&a nos $a robustecido bastante con la ra&n. ,n sta nos $a dado un arma "uerte, duradera, dcil, que no tiene dos "ilos y no puede volverse contra su due%o. La ra&n basta por s!

misma, no solamente para aconse(ar, sino que tambin para obrar. *;u cosa m s insensata que querer que invoque el auxilio de la ira, subordinar lo inmutable a lo incierto, la "idelidad a la traicin, la salud a la en"ermedad+ */mo, si $asta en aquellos actos para los que parece necesario el auxilio de la ira, la ra&n por s! misma es muc$o m s "uerte+ /uando la ra&n $a (u&gado que tal cosa debe $acerse, persiste en ello, no pudiendo encontrar nada me(or que ella misma que la impulse a cambiar# as! es que se "i(a en lo que una ve& $a decidido. La ira, por el contrario, $a retrocedido muc$as veces ante la piedad, porque su "uer&a no es estable# es una $inc$a&n vana# revlase primeramente con violencia, como esos vientos que se al&an de la tierra y que, salidos de los r!os y pantanos, tienen impetuosidad pasa(era. /omien&a con extraordinario br!o, y en seguida se detiene "atigada antes de tiempo) esa ira que solamente respira crueldad, nuevos gneros de suplicios, se debilita y ablanda cuando llega el momento de obrar. La pasin cae pronto# la ra&n permanece siempre igual. ,n -ltimo caso, aunque la ira tenga cierta duracin, si encuentra muc$os culpables que $ayan merecido la muerte, despus del suplicio de dos o tres cesa de matar. Sus primeros golpes son terribles, lo mismo que es peligroso el veneno de las serpientes cuando salen de su nido# pero sus dientes son ino"ensivos cuando "recuentes mordeduras les $an de(ado ex$austos. As! tambin los que $an perpetrado iguales cr!menes, no su"ren las mismas penas# y con "recuencia, el que $a cometido menos su"re m s, porque se encuentra expuesto a ira m s reciente. ,n todo es desigual la ira# en tanto avan&a m s de lo necesaria, en tanto se detiene m s pronto de lo que debiera. 'orque se complace en s! misma, (u&ga seg-n su capric$o, no quiere escuc$ar nada, no de(a tiempo a la de"ensa, se ad$iere a la idea de que se $a apoderado, y no su"re que se altere su (uicio, por malo que sea. La ra&n da a las dos partes tiempo y lugar, y a s! misma se concede pla&o para discutir la verdad# la ira obra precipitadamente. La ra&n quiere decidir lo que es (usto# la ira quiere que se tome por (usto lo que ella decide. La ra&n solamente considera el ob(eto en litigio# circunstancias ligeras y a(enas a la causa arrastran a la ira. Aspecto tranquilo, palabra "irme, discurso algo libre, tra(e pulcro, imponente corte(o, "avor popular, todo la exaspera. Brecuentemente, en odio al de"ensor, condena al acusado# $asta cuando se le pone la verdad en los o(os, ama y acaricia la mentira# no quiere que se la conven&a, y comprometida en mal camino, la obstinacin te parece m s $onrosa que el arrepentimiento. /n. 'isn "ue en estos -ltimos tiempos varn exento de muc$os vicios, pero con esp!ritu perverso que tomaba rigor por "irme&a. ,n un momento de ira $abla ordenado que se llevase al suplicio a un soldado que $ab!a vuelto de "orra(ear sin su compa%ero, acus ndole de $aber dado muerte al que no pod!a presentar. ,l soldado le suplic le concediese alg-n tiempo para buscarlo, y se lo neg. Sacaron, pues, al condenado "uera del recinto, y ya tend!a el cuello, cuando de pronto se present el que supon!an muerto. ,l centurin encargado del suplicio mand entonces al que iba a descargar el golpe que envainase la espada# lleva el condenado a 'isn, para devolver al (ue& la inocencia, puesto que la "ortuna se la $ab!a devuelto ya al acusado. Inmensa multitud segu!a a los dos compa%eros, que marc$aban abra&ados con grande regoci(o de todo el campamento. 'isn se lan& "urioso a su tribunal, y mand llevarles al suplicio a los dos, el que no $ab!a matado y el que no $ab!a sido muerto. *9ay algo m s indigno que esto+ porque uno era inocente, perecieron los dos. 'isn a%adi otra v!ctima) el centurin que tra(o a los soldados "ue condenado a muerte. 7ecidido qued que perecieran tres $ombres en el mismo punto a causa de la inocencia de uno de ellos. =3$, cu n ingeniosa es la ira para inventar pretextos a su "uror> 0A ti, di(o, te mando a la muerte porque $as sido condenado# a ti,

porque $as sido causa de la condenacin de tu compa%ero# a ti, porque $abiendo recibido orden de matar, no $as obedecido a tu 8eneral1. 7e esta manera imagin tres delitos porque no encontr uno. 2a $e dic$o que la ira lleva consigo el mal de rec$a&ar toda direccin. Irr!tase contra la misma verdad, si sta se mani"iesta contra su voluntad# con gritos, voci"eraciones e impetuosos movimientos de todo el cuerpo se ceba en aquellos a quienes $iere, a%adiendo ultra(es y maldiciones. No obra as! la ra&n# sino que, tranquila y silenciosa, derribar , si es necesario, casas enteras# destruir "amilias per(udiciales a la rep-blica, sin perdonar ni%os ni mu(eres# destruir su morada, la arrasar $asta los cimientos, para borrar nombres enemigos de la libertad# y esto sin rec$inar los dientes, sin agitar la cabe&a, sin $acer nada impropio de un (ue&, cuyo semblante debe ser tranquilo e impasible, sobre todo cuando pronuncia alguna sentencia importante. 0*'ara qu, dice Fernimo, te muerdes primeramente los labios cuando quieres $erir a alguno+1 *;u $abr!a dic$o si $ubiese visto a un procnsul lan&arse de su tribunal, arrancar los $aces al lictor y rasgar sus ropas, porque tardaban en rasgar las del condenado+ *;u necesidad $ay de derribar la mesa, romper los vasos, darse cabe&adas contra las columnas, arrancarse los cabellos, golpearse los muslos o el pec$o+ /onsidera cu nta es la violencia de esta ira, que no pudiendo des"ogar sobre otro tan pronto como quisiera, se revuelve contra s! misma. 'or esta ra&n se ve retenida por aquellos que rodean al iracundo y le con(uran a que se compade&ca de s! mismo# nada de esto acontece al $ombre exento de toda ira, sino que a cada cual impone el castigo que merece. /on "recuencia perdona al delincuente, si el arrepentimiento permite esperar enmienda, si descubre que el mal no viene de lo pro"undo, sino que se detiene, como suele decirse, en la super"icie. 3torgar la impunidad cuando no $aya de per(udicar ni a los que la reciben ni a los que la conceden. Algunas veces castigar los grandes cr!menes con menos rigor que "altas m s ligeras, si en aqullos $ay m s descuido que malicia# si en stas $ay perversidad oculta, encubierta e inveterada. Aampoco aplicar igual pena a dos cr!menes, cometido el uno por inadvertencia, y el otro con deseo premeditado de da%ar. ,n todo castigo obrar con el convencimiento de que tiene doble ob(eto que perseguir) corregir los malvados o destruirlos. ,n uno y otro caso, no atiende a lo pasado, sino a lo venidero. 'orque, como dice 'latn, 0el sabio castiga, no porque se $a delinquido, sino para que no se delinca# el pasado es irrevocable, el porvenir se previene# a aquellos que quiera presentar como e(emplos de maldad que alcan&a desastroso "in, les $ar morir p-blicamente, no tanto para que pere&can, corno para impedir que pere&can otros1. 2a ves cu n libre debe estar de toda pasin aquel a quien toca apreciar y pesar todas estas circunstancias para e(ercer un poder que exige la mayor diligencia) el derec$o de vida y muerte. Mal colocada est la espada en la mano de un iracundo. Ni tampoco imagines que la ira contribuye en nada a la grande&a del alma. 'orque no produce grande&a, sino $inc$a&n# de la misma manera que en los cuerpos $inc$ados por viciado $umor, la en"ermedad no es la $inc$a&n, sino exuberancia perniciosa. Aodos aquellos a quienes nimo depravado lleva m s all de los pensamientos $umanos, imaginan que respiran algo grande y sublime# pero en el "ondo de esto no $ay nada slido, y todo edi"icio sin cimiento amena&a constantemente caer. La ira no descansa en nada, ni se al&a sobre cosa "irme y duradera# solamente es $umo y viento, y tanto dista de la grande&a de nimo corno la temeridad del valor, la presuncin de la con"ian&a, la triste&a de la austeridad, la crueldad de la severidad. Media muc$a distancia, repito, entre el nimo elevado y el nimo orgulloso. Nada generoso emprende la ira, nada noble. .eo, por el contrario, en la irascibilidad $abitual se%ales de nimo

gastado y estril, convencido de su laxitud. Seme(ante a esos en"ermos cubiertos de llagas, que gimen al contacto m s ligero, la ira es principalmente vicio de mu(eres y ni%os. 'ero tambin invade a los $ombres, porque los $ay con esp!ritu de mu(er y de ni%o. <'ero, =cmo> *no pro"ieren palabras los iracundos que parecen arrancar de nimo levantado a aquellos que ignoran la verdadera grande&a+ como, por e(emplo, aquellas tan odiosas corno execrables) 0;ue me odien, con tal de que me teman1. </onviene que sepas que pertenecen al tiempo de Sila. No s cu l de los dos deseos es peor, si el del odio o el del temor. =;ue me odien> .es en el porvenir maldiciones, asec$an&as, asec$an&as, asesinato. *;u m s deseas+ ;ue los dioses te castiguen por $aber encontrado al odio remedio tan digno. =;u me odien> */mo+ *con tal de que te obede&can+ no# *con tal de que te estimen+ no# *pues para qu+ con tal de que te teman. Ni siquiera querr!a quo me amasen a ese precio. */rees que estas palabras son de alma grande+ Ae enga%as# no $ay grande&a en ellas, sino crueldad. No debes "iar en las palabras de los iracundos, que $acen, muc$o ruido y amena&an, pero en el "ondo son cobardes. Ni tampoco debe creerse lo que se lee en Aito Livio, escritor por otra parte muy elocuente) 09ombre grande antes que $ombre $onrado1. Imposible es separar estas dos cualidades, porque el varn ser bueno o no ser grande, porque no comprendo otra grande&a de nimo m s que la inquebrantable, slida en el interior, igualmente, "irme en su con(unto, tal, en "in, como no puede encontrarse en los malvados. 'orque stos pueden muy bien ser amena&adores, impetuosos, destructores, pero no poseer n (am s la grande&a cuyo "undamento y "uer&a "orma la bondad) su lengua(e, sus es"uer&os, todo su aparato exterior reviste algunas veces "also aspecto de grande&a# algo elocuente dir n que tomar s por grande como cuando /ayo /sar, irritado porque el ciclo tronaba sobre sus m!micos, de los que antes era mulo que espectador, y porque el rayo, mal dirigido aquel d!a, perturbase la representacin, provoc a F-piter a mortal combate, repitiendo a gritos aquel verso de 9omero) 49ireme o te $iero6. =;u locura> =Imaginar que F-piter no pod!a da%arle, o que l pod!a $acer da%o a F-piter> /reo que estas palabras no contribuyeron poco a excitar los nimos de los con(urados# porque debi parecerles el colmo de la paciencia soportar al que no pod!a soportar a F-piter. As!, pues, en la ira, $asta cuando se muestra m s violenta, desa"iando a los dioses y a los $ombres, no existe nada grande ni noble# y si algunos se empe%an en ver en ella cierta grande&a, que la vean tambin en el lu(o. ,l lu(o quiere marc$ar sobre mar"il, vestir p-rpura, $abitar ba(o dorados tec$os, trasladar las tierras, aprisionar los mares, precipitar los r!os en cascadas, suspender bosques en el aire. ;ue vean grande&a en la avaricia) sta descansa sobre montones de oro y plata, cultiva campos que podr!an llamarse provincias, y da a cada arrendatario suyo territorios m s extensos de los que asignaba la suerte a los cnsules. ;ue encuentren grande&a en la lu(uria) sta cru&a los mares, "orma reba%os de eunucos, y arrostrando la muerte, prostituye a la esposa ba(o la espada del esposo. ;ue vean grande&a en la ambicin, que no satis"ec$a con los $onores anuales, querr!a, si "uese posible, cubrir con su solo nombre todos los "astos y ostentar sus t!tulos por todo el orbe. 'oco importa $asta dnde se exalten y ex tiendan todas estas pasiones# no por ello son menos estrec$as, miserables y ba(as. Solamente la virtud es elevada, sublime, y nada $ay grande sino aquello que al mismo tiempo es sereno.

Libro segundo
I. Becunda materia tuve en el primer libro, o$ Novato, porque es cosa " cil seguir al vicio en su r pida pendiente) a$ora debemos tratar cuestiones m s delicadas. 9emos de investigar si la ira es producto del (uicio o del !mpetu# es decir, si se mueve espont neamente, o si, como casi todos nuestros impulsos, brota del interior sin consentimiento nuestro. ,n esto debernos "i(ar primeramente la discusin, para elevarse en seguida a mayor altura. ,n nuestro cuerpo, los $uesos, los nervios, las articulaciones que "orman la base del con(unto, y los rganos vitales tan poco gratos a la vista, se coordinan primeramente# en seguida viene lo que "orma el encanto del semblante y aspecto, y cuando la obra est completa, aparece en -ltimo lugar la coloracin, tan agradable a los o(os. No $ay duda de que la apariencia sola de la in(uria subleve la ira# pero *sigue en el acto a esta apariencia, y se lan&a sin intervencin del nimo+ ,sto es lo que investigamos. 'or nuestra parte sostenemos que nada intenta por s! misma y sin aprobacin del alma. 'orque apreciar la aparicin de la in(uria, desear la vengan&a y reunir estas dos ideas, que no debemos ser o"endidos y que debe castigarse la o"ensa, no es propio del impulso que obra en nosotros sin intervencin de la voluntad. ,l movimiento "!sico es sencillo# el del alma es comple(o y consta de muc$os elementos. /omprendi algo, se indign, conden, se veng, y nada de esto puede $acerse si el nimo no se asocia a la impresin de los sentidos. II. *;u ob(eto tiene esta cuestin+ dir s. <,l de averiguar qu sea la ira. 'orque si brota a pesar nuestro, nunca obedecer a la ra&n. Aodas las impresiones que no dependen de nuestra voluntad son invencibles e inevitables, como el estremecimiento que produce la aspersin con agua "r!a, o el contacto de ciertos cuerpos) los cabellos se eri&an cuando recibimos malas noticias, el rubor cubre nuestra "rente ante palabras malsonantes, y el vrtigo nos domina si miramos al precipicio. No dependiendo de nosotros estas impresiones, no pueden contenerlas las persuasiones de la ra&n. 'ero los conse(os triun"an de la ira. Luego es voluntario vicio del alma, y no una de esas disposiciones que dependen de las condiciones de la naturale&a $umana, y se encuentran, por tanto, $asta en los m s sabios, entre las cuales debemos colocar esas primeras emociones del alma que nos agitan a la idea de una in(uria. ,stas emociones despiertan $asta en el espect culo de las " bulas de la escena y en la lectura de las $istorias de la antig:edad. Algunas veces experimentamos manera de clera contra /lodio, que desterr a /icern, contra Antonio, que le mat. *;uin no se subleva contra las victorias de Mario, contra las proscripciones de Sila+ *;uin no se irrita contra A$eodoto y Ac$illas, y $asta contra aquel ni%o que por medio del crimen se $ace superior a la in"ancia+ Algunas veces nos excitan los c nticos y animados acentos. /onmuvese nuestro nimo al sonido de las trompas blicas, ante sangrienta descripcin y al triste aparato de los suplicios m s merecidos. 'or esta ra&n re!mos con los que r!en, nos entristecemos con la multitud que llora, y nos exaltarnos ante a(eno comb te) todas estas emociones son "icticias, y estas iras no son m s reales que nuestro dolor cuando "runcimos el ce%o en la representacin teatral de un nau"ragio, o el miedo que invade el nimo del lector cuando sigue a An!bal ba(o nuestras murallas despus de la batalla de /annas. ,stas impresiones conmueven el alma a pesar suyo, pero no son pasiones, sino principios y preludios de pasiones. 'or esto el varn militar, en medio de la pa& y ba(o la toga, se estremece al sonido de la trompeta, y el caballo

de batalla se al&a al ruido de las armas. 7!cese que Ale(andro, al escuc$ar el canto de ?eno"onte, puso mano a la espada. III. No debe llamarse pasin a ninguna de estas impresiones "ortuitas que conmueven el nimo, porque ste antes las soporta que las agita. La pasin consiste no en ser conmovido por la apariencia de los ob(etos exteriores, sino en abandonarse a ella y continuar la sensacin accidental. ,ng %ase quien crea que la palide&, las l grimas, la excitacin de deseos impuros, un suspiro pro"undo, el repentino brillo de los o(os u otra cualquiera emocin parecida, son indicios de pasin o mani"estacin del nimo, no comprendiendo que no pasan de impulsos corporales. As! es que muc$as veces el $ombre m s valeroso palidece al empu%ar las armas, y ante la se%al del combate el soldado m s auda& $a experimentado temblor en las rodillas) al general m s grande puede palpitar el cora&n antes del c$oque de dos e(rcitos# y el orador m s elocuente, cuando se dispone a $ablar siente eri& rsele el cabello. 'ero la ira no debe conmoverse solamente, sino lan&arse adelante, porque es un impulso. A$ora bien) no existe impulso sin el consentimiento del nimo, y no es posible que se trate de vengan&a y de castigo sin conocimiento del alma. F-&gase alguno o"endido, quiere vengarse# una causa cualquiera le disuade, y en el acto se detiene. A esto no lo llamo ira, sino movimiento del nimo que obedece a la ra&n. Ira es lo que sobrepu(a a la ra&n y la arrastra con ella. Luego esa primera turbacin del nimo que produce la apariencia de la in(uria, no es m s ira que la misma apariencia de la in(uria# pero el arrebato ulterior, que no solamente recibi la apariencia que la admiti, este es la ira, la sublevacin del nimo, que, con voluntad y re"lexin, se encamina a la vengan&a. *'uede dudarse que el miedo impulsa a $uir y la ira a avan&ar+ No creas, pues, que pueda buscarse o evitarse algo sin consentimiento de la mente. I.. 'ara que sepas cmo nacen las pasiones, crecen y se desarrollan, te dir que el primer impulso es involuntario, siendo como preparacin de la pasin y a manera de empu(e) el segundo se reali&a con voluntad " cil de corregir, como cuando pienso que necesito vengarme porque $e sido o"endido, o que debe castigarse a alguno porque $a cometido un crimen) el tercero es tir nico ya# quiere vengarse, no porque sea necesario, sino aunque no lo sea, y ste vence a la ra&n. No podemos evitar por medio de la ra&n la primera impresin del nimo, ni m s ni menos que esas impresiones del cuerpo de que ya $emos $ablado, como boste&ar cuando se ve boste&ar a los dem s, y cerrar los o(os cuando bruscamente nos acercan a ellos la mano. ,stos movimientos no puede impedirlos la ra&n# tal ve& el $ bito y constante vigilancia atenuar n los e"ectos. ,l segundo movimiento, que nace de la re"lexin, por la re"lexin se domina...4G6 .. A$ora $emos de examinar si los que tienen $ bito de crueldad, que se complacen en derramar sangre, se encuentran dominados por la ira cuando matan a aquellos de quienes no $an recibido in(urias ni creen $aberlas recibido) como "ue Apollodoro, como "ue '$alaris. ,sto no es ira, es "erocidad) no dada por $aber recibido in(uria, y $asta se encuentra dispuesta a recibirla con tal de da%ar, y $iere y desgarra, no por vengan&a, sino por placer. 'ues bien, el origen de estos cr!menes es la ira) a "uer&a de e(ercerse y abrevarse, llega al olvido de la clemencia, borra del nimo todo pacto $umano, y al "in se tras"orma en crueldad. As! es que los crueles por pasatiempo r!en y se complacen, se embriagan en pro"unda delicia y su semblante est muy le(os de expresar ira. 7!cese

que An!bal, al ver un "oro lleno de sangre $umana, exclam) 0=9ermoso espect culo>1 =/u nto m s $ermoso le pareciera si la sangre $ubiese llenado un r!o o un lago> */mo extra%ar que tal espect culo te agrade, cuando naciste en la sangre y desde la in"ancia te educaron en la matan&a+ 7urante veinte a%os la "ortuna de tu crueldad te acompa%ar con sus "avores, y por todas partes o"recer a tus o(os tan dulce espect culo# contemplarasle alrededor del Arasimeno y de /annas, y despus en torno de tu /artago. ,n otro tiempo, ba(o el divino Augusto, .oleso, procnsul del Asia, despus de $acer perecer ba(o el $ac$a en un solo d!a trescientas personas, paseando regoci(ado en medio de los cad veres, como si $ubiese reali&ado algo grande y notable, exclam en griego) 0=3$ regia accin>1 *;u $ubiese $ec$o siendo rey+ No "ue aquello ira, sino un mal mayor y m s incurable... 4H6 .I. 07!cese que as! como la virtud es propicia a las acciones $onestas, as! tambin debe irritarse contra las vergon&osas1. *'or qu no a%aden que la virtud debe ser a la ve& ba(a y sublime+ ,sto es precisamente lo que dice el que quiere ensal&arla y reba(arla al mismo tiempo# porque el placer de contemplar una buena accin tiene algo de grande y levantado, y la ira por delito a(eno arranca de cora&n ba(o y estrec$o. Nunca descender la virtud $asta imitar los vicios que combate) es"or& rase principalmente en reprimir la ira, que nunca es me(or, y con "recuencia es peor, que los vicios que la irritan. 'ropias y naturales son de la virtud la alegr!a y satis"accin# la ira es in"erior a su dignidad, de la misma manera que la triste&a, y la triste&a es compa%era de la ira, y en ella cae, sea despus del arrepentimiento sea despus del "racaso. Si es propio del sabio irritarse contra las "altas, tanto m s se irritar cuanto mayores sean, y se irritar con "recuencia# de lo que se sigue que el sabio ser no solamente un $ombre irritado, sino irascible. 2 si no creemos que en el nimo del sabio deba encontrar acceso ira pro"unda ni ira "recuente, *por qu no librarle completamente de esta pasin+ porque, lo repito, no puede tener l!mite alguno si $a de irritarse por los actos de cada cual. ,l sabio $abr de ser in(usto si se irrita igualmente con delitos desiguales, o muy irascible s! se irrita cada que un crimen mere&ca su ira. A$ora bien) *qu cosa m s indigna que $acer depender de la malicia a(ena los sentimientos del sabio+ Ni Scrates podr volver a casa con el mismo semblante que sali. .II. Adem s, si el sabio debiera irritarse contra las acciones vergon&osas, si debiera conmoverse y entristecerse por todas las maldades, nada $abr!a m s amargo que la sabidur!a) toda su vida pasar!a entre la ira y la triste&a. *9abr alg-n momento en que el sabio no vea cosas censurables+ Siempre que salga de su casa tendr que atravesar entre multitud de malvados, avaros, prdigo libertinos, contentos todos con sus vicios) en ning-n parte "i(ar los o(os sin encontrar algo que les indigne. No podr bastar l solo si $a de e(ercitar su ira siempre que las circunstancias lo exi(an. ,sos millares de litigantes que desde el amanecer corren al Boro, *qu in"ames procesos promueven, y por medio de qu abogados m s in"ames a-n+ Ino acusa los rigores paternales como si no "uese bastante $aberlos merecido# otro pleitea contra su madre# ste se $ace delator de un crimen de que p-blicamente le acusan# aqul, elegido por (ue&, condena los delitos que acaba de cometer, y simpati&a la multitud con la mala causa, merced a las bellas palabras de un orador. 'ero *a qu descender a detalles+ /uando $ayas visto el Boro ocupado por la multitud, inundado el recinto del /ampo de Marte por muc$edumbre de ciudadanos, y el /irco donde se aglomera la mayor parte del pueblo,

ten presente que all! $ay tantos vicios como $ombres. No $ay pa& en medio de aquellas togas, y por m!nimo inters uno est dispuesto a sacri"icar al otro. .III. Nadie gana sino con da%o de otro) se detesta a los "elices y se desprecia a los desgraciados# los $umillados por los grandes $umillan a los peque%os# a todos animan di"erentes pasiones, y todo lo destruir!an por leve placer o ligero provec$o. ,sta es vida de gladiadores que $abitan en com-n para pelear unos con otros. ,sta es sociedad de "ieras, exceptuando que las "ieras son mansas entre s! y se abstienen de desgarrar a sus seme(antes, mientras el $ombre quiere la sangre del $ombre. ,n una cosa sola se distingue de los animales) en que estos deponen su "uror ante el que les lleva el pasto, mientras que la rabia del $ombre devora a los que le alimentan. Nunca cesar de irritarse el sabio si una ve& comien&a. Lleno est todo de cr!menes y vicios, y se cometen muc$os m s de los que pueden corregirse con la coercin. Arabada esta empe%ada luc$a de maldad, diariamente aumenta el apetito del mal y va siendo menor la verg:en&a. 7esterrando todo respeto de lo $onesto y lo (usto, la pasin se precipita a su capric$o, y ya no se ocultan los cr!menes en la sombra, sino que caminan a la vista) la depravacin se $a $ec$o tan com-n, y de tal manera domina en los cora&ones, que la inocencia no es escasa ya sino nula. *Acaso son pocos y raros los que violan la ley+ 'or todas partes, y como a se%al dada, precip!tanse todos para con"undir el bien y el mal. .....Non hospes ab hospite tutus, Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est. Imminet exitio vir conjugis, illa mariti. Lurida terribiles miscent aconita noverc . !ilius ante diem patrios inquirit in annos4J6. ,sta es peque%a parte de los cr!menes, porque no describe un 'ueblo dividido en dos campos enemigos, los padres y los $i(os ligados por (uramentos di"erentes, la patria entregada a las llamas por la mano de un ciudadano, y la caballer!a registrando con rabia por todas partes para descubrir el re"ugio de los proscritos, y las "uentes p-blicas empon&o%adas, y la peste propagada con la mano, y los "osos abiertos por nosotros mismos en derredor de nuestros padres sitiados, llenas las c rceles, y el incendio devorando ciudades enteras y dominaciones "unestas, y las ruinas de los estados y de los reinos tramadas en secretos conse(os, y la gloria atribuida a acciones que son cr!menes cuando se las puede reprimir# los raptos y violaciones, y el libertina(e que ni siquiera except-a la boca. I?. A%ade a$ora los per(urios p-blicos de las naciones, las violaciones de tratados, la "uer&a $aciendo presa de todo lo que no puede resistirla, las captaciones, robos, "raudes, negaciones de depsitos, para cuyos delitos no bastan nuestros tres Boros. Si pretendes que el sabio se encolerice en proporcin de la enormidad de los cr!menes, no $abr de experimentar ira, sino demencia. 'ero me(or es que creas que no deben irritar los errores) *que dir!as si se encoleri&aren contra aquellos que marc$an con paso vacilante en las tinieblas, contra los sordos que no oyen una orden, contra el esclavo que descuida el cumplimiento de sus deberes para contemplar los (uegos y necios divertimientos de sus iguales+ *qu dir!as si se irritasen contra los en"ermos vie(os o

extenuados+ 7ebe colocarse entre las dem s en"ermedades de los mortales la oscuridad de la mente, y no solo existe necesidad de errar, sino tambin amor al error. 'ara no irritarte contra algunos, $as de perdonarlos a todos# necesario es conceder indulgencia al gnero $umano. Si te irritas contra los (venes y los ancianos porque delinquen, debes irritarte contra los ni%os porque $an de delinquir. *2 existe alguien que se irrite contra los ni%os cuya edad no puede discernir nada a-n+ pues la excusa es m s "uerte y m s (usta para el $ombre que para el ni%o. /ondicin de nuestro nacimiento es estar expuestos a tantas en"ermedades de alma como de cuerpo, no por debilidad o lentitud de inteligencia, sino por el mal uso de su penetracin, viniendo a ser unos para otros e(emplos de vicio. /ada cual sigue al que le precede en el mal sendero# *cmo no excusar al que se extrav!a en camino p-blico+ ?. La severidad del 8eneral se e(erce en los individuos# pero es necesaria la indulgencia cuando $a desertado todo el e(rcito. *;uin disipa la ira del sabio+ la multitud de culpables, porque comprende cu n in(usto y peligroso es irritarse contra el vicio p-blico. /uantas veces sal!a 9er clito y ve!a en derredor suyo tantos que viv!an mal, o me(or dic$o, que mor!an mal, lloraba y se compadec!a de todos aquellos que encontraba "elices y contentos# accin propia de esp!ritu sensible, pero demasiado dbil, encontr ndose l mismo en el n-mero de los que merec!an compasin. 7emcrito, por el contrario, nunca se encontraba en p-blico, seg-n dicen, sin re!r# tan le(os estaba de considerar grave lo que se trataba gravemente. *;u ob(eto de ira existe aqu! aba(o+ Necesario es re!r o llorar por todo. No, el sabio no se irritar contra los delitos. *'or qu+ porque sabe que nadie nace sabio, sino que se llega a serlo, y que un siglo entero produce muy pocos# porque tiene delante de los o(os la condicin de la naturale&a $umana, y ninguna mente sana se irrita contra la naturale&a. *Se asombrar de que no produ&can sabrosos "rutos los matorrales silvestres+ *,xtra%ar que no den productos -tiles las espinas y abro(os+ Nadie se irrita contra una imper"eccin que excusa la naturale&a. ,l sabio, pues, sereno y (usto ante los errores, no es enemigo, sino corrector de los que delinquen# y diariamente se dice) 0,ncontrar muc$os ebrios, muc$os libertinos, muc$os ingratos, muc$os avaros y otros muc$os agitados por las "urias de la ambicin1# y a todos los considerar con igual benevolencia que el mdico considera a los en"ermos. *,l due%o de la nave cuya traba&n desunida $ace agua por todas partes, se irrita contra los marineros o contra la nave+ No, antes corre al encuentro del peligro, cerrando el paso al agua, arro(ando la que $a penetrado, obstruyendo las aberturas visibles, combatiendo con traba(o continuo las "iltraciones ocultas que insensiblemente van llenando la sentina, y no cesa porque el agua se renueva a medida que se la expulsa. Necesaria es perseverante asistencia contra los males continuos y "ecundos, no para que desapare&can, sino para que no triun"en. ?I. 0La ira es -til, dicen, porque libra del desprecio, porque asusta a los malvados1. ,n primer lugar, si la ira es tan potente como sus amena&as, por lo mismo que es terrible, es odiosa. M s peligroso es ser temido que ser despreciado. 'ero si no es "uerte, se expone muc$o m s al desprecio y no evita la irrisin) *qu cosa m s "r!a que la ira agit ndose en el vac!o+ ,n segundo lugar, de que una cosa sea terrible, no se sigue que sea poderosa) y no quisiera que se diese al sabio un arma que pertenece tambin a la "iera, el terror. =/mo> *no se teme la "iebre, la gota o una llaga cancerosa+ *encuntrase por esto algo bueno en estos males+ Al contrario, *no

inspiran repugnancia y $orror precisamente porque se les teme+ La ira por s! misma es de"orme y poco temible, pero muc$os la temen como teme el ni%o a las personas de"ormes. 2 adem s *el temor no recae sobre aquel que lo inspira, no pudiendo nadie $acerse temer y quedar tranquilo+ Decuerda aquel verso de Laberio, recitado en el teatro en plena guerra civil y que todo el pueblo recibi como expresin del sentimiento p-blico) Necesse est multos timeat, quem multi timent 4K6. La naturale&a $a establecido que aquel que es grande por el temor de los dem s no escape a sus propios temores. ,l cora&n del len se estremece al ruido m s ligero) una sombra, un sonido, un olor extra%o turba a los animales m s "eroces. Aodo lo que asusta tiembla a su ve&. No existe, pues, ra&n para que el sabio desee que le teman. ?II. No $a de creerse que la ira sea algo grande porque in"unda temor# pues tambin se teme a las cosas m s viles, los venenos, las tortas mort!"eras y la mordedura del reptil. No debe admirar que manadas de "ieras queden detenidas y sean rec$a&adas $acia las trampas por un cordn de plumas de di"erentes colores, llamado por el e"ecto que producen formido 4espanto6. Los seres irracionales se asustan irracionalmente. ,l movimiento de un carro, el cambiante aspecto de una rueda $ace entrar al len en su (aula# el gru%ido del cerdo asusta al ele"ante. As! tambin se teme la ira como el ni%o a las tinieblas, y las "ieras a las plumas ro(as) la ira no tiene en s! misma ninguna "irme&a, ning-n valor# pero intimida a los nimos dbiles. 09abr s de suprimir de la naturale&a la maldad, dicen, si quieres suprimir la ira# pero no puedes $acer lo uno ni lo otro1. ,n primer lugar, podemos preservarnos del "r!o, aunque el invierno sea propio de la naturale&a, y del calor, aunque existen meses de verano# bien sea porque las condiciones del para(e pongan a cubierto de las inclemencias de la estacin, bien sea que las costumbres del cuerpo triun"en de ambas sensaciones. ,n segundo lugar, invierte el argumento) necesario es suprimir la virtud del alma antes de dar entrada a la ira, porque los vicios no coexisten con las virtudes# tan imposible es que el mismo $ombre sea a la ve& iracundo y sabio, como en"ermo y robusto. 0Imposible es, dicen, suprimir completamente del alma la ira, no permitindolo la naturale&a del $ombre1. Nada $ay tan di"!cil y penoso que la mente $umana no pueda vencer, con lo que no pueda "amiliari&arla constante e(ercicio# no $ay pasin tan desen"renada e indomable que no pueda doblegarse al peso de la disciplina. ,l nimo obtiene todo lo que a s! mismo se manda. Algunos $an conseguido no re!r (am s# otros se $an pro$ibido el vino# stos las mu(eres# aqullos, en "in, todas las bebidas. /ontntase uno con breve sue%o, y prolonga in"atigables vigilias# otros $an aprendido a subir corriendo por cuerdas estiradas, a elevar pesos enormes, casi superiores a las "uer&as $umanas, a sumergirse a pro"undidades inmensas y a permanecer deba(o del agua sin respirar. ?III. 3tras mil cosas existen en las que la perseverancia $a vencido todos los obst culos, y prueban que nada es di"!cil cuando el alma se $a impuesto a s! misma la paciencia. ,n los $ec$os que acabo de mencionar, el premio era nulo o muy in"erior a traba(o tan obstinado. ,n e"ecto, *qu cosa magn!"ica gana el que $a aprendido a correr por la cuerda tirante, a cargar sus $ombros con enormes pesos, a no someter sus o(os al sue%o, a penetrar en el "ondo del mar+ 2 sin embargo, por escaso provec$o, la perseverencia $a conseguido su ob(eto. *2 nosotros no invocaremos en nuestro

auxilio la paciencia que tan $ermosa recompensa nos reserva, la inalterable tranquilidad del alma "eli&+ *No es gran victoria libertarse de ese mal tan temible, la ira, y al mismo tiempo de la rabia, la violencia, la crueldad, el "uror y dem s pasiones que le acompa%an+ No debemos buscar patrocinio para nosotros mismos, ni derec$o a excusarnos diciendo) o es -til o es inevitable# porque *qu vicio $a carecido nunca de abogado+ No debe decirse que la ira no puede curarse) los males que nos a"ligen no son incurables, y la naturale&a misma que nos cre para el bien, nos ayuda, si queremos enmendarnos. Adem s, el camino de la virtud no es, como algunos $an cre!do, spero y di"!cil, sino que se marc$a por l con planta segura. No vengo a re"eriros cosas vanas) " cil es el camino $acia la vida "eli&# emprendedlo solamente ba(o buenos auspicios y con "avorable asistencia de los dioses. Muc$o m s di"!cil es $acer lo que $acis) *qu $ay m s grato que la tranquilidad del nimo+ *qu m s laborioso que la ira+ *qu m s tranquilo que la clemencia+ *qu m s atareado que crueldad+ La castidad siempre est en calma, el libertina(e siempre ocupado, y todas las virtudes, en "in, se conservan " cilmente, mantenindose los vicios con grandes traba(os. *7ebe contrarrestarse la ira+ As! lo con"iesan en parte los que dicen que debe moderarse. 'roscrib mosla por completo, puesto que para nada puede servir. Sin ella, con m s "acilidad y seguridad se suprimir n los delitos, se castigar a los malvados y se les atraer al bien. ?I.. Aodo lo que el sabio debe $acer, lo $ar sin el auxilio de cosa mala, y no apelar al uso de una pasin cuyos extrav!os tendr que vigilar con inquietud. Nunca, por lo tanto, debe admitirse la ira# podr "ingirse algunas veces cuando sea necesario despertar la atencin de esp!ritus cansados, como se excita con el l tigo o la antorc$a a los caballos tardos para emprender la carrera. Necesario es a las veces que el temor obre en aquellos con quienes nada puede la ra&n. 'ero irritarse no es m s -til que a"ligirse o asustarse. 0=/mo> *no sobrevienen ocasiones que provocan la ira+1 'ues en estos casos principalmente se debe luc$ar contra ella) y no es di"!cil vencer el nimo, cuando se ve al atleta, que solamente se ocupa de la parte m s vil de s! mismo, soportar, sin embargo, los golpes y el dolor para agotar las "uer&as de su contrario, y no $iere cuando a ello le impulsa la ira, sino cuando encuentra ocasin propicia. Aseg-rase que 'irro, aquel gran maestro de e(ercicios g!mnicos, acostumbraba encargar a sus disc!pulos que no se irritasen# porque la ira per(udica al arte y ve donde debe $erir, pero no donde debe precaverse. As! es que muc$as veces aconse(a paciencia la ra&n, vengan&a la ira, y de un mal, que al principio pod!amos evitar, caemos en otro mayor. 'ersonas $ay que, por no $aber sabido soportar tranquilamente una palabra ultra(ante, "ueron desterradas# las $ay que no queriendo pasar en silencio una in(uria leve, tuvieron que soportar grav!simos males, y quienes, indign ndose porque cercenaban peque%!sima parte a su plena libertad, se atra(eron el yugo servil. ?.. 0'ara que te conven&as, dicen, de que la ira tiene en s! algo de generoso, ver s libres los pueblos m s irascibles, como los 8ermanos y los Scitas1. ,sto sucede porque las almas "uertes y naturalmente enrgicas, antes de ablandarlas la civili&acin, son propensas a la ira. /iertos sentimientos solamente brotan en los esp!ritus me(ores, como en terrenos "ecundos, aunque incultos, crecen rboles robustos# pero son muy di"erentes los productos de las tierras cultivadas. As!, pues, esos nimos, naturalmente enrgicos, son iracundos# "ogosos y viriles, nada me&quino y dbil encierran# m s esta energ!a es imper"ecta, como todo lo que se desarrolla sin arte, por la "uer&a sola de la

naturale&a# y si no se les doma desde el principio, estos grmenes del verdadero valor degeneran en audacia y temeridad. =/mo> *no vemos unirse a la dul&ura de car cter debilidades an logas, como la piedad, el amor, el pudor+ 'or esto te mostrar el buen car cter por sus mismas imper"ecciones# pero no de(an por ello de ser de"ectos, aunque sean indicios de buen natural. Adem s, todos esos pueblos en su salva(e independencia, se parecen a los leones y a los lobos, que no pueden obedecer ni mandar. No existe en ellos la "uer&a del car cter $umano, sino la irritabilidad de las "ieras, y nadie puede gobernar si no sabe gobernarse. ?.I. 'or esta ra&n, casi siempre $a pertenecido el mando a los pueblos de las regiones templadas) el car cter de los que $abitan los $ielos del Septentrin, es salva(e, como dice el poeta) ...."uoque simillima c#lo4L6. 0/onsidranse, dicen, como m s generosos los animales m s iracundos1. ,s grave error presentar los animales como e(emplo del $ombre, cuando en ve& de ra&n, solamente tienen impulso# y el $ombre, en ve& de impulso, tiene ra&n. 2 tampoco les mueve a todos el mismo impulso. Al len le ayuda la ira# al ciervo, el temor# al buitre, la impetuosidad# a la paloma, la "uga. *2 es cierto, por otra parte, que sean me(ores los animales m s iracundos+ /onceder que las "ieras, que viven de su presa, sean tanto m s "uertes, cuanto m s "uriosas# pero alabar en el buey la paciencia# en el caballo, la docilidad al "reno. *Mas por qu reba(ar al $ombre a tan in"elices e(emplos, cuando tienes delante de ti al universo y 7ios, que siendo el -nico entre todos los animales que puede imitarlo, es el -nico que lo comprende+ 0A los iracundos, dicen, se les tiene por los m s "rancos1. 'orque se les compara con los astutos y sutiles, y parecen "rancos porque se descubren) yo no les llamar!a "rancos, sino incautos. ,ste es el nombre que damos a los necios, a. los libertinos, a los prdigos y dem s viciosos poco reservados. ?.II. 0Algunas veces, dicen, el orador que se arrebata es m s elocuente1. 7i m s bien que "inge arrebato, porque los $istriones, con su energ!a, conmueven al pueblo, no porque est n irritados, sino porque imitan bien la ira. As! es que delante de los (ueces, ante las asambleas populares y donde quiera que intentemos mover los nimos a nuestro impulso, "ingiremos en tanto ira, en tanto temor, en tanto compasin, para inspirarla a los dem s# y "recuentemente, lo que no $ubiera conseguido una emocin verdadera, lo conseguir otra "ingida. 0,l alma es dbil, dicen, si carece de ira1. .erdad es, si no $ay nada m s poderoso que la ira. No conviene ser ladrn, ni robado, ni compasivo, ni cruel# lo uno ser!a demasiada debilidad de nimo, lo otro demasiada dure&a. ,l sabio debe guardar el trmino medio# y si es necesario obrar con vigor, emplee la energ!a y no la ira. ?.III. 9abiendo tratado lo concerniente a la ira, pasemos a sus remedios. ,n mi opinin, son de dos clases) unos para no caer en ella, otros para preservarnos de sus "altas. As! como en la medicina del cuerpo $ay remedios para conservar la salud y otros para restablecerla, as! tambin no son iguales los medios para repeler la ira y para triun"ar de ella. Algunos preceptos abra&ar n la vida entera, y se dividir n entre la educacin y las edades sucesivas. La educacin exige especial cuidado, y sus "rutos se recogen en lo porvenir# porque es cosa " cil amoldar los esp!ritus tiernos a-n, y di"!cil

extirpar los vicios que $an crecido con nosotros. La naturale&a de los esp!ritus, ve$ementes es $arto ocasionada a la ira# porque as! como $ay cuatro elementos, "uego, agua, aire y tierra, existen cuatro potencias correspondientes, "r!o, calor, $umedad y sequ!a. 7e la me&cla de los elementos resulta la variedad de para(es, animales, cuerpos y costumbres, arrastrando a los esp!ritus di"erentes inclinaciones, seg-n la "uer&a del elemento que en l domina. por esta ra&n decimos que tales regiones son $-medas o secas, "r!as o c lidas. Las mismas di"erencias se encuentran entre los animales y entre los $ombres. ?I?. Lo importante es en qu medida contiene cada cual el calor y la $umedad# la proporcin dominante de cada elemento determinar las inclinaciones. ,l elemento c lido producir iracundos, porque el "uego es activo y persistente. ,l elemento "r!o $ar t!midos, porque el "r!o embota y comprime. 'or esta ra&n, algunos "ilso"os de los nuestros pretenden que la ira brota del pec$o cuando la sangre $ierve en derredor del cora&n# y no $ay otra ra&n para asignar con pre"erencia este asiento a la ira, sino que el pec$o es la parte m s caliente de todo el cuerpo. ,n los que domina el principio $-medo, la ira crece poco a poco, porque no est preparado en ellos el calor, sino que lo adquieren por el movimiento. As! es que la ira de las mu(eres y de los ni%os antes es viva que pro"unda, siendo dbil en su principio. en las edades secas, la ira es violenta y sostenida, pero sin aumento, progresando poco porque al calor, que ya declina, le reempla&a pronto el "r!o. Los ancianos son susceptibles y quisquillosos, como los en"ermos y convalecientes y aquellos a quienes el cansancio o prdida de sangre $an agotado el calor. ,n igual condicin se encuentran los atormentados por el $ambre y la sed, los que tienen sangre pobre y los debilitados por mala alimentacin. ,l vino in"lama la ira, porque aumenta el calor, seg-n el temperamento de cada cual. ??. Algunos se en"urecen en la embriague&, otros... 4M6 $eridos. Aampoco existe otra causa para que los iracundos tengan el cabello ro(o y la te& encendida, poseyendo naturalmente el color que la ira da de ordinario a los dem s, porque su sangre es muy movible y agitada. 'ero de la misma manera que la naturale&a produce temperamentos dispuestos a la ira, as! tambin muc$as causas accidentales tienen el mismo poder que la naturale&a. Las en"ermedades o padecimientos del cuerpo producen estos e"ectos# en otros el traba(o, continuas vigilias, noc$es inquietas, la ambicin, el amor, en "in, toda causa que a"ecta al cuerpo y al alma, prepara la mente en"erma a la irascibilidad. 'ero estas cosas solamente son principios y causas, estribando todo en el $ bito, que si es pro"undo, alimenta al vicio. 7i"!cil es, sin duda, cambiar el car cter, y no es posible trans"ormar los elementos una ve& combinados en el que nace# pero conveniente es saber que a los esp!ritus "ogosos se debe pro$ibir el vino. 'latn cree que debe negarse a los ni%os, y pro$!be alimentar el "uego con el "uego. Aampoco se los debe sobrecargar de alimentos que dilatan el cuerpo, porque los esp!ritus se entumecen con ellos. ,l traba(o debe e(ercitarles sin "atigarles, de manera que disminuya su calor sin extinguirse y su excesivo ardor arro(e la espuma. Aambin son -tiles los (uegos, porque moderados placeres a"lo(an y dulci"ican los nimos. Los temperamentos $-medos, secos y "r!os no est n expuestos a la ira, pero $an de temer de"ectos m s grandes, la cobard!a, irresolucin, abatimiento y descon"ian&a. ??I. ,stos caracteres necesitan blandura y dul&ura, que les lleven a la alegr!a. 2 como $an de emplearse contra la ira di"erentes remedios que contra la triste&a, y estos

de"ectos exigen tratamientos no solamente diversos sino contrarios, combatiremos siempre al m s saliente. Muc$o importa, repito, que los ni%os reciban desde muy temprano saludable educacin. Aarea di"!cil es esta, porque debemos atender a no alimentar en ellos la ira y a no embotar su nimo. ,ste asunto reclama diligente observacin. Aanto lo que conviene cultivar como lo que se necesita extinguir, se nutre de los mismos alimentos, y lo seme(ante con "acilidad enga%a $asta al m s atento. ,l esp!ritu abusa de la licencia# se deprime en la servidumbre# los elogios le exaltan inspir ndole noble con"ian&a en s! mismo, pero al mismo tiempo engendran la insolencia y la irascibilidad. Necesario es, pues, mantener al ni%o igualmente ale(ado de ambos extremos, a "in de poder emplear unas veces el "reno y otras el agui(n, y no se le imponga nada $umillante ni servil. ;ue nunca necesite pedir suplicando, ni le aprovec$e la s-plica# que nada se le d sino por consideracin de l mismo, de su conducta pasada o buenas promesas para el porvenir. ,n sus luc$as con los compa%eros, no se consienta que sea vencido ni que se encolerice# procuremos que sea amigo de aquellos con quienes acostumbra rivali&ar, con ob(eto de que en los cert menes se acostumbre, no a $erir, sino a vencer. /uantas veces triun"e o $aya reali&ado algo laudable, de(mosle que se glor!e, pero que no se aplauda con exceso, porque la alegr!a lleva a la embriague&, la embriague& al orgullo y a elevada idea de s! mismo. /oncedermosle alg-n descanso, pero no le de(aremos ablandarse en la ociosidad y la pere&a, y le mantendremos ale(ado del contacto de las voluptuosidades. Nada $ace tan irritable como educacin blanda y complaciente, y por esta ra&n cuanta m s indulgencia se tiene con un $i(o -nico, cuanto m s se concede a un pupilo, m s se corrompe su nimo. No soportar una o"ensa aquel a quien nunca se neg nada, aquel cuyas l grimas en(ug siempre tierna madre, que constantemente tuvo ra&n contra su pedagogo. *No ves que las rique&as m s grandes van acompa%adas siempre de las iras mayores+ ,ste vicio se muestra principalmente en los ricos, en los nobles, en los magistrados cuando la "ortuna $inc$a y levanta todo lo que $ay de vano y "r!volo en el cora&n. La prosperidad alimenta la clera, cuando la muc$edumbre de aduladores asalta los o!dos del soberbio y le dice) No te mides por tu altura, voluntariamente te reba(as# y otras lison(as a las que di"!cilmente resistir!a un esp!ritu sano y slidamente "undado desde antiguo. Necesario es, pues, ale(ar la in"ancia de toda adulacin# que oiga la verdad# que algunas veces cono&ca el temor y siempre el respeto# que rinda $omena(e a la ancianidad# que nada consiga por la ira. 3"r&casele cuando est tranquilo, aquello que se le neg cuando lloraba# que tenga en perspectiva y no en uso las rique&as paternas, y que se le repruebe toda mala accin. ??II. Importante es para esto elegir preceptores y pedagogos de pl cido car cter. Aodo lo tierno se ad$iere a lo inmediato y crece con"orm ndose con ello) el adolescente reproduce muy pronto las costumbres de las nodri&as y pedagogos. In ni%o educado en casa de 'latn y llevado a la casa paterna, viendo irritarse a su padre gritando, di(o) 0Nunca vi eso en casa de 'latn1. 'ero no dudo que m s bien imitar!a a su padre que a 'latn. Sea ante todo "rugal la alimentacin del ni%o, sin lu(o sus tra(es y seme(antes a los de sus compa%eros. No se irritar al verse comparado a los dem s, si desde el principio le $aces igual al mayor n-mero. 'ero todo esto se re"iere solamente a nuestros $i(os. ,n cuanto a nosotros, si la suerte del nacimiento y de la educacin no de(a lugar al vicio ni a los preceptos, $abremos de ordenar los d!as que nos quedan. 7ebernos, pues, combatir contra las causas primeras. /ausa de la ira es la idea de que se $a recibido una in(uria# necesario es no creer en ello " cilmente, ni ceder ni aun a

aquellas cosas que nos parecen evidentes, porque con "recuencia lo "also tiene las mismas apariencias que lo verdadero. Indispensable es conceder siempre un pla&o# el tiempo descubre la verdad. No prestemos complaciente o!do a los que acriminan) cono&camos bien y descon"iemos de este vicio de la naturale&a $umana, por el cual creemos de buen grado lo que nos disgusta saber, y nos irritamos antes de (u&gar. ??III. *;u suceder si de( ndonos arrastrar n solamente por "alsos relatos, sino que tambin por sospec$as, si interpretando en mal sentido el gesto, la sonrisa, nos irritamos contra inocentes+ Necesario es, pues, que de"endamos contra nosotros mismos la causa del ausente, y de(emos en suspenso nuestra ira. ,l castigo di"erido puede cumplirse, pero, cumplido no puedo suspenderse ya. /onocido es aquel tiranicida que, sorprendido antes de $aber consumado su obra, y atormentado por 9ipias para que delatase a sus cmplices, nombr los amigos del tirano que estaban en derredor suyo, y que sab!a apreciaban m s su vida) cuando los $ubo mandado a la muerte uno a uno, pregunt ndole si quedaba alguno m s por nombrar) 0A ti solo, contest, porque no $e de(ado a nadie que te quiera1. La ira $i&o que el tirano ayudase al tiranicida e $iriese a sus de"ensores con su propia espada. =/u nto m s animoso "ue Ale(andro> 9abiendo recibido una carta de su madre, en la que le preven!a que se precaviese del veneno del mdico Bilipo, bebi descuidadamente la pocin que le propinaba. /on"iando en s! mismo en cuanto a su amigo, digno "ue de encontrarlo, y digno de $acerle inocente. ,sto lo admiro tanto m s en Ale(andro, cuanto que nadie, "ue m s pronto a la ira, siendo m s de aplaudir la moderacin en los reyes cuanto m s rara es. Aambin lo $i&o as! /. /sar usando con suma clemencia de la victoria civil. 9abiendo sorprendido carpetas que conten!an cartas escritas a 'ompeyo por aquellos que al parecer $ab!an seguido el partido contrario o permanecido neutrales, las quem, y aunque de ordinario era muy moderado en su ira, pre"iri no tener ocasin para irritarse. /onsider que la manera m s noble de perdonar es ignorar las o"ensas de todos. Muc$os males causa la credulidad, con "recuencia ni siquiera se le debe escuc$ar, porque en ciertas cosas me(or es ser enga%ado que descon"iado. ??I.. Indispensable es desterrar del alma toda sospec$a y con(etura ocasionada a in(ustas iras. Aqul me $a saludado con poca cortes!a, aquel otro no correspondi cari%osamente a mi sculo# ste $a interrumpido bruscamente una "rase comen&ada# aqul no me $a invitado a su banquete, y el semblante del otro no me $a parecido muy risue%o. Nunca "altar pretexto a la sospec$a) contemplemos con mayor sencille& las cosas, y (u&gumoslas con m s benignidad. /reamos solamente lo que $iera nuestros o(os, lo que sea evidente, y siempre que descubramos la "alta de "undamento de nuestras sospec$as, reprendamos nuestra credulidad. ,ste castigo nos acostumbrar a no creer " cilmente. ??.. S!guese de esto que no debemos encoleri&arnos por causas "r!volas y despreciables. Mi esclavo es torpe, el agua est tibia, el lec$o poco mullido, la mesa descuidadamente servida) locura es irritarse por esto# de en"ermos es o de pobre salud el estremecerse al viento m s ligero# de vista muy delicada deslumbrarse por la blancura de una toga# de enervado por la molicie sentir dolor de costado por el traba(o a(eno. /untase que Mindyrides, de la ciudad de los Sibaritas, viendo un $ombre que cavaba la tierra y al&aba bastante el a&adn, se que( de "atiga, y le pro$ibi continuar su traba(o en presencia suya. ,l mismo se lamentaba de tener una contusin por

$aberse acostado sobre $o(as de rosa plegadas. /uando las voluptuosidades $an corrompido a la ve& el cuerpo y el alma, todo parece insoportable, no por su dure&a, sino por nuestra molicie. *7e qu proceden en verdad esos accesos de ira por una tos o estornudo, por una mosca que no $an espantado bastante pronto, por encontrar en nuestro camino un perro, por caer inadvertida mente una llave de la mano del esclavo+ *Soportar con tranquilidad los gritos populares, los sarcasmos del Boro y de la curia, aquel cuyos o!dos o"enden el ruido de una silla arrastrada+ *Soportar el $ambre y la sed en una guerra de est!o el que se irrita contra el esclavo que $a disuelto mal la nieve en el vino+ ??.I. As!, pues, nada alimenta tanto la ira como las intemperancias e impaciencias de la molicie. 7ebemos tratar nuestra alma con dure&a, para que no sienta los golpes si no son muy graves. Nos irritamos contra ob(etos de que no $emos podido recibir in(uria, o contra aquellos de que $emos podido recibirla. ,ntre los primeros los $ay inanimados, como el libro, que algunas veces arro(amos porque est escrito en caracteres muy peque%os o rasgamos porque le encontramos "altas# como los vestidos, que $acernos peda&os porque nos desagradan) *no es demencia irritarse contra cosas que no pueden merecer ni sentir nuestra clera+ 0'ero nos o"enden los que las $icieron1. ,n primer lugar, "recuentemente nos irritamos antes de $acer esta distincin, y adem s, tal ve& los mismos art!"ices podr!an alegar buenas excusas. Ino no pudo $acerlo me(or que lo $i&o, y no es in(urioso para ti si no sabe m s# el otro no lo $i&o por o"enderte. ,n -ltimo caso, *qu locura mayor que derramar sobre cosas la bilis excitada por $ombres+ 'ero si es insensato irritarse contra ob(etos privados de sentimiento, no lo es menos irritarse contra animales que no pueden in(uriarnos porque no pueden quererlo, porque no $ay in(uria si no parte de la intencin. 7e la misma manera pueden per(udicarnos que un arma, una piedra, pero no pueden causarnos in(uria. Sin embargo, personas $ay que se creen ultra(adas si un caballo dcil con otro (inete no lo es con ellas# como si la re"lexin y no la costumbre y e(ercicios del arte "uese la que $iciese ciertas cosas m s mane(ables a ciertos $ombres. ??.II. A$ora bien, si la ira en estos casos es rid!cula, lo es tambin en cuanto a los ni%os y aquellos que no les superan muc$o en prudencia. Ante (ue& equitativo, en todas las "altas, la imprevisin se considera inocencia. 3tros seres existen que no pueden da%ar, sino que tienen propiedad ben"ica y saludable, como los dioses inmortales que no quieren ni pueden per(udicar, 7ulce y tranquila es su naturale&a, y tan le(ana de da%ar a los otros como a s! misma. Solamente los insensatos y los que desconocen la verdad pueden imputarles los "urores del mar, las lluvias excesivas, los rigores del invierno, cuando no se dirige especialmente a nosotros nada de lo que nos "avorece o per(udica. A los o(os de la naturale&a, no somos nosotros causa de los peridicos regresos del invierno y del verano# esto depende de leyes con las que gobierna lo divino. Nos estimamos con exceso al creernos dignos de ser principio de tan maravillosos movimientos. Nada de esto se $a $ec$o en per(uicio nuestro# todo lo contrario, nada $ay que no se $aya $ec$o en nuestro "avor. 9emos dic$o que existen seres que no pueden da%ar) otros $ay que no quieren. ,ntre stos se encuentran los magistrados buenos, los padres, preceptores y (ueces, cuyos castigos $an de considerarse como el escalpelo, la dieta y dem s cosas que nos $acen da%o para nuestro bien. *Su"rimos una pena+ recordemos, no lo que su"rimos, sino lo que $emos $ec$o) examinemos nuestra conducta. Si queremos con"esarnos la verdad,

apreciaremos con mayor severidad nuestro delito. Si queremos ser (ueces equitativos, convendremos ante todo en que ninguno de nosotros est exento de "altas. Nuestra mayor indignacin nace de decirnos) Nada tengo que reprenderme# no $e $ec$o nada# es decir, que no te con"iesas nada. Nos sublevamos al vernos sometidos a alguna reprensin, a alg-n castigo# mientras que en el momento mismo delinquimos a%adiendo a nuestras "altas la arrogancia y rebelin. *;uin podr llamarse inocente ante todas las leyes+ 2 aun siendo as!, =qu pobre inocencia no ser bueno m s que seg-n la ley> La regla de nuestros deberes es muc$o m s extensa que la de nuestro derec$o. */u ntas cosas nos mandan la piedad, la $umanidad, la liberalidad, la (usticia y la buena "e, que no est n escritas en las tablas de la ley+ ??.III. 'ero ni siquiera podemos seguir esta estrec$!sima "rmula de inocencia. 9emos $ec$o unas cosas, otras las $emos meditado, deseado stas y ayudado a aqullas# en algunas somos inocentes porque no $an tenido resultados. 'ensando esto, seremos m s indulgentes para con los que delinquen y m s dciles a las reprensiones) sobre todo no nos irritemos contra nosotros mismos 4*a quin perdonaremos si no nos perdonarnos+6, y menos a-n contra los dioses. Los disgustos que nos sobrevienen no los soportamos por su ley, sino por la de la $umanidad. Nos asaltan en"ermedades y dolores. 7e alguna manera $emos de salir de este domicilio de srdido barro. Ae dir n que alguno $a $ablado mal de ti# medita si no $as comen&ado primero# investiga de cu ntos $as $ablado t-. /onsideremos, en "in, que unos no in"ieren in(uria, sino que la devuelven# que otros la in"ieren inducidos a ellos, stos obligados, aqullos por ignorancia) $asta el que la in"iere voluntariamente y con conocimiento, al o"endernos, no trata de $acerlo as!. 3 cede al atractivo de un c$iste, o $ace algo, no por causarnos da%o, sino porque no pod!a prosperar sin rec$a&arnos. Brecuentemente $iere la adulacin al acariciar. ;uien recuerde cu ntas veces $a estado expuesto a "alsas sospec$as, cu ntos "avores le $a otorgado la "ortuna ba(o apariencias de da%o, a cu ntas personas $a amado despus de $aberlas odiado, no se irritar con tanta prontitud, sobre todo si a cada cosa que le o"ende se dice secretamente) 2o tambin $e $ec$o lo mismo. 'ero *dnde encontrar s un (ue& tan equitativo+ *Acaso en el que nunca ve la mu(er a(ena sin desearla, bast ndole para (usti"icar su amor que sea de otro, al mismo tiempo que no quiere que miren la suya+ *Acaso en el $ombre sin "e que exige in"lexiblemente el cumplimiento de la promesa, en el per(uro que persigue la mentira, en el calumniador que est impaciente porque se le llame a (uicio+ No quiere que se atente al pudor de sus esclavos (venes el mismo que entrega el suyo. Aenemos delante de los o(os los vicios a(enos, y a la espalda los nuestros. 'or esta ra&n reprende el padre los prolongados "estines de un $i(o menos desarreglado que l. ,l que nada niega a sus pasiones, no concede nada a las de los dem s# el tirano se irrita contra el $omicida, y el sacr!lego castiga los robos. La mayor!a de los $ombres se irrita no contra el delito, sino contra el delincuente. ,l examen de nosotros mismos nos $ar m s indulgentes, si nos preguntamos) *No $emos $ec$o algo parecido+ *No $emos errado de la misma manera+ *8anamos algo con condenar+ ,l me(or remedio para la ira es el tiempo. No le pidas al principio que perdone, sino que (u&gue# si espera, se disipa. No trates de comprimirla de un solo golpe# su primer arrebato es demasiado enrgico# pero se la vence por completo si se le ataca por partes. ??I?. 7e las cosas que nos o"enden, unas nos las re"ieren, otras las o!mos o vemos nosotros mismos. ,n cuanto a las que nos re"ieren, no debemos apresurarnos a

creerlas. Muc$os mienten para enga%ar, otros porque est n enga%ados. ,ste acrimina para captarse benevolencia. y supone la in(uria para mostrarnos inters# aqul, por descon"ian&a, intenta romper !ntimas amistades, y no "alta quien, por malicia, go&a en contemplar desde le(os y sin peligro la luc$a de los que llev a la discordia. Si tuvieses que (u&gar en un litigio sobre cantidades peque%as, sin testigo, nada se te probar!a# sin (uramento el testigo no valdr!a# a las dos partes otorgar!as dilacin, conceder!as tiempo, oir!aslas m s de una ve&, porque la verdad brilla tanto m s cuantas m s veces nos $a pasado por las manos. *2 al amigo le condenas en el acto, sin o!rle, sin interrogarle+ *Antes de que pueda conocer su acusador o su delito, te irritas contra l+ */onoces en el acto la verdad+ *9as o!do lo que dir n el uno y el otro+ ,l mismo que te lo re"iri desistir de ello si tiene que probarlo. <No me descubras, te dir # si me nombras, lo negar todo) nunca te dir ya nada. <Al mismo tiempo que te excita, se sustrae de la luc$a y el combate. ;uien solamente en secreto quiere $ablarte, casi no $abla. *;u cosa m s inicua que creer en secreto e irritarse en p-blico+ ???. 7e algunas cosas somos testigos nosotros mismos. ,n este caso, examinemos el car cter e intencin de los que las $acen. *,s un ni%o+ se perdona a la edad# ignora, si $ace da%o. *,s un padre+ o nos $a $ec$a bastante bien para adquirir derec$o a una o"ensa, o tal ve& es un "avor m s el que tomamos por in(uria. *,s una mu(er+ se enga%a. *,s por mandato+ *quin podr!a, sin in(usticia irritarse contra la necesidad+ *,s por represalia+ no se te in(uria si su"res lo que t- $as $ec$o su"rir antes. *,s un (ue&+ respeta m s su sentencia que la tuya. *,s un rey+ si te castiga culpable, cede a la (usticia# si inocente, cede a la "ortuna. *,s un animal irracional u otro ser parecido+ te $aces seme(ante a l irrit ndote. *,s una en"ermedad, una calamidad+ m s pronto pasar si la soportas. *,s un dios+ pierdes el traba(o irrit ndote contra l, lo mismo que al invocar su clera contra otro. *,s un varn (usto el que le $a in(uriado+ no lo creas. *,s un malvado+ no te asombres# otro le castigar por lo que te $a $ec$o# y ya lo est por la "alta misma que $a cometido. 7os circunstancias, como di(e, excitan la ira) primera, si creemos que se nos $a in(uriado) sobre sta ya $emos dic$o bastante# segunda, cuando nos parece que $a sido in(ustamente) de sta vamos a ocuparnos. Los $ombres consideran como in(ustas ciertas cosas que no merecen su"rir u otras que no esperaban. /onsideramos inicuo lo improvisto# as! es que lo que ocurre contra lo que esper bamos es lo que m s subleva. No por otra ra&n nos o"enden en nuestra casa $asta las cosas m s peque%as, y consideramos in(uria la negligencia del amigo. ???I. 0*'or qu, dicen, somos tan sensibles a los ultra(es de un enemigo+1 'orque no los esper bamos, o porque exceden a lo que esperamos. ,sto es e"ecto de excesivo amor propio) consideramos que debemos ser inviolables $asta para nuestros enemigos. /ada cual tiene en su interior pretensiones de rey, y quiere tener sobre los dem s autoridad absoluta, sin conceder ninguna sobre l. As!, pues, la ignorancia de las cosas o la presuncin es lo que nos $ace irascibles. La ignorancia *puede extra%arse que los malvados realicen el mal+ *;u de particular tiene que un enemigo per(udique, que un amigo o"enda, que un $i(o se extrav!e, que un esclavo delinca+ Babio dec!a que era deplorable excusa para un general decir) No pens en ello) por mi parte creo que es deplorable para todo $ombre. 'iensa en todo# prevelo todo) $asta en los caracteres me(ores existen aspere&as. La naturale&a $umana produce amigos insidiosos, produce ingratos, produce codiciosos, produce imp!os. ,n tus (uicios acerca de las costumbres

de uno solo, piensa en las costumbres p-blicas) cuando te "elicitas m s, debes temer m s# cuando todo te parece tranquilo, no $an desaparecido las tempestades, sino que est n adormecidas) piensa que siempre existe algo que puede per(udicarte. ,l piloto no despliega nunca todas sus velas con seguridad tan completa, que no estn preparadas las (arcias para replegarlas. Decuerda sobre todo que la pasin de da%ar es in"ame y odiosa, y completamente extra%a a la !ndole del $ombre, cuya bondad dulci"ica $asta las naturale&as m s agrestes. /ontempla al ele"ante doblando la cabe&a ba(o el yugo, al toro de(ando que impunemente monten en su lomo mu(eres y ni%os, a las serpientes desli& ndose entre nuestras copas y rodeando nuestros pec$os con inocentes pliegues, y, en nuestras casas, leones y osos abriendo ante nuestras manos bocas pac!"icas y prodigando caricias a sus amos) verg:en&a ser!a $aber cambiado con los animales las costumbres. /rimen es da%ar la patria, por consecuencia tambin a un ciudadano, que es parte de la patria. /uando el todo es sagrado, la parte tiene derec$o al respeto# luego el $ombre es sagrado, porque es tu conciudadano en la gran ciudad. *;u suceder!a si las manos quisiesen da%ar a los pies y los o(os a las manos+ As! como todos los miembros deben estar de acuerdo, porque a todos interesa la conservacin de cada uno, as! tambin los $ombres deben socorrerse rec!procamente, porque $an, nacido para vivir en com-n) y no puede salvarse la sociedad sin el amor y mutuo apoyo de cada una de sus partes. No aplastar!amos ni a las v!boras y serpientes de agua, "unestas por sus golpes y mordeduras, si pudisemos domesticarlas como a los otros animales, e impedirles que "uesen da%osas para nosotros y para los dem s. As! tambin no castigaremos al $ombre porque pec, sino para que no peque m s# y en sus penas, la ley no atiende a lo pasado, sino a lo porvenir# porque no se irrita sino que prev. Si se $ubiese de castigar toda !ndole depravada y dispuesta al mal, la pena no exceptuar!a a nadie. ???II. 0'ero la clera encierra cierto placer, y es dulce devolver el mal1. 7e ninguna manera# porque si es bella cosa en los "avores recompensar el bien con el bien, no lo es devolver in(uria por in(uria, en aquello es vergon&oso ser vencido# en esto, vencer. La vengan&a no es palabra $umana 4por lo que se la con"unde con la (usticia6, y el talin solamente se di"erencia de ella en que es ordenado. ,l que devuelve la in(uria peca aunque con alguna excusa. In $ombre golpe por equivocacin en los ba%os p-blicos a M. /atn, a quien no conoc!a, *quin la, $ubiese o"endido conocindole+ y excus ndose en seguida, di(o /atn) 0No recuerdo $aber recibido golpes1. /onsider me(or olvidar la in(uria que castigarla. <*No result alg-n mal, dices, de tanto exceso de insolencia+ <Al contrario, muc$o bien# aquel $ombre aprendi a conocer a /atn. 7e grandes almas es despreciar las in(urias) la vengan&a m s $umillante para el agresor es no parecer digno de provocar vengan&a. Muc$os, al pedir reparacin por in(urias peque%as, no $an $ec$o m s que agravarlas) grande y generoso es aquel que, imitando a las "ieras nobles, oye sin conmoverse los impotentes ladridos de los gosquecillos. <Se nos despreciar menos si nos vengamos, dices. <Si llegarnos a la vengan&a como remedio, lleguemos a ella sin ira, y no porque la vengan&a sea dulce, sino porque sea -til. 'ero "recuentemente me(or es disimular que vengarse. ???III. Las in(urias de los poderosos deben soportarse no solamente con paciencia, sino que tambin con risue%o rostro, porque $umillar n de nuevo si se persuaden de que $an $umillado. Lo m s repugnante en la insolencia de los a"ortunados es odiar a aquellos a quienes o"endieron. /onocid!sima es la "rase de aquel que $ab!a enve(ecido

sirviendo a reyes, cuando le preguntaban cmo $ab!a llegado a cosa tan rara en la corte, a la ve(e&) 0Decibiendo in(urias, contest, y dando las gracias1. Brecuentemente no es provec$oso vengar las in(urias, sindolo por el contrario no reconocerlas. 7isgustado /. /sar por la minuciosidad que a"ectaba en tra(e y peinado el $i(o de 'astor, ilustre caballero romano, le $i&o reducir a prisin, y rog ndole el padre que perdonase a su $i(o, cual si la s-plica "uese sentencia de muerte, orden en el acto que le llevaran al suplicio. Mas para que no "uese todo in$umano en sus relaciones con el padre, le invit a cenar aquella misma noc$e. 'astor acudi sin mostrar el menor disgusto en el semblante. 7espus de encargar que le vigilasen, /sar le brind con una copa grande, y el desgraciado la vaci completamente, aunque $acindolo como si bebiese la sangre de su $i(o. Mandole per"umes y coronas, con orden de observar si los aceptaba# los acept. ,l mismo d!a en que $ab!a enterrado al $i(o, o me(or dic$o, que no pudo enterrarlo, l, centenario, estaba reclinado en el lec$o en el banquete de /sar, y el anciano gotoso $acia libaciones que apenas se permit!an el d!a del nacimiento de un $i(o. 7urante todo el tiempo no derram ni una l grima, ni se%al alguna revel su dolor. /en como si $ubiese obtenido el perdn de su $i(o. *Me preguntas por qu+ 'orque ten!a otro. *;u $i&o 'r!amo+ *no disimul su ira y abra& las rodillas del Dey+ A sus labios llev aquella mano "unesta, te%ida con la sangre de su $i(o, y ocup su lugar en el banquete, pero sin per"umes, sin coronas# su cruel enemigo le instaba, a "uer&a de consuelos tomar alg-n alimento, y a vaciar anc$as copas ba(o la vista de un vigilante escondido. Aquiles $ubiese despreciado al padre troyano si $ubiese temido por s! mismo, pero el amor paternal triun" de la ira. 7igno "ue 'r!amo de que se le permitiese, al salir del "est!n, recoger los restos de su $i(o. No permiti esto el (oven tirano con su a"able y benvolo aspecto# provocando al anciano con "recuentes brindis, le invitaba a desterrar sus penas, y ste, en recompensa, se mostraba regoci(ado e indi"erente a lo que $ab!a pasado aquel d!a. ,l segundo $i(o $ubiese perecido, de no quedar el verdugo contento del convidado. ???I.. Necesario es abstenerse de la ira, sea contra el igual, sea contra el superior, sea contra el in"erior. ,l resultado de la luc$a con el igual es problem tico# luc$ar con el superior es insensato, y vil con el in"erior. 7espreciable e in"eli& es el que devuelve el mordisco) el ratn y la $ormiga amena&an la mano que les coge) los seres dbiles se creen o"endidos en cuanto se les toca. Nos calmar el recuerdo de los "avores recibidos en otro tiempo de aquel contra quien nos irritamos, y el bene"icio rescatar la o"ensa. Decordemos tambin la reputacin que nos "ormar nuestra "ama de dul&ura, y cu ntos amigos -tiles proporciona la clemencia. No tengamos ira contra los $i(os de nuestros enemigos p-blicos y privados. Ino de los e(emplos de la crueldad de Sila "ue $aber expulsado de los cargos p-blicos a los $i(os de los proscritos. Nada m s in(usto que $acer pasar a los $i(os el odio que se tuvo a los padres. 'reguntmonos, cuando nos cueste traba(o perdonar, si nos convendr!a que "uesen todos inexorables con nosotros. =/u ntas veces implora perdn el que lo neg> =/u ntas veces cae a los pies del que rec$a& con los suyos> *;u $ay m s noble que trans"ormar la ira en amistad+ *;u aliados m s "ieles tuvo el pueblo romano que aquellos que por muc$o tiempo "ueron sus enemigos m s encarni&ados+ *;u ser!a $oy del Imperio si a"ortunada previsin no $ubiese con"undido vencidos y vencedores+ *Se irrita alguno+ atr ele t- con bene"icios. La luc$a cesa en cuanto uno de los dos abandona el puesto) para combatir se necesitan dos. Si se traba pelea, m&clase la ira# triun"a aquel que retrocede primero# el vencedor es vencido. Ae $a golpeado, ret!rate. Al devolverle los golpes, le

proporcionar s ocasin de darte m s y con excusa# ni podr s desembara&arte de l cuando quieras. *;uin querr!a $erir con tal "uer&a al enemigo que de(ase la mano en la llaga sin poder retirarla+ Arma de esta clase es la ira# di"!cilmente se retira. ???.. ,legimos armas convenientes, espada cmoda y " cil de mane(ar) *y no evitaremos las pasiones del alma, muc$o m s pesadas y que descargan golpes m s "uriosos e irrevocables+ Aquella rapide& agrada en un caballo que se detiene a la vo&, que no traspasa el trmino, que puede regirse a voluntad y reducirse de la carrera al paso. Sabemos que los nervios est n en"ermos cuando se agitan a pesar nuestro. Solamente los ancianos y los en"ermos corren cuando quieren andar. Sanos y vigorosos son aquellos movimientos del alma que siguen nuestro impulso, no los arrastrados por el suyo. Nada, sin embargo, ser tan -til como considerar primeramente la de"ormidad de la ira, y despus sus peligros. Ninguna pasin tiene aspecto tan desordenado# a"ea los semblantes m s bellos y descompone los rostros m s tranquilos. ,l $ombre irritado pierde toda dignidad, si su toga est plegada, seg-n la costumbre, la de(ar arrastrar y olvidar todo cuidada de su persona# si el arte y la naturale&a $an dispuesto sus cabellos de manera conveniente, con la ira se eri&ar n# $inc$aranse sus venas# oprimida respiracin agita su pec$o# los "uriosos es"uer&os de su vo& le dilatan el cuello# estremcense sus miembros, tiemblan sus manos y ag!tase todo su cuerpo. *;u piensas del estado interior de un alma cuya representacin es tan repugnante+ */u nto m s terrible deben ser sus rasgos secretos, m s ardiente su "ermentacin, y m s ve$ementes sus arrebatos, "uego terrible que se devorar!a a s! mismo si no estallase+ /omo los enemigos, como las bestias "eroces corriendo a la matan&a, o por la matan&a repugnante, como los monstruos in"ernales que $an imaginado los poetas, con su cinturn de serpientes y su aliento de "uego, las negras Burias del averno lan& ndose para enardecer a los combatientes, para sembrar la discordia entre los pueblos y destruir la pa&, as! podemos representarnos la ira, centelleantes los o(os, aullado, silbando, rec$inando y rugiendo, reproduciendo en el $urac n los sonidos m s siniestros, blandiendo pu%ales con ambas manos# porque no cuida de cubrirse# torva, ensangrentada, cubierta de cicatrices y l!vida con sus propios golpes, con vacilante paso y la ra&n o"uscada ba(o densas nubes, corre de un lado para otro# destruye y se encarni&a en su v!ctima# encuntrase abrumada con el odio de todos y principalmente con el suyo, y si no puede da%ar de otra manera, invoca la destruccin de la tierra, de los mares y del cielo, maldiciendo ala ve& que maldita) "anguineum quatiens dextra $ellena llagellum, %ut seissa gaudens vadit iscordia palla4N6# o si es posible, imag!nense rasgos m s espantosos para esta repugnante pasin. ???.I, Algunos $ay, dice Sextio, a quienes aprovec$ mirarse al espe(o estando irritados) asustados por aquella trans"ormacin, creyeron tener delante una realidad, y no se reconocieron. =2 cu n le(os est a-n esta imagen re"le(ada por el espe(o de su verdadera de"ormidad> Si el alma pudiera mostrarse a los o(os y re"le(arse en cualquier super"icie, nos con"undir!amos al verla l!vida y manc$ada, espumosa, convulsa e $inc$ada. Si actualmente vemos aparecer su de"ormidad a travs de los $uesos, de las carnes y de multitud de obst culos, *qu ser!a si la contempl semos desnuda+ 0/rees

que nadie $a desistido de la ira ante un espe(o1. */mo no+ correr al espe(o para mirarse, es $aber desistido ya. Nunca se encuentra m s bella la ira que en su m s espantosa "ealdad, y tal como es quiere parecer. 'ero me(or es considerar cu ntas veces $a da%ado por s! misma. Inos, en ciego arrebato, se cortaron las venas# otros vomitaron sangre por $aber es"or&ado los gritos, y re"luyendo con violencia el $umor a los o(os, oscureci su limpide&, y los en"ermos experimentaron aumento de dolores) nada lleva con m s rapide& a la locura. As!, pues, en muc$os la demencia no "ue otra cosa que continuacin de la ira, y una ve& perdida la ra&n no la recuperaron (am s. La demencia impuls a Ayax a la muerte, y la ira a la demencia. Invocan la muerte sobre sus $i(os, sobre ellos la indigencia, la ruina sobre su casa# y estos "uriosos niegan su ira, como niegan su locura. ,nemigos de sus me(ores amigos, peligrosos para aquellos a quienes m s quieren, no conociendo de la ley m s que los castigos, girando al soplo m s ligero, son inaccesibles a las palabras como a los "avores. Su -nico gu!a es la violencia, y tan dispuestos est n a clavaros la espada como a arro(arse sobre ella. Les domina el mayor de todos los males, superior a todos los vicios. Los otros penetran en el alma poco a # ste la invade desde el primer momento y por completo# domina, en "in, todas las dem s pasiones, y vence al amor m s ardiente. As! es que $ay amantes que traspasan el pec$o de la amada y abra&an locos a su v!ctima. La avaricia, ese mal inveterado, ese mal tan rebelde, resulta vencido tambin por la ira# arr strala a disipar sus rique&as y a entregar a las llamas su casa y sus amontonados tesoros. =/mo> *no $a rec$a&ado el ambicioso las insignias que en tanto estima ba y repudiado los $onores que le o"rec!an+ No existe pasin alguna a la que no se sobreponga la ira.

Libro tercero
I. Intentaremos $acer a$ora, querido Novato, lo que m s deseabas, es decir, arrancar la ira, o al menos re"renarla y moderar sus !mpetus. Algunas veces es necesario atacarla de "rente y al descubierto, cuando lo permite la debilidad del mal otras por modo indirecto, cuando su excesivo ardimiento se exaspera y recrudece ante los obst culos. Importa muc$o saber si go&a de grandes "uer&as y si est en su plenitud# si es necesario a&otarla y rec$a&arla, o ceder al primer !mpetu de la tempestad que arrastrar!a el dique con ella. /onsultar debemos la !ndole de cada cual# porque algunos se de(an vencer por s-plicas, otros contestan a la sumisin con insultos y violencias. Inos se calman ante el terror, otros con reconvenciones# aqullos con una concesin, stos con la verg:en&a# algunos con el apla&amiento, remedio muy lento para mal tan activo, y al que no debemos resignarnos sino en -ltimo caso. Las otras pasiones admiten dilacin y su curacin puede di"erirse# pero sta, violenta, impetuosa y excit ndose a s! misma, no crece insensiblemente, sino que nace completa. No emplea, como los otros vicios, la seduccin# arrastra y empu(a al $ombre "uera de s!, apasionado por el mal al mismo tiempo que lo su"re. Su "uror no cae solamente sobre aquel a quien persigue, sino sobre todo lo que encuentra al paso. Los otros vicios impulsan al nimo, la ira lo precipita# y aunque no sea posible resistir a sus impulsos, al menos las mismas pasiones pueden detenerse# sta, parecida al rayo, a las

tempestades y dem s a&otes, no puede detenerse, porque avan&a cayendo, y la ca!da aumenta incesantemente sus "uer&as. Los otros vicios alteran la ra&n# ste la salud# los otros presentan agradable pendiente, que nos oculta sus progresos# la ira es el precipicio del alma. Nada nos persigue como esta pasin, aturdida en sus "uer&as, soberbia despus del triun"o, loca despus del enga%o# el "racaso no la desalienta# si la "ortuna le sustrae su adversario, revuelve contra s! misma su "uriosa mordedura# no importa cu l sea su origen# nacida de poca cosa, desenvulvese de un modo inmenso. II. Ninguna edad perdona# a ning-n $ombre except-a. 'ueblos $ay que, por su extremada pobre&a, no conocen el lu(o# otros que, gracias a su vida nmada y activa, se libran de la ociosidad# los que tienen costumbres campestres y vida sencilla no conocen el amo(onamiento de los campos, el "raude y los males que nacen del "oro. 'ero no $ay pueblo al que no atormente la ira, tan poderosa entre los 8riegos como entre los @ rbaros, tan "unesta a los que temen la ley como a los que miden el derec$o por la "uer&a. Adem s, las otras pasiones corrompen a los individuos# sta es la -nica que a las veces se apodera de toda una nacin. Nunca ardi en amor un pueblo entero por una mu(er# (am s una ciudad entera ci"r su esperan&a en el dinero y la ganancia# la ambicin domina en pec$os aislados# el orgullo no es en"ermedad p-blica. 'ero "recuentemente produce la ira levantamientos en masa. 9ombres, mu(eres, ancianos, ni%os, (e"es y pueblos se encuentran un nimes, y la multitud, agitada por algunas palabras, va m s le(os que el agitador. /rrese en el acto al $ierro y al "uego# decl rase la guerra a los pueblos vecinos# se $ace a los conciudadanos# qumanse casas con toda una "amilia# y el orador querido, colmado de $onores en otro tiempo, cae ba(o la ira del tumulto que $a producido# legiones vuelven sus armas contra su 8eneral# el pueblo entero se separa del Senado# el Senado, ese or culo de los pueblos, sin esperar las elecciones, sin nombrar un 8eneral, improvisa los ministros de su ira, y persiguiendo en las casas nobles (venes, l mismo se $ace e(ecutor de suplicios. Iltr (ase a los emba(adores, con menosprecio del derec$o de gentes, y rabia criminal enardece a la ciudad# no se da tiempo a la ira p-blica para que se calme, sino que en el acto se lan&an "lotas al mar cargadas de soldados que se amontonan apresuradamente en ellas. Nada de "ormalidades, nada de auspicios) el pueblo se precipita sin otro gu!a que su ira, sin otras armas que las que le proporciona la casualidad y el pilla(e, para expiar despus con sangrienta derrota la temeraria audacia de su rabia. III. ,sto es lo que acontece a los @ rbaros que se lan&an ciegamente a la pelea. /uando la in(uria m s ligera $iere a estos esp!ritus mviles, se irritan en seguida, y $acia donde la ira les impulsa caen sobre los pueblos como el $urac n, sin orden, sin temor, sin previsin# vidos de peligros, glor!anse de los golpes recibidos, de arro(arse sobre las espadas, de c$ocar contra los dardos y de abrirse paso a pesar de las $eridas. 0Indudable es, dices, que la ira es una "uer&a poderosa y destructora# mustrame, pues, cmo debe curarse1. Sin embargo, como di(e en libros anteriores, Aristteles se muestra de"ensor de la ira, y no pro$!be extirparla. 7ice que ella es el agui(n de la virtud# arrancada, queda desarmada el alma, embotada e impotente para las cosas grandes. Necesario es, pues, presentarla en toda su de"ormidad, en toda su "erocidad, y $acer patente a los o(os qu clase de monstruo es el $ombre en"urecido contra el $ombre, con cu nta ceguedad se lan&a tan "unesto para s! mismo como para los dem s, y sumergiendo aquello que no puede sumergirse sino con el mismo que lo sumerge. =/mo> *podemos llamar sensato al que, arrebatado por un torbellino, antes

es empu(ado que no caminante, se $ace esclavo de "urioso delirio, y temiendo encargar a otros su vengan&a, la reali&a por s! mismo# es cruel a la ve& con la mano y el cora&n, verdugo de los que m s quiere, de aquellos cuya prdida $a de llorar muy pronto+ *;uin querr!a dar por auxiliar y compa%era a la virtud esta pasin que destruye todo conse(o, sin el cual nada $ace la virtud+ Las "uer&as que la "iebre despierta en el en"ermo son "alaces y pasa(eras, y solamente sirven para aumentar el mal. No debes creer que pierdo el tiempo en discusiones in-tiles, cuando repruebo la ira como si las opiniones de los $ombres estuviesen divididas acerca de ella# puesto que $ay un "ilso"o, y de los m s ilustres, que le se%ala sus "unciones, consider ndola como -til auxiliar del valor en los combates, de la actividad en los negocios y de todo lo que reclama cierta energ!a en la e(ecucin. 'ara que nadie se enga%e suponiendo que puede servir en alg-n momento, en alg-n punto, necesario es presentar desnuda esta rabia, loca y desen"renada# necesario es devolverle todo su aparato, sus potros, sus cuerdas, sus calabo&os, sus cruces, las $ogueras que enciende alrededor de los cuerpos enterrados vivos, los ganc$os para arrastrar los cad veres, las cadenas de toda "orma, los suplicios de toda especie, l tigos para desgarrar, estigmas candentes, (aulas de rieras. ,n medio de estos instrumentos coloca la ira, lan&ando roncos y siniestros rugidos y m s espantosa a-n que todos los elementos de sus torturas. I.. Aunque se dudase de sus otros caracteres, es muy cierto que ninguna pasin tiene aspecto m s $orrible, como lo describimos en libros anteriores) spero, acre# en tanto p lido por la repentina retirada de la sangre# en tanto ro(o y como ensangrentado# acudiendo a la super"icie todo calor y vida# $inc$adas las venas# los o(os ora extraviados y convulsos, ora "i(os y concentrados en una sola mirada. A%ado a esto los dientes rec$inando y buscando presa, no siendo otro su ruido que el que produce el (abal! al agu&arse los colmillos. A%ade tambin los cru(idos de las articulaciones cuando se retuerce las manos, las redobladas palpitaciones del cora&n, la respiracin an$elosa, los suspiros que brotan del "ondo del pec$o, la desordenada agitacin del cuerpo# palabras entrecortadas, bruscas exclamaciones, los labios temblorosos y por momentos comprimidos, de los que brota como un silbido. A "e m!a, que la "iera irritada por el $ambre o por el dardo que queda clavado en cuerpo, tiene aspecto menos repugnante $asta cuando, en su agon!a, alcan&a al ca&ador con el -ltimo mordisco, que el $ombre ardiendo en ira. *Ae agradar a$ora escuc$ar sus voci"eraciones, sus amena&as, los acentos del alma torturada por ella+ *No querr cada cual $uir de esta pasin cuando sepa que comien&a por su propio suplicio+ *No quieres que amoneste a aquellos que desde la cumbre del poder e(ercitan la ira, viendo en ella una prueba de "uer&a, que cuentan entre los mayores bienes de gran "ortuna tener la vengan&a a sus rdenes, dicindoles que no puede llamarse poderoso, ni siquiera libre, al $ombre dominado por la ira+ *No quieres que se lo diga a "in de que todos sean m s vigilantes y observadores de s! mismos, cuando si los otros vicios son propios de las almas perversas, la ira se desli&a $asta en el cora&n de $ombres ilustrados y en los m s puros, $asta el punto de que algunos "ilso"os pretenden que la ira es indicio de sencille&, creyndose vulgarmente me(ores a los que est n su(etos a ella+ .. 0'ero *a dnde, dir s, nos lleva todo esto+1. A que nadie se crea seguro de este vicio, que lleva a la violencia y crueldad, $asta a los caracteres tranquilos y ap ticos. 7e la misma manera que el vigor del cuerpo y las precauciones me(or observadas no preservan de la peste, que indistintamente ataca a los dbiles y a los "uertes, as!

tambin $an de temer la ira los caracteres activos, como los "r!os y moderados, a los que prepara tanta m s verg:en&a y peligro cuanto m s los modi"ica. 'ero como nuestro primer deber es evitar la ira, el segundo reprimirla y el tercero curarla en los dem s, dir ante todo qu debemos $acer para no caer en ella# en seguida, cmo nos libraremos de su dominio, y -ltimamente cmo contendremos, cmo calmaremos al iracundo, cmo le devolveremos la tranquilidad. /onseguiremos no encoleri&arnos si nos representamos m s de una ve& todos los vicios de la ira, si la apreciamos en su (usto valor. Necesario es que la acusemos y condenemos# necesario es escudri%ar todas sus de"ormidades y presentarlas a la lu&, y para que apare&ca tal como es, debemos compararla con las pasiones peores. La avaricia adquiere y amontona para que lo aprovec$e otra me(or que ella# la ira destruye, siendo muy pocos los que no $an perdido algo por ella. In amo violento obliga al esclavo a la "uga# otro a la muerte) *no pierde por la ira muc$o m s que vale lo que la provoc+ La ira trae el luto a los padres, el divorcio a los esposos, el odio a los magistrados, a los candidatos el "racaso. ,s muc$o peor que la lu(uria, porque sta go&a con sus propios placeres, aqulla con los su"rimientos a(enos. Sobrepu(a a la envidia y a la malevolencia, porque sta desea el mal, aqulla lo reali&a# las primeras se complacen con las desgracias "ortuitas, la segunda no espera los reveses de la "ortuna# no se contenta con ver padecer al que odia, quiere $acerlo su"rir por s! misma. Nada $ay m s triste que las enemistades# la ira las provoca. Nada $ay m s "unesto que la guerra# la ira de los grandes la origina# y $asta esas iras individuales y plebeyas no son otra cosa que guerras sin armas ni soldados. Adem s, aunque prescindamos de los da%os que deben seguirla, de las asec$an&as y perpetuas inquietudes que dan origen a mutuas luc$as, la ira se castiga a s! misma al castigar, porque abdica la naturale&a $umana. ,sta nos invita al amor, aqulla al odio# la una ordena $acer el bien, la otra el mal. A%ade que la ira, aunque pretenda proceder de muy alto y tenga cierto aspecto de grande&a, es sin embargo ba(a y peque%a# porque no $ay nadie que no se crea superior a aquel por quien se cree despreciado. 'ero el nimo levantado que se aprecia en lo que vale, no venga la in(uria porque no la siente. As! como las saetas rebotan sobre el cuerpo duro y los golpes descargados sobre masa slida producen dolor en la mano que $iere, as! tambin ninguna in(uria causa impresin en el nimo noble, sino que se rompe sobre aquello a que ataca. =/u n $ermoso es mostrarse impenetrable a todos los dardos, despreciando toda in(uria, toda o"ensa> /on"esarla, es conceder que nos $a $erido, y no es alma "uerte la que cede ante el ultra(e. ,l que te o"ende es m s "uerte o m s dbil que t-) si es m s dbil, perdnale# si es m s "uerte, perdnate. .I. No $ay se%al m s cierta de verdadera grande&a que la imparcialidad ante todo lo que pueda acontecer. La regin del universo m s elevada y me(or ordenada, la vecina a los astros, no amontona nubes, no estalla en tempestades, no rueda en torbellinos# est libre de todo $urac n, siendo m s aba(o donde se "orma el rayo. 7e la misma manera, el nimo levantado, sereno siempre, colocado en es"era tranquila, so"oca en l todos los grmenes de la ira, siendo e(emplo de moderacin, de orden y ma(estad) nada de esto encontrar s en el iracundo. *;uin es el que entregado a su o"ensa y "uror no prescinde desde luego de todo comedimiento+ *;uin en el !mpetu de su rabia y al caer sobre alguno no abandona todo pudor+ *;uin, una ve& irritado, recuerda el n-mero y orden de sus deberes+*;uin sabe moderar su lengua, contener alguna parte de su cuerpo y dirigirse una ve& suelta la rienda+ Muc$o nos aprovec$ar aquel saludable precepto de 7emcrito) 0Nos aseguraremos la tranquilidad si no

emprendemos en particular ni en p-blico negocios m-ltiples o superiores a nuestras "uer&as1. ,l que reparte el d!a entre multitud de ocupaciones, nunca lo pasar tan "eli&mente que no encuentre una o"ensa por parte de los $ombres o de las cosas y que no lo impulse a la ira. ,l que circula por los barrios m s populosos de la ciudad, necesariamente $abr de c$ocar con muc$as personas, siendo arro(ado al suelo aqu!, detenido all , salpicado de barro m s le(os# y as! tambin en la mvil actividad de agitada vida, encuntranse muc$os obst culos y muc$os contratiempos. Ino de"rauda nuestras esperan&as, otro las apla&a, el tercero interrumpe sus "rutos# los proyectos no siguen la direccin que se les da, porque a nadie le es tan "avorable la "ortuna que le compla&ca en todo lo que intenta. S!guese de esto que el que "racasa en alguna empresa, se impacienta contra los $ombres y las cosas# por ligeras causas se irrita con las personas, con los negocios, acusa a los lugares, a la "ortuna y a s! mismo. As!, pues, para que el alma est tranquila, necesario es no agitarla ni "atigarla, lo repito, en el desempe%o de m-ltiples negocios, importunos y superiores a nuestras "uer&as. B cil es llevar al $ombro carga ligera, y pasarla sin peligro de uno a otro# pero nos cuesta muc$o traba(o soportar la que nos imponen manos extra%as) agobiados en seguida, la ec$amos sobre el primero que llega, y mientras permanecemos ba(o la carga, su peso nos $ace vacilar. .II. /onviene que sepas que lo mismo sucede en los negocios civiles y domsticos. Los sencillos y expeditos marc$an por s! mismos# los graves y superiores a nuestro alcance no se de(an alcan&ar " cilmente# y si se llega a ellos, sobrecargan y arrastran al que los mane(a, que creyendo $aberles dominado, cae ba(o ellos. Muc$as veces se agota de esta manera la energ!a, cuando en ve& de emprender cosas " ciles, se quiere encontrar " cil lo que se $a emprendido. Siempre que intentes algo, examina tus "uer&as, la naturale&a de tu proyecto y la de tus medios, porque el disgusto del "racaso te producir despec$o. ,l esp!ritu ardiente y el "r!o y sin elevacin se di"erencian en que el "racaso despierta la ira en el altivo, y la triste&a en el blando e inerte. 7eben, pues, ser nuestras acciones ni me&quinas, ni temerarias, ni culpables# que nuestras esperan&as no vayan m s all de nuestro alcance) nada intentemos que, $asta despus del triun"o, pueda asombrarnos $aberlo conseguido. .III. /uidemos muc$o de no exponernos a una in(uria que no podr!amos soportar, Dodemonos de personas amables y complacientes, y todo lo menos posible de speros y morosos. Adquirense las costumbres de los que con "recuencia se trata, y as! como se trasmiten por el contacto ciertas en"ermedades del cuerpo, as! tambin el alma comunica sus pasiones a los que est n prximos. ,l beodo arrastra a sus comensales al amor del vino# la compa%!a de los libertinos blandea al "uerte y, si puede, al $roe# la avaricia in"ecta con su veneno a los que se le acercan. 'or ra&n contraria, igual es la accin de las virtudes# dulci"ican todo lo que tocan, y "avorable clima, saludable aire no $icieron (am s tanto por la salud como el comercio con amigos me(ores $i&o por un alma vacilante. /omprender s cu nto puede esta in"luencia si observas que las mismas "ieras se domestican viviendo en nuestra compa%!a, y que el monstruo m s agreste pierde todo su cruel instinto si por largo tiempo $abita ba(o el tec$o del $ombre. Las aspere&as se embotan y desaparecen poco a poco al ro&amiento de las almas tranquilas. Adem s, no solo el e(emplo me(ora al que vive entre los varones pac!"icos, sino que no encuentra ocasin ninguna de ira, y no cede a su viciosa inclinacin. As!, pues, deber $uir de todos aquellos que sabe $an de irritar

su irascibilidad. 0'ero *quines son+ preguntas1. ,n todas partes se encuentran, y por causas distintas, producen igual e"ecto. ,l orgulloso te o"ender con sus desprecios, el rico con sus altiveces, el impertinente con sus in(urias, el envidioso con su malignidad, el disputador con sus contradicciones, el vanidoso con sus mentiras e $inc$a&n. No podr s soportar que te tema el suspica&, que te ven&a el obstinado, que te deprima el "atuo. ,lige personas sencillas, a"ables, morigeradas, que no irriten tu ira y la soporten# y me(or a-n debes pre"erir !ndoles "lexibles, $umanitarias y suaves que no lleguen, sin embargo, a la adulacin# porque la ira se o"ende con excesivas lison(as. Nuestro amigo era ciertamente varn bueno, pero demasiado propenso a la ira, recibiendo tan mal la adulacin como la o"ensa. Sabido es que el orador /elio era muy irascible. 7!cese que una noc$e cenaba con un cliente suyo, $ombre de rara paciencia# pero era muy di"!cil a ste, estando solo con el orador, evitar una discusin con l. /onsider, por tanto, que lo me(or ser!a aplaudir cuanto di(ese, y desempe%ar el papel de lison(ero. No pudiendo /elio soportar la aprobacin, exclam) 09a&me la contra, para que seamos dos1. 'ero aquel $ombre que se encoleri&aba porque no se irritaba el otro, se calm en seguida careciendo de adversario. Si, pues, tenemos conciencia de nuestra irascibilidad, eli(amos con pre"erencia amigos que se acomoden con nuestro car cter y conversacin) verdad es que nos $ar n susceptibles, que nos $ar n adquirir la mala costumbre de no escuc$ar nada que contrar!e nuestros capric$os, pero en cambio go&aremos la venta(a de otorgar a la pasin apla&amientos y descanso. ,l m s spero e indominable se de(ar acariciar, y nada es rudo e intratable para la mano ligera. /uantas veces se prolonga y agria una discusin, es necesario cortarla antes de que llegue a ser violenta. La disputa se alimenta de s! misma# una ve& lan&ada, nos empu(a $acia adelante. Mas " cil es abstenerse de combatir que separarse de la luc$a. I?. ,l iracundo debe abstenerse tambin de estudios demasiado serios, o al menos no entregarse a ellos $asta la "atiga# no repartir el esp!ritu entra muc$as cosas, sino dedicarle a las artes amenas. 7elitese con los versos y los "abulosos relatos de la $istoria# tr tese con dul&ura y cuidados. 'it goras calmaba a los acordes de la lira las turbulencias de su alma. Nadie, por el contrario, ignora que el clar!n y la trompeta excitan, mientras que ciertos c nticos llevan tranquilidad al esp!ritu. ,l color verde conviene a los o(os dbiles, y existen matices que dan descanso a la vista "atigada, en tanto que otros deslumbran con su brillo# as! tambin los estudios agradables deleitan la mente en"erma. ,vitemos el "oro, los pleitos, los tribunales y todo lo que puede enconar nuestro mal# $uyamos tambin de la "atiga corporal, porque destruye todo lo que en nosotros $ay de tranquilo y quieto, sublevando los $umores acres. As!, pues, aquellos que no tienen seguridad de su estmago, antes de tratar alg-n negocio importante, templen con alg-n alimento su bilis, que el cansancio $ace "ermentar en seguida, sea porque la dieta reconcentre el calor, altere la sangre y detenga su curso en las venas debilitadas, sea porque la extenuacin y debilidad del cuerpo embote el nimo. Sin duda por esta ra&n los muy traba(ados por los a%os o las en"ermedades son m s irascibles. 'or las mismas causas conviene evitar el $ambre y la sed, que exasperan y enardecen los nimos. ?. .ie(o es el re"r n 0el cansado busca pendencia1) y puede aplicarse a todos los que se encuentran atormentados por el $ambre, la sed o cualquier otro padecimiento. 'orque as! como se experimenta dolor al contacto m s leve de la llaga, y $asta a la idea sola del contacto, as! tambin se o"ende de las cosas m s peque%as el esp!ritu

en"ermo) un saludo, una carta, una pregunta, a ser algunas veces motivo de por"!a. No se toca una $erida sin producir gemidos. Lo m s conveniente es curarse desde los primeros s!ntomas del mal# para esto es necesario de(ar a nuestras palabras la menor libertad posible, y contener los !mpetus. B cil es sin duda dominar la pasin en el momento en que nace) la en"ermedad tiene se%ales precursoras. As! como existen presagios que anuncia de antemano la tempestad y la lluvia, existen tambin ciertas se%ales para la ira, el amor y todas esas tempestades que agitan el alma. Los que padecen accesos de epilepsia sienten la proximidad del mal cuando el calor abandona las extremidades, cuando se extrav!a la vista, cuando se contraen los nervios, cuando se turba la memoria, cuando gira la cabe&a. As! es que atacan al mal en su origen por medio de los preservativos ordinarios# oponen per"umes y medicinas a la misteriosa causa que les impulsa al vrtigo# combaten con "omentos el "r!o y la rigide&# o bien, si la medicina es impotente, evitan la multitud y caen sin testigos. /onveniente es conocer la en"ermedad que se padece y so"ocarla antes de que se desarrolle su "uer&a) investiguemos cu les sean las causas que nos irritan m s. Aqul se irrita por una palabra ultra(ante, el otro por accin# uno quiere que se respete su noble&a, otro su $ermosura# ste desea pasar por elegante, aqul por sabio# uno se subleva contra el orgullo, otro contra la resistencia# quin no cree digno de su ira al esclavo, quin cruel en su casa, es sumamente a"able "uera de ella# solicitar, lo considera uno envidia# no solicitar, lo considera otro desprecio. No son todos vulnerables por el mi lado. ?I. /onveniente es pues que cono&cas tu punto dbil para protegerlo m s que los otros. No es bueno verlo todo, o!rlo todo# que pasen inadvertidas muc$as in(urias) ignorarlas equivale a no recibirlas. *No quieres ser iracundo+ no seas curioso. ,l que averigua todo lo que se dice de l, el que va a desenterrar las palabras malvolas, $asta las m s secretas, se persigue a s! mismo. Brecuentemente lleva la interpretacin a ver in(urias imaginarias. /osas $ay que conviene apla&ar, otras que deben despreciarse, y muc$as que $ay que perdonar. 'or todos los medios debe restringirse la ira, y las m s veces pueden convertirse las cosas en risa y broma. De"irese de Scrates que $abiendo recibido un bo"etn se limit a decir) 0;ue era cosa molesta ignorar cu ndo deb!a salirse con casco1. No importa cmo se $a $ec$o la in(uria, lo importante es la manera con que se $a recibido. A$ora bien# no veo por qu $a de ser di"!cil la moderacin cuando veo tiranos envanecidos con su "ortuna y su poder, reprimir su violencia $abitual. 9e aqu! lo que se re"iere de 'isistrato, tirano de Atenas) In comensal suyo, dominado por la embriague&, prorrumpi en denuestos contra su crueldad# no carec!a el tirano de amigos complacientes dispuestos a ayudarlo, y quines por un lado, quines por otro, le excitaban a la vengan&a# pero l, soportando la in(uria con tranquilidad, contest a los provocadores) 0;ue no estaba m s conmovido que si alguien $ubiese trope&ado con l llevando los o(os vendados1. La mayor parte se "orman por s! mismos o"ensas, por "alsas sospec$as o exagerando cosas leves. ?II. Algunas veces nos asalta la ira# con m s "recuencia salimos nosotros a su encuentro# pero le(os de, provocarla nunca, debemos rec$a&arla cuando se presenta. Nadie se dice) ,sto por que me irrito lo $e $ec$o o $e podido $acerlo. Nadie (u&ga la intencin, sino el acto solo y, sin embargo, es necesario tenerla en cuenta y apreciar si $a mediado voluntariedad o accidente, coaccin o error, odio o inters) *siguieron el propio impulso o ayudaron la pasin de otro+ 7ebe tenerse consideracin a la edad y posicin del delincuente, con ob(eto de aprender a tolerar por $umanidad y a su"rir por

$umildad. 'ong monos en el lugar de aquel contra quien nos irritamos# algunas veces nos $ace iracundos "alsa apreciacin de nosotros mismos, y no podemos soportar lo que quisiramos $acer. Nadie quiere imponerse apla&amientos# y, sin embargo, el remedio m s e"ica& de la ira es el tiempo, que en"r!a su primer ardor y disipa o al menos esclarece la nube que oscurece el nimo. No dir que basta un d!a, sino una $ora, para dulci"icar esos arrebatos que arrastran, o para dominarlos por completo. Si nada se consigue con el apla&amiento, al menos se aprender a ceder a la re"lexin y no a la ira. 7e(a al tiempo todo aquello que quieras apreciar bien, porque nada se ve con claridad en la primera agitacin. Irritado 'latn contra su esclavo, no puede apla&ar la ira# m ndale despo(arse en el acto de la t-nica y presentar la espalda a las varas, disponindose a golpearlo con su propia mano. 3bservando, sin embargo, que estaba encoleri&ado, permanec!a con el bra&o al&ado en la actitud del que va a descargar el golpe. In amigo que casualmente lleg, le pregunt qu $ac!a. 0/astigo, contest, a un $ombre iracundo1. /omo estupe"acto, permanec!a en la actitud del $ombre que va a castigar, actitud tan impropia del sabio, $abiendo olvidado ya al esclavo porque $ab!a encontrado otro a quien deb!a castigar antes. Denunci, pues, a sus derec$os de amo, y sintindose muy conmovido por "alta tan ligera) 0Dugote, o$ Speusippo, di(o, que castigues a ese mal esclavo, porque yo estoy encoleri&ado1, abstenindose de a&otar por la ra&n misma que otro $ubiese a&otado. 0,stoy irritado, di(o# $ar!a m s de lo necesario, lo $ar!a con pasin) que este esclavo no caiga ba(o las manos de un amo que no es due%o de s! mismo1. *;uin querr!a con"iar su vengan&a a la ira cuando 'latn se pro$!be este derec$o+ No te permitas nada mientras ests irritado) *por qu+ porque querr!as permit!rtelo todo. /ombate contigo mismo. Si no puedes vencer la ira, ella comien&a a vencerte. Si permanece encerrada, si no se le da salida, deben ocultarse todas sus se%ales, y mantenerla, en cuanto sea posible, oculta y secreta. ?III. 8randes es"uer&os nos costar esto. La ira pugna por brotar al exterior, in"lamar los o(os y trastornar el semblante, $aciendose superior a nosotros desde el momento en que se la permite salir de nuestro interior. Sep-ltesela en las pro"undidades del pec$o# dom!nesela y no domine, o, me(or a-n, inclinemos en sentido contrario todas sus se%ales exteriores. ;ue se dulci"ique nuestro rostro, suav!cese la vo& y sea tranquilo nuestro paso# el interior se con"ormar poco a poco con el exterior. ,n Scrates era se%al de ira ba(ar la vo&, encontrarse sobrio de palabras) conoc!ase entonces que se violentaba. Sus "amiliares lo conoc!an y se lo reprend!an, no o"endindole aquellas censuras por una ira que estaba oculta. *No deb!a alegrarse de que todos conociesen una pasin, sin que nadie experimentase sus e"ectos+ y los $ubiesen experimentado de no conceder a sus amigos el derec$o de censura que l tomaba sobre ellos. *No debemos $acer nosotros lo mismo con mayor ra&n+ Doguemos a nuestros me(ores amigos que usen de toda libertad, especialmente cuando menos dispuestos estamos a soportarla# que no tengan tolerancias con nuestra ira, y, contra un mal poderoso que tiene siempre deleite para nosotros, invoquemos su auxilio mientras vemos a-n y somos due%os do nosotros mismos. ?I.. Los que llevan mal el vino y temen las imprudencias y arrebatos de la embriague&, encargan a sus criados que los retiren del banquete# los que $an padecido por su intemperancia en las en"ermedades, pro$!ben que se les obede&ca cuando tienen alterada la salud. Lo me(or es oponer de antemano obst culos a los vicios conocidos ,y, ante todo, disponer el nimo de manera que, $asta en las conmociones

m s repentinas y violentas, no experimente ira, o que si recibe de improviso grave in(uria, encierre en lo m s pro"undo la pasin sublevada y la impida estallar. .er s que puede $acerse esto, si, entre considerable n-mero de e(emplos, te cito alguno que te servir para aprender dos cosas) primero, cu ntos males encierra la ira cuando tiene por instrumento toda la "uer&a de un poder ilimitado# segunda, cu nto puede dominarse cuando la comprime temor mayor. ,l rey /ambises era muy a"icionado al vino) uno de sus "avoritos, 'rOxapes, le aconse(aba beber con moderacin, $acindole ver que la embriague& era vergon&osa en un rey, que atra!a la atencin de todos los o(os y o!dos. A esto contest) 0'ara convencerte de que nunca pierdo la ra&n, y de que, $asta despus de beber, mis o(os y mis manos desempe%an bien sus "unciones, voy a darte una prueba1. ,n seguida bebi m s copiosamente y en copas m s grandes que de ordinario# y cuando se encontraba ya repleto y vacilante, mand al $i(o de su censor que se colocase en la puerta de la sala, de pie y con la mano i&quierda sobre la cabe&a. ,n seguida prepar el arco y atraves 4como $ab!a anunciado de antemano6 el pec$o del (oven# abrindole despus el pec$o, mostr el dardo clavado en medio del cora&n, y mirando al padre) 0*9e tenido nunca m s segura la mano+1 pregunt. ,ste asegur que Apolo no $ubiese apuntado me(or. =Maldigan los 7ioses a aquel $ombre, m s esclavo por el alma que por la condicin> Alab lo que ya era demasiado $aber presenciado) encontr ocasin de adulaciones en aquel pec$o partido de un $i(o, en aquel cora&n palpitando ba(o el $ierro. 7eb!a $aberle disputado la gloria y comen&ado de nuevo la prueba, para que el Dey $ubiese podido mostrar mano m s segura a-n sobre el padre. =3$, Dey cruel, verdaderamente digno de que las "lec$as de todos sus s-bditos se tornasen contra l> 'ero excusando al que terminaba sus org!as con suplicios y asesinatos, convengamos en que mayor crimen "ue alabar aquel dardo que lan&arlo. No investigaremos cu l debi ser la conducta del padre ante el cad ver de su $i(o, en presencia de aquel asesinato del que "ue testigo y causa) demostrado queda lo que tratamos a$ora, esto es, que pude so"ocarse la ira. Aquel padre no pro"iri ni una in(uria contra el Dey, ni una palabra de las que arranca la desgracia, cuando ten!a el cora&n traspasado por la misma "lec$a que el de su $i(o. 'odr sostenerse que tuvo ra&n para devorar sus palabras# porque de decir algo como $ombre ultra(ado, nada $ubiera podido $acer despus como padre. 'odr parecer, repito, que obr con m s prudencia en este caso que cuando $ablaba en contra de la embriague&# porque me(or era de(ar beber a aquel Dey vino que sangre) mientras ten!a en la mano la copa daba tregua al crimen. As! es que 'roexapes aumentar el n-mero de aquellos que atestiguan con terribles desgracias cu nto cuestan los buenos conse(os los amigos de los reyes. ?.. No dudo que tal ser!a el conse(o que dio 9arpago a su se%or y rey de los 'ersas. 3"endido ste, le $i&o servir a la mesa la carne de sus $i(os, pregunt ndole m s de una ve& si le agradaba el condimento. 7espus, cuando le vio saciado de aquella vianda de dolor, $i&o presentarle las cabe&as, y le pregunt si estaba contento del agasa(o. ,l desgraciado no perdi la palabra, no cerr la boca) 0,n la mesa de un re, di(o, too man(ar es agradable1. *;u gan con esta adulacin+ ;ue no lo invitase a comer los restos. No niego a un padre que condene la accin de su rey, no te niego que busque la vengan&a que merece tan atro& monstruosidad# pero entre tanto dedu&co que puede dominarse una ira que nace de espantosa desgracia y obligarla a tener lengua(e contrario a su naturale&a. Si es necesario dominar el resentimiento, lo es especialmente a los cortesanos y a aquellos que se sientan a la mesa de los reyes. As!

es como se come con ellos, as! es como se bebe, as! es como se responde) necesario es re!r en los propios "unerales. *7ebe pagarse tan cara la vida+ Lo veremos# esta es otra cuestin. No llevaremos consuelos a calabo&o tan triste) no les ex$ortaremos a soportar los mandatos de sus verdugos) mostrarmosles, en toda servidumbre, un camino abierto a la libertad. Si el alma est en"erma y padece por sus propios vicios, por s! misma puede terminar sus miserias. 7ir al que cae en manos de un tirano, cuyas saetas apuntan al cora&n de sus amigos# a aquel, cuyo se%or alimenta a los padres con las entra%as de sus $i(os) *por qu gimes, insensato, por qu esperas a que un enemigo acuda a vengarte con la ruina de tu pa!s, o a que llegue poderoso rey de le(anas comarcas+ A cualquier parte que mires encontrar s "in a tus males. *.es aquel precipicio+ por all! se ba(a a la libertad. *.es esa mar, ese r!o, ese po&o+ en el "ondo de sus aguas tiene asiento la libertad. *.es aquel rbol peque%o, retorcido, siniestro+ en l est suspendida la libertad. *.es tu cuello, tu garganta, tu cora&n+ salidas son para $uir de la esclavitud. 'ero te mostramos caminos demasiado penosos, y que exigen muc$o valor y "uer&a. *@uscas " cil v!a a la libertad+ en cada vena de tu cuerpo la tienes. ?.I. Aunque no encontramos nada tan intolerable que nos $aga repudiar la existencia, en cualquier estado en que nos encontremos, rec$acemos la ira. 'erniciosa es para los que obedecen, porque la indignacin aumenta los tormentos, y los mandatos son tanto m s pesados, cuanto con mayor impaciencia se les soporta. As! es que la "iera que luc$a, aprieta el la&o, el p (aro que se remueve y agita, se extiende el visco por las plumas. No $ay yugo tan estrec$o que no $iera menos al que lo arrastra que al que lo rec$a&a. ,l -nico alivio para los grandes males, es la paciencia y sumisin a las necesidades. 'ero si es -til a los que obedecen contener sus pasiones, y especialmente, esta tan "uriosa y desen"renada, m s -til es todav!a a los reyes. Aodo est perdido cuando la "ortuna permite reali&ar lo que aconse(a la ira# y el poder que se e(erce en detrimento de considerable n-mero, no puede durar muc$o, y peligra en cuanto el terror com-n re-ne a aquellos que separadamente su"r!an. Muc$os tiranos $an perecido, ora a manos de un $ombre solo, ora a las de un pueblo entero, al que el dolor p-blico obligaba a $acerse un arma de todas las iras. =2 cu ntos, sin embargo, $an usado la ira, como privilegio de su poder> Aestigo es 7ar!o, que una ve& derribado Mago, "ue el primer llamado al trono de 'ersia y de muc$a parte del 3riente. /omo $ubiese declarado la guerra a los Scitas, que lo estrec$aban por el lado oriental, el noble anciano 3,ba&o le suplic le de(ase uno de sus tres $ilos para consuelo de su paternidad, y se quedase con los otros dos a su servicio. 'rometiendo el Dey m s de lo que se le ped!a, contest que se los enviar!a, y $acindoles matar delante de su padre, se los entreg) =muy cruel $abr!a sido si se los $ubiese llevado> ?.II. *Bue m s clemente ?erxes+ 'yt$io, padre de cinco $i(os, le pidi la exencin de uno de ellos, y le permiti elegir el que quisiese# despus $i&o partir por medio al elegido, colocando cada mitad en un lado del camino, siendo esta la v!ctima lustral del e(rcito. 'or esto tuvo la suerte que merec!a) vencido y agobiado por todos lados, vio desaparecer los restos de su poder, y volvi por en medio de los cad veres de los suyos. ,sta "erocidad en la ira es propia de los reyes b rbaros, en quienes no $a penetrado instruccin ni cultura literaria. 'ero te presentar, saliendo de las manos de Aristteles, a Ale(andro, que mata con su propia mano, en medio del "est!n, a su querido /lito, compa%ero suyo de la in"ancia, que se mostraba poco dispuesto a

adularle y a pasar de la libertad macedoniana a la esclavitud persa. Lysimaco, que le era igualmente querido, "ue expuesto a la "erocidad de un len. *2 acaso este Lysimaco, que por tan rara "ortuna escap de las mand!bulas del len, "ue m s benigno cuando lleg a reinar+ Mutil a su amigo Aeles"oro de Dodas, $acindole cortar la nari& y las ore(as, guard ndole por muc$o tiempo en una (aula como a animal nuevo y extraordinario) aquel rostro destruido, de"orme, nada ten!a del aspecto $umano. A%ade a esto los tormentos del $ambre y la repugnante suciedad de aquel cuerpo, que se arrastraba sobre su propio excremento, con las rodillas y las callosas manos que lo estrec$o de la prisin convert!a en pies# los costados llenos de llagas por el roce# espect culo espantoso y terrible a la vista. ,l suplicio $ab!a $ec$o de aquel $ombre un monstruo que repel!a $asta la compasin# sin embargo, por deseme(ante que "uese del $ombre el que tales penas padec!a, m s deseme(ante a-n era el que las mandaba. ?.III. =3(al que tales e(emplos solamente se encontrasen entre extran(eros, y que su crueldad no $ubiese trascendido a las costumbres romanas, con la barbarie de los suplicios y de las vengan&as> A M. Mario, a quien el pueblo $ab!a al&ado en todas las encruci(adas estatuas a las que se dirig!an plegarias con libaciones e incienso, L. Sila mand romperle las piernas, sacarle los o(os, cortarle las manos, y, como si $ubiese de su"rir tantas muertes como $eridas, "ue desgarrado lentamente por todas las articulaciones. *;uin era el e(ecutor de estas rdenes+ *quin sino /atilina, que e(ercitaba ya la mano en todos los cr!menes+ ,ste mismo despeda&aba a Mario ante la tumba de ;. /atulo, ultra(ando as! en sus ceni&as al $ombre m s a"able, y sobre aquellas ceni&as cay gota a gota la sangre de un $ombre de "unesto e(emplo, pero popular, y que antes "ue demasiado querido que indigno de serlo. Sin duda merec!a Mario aquel suplicio, Sila mandarlo y /atilina e(ecutarlo# pero la Dep-blica no merec!a que le clavasen la espada en el pec$o sus enemigos y sus vengadores a la ve&. Mas *por qu buscar e(emplos antiguos+ ,n otro tiempo mand /. /sar, en el mismo d!a, a&otar a Sexto 'apino, $i(o de varn consular, a @etil!eno @asso, cuestor suyo e $i(o de su intendente, y a otros muc$os, caballeros romanos o senadores, sometindoles despus a la tortura, no para interrogarles, sino para divertirse. ,n seguida, impaciente por todo lo que apla&aba sus placeres, que las exigencias de su crueldad ped!an sin tregua, paseando entre las alamedas del (ard!n de su madre, que se extiende entre el prtico y la ribera, $i&o llevar algunas v!ctimas de aquellas con matronas y otros senadores, para decapitarles a la lu& de las antorc$as. *;uin le instaba+ *de qu peligro p-blico o privado lo amena&aba una sola noc$e+ *qu le importaba, en "in, esperar la lu& para no matar con sandalias a los senadores del pueblo romano+ ?I?. /onveniente es a nuestro propsito dar a conocer cu nta "ue la insolencia de su crueldad, aunque pare&ca tal ve& que nos extraviamos y separarnos en digresiones# pero estas locuras de la soberbia dependen de la ira cuando se desencadena desen"renadamente. Al verlo entregar al l tigo los senadores, pod!a decirse con l) Suele $acerse) $ab!a agotado para los suplicios todos los tremendos recursos de la tortura, cuerdas, borcegu!es, "uego, su propia cara. 2 en este punto se me contestar ) =;u cosa tan grande $acer pasar ba(o el l tigo y entre las llamas, como malvados esclavos, a tres senadores, cuando meditaba degollar a todo el Senado, cuando deseaba que el pueblo romano no tuviese m s que una cabe&a, para poder consumar en un solo d!a y de un solo golpe todos los cr!menes que $ab!a multiplicado en tantas veces y en tantos para(es> *;u cosa m s inaudita que un suplicio nocturno+ el ladrn

se oculta en las tinieblas para cometer su delito# pero el castigo legal, cuanto m s p-blico sea, me(or sirve para e(emplo y represin. Aambin se me contestar aqu!) ,sos excesos que tanto te sorprenden son la ocupacin diaria de ese monstruo) para eso vive, para eso despierta, para eso medita durante la noc$e. .erdad es que no se encontrar ning-n otro que $aga tapar con una espon(a la boca de aquellos a quienes $ac!a e(ecutar, para que no pudiesen emitir la vo&. *A quin se pro$ibi gemir al acercarse a la muerte+ Aem!a sin duela que los supremos dolores arrancasen alguna palabra demasiado libre# tem!a escuc$ar lo que no quer!a# no ignoraba que exist!an muc$as cosas que solamente un moribundo se $ubiese atrevido a censurarle. /uando no se encontraba espon(a, mandaba rasgar las ropas de aquellos desgraciados y taparles la boca con los (irones. *A qu este re"inamiento de crueldad+ que al menos sea permitido lan&ar el -ltimo suspiro) da salida al alma# que pueda escapar por otro camino que las $eridas. ??. 7emasiado largo ser!a a%adir que aquella misma noc$e "ueron muertos los padres de las v!ctimas por mano de centuriones mandados a las casas) indudablemente aquel $ombre tan compasivo quer!a librarles del dolor. 'ero no me $e propuesto descubrir la crueldad de /ayo, sino los males de la ira, que no se desencadena solamente contra los individuos, sino que desgarra naciones enteras y cae sobre las ciudades, los r!os# y los ob(etos destituidos de todo sentimiento de dolor. As!, pues, un rey de 'ersia $ace cortar la nari& a todo un pueblo de la Siria# de aqu! el nombre de &hinocolura que se dio a aquella comarca. */rees que "ue indulgente por no $aber cortado otras tantas cabe&as+ deleitose con nuevo gnero de suplicio. /osa parecida amena&aba a los ,tiopes, por cuya longevidad se les llam Macrebios. 'orque no presentaron $umildemente la cervi& a la esclavitud# porque contestaron a sus legados con libertad que los reyes llaman insolencia, /ambises avan&aba en"urecido contra ellos# pero sin provisiones, sin $aber $ec$o reconocer los caminos, arrastraba consigo, por speras soledades, todo el material de guerra) desde la primera (ornada careci de lo necesario, sin encontrar recurso alguno en aquella regin estril, inculta y (am s $ollada por la $umana planta) primeramente combatieron el $ambre con las $o(as tiernas y reto%os de los rboles# en seguida con cuero blandeado al "uego y todo aquello que la necesidad convert!a en alimento# m s adelante, cuando en medio de las arenas "altaban tambin las $ierbas y ra!ces y se descubri inmensa soledad desprovista $asta de animales, los soldados se die&maron para obtener alimentacin m s $orrible que el $ambre. La ira, sin embargo, impulsaba $acia adelante al Dey, $asta que, perdida una parte del e(rcito, comida otra, temi se le llamase tambin al sorteo) entonces dio al "in la se%al de retirada. 7urante este tiempo reservaban para l aves delicadas, y camellos llevaban todo el material de sus cocinas, mientras los soldados preguntaban a la suerte quin $ab!a de morir miserablemente y quin $ab!a de vivir peor a-n. ??I. /ambises se irrit contra un pueblo desconocido e inocente, pero digno# /iro, contra un r!o. /uando corr!a apresuradamente al cerco de @abilonia, porque en la guerra la oportunidad da el triun"o, quiso vadear el 8ynden, desbordado entonces, cosa peligrosa $asta cuando el r!o, merced a los ardores del verano, se encuentra en su nivel m s ba(o. Arrastrado por la corriente uno de los blancos caballos que tiraban de la carro&a real, indiguose pro"undamente /iro, y (ur que aquel r!o que arrastraba sus caballos quedar!a reducido al punto de que las mu(eres pudiesen atravesarlo y pasear

en l. Ara(o a aquel punto, en e"ecto, todo su material de guerra y puso a la obra a sus soldados, $asta que cada orilla qued cortada por ciento oc$enta canales, y desparramadas las aguas se dividieron por trescientos sesenta arroyos, de(ando en seco el lec$o del r!o. 'erdi, pues, el tiempo, cosa muy grave en las grandes empresas# el ardor de los soldados, agotado con in-tiles traba(os, y la ocasin de sorprender a gente desprevenida, mientras $ac!a al r!o la guerra declarada al enemigo. ??II. ,sta locura 4*cmo llamarla de otra manera+6 se apoder tambin de los Domanos. /. /sar destruy cerca, de 9erculano una quinta bell!sima porque su madre estuvo presa en ella alg-n tiempo, eterni&ando por este medio aquel suceso# porque, mientras estuvo en pie, se pasaba (unto a ella, y a$ora se pregunta la causa de su ruina. Necesario es meditar en estos e(emplos para $uir de ellos# y por el contrario, deben seguirse los de templan&a 2 moderacin que dieron aquellos que no carecieron de motivos de ira ni de medios para vengarse. *;u $ab!a, en e"ecto, m s " cil para Ant!gono que mandar al suplicio dos soldados que, apoyados en la tienda real, $ac!an lo que los $ombres $acen con muc$o gusto, aunque con muc$o peligro, murmurar de su rey+ Ant!gono lo $ab!a o!do todo, porque solamente le separaba de los murmuradores un lien&o, y movindolo ligeramente, les di(o) 0Detiraos m s le(os, no sea que os oiga el Dey1. 7e la misma manera, durante una marc$a nocturna, $abiendo o!do a algunos soldados maldecir al Dey porque les $ab!a $ec$o entrar en un camino cenageso y di"!cil, acercose a los m s apurados, y despus do ayudarles a salir, sin darse a conocer) 0A$ora, les di(o, maldecid a Ant!gono, que os $a tra!do a este mal paso# pero desead el bien para el que os $a sacado del loda&al1. /on igual mansedumbre soport las imprecaciones de sus enemigos que las de sus s-bditos. ,n el sitio de no s qu castille(o, con"iando los 8riegos que lo de"end!an en la resistencia de la "ortale&a, insultaban a los sitiadores, burl ndose de la "ealdad de Ant!gono, de su corta estatura y de su aplastada nari&) 0Me alegro, di(o# y algo bueno espero, teniendo a Sileno en mi campamento1. 9abiendo reducido a aquellos burlones por el $ambre, $e aqu! cmo obr con los prisioneros) reparti entre las, co$ortes a los que eran -tiles para el servicio y a los dem s los vendi en subasta# lo que di(o no $ubiera $ec$o a no ser -til dar amo a gentes que ten!an mala lengua. Nieto de este Dey "ue Ale(andro, que arro(aba su lan&a contra sus convidados# que de los dos amigos que antes cit, entreg uno al "uror de un len y el otro al suyo. 7e ellos, sin embargo, vivi el arro(ado al len. ??III. No $ab!a $eredado este vicio de su abuelo ni de su padre. 'orque si existi en '$ilipo otra virtud, tambin tuvo la paciencia para soportar las in(urias, poderoso medio para proteger un reino. 7emoc$ares, llamado 'arr$esiastes a causa de la excesiva intemperancia de su lengua, vino a l con otros legados atenienses. '$ilipo, despus de escuc$arles con benevolencia) 07ecidme, a%adi, qu puedo $acer que sea grato a los Atenienses. <A$orcarte1. contest 7emoc$ares. ,stall la indignacin de los presentes al escuc$ar tan brutal contestacin, y calm ndoles '$ilipo, mand que se de(ase marc$ar a. aquel A$ersita sano y salvo. 0,n cuanto a vosotros, di(o a los dem s legados, decid a los Atenienses que son muc$o m s soberbios los que tales cosas dicen que los que las oyen sin castigarlas1. Muc$as cosas di(o e $i&o el divino Augusto que merecen ser re"eridas, y que demuestran que la ira no imperaba en l. ,l $istoriador Aimogenes $abla dic$o del ,mperador, de su esposa y de su "amilia cosas que no quedaron perdidas, porque el c$iste las $ace circular m s y las pone en todas las bocas. Brecuentemente le amonest el /sar para que "uese m s moderado en su

lengua(e, y como persistiera, le neg la entrada en palacio. 7esde entonces pas Aimogenes su ve(e& en casa de Asinio 'olin, y toda la ciudad se lo disputaba. La expulsin del palacio del /sar no le cerr ninguna puerta. M s adelante recit y quem las $istorias que $ab!a escrito, y entreg al "uego los libros que conten!an los anales de /sar Augusto. ,nemigo era del /sar y nadie temi su amistad# nadie de ale( de l como de $ombre $erido por el rayo, encontrando, quien le abriese los bra&os cuando ca!a de tan alto. /sar, como $e dic$o, lo soportaba con paciencia, y no se conmovi porque $ubiese destruido los anales de su gloria y de sus bellas acciones. Fam s censur al que $ospedaba a su enemigo, y solamente di(o una ve& a Asinio 'olin) 01. /omo ste se preparaba a excusarse, se le adelant dicindole) 08o&a, querido 'olin, go&a de tu $ospitalidad1. 2 cuando 'olin replic) 0Si lo mandas, /sar, lo expulsar de mi casa. <*/rees que $ar eso, di(o, cuando soy yo quien os $a reconciliado+1 'olin $ab!a estado alg-n tiempo disgustado con Aimogenes y no tuvo otra causa para desistir de su resentimiento que el $aber comen&ado el de /sar. ??I.. 7!gase cada cual siempre que se le o"ende)*Soy yo m s poderoso que '$ilipo+ Sin embargo, se le ultra( impunemente. *'uedo yo m s en mi casa que el divino Augusto en el mundo entero+ Se content, sin embargo, con separarse de su detractor. =/mo> *castigar con el l tigo y el $ierro la respuesta demasiado atrevida de un esclavo, su aspecto $osco o su murmullo que no llega $asta m!+*;uin soy yo para que sea delito o"ender mis o!dos+ Muc$os $an perdonado a sus enemigos, *y yo no perdonar a un esclavo pere&oso, negligente o $ablador+ ,xc-sese el ni%o con su edad, con su sexo la mu(er, con su libertad el extran(ero y el criado con la "amiliaridad. *Acaso es la primera ve& que nos desagrada+ recordemos cu ntas nos $a complacido. *Nos $a o"endido muc$as veces+ soportemos lo que $emos soportado tanto tiempo. *,s un amigo quien nos o"ende+ $a $ec$o lo que no quer!a. *,s un enemigo+ $a $ec$o lo que deb!a. /edamos al prudente, perdonemos al insensato, y dig monos en cuanto a todos) $asta los varones m s sabios caen en multitud de "altas# que no $ay nadie tan circunspecto que no olvide alguna ve& su cuidado, nadie tan sensato que no abandone alguna ve& su gravedad en la vive&a de alg-n arrebato, nadie tan precavido contra el ultra(e que no incurra en el de"ecto que quiere evitar. ??.. As! como el $ombre vulgar encuentra en el derrumbamiento de la "ortuna de los grandes consuelo a sus males, y llora con menos amargura en un rincn la muerte de su $i(o al ver dolorosos "unerales que salen de un palacio, as! tambin cada cual soportar con m s resignacin algunas o"ensas, algunos desprecios al pensar que no $ay poder, por grande que sea, que se encuentre al abrigo de in(urias. 2 si los m s prudentes delinquen, *qu error carece de legitima excusa+ Decordemos cu ntas veces se mostr nuestra (uventud poco celosa de sus deberes, poco cauta en sus palabras, poco sobria en el vino. Se $a irritado uno) dmosle tiempo para reconocer lo que $a $ec$o, l mismo se corregir . Impondrase castigo# no $ay ra&n para que nosotros $agamos la mismo que l. ,s indudable que el que desprecia los ataques que arrancan de la multitud se coloca m s alto que ella) propio es de la verdadera grande&a no sentirse $erida. As! es que la "iera poderosa se vuelve lentamente al ladrido de los perros# as! tambin el "uerte pe%asco desa"!a el asalto de la impotente ola. ,l que no se irrita, queda inaccesible a la in(uria, el que se irrita se quebranta. 'ero el que acabo de presentar como superior a todos los ataques tiene como abra&ado el soberano bien, y responde no solamente al $ombre, sino que tambin a la "ortuna. 'or muc$o que

$agas, eres demasiado dbil para turbar mi serenidad. La ra&n, a la que $e entregado la direccin de mi <vida, me lo pro$!be) la ira me per(udicar!a m s que la in(uria. /ono&co los l!mites de la una, pero ignoro $asta dnde me arrastrarla la otra. ??.I. 0No puedo su"rirla, dices# es muy di"!cil soportar la in(uria1. Mientes, porque *qu $ombre no puede soportar la in(uria si puede soportar la ira+ A%ade tambin que al obrar de esa manera soportas la ira y la in(uria. *'or qu soportas los arrebatos del en"ermo y las palabras del demente+ *'or qu los golpes del ni%o+ 'orque te parece que no saben lo que $acen. *;u importa cu l sea la en"ermedad que $ace desvariar+ La demencia es excusa igual para todos. 0=/mo> dices, *quedar impune el que in(uria+1 /onsidera que as! lo quieres, y, sin embargo, no suceder as!. ,l mayor castigo del mal es $aberlo cometido# y la pena m s rigurosa es quedar entregado al arrepentimiento. Binalmente, necesario es considerar la condicin de las cosas $umanas para que seamos (ueces equitativos en todos los accidentes. No se tiene en cuenta el color negro entre los ,tiopes, ni entre los 8ermanos ro(a cabellera atada en nudo. /ada cual es seg-n su propia naturale&a. Nunca encontrar s extra%o o repugnante en un $ombre lo que es com-n a toda su nacin. A$ora bien, cada e(emplo de estos solamente signi"ica la costumbre de una regin o de un ngulo de la tierra) considera a$ora si la indulgencia ser m s (usta trat ndose de vicios extendidos por todo el gnero $umano. Aodos somos inconsiderados e imprevisores, irresolutos, susceptibles, ambiciosos) *a qu ocultar con palabras suaves la llaga p-blica+ Aodos somos malos. As!, pues, cada cual encuentra en su propio cora&n aquello mismo que reprende en otro. *'or qu notas la palide& de ste, el en"laquecimiento de aqul+ La epidemia est en todos. Seamos, pues, m s tolerantes rec!procamente) malos, vivimos entre malos. Ina sola cosa puede devolvernos la tranquilidad) el convenio de nuestra tolerancia. Aquel me $a o"endido# no le $e devuelto la o"ensa# pero tal ve& $abr s o"endido ya a otro o le o"ender s. ??.II. No te (u&gues por una $ora o un d!a# considera la disposicin $abitual de tu nimo) aunque no $ayas $ec$o ning-n mal, puedes $acerlo. *No es me(or curar la in(uria que vengarla+ La vengan&a absorbe muc$o tiempo y nos expone a multitud de o"ensas por una sola que nos molesta. ,n todos dura m s la ira que la in(uria) *no es me(or seguir otro camino y no oponer vicios a vicios+ *Ae parecer!a en sano (uicio el que devolviese la co& al mulo o el mordisco al perro+ 0'ero esos animales, dices, no saben que obran mal1. ,n primer lugar, es muy in(usto aquel para quien el nombre de $ombre excluye la indulgencia) adem s, si los otros animales escapan de tu ira porque son irracionales, debes colocar en la misma l!nea a todo aquel que carece de ra&n. *;u importa que se di"erencie en todo lo dem s de los animales irracionales, si se les parece en aquello que $ace excusemos sus "altas, en la ceguedad de la mente+ 9a o"endido) *es la primera ve&+ *es la -ltima+ No debes creerle aunque diga) No lo $ar m s. 3"ender otra ve& y otro le o"ender a l, y toda la vida girar entre errores. 9emos de tratar mansamente a lo que es intratable. Lo que se acostumbra decir en medio del dolor, puede decirse con muc$a e"icacia en la ira) */esar alguna ve& o nunca+ Si $a de cesar, *no es me(or abandonar la ira que ser abandonado por ella+ Si $a de durar siempre, =contempla qu vida tan borrascosa te preparas> =qu $enc$ido de $iel $abr s de estar>

??.III. A%ade tambin que, si t- mismo no enciendes tu ira y renuevas sin cesar los est!mulos que deben alimentarla, se extinguir por s! misma y diariamente perder "uer&as) *y no ser muc$o me(or que caiga vencida por ti, que vencida por s! misma+ Ae irritas contra ste, despus contra aqul, contra tus esclavos, contra tus libertos, contra tus padres, contra tus $i(os, contra conocidos, contra desconocidos# y por todas partes abundan motivos si el buen (uicio no interviene. ,l "uror te arrastrar de aqu! para all , y m s le(os a-n, y como a cada paso surgir n nuevos est!mulos, la rabia no te abandonar . =.amos, desgraciado> *cu ndo amar s+ =3$, qu $ermoso tiempo pierdes en cosas malas> */u nto m s dulce ser!a $acerse amigos desde luego, calmar enemigos, servir a la rep-blica, dedicar los cuidados a los asuntos domsticos, antes que ir buscando por todas partes el da%o que puedes $acer a alguno para o"enderle en su dignidad, en su patrimonio o en su persona, cuando no puedes conseguirlo sin combate ni peligro, aunque luc$ases con un in"erior+ Supn que te lo presentan atado y entregado a tu arbitrio para que le atormentes# con "recuencia el que descarga violentos golpes se desarticula el bra&o, o se rasga la mano con los dientes que rompe. La ira $a $ec$o muc$os mancos, muc$os en"ermos, $asta cuando $a encontrado materia pasiva. Adem s, no $ay ser tan dbil al que pueda destruirse sin peligro) el dolor o la casualidad $ace a las veces al m s dbil igual al m s "uerte. 2 tambin la mayor parte de las cosas porque nos irritamos, antes nos contrar!an que nos o"enden# y media muc$a di"erencia entre oponerse a nuestra voluntad y no servirla, entre arrancarnos algo y no d rnoslo) sin embargo, colocamos en la misma l!nea al que toma y al que re$-sa, al que destruye nuestras esperan&as y al que las apla&a, al que obra contra nosotros o en provec$o propio, al que ama a otro y al que nos odia. 2 muc$os, en verdad, tienen motivos, no solamente (ustos, sino que tambin $onestos, para oponrsenos. Ino de"iende a su padre, otro a su $ermano, ste a su t!o, aqul a su amigo# y, sin embargo, no les perdonamos que lo $agan# les censurar!amos que no lo $icieran# o m s bien, lo que es incre!ble, alabamos el $ec$o y censuramos al que lo reali&a. ??I?. 2 =a "e m!a> el varn grande y (usto admira $asta entre sus enemigos a aquel cuyo valor se obstina en de"ender la salvacin y libertad de la patria) querr!a tenerle como conciudadano, como soldado. /osa torpe es odiar al que se estima# =cu nto m s torpe es odiarlo por lo mismo que merece nuestra indulgencia# si prisionero y reducido repentinamente a la esclavitud, conserva todav!a algunos restos de su libertad, y no acude como presuroso a los o"icios m s srdidos y viles# si debilitado por la ociosidad no puede seguir la carrera del caballo o la carro&a de su se%or# si "atigado por continuas vigilias cede al sue%o# si re$-sa los traba(os r-sticos o los desempe%a con languide&, obligado a cambiar la suave servidumbre urbana por tareas tan rudas> 7istingamos la impotencia de la mala voluntad, y perdonaremos con muc$a "recuencia si examinamos antes de irritarnos, 'ero cedemos al primer impulso# en seguida, a pesar de la puerilidad de nuestros arrebatos, insistimos en ellos para que no pare&ca que nos irritamos sin ra&n, y lo m s in(usto de todo es que la in(usticia de la ira la $ace m s obstinada. Detenmosla y la aumentamos como si su exceso "uese prueba de su (usticia. =/u nto me(or ser!a considerar las primeras causas en toda su ligere&a e insigni"icancia> Lo que observas en los animales ves que acontece en el $ombre) pert-rbale una "rivolidad, una sombra.

???. ,l color ro(o excita al toro# el spid se levanta delante de una sombra# un lien&o blanco alarma a los osos y leones. Aodo lo que es naturalmente cruel e irritable se espanta por cosas vanas. Lo mismo acontece con los esp!ritus inquietos y dbiles) al rmanse por sospec$a de las cosas, y $asta tal punto, que muc$as veces consideran in(urias "avores ligeros, que vienen a ser "ecunda y amarga "uente de su ira. Irrit monos contra nuestros me(ores amigos porque $an $ec$o por nosotros menos de lo que $ab!amos imaginado, menos que recibieron otros# cuando en ambos casos es otro el remedio. */oncedi m s a otro+ gocemos de lo que tenemos sin $acer comparaciones) nunca ser "eli& el que desea "elicidad mayor. Aengo menos de lo que esperaba, pero tal ve& esperaba m s de lo que deb!a. Muc$o debe temerse esto) de aqu! nacen las iras m s peligrosas, que atacan a lo m s santo. 'ara matar al divino Fulio concurrieron menos enemigos que amigos, cuyas insaciables esperan&as no $ab!a satis"ec$o. As! lo quiso, sin duda, porque nadie us (am s tan generosamente de la victoria, de la que no se reserv otra cosa que el derec$o de repartir sus "rutos) *y cmo atender a tantas pretensiones inmoderadas, cuando cada uno ped!a para si todo lo que uno solo pod!a dar+ 'or esto vio brillar en derredor de su silla las espadas de sus compa%eros de armas, y a su "rente Aulio /imber, acrrimo partidario suyo poco antes, y otros muc$os que se $icieron 'ompeyanos despus de la muerte de 'ompeyo. ???I. ,sto mismo es lo que $a vuelto las armas de los s-bditos contra los reyes, lo que $a impulsado a los m s "ieles a tramar la muerte de aquellos por los cuales y ante los cuales $ab!an (urado morir. Nadie est contento de su "ortuna cuando contempla la de los otros. 7e aqu! que nos irritemos $asta contra los dioses, porque otro nos adelanta, olvidando cuantos quedan a nuestra espalda y envidiando a unos pocos la envidia que llevan detr s. Aal es, sin embargo, la exigencia de los $ombres# aunque $ayan recibido muc$o, tienen por in(uria $aber podido recibir m s. *Me dio la pretura+ esperaba el consulado. *Me dio los doce $aces+ pero no me $i&o cnsul ordinario. *;uiso que el a%o llevase mi nombre+ pero me "alt para el sacerdocio. *Se me admiti en un colegio de pont!"ices+ *y por qu en uno solo+ *Me llev a la cumbre de la grande&a+ pero no aument mi patrimonio. Me dio lo que $ab!a de dar a alguno# de lo suyo no me dio nada. 'ero m s bien $as de darle gracias por lo recibido# espera lo dem s, y regoci(ate por no encontrarte repleto a-n. Belicidad es que todav!a queda algo que esperar. *Los $as vencido a todos+ algrate de ocupar el primer puesto en el cora&n de tu amigo. *Ae vencen muc$os+ considera cuanto m s numerosos son los que te siguen que los que te preceden. ???II. *'reguntas cu l es tu error m s grande+ "ormas malos c lculos) estimas en muc$o lo que das y en poco lo que recibes. 'rocuremos no obrar con el uno como con el otro) contengamos la ira delante de ste por temor, delante de aqul por reserva, delante del otro por desdn. =8ran, cosa $ar!amos sin duda arro(ando a un calabo&o a un desgraciado esclavo> *'or qu $emos de apresurarnos a a&otarle en el acto, a romperle desde luego las piernas+ No perder s tu derec$o por apla&ar su e(ercicio. 7e(a que llegue la $ora en que mandar s por ti mismo, porque a$ora $ablas ba(o el imperio de la ira# cuando $aya pasado veremos en cu nto estimas el delito) en esto nos enga%amos principalmente) venimos al $ierro, a las penas capitales# castigamos con las cadenas, la prisin, el $ambre, una "alta que apenas merec!a ligero castigo. 0*'or qu, dices, nos mandas considerar cu n pueriles son, "r!volas y miserables las cosas que tomamos por in(urias+1 'or mi parte, no puedo aconse(arte cosa me(or sino que te

eleves a nobles sentimientos, y consideres en toda su $umildad y abyeccin esas peque%eces por las que nos que(amos, corremos, nos so"ocamos y no merecen una mirada del alma elevada y generosa. ,l tumulto m s grande se encuentra alrededor del dinero) ste es el que "atiga los "oros, pone en luc$a a los padres con los $i(os, con"ecciona los venenos, entrega la espada tanto a los asesinos como a las legiones, y se encuentra siempre regado con sangre) por el dinero se convierten en ruidosos litigios las noc$es de los maridos y de las esposas, acude la multitud a los tribunales de los magistrados, los reyes se $acen crueles y rapaces, y destruyen ciudades levantadas por el largo traba(o de los siglos, para registrar sus ceni&as en busca de oro y de plata. ???III. /ontempla esos cestos colocados en un rincn. 'or eso se grita $asta $acer salir los o(os de la cabe&a, resuenan en nuestras bas!licas los estremecimientos del litigio, y nuestros (ueces, llamados de le(anas regiones, se sientan para decidir por qu lado tiene m s derec$os la avaricia. *;u dir, si no ya por un cesto de dinero, sino por un pu%ado de cobre, por un cuadrante que "alte en la cuenta de un esclavo, un anciano moribundo y sin $erederos enloquece de ira+ *si por menos de una milsima parte de inters un usurero en"ermo, cuyos pies y manos retorcidos por la gota le impiden comparecer, lan&a clamores, y en medio de los accesos de la en"ermedad, acelera por medio de sus agentes la cobran&a de sus ases+ Si reunieras todo el dinero, todos los metales que tan cuidadosamente guardamos# si sacases a la lu& todos los tesoros que esconde la avaricia, cuando devuelve a la tierra lo que malamente sac de ella, no creer!a que todo el montn mereciera un pliego en la "rente del $ombre de bien. =/on cu nta risa deber!amos recibir todo lo que nos arranca l grimas> ???I.. 7(ote a$ora examinar las otras causas de la ira, la comida, la bebida, las rivalidades de ambicin, tra(es, palabras, censuras, los gestos pocos mesurados, las sospec$as, las obstinaciones de una bestia de carga, la pere&a de un esclavo, las interpretaciones maliciosas de las "rases de otro que liar!an considerar el don de la palabra entre las in(urias de la naturale&a. /reme, cosas tan ligeras son las que excitan graves arrebatos, como los que producen ri%as y pendencias entre los ni%os. ,ntre todo lo que $acemos con tanta solemnidad, nada $ay serio y grande. 'or esta ra&n, repito que vuestra ira, vuestra locura nace de dar demasiada importancia a cosas muy peque%as. Aquel quiso arrebatarme una $erencia# aquel otro me acusa despus de $aberme adulado muc$o tiempo esperando mi muerte# ste $a deseado mi concubina. Lo que deb!a ser la&o de amor, la identidad de voluntades es causa de discordias y de odios. ???.. Ina v!a estrec$a produce ri%as entra los transe-ntes# en camino anc$o y espacioso ni los pueblos se molestan. ,sas cosas peque%as que deseas no pudiendo pasar a uno sin que se le quiten a otro, vienen a ser "uente de disputas y de combates entre los que a la ve& las pretenden. Ae indigna que tu esclavo, tu liberto, tu esposa, tu cliente te contesten, y despus te que(as de que la libertad est desterrada de la rep-blica, cuando la $as desterrado de tu casa. Adem s, si callan cuando les preguntas, les tratar s de rebeldes. 7(ales, pues, $ablar, callar, re!r. *7elante del se%or+ preguntas# m s a-n, delante del padre de "amilia *'or qu gritas+ *por qu llamas+ *por qu pides l tigos en medio de la comida+ porque tus esclavos $an $ablado, porque en el mismo sitio no reina el tumulto de la asamblea y el silencio del desierto. *No tienes o!dos m s que para escuc$ar cantos dulcemente modulados,

sonidos que brotan en suave armon!a+ 7ebes acostumbrarte a las risas y a las l grimas, a los $alagos y a las contradicciones, a las noticias agradables y a las tristes, a la vo& de los $ombres y a los rugidos y ladridos de los animales. *'or qu, m!sero, te estremeces al grito de un esclavo, al sonido de una campana, al cru(ido de una puerta+ por delicado que seas, $as de escuc$ar el "ragor del trueno. Lo que digo de los o!dos, puedes aplicarlo a los o(os, que no son menos capric$osos, si est n mal educados. 3"ndeles una manc$a, una suciedad, una pie&a de plata que no est muy luciente, un vaso que no brilla al sol. ,sos o(os que slo pueden soportar m rmoles de colores recientemente pulidos, mesas con c$ispeantes vinos# que en la casa no quieren reposar sino sobre tapices bordados de oro, se resignan sin embargo a ver "uera calle(uelas mal pavimentadas y "angosas) transe-ntes en su mayor parte suciamente vestidos, paredes de casas pobres, cuarteadas, desplomadas y cayendo en ruinas. ???.I. *;u ra&n $ay para que lo que no o"ende en p-blico, $iera en la casa, sino que all! llevamos costumbres suaves y tolerantes, y aqu! desapacibles y quisquillosas+ Necesario es educar y "ortalecer todos nuestros sentidos que por naturale&a son pacientes) si el nimo trata de corromperlos, debe llam rsele todos los d!as a cuentas. As! lo $ac!a Sextio) cuando terminaba el d!a# en el momento de entregarse al descanso de la noc$e, examinaba su conciencia) *7e qu de"ecto te $as curado $oy+ *qu vicio $as combatido+ *en qu $as me(orado+ La ira se calmar y $ar mas moderada cuando sepa que diariamente $a de comparecer ante un (ue&. *;u cosa m s bella que examinar de esta manera cada d!a+ =qu sue%o el que sigue a este examen de las acciones> =cu n tranquilo, pro"undo y libre, cuando el alma $a recibido su alaban&a o reconvencin, y, sometida a su propio examen, a su propia censura, $a $ec$o secretamente el proceso de su conducta> 7e esta autoridad uso, y diariamente me cito ante m! mismo) en cuanto desaparece la lu& de mi vista, y mi esposa, enterada ya de esta costumbre, guarda silencio, examino conmigo mismo todo el d!a y repaso de nuevo todas mis acciones y palabras. Nada me oculto, nada me dispenso) en e"ecto, *por qu $ab!a de temer considerar ni una sola de mis "altas, cuando puedo decirme) /uida de no $acer eso otra ve&# por esta te perdono) en tal debate $as $ablado con excesiva acritud) en adelante no te comprometas con ignorantes) los que nada $an aprendido no quieren aprender) reprendiste a aquel con demasiada libertad, por cuya ra&n $as o"endido m s que corregido) considera en lo sucesivo no solamente si es verdadero lo que dices, sino tambin si puede soportar lo verdadero aquel a quien lo dices. ???.II. Al varn bueno agrada la reprensin) el malvado soporta con impaciencia al censor. *Ae desagradan en el convite las agude&as de los c$istosos dic$as para atormentarle+ cuida de evitar las mesas demasiado numerosas) despus del vino es m s desen"renada la licencia, porque $asta los mismos sobrios pierden el comedimiento. 9as visto a tu amigo irritado contra el portero de alg-n abogado, de alg-n rico, porque no le $an recibido, y t- mismo te irritaste por l contra el esclavo m s despreciable. *Ae irritar!as contra un perro encadenado+ ste, despus de ladrar muc$o, se amansa con el bocado que se le arro(a) al(ale y r!e. ,l portero se cree importante porque guarda una puerta asediada por los litigantes# y su amo, que descansa dentro, dic$oso y a"ortunado, considera como muestra de grande&a y poder una puerta bien guardada) no piensa que es m s di"!cil de pasar el dintel de una c rcel. De"lexiona que necesitas paciencia para muc$as cosas. *;uin extra%a tener "r!o en

invierno, mareo en el mar, sacudidas en camino+ ,l nimo es "uerte contra las desgracias cuando se encuentra preparado. Ae se%alan en la mesa un puesto in"erior, y te irritas contra el que te convid, contra el nomencl tor y contra el que te pre"irieron. *;u te importa, insensato, la parte del lec$o que $undes+ *Acaso un co(!n puede $onrarte o reba(arte+ 9as mirado de mal o(o a quien murmur de tu ingenio. *Aceptas esa ley+ ,n ese caso podr!a odiarte ,nnio porque no te deleita# 9ortensio buscarte pendencia, y /icern declararse enemigo tuyo si te burlas de sus versos. ???.III. Siendo candidato *puedes soportar con calma el resultado de los su"ragios+ Alguno te $a in(uriado, pero *m s que 7igenes, "ilso"o estoico+ ,n medio de larga disertacin sobre la ira, un ni%o insolente le escupi, y el "ilso"o soport el ultra(e con dul&ura y prudencia. 0No me irrito, di(o, pero dudo si convendr!a que me irritase1. Nuestro /atn $abl me(or a-n) un d!a en que estaba de"endiendo una causa, Lntulo, aquel $ombre "unesto y de "acciosa memoria, le arro( al rostro cuanto pudo arrancar de espesa saliva# y aqul, limpi ndose el semblante, le di(o) 0Asegurar a todos, o$ Lntulo, que se enga%an los que niegan que tengas boca1. ???I?. 9asta a$ora, querido Novato, $emos ense%ado al nimo a moderarse, a no sentir la ira o a dominarla. .eamos cmo podremos calmarla en los dem s) porque no queremos solamente curarnos, sino curar. /uidaremos muc$o de no intentar calmarla con palabras en sus primeros !mpetus, porque entonces est ciega y loca) le de(aremos tiempo# los remedios son m s e"icaces cuando declina el mal) no irritaremos los o(os en lo m s "uerte de la "luxin para no in"lamarlos m s# ni los otros malos en el momento de la crisis. ,l reposo cura las en"ermedades incipientes. 0*'ara qu sirve tu remedio, dir s, si cura la ira cuando por s! misma se $a calmado+1. ,n primer lugar para que desapare&ca m s pronto# adem s evita las reca!das, y en -ltimo lugar, enga%a a esos primeros arrebatos que no nos atrever!amos a calmar. Det!ranse todos los instrumentos de vengan&a# "!ngese ira, a "in de que, mostr ndose auxiliar, part!cipe en el resentimiento, los conse(os tengan m s autoridad# g nase tiempo, y so pretexto de buscar castigo m s enrgico, suspndese la pena presente# a "uer&a de destre&a, se da descanso al "uror. Si la ira es demasiado violenta, se le atacar por ra&ones de pudor, a las que no resistir , o por el miedo. Si es m s dbil, se la distraer con pl ticas agradables, con relatos de cosas nuevas, excitando el deseo de aprender. 7!cese que teniendo que curar un mdico a la $i(a de un rey, y no pudiendo conseguirlo sin emplear el $ierro, mientras ba%aba ligeramente un tumor en un pec$o, introdu(o un escalpelo que llevaba oculto en la espon(a. La (oven $ubiese rec$a&ado la operacin, si abiertamente se la $ubiesen propuesto, y soport el dolor porque no lo esperaba. ?L. Algunos no se curan sino con enga%os. Al uno se dir ) 0/uida de que tu "uror no regoci(e a tus enemigos1. Al otro) 0Atiende a no perder la reputacin de "irme&a y elevacin de nimo que todos te reconocen. Me indigno, a "e m!a, y no encuentro l!mites a la vengan&a# pero es necesario esperar la oportunidad) el castigo llegar . ,ncierra tu indignacin en tu pec$o, y cuando puedas vengarte, nada $abr s perdido con esperar1. /ontrariar al iracundo, c$ocar con l de "rente, es irritarle. Necesario es atacarla en di"erentes puntos y con precauciones# como por acaso no seas t- persona de tal manera importante, que puedas imponer tu autoridad, como $i&o el divino Augusto la noc$e en que cenaba en casa de .edio 'olin. Dompi un esclavo un vaso de cristal# .edio mand que lo cogiesen y le diesen una muerte poco com-n en verdad#

quer!a que lo arro(asen a las enormes lampreas que llenaban su vivero. *;uin no $ubiese cre!do que las alimentaba por lu(o+ era por crueldad. ,l esclavo se escap, re"ugiose a los pies de /sar y pidi por toda gracia morir de otra muerte y no convertirse en pasto de peces. /onmoviose /sar ante aquella cruel novedad, y mand dar libertad al esclavo, romper ante sus o(os toda la cristaler!a y rellenar el vivero. 7e esta manera deb!a /sar castigar a su amigo# esto era usar bien de su autoridad. *Mandas sacar $ombres del convite para desgarrarlos con nuevo gnero de tormentos+ *quieres por una copa rota dislacerar las entra%as de un $ombre+ *en tanto te estimas que impones pena de muerte delante de /sar+ ?LI. Si alguien es tan poderoso que puede contrarrestar la ira desde su elevada posicin, tr tela con dure&a, pero solamente cuando es, como acabo de demostrar, "ero&, cruel, sanguinaria, porque en estos casos es incurable si no teme algo superior a ella. 7emos pa& a nuestro nimo, y la obtendremos por la constante meditacin de ense%an&as saludables, por la pr ctica de buenas acciones, por la direccin del alma $acia el -nico deseo de lo $onesto. 7ebernos satis"acer a la conciencia, sin traba(ar para conseguir buena "ama. Aceptmosla, aunque sea mala, con tal de que la mere&camos buena. 0'ero el vulgo admira las pasiones enrgicas, $onra a los audaces y toma por dbiles a los pl cidos1. Aal ve& en el primer momento# pero cuando una vida constantemente igual atestigua que la placide& no es indolencia, sino pa& del alma, ese mismo pueblo les ama y reverencia. As!, pues, esta pasin cruel y enemiga nada tiene de -til en s! misma, sino que, por el contrario, arrastra consigo todos los males, el $ierro y el "uego# pisotea el pudor, se manc$a las manos de sangre y dispersa los miembros de sus $i(os. Nada de(a al abrigo de sus cr!menes# sin recuerdo de la gloria, sin temor de la in"amia, $ cese incorregible, cuando la ira se endurece $asta el odio. ?LII. 9uyamos de este mal, purguemos nuestra mente, extirpemos este vicio $asta en sus ra!ces, que, por dbiles que sean, donde nacieron vuelven a brotar) no procuremos calmar la ira, sino desterrarla por completo# porque, *qu temperamento $a de guardarse con una cosa mala+ y as! lo conseguiremos, si nos empe%amos en ello. Nada nos aprovec$ar tanto como el pensamiento de la muerte) d!gase cada cual como si $ablase a otro) 0*7e qu sirve dar rienda suelta a la ira, corno si $ubiese nacido para la eternidad y disipar esta corta existencia+ *de qu sirve trocar en dolor y tormentos de otros, d!as que pueden pasarse en $onestas complacencias+1 ,stos bienes no permiten prodigalidad, ni tenemos tiempo que perder. *'or qu precipitarnos al combate+ *por qu provocar el peligro+ *por qu, olvidando nuestra debilidad, cargarnos con pesadas enemistades, y siendo tan "r giles, al&arnos para quebrantar a los otros+ La "iebre, o cualquiera otra en"ermedad del cuerpo, impedir muy pronto las violencias de estos odios que llevamos en implacable pec$o) muy pronto se interpondr la muerte entre los que luc$an con m s obstinacin. *'or qu sublevarnos y perturbar nuestra vida con discordias+ ,l $ado se cierne sobre nuestra cabe&a, registra los d!as perdidos y se va acercando de $ora en $ora. ,se momento que destinas a la muerte de otro, se encuentra tal ve& muy cercano de la tuya. ?LIII. *'or qu no $as de recoger m s bien tu corta vida, y $acerla tranquila para ti y para los dem s+ *por qu no $as de procurar m s bien $acerte amar durante tu existencia y lamentar despus de tu muerte+ *por qu $as de traba(ar en la ca!da del que te trat con altive&+ *por qu $as de empe%arte en asustar con tus "uer&as a ese

otro que ladra detr s de ti, y que, vil y despreciable, es molesto para sus superiores+ *por qu irritarte contra tu esclavo, contra tu se%or, contra tu patrono, contra tu cliente+ Aen paciencia por un momento) $e aqu! la muerto que viene, y a todos nos $ace iguales. /on "recuencia nos divertimos en los espect culos matinales de la arena, al ver la luc$a de leones y toros encadenados (untos) desg rranse mutuamente, y all! est esperando el que $a de rematarles. Lo mismo $acemos nosotros# atormentamos al que comparte nuestra cadena, mientras que igual "in amena&a a vencidos y vencedores, y tal ve& en la primera ma%ana. Me(or es que pasemos en reposo y en pa& los pocos d!as que nos quedan, y que nadie mire con odio nuestro cad ver. M s de una pendencia $a terminado a los gritos de los incendiados en las cercan!as, y la presencia de una "iera $a separado al ladrn y al via(ero. Imposible es luc$ar con un mal peque%o, cuando domina miedo mayor. *;u tenemos que ver con los combates y emboscadas+ *'uede tu ira desear al enemigo algo m s grande que la muerte+ permanece tranquilo, que morir ) pierdes el traba(o al querer $acer lo que $a de suceder. 0No quiero precisamente matarlo, dices, sino condenarlo al destierro, a la des$onra, a la ruina1. Antes perdono al que desea la muerte al enemigo que el destierro, porque esto es propio de nimo no solamente malo, sino vil. 3ra pienses en penas graves, ora en leves, considera cu n corto tiempo soportar l su dolor, y experimentar s t- culpable placer en el padecimiento a(eno. ,x$alamos vida a la ve& que respiramos. Mientras permane&camos entre los $ombres, respetemos la $umanidad) no seamos para nadie causa de temor o de peligro) despreciemos las prdidas, las in(urias, las o"ensas, las murmuraciones, y soportemos con magnanimidad pasa(eros contratiempos. Al volver la cabe&a, como suele decirse, encontramos la muerte.