Le Code du Samoura Ou La Voie du Guerrier

Les samouras s'identifiaient la beaut fragile et phmre des fleurs du cerisier. La fleur de cerisier ne reste pas accroche l'arbre jusqu' ce qu'elle se fane. Elle tombe dans tout l'clat de sa beaut, de la mme manire qu'un samoura imagine qu'il mourra au combat, la fleur de l'ge. Le prfixe bu signifie, en japonais, l'ensemble des techniques martiales. Shi signifie guerrier, et le suffixe do dsigne la voie, celle qui mne la matrise de soi par le travail conjoint du corps et de l'esprit. Le Bushido est le code d'honneur de la caste militaire japonaise qui a donn naissance aux coles de karat et autres arts martiaux orientaux, tous rgis par des codes d'honneur et la matrise du corps et de lesprit par un entranement rgulier.

L'esprit du Budo est directement issu des samouras au Japon, et constitue une vritable thique inspire de la philosophie religieuse du shintosme, du confucianisme chinois et du bouddhisme Zen. L'esprit du Budo, outre les qualits intrinsquement guerrires qu'il exigeait, requrait de ses adeptes qu'ils fassent preuve d'une recherche constante de la perfection. Au Japon, aucune figure n'est plus symbolique que celle des samouras, ces guerriers hroques qui vivaient par le code du bushido, la voie du samoura, fonde sur la loyaut, la justice et l'honneur. Cette tradition guerrire au Japon est aussi vieille que le pays lui-mme, mais le vritable samoura mergea durant la priode Heian du milieu du 12me sicle. Durant cette priode, les arts martiaux japonais classiques volurent, et avec eux, le code du bushido. L'introduction du bouddhisme zen durant la priode Kamakura (1192-1333) influencera le code du samoura. Le bushido demande avant toute chose un certain sang-froid devant la mort, parce que faire face volontairement la mort, c'est apprendre conqurir ses peurs. Selon les principes zen, la peur ne peut rellement tre conquise que si la notion de moi et tout ce qui s'y rattache est abolie.

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Bushid
La premire utilisation du terme Bushido s'est apparemment produite pendant la priode de guerre civile du 16me sicle ; son contenu prcis a chang historiquement en mme temps qu'voluaient les normes des samouras. Zen et bushido s'implantrent trs profondment parmi les samouras, et pntrrent la culture et les valeurs japonaises. Dans cette perspective et dans la poursuite d'un but, l'entranement mental devint plus important que le physique. Son idal tait l'esprit martial, y compris des qualifications sportives et militaires aussi bien que l'affrontement sans peur de l'ennemi dans la bataille. L'austrit, la bont et l'honntet ont t galement fortement considrs. Comme le Confucianisme, le Bushido exigeait le dvouement filial mais, provenant du systme fodal, il a galement soutenu que l'honneur suprme tait de servir son seigneur jusqu' la mort. Si ces engagements taient en conflits, le samoura tait li par fidlit son seigneur en dpit de la douleur qu'il pourrait causer ses parents.

La standardisation finale de la pense du Bushido s'est produite pendant la priode de Tokugawa au 17me sicle, quand Yamaga Soko (1622-1685) a compar le samoura avec l'homme suprieur confucen, et a enseign que sa fonction essentielle tait d'tre des exemples vivants pour les classes infrieures. Sans ngliger la vertu confucenne de base, la bienveillance, Soko a mis l'emphase sur la deuxime vertu, la droiture, qu'il a interprte en tant que l'engagement, le devoir. Ce code d'honneur strict, affectant des sujets de vie et de mort, a exig un choix conscient et ainsi a stimul l'initiative individuelle tout en raffirmant pourtant les engagements de la fidlit et du dvouement filial. L'obissance l'autorit a t souligne, mais le devoir est venu d'abord mme s'il ncessitait la violation de la loi dcrte. Dans un tel exemple, le vrai samoura prouverait sa sincrit et expierait son crime contre le gouvernement en s'enlevant plus tard sa propre vie.

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Le Code du Samoura
LA BONT et LA BIENVEILLANCE : SHINSETSU LA DROITURE : TADASHI LE COURAGE : YUUKAN LE RESPECT : SONCHOO LE CONTRLE DE SOI : SEIGYO L'HONNEUR : MEIYO LA FIDLIT : CHUJITSU LA SINCRIT : SEIJITSU

La morale traditionnelle qui rgit l'ensemble des arts martiaux. C'est le respect formel du code moral que l'on s'est choisi. Il faut savoir que chaque pratiquant qui atteint le niveau de ceinture noire 1er dan doit devenir un ambassadeur du bushido, code d'honneur et de morale traditionnelle qui rgit l'ensemble du Budo. Honneur et fidlit sont les deux vertus les plus marquantes de cette morale, mais aussi loyaut, droiture, courage, bont et bienveillance, sincrit, respect et politesse, modestie et humilit, et, en toutes circonstances, contrle de soi. Le devoir de chacun, qu'il soit pratiquant, dirigeant ou enseignant est de simprgner de ces principes afin dtre un exemple vivant. Il devra tre un ambassadeur de la discipline et de l'esprit auquel il se rfre. Neuf vertus fondamentales rgissent ce code moral.

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LA BONT et LA BIENVEILLANCE : SHINSETSU Vertu de base selon le confucianisme Chinois, la bont et la bienveillance dnotent une grande humanit. Elles nous incitent l'entraide, lattention envers notre prochain et notre environnement, et au respect de la vie. Conue comme un trait fminin, la bienveillance vient quilibrer la rectitude et la justice dure, deux traits perus comme masculins. La bienveillance inclue l'amour, l'affection pour les autres, la sympathie et la noblesse des sentiments. La bienveillance peut exister sans change, mais elle reste un sentiment constructif fait de comprhension et d'amiti, une des formes de la bont. La bienveillance est aussi l'indulgence pour les lacunes et dfaillances d'autrui, et un encouragement pour les aptitudes naissantes. LA DROITURE : TADASHI

La rectitude est le prcepte le plus incontestable de tout le code du Bushi. C'est suivre la ligne du devoir, sans jamais s'en carter. Loyaut, honntet et sincrit en sont les piliers. Elles nous permettent de prendre sans aucune faiblesse une dcision juste et raisonnable. Un Bushi clbre la dfinit ainsi : La rectitude est le pouvoir de prendre, sans faiblir, une dcision dicte par la raison. Mourir quand il est bien de mourir, frapper quand il est bien de frapper, quelles que soient ses qualits, ses faiblesses ou sa position sociale. Savoir traiter les personnes et les choses avec dfrence et respecter le sacr est le premier devoir d'un Budoka, car cela permet d'viter de nombreuses querelles et conflits. Rien n'est plus repoussant un Bushi que de traiter en secret et d'agir par tratrise. La droiture engendre le respect l'gard des autres et de la part des autres. La politesse est l'expression de ce respect d autrui. Mais cette rectitude pourrait dgnrer si elle n'tait soutenue, par l'audace et l'endurance du courage.

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La force d'me qui fait braver le danger et la souffrance s'appelle le courage. Ce courage qui nous pousse faire respecter, en toutes circonstances, ce qui nous parat juste, et qui nous permet, malgr nos peurs et nos craintes, d'affronter toutes les preuves. Confucius dfinit ainsi le courage : Sachant ce qui est juste, ne pas le faire dmontre l'absence de courage. Donc, le courage est de faire ce qui est juste . Le courage est une vertu si seulement il y a droiture. Courir toutes sortes d'aventures dsordonnes, s'exposer sans raisons justes, n'est pas de la bravoure. Un prince samoura disait : C'est le propre du vrai courage de vivre quand il faut vivre, et de mourir seulement quand il faut mourir . Un homme vraiment brave garde toujours sa srnit et sa lucidit. Dans les catastrophes, les dangers, les souffrances, la mort, il garde la matrise de soi. Matrise et impassibilit ne sont ni contrainte ni raideur, mais dtente et paix, issues de l'absence de peur. C'est ainsi que les samouras improvisaient souvent des pomes sur le champ de bataille, en l'honneur de leurs ennemis dont ils apprciaient la bravoure ou l'habilet. Un samoura disait L'homme de valeur et d'honneur estime comme ennemis en temps de guerre, ceux qui sont dignes d'tre des amis en temps de paix. Le succs d'un ennemi estim est aussi celui du samoura . LE RESPECT : SONCHOO

LE COURAGE: YUUKAN

Sans modestie, aucun respect n'est possible, sans respect, aucune confiance ne peut natre. Sans confiance, aucun enseignement ne peut tre donn, ni reu. Cette relation humaine leve est encore vivante en Orient. Depuis le Moyen Age, elle a pratiquement disparue en Occident. C'est pourquoi la civilisation occidentale est devenue une civilisation de tte, mcanique, et qui se proccupe avant tout du bien-tre matriel, de la sant, et de la dure du corps. Cette attitude de respect doit s'tendre au dojo, o l'enseignement est donn, et la voie recherche. Elle doit englober aussi les partenaires dans la mme recherche. S'il y a respect, il ne peut y avoir vulgarit. L'ge, qui implique l'exprience de la vie, les anciens dans l'tude, les grades levs, les dbutants, les faibles, doivent tre l'objet du respect passif et actif de la ceinture noire. A son tour, en cela, il doit tre un modle. Il faut surtout viter la critique et le dnigrement des autres, car cette nfaste habitude a pour but inconscient de se louanger soi-mme. Un tel est ainsi , cela sous-entend : je ne suis pas comme lui . Un tel a fait, a dit telle chose , cela sous-entend : Moi je n'aurais pas dit, ou pas fait cela . Rabaisser autrui est un moyen facile de se grandir, relativement peu de frais. De telles pratiques sont indignes d'une ceinture noire. C'est de la prtention inconsciente. C'est seulement en travaillant sur ce qui nous manque qu'on peut s'amliorer. Pour respecter les autres, il faut pouvoir rsister ses propres motions d'irritation, de colre, de dsir, de peur, etc. La force d'me, combine au respect d'autrui et la politesse, qui ne veut pas blesser ou gner les autres, aboutit une attitude stoque. Dans le BUSHIDO cela est connu comme le contrle de soi.

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LE CONTRLE DE SOI : SEIGYO Pour un samoura, laisser paratre ses motions sur le visage ou dans ses gestes est un manque de force. Le code d'honneur et de la morale traditionnelle enseigne dans les disciplines du Bushido est bas sur l'acquisition de cette matrise. Une grande partie de l'apprentissage du karat est bas sur cette vertu. Cela doit tre la qualit essentielle de toute ceinture noire. Il reprsente la possibilit de matriser nos sentiments, nos pulsions et de contrler notre instinct. C'est l'un des principaux objectifs de la pratique des Arts Martiaux, car il conditionne toute notre efficacit. Inazo Nitobe raconte qu'il connat l'histoire d'un pre qui passa des nuits entires derrire la porte couter la respiration de son enfant malade : il ne voulait pas tre surpris dans cet tat de faiblesse paternelle. Il cite aussi le cas d'une mre qui, ses derniers moments, s'abstint d'envoyer chercher son fils pour qu'il ne ft pas drang dans ses tudes. Les histoires hroques de ce genre abondent au Japon, et trouvent toujours une rsonance profonde dans le coeur des Japonais. Certains disciples du BUSHIDO pouvaient atteindre un haut degr de douceur pacifique. Tel Ogawa : Quand les autres disent du mal de toi, ne rends pas le mal pour le mal, mais rflchis. Tu n'as pas t non plus toujours fidle dans l'accomplissement de tes devoirs.

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L'HONNEUR : MEIYO Au Japon, les enfants sont levs avec un sentiment aigu de l'honneur, leurs parents manifestent eux-mmes un attachement plus grand l'honneur qu' la vie. L'honneur, qualit essentielle, tablit notre attitude et notre manire d'tre vis--vis des autres. Cest une intense conscience de la valeur de la dignit personnelle. Nul ne peut se prtendre Budoka (guerrier au sens noble du terme) s'il n'a pas une conduite honorable. Du sens de l'honneur dcoulent toutes les autres vertus. Il exige le respect du code moral et la poursuite d'un idal, de manire toujours avoir un comportement digne et respectable. Toute infraction l'honneur d'un samoura tait ressentie et appele ren-shi-shin (un sens de la honte). La dsobissance au code ou un suprieur produisait un sentiment de culpabilit et de honte. Le sens du dshonneur tait ainsi le stimulant suprme pour corriger la conduite. Un samoura, dans sa jeunesse, refusa de laisser entamer sa rputation par une compromission lgre parce que, disait-il, le dshonneur est pareil une cicatrice sur un arbre que le temps, au lieu d'effacer, agrandit tous les jours . Mais ce sens de l'honneur, s'il est mal compris, a donn lieu, chez les samouras, des exagrations morbides. Ceux qui n'avaient sacrifi, par avance, que leur corps, mais cultivaient inconsciemment un goste amour d'eux-mmes et un orgueil arrogant, croyaient, pour un oui ou un non, devoir laver dans le sang de pseudo atteintes leur honneur. Heureusement, chez les samouras, s'offenser d'une provocation lgre tait ridiculis comme un manque de contrle de soi. Selon un dicton populaire ; Supporter ce qu'on croit ne pas pouvoir supporter voil qui est rellement supporter. Meng-Tseu disait : Il est dans la nature de tout homme d'aimer l'honneur, mais ce qui est vraiment honorable rside en chacun et non ailleurs. L'honneur que les hommes confrent n'est pas le vritable honneur . L'approbation des hommes et la gloire du monde n'est pas l'honneur. Mais l'honneur est attach la manire d'tre, la fidlit, la parole, un ami, un Matre, un Idal, ou la vrit. C'est pourquoi le devoir de fidlit est un des piliers du BUSHIDO.

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LA FIDLIT : CHUJITSU Il n'y a pas d'honneur sans fidlit et loyaut l'gard de certains idaux et de ceux qui les partagent. La fidlit symbolise la ncessit incontournable de tenir ses promesses et remplir ses engagements. La fidlit ncessite la sincrit dans ses paroles et dans ses actes. Le sentiment de fidlit a, dans le BUSHIDO, une importance capitale. De nos jours, ce lien a volu, tout au moins dans certaines civilisations occidentales, mais il n'a pas pour autant disparu. Bien que, dans certains pays d'Occident, on prte encore maintenant serment au souverain, Roi ou Empereur, qui incarne la patrie. Aujourd'hui, il convient de faire preuve de fidlit et de loyaut, par exemple l'gard de sa patrie, y compris, pour la dfendre, l'ventuel sacrifice de la vie. Celui qui se drobe ce devoir est considr comme un lche ou un tratre. En Chine, Confucius faisait de la fidlit et la loyaut l'gard des parents le premier des devoirs humains. Dans l'Inde, ces devoirs occupent une grande place. Au Japon galement. Mais, dans l'Inde, la premire place revient au Matre spirituel ; au Japon, elle revient l'Empereur qui incarne pour les japonais le YAMATO, l'me mme du pays. Limportance de ce message est que, quel que soit le motif ou l'objet de la fidlit et du loyalisme, ce sentiment existe. Mais, toutes ces fidlits et loyauts, ont un dnominateur commun. C'est la conscration de sa vie quelque chose de plus grand que soi, et que les possessions humaines ou matrielles. Celui qui ne vit que pour soi ou ses possessions humaines ou matrielles, est un vivant de qualit mdiocre, qui ne sauvera finalement aucune de ses possessions, ni mme sa vie, puisque tt ou tard il mourra. De nos jours, les principes directeurs du BUSHIDO restent toujours vrais, mais doivent tre adapts des situations nouvelles. Dans les Arts Martiaux, les relations de Matre disciple sont le grand idal humaniste traditionnel. Son application dans la vie tout entire offre un large champ de ralisation des principes du BUSHIDO. Il convient donc que les ceintures noires s'en inspirent, le respectent et le vivent.

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LA SINCRIT : SEIJITSU Lors du salut du karatka au dbut et la fin des cours ou des comptitions, vous exprimez cette sincrit. Le mensonge et l'ambigut engendrent la mfiance qui est la source de tous les dsaccords. Dans les Arts Martiaux, le salut est l'expression de cette sincrit, c'est le signe de celui qui ne dguise ni ses sentiments, ni ses penses, de celui qui veut tre authentique. L'honntet tait une extension de la vision du courage que le bushi avait. Aussi s'efforait-il de rester honnte dans toutes les situations. Confucius va plus loin : La sincrit est la fin et le commencement de toutes choses, sans la sincrit, rien n'existerait . L'idogramme chinois qui signifie sincrit est une combinaison de Parole et de Perfection . Le BUSHIDO tient le mensonge ou l'quivoque pour une gale lchet. BUSHI NO ISHIGON, parole de samoura, est une garantie suffisante. Une promesse ainsi faite est tenue, sans preuve ncessaire de cet engagement. Il n'y a pas de diffrence entre vrit et ralit. Cependant il peut exister des prsances entre le vrai et le rel. C'est alors que doit intervenir le discernement. Si un malade demande un mdecin : quelle est la gravit de mon tat ? . Le mdecin en rpondant : ce n'est pas grave, vous serez bientt guri , bien qu'il sache le contraire, obit une vrit d'un ordre suprieur : prserver le moral, dont les chances minimes de gurison de son malade ; ne pas troubler et accabler inutilement son prochain et son entourage. Il en est de mme de la politesse. Parfois, dire la vrit est une cruaut inutile. Cacher une disgrce, une laideur, une antipathie est un acte de compassion qui obit une ralit d'un ordre suprieur la Vrit immdiate. La passion du BUSHIDO pour la franchise, la loyaut, a sa source dans le courage, mais aussi dans le besoin de limpidit, de puret, d'harmonie et de cohrence. Tout ce qui entache cet tat est dshonorant.

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LA MODESTIE et L'HUMILIT : KEN Les relations enseignant-lve sont impossibles sans modestie. Si le budoka devient l'ambassadeur du code moral, il se doit de rester humble et ne pas flatter son ego. L'orgueil et la vanit freinent considrablement l'apprentissage de ce code. La bont et la bienveillance ne peuvent s'exprimer sincrement sans modration dans l'apprciation de soimme. Savoir tre humble, exempt d'orgueil et de vanit, sans faux-semblant est le seul garant de la modestie.

Comme toutes les autres bases du BUSHIDO, la modestie a ses vritables racines dans la sincrit et la vrit. Une modestie, qui n'est qu'une forme purement extrieure de la politesse ou une habilet pour se concilier l'opinion, n'est pas la vritable modestie. Une fausse modestie peut tre une des formes les plus dangereuses de la vanit, ou de la peur: Je me mettrai si bas, que nul ne pourra m'y mettre davantage , n'est rien d'autre que la formule d'un calcul bassement utilitaire. L'homme vraiment modeste ne dsire pas s'abaisser, mais simplement s'apprcier, selon la vrit et la justesse, avec sincrit et honntet. La vanit aime parader, mme si elle proclame une valeur irrelle ou mdiocre. Le dsir d'tre admir, aim, respect pour lgitime qu'il soit, n'est admissible que si la valeur est authentique. Ce dsir est l'origine de bien des exploits et aussi de bien des erreurs. Celui qui dit : Je suis modeste , cesse de l'tre cet instant prcis. Le culte de la modestie consiste donc, d'abord, tre conscient de l'immodestie et de la propension affirmer, soi-mme et aux autres, des valeurs inexistantes. Il consiste, ensuite, concentrer l'attention sur ce qui manque, objectivement, avec la ferme volont de se transformer. Enfin, il est important de savoir apprcier, respecter et aimer la valeur chez les autres, amis ou ennemis, et les prendre pour rfrence. On risque peu peu de les surestimer, tout en les sous-estimant.

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L'Art de combattre sans combattre

L'histoire qui va vous tre conte ci-dessous tait chre Bruce Lee, si vous connaissez bien la filmographie du Petit Dragon vous y trouverez une allusion. Le clbre Matre Tsukahara Bokuden traversait le lac Biwa sur un radeau avec d'autres voyageurs. Parmi eux, il y avait un samoura extrmement prtentieux qui n'arrtait pas de vanter ses exploits et sa grande matrise du sabre. A l'couter, il tait champion toutes catgories du Japon. C'est ce que semblaient croire tous les autres voyageurs qui l'coutaient avec une admiration mle de crainte. Tous ? Pas vraiment, car Bokuden restait l'cart et ne paraissait pas le moins du monde gober cet amas de sornettes. Le samoura s'en aperut et, vex, il s'approcha de Bokuden pour lui dire : Toi aussi tu portes une paire de sabres. Si tu es samoura, pourquoi ne dis-tu pas mots ? Bokuden rpondit calmement : Je ne suis pas concern par tes propos. Mon art est bien diffrent du tien. Il consiste, non pas vaincre les autres, mais ne pas tre vaincu. Le samoura se gratta le crne et demanda : Mais alors, quelle est ton cole ? C'est l'art de combattre sans armes.

Mais dans ce cas, pourquoi portes tu des sabres ?

Cela m'oblige rester matre de moi pour ne pas rpondre aux provocations. C'est l un dfi de tous les jours. Exaspr le samoura continua : Et tu penses vraiment pouvoir combattre avec moi sans sabre? Pourquoi pas? Il est mme possible que je gagne! Hors de lui le samoura cria au passeur de ramer vers le rivage le plus proche, mais Bokuden suggra qu'il tait prfrable d'aller sur une le, loin de toute habitation, pour ne pas provoquer d'attroupement et tre plus tranquille. Le samoura accepta. Quand le radeau atteignit une le inhabite, le samoura sauta terre et dgaina son sabre, prt au combat. Bokuden enleva soigneusement ses deux sabres, les tendit au passeur et s'lana pour sauter terre, quand, soudain, il saisit la perche du batelier, puis dgagea rapidement le radeau pour le pousser dans le courant. Bokuden se retourna vers le samoura qui gesticulait dans tous les sens sur l'le dserte et il lui cria :

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Tu vois, c'est cela l'art de combattre sans arme !

Voici une autre histoire intressante qui illustre aussi que le mental doit primer sur la technique. Un jour un clbre matre de sabre Tsukahara Bokuden voulut mettre ses fils l'preuve. Pour commencer, il fit appeler Hikoshiro, l'an des trois. En ouvrant la porte du coude, celui-ci la trouva plus lourde qu' l'accoutume et, en passant la main sur la tranche suprieure de la porte, constata qu'on avait dispos, en quilibre, un lourd appui-tte en bois. Il l'enleva, entra puis le remis exactement comme il avait trouv. Bokuden fit alors venir son fils cadet, Hikogoro. Quand celui-ci poussa la porte, l'appui-tte tomba mais il le rattrapa en vol et le remit sa place. Bokuden fit enfin appeler son benjamin Hikoroku, le meilleur, et de loin, au maniement du sabre. Le jeune homme poussa puissamment la porte et l'appui-tte tomba, heurtant son chignon. En un clair, il dgaina le sabre court qu'il portait la ceinture et trancha l'objet avant qu'il ne toucht le tatami. ses trois fils, Bokuden dclara: C'est toi Hikoshiro, qui transmettra notre mthode de maniement du sabre. Toi, Hikogoro, en t'entranant ardemment, peut-tre galeras-tu, un jour, ton frre. Quand a toi, Hikoroku, tu conduiras certainement un jour notre cole sa perte et attireras l'opprobre sur ton patronyme. Je ne peux donc pas m'offrir le luxe de garder un individu aussi imprudent dans mes rangs . Sur ces vertes paroles il le dsavoua. Cela illustre parfaitement l'importance accrue des facults mentales sur les facults techniques.

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