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LA PIEL DE LA MEMORIA Barrio Antioquia: Pasado, presente y futuro

Mauricio Hoyos Agudelo

Primera edicin Febrero del 2001


ISBN 958-8134-03-X Editan Corporacin Regin Calle 55 No 41-10 Telfono: 57-4-2166822 Fax: 57-4-2395544 A. A. 67146 Medelln-Colombia Email: coregio@epm.net.co Pgina web: www.region.org.co Agencia Espaola de Cooperacin Internacional Calle 92 No 12-68 Embajada de Espaa Telfono: 57-4- 6211294 Fax:57-4-6166104 Bogot-Colombia Comfenalco Antioquia Carrera 25 No 52-51 Telfono: 57-4-2655050 ext. 124-128 Fax: 57-4- ext. 127 A.A. 6350 Medelln-Colombia Email: eleguaya1@epm.net.co Pgina web: www.comfenalcoantioquia.com Corporacin Presencia Colombo Suiza Carrera 50 No 58-58 Telfono: 57-4-2549512 Fax: 57-4-4220187 A.A. 54652 Medelln-Colombia Email: corpreco@epm.net.co Secretara de Educacin y Cultura del municipio de Medelln Calle 42 No 48-55 Telfono: 57-4-2628811 Fax: 57-4-2626177 Medelln-Colombia Pgina web:www.educame.gov.co

Editora Luz Elly Carvajal G. Fotografas y mapas Corporacin Regin Diseo e impresin: Pregn Ltda

Para esta publicacin se utiliz papel ecolgico fabricado con fibra de caa de azcar (bagazo).

CONTENIDO

PRESENTACIN LA NUBE SE ACLARA ---------------------------------------------------------------------------------

PRLOGO LA PIEL DE LA MEMORIA UN PROYECTO DE ARTE PBLICO COMUNITARIO Patricia Nieto------------------------------------------------------------------------------------------------- 10

D RECUERDO EN RECUERDO-------------------------------------------------------------------------14

RECORDAR PARA PERDONAR-ME------------------------------------------------------------------ 34

LA PIEL DE LA MEMORIA----------------------------------------------------------------------------- 71

RESULTADOS--------------------------------------------------------------------------------------------- 85

Marco Polo describe un puente, piedra por piedra. -Pero cul es la piedra que sostiene el puente? -pregunta Kublai Jan. -El puente no est sostenido por esta piedra o aquella -responde Marco-, sino por la lnea del arco que ellas forman. Kublai permanece silencioso, reflexionando. Despus aade: -Por qu me hablas de las piedras? Lo nico que me importa es el arco. Polo responde: -Sin piedras no hay arco. Italo Calvino

Agradecimientos La Piel de la Memoria, es una experiencia de vida que grab en muchos, especialmente en habitantes del barrio Antioquia, recuerdos indelebles, aunque el paso del tiempo quiera sepultarlos en la lejana, o los lugares muten. Somos piedras, o un pequeo arco de un gran puente que podemos construir? Somos un puente con forma de piedra que nos tenemos que pulir? A todos, puentes, piedras y arcos, gracias, muchas gracias. En el barrio Antioquia, queremos agradecer a todos sus pobladores, a los visitantes y a los valientes del Grupo Dinamizador, que no temen ser piedras para formar el arco, y de manera especial a: mar Aguirre, Fabiola Arango, Adriana Arcila, Juan Camilo Arcila, Luz Dary Balbn, Carlos Alberto Crdenas, Julian Guillermo Daza, Dora Alba Franco, Janeth Patricia Eusse, Eliot Ethan, Mauricio Giraldo, Edwin Hernndez, Jos Arlen Jaramillo, Lina Mara Jaramillo, Jenny Jimnez, Yury Alexandra Jimnez, Marcela Gonzlez, Magdalena Loaiza, Kelly Faisury Lozano (Q.E.P.D.), Alejandra Milena Medina, Rodrigo Alonso Meja, Luz Elena Montoya, Luis Fernando Montoya, Mara Cecilia Prez, Irma Piedrahita, Diana Mara Quintana, Mara Eugenia Rendn, Andrea Rendn, Luis Bernardo Rendn, Natalia Rendn, Padre Alejandro Restrepo, Claudia Patricia Rojas, Nancy Ruz, Wilson Seplveda, Bernarda Serna, Clara Sheifer, Maritza Tabares, Marleny Torres, Juan Sebastin Vargas, Juan Fernando Vanegas, Gloria Sueleny Moreno, Sandra Zapata, Tatiana Zapata. A los combos de La Cueva, Los Ranchos, El Cuadradero, El Coco, El Lavadero, y El Chispero, y a los nuevos osados que sacudidos por lo que vivimos, se han unido para seguir haciendo del barrio y de esta ciudad un lugar donde la vida florezca. A las instituciones, pero especialmente a quienes se la jugaron e hicieron realidad el sueo de muchos. A todo el equipo de trabajo del parque Comfenalco Guayabal, excelentes anfitriones del Bus Museo, a los empleados de la Biblioteca Comfenalco y su director William lvarez. A la Corporacin Presencia Colombo Suiza, y Jorge Garca. A Eunise, que pacientemente vi llenar la sede del Centro de Capacitacin Juvenil CCJ de objetos de recuerdos de los habitantes del barrio Antioquia. A Mery, Manena, Sandra, Walter, Calia, Rubn y al equipo de Juventud de la Corporacin Regin, que sin su oportuna disposicin no hubiramos resuelto las afugias entre trmite y trmite. A la Secretara de Educacin Municipal de Medelln, a su Secretario en julio de 1999, Doctor Juan Luis Meja, a la Doctora Luz Amanda Ceballos, al equipo de promotores y especialmente a Angela Mara Velzquez, colaboradora incondicional. A la Accin Comunal del barrio Trinidad porque su apoyo permite que el arco se mantenga. A quines nos tendieron su mano, nos brindaron su hombro y nos dieron aliento: la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia del municipio de Medelln, a la Cmara de Comercio de Medelln, al Comit Interinstitucional del barrio Antioquia, a la Gerencia Social de la Zona Suroccidental, al Liceo Benjamn Herrara, las escuelas Paraguay y Trinidad, a los preescolares Santsima Trinidad, Nuevos Horizontes, El Rebao, y Los

Pitufos. Y muy especialmente a la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, que hizo posible que hoy leamos este texto. Al equipo de profesionales y colaboradores incondicionales que hicieron en su corazn un campo al barrio Antioquia y con sus manos e ideas permitieron hacer realidad un sueo colectivo: Pilar Riao Alcal, Suzanne Lacy, Carlos lvarez, Janeht Birvani Arteaga, Carlos Alberto Castao, Gladis Franco, Lourdes Franco, Viviana Garca, Carlos Mario Garca, Hernando Muoz, Nicols Murillo, Pestaas, Victoria Eugenia Ramrez, Luis Carlos Sierra y Jorge suga. A todos, los nombrados y los que se me escapan, precisamente por esos sortilegios de la memoria, cmplices, conspiradores, constructores de arcos y puentes, muchas gracias.

Presentacin LA NUBE SE ACLARA Tratamos aqu de recuperar fragmentos de una experiencia sobre la memoria del barrio Trinidad en los mapas oficiales o barrio Antioquia para sus habitantes y el resto de la ciudad, un barrio de Medelln, donde se ha buscado aliviar el dolor y el odio que la guerra desencadena en los sobrevivientes, para que pueda servir a otros que anden en las mismas bsquedas y que no teman improvisar en la marcha y relacionarse con otros para encontrar "los factores y dinmicas de los conflictos y las violencias y de las huellas que estos han producido en sus habitantes" 1 , para contribuir a la reconstruccin del tejido social y a superar la sospecha entre vecinos. El Proyecto de Arte Pblico La Piel de la Memoria Barrio Antioquia: Pasado, presente y futuro, ha intentado esta bsqueda arrojando algunas pistas que bien pudieran servir para la realizacin en el futuro del deseo de un pas en paz. Estos hechos no son slo exclusivos del territorio nacional, otros pases han cruzado en pocas recientes, fatigosas jornadas que muestran cmo la intolerancia y el descreimiento en valores fundamentales toman puesto y se posesionan indiscriminadamente en las formas de vivir y de ser de los pueblos. Experiencias como la vivida por el pueblo sudafricano, con una violenta historia, diferente en muchos sentidos a la nuestra, pero con elementos similares como el odio y la sevicia entre hermanos y vecinos, nos muestran que es posible basar un proceso de paz, curando los recuerdos dolorosos de las vctimas 2 . Otros pases ms cercanos tambin han emprendido procesos para superar la impunidad y reparar los daos ocasionados a las vctimas, por los efectos de la guerra, la represin militar y las diferencias tnicas y sociales. Honduras, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Per, Brasil, Paraguay o el caso Chileno, son testimonios imposibles de desconocer en el esfuerzo por esclarecer los hechos que en determinado momento y lugar ocasionaron tanto dolor y rencor entre compatriotas. El ejercicio de reconocer las faltas, perdonarlas y en algunos casos castigarlas, ha aliviado el dolor de muchos seres humanos que guardaban en su corazn recuerdos de abusos, injusticias, persecuciones, asesinatos y desapariciones, entre otras atrocidades. La idea de estos procesos fue provocar esos relatos oscuros, para compartirlos con otros y as exorcizarlos en el recuerdo individual y colectivo y generar elementos de una reconstruccin social con esperanzas de futuro. Mientras que para estos pases fue posible establecer un comn denominador: quin, qu clase social o cul grupo acta como victimario y cul como vctima, en el caso
1 RIAO, Pilar. La recuperacin de las memorias colectivas en el barrio Antioquia. Informe Final. Corporacin Regin. Medelln, febrero de 1998. 2 LEN, Juanita. En: Lecturas Dominicales, El Tiempo. Bogot, marzo 14 de 1999.

colombiano estos roles se confunden al punto que un mismo actor puede ser agredido y agresor, enemigo potencial u objeto de una agresin cualquiera. Situacin que se hace ms compleja cuando hablamos del conflicto urbano. Este es el caso del barrio Antioquia. Un barrio de la ciudad de Medelln, donde la dolorosa, sangrienta y marginada vida de sus pobladores los ha llenado de rencores y dolores que slo encuentran en la venganza y el enfado la va ms expedita para manifestarse. La ciudad de Medelln se ha ganado en las dos ltimas dcadas un puesto significativo en las listas internacionales de vetos y estrellas rojas, la maquinaria de guerra del negocio del narcotrfico, el trfico de armas, el crimen organizado y cuanta actividad delictiva pueda pensarse y realizarse logr un lugar importante en esta ciudad llenando constante y dolorosamente la vida de la gran mayora de sus habitantes. De igual manera el pas ha sucumbido paulatinamente a este caos, donde muchos sectores de la vida nacional entran en la lgica de la oferta y la demanda de los negocios ilcitos, y a la construccin de morales difusas cuando no escasas sobre derechos fundamentales como el respeto a la vida. En este sentido tenemos que reflexionar sobre la manera en que los colombianos vamos a construir una nacin donde el odio y la impunidad se superen para cuando se den las condiciones suficientes para vivir en un pas en paz. El Proyecto La Piel de la Memoria naci como un elemento de apoyo a un pacto de no agresin entre los combos del barrio Antioquia que mantenan en vilo la vida social de sus pobladores. En mayo de 1997, la Corporacin Presencia Colombo Suiza 3 y la Corporacin Regin, realizaron el proyecto Historia de Barrio, que consista en una experiencia puntual de recuperacin de la historia del barrio que permitiera a los participantes, la gran mayora vinculados directamente con el conflicto, conocer su pasado y reconstruirlo colectivamente con los relatos individuales que contenan informaciones comunes sobre momentos coyunturales de la vida comunitaria. Se esperaba en ese entonces mayo de 1997, que esta experiencia reconstruyera el tejido social, a partir de la elaboracin de los duelos que la gran mayora de sus habitantes nunca haban logrado realizar. Al iniciar 1998, la Corporacin Presencia Colombo Suiza, la Corporacin Regin, la Secretara de Educacin y Cultura del municipio de Medelln y la Caja de Compensacin Familiar Comfenalco, se propusieron continuar el proceso iniciado por las dos primeras instituciones, porque se obtuvieron resultados muy importantes en esta primera fase, se observaron efectos significativos entre los participantes en el campo de la reflexin personal y colectiva relacionados con sus dinmicas y estilos de vida como habitantes del barrio. Y fueron los participantes quienes manifestaron su deseo de
3 La Corporacin Presencia Colombo Suiza fue contrada por la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia del municipio de Medelln para realizar actividades que ayudaran a consolidar el pacto de paz entre los actores en conflicto del barrio Antioquia. Es aqu donde se gesta el proceso La Pile de la Memoria.

mantenerse en esta bsqueda, para ahondar en las razones de sus conflictos y su pasado comn. Esta segunda fase del proyecto 1998 se plante la necesidad de hacer pblicos los resultados parciales, hasta llegar a la idea de un gran evento donde la mayora de habitantes se vieran involucrados. Ah empieza a tomar cuerpo la idea de un proyecto de arte pblico construido colectivamente. Aunque las armas no dejaron de sonar y los funerales se siguieron realizando, un grupo de residentes, en su gran mayora jvenes, continuaron trabajando en el proyecto, pensando en su barrio, en sus familias y vecinos, en su manera de ser y de relacionarse con el resto de la ciudad y el mundo, hasta que, en julio de 1999, los resultados se hicieron sentir. Muchos sectores sociales de la ciudad escucharon, vieron o conocieron por algn medio algo sobre el Bus Museo "que lleva todos los recuerdos" del barrio Antioquia. Cientos de comentarios y reflexiones coincidieron en el impacto esttico que produjeron en sus visitantes los ms de 400 objetos instalados en vitrinas dentro del Bus, objetos que recuperaron su valor y su sentido, que se convirtieron en memoria, en elementos referenciales, visibles, tangibles, objetos con su carga emotiva y episdica, que llevaron a que los visitantes sintieran desencadenar dentro de s un universo de emociones. De igual manera muchos habitantes de la ciudad vieron una casa con todos sus enseres en medio de la va pblica, una sala, una habitacin, la cocina, el patio de juegos de los nios y el bao reconstruidos con basuras, permitieron sentir que El barrio es la casa de todos. All se sobrepuso un deseo colectivo de compartir la vida, con sus sentimientos de alegra y dolor, con las afugias y bonanzas diarias. Y eso lo lograron esos objetos, que con sus formas familiares, sus usos conocidos, sus amores ntimos, removieron los recuerdos personales de los que estuvimos en el Bus, aunque algunos leyeron all la esttica de la cultura narcotraficante; otros, vieron los objetos ma y populares; y unos ms, hablaron de smbolos populares de la violencia y el dolor.

Prlogo La Piel de la Memoria Un proyecto de arte pblico comunitario Patricia Nieto Slo cuando los bombillos iluminaron los rostros perfilados de las cosas, el bus como ya se haban acostumbrado a llamarlo en el barrio Antioquia de Medelln se convirti en museo. El manto de luz igual y magnific a ms de cuatrocientos objetos sealados por sus dueos como los ms queridos; y ordenados segn la mirada escrutadora de una artista. Ese primer resplandor mostr un conjunto de cosas antes intiles, en ese instante soberbias- confinadas en vitrinas de cristal. Qu querran decir las cosas as acostadas, puestas y dispuestas? Cuando transcurri el tiempo suficiente para que las pupilas se acostumbraran a la luz, comenz la contemplacin. El bus-museo abri sus puertas muy cerca del cruce de la calle 25 con la carrera 65, los meridianos cero de un conflicto barrial entre bandas que ha dejado centenares de jvenes muertos en los ltimos diez aos. Arquitectos, artistas, antroplogos, historiadores y habitantes del barrio, encargados de la instalacin, bajaron del bus-museo y dieron paso a los visitantes. Como si se tratar de un libro ejemplar, capaz de responder y de inquirir, el museo present a cada objeto iluminado para resaltar su sentido, y a cada uno enlazado con el precedente y el siguiente segn una gramtica caprichosa que slo enunciaba lo que poda ser escuchado. Qu querran decir decenas de muecos apiados, hacinados, apretados entre los vidrios?, Por qu estar aqu esa peluca color castao?, Por qu estn juntas las cosas de los muertos? La mujer rubia que miraba desde la calle la circulacin de las personas y registraba en su cmara de video las reacciones espontneas de los visitantes se llev parte de las respuestas. Suzanne Lacy, experta en construir obras de arte pblico con intervencin de los habitantes del lugar, ha recorrido el mundo dejando una pregunta abierta. Del barrio Antioquia se fue cuando apenas caa el sol del sbado 20 de julio de 1999, cuando en los ojos de los primeros visitantes apareci una lgrima como respuesta a todas las preguntas. No hay porque intervenir cuando los objetos provocan recuerdos, cuando los recuerdos traen palabras. En el estante ms bajo del museo, y al comenzar el recorrido, una maleta caf llamaba poderosamente la atencin. Ser el recuerdo de un viaje maravilloso? O lo nico que queda de quien se despidi una maana ya lejana? La maleta entreabierta dejaba ver, a quien se pusiera de rodillas, el brazo cansado de un tocadiscos. La maquinita de hacer msica que ha acompaado durante media vida a una anciana, estaba expuesta para la contemplacin pblica, y ella, de 84 aos y confinada en su casa, dispuesta a la palabra: El tocadiscos me lo regal la hijastra para que yo escuchar msica vieja. Yo lo pona a funcionar y me sentaba a decorar bizcochos que es lo que he hecho toda la vida o a ordenar los papeles de la polica cvica, un grupito de nios y de nias que tuve durante treinta aos.

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La voz asmtica de la mujer y la maleta desteida de su tocadiscos buscaron un lugar en la memoria de los visitantes. A una casilla color marrn, donde se deben agrupar los recuerdos ms antiguos, fue a dar la maquinita de hacer msica. La mirada escrutadora de los visitantes busc los objetos conocidos, apreci los familiares, pas de largo por los ajenos, y la memoria seleccion aquellos que merecan quedarse para siempre en el recuerdo. Cada visitante recompuso el museo segn su comunicacin particular con los objetos. Abajo la maquinita de hacer msica y arriba, iluminada por un bombillito de luz amarilla, la columna de El Espectador donde el joven Germn Castro Caicedo escribi la historia de una colombiana presa en Estados Unidos por trfico de drogas. Desde 1971, cuando la familia le envi el recorte hasta su celda, la protagonista lo guarda con especial cuidado. Acept esa entrevista con la idea de que en Colombia la gente supiera lo que me haba pasado y no se arriesgara como yo, cont la mujer mientras miraba las fotografas que le recordaban sus treinta meses en prisin. La crnica, protegida durante 28 aos por un plstico transparente, deton decenas de recuerdos. Otra vez, los nombres de los que perdieron la vida abriendo la ruta MedellnNueva York se pronunciaron: Hubo mucha mula cuando empez la droga en grande. Ah est Gabriela que fue de los primeros muertos que trajeron de all. Primero Gabriela y despus Pestaas... La gente se iba con suerte y traa plata. Eso llen de ambicin a muchas personas y comenzaron los viajes. A una de esas aventuras se arriesg la muchacha que el viejo recorte de peridico exhibido en el museo devolvi a los treinta aos. La mirada pas sobre porcelanas, espejos, santos, joyas y se detuvo en la fotografa de los novios. Los recin casados bajan de un automvil blanco. El sonre y ella, ataviada con su pava blanca, intenta bajar sin daar su vestido de novia. Esperanza Hincapi, ahora de 32 aos, mira la fotografa y habla: El 1 de enero de 1989, un domingo a las cuatro de la maana, lo mataron en la esquina del bar Balizca. El era polica, y esa maana sali de civil. Iba a dar el feliz ao a los amigos y luego segua para la estacin. Al momento vinieron a tocar. Yo dije: se le olvidaron las llaves, pero no. Me dijeron: Usted es la esposa de Ros?. Yo dije que si. Y el muchacho me dijo: venga que all est muerto. Yo sal como loca. Eran cinco cuadras entre la casa y el Balizca. All estaba tirado. El fue el primer muerto del barrio Antioquia en 1989. De la fotografa de Ros, en adelante, el museo poda confundirse fcilmente con un osario, ese pabelln de las iglesias dedicado a guardar los huesos que se han secado en las sepulturas. Un osario, por supuesto singular, pues no haba un solo hueso en exhibicin. Las vitrinas plateadas, los bombillos, los objetos de los finados, los suspiros, las maldiciones, las lgrimas, las sonrisas. Fotografas, anillos, escapularios, bolgrafos, estampas, billeteras, pauelos, vestidos que traan la imagen de los cientos de muchachos muertos en un duelo barrial que se prolonga por generaciones. Llanto porque el pantaln abaleado revive a Edison asesinado en la flor de la vida. Maldicin porque el pantaln abaleado revive al Edison que medio barrio quera muerto. Sonrisas porque el pantaln abaleado es el simple recuerdo de Edison, el enemigo que ya no est. 11

El pantaln de Edison yaca en el extremo de una vitrina. Como si fuera una escultura en exposicin su duea lo titul El Rescatado y continu con estas palabras: estaba yo aqu cuando vino una muchachita y me dijo que el pantaln de Edison estaba tirado en la avenida. A m me dio mucha rabia porque Edison era un parcerito mo y saber que una cosa de l estaba tirada por ah me daba mucha rabia. Cog la moto, baj hasta la avenida y all estaba metido dentro de una bolsa. El pantaln estaba sucio, ensangrentado, roto, ola mal. Cuando yo lo encontr ya haban pasado tres das desde la muerte. Lo cog, me fui para donde una amiga que era encarrete con l. Ella se meti a lavarlo. Yo lo recog y ella lo lav. Por eso ese pantaln es de las dos y por pocas lo guardo yo y en otros tiempos lo guarda ella. Pantaln abaleado que Pilar Riao, antroploga directora del proyecto, contempl con una atencin conmovedora y auscult con el deseo de convertirlo en lenguaje. Qu nos dice este pantaln abaleado?, Por qu dos muchachas deciden guardar la evidencia de una muerte?, Qu sensaciones produce la vista del objeto?, Qu puede uno decirle al objeto? Respuestas que quiz encuentre en el sosiego de su vida acadmica en Canad a donde se llev las palabras estremecedoras de la duea de una pulsera de hilo que dorma, en el museo, al lado de los escapularios. La nia hablaba tan rpido que las palabras le quitaban el oxgeno. Esta era una manilla que yo quera porque me mantena pidindosela a mi hermanito. Yo le deca: Mono, Mono, dmela y l me deca que no. Yo estaba lavando los platos cuando o el tiro. Uno por aqu dice: Bala, va la madre, cuando oye los disparos. Mi mam dijo que con la muerte no se jugaba. Salimos a la calle y l estaba tirado. Nadie lo recoga. Todos lo miraban y nadie haca nada. Yo par un taxi. Baj a los pasajeros y lo mont. Prcticamente lo mont yo sola. En el camino le dije que si me escuchaba moviera una mano. El movi el ojo. Lo tena hinchado porque el balazo se lo haban pegado en la sien. Le toqu el corazn y brincaba. Mir por la ventanilla. Cuando volv a mirarlo, ya no mova el ojo y el corazn no le brincaba. En el velorio, yo me arrim al cajn y le cort la manillita con un cuchillo. Despus de lagrimear y espantar el fro que producen las cosas de los muertos, la mirada recorri estantes, vio reflejos de objetos extraos, se hiri con la intensidad de las bombillas, y encontr sosiego en el soporte de una hornilla que cogi xido en su viaje desde Suiza hasta Medelln. Despus de coronar siete viajes por Amrica Latina, Norteamrica y Europa, su duea se estrip al dejar el aeropuerto de Zurich. Despus de tres aos en prisin por introducir ilegalmente tres kilos de cocana, la mujer recibi una nota que le doli ms que la crcel: Colombiana indeseable. Con su carta de expulsin de Suiza, un pas hermoso donde an presa fue ms feliz que en Colombia, y su hornilla de calentar el caf, regres al barrio sin sentir vergenza de narrar una y otra vez su aventura. Ya a punto de despedirse del museo, una fotografa deslucida atrajo por la armoniosa distribucin de sus elementos. Siete nios sentados en el antejardn de la casa, un perro que descuidadamente entra a cuadro y al fondo, el frente de una casa engalanada con una chambrana de hierro forjado. La madre de los nios habla: La 12

fotografa fue tomada en 1966. Yo haba llegado al barrio de quince aos, y ah aparecen mis hijos delante de una casa que sigue intacta. Treinta y tres aos despus, de los nios de la fotografa slo falta una, la ms pequea. Los dems siguen poblando el barrio Antioquia con la ilusin de que sus hijos lo vivan como ellos lo hicieron cuando eran jvenes. La familia Gutirrez, fotografiada en 1966, despidi un recorrido individual por el museo. Cules objetos habrn marcado el recorrido de otros?, Por qu un ojo se concentra en un objeto que para otro es indiferente?, Qu pasa en el corazn y en la mente de una comunidad que ha asistido en vida a su arqueologa? Extraa arqueologa esta, la que rescata los objetos de los vivos. Extraos arquelogos estos que han redescubierto sus propios artefactos para dar cuenta de lo que son. Cuando el bus se despidi del barrio Antioquia, despus de haber recorrido durante diez das todos sus rincones, treinta jvenes y cuatro instituciones concluyeron un trabajo de ms de un ao. Al decirle adis a La Piel de la Memoria, los muchachos vestidos de mimos para la despedida, haban aprendido a valorar los objetos que evocan recuerdos dolorosos o felices, a escuchar las historias que otros tienen para contar, a vencer el temor de cruzar una calle prohibida dentro del mismo barrio, a darse la mano as pertenezcan a territorios enfrentados, a mediar entre quienes an dentro del grupo tienen resistencias, a respetar el silencio de algunos vecinos que se niegan a hablar, a saborear el consuelo que dan las utopas. Dicen los maestros que las utopas se desarrollan en un espacio maravilloso y liso donde la sintaxis, la gramtica, el lenguaje y la comunicacin son posibles. La Piel de la Memoria fue la bella realizacin de una utopa promovida por cuatro instituciones que hablaba de perdn, de paz, de alegra. Cuando los muchachos vestidos de mimos levantaron la mano para decir adis no pudieron controlar el llanto porque el bus se llevaba sus huesos y tambin los sueos de vivir en una ciudad que merezca verlos sonrer.

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DE RECUERDO EN RECUERDO El Proyecto de Arte Pblico La Piel de la Memoria. Barrio Antioquia: pasado, presente y futuro, es un proceso que ha buscado aliviar el dolor y exorcizar los recuerdos ingratos de los habitantes del barrio Trinidad, ms conocido por los habitantes de Medelln como barrio Antioquia, que se han generado desde hace ms de cincuenta aos. Fortalecer el clima de convivencia barrial entre sus habitantes, a travs de estrategias relacionadas con la recuperacin de la historia individual y colectiva y su expresin artstica que tienen como propsito mejorar las relaciones entre vecinos, elevar el nivel de vida de los pobladores por medio de su cualificacin para la insercin laboral, y superar el clima de impunidad en que se desenvuelven, para permitir que la vida fluya sin temores, aunque existan diferencias, para que tengan sentido de humanidad y para que pacten la paz fueron los propsitos de este proyecto. Este proyecto parte de la idea de que la elaboracin del duelo es un elemento vital en el proceso de convivencia de una comunidad, que se manifiesta individual, social y culturalmente, y considera posible la recuperacin de los recuerdos dolorosos y significativos del pasado para evitar el congelamiento del odio que se perpeta como nico referente que alimentan la venganza y la inmovilidad. "La clave aqu es cmo el recordar puede permitir la elaboracin creativa, cmo el pasado puede utilizarse para transformar" 4 . El barrio Antioquia se constituy en los ltimos 50 aos para la mayora de los habitantes de la ciudad de Medelln en un espacio de peligrosidad por causas que rebasan el comportamiento, la actitud y el inters de sus habitantes. El sealamiento ciudadano, la actitud de las autoridades municipales y el crimen organizado pusieron sus manos e intereses en este territorio y lograron fragmentarlo, despedazarlo, poniendo a sus pobladores a debatirse entre el cielo y el infierno, lo bueno y lo malo, lo blanco o lo oscuro, dicotomas interminables y absolutas que en muchas ocasiones han decidido la paz o la guerra, la vida o la muerte. Las persecuciones de que fueron vctimas los pobladores del barrio Antioquia, en su mayora liberales, desde 1948; la decisin de la administracin municipal de convertir este barrio en la nica zona de tolerancia de la ciudad en 1951; y el hecho de haberse convertido en pocas ms recientes en uno de los epicentros del negocio del narcotrfico y el crimen organizado, entre otras razones, hicieron de sus calles trincheras donde los grupos de jvenes se han venido enfrentando en los ltimos quince aos en una guerra sin razn y con muchos muertos. Este proyecto La Piel de la Memoria, iniciado en 1997, es fruto del esfuerzo y la capacidad de construccin y comunicacin de un puado de vecinos de las ms diversas caractersticas, que en un primer ejercicio de convivencia tuvieron que aceptarse a pesar de sus aparentes diferencias, y fruto tambin de las alianzas

4 RIAO, Pilar. Recuperar las memorias y elaborar los duelos. Documento. Corporacin Regin. Medelln, 1998.

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interinstitucionales 5 , que por sobre sus intereses particulares pusieron los intereses colectivos. Este dilogo entre pobladores, lderes e instituciones modific la vida cotidiana, cuando los pobladores reconocieron a sus vecinos organizando, invitando y coordinando las actividades del evento pblico; lo que fue posible gracias a un cambio de actitudes, al fortalecimiento de su personalidad y a que pusieran a su servicio sus puntos de vista y sus experiencias, con lo cual el proceso pudo mantenerse, logrando transformaciones fundamentales que les han facilitado replantear las relaciones con sus familias, los vecinos, el barrio y la ciudad. Hoy el barrio es un territorio donde las instituciones del Estado y las organizaciones sociales ponen a prueba sus modelos de intervencin en conflictos urbanos, afectando directamente a quienes se ocupan en actos criminales, el que jala el gatillo, el que atraca un banco, una tienda o un supermercado, el que vende marihuana, pasta base, cocana o roches, el trabajador sexual, tambin al vendedor ambulante o al adicto, sus esposas y esposos, hijos, padres, hermanos, los lderes, los jvenes, en fin, la convocatoria es amplia. La Piel de la Memoria como proceso interinstitucional, que logr la cualificacin de un nmero importante de jvenes en tcnicas de recoleccin de informacin oral, entre otros conocimientos, le dio un nuevo sentido a los recuerdos dolorosos o significativos del pasado de cientos de vecinos del barrio, fortaleciendo el tejido social de la comunidad a travs de un proceso de reconstruccin de memoria donde los participantes, adems de ser del barrio, podan compartir sus propias experiencias y al mismo tiempo ser receptores de las emociones de quienes las relataban, permitiendo reconocer el pasado desde el presente, con una mirada hacia el futuro, para crear desde el arte pblico, un espacio de reflexin que contribuya a la convivencia comunitaria 6 . El conflicto armado: argumento para la intervencin social en el barrio Antioquia En Medelln no es nueva la desidia y el abandono a los grupos de poblacin ms vulnerables, a lo largo del siglo XX son muchos los ejemplos que nos pueden hablar de esa indiferencia del Estado, que ha provocado en innumerables momentos y circunstancias grandes tensiones. Un caso particular ha sido la forma como se ha
5 Como ya se mencion el proyecto lo coordinaron y apoyaron cuatro instituciones: Secretara de Educacin y Cultura del Municipio de Medelln, Caja de Compensacin Familiar Comfenalco, Corporacin Presencia Colombo Suiza, y Corporacin Regin, adems la Cmara de Comercio de Medelln y la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia a travs de Presencia Colombo Suiza aportaron recursos econmicos importantes para la ejecucin de los eventos programados. Hubo otra diversidad de aportes en especie y trabajo que aunque no fueron cuantificados permitieron la concrecin de la idea: Junta de Accin Comunal del barrio Trinidad, la sede del Programa Vida Para Todos del Municipio de Medelln, la Gerencia Social de la zona Suroccidental, el Comit Interinstitucional del barrio Trinidad, liceo Benjamn Herrera, escuelas Santsima Trinidad y Paraguay, los preescolares del barrio, la Parroquia y decenas de vecinos que de manera desinteresada ofrecieron los recursos que a bien podan. 6 Proyecto de Arte Pblico La Piel de la Memoria. Barrio Antioquia: Pasado, Presente y Futuro. Documento. Corporacin Regin. Medelln, junio de 1998.

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venido visibilizando la poblacin juvenil en las ltimas dcadas en la ciudad, como causante de los fenmenos de las violencias actuales. Desde la dcada de 1980, los jvenes de Medelln fueron sealados como los protagonistas de los hechos criminales que se dieron en todo los estratos de la sociedad colombiana, se hicieron visibles como los principales actores de los procesos de violencia que se desataron por todo el territorio nacional, pero con mayor nfasis y protagonismo en Medelln y su rea Metropolitana. Aglutinados algunos de ellos en bandas juveniles, organizaciones delincuenciales, milicias urbanas y en las redes del narcotrfico principalmente, fueron tildados como los artfices del caos, en especial entre 1989 y 1991 en que Medelln fue escenario de una de las ms crueles violencias privadas vividas internamente. A pesar de que el negocio del narcotrfico ha permeado toda la estructura social, econmica y poltica del pas, la gran mayora de los colombianos desconocen el tema y las dinmicas que all se dan, facilitando la visibilizacin del joven como generador de conflicto y actividades criminales. Deca Antonio Caballero en 1995 que:
Cinco gobiernos colombianos le han hecho la guerra a la droga con resultados que estn a la vista: miles de muertos, cinco o seis magnicidios, corrupcin generalizada de las instituciones, hundimiento total de la justicia, crecimiento desaforado de la riqueza y el podero (econmico, poltico y militar) de los narcos; y una notable multiplicacin del volumen de droga producido y exportado por Colombia, que adems no se limita ya a la sola marihuana, como entonces, sino que abarca adems la cocana y la herona 7 .

En este contexto, los jvenes no fueron exclusivamente culpables o vctimas. Sus anhelos nunca cumplidos fueron utilizados como material de contingencia por otras lgicas ms sutiles y oscuras, muy adultas por cierto. Tuvieron los jvenes que tocar fondo y poner en vilo a toda la sociedad para que los distintos sectores nacionales, inclusive internacionales, prestaran atencin a lo que estaba sucediendo y que era del conocimiento de las lites locales. Numerosos autores han dado cuenta de estos hechos, y destacan la osada juvenil puesta al servicio de la delincuencia organizada. Es verdad que jvenes con necesidades econmicas apremiantes, sin posibilidades de educacin, salud, empleo, recreacin, en fin, sin condiciones de vida digna para ellos y sus familias, no vacilaron en colocar bombas, transportar drogas ilcitas, perpetrar homicidios, secuestrar, y dems actos ilcitos, an a pesar de los riesgos obvios como la captura o la muerte, casi que al mejor estilo kamikasi, con tal de resolver sus necesidades econmicas, pero la gran mayora lo hizo con la aquiescencia de la sociedad, la familia, en muchos casos la iglesia y figuras de la vida pblica.

7 CABALLERO, Antonio. En: Cambio 16 Colombia. No. 97. Bogot, abril 17 de 1995. A los gobiernos que hace mencin Caballero son los de Lpez, Turbay, Belisario, Barco y Gaviria, pero dadas las condiciones actuales podemos sumar el de Samper y el actual de Pastrana.

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Se tomaron as diversas medidas, instalacin de radares norteamericanos, controles aduaneros, persecucin al lavado de activos, hasta creacin de organismos del orden nacional, departamental y local que intervinieron los grupos sociales en riesgo, en especial a los jvenes que se sealaron como la amenaza visible para la estabilidad de la sociedad y por lo tanto objeto de la atencin institucional. Se diaboliz a la juventud y al mismo tiempo se endios. Para frenar el accionar juvenil y en general el quehacer de la delincuencia organizada tambin se crearon, desde 1990, consejeras y programas presidenciales para Medelln, su rea Metropolitana y Antioquia, se desarroll el Primed 8 , e instancias y programas municipales para la atencin directa de los conflictos entre bandas como la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia y Vida Para Todos. Algunas organizaciones comunitarias y no gubernamentales ONG disearon formas de intervencin social paralelas o en convenio con el Estado, probadas en sus zonas de influencia de manera individual o en alianzas que han servido de estrategia para el mejoramiento de las relaciones y la convivencia entre vecinos y entre barrios. El Estado a travs de instituciones especializadas en la atencin de los conflictos y la convivencia urbana, ha enfrentado las negociaciones con los diferentes grupos armados, especialmente con las milicias, la Corriente de Renovacin Socialista y algunos pactos con bandas del barrio Antioquia.
Tres son los momentos en los que se divide el plan operativo de la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia: el primero, es el reconocimiento y acercamiento a los actores en conflicto, al igual que la intermediacin entre ellos; el segundo, es un acompaamiento que incluye procesos de reeducacin y algunos auxilios econmicos; el tercero, es el momento relativo a una especie de reinsercin o incorporacin a la sociedad y que se denomina Barrios de Convivencia. Este es un momento supremamente complicado, pues se trata de lograr la desactivacin plena de los proyectos non sanctos de los jvenes y su reconduccin permanente hacia la legalidad. Pero la deuda social que se tiene con estos grupos poblacionales es enorme y no se puede pagar con exiguas partidas de dinero, ni con programas de emergencia. Los jvenes reclaman soluciones de empleo y educacin para los cuales la ciudad y an el pas no estn preparados 9 .

Esta estrategia del Estado que tiene algunos frutos, ha dado mayor protagonismo a los actores armados y escasamente a los actores sociales, propiciando el traslado de los problemas a otros sectores y barrios de la ciudad, adems se ha ejercido mayor control sobre los grupos con matiz poltico, mientras que otro tipo de grupos no han sido objeto claro de los controles e intervenciones oficiales. Este proceso define cerca de 20 barrios

8 PRIMED es el Programa Integral de Mejoramiento de Barrios Subnormales de Medelln, y cuenta con recursos del municipio de Medelln, el banco Alemn KFW, las Naciones Unidas y el Inurbe, que son administrados por Corvide. 9 JARAMILLO Arbelez, Ana Mara, CEBALLOS Melguizo, Ramiro y VILLA Martnez, Marta Ins. En La Encrucijada. Conflicto y Cultura Poltica en el Medelln de los Noventa. Corporacin Regin. Medelln: 1998. Pg. 121.

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como sectores de riesgo social y expresiones violentas, que a la postre lo que han hecho es estigmatizarlos para el resto de la ciudad. El Estado tampoco reconoce que las razones que permiten la existencia de las bandas estn ntimamente relacionadas con la rentabilidad que producen las actividades delictivas y adems la gente legitima su presencia ante la ausencia de controles y reglas de convivencia ciudadana. Para los pobladores donde existen bandas, sus integrantes no son delincuentes, estos cumplen funciones de normatividad, y en general es muy difcil que estos infractores sean sancionados por un delito, haciendo la actividad delictiva atractiva y efectiva. Las propuestas que inicialmente se implementaron para atender el caos social, denunciado amplia y tendenciosamente por la prensa, tuvieron como criterio predominante la asistencia social, el desarme y la desactivacin de bandas y frentes milicianos. La iniciativa en este tipo de intervencin la tuvo el Estado y aunque en su prctica incorpor otros grupos y maneras de intervencin social, su papel en este fenmeno social sigue atado a la generacin de pactos de no agresin y dejacin de armas, muy tmidamente se intervienen grupos vulnerables. Adems estos proyectos se ven limitados por los subsidios econmicos y nula continuidad en capacitaciones tcnicas, que no siempre garantizan la insercin laboral, ya que adems han dependido de presupuestos y tiempos de ejecucin muy cortos. Muchas de las experiencias de convivencia y desarme que se han dado en Medelln carecen de procesos de acompaamiento y cualificacin permanente que a mediano y largo plazo, permitan transformaciones profundas y slidas en los comportamientos, calidad de vida y formas de relacionarse de los protagonistas, sus familias y sus comunidades. De tal manera que la tensin y el conflicto estallan cada vez que el subsidio se agota, entonces aparecen nuevas armas, ms sofisticadas y contundentes, se depuran los mecanismos para delinquir y evadir la ley y se renuevan constantemente los cuadros de mando y los integrantes de las bandas, pandillas, grupos de delincuencia y milicias, mejorando su capacidad blica y estratgica, mejorando su conocimiento, su tcnica y eficacia.
Para muchas de estas organizaciones, lderes o instituciones, despus del boom de los pactos y la vitrina que se dan algunos funcionarios pblicos, vienen grandes penurias e incluso el fracaso. Esto bsicamente, por la falta de compromiso y apoyo reales, sobre todo en relacin con alternativas econmicas para los jvenes y sus comunidades. Cuando estos procesos pasan de las actividades de integracin, sensibilizacin y construccin de propuestas a la concrecin de las mismas, la situacin tiende a salirse de las manos de sus promotores. Al no haber ofertas slidas que permitan efectivamente a estos jvenes mejorar sus condiciones de vida y sus posibilidades reales de integracin social, las actividades delictivas se vislumbran nuevamente como nica posibilidad de subsistencia 10 .
10 VILLA Martnez, Marta Ins. Organizaciones Sociales Comunitarias: Mediadoras Sociales y Polticas. En: desde la Regin. # 25, Corporacin Regin. Medelln, abril de 1998. Pg. 13.

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Adems, las intervenciones realizadas en este sentido se dan de manera puntual, de acuerdo con la intensidad de los conflictos, de tal manera que uno u otro sector cobra importancia en la agenda de la paz y la convivencia ciudadana, cuando all, ya se ha desatado el conflicto, usualmente no se emprenden acciones preventivas, sino curativas.
Cuando hicimos el pacto de paz, lo hicimos con una firma y era sobre la palabra, por eso los muchachos dijeron: Ah. Padre, usted se nos torci, y entonces no respeta la palabra, los pelados no creen en eso, el nico mtodo como funcionan es cuando no se les queda mal. Si usted les dice: Les voy a dar un confite, consgase ese confite como sea 11 .

Por estas razones, entre otras, es que Medelln es una de las ciudades que cuenta con ms nmero de procesos de desarme, liderados por comunidades barriales, organizaciones populares e instituciones que buscan equilibrio y desarrollo con equidad, como sinnimo de convivencia y pacificacin. En el barrio Antioquia los combos se legitiman en la medida en que son quienes han creado horizontes, dado criterios y pensamientos a la poblacin, en especial las referencias y los modelos estn ntimamente relacionados con las expresiones y estticas que caracterizaron el mejor momento de los narcotraficantes. En la poca de los narcos, como conocemos y reconocemos esta parte de la historia de la ciudad, estos grupos lograron satisfacer las necesidades bsicas de la gran mayora de habitantes del barrio, accin que slo emprendi el Estado y en general las instituciones cuando se evidenciaron las consecuencias del abandono y olvido. Cuando se intervino inicialmente no fue sobre las causas, no se pens en educacin integral, en prevencin de la violencia intrafamiliar, drogadiccin o criminalidad, la lectura que se hizo fue sobre los efectos y se propuso reinsertar, reeducar, y ocupar a los actores de primera lnea, de tal manera que la oferta no se reparti en los distintos grupos de la poblacin, se focaliz en los grupos sociales con ms problemticas y con menos posibilidades de cambios de hbitos sociales para la insercin al barrio y al resto de la ciudad, sus madres, esposas, hijos, amigos, vecinos y enemigos no fueron considerados. Polticas sociales de Medelln y sus efectos en el barrio Antioquia Por lo menos hasta la Constitucin Poltica de 1991, los derechos sociales de los colombianos estuvieron enmarcados en las necesidades fsicas y educativas de la poblacin desde un enfoque asistencialista. Se referan a la autoconservacin, al mantenimiento de la vida en el lmite de la existencia 12 .
11 LEUDO, Francisco. Pbro. Barrio Caicedo. En: 1er. ENCUENTRO REGIONAL DE PAZ Y TRATAMIENTO DE CONFLICTOS. Medelln, octubre 4 y 5 de 1996. Pg. 55. 12 ALCALDA DE MEDELLN. SECRETARA DE BIENESTAR SOCIAL. Diagnstico Social de Medelln. Medelln, 1996.

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La proyeccin de la ciudad ha sido funcional y no vivencial, en este sentido la intervencin social lleg al barrio Antioquia por la va de la urbanizacin. Desde los primeros decenios del siglo XX, el desarrollo y la transformacin urbana y social de la ciudad dependi de intereses particulares y el barrio no fue la excepcin. El barrio se construy con base en el esfuerzo colectivo de los cientos de inmigrantes que llegaron a la ciudad, los grandes propietarios de la zona, empezaron a cambiar y a vender lotes en terrenos anegadizos y pantanosos, que para ese entonces estaban por fuera del permetro urbano de la ciudad, y no contaban con servicios pblicos, ni accesos viales apropiados ni otros tipos de equipamiento urbano. Mientras tanto la municipalidad enfoc sus esfuerzos de intervencin social en el control moral. Slo desde 1940, se empiezan a hacer intervenciones de fondo, pero que no tenan como meta el mejoramiento de las condiciones de vida de estos pobladores, los esfuerzos estuvieron encaminados a dotar a la instalacin industrial de una infraestructura urbana adecuada a sus necesidades, de hecho el ingeniero Manuel Escobar proyect para la zona suroccidental, el Medelln industrial. Desde 1945, a partir del Decreto No. 85 expedido por el Concejo municipal, se incluyeron algunas zonas en el permetro urbano de la ciudad, entre ellas Guayabal y el barrio Antioquia, comenzando un tmido desarrollo urbano, que an no tena en cuenta las necesidades bsicas de la poblacin. Entre 1922 y 1938 la ciudad creci ms de cinco veces incluyendo sectores perifricos de los cuatro puntos cardinales. Cuando se present el Plan de Desarrollo en 1949, se tuvo claro que hacia esta zona se asentara la industria, ratificando lo proyectado por Manuel Escobar.
La consolidacin de estos barrios se da por lo general siguiendo la misma lnea; primero la vivienda, luego los servicios pblicos, la iglesia, la escuela, la placa polideportiva y el centro de salud 13 .

El centro de la ciudad, cada vez ms catico, vio comprometida seriamente la tranquilidad de sus habitantes tradicionales. La proliferacin de cantinas, casas de lenocinio, guaridas de proxenetas, ladrones y dems delincuentes, no se espantaron con la amenaza de controles policiacos, haban llegado al centro y all se iran a quedar por mucho tiempo, a pesar de que en la periferia se consolidaron otros sitios y centros de prostitucin: La Curva del Bosque hoy Lovaina, El Sagrado Corazn, Guanteros, La Estacin Villa, Las Camelias, Barrio Colombia, San Germn, Naranjal, La Toma, entre otros. Quiz y una de las razones que favorecieron la aparicin de tantos sitios de dudosa moralidad, fue el acelerado crecimiento de Medelln en los ltimos cien aos que nunca se prepar para formar una base social, econmica, y cultural, explcita y clara para
13 NARANJO Giraldo, Gloria. Medelln en Zonas. Monografas. Corporacin Regin. Medelln, 1992. Pg. 274.

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recibir a los numerosos inmigrantes que de manera aglutinante y desordenada llegaron a la ciudad. Sin procesos de desarrollo progresivos, sin polticas fuertes y permanentes de crecimiento y bienestar social y a la vez con dinmicos procesos de expulsin de habitantes tradicionales de las zonas cntricas de la ciudad y sin estrategias de reubicacin, la gran mayora de los habitantes de Medelln fueron arrojados a la deriva, como extraos en su propia tierra, alejados de sus prcticas tradicionales, se vieron ocupando territorios muy reducidos, circunscritos a un barrio, una calle o exclusivamente a la vivienda, generando sentido de pertenencia y arraigo en sectores muy delimitados fortaleciendo el desconocimiento de lo que hay por fuera de los espacios que transitan. En las dcadas del 50 y el 60 del siglo XX se pensaba el desarrollo muy ligado a la inversin en infraestructura como medio para reducir la pobreza 14 . En parte era el deseo de modernidad de la lite poltica y econmica de la ciudad, que encontr en el Plan de Desarrollo de Sert y Weinner 1949, el bosquejo de una ciudad racionalizada, con especializaciones de sectores, con vas rpidas y conectivas, con contundentes domesticaciones de zonas cenagosas, en especial en Otrabanda, al occidente, y la idea clara de que una fuerte industrializacin nos acercara al desarrollo. Los intensos procesos migratorios generados en las dcadas de 1950 y 1960, provocaron que cerca del 50% de la poblacin se asentara en ncleos piratas, eso no lo tena previsto el Plan de Desarrollo, tampoco previeron la gran avalancha de poblacin no apta para el trabajo en las fbricas, sin niveles bsicos de escolaridad, con ritmos de vida rurales, con diferentes representaciones sociales del tiempo y del espacio y con necesidades vitales distintas a los pobladores urbanos. El encuentro masivo de pobladores urbanos e inmigrantes rurales condujo a segregaciones culturales fuertes. La peor parte la llevaron los campesinos llegados de todas partes, que sin conocimientos, ni preparacin acadmica tuvieron que realizar trabajos denigrantes, soportar humillaciones y en muchos casos maltrato fsico, para lograr un puesto en la sociedad medellinense. Otros eligieron la informalidad y la ilegalidad como opcin de vida. En 1970 el Estado enfoc sus esfuerzos y recursos en proyectos de desarrollo rural Desarrollo Rural Integrado, DRI y en polticas de racionalizacin de la inversin pblica, que se extendieron hasta 1980. En la ciudad la intervencin se enfoc en acciones de construccin, mejoramiento e integracin vial principalmente, adems se buscaba formalizar y controlar las actividades de la economa informal, especialmente el control del uso del espacio pblico en el centro de la ciudad, y el control del conflicto urbano, que ya era un hecho, se desatendi al igual que las nuevas problemticas que trajo consigo: fortalecimiento del crimen organizado, posicionamiento social del narcotrfico, fortalecimiento de la
14 Ibid.

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guerrilla y las milicias urbanas, formacin de bandas y combos juveniles dedicados a la delincuencia y el aumento del consumo de sustancias ilcitas. En el barrio Antioquia, el efecto de las polticas sociales locales fue un tmido reflejo, despus del proceso de autoconstruccin que se dio desde 1920, la intervencin oficial empieza alrededor de 1950, con la construccin de un local para la escuela que albergaba en una jornada a los nios y en la otra a las nias, el centro de salud y el templo de la Santsima Trinidad. En ese momento la municipalidad estaba muy ocupada preparando y adecuando los terrenos para que la industria se asentara en la ciudad, igualmente construyendo barrios para los empleados municipales, que a la postre terminaron ocupados por clases sociales con mayor poder adquisitivo, como el barrio Laureles. Otros elementos de equipamiento urbano tuvieron desarrollos muy lentos y slo se empezaron a ver en la dcada de 1970 gracias a otros proyectos que de soslayo afectaron al barrio, como la canalizacin de la quebrada Altavista, la pavimentacin de vas y la ampliacin de la carrera 65, que logr articular un eje transversal en esta zona, que la uni a otros barrios del sur, el norte y el occidente de Medelln; con esta va y la calle 25, que es la calle tradicional del barrio, se aument a dos el acceso al mismo, pero la carrera 65 cre una barrera territorial, que en los momentos ms lgidos de la confrontacin armada entre las bandas, se consider como un muro de Berln, adems de que expuls a un buen nmero de habitantes de este sector. Crimen e informalidad: barrio Antioquia amenaza la ciudad Desde que el Alcalde Luis Pelez expidi el Decreto 517 de 1951, los habitantes del barrio fueron estigmatizados y sealados como la escoria de la ciudad, no fue importante que existieran otros sitios de prostitucin y centros de actividad criminal, el barrio se visibiliz a travs de la decisin oficial como el sitio ms peligroso de Medelln, atrs quedaron Lovaina, Cisneros, Niquitao y Tenche, los comentarios y la prensa hicieron el resto. El origen rural de los pobladores del barrio, ajenos e ingenuos a las dinmicas urbanas, los hizo fcil presa de los cambios previstos para la zona, en su condicin marginal, poco o nada pudieron hacer para evitar la avalancha de prostitutas y delincuentes que la alcalda les envi. Hubo protestas, marchas y titulares en los peridicos locales, pero la decisin no se ech para atrs.
El alcalde, doctor Pelez, anunci que haba hecho llamar a los periodistas para darles cuenta de una noticia importante: acababa de ser expedido el decreto 517, por medio del cual se suprimen en su totalidad las actuales zonas de tolerancia, y se establece una sola, en el barrio Antioquia, l mismo dispone que todas las mujeres pblicas que actualmente estn radicadas en zonas consideradas como de tolerancia deberan trasladarse inmediatamente a la nueva y nica zona en tanto

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que las residentes en las actuales zonas de tolerancia se les da un plazo de 45 das para hacerlo 15 .

Esta accin de la municipalidad fue el espaldarazo que se le dio al submundo del crimen para que extendiera sus tentculos a esta zona de la ciudad. Pocos das despus de expedirse el Decreto 517, los vecinos reunidos en la Residencia Social, sede del Centro Cvico del barrio, fueron agredidos por la fuerza pblica.
Anoche, cuando un periodista daba cuenta a los vecinos congregados en la Residencia Social sobre la campaa cvica, la polica, por orden del teniente, atac a culatazos de fusil a quienes estaban en la puerta del edificio, y amenaz con destruir el altoparlante si segua en funcionamiento 16 .

Desde el ao de expedicin del decreto 1951 se intua la situacin que se poda desatar: "la zona de tolerancia linda con la pista del aeropuerto, lo que verdaderamente es inaudito, por los graves peligros que encierra para sus bodegas, (sabotajes, saqueo, etc.) porque no son precisamente unos santos, los que iran a nacionalizarse en la zona de tolerancia" 17 . Las modalidades delictivas, que han encontrado lugar en Medelln y el barrio, en un primer momento la delincuencia comn y la prostitucin, luego el crimen organizado, el contrabando, la trata de blancas, el trfico de armas y psicoactivos y la capacitacin y organizacin de grupos de mercenarios privados, desplazaron paulatinamente las actividades tradicionales de la gran mayora de habitantes que se resistieron a la expulsin que se quera hacer de ellos. No valieron los ofrecimientos de casas prefabricadas en el barrio La Floresta, adquiridas por cuotas al Instituto de Crdito Territorial ICT para los inquilinos, o las ofertas de compra a los propietarios. Los pobladores tradicionales del barrio estuvieron inicialmente ajenos a estas dinmicas. Las mujeres se ocupaban en labores domsticas, lavaban ropa, vendan y fabricaban fritos como morcilla y chorizos, en parte por que el matadero municipal de ganados estuvo ubicado en sus inmediaciones, en el sector de Tenche, hasta su traslado en 1956 al barrio Toscana, cuidaban y engordaban aves de corral, y comercializaban sus productos en la plaza de mercado de Cisneros, en el sector de Guayaquil. Las ocupaciones masculinas estuvieron relacionadas con actividades agropecuarias y de la construccin: pastoreo de ganado mayor y menor, albailes, carpinteros, ladrilleros, matarifes, carniceros, talabarteros, paliadores de arena y cascajo del ro, cocheros y empaadores de tapias y muros con cagajn, o como cargadores de mercancas en la plaza de mercado y en los patios de carga del ferrocarril, principalmente.

15 EL COLOMBIANO. Medelln, 23 de septiembre de 1951. Pgs. 1A y 4A. 16 EL COLOMBIANO. Medelln, octubre 3 de 1951. Pg. 4. 17 EL COLOMBIANO. Medelln, octubre 4 de 1951. Pg. 2.

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Pero estas formas de subsistencia comenzaron a perder fuerza cuando el proceso de modernidad de la ciudad presion cambios de hbitos y consumos a travs de la transformacin urbana, como la continuacin de la rectificacin y cuelga del ro, la construccin de la autopista sur, la instalacin industrial hacia esta zona, la reubicacin del matadero de Tenche, la adecuacin, modernizacin y pavimentacin del aeropuerto y la domesticacin de las quebradas y desecacin de los pantanos de la zona que permitieron la urbanizacin masiva del sector. Al principio estas transformaciones fueron la posibilidad de insercin laboral para muchos pobladores del barrio, pero despus de la bonanza urbanizadora, lleg el desconcierto. Las actividades econmicas tradicionales ya no tenan cabida en la moderna ciudad que se perfilaba para estos aos, las fritangas y cocinas improvisadas para fabricar morcilla y chorizos dieron rpidamente paso a restaurantes y empresas de productos crnicos y embutidos; los albailes de hilo y plomada, a topgrafos, ingenieros y arquitectos; las lavanderas a las lavadoras elctricas; la Plaza de Mercado de Guayaquil a las plazas de mercado satlites, el Ferrocarril de Antioquia y la gran terminal de transporte terrestre que era el barrio de Guayaquil, al Centro Administrativo La Alpujarra, los pozos del ro y las quebradas frecuentadas por lavanderas, baistas y pescadores a los desechos industriales y a la lnea recta de la canalizacin del ro Medelln sinnimo de orden. Los habitantes del barrio, sintieron como sus habilidades y conocimientos no eran suficientemente competitivos en el nuevo mercado laboral, se mantuvieron al margen de la economa formal esperando mejor suerte, hasta que esta lleg en forma de cannabis ndica. A medida que los habitantes del barrio se fueron desplazando de las ocupaciones formales, comenz a perfilarse la prostitucin, el comercio de la marihuana y el atraco a casas y a transentes como una posibilidad de sobrevivencia. El uso de psicoactivos en la ciudad no ha sido una novedad, desde por lo menos el siglo XIX, la prensa local ha registrado intoxicaciones por el uso de hongos, cacao sabanero o borrachero y cocana. Las primeras plantas de marihuana posiblemente llegaron a Amrica con los primeros conquistadores europeos, en Colombia fue introducida entre los siglos XVIII Y XIX, pero su difusin a gran escala se dio en 1947, en especial en Medelln, durante el gobierno de Mariano Ospina Prez, que import grandes cantidades de marihuana de la India, con el propsito de mejorar la industria textil nacional, extrayendo el camo que contiene 18 . A la par de las importaciones legales llegaron cientos de plantas ilegales, que rpidamente se valorizaron y comenzaron a articular una forma y un estilo de vida en los aos 1950 y 1960 conocido como el estilo camajan, personaje de los barrios que consuma marihuana y algunos de ellos perpetraban asaltos callejeros, a casas y una que otra empresa y banco. Posteriormente conformaron bandas importantes que hicieron modificar los sistemas de seguridad de bancos, almacenes e industrias y la actitud de las autoridades.
18 BETANCOURT, Daro y GARCA, Martha L. Contrabandistas, Marimberos y Mafiosos. Historia social de la mafia colombiana (1965-1995). Tercer Mundo Editores. Bogot: 1994. Pgs. 224-225.

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Al barrio Antioquia no slo entr la marihuana, con la expedicin del Decreto 517 que adems de trasladar a las prostitutas al barrio, facilit la llegada de tahres, ladrones, vagos y vividores, crendose un ambiente de ilegalidad y marginalidad, donde el delito y lo prohibido se posesion como forma de vida vlida, posible y rentable. De alguna manera la municipalidad abon el terreno y propici el espacio para que luego, con el desarrollo e implementacin de modalidades novedosas del crimen organizado, se consolidara la ciudad como epicentro del narcotrfico, trfico de armas, trata de blancas y contrabando de mercancas. Para 1950 se contaba con un aeropuerto en el centro de la ciudad, autoridades corruptas, y un barrio con cientos de habitantes marginados y sealados como delincuentes y prostitutas. En la actualidad la regin del Valle del Aburr es la segunda zona en Colombia, donde se comete el mayor nmero de delitos despus de Bogot 19 . La gran mayora son contra el patrimonio econmico: hurto simple, calificado y agravado, extorsin, estafa, abuso de confianza, da en bien ajeno, principalmente, y contra la vida y la integridad personal: homicidio con fines terroristas, preintensional, culposo, agravado, lesiones comunes y culposas, y tentativa de homicidio. Existen otras modalidades que aunque no desbordan las cifras totales son significativas por la afectacin que provocan en la sociedad, delitos contra la familia: en especial la bigamia, inasistencia alimentaria y maltrato infantil; contra la libertad individual: secuestro extorsivo y simple, amenazas personales familiares; contra la libertad y el pudor sexual: acceso y acto carnal violento o mediante engao, induccin a la prostitucin, trata de mujeres y menores; contra la seguridad pblica: trfico, fabricacin y porte de estupefacientes, destinacin de muebles e inmuebles al comercio, almacenamiento o fabricacin de estupefacientes, suministro de estupefacientes a menores, posesin de sustancias precursoras y concierto para realizar delitos de narcotrfico. En el barrio Antioquia es difcil encontrar cifras definitivas sobre el comportamiento delictivo de sus pobladores, sabemos que muchos de ellos estn encarcelados en Estados Unidos y Europa por delitos relacionados con el trfico ilegal de drogas, igualmente en crceles nacionales se cuenta con muchos presos que han residido o son oriundos del barrio, por delitos contra la seguridad pblica, el patrimonio econmico y contra la libertad individual y otras garantas. Pero quiz las actitudes cotidianas son las que mejor nos pueden hablar de sus formas de relacin social. La mayora de expedientes por contravenciones de la Inspeccin de Polica de la zona entre 1995 y 1999, muestran comportamientos sociales donde el respeto hacia el otro y los espacios comunes y sus bienes, son vulnerados con una alta frecuencia de violencia fsica y sexual, entre golpes, amenazas, robos desfachatados, insultos, celos, destruccin de bienes y abusos en el espacio pblico, han transcurrido muchos de los das de gran cantidad de pobladores del barrio.
19 POLICIA NACIONAL. Repblica de Colombia. Criminalidad. Polica Nacional. Bogot: 1997.

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En medio de estos abusos cotidianos, los nios de ayer y hoy han ido perpetuando la situacin, objetos de agresin adulta, a su vez imitan cuando adultos.
El nio de 4, 5 6 aos, ellas (las mams) no se esconden, estn ah con el uno, con el otro, y el nio sabe. Mi mam trabaja en un bar, mi mam es una prostituta, ellos dicen..., hubo un caso. Cit a una mam: no, m mam no puede venir porque ella esta trabajando de 11:00 de la noche a 4:00 de la maana y ella vive enferma, cuando no es enguayabada, y ellos viven eso 20 .

El nico estudio psicolgico que se ha hecho sobre el comportamiento de los habitantes del barrio Antioquia, Combos y Cambios, seala estos hechos.
En las vivencias familiares de su infancia y niez se encuentran los mismos excesos violentos por parte de los padres y otros familiares encargados de su crianza. Dejarlos desnudos, obligados a arrodillarse sobre granos de maz, darles golpes con machetes, etctera, son diversas formas del imperativo super yo, que tiene un modo ms sdico que autoritario. Los juegos infantiles tampoco se desvan de esta pauta: tambin incluyen los golpes, los maltratos, las batallas y las burlas contra los compaeros, todos con un estilo que difumina los lmites entre la ficcin ldica y la realidad 21 .

En general todas las estructuras sociales del barrio Antioquia se han permeado durante aos por rplicas de abusos y marginamientos que como va de expresin encontraron la violencia intrafamiliar, armada y la delincuencia organizada.
Nosotros dos somos drogadictos, y es que este seor fuma basuco, esta revolvindolo con pastillas y yo le he venido diciendo ltimamente que no tire ms vicio y l no me hace caso, ya que yo estoy enferma de los pulmones y tengo una orden de hospitalizacin por esta razn, cuando l empieza a tirar vicio, siento esa ansiedad y la necesidad de hacer lo mismo, adems entre nosotros siempre ha existido violencia. En ocasiones anteriores me da el tabique y me revent el labio superior derecho, en otra ocasin me peg una pualada en el lado izquierdo de la pierna, levanta a la nia menorcita a la una o dos de la maana y se la lleva a comprar vicio 22 .

Desde el poblamiento del barrio, los habitantes han asumido una actitud sumisa con altas dosis de temor que han permitido el abuso por parte de muchos otros habitantes de la ciudad, primero los propietarios de las grandes fincas y los urbanizadores de terrenos cenagosos, que all encontraron a sus sirvientes, luego, en 1948, fueron sealados como liberales, pecado que pagaron muy caro, cuando el municipio lo seal

20 Taller con profesores de la zona y estudiantes del Liceo Benjamn Herrera. Medelln, agosto 21 de 1998. 21 ANGEL Prez, Alina Mara y otros. Combos y Cambios. Reflexiones psicoanalticas en un proceso de paz entre bandas juveniles. Alcalda de Medelln, Secretara de Bienestar Social y Universidad de Antioquia, Departamento de Psicoanlisis. Medelln, 1995. Pg. 35. 22 Inspeccin de Policia 15B. Contravenciones. Medelln, 1998.

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y constituy oficialmente marginal y zona de tolerancia en 1951, que a la postre lo convirti en una de las sedes ms importantes del crimen organizado de la ciudad. Pobladores tradicionales del barrio Slo la informacin de contravenciones permite un acercamiento al tipo de sealamiento delictivo que se hace sobre el barrio. Pero en estos expedientes y en general en el seguimiento que los organismos de control le han hecho al comportamiento delictivo de la zona aparecen las cifras finales, los consolidados que desconocen los intersticios y los detalles que permiten entender los ritmos y actitudes cotidianas de estos pobladores. A los terrenos en que hoy est ubicado el barrio Antioquia, llegaron gentes desde, por lo menos, la dcada de 1910, expulsadas por el lastre de las violencias polticas heredadas del siglo XIX, por los variados procesos de marginacin social que han sufrido las clases menos favorecidas, y por decisiones oficiales, buscando mejores condiciones de vida para s y sus familiares, paulatinamente ocuparon el espacio de manera que los pares se encontraron y conformaron desde dcadas, sectores definidos, espacialidades con personalidad que han identificado y dado sentido de territorialidad al grupo que lo ocupa, este poblamiento por inmigrantes, donde nadie toca con nadie, ha permitido que el barrio sea una referencia, un centro requerido desde muchos lugares del mundo. El barrio Antioquia se ha caracterizado porque a l llegan permanentemente inmigrantes, y al mismo tiempo otros tantos emigran hacia otros barrios de la ciudad o a municipios cercanos por temor a ser agredidos, a otras zonas, buscando mejores condiciones de vida y a otros pases muy posiblemente detrs de sueos de riqueza, poder y reconocimiento. En otras ciudades de Colombia, en otros pases, se encuentran los emigrantes del barrio Antioquia bajo su sombra tutelar, unidos por los sabores, colores y olores del barrio, pero sobre todo por la fiesta, elemento cultural que en medio de alucinante frenes les permite desbordar sus pasiones y sentimientos, casi siempre adobada por grandes cantidades de licor y otras drogas. A pesar de esta movilidad los habitantes del barrio poseen un gran sentido de la solidaridad y se profesan gran afecto entre los grupos en que se relacionan. Proporcional es el odio y los deseos de venganza que habitan a casi todos, desde que se inicio el comercio de drogas a gran escala, en especial la cocana.
La marihuana aqu en el barrio apareci hace muchos aos, el primer marihuanero que conoc aqu fue Chigua en el ao 1940, despus a El Rusio. Era gente muy sana. Ellos fueron los dos primeros marihuaneros que tuvo el barrio Antioquia. Pero la marihuana aqu no hizo los estragos que hizo el basuco y la coca, esto fue lo que mat al barrio. La gente sana, y los marihuaneros esos, eran sanos y trabajadores. Gente trabajadora que uno ni siquiera saba que fumaba marihuana. Lo digo porque la primera vez que yo vi fumar marihuana a Chigua fue all en la cantina de El Gato, en el ao 1940 23 .
23 ANECDOTARIO. Barrio Antioquia. Proceso de Recuperacin de Memoria e Historias de Barrio.

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Entre los grupos que han llegado al barrio se han destacado 5 grupos tnicos por su resistencia y permanencia: Campesinos migrantes entre 1920 y 1940. Este grupo se considera el grupo fundacional, son quienes comenzaron el poblamiento del sector y el proceso de urbanizacin, muchas de estas familias han mantenido su residencia en el barrio, con fuertes nexos en los Estados Unidos, especialmente en New York, se considera como el grupo de habitantes tradicionales. Prostitutas y delincuentes comunes. Este grupo de gentes llegaron al barrio en un proceso interno urbano de emigracin forzada que se dio simultneamente con la expedicin del Decreto 517 de 1951.
Infinidad de curiosos, empezaron a trasladarse hacia barrio Antioquia. A la una de la maana ya era difcil circular por sus amplias calles, ya que haba centenares de automviles y de personas, y el movimiento era extraordinario. Las cantinas estaban abiertas, y en todas ellas bailaban las meretrices que iban llegando de los extinguidos barrios de tolerancia, con los juerguistas. Incontables grupos musicales amenizaban la fiesta, que se prolong hasta las primeras horas de la maana de ayer 24 .

Aunque hoy en da no existen casas de prostitucin como tal, se encuentran en el barrio a algunas mujeres y hombres ocupados en esta actividad en otros sectores de la ciudad. Indgenas ecuatorianos de la regin de Otavalo. Desde 1960 comenzaron a llegar estas personas, algunos de los habitantes tradicionales afirman que ellos fueron los que inicialmente empezaron a importar la pasta de base de cocana para los primeros laboratorios que funcionaron en Medelln, de hecho son asociados con algunos de los duros que vivieron en el barrio entre 1960 y 1970, es el grupo tnico que menos se ha integrado a las dinmicas sociales del barrio, hoy en da se ocupan en actividades comerciales y en algunos casos con el contrabando entre el Ecuador y Colombia.
Eso fue por ah en la poca de 1970. Yo me acuerdo cuando lleg la primera familia de indios que se vestan con la ropa tpica. Se vinieron a vivir por aqu por la 25. Primero lleg una familia, luego comenzaron a llegar ms y ms y ahora hay un montn de indios que tienen plata, tienen carro. Uno ya no los ve con su ropa tpica, sino que las muchachas que crecieron aqu, y los muchachos nacieron aqu, ya son como los otros muchachos, de yines, a la moda. Bueno, de lo que me he dado cuenta es que cuando ellos hacen fiestas ponen su msica. Una vez me asom y me tiraron la cortina. Estaban reunidos ah, todos bailaban pero con su msica, cantan en su idioma y todo. A ellos como que no les gusta que uno vaya y los mire ni nada, las fiestas no las hacen sino entre ellos, no invitan a nadie. Tambin tienen la costumbre que se muere alguno y reparten comida para todo el mundo, le echan

Compil: Pilar Riao Alcal. Corporacin Regin y Presencia Colombo Suiza. Medelln, mayo-noviembre 1997. 24 EL COLOMBIANO. Medelln, septiembre. 26 de 1951. Pg.13.

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cositas y todo al muerto, eso s ah si los he visto con sus vestidos, con lo que ellos hacen, con las comidas 25 .

En 1974 la prensa local sostena que este grupo tnico participaba activamente de la actividad del narcotrfico.
El personal que viene investigando el movimiento de los narcotraficantes establecieron la razn por la cual estos tienen su sede en varias residencias del barrio Antioquia. Este barrio como Beln quedan muy cerca al aeropuerto. La coca, como es sabido llega de Tulcn Ecuador y otros pases cercanos an sin procesar, por va area, preferiblemente avioneta, a Medelln. Al ir a tomar pista, quienes la transportan abren una ventanilla y arrojan los paquetes a las mangas aledaas en donde est ubicado el traficante que la recoge y la traslada a ciertos sitios de la citada fraccin, as que ni siquiera tiene necesidad de movilizarse en un vehculo 26 .

Afroamericanos chocoanos, urabaenses y del nordeste de Antioquia. La gran mayora de gentes negras que han llegado al barrio lo han hecho en los ltimos 20 aos del siglo XX, por razones de violencia fsica y armada en sus zonas de origen, en realidad son uno de los primeros grupos desplazados que llega a la ciudad en esta ltima expresin del desplazamiento forzoso que estamos viviendo. Muchos de ellos vieron asesinar a sus familiares cercanos, fueron vctimas de escarnios fsicos por no tomar partido, o simplemente por vivir en un lugar determinado. En el caso de los oriundos del nordeste antioqueo, algunos tuvieron un contacto directo con narcotraficantes que los emplearon en sus cultivos y laboratorios, lo que se convirti a la postre en el gancho perfecto para seducirlos y traerlos al barrio entre 1970 y comienzos de 1980 para que invadieran los terrenos aledaos al aeropuerto, en el sector denominado Los Ranchos. En las referencias cotidianas de los pobladores del barrio, estos no hacen una diferenciacin de los grupos de negros que han llegado al mismo de acuerdo a su origen, para ellos todos son chocoanos, as provengan del interior del pas o de la costa Atlntica.
Cuando tena como nueve aos me toc uno de los bailes que los chocoanos hacan, eran espectaculares, con pelea a machete y muerto encima. Eso era lleno de morenos y con unos colores estrafalarios, no se saba cual de todos tena el color ms encendido. Ese da, la hija de la comadre de mi mam, tena muchas ganas de entrar al bao, pero haba un seor sentado en la tasa que no se mova. Ella le dijo a la mam que ese seor no quera salir del bao; la mam se asom, lo toc y l ni se mosqui ni nada, entonces ella lo empuj y ah nos dimos cuenta que tena un cuchillo en la espalda. Estaba muerto. Al muerto lo sacaron del bao y lo tiraron a la calle, vino la polica y todo el mundo desapareci, no se supo quin era, ni qu

25 Op. Cit. ANECDOTARIO. 26 EL COLOMBIANO, Medelln, mayo 13 de 1974. Pg. 22

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haca l ah, no apareci el culpable. Esa fue de las ltimas familias chocoanas que quedaban en el barrio 27 .

Campesinos desplazados, con conocidos en el barrio. Las actuales condiciones de violencia rural que vive el pas ha propiciado que lleguen campesinos desplazados a la zona de Los Ranchos, se destaca de este tipo de pobladores la presencia de nexos de diferente ndole con personas del barrio, especialmente por tener algn tipo de parentescos o por ser conocidos de tiempo atrs.
Mi mam lleg al barrio porque aqu viva una prima de ella que tambin se haba venido del Valle del Cauca. Yo vine despus porque mi abuela me mand para ac. La prima de mi mam nos deca que nos viniramos porque aqu era muy barato conseguir una casa por el lado de Los Ranchos y as fue, ahora vivimos ah 28 .

Adems de los campesinos desplazados al barrio tambin llegaron habitantes de otros barrios, que dejan su lugar de residencia por las condiciones de violencia que les ha tocado vivir. Algunos tambin lo hicieron con el inters de tener una vivienda propia en la zona de invasin que linda con la pista del aeropuerto regional Enrique Olaya Herrera. Gitanos. Aunque el grupo de gitanos que lleg al barrio a finales de 1960 se asent definitivamente en el barrio Santa Mara en el municipio de Itag, su presencia en el barrio durante unos 5 aos signific y aport referentes importantes de la vida cotidiana de los habitantes del barrio.
Los gitanos llegaron y poblaron eso all, uno se iba a mirar esas carpas, a mirar los fogones que eran un tubo y una cosa que ellos le hacan as: clap, clap. Aqu hubo muchachas que se casaron con gitanos. Bueno y despus esos gitanos se fueron a vivir a Santamara. Ellos se hicieron a sus casas all y poblaron todo ese barrio de Santamara, all viven. Esta es la manga de los gitanos 29 .

Igualmente el barrio ha recibido durante mucho tiempo a otro tipo de gentes difciles de agrupar ya que llegan espontneamente. Estos buscan transitoriamente techo en las decenas de inquilinatos que existen, de tal manera que cuando mejoran sus condiciones de vida se van a otros barrios. Las caractersticas socioculturales que han vivido generacin tras generacin los pobladores del barrio, han hecho florecer una comunidad hostil. Dcadas de pobreza, discriminacin, marginalidad, exclusin y castigos han facilitado que la comprensin y la relacin con el mundo sea ambigua, con distorsiones que contradicen el sentido comn y escapan a cualquier tipo de control, criando perversas inteligencias que no son posibles de conectar a los circuitos formales de la sociedad desde las intervenciones tradicionales.

27 Op. Cit. ANECDOTARIO. 28 LOZANO, Kelly. Q.E.P.D. Integrante grupo Dinamizador. 29 Op. Cit. ANECDOTARIO.

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Estas maneras de ser, no se pueden leer exclusivamente desde las lgicas de los macroindicadores, pues, a pesar de todo han generado una dinmica de resistencia cultural, debido precisamente a los procesos de identidad que han vivido desde las solidaridades familiares, vecinales, afectivas y principalmente desde el estigma de marginalidad que les atae por igual, y desde la necesidad que han tenido de conformar territorialidad urbana definida, para hacer valer y respetar sus maneras de relacionarse y expresarse ante la ciudad. Aunque la vida en comunidad se avala simblicamente con la tenencia de dinero, que es la forma de mejorar la posicin social y ser respetado.
El motivo de la vida en grupo no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales, sino ms bien que ese motivo que justifica y sostiene el lazo social es una instancia simblica, sin duda variable pero siempre presente: el tten, el ancestro, el rey, Dios. Contrasta esto con la concepcin moderna y corriente, segn la cual la sociedad tiene una funcin econmica, que los hombres se agrupan para dividirse el trabajo y aumentar su utilidad 30 .

Barrio Antioquia, comenz su camino hacia la construccin de un clima de convivencia barrial, en diciembre de 1993. Con aciertos y desaciertos, el proceso emprendido por iniciativa estatal, ha contado con la participacin y la voluntad de muchos de sus habitantes, y de organizaciones pblicas y privadas. En 1993, los seis combos que mantenan azotado al barrio por las continuas balaceras, decidieron fomentar un cese al fuego 31 . Proceso que es reconocido en muchas partes, y presentado como uno de los ms exitosos emprendidos en la ciudad. Pero no siempre ha sido as, este camino ha tenido baches difciles de sortear. En 1996, un lder comunitario y un integrante de uno de los combos del barrio, decan:
En vez de asumir esa posicin represiva y de sealarnos de viciosos, sicarios o ladrones, sera bueno que trataran de integrarse al proceso de paz y aportaran su granito de arena. Que crean en nosotros y respalden el esfuerzo que estamos haciendo porque el barrio vuelva a sonrer. Ambos expresan su preocupacin por la reaparicin de brotes de violencia: Estn volviendo a disparar algunos pelados y de afuera tambin. Entonces da miedo que las bandas se toquen y vuelvan a armar la guerra. Sin embargo, observan los lderes: la mayora de los muchachos quieren la paz. Son pocos los que no. Pero para que los pacficos no se desmotiven se necesita que el municipio cumpla lo prometido 32 .

En lo que va corrido desde 1993 al 2000 y a pesar de los pactos y procesos de paz que se han dado en el barrio, los enfrentamientos que se presentan especialmente entre grupos de jvenes, no han cesado definitivamente. Las acciones complementarias a los
30 ANGEL PREZ, Alina Mara y otros. Combos y Cambios. Reflexiones Psicoanaliticas en un proceso de paz entre bandas juveniles. Alcalda de Medelln y Universidad de Antioquia. Medelln: 1995. Pg. 35. 31 EL MUNDO. Separata Metro. En diciembre lleg la paz. Barrio Trinidad, pionero de los procesos de pacificacin. Medelln, mircoles 17 de marzo de 1999. Pg. 8. 32 EL COLOMBIANO. Barrio Antioquia, adelante entre vientos y mareas. Medelln, sbado 27 de enero de 1996. Pg. 8.

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pactos que se han emprendido, como talleres de autoestima, sexualidad, relaciones humanas, programas deportivos y recreativos, culturales y actividades de integracin, no han logrado silenciar el sonido de las armas de fuego. Los jvenes buscaron y encontraron salidas a su situacin al igual que muchos otros, en el mundo legal e ilegal, los que cayeron en este ltimo terminaron haciendo lo que otros desean, planean, experimentan, viven y proponen. En parte, esto se debe al discontinuo y escaso flujo de recursos que destina el Estado para polticas de inversin social, y en parte a la permanencia de recuerdos evocativos de dolor que permanecen en el presente bajo la idea de la venganza, all el perdn se concibe como una demostracin de debilidad, que la idiosincracia machista no permite expresar. Existen otras razones que hacen que la presencia episdica y tmida del Estado y las instituciones se minimice a cada momento. A medida que los cultivos fueron expandindose en el territorio nacional, las necesidades fueron otras, desde el aeropuerto se enviaba el alcaloide y por l entraban gran cantidad de mercancas de contrabando y armas ilegales. Medelln tambin ha sido considerada como epicentro del comercio ilegal de armas entre el norte y el sur de Amrica, de hecho, desde Panam, Miami, Las Antillas y Centroamrica han llegado todo tipo de armas al departamento de Antioquia, la gran mayora por el Golfo de Urab, pasando por Medelln, desde donde se han distribuido a todo tipo de actores armados 33 . Fuerzas oscuras, ajenas al barrio y muchas veces con la anuencia de algunas de las autoridades locales y nacionales, han controlado los ritmos vitales de los pobladores. Estos agentes externos han decidido cundo se inicia "la guerra", cundo silenciar las armas, ordenan muertes selectivas o ejemplarizantes, y al mismo tiempo son los pap Noel. En entre 1970, 1980 y con menos frecuencia a comienzos de 1990, del siglo XX, llegaban estos benefactores con mercados, cajas de licor, cerdos para ser sacrificados en la va pblica y puados de dlares y pesos, para ser repartidos entre todos sus allegados. Hoy, muchos pobladores siguen esperando que llegue alguien y les patrocine unos das de buena comida, rumba y por qu no, mecha y pisos. Pero la opulencia de hace unos aos dio paso a la incertidumbre, la pobreza y el resentimiento hacia todo y todos. De vez en cuando llega un duro, que aviva la esperanza de que el negocio mejore. Entre tanto siguen esperando cualquier oportunidad que resuelva el gasto diario y que el Estado haga una presencia efectiva en sus vidas, pues para muchos de ellos la delincuencia ha sido la nica forma de trabajo conocida. Cuando la vida cotidiana depende de la esperanza de una salida fcil es muy difcil la articulacin de acciones de intervencin social en el grueso de la poblacin. Como muchas de estas intervenciones han sido puntuales y pocas veces coherentes y
33 LA HOJA METRO. Medelln, noviembre 30 a diciembre 6 de 1998. Arriba las manos. Medelln sigue siendo la ciudad latina ms violenta. Un informe revel por qu: es tambin un centro de trfico de armas. Pg. 5.

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sistemticas, sin lograr la cualificacin de grupos insertos en las diferentes zonas y sectores urbanos en que se ha actuado, no se tiene capacidad de accin, organizacin y movilizacin social, acrecentando la desconfianza y creando un sentido utilitarista de las poblaciones que se intervienen, frente a las instituciones que emprenden acciones. Como bien lo dice un lder comunitario del barrio: En la guerra la plata nunca les faltaba y en la Paz se moran de hambre 34 .

34 GIRALDO, Mauricio. Probapaz. Proyecto Barrio Antioquia de Paz. Documento. Medelln. s.f.

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RECORDAR PARA PERDONAR-ME

Las llantas del bus no se movieron ni un centmetro por el barrio Antioquia, pero Luz Helena Montoya sinti que haba viajado a ms de 200 kilmetros por hora. Tuvo que bajarse a la calle para darse cuenta de que en el recorrido slo la haban atropellado los recuerdos 35 .

A finales de 1996 los combos del barrio Antioquia reactivaron sus enfrentamientos, obligando al Estado a una nueva mediacin de la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia para frenar el conflicto que se estaba viviendo en el barrio.
Es as como a travs de un convenio entre la Asesora de Paz y Convivencia y la Corporacin Presencia Colombo Suiza, se posibilita la realizacin de un proyecto Fortalecimiento de la Cultura de la Convivencia Pacfica que adems de dar continuidad a lneas ya contempladas anteriormente, se caracteriz por: a) ampliar el componente de capacitacin para el trabajo, b) enfatizar en la insercin laboral por medio de una alianza que empieza a gestarse con la Fbrica de Medias Cristal, y c) abrir un espacio de participacin a toda la comunidad, a travs de un componente de recuperacin de la historia barrial, encaminado a apoyar la convivencia pacfica mediante un proceso que permitiera la reconstruccin crtica de los factores involucrados en las dinmicas de los conflictos y la reconstruccin de los elementos que han dado cohesin e identidad a la comunidad. En torno a dicha recuperacin de la historia barrial se produce en 1997 la articulacin de otra ONG de la ciudad, la Corporacin Regin, quin a travs de un convenio con la Corporacin Presencia Colombo Suiza y gracias al apoyo de la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia Medelln, pasa as a sumarse al proceso de pacificacin. Este trabajo de recuperacin de memoria barrial, dentro del cual se han realizado actividades de mucho impacto a nivel del barrio y la ciudad, tuvo como protagonistas centrales la Junta de Accin Comunal, un grupo de jvenes vinculados a las actividades de capacitacin en mecnica de motos y confeccin y el grupo juvenil Juventud Emprendedora de Futuro Juemfu, constituido por jvenes que haban venido formndose a travs de los anteriores proyectos 36 .

Como parte de este devenir surgi el Proyecto de Arte Pblico La Piel de la Memoria. Barrio Antioquia: pasado, presente y futuro, inicialmente como un Proyecto de Recuperacin de Historia de Barrio desde la memoria individual, para reconstruir los elementos que le han dado cohesin e identidad como comunidad al barrio, sus potencialidades y redes sociales, y la reconstruccin crtica y reflexiva de los factores y dinmicas de los conflictos y violencias y de las huellas que estos han producido en sus habitantes 37 , que permitiera a los actores del conflicto armado, a sus familias, allegados
35 MOGOLLN V., Glemis. Viaje al pasado en un bus. En: El Tiempo. Bogot, julio 26 de 1999. Uno de los eventos que se realiz pblicamente fue la exhibicin de un museo con una muestra de objetos personales cercana a los 470, todos propiedad de habitantes del barrio y que se denomino Bus Museo La Piel de la Memoria. 36 La alianza para la convivencia social en el barrio Antioquia. Resultante y Gnesis de un proceso mltiple. s. a. Documento. Corporacin Presencia Colombo Suiza. Medelln. s.f. 37 RIAO, Pilar. La recuperacin de la Memorias Colectivas. Barrio Antioquia. Documento. Corporacin

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y lderes comunitarios, un dilogo con sus memorias, una elaboracin de sus duelos, un encuentro y exorcismo con los fantasmas con que han vivido, un fortalecimiento del tejido social y la creacin colectiva del deseo de un clima de convivencia pacfica para el barrio. Luego de iniciar la segunda etapa del proyecto el objetivo fue fortalecer el tejido social de la comunidad a travs de un proceso de reconstruccin de memoria para permitir el reconocimiento del pasado desde el presente, con una mirada hacia el futuro, creando desde el arte pblico, un espacio para la reflexin que contribuya a la convivencia comunitaria, y a la creacin de espacios colectivos para la reflexin sobre la relacin memoria, presente y futuro, y desarrollar espacios de neutralidad y facilitar la comunicacin con otras comunidades con problemticas similares. El proceso tiene logros y alcances muy significativos en metodologas de trabajo con los habitantes del barrio en el campo de la intervencin social, que pueden ser tiles trabajando con comunidades envueltas en conflictos similares. En primer lugar se consolid a lo largo del proceso el Grupo Dinamizador 38 , que se constituy adems de ejecutor, en el interlocutor entre las instituciones y la poblacin en general, permitiendo contrastar ideas y situaciones generales y particulares del barrio, a la hora de tomar decisiones. En segundo lugar los resultados visibles del trabajo realizado entre 1997 y 1999, la intervencin plstica de la va pblica, la formacin de un grupo de teatro aficionado juvenil, la creacin transitoria de un museo con objetos queridos y significativos de los pobladores y la celebracin final con entrega de cartas y saludos de amistad, que toc a muchos que estaban alejados del proceso y a otros que no lo conocan.
Yo vea que toda la gente sala de las casas a recibir sus cartas, las lean de inmediato y entonces la gente se iba detrs de la comparsa y cuando se encontraron, a m me pareci como en un sueo porque yo ver tanta gente, todos los pelaos, los mimos, las chirimas, la comparsa y ver que toda la gente estuviera tan pendiente de una misma cosa que nosotros habamos creado para ellos 39 .

Durante el trabajo hubo dinmicas y circulaciones de conocimiento entre los beneficiarios directos e indirectos, que motivaron al Grupo Dinamizador a continuar en la bsqueda de mecanismos y acciones para garantizar una calidad de vida digna para sus familias, vecinos y ellos mismos, al hacer evidente que las razones del conflicto en la mayora de los casos eran exgenas. Cada accin, cada hora de taller, construy referentes nuevos y distintos que posibilitaron el camino a una comunicacin activa con
Regin. Medelln, 1998. 38 El Grupo Dinamizador, es el grupo de personas que se fue conformando desde el inici del proceso. Inicialmente asistieron cerca de 90 personas a los talleres, y en la marcha, unos fueron perdido el inters, otros encontraron ocupaciones que les impedan la asistencia a los talleres, otros han abandonado el barrio por temor o persecuciones, otros han muerto, pero se han vinculado nuevos participantes logrando reunir a un gran numero de pobladores en espacios comunes donde las diferencias se han desvanecido al menos temporalmente. 39 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Evaluacin Grupo Dinamizador. Grabacin. Corporacin Regin. Medelln, noviembre 1999.

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el resto de la poblacin: "Es un trabajo muy bonito, de gran creatividad. Que bueno fuera si lo pudiramos adquirir (el bus museo) para guardarlo en alguna institucin" 40 . Sin embargo, la ausencia de estrategias coadyuvantes, como la generacin de empleo, el acceso a servicios de salud, educacin, recreacin y en general el acceso al bienestar social, ha sido una amenaza significativa que en ocasiones ha puesto en vilo los avances y reflexiones personales logradas por los integrantes del Grupo Dinamizador en los casi tres aos de ejecucin del proyecto. El Grupo Dinamizador Como se ha anotado el grupo que inici el proceso estuvo conformado por cerca de 90 personas, en su gran mayora jvenes pero con presencia de adultos, amas de casa, lderes comunitarios y ancianos. Luego de la primera etapa este nmero se redujo pero conserv la mayora juvenil y una presencia femenina numerosa. El grupo estuvo conformado de la siguiente manera, 30 participantes activos y 9 espordicos, de los activos dos iniciaron como nios y ahora son pberes, 6 son adultos y 22 jvenes independientes en su mayora estudiantes del liceo Benjamn Herrera, y otros pertenecientes a los grupos juveniles Juemfu Y Jvenes Llenos de Alegra Jolleal, de estas 30 personas, 8 son hombres y 22 mujeres. Lo anterior nos permite inferir algunas conclusiones que pueden ser tiles en la ejecucin de otros proyectos. En el barrio las mujeres tradicionalmente han sido marginadas y sometidas a la voluntad masculina, gracias a su inclusin en los diversos proyectos que se han ejecutado en el barrio, stas han ganado autonoma y representatividad, constituyndose en el pilar de nuevos liderazgos en el barrio, ya que adems junto con los nios tienen ms posibilidades de movilizacin entre sectores. El proceso permiti el dilogo intergeneracional, superando los perjuicios que se tienen cuando se trata con personas de edades diferentes, encontrando muchos elementos comunes que los acercaron y los hicieron entender ms como conjunto que como individualidades. Un buen nmero de los jvenes participantes hicieron antao parte de los combos y optaron por cambios fundamentales en sus vidas, logrando aceptacin e integracin con los participantes que no han hecho parte directa del conflicto, hasta el punto de realizar actividades personales que tienen relacin con la formacin de lazos afectivos. Es importante sealar que al emprender acciones de intervencin social en el barrio no se han tenido en cuenta elementos relevantes en la historia del barrio y la ciudad que den cuenta de la naturaleza de sus procesos. En el contexto mencionado, el Proyecto de Arte Pblico encontr gran parte de su fortaleza, las sesiones y en general actividades que se realizaron con los participantes,
40 Libro de visitantes. Bus Museo La Piel de la Memoria. Bertha Ins Vsquez P. Medelln, 1999.

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tuvieron en cuenta en resaltar las virtudes que los identifican como conjunto urbano, testigos annimos de la historia del barrio y la ciudad, fueron los relatores autnticos de las vivencias y los eventos que han marcado la vida barrial, local y en muchos casos nacional, hecho que se convirti en el hilo conductor y metodolgico que facilit que cada fase del proceso, no programada desde el inicio, se acoplara con la siguiente, permitiendo coherencia y continuidad. Recuperacin de Historia de Barrio Desde el inicio del proceso, en mayo de 1997 el proyecto se pens desde un reconocimiento crtico de las memorias e historias de los habitantes, para apoyar las iniciativas de convivencia pacfica del barrio Antioquia, activando reflexiones sobre elementos de cohesin social y generacin de lecturas en perspectiva de la historia individual y colectiva, con nfasis en los factores y dinmicas de los conflictos y las violencias y de las huellas que stos han producido es sus habitantes 41 . La estrategia implementada para abordar a los pobladores y hacerlos partcipes del proyecto dependi de sus vnculos y compromisos con el proceso de paz que se adelantaba en aquel momento en el barrio. Cerca de centenar de personas iniciaron el proceso y la gran mayora tena algn tipo de relacin cercana con el conflicto; y en un concurso de voluntades personales decidieron participar en las 25 sesiones grupales y los tres talleres del recuerdo que se disearon para la Recuperacin de Historia de Barrio. La mayora estaban vinculados a los programas y servicios de la Corporacin Presencia Colombo Suiza o articulados a proyectos y organizaciones comunitarias. En la segunda sesin del Comit Interinstitucional participaron los directores y profesores de los distintos colegios y escuelas del barrio. En general se cont con una alta participacin de jvenes, mujeres y lderes comunitarios residentes en diversos sectores del barrio y con edades que variaban entre los 14 y los 65 aos 42 . Veamos como se lleg aqu: en 1996, los pactos de paz oficializados en 1993, haban decado notablemente, cay en el desinters de las instancias oficiales y muchos jvenes volvieron a delinquir, a pesar del esfuerzo solitario de la Accin Comunal y la parroquia 43 . Por estos hechos la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia relanz el pacto en barrio Antioquia. Para Mauricio Giraldo lder comunitario y presidente de la Junta de Accin Comunal del barrio Trinidad.
La fortaleza que podra representar el relanzamiento es que asegura la continuidad de los programas porque aqu nosotros trabajamos tres o cuatro meses con los pelados y 41 RIAO, Pilar. La recuperacin de las Memorias Colectivas en el Barrio Antioquia. Informe Final. Corporacin Regin Documento. Medelln, febrero de 1998. 42 Ibid. 43LPEZ Lpez, Nestor Alonso. Buscan reactivar pactos en el Barrio Antioquia. En: El Mundo. Medelln, sbado 28 de diciembre de 1996.

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los soltbamos. Ahora vamos a tratar de que el proceso tenga una continuidad y un seguimiento 44 .

Este replanteamiento que se le hizo al pacto de paz del barrio, fue en primer lugar, una manera de resarcir el incumplimiento del Estado a quienes se haban comprometido con l: integrantes de bandas, combos, lderes comunitarios, comerciantes y en general los pobladores del barrio, despus de un ao entero en el abandono 45 . En segundo lugar, fue una etapa que aunque no prevista, era necesaria, ya que los ofrecimientos iniciales se circunscribieron a lo asistencial y coyuntural, no a transformaciones fundamentales. Este refuerzo al proceso de paz, se contempl con un tiempo de ejecucin de cinco meses y a partir de dos estrategias fundamentales que hicieron a la comunidad y a sus lderes en protagonistas activos: La una, Probapaz, proyecto comunitario de iniciativa comunitaria desarrollado entre el 10 de diciembre de 1996 y el 10 de julio de 1997, cont con la coordinacin de la Junta de Accin Comunal, este proyecto buscaba recuperar el estado de convivencia y pacificacin que vivi el barrio en los dos aos y medio anteriores, a travs de un proceso de acercamiento con los jvenes, familia y comunidad involucrados en el conflicto 46 , que implicaba una concertacin entre lo pblico, lo privado y lo comunitario. Se bas en la intervencin directa de los jvenes en conflicto por medio de procesos de convivencia con base en la recreacin y la formacin humana 47 . Y la otra, Fortalecimiento de la Cultura de la Convivencia Pacfica, proyecto que busc vincular a la poblacin que no haba estado directamente relacionada con los procesos de violencia armada del barrio, la meta era que en el curso de cinco meses se constituyeran grupos organizados que dinamicen espacios de conciliacin y concertacin para elevar los niveles de vida de la comunidad. El nfasis ser la capacitacin para el empleo, mediante la cual se aspira a frenar la incidencia del desempleo como factor generador de violencia 48 . De esta parte del proyecto fue encargada a la Corporacin Presencia Colombo Suiza, debido a su experiencia con procesos de intervencin en barrios marginados con altos ndices de violencia armada y fsica entre los integrantes de las comunidades. Adems, contempl la recuperacin de la memoria barrial, con el proyecto dirigido por la antroploga Pilar Riao, Recuperacin de Historia de Barrio, proyecto que posteriormente dio pie a la formulacin del Proyecto de Arte Pblico La Piel de la Memoria. Estos esfuerzos fueron un llamado al Estado, a la empresa privada a las organizaciones civiles y a la comunidad para que en 1997 se hiciera del barrio Antioquia un sector de
44 Ibid. 45 Ibid. 46 RESTREPO E., Juan Diego. No es negociar la paz, es pactar la vida. En barrio Antioquia surge Probapaz, nuevo intento para recuperar la paz y la convivencia en el sector. En: El Colombiano. Medelln, lunes 30 de diciembre de 1996. 47 COMIT INTERINSTITUCIONAL BARRIO ANTIOQUIA. Delirios y Sueos. Barrio Antioquia en tres actos. Ponencia para el Seminario Conflictos Urbanos. Documento. Medelln. s.f. 48 Op. Cit LPEZ Lpez, Nestor Alonso.

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convivencia 49 . Estos dos proyectos combinaron diferentes estrategias: encuentros y convivencias, organizacin de eventos deportivos, celebraciones comunitarias con tablados, tteres, verbenas y marranadas, capacitacin para el crecimiento y la formacin humana, adems, capacitacin en peluquera, construccin, pintura, mecnica de motos y confeccin de ropa. A finales de 1997, La Oficina de Asesora de Paz y Convivencia puso en marcha el proyecto Fortalecimiento de la Cooperacin Interinstitucional, que buscaba afianzar la cultura participativa a nivel interinstitucional, para fortalecer el tejido social y as incidir en la paz y convivencia del barrio Antioquia, al tiempo que buscaba ratificar los pactos de convivencia y la eleccin de la no violencia como forma pacfica para resolver los conflictos y fundar en la zona el primer barrio de convivencia en Medelln. El barrio ya vena de una experiencia previa de cooperacin interinstitucional, que sin hablar de pactos o convivencia, tena como objetivo un camino hacia la paz. En junio de 1996, la Secretara de Educacin y Cultura de Medelln, el Liceo Benjamn Herrera, la Biblioteca Comfenalco Guayabal, la Junta de Accin Comunal del barrio Trinidad, la parroquia Santsima Trinidad, varios centros educativos y grupos comunitarios del barrio, entre otros, organizaron la primera versin de Calles de Cultura.
Un evento que busca sensibilizar y recrear la esquina como espacio de animacin cultural. Se ha invitado a la poesa, la pintura, la msica y los juegos de barrio para que las generaciones que comparten el mismo escenario fsico se integren y compartan experiencias de vida. Los organizadores esperan que a travs de la ldica y el arte, las actividades que se realicen contribuyan a abrir espacios de comunicacin y participacin en el entorno 50 .

En 1997, esta propuesta de integracin barrial y cooperacin interinstitucional, recibi de inmediato la aprobacin y el apoyo necesario de muchos pobladores y de la gran mayora de participantes en los procesos anteriores, habitantes, instituciones, comerciantes y la municipalidad, multiplicando esfuerzos y logros. Desde entonces Calles de Cultura, se constituy en un espacio de neutralidad activa en el barrio, la calle es su escenario por excelencia y la posibilidad del encuentro con el otro es una realidad. All media la fiesta para que sea posible la toma pacfica del espacio pblico, para que la alegra y los excesos que produce el consumo exacerbado de etlicos y drogas cotidianamente sean posibles en estados no alterados de conciencia. Calles de Cultura le permite a muchos de los pobladores del barrio, construir lazos y razones conscientes en medio de la fiesta callejera, para el restablecimiento de las relaciones entre vecinos y la superacin de la sospecha, al menos transitoriamente. Tambin le sirvi al proyecto de Recuperacin de Historia de Barrio, pues en el momento que se inici, haca un ao que Calles de Cultura se celebraba, generando condiciones ms generosas y amables entre vecinos, permitiendo adems un espacio
49 Op. Cit. RESTREPO E., Juan Diego. 50 EL COLOMBIANO. Medelln, viernes 14 de junio de 1996. Pg. 3c.

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para el encuentro entre aparentes enemigos, que han tenido la valenta de contar los relatos dolorosos y los recuerdos placenteros a gentes que inicialmente no se podan ni ver, a pesar de ser vecinos. Luego le sirvi al proyecto de Arte Pblico La Piel de la Memoria, que fue el escenario donde ste se ejecuto durante 1999. El resultado del proyecto de Recuperacin de Historia Barrial obtuvo tangibles resultados para los participantes y otros pobladores que permitieron el reconocimiento y el respeto entre ellos logrando los objetivos que se haba planteado la investigadora Riao: La reconstruccin de los elementos que le han dado cohesin e identidad como comunidad, de sus potencialidades y redes sociales; y la reconstruccin crtica y reflexiva de los factores y dinmicas de los conflictos y las violencias y de las huellas que stos han producido en sus habitantes. Durante las sesiones de los talleres los participantes recrearon y mostraron sus relatos con varios productos: la elaboracin y montaje de un sociodrama sobre la poca de 1951y los acontecimientos que se desataron por la expedicin del Decreto 517, la elaboracin de un vdeo sobre la vida cotidiana en el barrio, una exposicin de fotografas que acompaadas por textos narraban eventos, pocas, prcticas culturales e historias del barrio y la transcripcin de los relatos hechos durante los talleres en un documento llamado el Anecdotario. El taller La metodologa que inicialmente se utiliz en Recuperacin de Historia de Barrio se articul en el contexto del taller, los posteriores proyectos que se adelantaron acogieron dicha estrategia, pues mostr su versatilidad como una herramienta que permite diversas maneras de abordar temticas, de hacer colectivos los pensamientos y pareceres, adems que democratiza las relaciones, y genera confianza entre los participantes. El taller como espacio participativo, hace el uso de la palabra ms equitativo, permitiendo que la memoria oral y las experiencias de vida, se compartan y cuestionen de manera colectiva, a travs de relatos, imgenes y sonidos, que en conjunto nos hablan sobre las identidades y dinmicas sociales de los habitantes del barrio. De igual manera, el taller permiti evidenciar los hitos temporales, sociales, culturales y econmicos que han marcado la vida de esta comunidad. En muchos casos, desde relatos distintos, confluyen los sujetos en eventos y espacios de identidad: el Bar Medelln, los Pltanitos de Jenaro, el asesinato de Milton, el primer polica asesinado en el barrio por orden de Pablo Escobar, el robo de un camin con jabones marca Rexona, y que le dio el alias a un famoso ladrn, entre muchos ms, son hechos y espacios constitutivos de la identidad barrial, que deja de ser mero relato y cobra otros sentidos para quienes vivieron los hechos cotidianos y extraordinarios que los marcaron. En medio de la observacin consciente de estos hitos se va desarrollando la vida de los habitantes del barrio, y es ah, cuando se logra un reconocimiento crtico de las historias individuales y colectivas y as es posible tomar distancia, dejar de culpar a los otros de 40

las desgracias y circunstancias particulares, para ver en los otros y en s mismo, la responsabilidad de lo que acontece como comunidad, como vecinos, como familia. Durante los talleres se dio y es posible potenciar en otros grupos, la construccin de nuevos significados de los relatos y recuerdos que los acompaan. Se pasa de una etapa en que la historia que se cuenta requiere de detalles morbosos e ntimos, donde se detalla el hecho ms no el contexto, a otra etapa en la que la historia es parte de una serie y que se entreteje de manera consciente con las otras, con otros actores y con otros hechos que aparentaban ser ajenos al barrio. Por ejemplo, fue significativo para los participantes del proceso, el enfrentamiento militar que tuvo Pablo Escobar con el Estado colombiano, era completamente vlido, slo despus de entender las dinmicas y los proceso vividos en el barrio, se han inquietado por construir otros horizontes, por romper los crculos viciosos que los hace vivir y sentirse delincuentes. Aqu el dilogo ha sido la base del proceso de conocimiento con el otro y de las cosas.
Las estrategias y planteamientos permiten que nuestras exploraciones metodolgicas y de trabajo de campo nos lleven a un dilogo directo y a un entendimiento de conocer, no como la bsqueda de verdades inherentes y ocultas sino como un proceso intersubjetivo de experiencia compartida, de comparacin de notas, de intercambio de ideas, de encuentro de terrenos comunes. Desde mi punto de vista, la resolucin metodolgica y epistemolgica se tiene que dar en el campo de la praxis investigativa ms que en el de la textualidad o en el de la definicin terica o temtica 51 .

Los temas El desarrollo de los temas que se propusieron inicialmente, tenan que ver con la reconstruccin de las historias personales de los participantes, en especial, con sus recuerdos ms dolorosos, se planteaba que era la mejor manera de elaborar duelos de hechos dolorosos, que no se haban elaborado, duelos de seres queridos, por efecto del accionar de los combos u otras razones, prdida de estatus social en el barrio, generacin de desconfianza entre vecinos y amigos, especialmente. Esto llev a horas de relatos que adems de expresar una situacin personal, fueron tejiendo una historia del barrio y de la ciudad, vista por sus actores principales. Luego, se hicieron nuevos encuentros tipo taller, donde se profundiz en temas concretos de la historia barrial relacionados con sus lugares pblicos, sus dinmicas sociales y su papel en el contexto de la ciudad. Generando la necesidad de comunicar la experiencia, de compartirla colectivamente. La reconstruccin de esta historia barrial desencaden variadas propuestas de socializacin, que buscaban compartir lo aprendido y reconocido. En un primer momento la propuesta institucional estuvo relacionada con la realizacin de un Performance, pero al constituirse los participantes en actores propositivos, la idea vari
51 RIAO Alcal, Pilar. Los Investigadores de Cultura Urbana: metodologas, reflexividad y la interaccin investigativa. Documento de trabajo. Medelln. s.f.

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a una propuesta de Arte Pblico, como posibilidad de expresin pblica de un proceso pedaggico de convivencia y participacin. El ambiente hostil del barrio, donde a pesar de los pactos de paz, no se ha ingresado precisamente a nuevas realidades y posibilidades sociales, donde la violencia no cesa, se maltrata al menor, al anciano, a la mujer, al dbil, donde se ve en cualquier mirada una ofensa, a un retador, favoreci para que el grupo dinamizador generara internamente un ambiente de convivencia pacfica, no slo como discurso para entender la convivencia sino como la posibilidad que tienen los individuos de establecer diferentes valores y compartirlos, de comportarse y relacionarse con otros segn acuerdos, costumbres, usos y afectos. Capaces de reconocerse satanizados por el resto de la ciudad, estos pobladores durante aos se saben habitantes de un territorio que genera miedo, con nombres evocativos de misterio y violencia, que producen rechazo y al mismo tiempo atractivo, donde hay aventura y prohibiciones, lugar de goce y transgresin, paso inicitico de muchos en la vida urbana. Pero sobre todo, el barrio es oportunidad de sobrevivencia para los que viven en y de l. Y lo anterior genera otro nivel del conflicto, el del ciudadano y el delincuente. Los ciudadanos se arman, se rodean de ejrcitos privados y oficiales, se distancian de los espacios comunes, pblicos. El barrio genera sus propios policas, que fuera de l son delincuentes. La ciudad no los considera colectivo social que sobrevive, que busca reconocimiento, que no quiere ser excluido, marginado. Los ve como delincuentes, y su comunicacin con el resto de la ciudad slo encuentra la va de la agresin. Empuar el arma y disparar, golpear a la compaera, violentar al otro, son maneras de decir aqu estamos. El Anecdotario El Anecdorario rene 12 temas principales sobre la historia del barrio y sus distintas dinmicas. Todos los relatos que all se contienen, hacen parte de la historia oral que de manera fragmentada tienen los habitantes, distintas versiones o interpretaciones de un mismo tema, permiten confirmar la variedad de relaciones que en el barrio se han dado. Igualmente la seleccin que de manera inconsciente o consciente se hace de unos u otros recuerdos, privilegiando unos sobre otros, ocultndolos o exaltndolos. Este es uno de los resultados de las diferentes sesiones grupales y los talleres que se realizaron inicialmente, respetando la manera en que fueron contadas y recordadas, ya que fueron el piso comn en el que se tejieron una experiencia de vida y una historia comn. Los inicios Cul fue el origen del barrio? En el Archivo Histrico de Medelln existen documentos que dan cuenta del hecho administrativo, poltico y demogrfico que dio vida al barrio, pero en el imaginario de sus pobladores, los residentes y los "fundadores", qu idea se tiene? 42

Segn sus pobladores "la historia del barrio empez en 1914" 52 , y este ao es considerado como el momento de fundacin, igualmente destacan el hecho de que el barrio aparece como la unin de dos antagnicos.
El barrio hace 50 aos estaba dividido en dos partes, una se llamaba Antioquia y quedaba por Las Palmas, lo llamaban as porque haban muchas palmitas es por donde queda el aeropuerto, la otra, la llamaban Fundadores que es por la entrada de Postobn 53 .

Al parecer no hay una fecha explcita, ni un hecho administrativo que confirme la fundacin del barrio, su irrupcin en la vida urbana de Medelln es parte del proceso de ocupacin informal que se ha hecho del suelo durante el transcurso de la historia de la ciudad. Intereses particulares primaron en el poblamiento de esta zona, en especial de las familias propietarias que facilitaron la ocupacin de sus tierras sin documentos ni trmites legales que permitieran corroborar los negocios. Uno de los mayores propietarios de tierra de la zona don Pepe Sierra, reconocido por su sagacidad para los negocios, hbil e inteligente, amas una inmensa fortuna que creci gracias a la capacidad que tena de hacer de cualquier producto un bien susceptible de intercambio comercial. Parece que igualmente sagaz fue Don Arturo Vsquez que segn los relatos "mucha gente se hizo a casa con ese seor recogiendo boiga. S, con eso le pagaban, lo iba anotando para rebajarle la deuda" 54 . El Decreto 517 de 1951: zona de tolerancia En el imaginario urbano el barrio Antioquia es sealado como un lugar peligroso desde la expedicin del Decreto 517, igualmente muchos pobladores cargan con este estigma.
Yo pienso que todava la violencia que hay en el barrio son secuelas de esa otra violencia que vivimos alguna vez cuando el 51755.

Otros rebasan las opiniones y sospechan que la vida se puso en riesgo cuando llegaron los narcotraficantes.
El bar Andaluz y el bar Balizca eran el centro de los apartamenteros. Las muchachas se pasaban por la 25 para ver si algn amigo del barrio las invitaba, eso fue lo que prostituy el barrio, las ganas de dinero, las ganas de que un amigo las llevara a la U.S.A. y las llevara a pasear, por eso fue que aqu mucha gente consigui plata, hubo mucha mula, no fue como alguien dijo que por el 517, no fue cuando eso, fue ltimamente, cuando empez la droga en grande y que muchos consiguieron, por eso tambin mataron a muchos. El barrio qued maluco por eso, qued mucha secuela, mucha gente que no era de aqu se qued viviendo ac, era gente de Guayaquil, de La Balladera, de Las Camelias, se amaaron y se quedaron56.
52 Op. Cit. ANECDOTARIO. 53 Ibid. 54 Ibid. 1.55Ibid. 2.56Ibid.

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La violencia de los 50 Muchos de los pobladores no tienen referencias significativas sobre la llamada poca de la violencia iniciada en 1948, ao en que los habitantes empezaron a ser sealados y perseguidos por ser liberales, de hecho y es en este ao que se empez a ventilar la idea de trasladar todos los barrios de prostitucin a este sector.
Cuando vino la violencia en el 48 mucha gente se fue de aqu por miedo de unos seores que los llamaban Los Matas que eran conservadores. Era gente recin llegada de un pueblo; un liberal tena que acostarse muy temprano porque si no ellos lo mataban. Despus vino la zona de tolerancia y ellos se fueron de aqu, eso dur muy poco pero el barrio se desarregl57. En ese tiempo me toc la violencia de los partidos, a causa de eso el barrio sufri mucho, sobre todo con una familia de apellido Matas, ellos eran conservadores, tenan sus sealadores en el barrio que les mostraba quin era liberal, en fin, el barrio sufri mucho, como tambin Medelln y el pas, en ese entonces mataban a una persona por vestir de rojo. Un seor vea a un muchacho limpiando el carro, y como el dulceabrigo siempre ha sido rojo, lo mataban por eso, aqu hubo mucho problema, mucha violencia, aqu venan a aplanchar de otras partes58.

Una caracterstica muy importante en los resultados de los testimonios de los participantes es la manera fragmentara y desordenada, en que estaba organizado el tiempo y el espacio en la memoria de los participantes. En el caso de relatos sobre la violencia poltica iniciada en 1948, ao en que se asesin al lder poltico liberal Jorge Eliecer Gaitn, es claro que los habitantes del barrio fueron objeto de discriminacin y violencia mucho antes de que se expidiera el Decreto 517. Esta situacin mostrada de una manera ordenada se convierte en un dispositivo que activa y articula la memoria individual en una memoria crtica, construida de muchas versiones que se logran contrastar y que suscitan reflexin sobre lo que ellos afirman, dicen conocer o dan como un hecho. Vida comunitaria Desde al menos el inicio de la dcada de 1950 el barrio Antioquia tuvo al igual que muchos otros de la ciudad, incipientes organizaciones sociales, como las juntas de vecinos, los centros cvicos y convites, luego lleg la Accin Comunal y algunas asociaciones. En el barrio realmente esta forma de vida comunitaria, articulada a la vida jurdica e institucional, no ha tenido mucho sentido y aceptacin. Los ritmos de vida en el barrio han creado lazos y redes sociales distintas, relacionadas con solidaridades, fidelidades y compromisos ms gregarios y al mismo tiempo cerrados.
El barrio ha sido muy alegre y muy cordial, muy amigo porque aqu se muere una persona y si no tiene con que enterrarla, los vecinos hacen lo que sea para darle a esa persona una cristiana sepultura, cualquier calamidad domstica ah estn los vecinos..., quiz ustedes recuerdan que nuestras quebradas no estaban realmente canalizadas, las quebradas eran llenas y cuando haba mucho invierno se
57 Ibid. 58 Ibid.

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desbordaban y el caso curioso es que todas las casas se inundaban y era todo el mundo en un charquero y los pelaitos dizque nadando all y todos felices. Era muy bonito ver como la gente de una cuadra se una a sacar toda esa cantidad de agua a punta de balde y tomarse la molestia de transportar esa agua hasta la canalizacin hasta dejar las casas sin una gota de agua. La tripera, es lo nico que qued del matadero de Tenche. Todos bamos all a pedir tripas. Eso nunca se acaba, la tripa la lavbamos y hacamos mondongo. La tripita de la morcilla para comer con arepa, toda la vida ha sido as, uno de nio todo trabado iba a comer all. Vea yo le digo: eso le ha calmado el hambre a todo el barrio Antioquia59.

Personajes del barrio Segn los relatos que construyeron los participantes en la Historia de Barrio, se rescataron dos tipos de personajes: los mticos, relacionados con los relatos populares tradicionales de mitos sobre espritus y fantasmas.
Ella es como loca, le dicen La Galletera, ella ve el diablo y se mantiene hablando con l y con las brujas, habla sola y toda la vida ha sido personaje del barrio, en todas las escuelas est y tiene una cara de bruja. A mi to le sali el diablo por el callejn porque estaba peleando con mi mamita, se fue todo grosero y le sali un man con cacho y tenedor, l lo pill y corra porque el man era tras de l con ese tenedor60.

Relatos sobre personalidades, como boxeadores, futbolistas, lderes comunitarios, y otros ms populares y cotidianos.
Aqu tambin vivi el difunto Majija, un personaje que era muy querido por los ricos de Medelln, tan as que lo invitaban a todos los grandes bailes del Club Campestre, Club Unin, lo vestan de frac, el era un gran bailarn, bailaba con la jai, con lo ms pesado de las nias de El Poblado. Manuel Gmez, fue el primer piloto que ha dado el barrio Antioquia, trabaj hasta que se jubil en SAM. La que era torera Amina Asis, ella lleg al barrio muy nia y se cri aqu, el que era muy llave de ella Pelusa, lo llamaban tambin Escobarcito tambin era de aqu del barrio. Recuerdo un periodista de El Colombiano, Enrique Rodrguez, Octavio Vsquez, el pap del procurador Orlando Vsquez. Doa Aliss es lder comunitaria, trabaja en la Accin Comunal y es una persona que toda la vida se ha metido en todo lo del barrio. Cuando doa Aliss haca los pesebres, asistan todos los nios, ese tiempo fue muy bueno, iban hasta cien personas, claro que en ese tiempo estaban todos los mafiosos y colaboraban con los regalos que eran muy buenos, adems nos daban comida, lechona, nos hacan fiestas muy buenas, nos daban plata. Ella fue una vez a la casa porque como que iba a haber la paz se iban a reunir, el Padre, Roldn, con los de la paz61.

Fiestas, celebraciones y bares


El barrio, creo que es de los pocos en Medelln en el que casi cada ocho das hay minitecas, de las diez hasta las siete de la maana y no ocurre absolutamente nada, se baila parejo. Por mi calle es de las principales porque la hermana ma la arma
59 Ibid. 60 Ibid. 61 Ibid.

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cada quince das o cada mes por cualquier motivo, madres, amor y amistad, diciembre, por los nios62.

En general la vida de los pobladores del barrio tiene como eje socializador la calle y la fiesta, la fiesta es motivada por razones familiares como los cumpleaos, la primera comunin, matrimonios o las ganas de farriar, dndose entre conocidos y personas cercanas. Hay otro nivel de la fiesta, cuando se vuelve evento colectivo y se da para conmemorar aniversarios, fiestas tradicionales como la navidad o el ao nuevo y han existido otros escenarios que se han movido entre lo pblico y lo privado.
La casita vieja donde est la virgencita toda la vida ha existido, en esa casa haban unas muchachas que eran muy contentas y ellas, apenas salamos del bar El Oasis abran las puertas de la casa y cobraban a $100 pesos la entrada, la mayora de las peladas entrbamos con los muchachos pero siempre tenamos que decirles a ellos que nos parchbamos con ellos adentro siempre y cuando nos dejaran entrar63.

Educacin Los pobladores recuerdan este tema asociado bsicamente con los establecimientos educativos.
La educacin se inicio con las dos escuelas que eran La Santsima Trinidad y la Repblica del Paraguay, en un principio estaban juntas y se llamaban la escuela de Fundadores, que en ese momento dependa de Beln. Todo dependa de Beln, por lo tanto las escuelas tambin hasta el 517, en 1951, que se cerraron todas las escuelas. Cuando Elas subi al Congreso con doa Ana Gmez de Sierra, que era de Rionegro, l luch mucho para sacar avante el proyecto del liceo y fue l quien sac este proyecto64. Yo llegu en el 91, a nosotros nos toc otra fase del problema. Por ejemplo, la historia del 517 para nosotros es como recordar los comienzos de algo con lo que no tuvimos contacto. Despus vino otra secuela que es la del narcotrfico y que no fue porque fuera el barrio Antioquia sino porque ste estaba al pie del aeropuerto, el motivo era ese. Esos dos problemas no nos tocaron a nosotros, ni el enfrentamiento poltico que hubo y que parece que era muy fuerte, ni el enfrentamiento que hubo por el sealamiento del barrio, a m me toc otra cosa cuando llegu al Benjamn Herrera en el 1991. Tenamos un promedio de 16 alumnos y exalumnos muertos por ao, tanto que recuerdo que en los colegios donde estaba antes asesinaban un muchacho y los rectores tenamos la costumbre de hacer una resolucin de duelo, bandera a media asta y en el Benjamn Herrera se nos olvid hacer eso porque sino nos hubiramos pasado el tiempo haciendo resoluciones de duelo y con la bandera a media asta, eso fue 1991, 92 y 93 y a principios de 1994 se realiz un encuentro de conciliacin que pareca de azcar decan algunos, pero fue efectivo. A partir de ah se inici una historia nueva para el barrio65.
3.62 Ibid. 4.63 Ibid. 64 Ibid 65 Ibid.

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Llama especialmente la atencin que muchos de los conflictos que se han vivido en el barrio han encontrado solucin a partir de sus propias dinmicas, posiblemente esta dinmica viene desde la conformacin de la Junta Cvica que se organiz en 1951 para luchar por la derogacin del Decreto 517. Pero coincidencialmente la intervencin del Estado desde 1995, ha hecho que las acciones sean frgiles y transitorias. Vida religiosa Aqu las referencias ms notables se relacionan con el templo de la Santsima Trinidad y las reacciones del prroco Mario Morales en 1951.
El 15 de septiembre de 1945, ah empez la parroquia, y existan la de Cristo Rey, Ftima y otras ms. Pasado los das el padre Manuel Morales y Abel Daz fueron los primeros prrocos; despus la curia le entreg esta parroquia a los padres Siervos de Mara, una comunidad italiana, que estuvieron aqu hasta el ao 1988, alrededor de 26 aos; ellos fueron creando la casa cural, edificada bajo el tutelaje de los padres Siervos de Mara, empezaron a levantar paredes de acuerdo a los planos arquitectnicos, levantaron el templo lentamente en 26 aos, la obra negra, el techo, colocaron imgenes, construyeron casa atrs, despacho parroquial y en 1988, a finales de agosto ellos entregaron la parroquia y el arzobispo me nombr, desde esa fecha estoy aqu. Yo me he dedicado a las labores del templo, que afortunadamente ya est terminado. En ese tiempo haba aqu un viejito, el padre Daz, de la capilla vieja y lleg el padre Morales, un montaero, un tipo alto, flaco, huesudo y l era bregando a hacer orden en el barrio, coga los carros y los aporreaba, enfrentaba a los choferes, peleaba con esas mujeres, con los hombres tambin. No, el barrio no estuvo solo, ni sin prroco porque el padre Mario Morales se enfrent al problema de no permitir que este decreto del gobierno municipal prosperara en el barrio y empez una tarea fuerte, dinmica, ardua, para que las familias no vendieran las casas ni entregaran sus propiedades para darle paso a todas esas muchachas que venan de Guayaquil, sali victorioso66.

La concomitancia de comportamientos religiosos y actitudes licenciosas ha mostrado igualmente la posibilidad de mezclas, aunque ya no asisten tan constantemente al rito catlico, mantienen devociones y fuertes apegos religiosos.
Una vez hubo una balacera en la fiesta de la virgen del Carmen, en 1993, haba un muchacho que estaba con deseos de matar a otro y el da de la procesin se arm y fue disparando tranquilamente, yo estaba en la procesin y vena un muchacho todo alberizquiado, en una bicicleta, entonces vena la procesin normal, si o qu, yo llegu y me parch en la esquina cuando l vena y dej la bicicleta al lado mo cuando encendi a unos pelaos a bala ah en toda la procesin y esos pelaos lo nico que hacan era tirarle tejas, se subieron a los techos y tirndole tejas y qu se yo. Desde ah es que esos pelaos tienen una maldicin, pues dicen que el que daa una procesin no dura, y as fue no dur ocho das, tambin le pegaron de
66 Ibid.

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una, por lo malo que l hizo. Esa es la historia sobre las procesiones, que nadie las debe daar, ahora todos son muy correctos67.

Organizacin comunitaria y liderazgo Desde los inicios del barrio, los vecinos recurrieron a procesos de organizacin que les permiti la realizacin de convites para la construccin de muchas de las casas, obras civiles, abastecer de agua al barrio, arreglo de calles y otro tipo de actividades cvicas, posteriormente se mantuvo esta disposicin de los habitantes para defenderse de los ataques de los conservadores o tambin llamados aplanchadores. Es a partir de 1951 con la expedicin del Decreto 517 que se estructur formalmente un comit de defensa, con intereses comunes sobre la defensa de los valores morales de sus familias y su patrimonio, que se conform como Centro Cvico de los Barrios Unidos Antioquia y Fundadores.
Nosotros empezamos aqu, yo recib la presidencia de la Accin Comunal a un seor don Ricardo Amaya, que era el presidente en ese entonces, eso fue en 1962. Eso fue cuando esto dej de ser un centro cvico aqu en el barrio, esta sede no exista. El centro cvico se termin pero antes de esto el seor Elias Tobn con una corriente poltica que haba aqu de artesanos, gente pobre logr ser elegido diputado de la Asamblea Departamental, all logr conseguir unos aportes para el liceo Benjamn Herrera, cuando eso tampoco haba liceo sino slo el terreno68. En 1960 haba mucha marihuana y les dije que por qu no ponamos una polica cvica para llamarles la atencin a esos jvenes para que no hicieran eso y que no haba necesidad de irse a las malas ni nada, sino que se conversara con ellos. Eran gente ya mayor, gente soltera pero no tan nios como los de ahora. Yo fui donde el inspector, convers con l y le hice saber mi propsito de conformar una polica cvica pero que la gente no quera porque le daba miedo, entonces me dijo que la conformara con nios, me fui a las escuelas, ped los nios, les expliqu a las maestras de qu se trataba y me los dieron, empec con 60, 30 nios y 30 nias de las dos escuelas, la Paraguay dio 30 nios, porque all no estudiaban sino nios, y de la Trinidad 30 nias, todos de 13 aos en adelante. Comenc a formarlos, a conversar con ellos, a aconsejarlos como nios buenos, me contaban las cosas que pasaban, todo esto lo iba cogiendo para llamarles la atencin a esos seores, conversaba con ellos y fueron dejando su vicio y el barrio se fue limpiando, sin necesidad de otras cosas69. Nosotros organizbamos los grupos deportivos, y nos ayudaba la mafia, nos regalaban camiseticas y nos daban cualquier cosita, pero hoy en da, se ha dado un proceso en el que los entes gubernamentales, la Accin Comunal y los lderes del barrio, se han dado a la tarea de apoyarnos, lo que anteriormente no hacan, anteriormente lo haca era gente que colaboraba; a nosotros nos ayud un mafioso que mataron en Estados Unidos, Euras, l nos ayud mucho en esa poca, una persona muy despojada, era una persona que saba para qu era la plata70.

67 Ibid. 68 Ibid. 69 Ibid. 70 Ibid.

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Espantos que espantan Entre los relatos que hacen los habitantes del barrio destacan algunos relacionados con la presencia de fantasmas. Muchos han sido transmitidos de generacin en generacin y hacen parte de la tradicin fantstica y mtica de la regin antioquea: caballos que seguan a las personas despus de la media noche, curas y jinetes sin cabeza, bellas mujeres que al contacto con personas se convertan en esqueletos, brujas y diablos, espritus en pena como "un seor carretillero , que le decan El Mocho, el ya muri, dicen que ese seor todava pasa a las cinco de la maana con la carretilla y un perro detrs de l" 71 . Algunas de estas historias se relacionan con hechos recientes del barrio, posiblemente motivados por la ingesta de licor y drogas, sus protagonistas aseguran la veracidad de sus experiencias.
ramos muchos pelaos que pertenecamos a un combo y cierto da lleg un parcero lejano, nos dijo que l saba de un man que saba mucho de eso y que nos poda decir muchas cosas. Todos con la inquietud fuimos y le dijimos que lo trajera y el man deca que tenamos que salir en Chamber, Chamber es alcohol, lecherita, malta, alcohol bien arreglado y s, estbamos muchos ah en una casa y el man lleg y se lo tom y todos quedaron asombrados porque el man, oigan! se tom una as de grande de Chamber y como si nada, ni se mosqui, entonces todos, uy! Qu reaccin tomamos. Todos nos quedamos mirndolo, el man como si nada y se tir al suelo pa' poder tener pacto con el diablo y que l ya estaba ah con nosotros, que el diablo se quera emborrachar y que l era como un medio de comunicacin con l72.

Historias entre reales y mgicas como los que se baan con sangre de gato para la buena suerte, los rezos para no ser asesinados por la espalda, brujas que protegen caletas, el mal de ojo a los negocios ilcitos circulan en la vida cotidiana. Relatos que muy posiblemente se construyen para despertar respeto y temor hacia lugares especficos del barrio o hacia personas que quieren ganarse el respeto de los otros causando temor. Tiempos difciles En los recuerdos de los pobladores del barrio existen diferentes evocaciones de tiempos y eventos salpicados de violencia. A medida que el ambiente delictivo se posesion en el barrio, los hechos se volvieron cada vez ms sangrientos y de alguna manera ejemplarizantes. Estos recuerdos predominan en todas las evocaciones del pasado que se han hecho con los participantes del proceso, involucrando deseos de venganza y fuertes sentimientos de rencor y temor.
Una cosa me marc mucho, un da estaba jugando por ah en El Balizca y haba un seor que era muy malo. Entonces pas otro en bicicleta y lo salpic, el pelao fue y se disculp y el man lo mat porque lo haba salpicado. Desde eso yo no pasaba por ah, yo ms bien daba la vuelta y pasaba por el otro lado73.

71 Ibid. 72 Ibid. 73 Ibid.

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Cuando llegu en 1988 era un barrio con muchas dificultades sociales y morales, estaba empezando esa situacin de violencia que despus termin en seis bandas de muchachos que se dedicaban a matar, atracar, robar, aqu mataban y en otras partes mataban y atracaban, eso fue creciendo hasta llegar a su punto mximo de violencia en 1992 y 1993, miedoso! ms de 200 muertos. No se podan ver unos con otros, fue una lucha que cre muchos momentos de dolor y puso muchos muertos74. Ese sitio (El Lavadero) lo recuerdo tristemente porque estando recin venida a este barrio, un domingo que estaba tranquila escuchamos un changonazo y era un pelaito, un sardinito que lo haban matado, y a m la tristeza que me dio fue que en vez de socorrerlo le quitaron los tenis, la ropa, eso me impact mucho, tena 13 aos75. Quien no conoce la historia est condenado a repetirla, pues yo pienso que en el barrio eso ha significado mucho porque todo el mundo ve los ejemplos de todo el mundo y no aprende de eso, y siempre repite lo mismo, lo mismo y lo mismo y pienso que es muy difcil que a ese ritmo que vamos la violencia termine en el barrio porque eso viene de generaciones y siempre la gente repite lo mismo y as vamos76.

Tiempos de cambio y paz En medio de los recuerdos relacionados con la expedicin del Decreto 517, la presencia de reconocidos narcotraficantes en el barrio y los enfrentamientos armados entre grupos de vecinos, destacan los relacionados con los pactos de paz iniciados en diciembre de 1993.
En 1993 se hizo el primer pacto de paz, eran como cinco combos. Mi experiencia en el barrio Antioquia es a partir de ah, sin embargo, como dicen aqu en el barrio Antioquia, ese proceso fue bueno pero le falt continuidad, fue como un paito de agua tibia para el barrio77. Cuando la paz, Roldn fue donde los combos y en cada cuadra les reparta marranos. El se meti mucho en lo de la paz del barrio y todava ayuda mucho a las personas que necesitan, les da mercado, los pone a trabajar78. De todas maneras uno siempre lleva en su mente las personas que uno quiso, un amigo, amistades que se fueron, que nunca tuvieron nada que ver en eso y se fueron porque la guerra era as, la ley del talin, ojo por ojo, diente por diente, como en ese tiempo era eso; yo digo que ojal que las cosas sigan como van ahora, estamos viviendo una tranquilidad en el barrio Antioquia. Primero a uno le daba miedo salir a dar una vuelta o sentarse en la acera, uno haca esto y cuando menos sonaban los disparos y la gente corriendo. Hoy da uno puede sentarse tranquilo y
74 Ibid. 75 Ibid. 76 Ibid. 77 Ibid. 78 Ibid.

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salir por ah, esperamos que todo siga as, pero uno nunca olvida, menos cuando tuvo amigos ah79.

Las actividades y resultados logrados en esta primera etapa, detonaron la necesidad de los integrantes del Grupo Dinamizador y de las instituciones que apoyaban, en buscar mecanismos que hicieran pblica la experiencia que se estaba viviendo. La iniciativa institucional fue alrededor de una intervencin publica a travs de un Performance, la antroploga Riao propuso esta continuidad a partir del conocimiento que tena de experiencias similares desarrolladas en algunos lugares del mundo, por la artista Estadounidense Suzanne Lacy, quin ha tenido trayectoria en trabajos de esta naturaleza con poblaciones en riesgo o afectadas por la violencia, en especial comunidades de inmigrantes, habitantes de zonas de fronteras nacionales, grupos segregados de negros y ancianos y grupos en conflictos de policas y jvenes. La idea que propusieron de realizar el Performance tuvo muy buena acogida por todos los participantes, se trataba entonces de pensar cmo se realizara y qu significado tendra. Mientras se acordaban estrategias, financiacin y se defina el concepto artstico, se consider necesario continuar las reuniones y talleres con el Grupo Dinamizador, plantendose as una segunda etapa que se sigui desarrollando con la metodologa del taller profundizando los temas que ya se haban trabajado. El museo de los recuerdos Esta etapa se inicia con talleres preparatorios para la creacin de una instalacin del Performance donde se cuenta con la participacin activa de los habitantes del barrio Antioquia. La propuesta inicial para la ejecucin de estos talleres buscaba explorar elementos nodales del trabajo previo, el tiempo, las dinmicas sociales y los espacios, que por razones de tiempo no se trabajaron con ms detenimiento en la Historia de Barrio. Se parte de la hiptesis de que la experiencia urbana es una experiencia territorial fragmentada, no integrada al conocimiento cotidiano a medida que se conforman ejes urbanos y adquieren caractersticas determinadas, stas se marginan o incluyen en la lgica de la ciudad, y permiten reconocer o atomizar sujetos y objetos de la vida colectiva. Se buscaba reunir los elementos ms significativos sin dejar de diferenciarlos, queramos explorar el imaginario de los habitantes, construido y alimentado de imgenes y cadenas de palabras, para volverlo una experiencia fsica, posible de tocar, de mirar, de oler, de saborear y escuchar.

79 Ibid.

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Se tuvo adems otra percepcin de los eventos, los espacios, los tiempos y las personas que recordaron los habitantes del barrio Antioquia, y que sin lugar a dudas hacan parte de sus referentes e imaginarios. Estos se haban constituido en sujetos, portadores de sentidos, dejaron de ser objetos y cosas, para habitar como fantasmas la boca y la memoria de quienes recuerdan y de quienes buscan olvidar sin conseguirlo. Al menos la primera precisin que se tuvo al iniciar esta segunda etapa del proceso fue que la instalacin o Performance tena que ser una construccin colectiva, no poda ser la obra exclusiva de una artista que involucraba a las personas como parte de su creacin, los pobladores tenan que ser tambin creadores. La metodologa de los talleres igualmente fue exigiendo cada vez nuevas estrategias, se comenz con talleres del recuerdo individual y colectivo, entrevistas grupales, para identificar usos espaciales, referentes temporales y dinmicas de socializacin, luego se disearon talleres de conceptualizacin y contexto histrico, exposiciones de los participantes, confrontaciones de los relatos orales y la realidad, y luego se desarrollaron fases propositivas, donde se preguntaba qu queran decir, cmo se poda decir y si eso era posible. Los resultados de estas actividades igualmente se plantearon como una valiosa herramienta para la reconstruccin crtica de la memoria social, la identificacin de territorialidades e hitos temporales y la ausencia evidente de razones de peso que justificarn el asesinato como un estilo de vida. Convocatoria y desercin Para iniciar esta segunda etapa se convoc a todos los participantes que haban estado desde el inicio del proyecto y a otras personas que estuvieron al tanto de lo realizado y mostraron inters, especialmente integrantes del grupo juvenil Juemfu. Esta convocatoria no tuvo los resultados esperados. Para esta poca el apoyo econmico de la Oficina Asesora de Paz y Convivencia haba cesado y la gran mayora de participantes iniciales desertaron. Del centenar de personas que iniciaron slo respondieron unas quince, de las que haban estado en el proyecto, el resto eran integrantes nuevos, lo que oblig a plantear una estrategia distinta para iniciar. Este grupo que se logr consolidar se llam desde ese momento Grupo Dinamizador, una de las caractersticas ms importante fue que quienes asistieron a los talleres lo hicieron motivados por su propio inters, no asistieron seducidos por algn tipo de contraprestacin, la asistencia fue espontnea y voluntaria, eso hizo un grupo motivado e interesado en el bien comn. Los temas predominantes que se trataron fueron: urbanismo, arte y esttica, historias de vida, historia documental e historia colectiva. La principal debilidad que han presentado los diferentes procesos de intervencin social realizados en el barrio Antioquia, ha sido la escasa asistencia a pesar de las amplias 52

convocatorias, existen diferentes explicaciones para esta actitud, pero se resaltan al menos cuatro que podran aglutinar el resto: Vida cotidiana: Los habitantes tradicionales del barrio, las gentes que pueden asistir a las sesiones que se programan, tienen ritmos cotidianos diferentes a la de los talleristas, facilitadores y en general a las instituciones, mientras que en la lgica institucional el da comienza a las 8:00 de la maana, para muchos habitantes del barrio esa es la hora en que su da esta terminando y se disponen a descansar, y aqu hay un primer choque cultural, programar un taller en las primeras horas de la maana puede ser un fracaso total. Aunque algunas instituciones han obligado cambios en los hbitos de algunos pobladores que se han articulado a los procesos como empleados, asistentes o talleristas, en general es regla que cuando no hay una obligacin contractual o incentivo econmico, una convocatoria en las primeras horas de la maana no tiene una asistencia significativa. 1. Pedagoga y didctica: Si la convocatoria a un taller supera las limitaciones de la hora, por ejemplo, el Centro de Salud del barrio programa charlas y talleres en las horas de la tarde sobre diferentes temas de salud fsica y mental, bajo el enfoque preventivo, la asistencia depende en gran medida de lo que esperan que all les den: citas mdicas gratuitas, mercados y hasta ropa. Luego que entienden que este no es el espacio para esperar este tipo de cosas, se agotan las expectativas y esperan que las dinmicas del taller los atrapen, pero generalmente la desercin es rpida. Los talleres en el barrio son muy difciles porque la gente no va a las charlas, empezamos como 10 y ya no somos sino tres o dos" 80 . Los pobladores que asisten a talleres no soportan fcilmente exposiciones magistrales sobre temas determinados, requieren de actividades que incorporen su saber y acciones propias de los habitantes para que el espacio de la sesin se vuelva dinmico y familiar. Descreimiento en las intervenciones sociales: Es normal que cuando se inicia un proyecto o proceso en el barrio se crean falsas expectativas con respecto a promesas o posibilidades educativas, laborales y hasta legales, que no se pueden cumplir. Igualmente estos proceso se inician pero no tiene continuidad, dejando a los convocados a medio camino y casi siempre sin saber qu pas, asuntos que desmotivan la participacin. Paternalismo: Aunque ha habido en el barrio procesos nacidos y desarrollados por los propios habitantes, no es comn entre ello la autogestin, la gran mayora de acciones estn determinadas por rdenes externas, ya sea del Estado, las instituciones, o las llamadas oficinas.

5.80 Conversacin usuaria Centro de Salud barrio Santsima Trinidad. Medelln, febrero del 2000.

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RECONSTRUCCIN PEDAGGICA En el hacer pedaggico hay diferentes metodologas que dependen de lo que se quiere. En nuestro caso se tuvo un contexto definido por un grupo humano que caracteriza a los pobladores del barrio Antioquia, marginados en su mayora de las ofertas formales de empleo y educacin, ocupados en actividades ilegales e informales, con grupos familiares carentes en muchos casos de padre, con un alto ndice de madre solterismo, escasa escolaridad, con comportamientos violentos y agresivos, y tendencia a la formacin de grupos gregarios con sometimiento a lderes demostrativos de fuerza, poder y riqueza. El punto de partida fue el conocimiento de particularidades colectivas e individuales del pasado, la intencionalidad fue hacer visible y consciente un piso cultural comn, un origen del conflicto barrial y personal que ataa por igual a todos, aunque en los primeros acercamientos parecieran completamente distintos, debido principalmente a que los dispositivos de control social se diferencian de acuerdo a la actividad y al grupo social en el que estn inscritos. La reconstruccin que se hizo de la historia del barrio a partir de los relatos de los participantes, se constituy en la motivacin pedaggica para continuar el proceso. En este punto el inters y esfuerzo de los participantes fundamentaron la necesidad de continuar con direccin y gua adecuada, partiendo de sus "marcos personales de referencia que les permiten una primera aproximacin a la estructura acadmica y social de la actividad que enfrentan: pero es a travs de la accin conjunta y los intercambios comunicativos, en un proceso de negociacin, que se construyen los marcos de referencia interpersonales que conducirn a lograr un significado compartido de la actividad" 81 . Los integrantes del Grupo Dinamizador haban construido significados de su historia, acordes a su contexto cultural, precisamente en el dilogo e intercambio entre ellos y los facilitadores. El desarrollo de los talleres fue un acto pedaggico en la medida en que se dio entre sujetos, que intercambiaron saberes y experiencias en espacios y tiempos definidos, donde aprendieron cosas nuevas en tanto reforzaron y alimentaron versiones sobre el barrio y sus pobladores, cualificando su mirada sobre estas expresiones populares de la historia urbana y tomando consciencia de que los eventos vividos no slo eran responsabilidad de los ejecutores, era una responsabilidad compartida, todo esto con la intencionalidad de aportar al mejoramiento de la convivencia entre vecinos y resimbolizar los recuerdos dolorosos del pasado. El proceso de La Piel de la Memoria fue la posibilidad para que miradas creativas nombraran y se acercaran de otra manera al conflicto, poniendo en juego estrategias y didcticas que permitieron resignificar y leer desde otros lenguajes la cotidianidad y los hechos significativos del barrio.

81 DAZ Barriga, Frida y HERNNDEZ, Gerardo. Estrategias docentes para un aprendizaje significativo. Una interpretacin constructivista. Mc Graw Hill. Mxico, 1998. Pg. 36.

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El proceso hizo importante lo que los nios suean, lo que los muchachos hacen, lo que los adultos piensan y lo que los viejos han vivido. Esta intervencin social tiene trascendencia y sentido cuando para la gente lo tiene, cuando pueden ver all sus sueos, sus ilusiones, sus recuerdos, sus anhelos, cuando estos elementos adquieren estatus social y se convierten en un referente histrico, un elemento de cohesin social que aunque puede ser vivido en otras experiencias personales, se visibiliza y se le da el valor que merece en la construccin del pasado comn del barrio, en la construccin de expectativas y de nuevas opciones legtimas, vlidas y propias para un mejor futuro. Criterios pedaggicos Desde el inicio el proceso tuvo intencionalidades formativas explcitas. En un primer momento tuvo primaca el reconocer el pasado desde las narrativas y dilogos que se propiciaron en los talleres de Historia de barrio. A travs de los talleres se entretejieron relatos que mezclaban tiempos, espacios y eventos permitiendo aflorar hitos propios del barrio, la ciudad y el pas, esto posibilit que durante el tiempo de ejecucin el hilo conductor estuviera determinado por la historia individual y colectiva. Algunos de los elementos que las historias rescataron, permitieron contrastar diferentes versiones sobre unos mismos eventos y confirmaron otros comunes para todos, haciendo un piso comn, al menos en las elaboraciones mentales de los participantes, sobre las dinmicas y la historia barrial que nunca se haba hecho. Todos estos elementos fueron detonantes para generar el inters y participacin de los integrantes del Grupo Dinamizador en la segunda etapa del proceso. Luego del primer momento de reconocimiento de la historia barrial y los sentimientos de los participantes, se pas a una etapa de incorporacin de saberes, contrastando el acumulado de cada participante y socializndolo con los de los otros para reconstruir un contexto comn, ya haban experimentado y vivenciado las ventajas que tiene el compartir recursos, el proporcionar apoyo mutuo y celebrar conjuntamente el xito. Fue la manera de capitalizar el aprendizaje cooperativo que se haba dado, estaban aprendiendo a coordinar sus esfuerzos con los de sus compaeros para lograr resultados 82 . En este punto es importante resaltar como la construccin individual y colectiva del conocimiento, en este caso del contexto, unida con una participacin activa de los sujetos, gener un reconocimiento significativo de ellos mismos y del barrio, orientado a la comprensin y transformacin de su realidad. Se puede entonces afirmar que a lo largo del proceso se intercalaron tres momentos: uno de percepcin, otro de reflexin y un tercero de accin, cada uno adecuado para un fin: los sujetos, el medio fsico y social y los imprevistos metodolgicos, todos ellos
82 Op. Cit. DAZ Barriga, Frida y otro. Pg. 57.

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articulados a tres ejes: lo material, lo subjetivo y las interacciones, vistos desde lo local, el territorio, el ambiente y la ciudad. Por lo anterior, la primera parte del proceso Historia de Barrio, se constituy a lo largo del trabajo en la parte demostrativa, ya que hizo pblico el recuerdo, se compararon y rearmaron las narrativas sobre la historia del barrio y sus pobladores, y se ofreci una nueva informacin sobre la vida y las dinmicas del barrio. Para la segunda fase del proceso Talleres Preparatorios para la Creacin Colectiva de una Instalacin Performance con la participacin de los habitantes del barrio Antioquia, el criterio pedaggico se hizo ms explcito. Se buscaba profundizar en los conocimientos y en el dilogo de saberes que se haba suscitado, para articularlo con conocimientos de orden esttico, urbanstico, antropolgico, e histrico que permitieran la construccin de una propuesta colectiva de socializacin e integracin de todos los habitantes del barrio en torno a un objetivo pblico. En esta etapa se tomaron elementos significativos de las historias contadas, para ser revisados concienzudamente durante las horas de los talleres, y al mismo tiempo se elaboraron productos plsticos que los representaran. La idea de trabajar la expresin plstica se hizo imperativa debido a que la lectura y la escritura no son propiamente sus fuertes; este grupo como la gran mayora de habitantes del barrio, privilegian la transmisin y recepcin de informacin a travs de la oralidad y las imgenes, ofrecer lecturas y reflexiones sobre las mismas rpidamente tuvo que ser desechado, slo se hacan pequeas lecturas de mximo media pgina por parte del facilitador, que daban la entrada al tema que se quera trabajar en la sesin. El nfasis que tuvo esta segunda parte del proceso se centr en las dimensiones urbanas, el propsito era hacerlas cercanas, que se aprehendiera de manera integral el contexto barrio y ciudad, para entender los procesos de socializacin y redefinicin territorial que han vivido los pobladores del barrio, desde las disputas por el control de reas urbanas y barriales que tienen un componente annimo y exgeno pero continuo, con intereses de variada ndole: econmico, poltico, social, religioso, urbanstico y militar, principalmente, que paulatinamente han reducido los campos de circulacin y ocupacin de las gentes que habitan la ciudad y sus barrios. Luego de la revisin de las historias narradas, se propuso trabajar temas que permitieran articular la experiencia anterior y los saberes propios de los participantes con un proceso de reflexin que diera luces sobre las posibilidades de expresin pblica que este resultado podra tener.
En general, estos saberes, concepciones o ideas previas son el producto de las explicaciones que las personas construyen en la vida cotidiana no acadmica para explicarse los problemas que les surgen en su interaccin con el mundo objetivo, social y subjetivo; se transmiten y se reconstruyen socialmente por canales paralelos a la escuela, como la vida familiar, la vida comunitaria, las prcticas

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religiosas, las actividades propias de los grupos de edad, etc. En cualquier caso, para cada persona sus modelos mentales son esos y no otros, son los suyos propios, y por tanto apreciados, familiares, defendidos y resistentes al cambio. A partir de ellos, las personas comprenden su mundo y orientan su accin en l (...) Muchos de estos saberes previos contienen percepciones, interpretaciones y comprensiones profundas y ricas de lo real, que se fundamentan en perspectivas que no son propias de las ciencias en su estado actual de desarrollo, pero que recuperan sabiduras culturales ancestrales de enorme valor o configuran combinaciones muy creativas y originales de elementos tomados de las distintas subculturas que complementan, matizan y muchas veces cuestionan los conocimientos acadmicos83.

La memoria fluye El inicio de los talleres preparatorios para la creacin de la Instalacin Performance contino con la reconstruccin de la historia individual y colectiva del barrio, los ejes conductores fueron lo social, lo temporal y espacial. Lo Social: Metodolgicamente se plante una descripcin de la vida social de cada uno de los participantes, desde los lugares frecuentados y familiares y los extraos y lejanos. La idea era que se construyeran narrativas que permitieran describir inicialmente los lugares donde las personas interactuaban con otras, donde las ideas personales se ponan en juego, donde se cruzaban con objetos que obligaban a asumir otras actitudes, a travs del tiempo y de los recuerdos de los participantes. El trabajo se articul en relacin con dos momentos fundamentales de la vida, lo pblico y lo privado. El resultado suscit importantes reflexiones sobre el comportamiento de los habitantes del barrio. All los lugares pblicos como bares, cantinas, tiendas, parques, son lugares para lo privado y a la vez para lo pblico, para los participantes la casa o la familia no representan un lugar confiable para lo privado. Lugares como la terminal de buses, la discoteca Nagles, la carrera 68, el bar El Andaluz, La Cueva, El Chispero, Los Ranchos, El Coco, La 59, o La Calle del Infierno, entre otros, fueron privilegiados como lugares donde lo privado gregario se puede expresar, donde las miradas indiscretas de otras zonas no pueden penetrar. Donde se puede confabular, generar complicidades, pero no se manifestaron como lugares de lo ntimo y lo personal. En otro sentido, otros bares y espacios fueron sealados como pblicos: La 25, La Chata, El Oasis, el bar Medelln, El Balizca, o personas como Don Arturo Gallo, o Milton, el primero lder tradicional y el segundo joven lder asesinado, se han constituido en lugares de encuentro y temas donde las diferencias permanecen pero se obvian por algunos momentos, mientras suena la msica estridente, o mientras se escucha al lder comunitario.

83 VASCO, Carlos Eduardo y Otros. El saber tiene sentido. Una propuesta de integracin curricular. Cinep. Bogot.1999. Pg. 31.

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Por efectos prcticos se agruparon las actividades que sealaron como predominantes en el barrio en siete grandes grupos: recreativas, deportivas, de diversin, econmicas, de reflexin y recogimiento, institucionales y de consumo. El resultado que arroj confirm comportamientos que caracterizan al barrio como un lugar donde la fiesta y la apariencia son el motor de la vida social. La mayora de lugares y actividades identificadas por los participantes se referan a lugares donde se realizan actividades econmicas, donde circula dinero de forma legal e ilegal, ya fueran actividades comerciales o de trfico de sustancias ilcitas; actividades de diversin, donde predomina el baile, la msica y la ingesta de licor y otros psicoactivos; y las actividades de consumo, relacionadas en especial con la adquisicin de bienes y servicios. El grupo que menos representatividad arroj fue el de actividades de reflexin, que estuvo relacionado con lugares abiertos como el Cerro Nutibara, el Parque, la Terminal del Sur y el extinto colegio Fimes. El Templo de la Santsima Trinidad no apareci como un lugar significativo. La motivacin inicial fue el resultado de estimular los recuerdos sobre lugares, actividades y personas, que finalmente condujeron a generar dos listados uno donde la gente hace vida pblica y otro donde hace vida privada, pero que finalmente se confundan, evidenciando una mezcla entre lo pblico y lo privado, difcil de esclarecer, ya que actividades privadas como confabular para delinquir, si bien se realizan en lugares exclusivos, estos mismos lugares convocan a muchos otros para lo mismo o para otras actividades. Igualmente relaciones ntimas, que podran considerarse como del exclusivo conocimiento de los implicados, son realizadas de manera conjunta, es decir, varias parejas, al tiempo, se internan en la pista del aeropuerto o se encuentran en los predios aledaos a Transportadora Comercial Colombiana, TCC. Para demostrase el cario y el amor que se tienen. Al ir superando las prevenciones iniciales, fue posible no slo reconstruir una serie de hechos comunes, sino que comenz un proceso de reflexin personal sobre las realidades individuales y colectivas que han vvido como barrio y comunidad, develando algunos de los motivos que los han impelido a la guerra: inters sobre los bienes races del sector, que ha llevado a presiones urbansticas de diferente ndole, presencia de narcotrficantes que sin ser del barrio patrocinan a combos para que se enfrenten con sus vecinos, sujecin de muchos de los pobladores a la voluntad de las llamadas oficinas sometindolos a las decisiones de estos grupos delincuenciales. Identificacin del chisme y el comentario mal intencionado como un elemento perturbador de la convivencia y el entendimiento entre vecinos. Lo anterior permiti que los participantes ahondaran en las dinmicas en que estn inscritos, uno de los asistentes dijo: "en el barrio como que slo rumbiamos y gastamos plata". Volvimos as a hechos fundacionales con otra mirada, se trajo a cuenta el origen marginal de los primeros pobladores, la expedicin del Decreto 517, y las dinmicas de exclusin social que propiciaron que muchos habitantes optaran por actividades al margen de la ley para mejorar sus condiciones de vida.

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Tiempo y espacio: Uno de los elementos del recuerdo y de la historia que ms dificultad presenta para ser contrastado y definido es el tiempo, en general se manifiesta en trminos humanos en los relatos picos, mticos y literarios, por eso el tiempo se trabaja a partir de la identificacin de los acontecimientos y eventos que han hecho poca, que tienen un valor, un sentido de cambio y transformacin. Para evitar distorsiones y confrontaciones de versiones se le pidi a los participantes que comenzaran a hacer memoria sobre momentos, episodios y eventos significativos para la vida personal y colectiva del barrio, del presente hacia el pasado, logrando dos versiones de los hechos y de la temporalidad del barrio. Una recontaba hechos hasta 1986, poca en que se empiezan a conformar los combos, la otra versin se fue hasta 1951, ao en que se expidi el Decreto 517. En el ejercicio se identificaron momentos y episodios que estaban determinados por hechos difciles y trgicos en la dinmica de convivencia barrial, el recuerdo del tiempo se relacion con hechos dolorosos y con hechos gratos para la vida individual y colectiva. Tan fcilmente se traa a cuento la llamada Gran Guerra vivida entre 1991 y 1992, como las pocas en que se iban a jugar al zoolgico o al Cerro Nutibara, en la dcada de 1950 y 1960. Cronologa 1 Electrovida del barrio Antioquia
Aos Entre 1998 y 1997 Entre 1997 y 1996 Entre 1996 y 1995 Hechos negativos Muerte de Milton, enfrentamientos Cueva v.s. Lavadero Probapaz, Calles de Cultura, minitecas Muerte de Tueco Calles de Cultura, los barrenderos,Enfrentamientos entre combos Centro de Capacitacin Juvenil -CCJConvivencia pacfica No registraron Primer proyecto de paz Rompimiento pacto de paz Pacto de paz patrocinado por EduardoGran guerra, ms de 200 muertos Roldn Se acaba la guerra con los policas Enfrentamientos con los policas Hechos positivos Arte Pblico

Entre 1995 y 1994 Entre 1994 y 1993 Entre 1993 y 1992 Entre 1992 y 1991

La otra reconstruccin temporal la llamaron Tiempos y Vivencias y comienza a relatar hechos desde 1953, ao en que asumen se expidi el Decreto 517, aunque en realidad fue en 1951, dando paso a una serie de eventos sin fecha determinada, slo con el sealamiento de algunos aos claves para los participantes. Cronologa 2 Tiempos y vivencias
Ao 1953 Eventos Decretado zona de tolerancia. Se origin el narcotrfico fuerte, ritos satnicos, se esperaban los muertos botados desde carros, bombas en los Centros de Atencin Inmediata -CAI-, la visita del Papa Juan Pablo II, personas que han marcado el barrio por

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1996 1997

1998

inspirar terror, empezaron las guerras entre bandas, fue el primer barrio en iniciar procesos de paz, capacitacin y empleo para muchachos en conflicto, la parablica, segundo proceso de paz, fundacin del CCJ y ms capacitacin y empleo, la industria presiona para que el estrato socio econmico del barrio sea ms alto, existencia de diferentes sectas y congregaciones religiosas. Primer evento de Calles de Cultura. Secuestro en Los Ranchos marc la mala fama del barrio. El barrio vivi un ambiente de convivencia y paz. Integracin del barrio, Probapaz, minitecas y bailes, paseos, este tiempo duro 8 meses, hasta la muerte de Tueco, de ah en adelante la pesadez en el ambiente hasta hoy. Aprobacin de la nocturna (colegio) del barrio, el Fimes, la muerte de Milton, continua el mismo ambiente de zozobra y miedo para los habitantes del barrio, muchachos en conflicto han querido cambiar y han muerto en el intento, la navidad del barrio es de renombre a pesar del conflicto.

Estas dos cronologas resaltan la dicotoma que han vvido en el barrio, entre la guerra y la paz suceden los hechos extraordinarios y cotidianos del barrio, mostrando como lo anmalo para la gran mayora de habitantes de la ciudad, es normal all, hace parte de lo cotidiano, se ha incorporado en la idiosincrasia de los pobladores, en su manera de ser, en su identidad. Y esto hace que cuando se plantean intervenciones externas de diferente naturaleza tomen dos posiciones: La primera es, que hay quienes se inclinaban por hacer pblicas las problemticas que los aquejan, el conflicto, la falta de atencin en salud, capacitacin, empleo, la estigmatizacin como grupo social, entre otras. La segunda posicin seala lo perjudicial que sera para el barrio mostrar su cara, su realidad y las dinmicas en que se hallan inmersos, por eso manifiestan la conveniencia de mostrar la imagen amable, gentil, con las fortalezas y logros que como colectivo y sujetos han logrado. En ese momento se planteaba cul sera la manera ms adecuada de expresar estticamente todo lo que se haba dicho, cul era la manera ms apropiada y contundente que lograra convocar al colectivo barrial. Los integrantes del Grupo Dinamizador venan participando activamente del proceso, pero no saban como expresar sus sentimientos, sus recuerdos, este problema se resolvi poco a poco, integrando conocimientos sobre las diferentes manifestaciones artsticas que como colectivo eran viables y posibles de realizar, pero al mismo tiempo generando confianza y seguridad de no ser objeto de burla por alguna propuesta que surgiera. La motivacin inicial fue del orden institucional, la idea de realizar un Performance surgi de la antroploga Riao, que estaba en contacto con las instituciones coordinadoras. Por los resultados anteriores y coincidiendo con la investigacin que adelantaba la antroploga Riao, las instituciones coordinadoras acordaron invitarla nuevamente al proceso junto con la artista Suzanne Lacy, recomendada por la investigadora, por su experiencia y trayectoria con trabajos artsticos transitorios en comunidades y grupos humanos marginales, en el campo del Performance.

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Los resultados conocidos en Medelln de las realizaciones de la artista, as como la propuesta que realiz despus de un da de trabajo con participantes del proceso, permitieron considerar su propuesta cercana a la de Philippe Du Vignal, que considera la Performance como:
Una realizacin individual que cubre un ancho campo de prcticas artsticas: baile, artes plsticas, canto, msica, y tcnicas audiovisuales. Utiliza el cuerpo o parte del cuerpo y es por lo general no verbal. Se efecta delante de un pblico una sola vez o un nmero de veces muy limitado generalmente pasivo, es un escenario que lo mismo puede ser una galera de arte, un museo, centros artsticos o estudios, como puede ser tambin en va pblica, parques, calles y jardines84.

La propuesta artstica de Suzanne Lacy gir sobre la idea de un museo transitorio que contendra objetos de duelo, que fueran preciados para los pobladores del barrio, aproximadamente 2000, la idea era que al exhibirlos, operara una elaboracin de los duelos de estos habitantes, los recuerdos dolorosos con los que estaban asociados se haran pblicos y esto permitira una reflexin personal y colectiva sobre lo que les suceda, al final de la exhibicin pensada para un da se hara un evento de clausura donde se repartiran cartas con mensajes de bienaventuranza a todos los habitantes del barrio, a manera de celebracin. Inicialmente la idea fue acogida por los participantes e instituciones, pero empez a preocupar el rol del Grupo Dinamizador y en general de los pobladores, ya que la propuesta les asignaba una actuacin pasiva, objetos de la intervencin artstica y no creadores ni protagonistas, y lo importante en el proceso era precisamente que sus participantes fueran autnomos, creativos y artfices de sus deseos. A lo largo del proceso hubo necesidad de implementar metodologas de contingencia que facilitarn la asistencia de los participantes a las sesiones, estas se organizaron y planearon en muchos casos en el mismo lugar de reunin, debido bsicamente a la situacin de violencia que se haca reiterativa en cualquier momento y desanimaba a los participantes, al punto de querer abandonar el trabajo para no correr riesgos. Es importante resaltar que aunque se tenan intensiones claras en la programacin, contenidos y ejecucin de los talleres, en ocasiones estos elementos entraban en conflicto aparente con los intereses del momento, luego encontrbamos la manera de encajar la actividad de contingencia con las planeadas, ya que en la mayora de los casos stas tambin hacan parte de la dinmica barrial. Narrativas y biografas Al iniciar los talleres con el proyecto Historia de Barrio, los planteamientos didcticos fueron claros y explcitos: identificar los eventos, momentos imgenes, personas, fechas que aportaran para construir una historia de los habitantes del barrio. La manera de hacerlo fue relatar historias personales, del barrio, de la ciudad que pudieran activar
84 VIDAL, Javier. Nuevas tendencias teatrales: la Performance. Historia y evolucin de las vanguardias clsicas. Monte Avila Latinoamericana, C.A. Venezuela: 1993. Pgs.15-16.

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muchas cosas: ricas, positivas, difciles, problemticas. Se busc adems identificar los lugares asociados con las memorias individuales y barriales a partir de la ubicacin de un lugar en el barrio del que tenan algn recuerdo de sus vivencias, alguna ancdota o historia 85 . Durante estas sesiones se recogieron y socializaron adems de las historias individuales, fotografas, canciones y lugares evocativos de memorias que se haban olvidado. Se recrearon y recuperaron con dibujos, entrevistas y elaboracin de mapas mentales y colchas del recuerdo, activando el recuerdo y estimulando la generacin de relatos e historias. "Una imagen es un puente entre las emociones evocadas y nuestro conocimiento consciente. Las imgenes son ms directas, ms inmediatas" 86 . Otra tcnica que tuvo muy buenos resultados fue la relacionada con la entrevista, en este caso se escoga una voluntaria y se le peda que hablara de alguna mujer del barrio a la que recordara de forma muy especial porque fue importante en su vida como vecina, amiga, trabajadora, o algn hecho digno de emular, las preguntas que articulaban la actividad giraban en torno a cmo era, cmo se relacionaron, cundo, en qu ao; haba que recuperar recuerdos especficos sobre esta persona, cosas que vivieron, sobre buenos y malos tiempos, si ya no se relacionaba con ella, cul era el motivo, y qu aprendi de esta persona. Los talleres iniciales permitieron crear un ambiente de familiaridad y camaradera muy especial y pocas veces vivido entre habitantes de sectores distintos del barrio en incluso entre participantes que antes se consideraban enemigos. En ese sentido fue importante continuar metodolgicamente con la profundizacin de los temas que surgieron inicialmente. En la segunda fase del proceso fue posible entrar en detalles y sutilezas que afirmaron la confianza del Grupo Dinamizador, al punto de revelar intimidades guardadas por aos y desconocidas hasta por las personas ms cercanas, mxime cuando al iniciar en marzo de 1998 el clima de tensin en el barrio se haba agudizado por enfrentamientos entre algunos combos. El Yo del barrio Con esta serie de elementos identificados se pas a una fase que buscaba hacer claras las razones de las diferencias y que de manera genrica se llam el Yo Social, dividido en el Yo Personal, el barrial, el familiar, el social y el monstruo. El primer grupo con el que se trabaj este tema fue el de profesores de la zona y estudiantes del Liceo Benjamn Herrera, evidenciando grandes temores y rencores, pero sobre todo lo ms significativo fue la manera en que casi todos los participantes desconocieron la responsabilidad de lo que les molestaba del barrio y sus habitantes.

85 RIAO, Pilar. Diseo de talleres Historia de Barrio. Medelln, mayo de 1997. 86 Ibid.

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Se les pidi que representaran lo que ms queran y el monstruo que saban tenan dentro de s:
Ac dentro de la casita vengo a ser yo, dentro hay 5 personas que me llenan, que me hacen vivir, luchar, creer, anhelar, hacer muchas cosas, que son mis paps, mis hijos, y mi esposo. Hay un camino entrelazado de amor que va haca la escuela, donde todos esos punticos verdes son mis alumnos que me dan esperanza, ilusin, por eso los hice verdes, ac hay un jardn, esas son mis amigas, pero tienen como tierra, algo negro que es lo que tienen a veces las amistades que se alimentan de envidia, de egosmo, de crtica; arriba encontramos un sol que es el calor que tengo de pronto para darle a los dems, y las nubes que de pronto lo cubren todo de tristeza, el desamor que opaca a veces ese sol, las ganas de dar. -y el monstruo?Hice dos, hay uno de tristeza; ese es uno y el de abajo con cachitos es otro. El de tristeza es algo muy espontneo, de pronto siento tristeza pero veo algo bonito y me llena, el otro es cuando me enoj, grito mucho y a veces agredo, me da impotencia al ver que las cosas que yo quiero que salgan no resulten, y es porque las personas no ponen de su parte, o sea yo doy mucho de m, a veces demasiado y me descuido por los dems, y cuando veo que esa persona no me correspondi como yo quise me provoca enojo87. Mi casa es verde porque tengo la esperanza de llegar a tener casa propia, el techito tiene dos corazones que representan a mi esposa y a m, el anhelo es conseguir una casa propia para poder construir un lugar ms slido, y poder traer a este mundo a los hijos. Los corazones rojos expresan la ternura y el amor que siento por todas las personas que me rodean; este corazn transparente, mostrando la transparencia de las cosas, que me gusta que todo sea muy clarito y no hayan como muchas cosas; esta mariposita representa mi trabajo, las dos alitas verdes representan la directora, que es una persona que a toda hora le brinda a uno confianza, le da a uno esperanza y esa solidez de que uno va a ser capaz de salir adelante; las alitas azules representan otra compaera que tambin es apoyndolo a uno; y esta barrita morada es una de las compaeras que ni fu ni fa, mejor, ella es neutra en las cosas, y mejor trata de obstaculizar y de colocar barreras en el trabajo de las otras personas; y los corazones blancos vienen como a simbolizar los nios que siembra uno, ellos siempre estn pensando en que el modelo de ellos va a ser la profesora, que es la que estn viendo a diario, a pesar de que con uno no estn sino cuatro horitas, pero el modelo de ellos siempre es la profesora, ellos llegan a la casa contando: es que mi profe esto, es que mi profe aquello, y mi profe dice esto. Y el monstruo?- La ira que a m se me expresa en la cara, porque a veces la gente trata de obstaculizarle a uno muchas cosas y yo expreso la rabia as, como estallando88.

Aunque con los profesores del sector slo se tuvo contacto durante esta jornada, fue posible que manifestaran su experiencia personal, muchos de ellos con una alta carga de resentimiento y sealamiento hacia los habitantes del barrio.
Fjese, que uno se convierte como en un reformatorio, porque en la escuela hay que estar vigilante con todo, no podemos dejar la tiza mal puesta porque se pierde,
87 Taller con profesores y estudiantes del Liceo Benjamn Herrera. Medelln, agosto 21 de 1998. 88 Ibid.

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entonces dice uno a qu viene aqu, tiene uno que guardar los vasos bajo llave lo ms rpido posible, y enseguida los lapiceros mantngalos en el bolsillo del delantal, porque el lapicero que usted pone en el escritorio, da media vuelta, qu paso con el lapicero y con el lpiz? es increble. Por ejemplo, con el baln de basquet o microftbol, es uno pendiente de esos balones para que no se pierdan porque no sabe uno cmo se los llevan89. All eso es impresionante, entonces ya estn entendiendo por qu me siento como me siento en este momento, no slo yo, mis compaeros, nos sentimos mal con la escoria de all, esos muchachos, empezando con los padres de familia, vamos, tratamos de hacer cosas pero somos como vigilantes, por eso digo que tiro la toalla y es que cmo as? aqu no tenemos un reformatorio, pero esto no se puede mover de aqu porque ya se perdi, uno no puede tener nada all90.

Esta percepcin sobre los habitantes del barrio, elaborada por algunos de los profesores de los centros educativos, confirma el estigma de marginalidad al que se han visto atados los pobladores, si bien es cierto que muchos de los comentarios que ellos hacen son reflejo de la realidad, no sirve de mucho seguir sealndolos como los nicos culpables del caos y la peligrosidad, se hace imperativo explorar mecanismos diferentes a la educacin tradicional que permitan integraciones sociales de estos nios y jvenes estudiantes, as como de sus familias y las instituciones a las que asisten. Para los estudiantes que participaron de este taller, los resultados sealaron igualmente mltiples carencias, en especial afectivas, que los marcan como seres solitarios y desprotegidos, sin acompaamientos adecuados en su proceso formativo.
Lo que hice fue mi casa y la pinte de azul, porque mi casa es un desastre. y para voz el azul es desastre? Mi mam muchas veces es bien con uno, pero otras veces es muy malgeniada. Cul es tu mam? Como entre negro y rojo. Bueno, esto negro significa mi hermanito, que me cae remal, pues no lo puedo ni ver porque me da rabia, y esta es mi familia que no la voy ni tan bien, ni tan mal; y este es el camino a la avenida, que pasa gente que uno la ve y le puede expresar buenos sentimientos o malos sentimientos. los buenos son blancos? Si, bueno aqu este blanco va hacia alguien a quien admiro, y ac queda la casa del amor que est surgiendo, y aqu queda la casa de mi ta, que ella no gusta de ese amor porque, a ver, este pelado es familiar de ella, y ella piensa que yo le robe el cario de esa persona y por eso ser que le caigo mal. Bueno, este es mi monstruo, soy rencorosa y malgeniada91. Esa negra es mi casa, porque all hay muchos problemas, los que hay ah de colores son mis hermanos y tres sobrinos, y mi mam, mi pap, mi hermanito y yo. Los azules son dos hermanos que me aconsejan mucho, el amarillo es un amigo

89 Ibid. 90 Ibid. 91 Ibid.

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que est muy lejos; el verde es un amigo que quiero mucho y los de color negro son mis enemigos. Tienes demasiados? Ese de ah cerquita, es como un compaero de la casa, entonces la ta siempre me tira la puerta en la cara. Y el otro? Son los picados. y el monstruo? No lo hice92. Esta es mi casa, somos tres hermanas, un niito y mi mam, porque mi mam vive con el seor, yo no vivo con mi pap, as vivimos muy bueno, no hay quien nos moleste, sino el niito que jode mucho. Cuntos aos tiene? Cinco, me parece. y de quin es el nio? De mi mam. Este es mi pap que me cae mal, es caf porque no tena negro, lo represent como odio y me cae muy mal porque el tiene tres hijas contando conmigo y nada ms ve por las otras dos, entonces me cae mal; esta es una pelaita que me iba a quitar a mi novio entonces me cayo muy mal. Ojal la hubiera cascado , y es que es tan descarada siempre que iba mi novio sala ella y lo llamaba; este es un pelaito que tambin me cae mal, porque me traicion con otra, esta es una compaera del colegio, a las compaeras del saln yo las quiero mucho; esos son unos tos mos que estn en una banda, hay mucha violencia entre ellos, le generan a uno violencia y a mi no me gusta, entonces por eso estn de morado93.

Con el Grupo Dinamizador se utiliz la misma metodologa y adems se implement la elaboracin de un mapa mental llamado El lugar y El No Lugar y que haca referencia a los lugares deseados y queridos y los lugares que se evitaban y no se queran en el barrio y los recuerdos asociados con ellos.
El no lugar es el cementerio, all slo uno visita de da, veo el mausoleo, la iglesia, una estatua, siempre en todos los cementerios hay estatua, hay cremacin, hay salones, y lo habitan muertos; slo en el cementerio. Mi lugar son las escaleras de m casa, siempre estoy en este lugar, tengo nueva oficina, tengo donde guardarme: debajo de las escaleras, las ventanas de mi casa me gustan mucho porque son miraderos para la calle, mi casa es en una esquina y para todos lados hay ventanas, me gusta mucho mi habitacin, de toda la casa es la parte que ms me gusta, yo no se si ser porque la mantengo ms organizada que todo, porque las hijas todo lo reblujan, o porque all estamos cmodos, tenemos ms espacio para sentarnos, en mi casa vivimos los que estamos vivos. En el cementerio no hablo con nadie, me deprimo mucho, no pienso nada bueno, slo recuerdo, me quita energas, me destruye, y salgo con ganas de destruir, de ver que adentro ya no hay nada 94. Mi lugar es El Chispero, yo dibuje esto pero en realidad el lugar es esta piedra, porque como deca Mima, yo tampoco necesito salir de la casa para estar bien,
92 Ibid. 93 Ibid. 94 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Taller Grupo Dinamizador. Transcripcin. Corporacin Regin. Medelln, noviembre 15 y 16 de 1998.

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porque casi todos mis amigos van all y ah es donde me siento a conversar con ellos y a cachar y a ver pasar los carros, a rajar de la humanidad. El no lugar son Los Ranchos, no lo digo por la pauperrimidad, por la pobreza, porque tambin soy pobre, que de pronto tenga una vivienda fsica mejor que la de ellos, digo que no me gusta ese lugar por el ambiente que se est viviendo en este momento, porque ni siquiera uno puede entrar por all, porque entonces le van a preguntar que para dnde va, que de dnde es, que qu viene a hacer95. Mi lugar es la terraza de mi casa. Resulta que en la terraza de mi casa hay un chalecito o un ranchito, Csar y Arlen conocen, Tatiana y Adriana tambin conocen el ranchito; este ranchito lo quiero mucho porque es que, al igual que Arlen y que Mima, all todo el mundo va, precisamente porque es un espacio al aire libre, es seguro, all nadie lo va a molestar a uno, ni uno est pendiente de nada, tensionado de que la gente est pendiente de uno, sino nosotros pendientes de todo el mundo, all nos parchamos y formamos es como un estado, llammosle estado de alma. Desde la terraza, empezamos a visualizar todo el barrio, estos son los huequitos por donde se mira. Muchas veces cuando vemos que de pronto hay algo en la calle, yo les digo que no nos asomemos, que miremos por los huequitos. Esta luz verde significa la proyeccin que nosotros nos damos hacia el barrio, no slo que estamos pendientes, sino que tambin nos ponemos a pensar: hey! qu vacano, hombre, que sucediera esto aqu, cierto?, nos ponemos a analizar, a soar el barrio. Ah! que pasta hermano, que fuera as, que pudiramos andar por el barrio. En este momento el barrio es mi no lugar, en este momento para m el barrio es mi no lugar, todo el barrio, por qu?, por que en estos momentos todo el barrio es un riesgo para nosotros, yo no tengo problemas con nadie, pero en cualquier momento, uno no sabe en que situacin, en qu estado, resulta el novio como se dice. Hay que tener en cuenta que muchas veces cuando se est en estado de drogadiccin no se es consciente de las cosas, y lo atacan a uno, de hecho me iban a atracar en la puerta de m casa un man todo pepo, si me iban a atracar en la puerta de mi casa me cmo ser si me desplazo a los otros sectores?, que yo s que puede ocurrir alguna cosa, como me dijo Adriana: guerra avisada no mata soldado.. sin embargo siempre estoy como puesto ah, como con la esperanza de generar un ambiente agradable en el barrio y que nosotros como jvenes que somos, como los protagonistas o los actores dentro del barrio, que trascendamos, ya, qu ms quieren?, y esto es el albajala, !el paraso!96. Porque cuando hay problemas en mi casa, a m no me gusta estar ah, sino all en la vuelta, en la casa de una amiga que all lo que sea, juego con los nios, les ayudo a hacer tareas, me pongo a escuchar msica, me pongo a digitar en ese computador que hay all, y me entretengo. El lugar que no frecuento es el parque, porque no me gusta; porque uno va caminando tranquila, as vaya uno slo o con el que sea, cuando menos piensa, todo mundo azarado, que qu pas?, ya no sabe uno ni para donde meterse; entonces por eso no frecuento el parque. Y esa bicicleta qu? Cuando salgo de mi casa, no paso de la 59 montando en bicicleta, no paso, no salgo de la 59, sino ah no ms.
95 Ibid. 96 Ibid.

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No tiene espacios en su casa? Espacios s, pero muy poquitos Quin es ste seor tan horrible? Est muerto, de los que mataron en el parque, ah estn todos dos vea -Y los carros? Los que atropellaron a los seores, en un carro de estos fue que llegaron a matar a los que haban en el parque, en un carro de esos, y lo berraco era que no tena placas, yo vi que no tena placas siquiera, se las haban quitado. Ese polica en el parque que est haciendo? Hum! Vino ya demasiado tarde. Mi lugar es donde yo me mantengo, ah en toda la 59 fuera de mi casa. Qu es esto? Ah est cargando otra vez para darle plomo, le falt el adobe porque despus de que lo mataron le hicieron as, vieron que todava se mova y s, le dieron con una roca97.

En general los recuerdos de los habitantes del barrio, se plasman en el tiempo como parte constitutiva de leyendas urbanas que llevan mensajes ejemplarizantes a los propios habitantes y al resto de la ciudad, que paulatinamente le dan razn de ser a frases y adagios populares como En boca cerrada no entran moscas, que varan a otras populares modernas como Coma callao, el pez muere por la boca, yo no soy sapo, yo no v, no o y no sent nada, en chismes ajenos no me meto;, permitiendo alimentar lenguajes alternativos y caractersticos de algunas comunidades y que en el barrio se articulan a los lugares de memoria como elemento primordial y paulatinamente al resto de la ciudad. Los talleres y los temas trabajados reconstruyeron una memoria social olvidada por el vrtigo y el dramatismo en que constantemente viven, y que es causado por la guerra, por la velocidad y la adrenalina de sus ritmos vitales de vida, adems por el sustrato cultural denominado paisa, que ha interiorizado en todos no slo el sentido del trabajo como un valor, sino el de la marrullera, sagacidad y oportunismo, que al igual que el trabajo permite que muchos que antes no tenan nada, hoy tengan mucho, o lo hayan tenido. Recorriendo el barrio Una de las actividades ms impactantes para los participantes fueron los ejercicios de recorrido y reconocimiento del barrio; aunque el rea es muy limitada y la gran mayora la conocen y recorren al menos parcialmente, esta actividad puso a disposicin de todos las informaciones fragmentadas que cada uno posea del sector en que viva y los relatos y leyendas sobre los territorios desconocidos, todo esto contrastado con la informacin histrica que existe sobre el barrio y la zona, facilitando la construccin e identificacin de mapas mentales con lugares de memoria y generadores de identidad. Fue una buena manera de neutralizar el estigma que algunos lugares tienen para los propios habitantes.

97 Ibid.

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La actividad se realiz con los estudiantes del liceo Benjamn Herrera que se unieron al proceso, se hizo de manera zigzageante por las calles del barrio de tal forma que se cubri cada rincn de l. A medida que avanzbamos se anotaban comentarios sobre los tipos de construccin, hacamos estimativos del ao en que haban sido construidas y solicitbamos a sus residentes nos permitieran entrar y reconocer los espacios, luego comentbamos lo que habamos visto, los objetos decorativos, el nmero de camas, en fin los detalles que se lograban percibir. cada uno de los jvenes que particip en el recorrido fue al mismo tiempo anfitrin del grupo, nos dejaba pasar a su casa, nos llamaba la atencin sobre algn elemento significativo para l, y continubamos. Cuando nos acercbamos al sector de Los Ranchos 98 , se comenz a sentir gran tensin, algunos manifestaron que ellos all no se metan, pero otros los animaron pues ellos vivan en el sector, a medida que reconocamos la zona llegamos a la casa de una de las jvenes que sin titubear nos invit a su casa, una habitacin formada con tablas donde vive con su familia. La precaria situacin y la valenta que sta joven demostr conmovieron a todos de una manera muy especial, quiz esta fue una de las experiencias que mejor permiti exorcizar el miedo y que se tiene de Los Ranchos. La idea era la realizacin de un Performance, en un proceso concertado y comunitario, para fue necesario adquirir conocimientos sobre el tema, y en este caso se realiz bsicamente con exposiciones apoyadas con material audiovisual que ilustraron sobre el asunto. Se tuvo en cuenta un proceso de cualificacin en doble va, un eje de memoria que permiti una mirada en retrospectiva del barrio con proyeccin al futuro y un componente de sensibilizacin esttica que pudiera ser "dispositivo para la elaboracin del duelo y la resignificacin de las experiencias vividas" 99 . Los temas que se articularon en el segundo eje hicieron referencia al acercamiento del concepto del Performance, diferentes expresiones artsticas, ejercicios de instalacin de objetos, el cuerpo y el arte, el museo urbano y el museo arquitectnico y elaboracin de conceptos para la expresin plstica. En el tema de memoria se traa toda la experiencia anterior y se profundiz en temas como los combos, lo que se valora del barrio, los lugares que se privilegian, lo que hace la gente del barrio y descripciones de las casas, calles y sitios especiales del barrio con su versin histrica.

98 El sector de Los Ranchos es considerado por los habitantes del barrio como el lugar de mayor peligrosidad. 99 LA PIEL DE LA MEMORIA. Proyecto de Arte Pblico. Medelln, 1998.

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LA PIEL DE LA MEMORIA Al finalizar las actividades en 1998, se logr bosquejar un plan operativo para la ejecucin del evento de arte pblico La Piel de la Memoria que contempl cuatro acciones fundamentales: El Bus Museo La Piel de la Memoria, intervencin plstica: El barrio es la casa de todos, montaje teatral de una historia barrial y la celebracin final. Bus Museo La Piel de la Memoria: Las instituciones estuvieron encargadas de disear y adecuar un bus para que sirviera de museo, evento coordinado por la artista Suzanne Lacy y la direccin tcnica de la arquitecta Victoria Eugenia Ramrez. Consista en la recoleccin de 2000 objetos significativos para los residentes del barrio, los que seran exhibidos en el museo, pero luego de tener definido cul sera el bus, la arquitecta determin que slo era posible la instalacin de aproximadamente 500. La recoleccin de estos objetos estuvo a cargo de los integrantes del Grupo Dinamizador, que luego de una preparacin comenzaron la actividad, la recepcin de stos requiri de un proceso de descripcin y curadura que estuvo a cargo de la licenciada en artes plsticas Gladis Franco y el integrante del Grupo Dinamizador Sebastin Vargas. Intervencin Plstica en la va pblica: El barrio es la casa de todos. Esta propuesta de intervencin fue concebida y diseada por el Grupo Dinamizador, donde se representaron los elementos de una casa como el bao, la sala, la cocina y las habitaciones. El acompaamiento y asesora lo realiz la maestra en artes plsticas Viviana Garca. Montaje teatral de una historia barrial: Integrantes del Grupo Dinamizador con estudiantes del Liceo Benjamn Herrera, con base en las historias relatadas, representaron momentos claves en la vida barrial: Decreto 517, narcotrfico, enfrentamiento entre combos, vida cotidiana y la esperanza que el barrio tiene en la s nuevas generaciones. Al igual que la anterior propuesta los jvenes participantes influyeron bastante en el resultado final, el acompaamiento y direccin estuvo a cargo de la actriz Janneth Birbany Arteaga. Celebracin Final: Este evento fue programado como la clausura del proyecto, desde 6 sectores distintos del barrio salieron grupos de comparsas con zanqueros y chirimas, acompaados de jvenes del barrio pintados como mimos que en bicicletas iban repartiendo los mensajes de esperanza que los visitantes al bus haban escrito, esta actividad estuvo coordinada por el mimo Carlos lvarez, el teatro itinerante Inventario de Sueos, el Grupo Dinamizador y la antroploga Pilar Riao. Las actividades previas a los eventos del proyecto de Arte Pblico exigieron una preparacin intensa de los integrantes del Grupo Dinamizador, quienes eran los

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encargados de solicitar, cuidar y recoger los objetos y la historia asociada con ellos, objetos que seran exhibidos e historias que seran contadas en el bus museo. Se inici con un taller de memoria personal y colectiva, donde los participantes se adiestraron en el manejo de las herramientas bsicas y los conceptos necesarios para que la funcin como recolectores de la memoria de sus vecinos se cumpliera, se habl sobre la importancia del reconocimiento del entorno, los tipos de entrevista, las ayudas en las tcnicas de entrevista, a quines se entrevistara, la identificacin de los referentes espacio temporales, la historia oral, la elaboracin de guas de preguntas, cmo seleccionar al entrevistado, la identificacin de los recuerdos ms significativos y el tiempo y espacio asociado con ste, para poder solicitar el prstamo del objeto significativo para cada habitante y que sera exhibido en el bus museo. Luego se realizaron dos pruebas pilotos de recoleccin de objetos con ocho de los integrantes del Grupo Dinamizador que permitieron determinar las posibles dificultades al hacer las visitas y recolectar los objetos, personas que no aceptaron la visita, o que ofrecan en prstamo objetos voluminosos, como escaparates o camas, comenzaron a dar pistas sobre las limitaciones que se tenan que tener en cuenta para la recoleccin, tambin se hizo imperativo elaborar una gua de observacin durante la visita que permitiera recoger el mximo de informacin, los puntos primordiales de la gua fueron: Qu pasa al solicitar el objeto, quines intervienen en la decisin, cul es el criterio de seleccin del objeto, cmo argumentan la decisin? Qu recomendaciones dan los propietarios sobre el objeto, qu compromisos esperan o exigen, si se resisten, cmo lo expresan, cmo negocian la entrega del objeto? En la ficha de recoleccin deba describir el espacio donde estaba ubicado el objeto, si estaba exhibido, guardado y dnde. Qu sentimiento acompa el recuerdo, nostalgia, dolor, tristeza, alegra. apata, fue como una pesadilla, o un sueo? Adems del recuerdo sobre el objeto, qu otras historias, hechos, marcas personales o colectivas aparecieron, no slo de dolor. Durante esta fase se adelant el trabajo del grupo de teatro, la sensibilizacin del grupo encargado de la intervencin plstica, el montaje del Bus Museo y la organizacin de la Celebracin final, que aunque fueron exitosos no debieron ser programados simultneamente, ya que los participantes se saturaban constantemente de obligaciones y tareas que los obligaba a jornadas muy fatigantes. Proyecto de arte pblico La propuesta de la artista Lacy, las inquietudes de la antroploga Riao, la incertidumbre de los participantes en el Grupo Dinamizador sobre lo que iba a suceder, junto con las diferentes posturas institucionales, obligaron a reflexionar sobre el verdadero sentido del proceso. La recuperacin y reconstruccin de la memoria individual y colectiva de los pobladores del barrio Antioquia tena como objetivo fortalecer el tejido social de la comunidad, y la 70

manera de socializar la experiencia era uno de los puntos nodales del proyecto, cmo hacer pblicos los resultados de los participantes e involucrar a los dems pobladores? Se vio que era posible creando un espacio desde el arte pblico, un escenario que permitiera la creacin y reflexin colectiva e individual sobre las dinmicas de la convivencia barrial, a partir de los resultados obtenidos por un puado de vecinos, el Grupo Dinamizador, que por sus caractersticas y condiciones personales representaban el colectivo barrio Antioquia en toda su heterogeneidad, limitaciones y potencialidades. La propuesta de arte pblico tena que hacer dinmica la presencia de cada sujeto que se involucrara, y por ende se plante la necesidad de una estrategia que sin dejar de lado la idea de la artista, incluyera a los habitantes del barrio como creadores y en la medida de lo posible artistas que expresaran su recuerdo desde expresiones estticas y plsticas. Se iniciaron una serie de talleres que permitieron sensibilizar a los participantes en estos aspectos, no se trat que ellos fueran artistas o historiadores, no se buscaron obras para la posteridad o reconstrucciones literales o episdicas de su historia, se trataba de encontrar elementos que simbolizaran los procesos de vida que ellos perciban en el tiempo y el espacio, de tal manera que sus pares en el barrio, y los otros habitantes de la ciudad vieran y leyeran en el evento de arte pblico su propia vida, su historia y una manera de representarla. Ante la presencia de oportunidades que auguraban la posibilidad de ejecucin del evento de arte pblico se plante una tercera fase, se hizo necesario ampliar la convocatoria, pero al invitar a nuevos participantes no se logr un resultado positivo, era el mes de agosto de 1998 y el barrio pasaba por una crisis de violencia armada que desmotiv a los convocados, este tipo de situaciones que se presenta de manera recurrente siempre causa gran escepticismo entre los habitantes cuando se les invita a participar de algn proyecto. Slo se logr convocar a algunos estudiantes del Liceo Benjamn Herrera, en su mayora habitantes del barrio, que junto a profesores de la zona participaron en un primer taller de sensibilizacin relacionado con amores y desamores con el barrio. Al finalizar este taller se les invit a otra sesin relacionada con un reconocimiento urbano en el barrio, pero ningn profesor asisti, slo fueron 18 estudiantes y con ellos comenzamos el proceso. Como los jvenes del Liceo no haban participado en el proceso anterior, inicialmente se plante el trabajo con los dos grupos por separado, el Grupo Dinamizador y los estudiantes del Liceo Benjamn Herrera. Con estos ltimos se iniciaron talleres de dos horas donde se hicieron mapas mentales personales y afectivos, que propiciaran el reconocimiento de s mismos y el de su ambiente fsico y social. En esta etapa cuatro de los jvenes participantes renunciaron, sentan que ponan en juego sus fidelidades con los combos del sector en que vivan y teman por su integridad fsica.

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Las siguientes sesiones tuvieron como fin brindar elementos de la historia del barrio recopiladas y de las versiones que recogan entre sus familiares, que luego ellos contaban en el grupo. Tambin se conocieron algunas experiencias de recuperacin de memoria cultural, en especial las trabajadas por los estudiantes del Liceo Santo Domingo Savio, el barrio Versalles y algunos proyectos de Historia de Barrios de La Escuela Elegante, que dirige la Corporacin Regin. Con esta informacin se pas a una etapa de sensibilizacin artstica, observando obras pictricas, escultricas, teatrales, instalaciones e intervenciones plsticas, que tambin fueron trabajadas con el Grupo Dinamizador. A la par cada joven iba construyendo una versin propia sobre un tema de su inters, al final se juntaron los que eran afines: Homosexuales en el barrio. Este tema surgi por la cercana que dos de los jvenes tenan con algunos homosexuales del barrio, en los talleres recordaban el asesinato de uno de ellos, cometido en condiciones muy violentas, adems manifestaban que no era justo el tratamiento que los dems hacan de ellos. Los combos y las drogas: Este asunto, consideraron los jvenes, era el que ms caracterizaba al barrio, cada zona del barrio tiene su combo y cada combo consume drogas y eso lo ven cada da. Apodos en el barrio: Otra caracterstica que les llam la atencin es la tendencia que existe en el barrio a llamar a la gente por apodos, de tal manera que muchas personas tienden a olvidar el nombre que tienen y ellos mismos se reconocen por el apodo, muchos de estos apodos tienen relacin con hechos singulares o con envidias y odios entre vecinos. Las Fiestas: Para otros jvenes el elemento ms caracterstico de la vida barrial son las fiestas, en especial la navidad, ya que segn ellos "no hay distincin para nadie, en esta se comparten la mayora de cosas, adems, hay gran variedad de celebraciones y cada una de ellas tiene su significado" 100 . Para este momento del proceso, otros jvenes haban desertado, quedando 8 integrantes. Con ellos se continu hasta que concretaron la forma de sus temas. Durante un taller de un da cada grupo temtico tena que presentar el tema para luego socializarlo; para este montaje cada uno tena que contar con el resto de asistentes, producan, dirigan y participaban. El resultado fue bastante halageo. El tema de Los Combos se represent como sociodrama. El argumento se bas en el enfrentamiento entre dos miembros de dos grupos distintos por el amor de una mujer. Ella coqueteaba con ambos y llevaba y traa comentarios entre uno y otro, hasta que uno de ellos la seala como carrito, alguien que lleva y trae habladuras, el otro la defiende creyndola honesta y al enfrentarse a tiros con el otro termina muerto.
100 Taller con estudiantes del Liceo Benjamn Herrera. Medelln, agosto de 1998.

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Sealaban los jvenes que aunque la historia estaba basada en una historia verdica, lo que prima como mvil de las muertes que se dan en el barrio es "la tontera". Las Fiestas inicialmente hicieron parte de una propuesta plstica, su impulsor realiz algunos dibujos que escenificaban el ambiente festivo de diciembre, pero finalmente lo represent como sociodrama. Su argumento se bas en una familia cuya cabeza, el padre, era alcohlico, presentndose una serie de agresiones cada vez que l llegaba ebrio a su hogar, hasta que finalmente tiene que ser expulsado. Luego de vagar en la calle llega la poca de diciembre y l cae en cuenta de todo lo que ha perdido, familia, casa, empleo, al tiempo que sus hijos y esposa sienten su ausencia, finalmente la navidad es el pretexto para el reencuentro y el perdn. El tema de los apodos fue trabajado a manera de ensayo, la joven que lo coordin, haba logrado rastrear el origen de seis apodos de igual nmero de habitantes del barrio, que por sus actividades eran reconocidos, la propuesta final fue una lectura potica ambientada, decoraron el espacio con velas, hojas, y papeles que imitaban cortinas y desde all realiz su recital. A manera de evaluacin de esta fase los jvenes opinaron que a pesar del enfrentamiento entre combos que haba en el barrio, ellos estaban dispuestos a desarrollar las ideas que proponan y a representarlas en diferentes sitios del barrio, su marginalidad en el conflicto entre bandas, les facilitaba su movilidad en el barrio y podan constituirse en un grupo neutral. En el mismo lapso de tiempo se trabaj con el Grupo Dinamizador que ya tena toda una experiencia previa, con ellos se plane llegar a procesos ms ntimos, que permitieran hacer consciente la eleccin del objeto de duelo propuesto por Suzanne Lacy, y al mismo tiempo hacer conscientes de manera ms clara las procedencias de muchas de sus actitudes y relaciones, explorando e indagando sus procesos personales, familiares y vecinales. El ejercicio se llamo Mis Yo, que consideraba que el sujeto tiene diferentes yo, uno ntimo, que pocos conocen, a veces ni el mismo individuo; otro social, familiar, en fin, cada espacio social permite y alienta una manifestacin del yo individual. A medida que adelantbamos este ejercicio, se fueron presentando tensiones fuertes al interior del grupo, algunos testimonios molestaban o no eran aceptados, sumado a esto se agudizaban los enfrentamientos armados entre las bandas del barrio. Los integrantes del Grupo Dinamizador consideraban que haba que ir al grano, ellos se juntaban para hacer el proyecto de Arte Pblico y no para hablar de sus vidas y relaciones y menos cuando para ellos "haba empezado otra vez la guerra". A pesar de lo difcil que fue el ambiente en el barrio durante este tiempo se logr continuar con los talleres y demostrar que era importante un proceso de reflexin previa para saber qu se iba a decir, a quin, cmo, dnde, por qu y para qu.

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En este punto se hizo evidente una dificultad real, la gran mayora de los integrantes no estaban en posibilidad de recorrer el barrio sin que sus vidas corrieran peligro; aunque reconocen a muchos de los habitantes del barrio, no tienen relaciones con ellos, sus crculos sociales son restringidos, y por fuera de ellos guardan distancia y recelo. Para ellos recorrer el barrio, recolectar 2000 objetos de duelo entre los vecinos, escuchar los recuerdos y el dolor de otros, pedir una carta para un vecino con un deseo especfico para el futuro del barrio, era casi una tarea imposible. Como alternativa a esta situacin, se plantea una propuesta plstica donde los integrantes del Grupo Dinamizador expresaron sus sentimientos y sensaciones sobre el barrio. Para ellos el barrio, su manera de ser, su espritu se condensa en el cruce de dos calles, la calle 25 y la carrera 65, y es all donde toman sentido los afectos, los dolores, el sentir, la vida misma del barrio, para ellos es el movimiento de esas dos calles lo que puede mostrar las memorias y el deterioro de las relaciones, y al mismo tiempo el encuentro y la construccin de un espacio de neutralidad donde todos pueden concurrir sin temer agresiones. Intervenir este cruce neutral, podra segn ellos garantizar un clima de convivencia barrial. Cuando el grupo realiz el ejercicio final, que consisti en elaborar una propuesta plstica sobre el ambiente general del barrio, eligi el cruce la calle 25 con la carrera 65, definieron cuatro cuadrantes y en cada uno ubicaron elementos y objetos como fotos, prendas, anillos, adornos, entre muchos ms, significativos para ellos y la historia del barrio, referentes de dolor, de sus sueos, deseos, la muerte, la fiesta, la soledad, el miedo, los combos, las actividades cotidianas, el voyerismo y el chisme. Consideraron adems en ese momento que recolectar 2.000 objetos era imposible, las personas no se desprenderan de algo tan valioso para ellos y propusieron que cada familia instalara su objeto en el frente de su casa, y este no tena que ser exclusivamente evocativo de dolor, as cada uno sera custodio de ellos y expresara su recuerdo y sentimiento, haciendo de todo el barrio un museo de objetos preciados no slo de duelo, sino de diversos sentimientos. A medida que se pensaba la manera de instalar los objetos que se recogieran resultaron ms dificultades, unas de orden tcnico, qu tamao deberan tener los objetos, en qu lugar se construira el museo transitorio, dnde se ubicara, cmo se hara el proceso de recoleccin y quines lo haran, entre otras, y dificultades relacionadas directamente con la dinmica de conflicto armado en el barrio. Cmo se garantizara la integridad fsica de los visitantes y custodios y en general de los eventos. Luego de presentar algunas propuestas para la construccin del museo, como la instalacin de una carpa de circo, carretillas tiradas por caballos, o el cerramiento provisional en la va pblica, se vio la necesidad de que el museo adems de transitorio tena que ser itinerante, la divisin de sectores enfrentados, impeda elegir un nico lugar de exhibicin, como inicialmente se haba pensado, y las instituciones coordinadoras decidieron que un bus permitira resolver estas dificultades.

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Como parte de los elementos iconogrficos identificados por la artista para la decoracin del museo, estaban las lneas de colores que caracterizan los buses de servicio pblico de la ciudad, adems el bus es un elemento significativo en los referentes de memoria e identidad de la ciudad que cumpla con los requisitos ms esenciales del proyecto: hacer participes a la gran mayora de habitantes del barrio durante el evento, ya fuera como prestamistas de un objeto, como visitantes del museo y como escritores de un mensaje para un habitante cualquiera del barrio sobre el futuro del mismo porque permita que este se desplazara por los diferentes sectores. El problema era instalar 2000 objetos en l. A comienzos de 1999 se comenzaron los preparativos para el evento de Arte Pblico La Piel de la Memoria, se definieron cuatro acciones centrales con los participantes, que para este momento comenzaron a trabajar como un solo grupo, al integrarse los estudiantes del Liceo Benjamn Herrera al Grupo Dinamizador, para un total de 30 personas fijas y 9 habitantes del barrio que participaban de manera espordica. La planeacin del evento arroj diversas necesidades relacionadas con la preparacin de los integrantes del grupo como difusores del proyecto entre los habitantes del barrio y la ciudad, recolectores de los objetos y cartas, custodios del Bus Museo, investigadores de su realidad, diseadores de la intervencin del espacio pblico y de la celebracin final, montaje teatral y devolucin de los objetos, principalmente, que exigieron nuevos talleres y encuentros de capacitacin. Actividades Difusin del proyecto: Durante una semana se programaron presentaciones en vas y espacios pblicos del barrio del proyecto, con diapositivas de imgenes antiguas del barrio y resultados plsticos de algunos talleres, ambientaciones musicales y fotos de propuestas de intervenciones plsticas y arte pblico desarrolladas en otras ciudades y paises. Los responsables de cada sector, integrantes del Grupo Dinamizador, le explicaron a sus vecinos lo que se quera hacer en el barrio, los sectores donde se hicieron estas presentaciones fueron El Coco, El Cuadradero, El Lavadero, El Chispero, La Cueva y La 23. Luego en el Auditorio de la Cmara de Comercio de Medelln se hizo una presentacin a diversos sectores de la ciudad: comunidad acadmica, medios de comunicacin, organismos no gubernamentales y gubernamentales, investigadores, promotores de juventud y procesos de convivencia. Recoleccin de objetos: La recoleccin de objetos fue una de las actividades que ms preparacin necesit debido al compromiso que se adquira con el prstamo del objeto, primero se realizaron algunos talleres para el adiestramiento en tcnicas de recoleccin de informacin oral, dos pruebas piloto para determinar la forma de presentar el proyecto y el tipo de objetos que las personas estaban dispuestas a prestar para determinar la conveniencia o no de estos y solicitar el prstamo del objeto.

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En las sesiones de asesora para la recoleccin de los objetos se expresaron mltiples dificultades que se resolvieron colectivamente, ante la resistencia de muchas personas para elegir o recordar algn objeto propuso una de las participantes:
La gente siempre dice: no tengo nada. Como con mucho misterio con las cosas, pero los nios guardan muchos recuerdos que uno ni cree que los tienen, es dejar que en la casa, en ese espacio donde la mam est diciendo que no y que no tengo nada, es coger al nio, que yo s que entre los dos alguna cosa escogen, si la mam no tiene, el nio le recuerda, porque los nios son la memoria de la mam, los nios saben ms cosas de uno que las que uno piensa, uno empieza pero qu?, qu?, y ellos dicen: hay! Mam a usted le gusta tal disco, o suena cualquier cosa y ellos ah mismo dicen a mi mam le gusta esto. Y si la mam pensaba que no tena y el nio lo est contando es porque la mam ya se lo haba contado al nio, o ha pasado algo en la casa y ellos son las grabadoras de la casa101. A m me iban a prestar un objeto, un Cristo, pero ve, es inmenso, gigante!, lo primero que tall mi cuado, l lo quiere mucho porque l lo tallo con una navaja, me lo iba a prestar pero le dije que no, es que eso no cabe all, es que es altsimo102. Ayer le saqu a una seora que me dio una lidia, y yo era: pero usted que tiene, y ella: no yo no tengo nada, y de verdad no se le vea nada en la pieza, y yo no se qu, un zapatico, una hebilla, una foto, y ella nada, y luego volv y ya me sac fue un poco de cosas, levant el colchn de la cama y que mano de pendejadas, y vea: le presto esto, y me lo iba a llevar y deca: no, ve mejor esto que lo quiero ms. Y es que todos los quiere, como cincuenta cosas me quera entregar, y todas debajo del colchn103.

Se deba igualmente recuperar la historia asociada al objeto que diera cuenta de los afectos y los recuerdos ste produca en su dueo, adems de la carta con un mensaje de esperanza para un habitante cualquiera del barrio.
El objeto y la historia que ms me ha impactado es la del santo sentado en una silla, porque yo he vivido mucho tiempo con esa persona y yo no saba nada, yo la conozco hace como cincuenta mil aos y yo no saba el pecado que tena ese santo, yo no supe, no saba, y casi me pongo a llorar porque es mi mam, y yo no saba, ella me dijo que cuando eso viva en Apartad, y me cont la historia, y le dije que por qu no me haba contado. Ella dice que el santo fue el que la sac de la crcel, y lo puso el santo milagroso, ella no tena plata y cuando sali se gan una rifa, eso fue hace como 35 aos, yo tambin viv en Apartad, pero ella no me haba contado nada104.

101 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Reunin con Recolectores. Grabacin. Corporacin Regin. Medelln, julio 7 de 1999. 102 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Prueba piloto de recoleccin de objetos. Grabacin. Corporacin Regin. Medelln, junio de 1999. 103 Op. Cit. Reunin con Recolectores. Medelln, julio 7 de 1999. 104 Ibid.

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Otra accin previa a la recoleccin de los objetos fue la identificacin de vecinos dispuestos a prestarlos, durante la experiencia de las pruebas piloto de recoleccin se buscaba adems del adiestramiento de los recolectores, conocer la disposicin que los habitantes del barrio tenan para participar en el evento.
Nosotras fuimos a un casa y sabemos que la seora tiene recuerdos y muy tristes, y ella me dijo: yo no tengo nada de alegra, el nico recuerdo que tengo es triste y es mi hijo y eso fue hace tiempo y para que voy a hablar de eso. Me la pas un rato echndole carreta y me dijo: es que yo no quiero105.

Custodia del Bus Museo: Durante la preparacin del evento, se agudizaron los enfrentamientos entre los combos del barrio, en especial entre los de Los Ranchos, La Cueva y El Coco, que preocuparon a los coordinadores y participantes residentes en el barrio, las preguntas sobre cmo recibir a los visitantes, qu hacer si se mostraban agresivos los jvenes de combos por algn motivo, qu decir y cmo solicitar cartas a los vecinos, centraron la preocupacin de esta actividad. La idea era mantener el mximo de seriedad en el interior del bus, en la entrada se ubic a un integrante que permita el acceso a mximo 15 personas, dentro del bus se acompaa a los visitantes, y aunque la idea era slo observar, los visitantes solicitaban informacin sobre los objetos, que era suministrada por los custodios, luego de hacer el recorrido se les solicitaba que llenaran el libro de visitas y que escribieran la carta. Aunque hubo algunos momentos de tensin por la visita de jvenes en conflicto, al Bus Museo, no se presentaron episodios desagradables o que se tuvieran que lamentar.
Algo que yo vi muy extrao en especial cuando me senta negativa, fue cuando el bus estuvo en El Coquito y en La Cueva, pensaba: ese bus lo van a desbaratar, ese da fue impresionante, yo deca, Ay! Que no le vayan a hacer algo al bus, pero nada, fue un respeto impresionante que tuvieron con el bus106. Yo vivo en la 58, cuando sub al Cuadradero, fui con miedo, pero dije: voy con Dios y no me va a pasar nada. Me toc decirle a los muchachos de all, me van a hacer la corte y me la hicieron, yo pens que me iban a decir esta boba, pero no, sent mucho respeto107. Algo muy particular que me pas, fue con el blue jean de Tueco, es que ya todo el mundo saba que era de Tueco, cuando me dice un muchacho: De quin es ese blue jean? De un muchacho que mataron. Pero diga de quin, cul es? Yo no s. Pero diga! Tena mucho temor de decir, pero ya todo el mundo saba que era de l108.
105 Ibid. 106 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Evaluacin final. Grabacin. Corporacin Regin. Medelln, noviembre 13 y 14 de 1999. 107 Ibid. 108 Ibid.

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Es que precisamente el da que al bus fue a La Cueva, all se mont el amiguito que le quito la vida a Tueco. Se fue derecho para el blue jean, ya saba que era de l. Ese da me dio rabia, todas me miraron como diciendo decimos de quin es el blue jean? Entonces yo dije: s es de Tueco! lo dije con rabia y me baj. No me iba a quedar mirndolo, ni que le fuera a tomar una foto No!109. Cuando ella se baj del bus enojada, los pelaos de La Cueva se subieron a darse cuenta que el blue jean estaba all, cuando lo vieron se extraaron y se quedaron en silencio y lo que plantearon lo hicieron fuera del bus, o sea que ellos tambin respetaron, no dijeron vulgaridades, ni expresiones fuertes, sino muy en ellos, en susurros, muy ntimo. Fue de los das ms difciles, en La Cueva y en la Iglesia110. Por el contrario yo tuve la oportunidad de ver a los pelados de los conflictos y uno de ellos se subi por ah cuatro veces en un da, y el suba y muchas veces le tocaba esperar y volva y suba y deca que es que est muy chvere, es que me falta ver unas cosas de ah, esta muy lindo, y volva y suba, cosas que uno no esperaba de un muchacho del conflicto, y deca: cundo lo van a volver a traer111.

Investigadores de su propia realidad: A medida que el Grupo Dinamizador empez a realizar las actividades encaminadas al evento pblico, el contacto con otros habitantes del barrio les permiti replantear su experiencia de vida con la de otros, as como entender que muchas de las dinmicas que viven cada da en los diferentes sectores, no son tan distintas como inicialmente crean, al tiempo construyeron visiones en perspectiva de los eventos crticos que les ha tocado vivir, sin acomodar las versiones, que se han generado sobre las razones de los conflictos y las mltiples guerras, a sus intereses como parte de los sectores que son influenciados por los grupos armados que dominan el sector donde viven.
Las historias en general son muy similares, siempre hay dolor o lo mataron, como que se vuelven una misma rutina, como que las mismas cosas nos pasan a todos, son muertos, o hijos, el primer, el segundo, el ltimo hijo112. Algo que me llam la atencin de casi todos los objetos recolectados es que la mayora son prestados por mujeres, parece que ellas tuvieran ms sentimientos porque guardan las cosas con ms gusto, pero en las entrevistas que yo le he hecho a los hombres, siempre agachan la cabeza y es como con ese dolor y le cuentan a uno y en realidad a m me parece que a ellos como que les duele ms, tienen como ms sentido de pertenencia con las cosas que guardan113.

Diseadores de la intervencin plstica: Aunque los encargados de la intervencin plstica haban estado trabajando en la manera de concretar la propuesta, no alcanzaban a imaginar la forma que esta tendra, no entendan como lo propuesto en

109 Ibid. 110 Ibid. 111 Ibid. 112 Reunin con recolectores de objetos. Medelln, julio 7 de 1999 113 Ibid.

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noviembre de 1998, poda ser puesto en prctica en el cruce de la carrera 65 con la calle 25.
Cuando estbamos recogiendo la chatarra yo deca cmo vamos a hacer y le preguntaba a Viviana, porque no me alcanzaba a imaginar la forma en que bamos a acomodar todas esas cosas en ese lugar. Pas un seor por la maana que no se me va olvidar, cuando estbamos empezando a trabajar y a l le pareci dizque curiossimo que toda esa gente en diferentes lugares estuvieran ah y por la tarde l nos dijo: Y no les da pena. Le dije: al comienzo nos dio pena, pero despus no, hemos estado aqu todo el da y vea como est todo, entonces el nos felicit, y dijo que ojal la experiencia la hicieran ms personas114. Eso fue honestamente para m, a mi edad, mundial, la gente como nos apoy, no pens que nos iban a dar tantas cosas, nosotras con esa carretilla por todo el barrio, a m honestamente me daba pena recoger chatarra y ms andar con esa carretilla, pero despus no115. Lo ms vacano de todo era que a pesar de que toda la gente del barrio es tan pinchada y uno se cree muy pinchado, nos toc salir con una carreta a recoger reblujo por todo el barrio, luego ir a lavar la chatarra donde doa Luz Elena, luego salir a la calle y lo mejor es que cada uno se apropi de algo y se vea como la casa de todos116.

Celebracin final: La clausura y cierre del proyecto se plane como un espectculo multitudinario, donde en lo posible cada habitante del barrio se sintiera partcipe de l. Para este da se contrataron grupos de chirimas, zanqueros y mimos, que junto con unos 200 jvenes en su mayora estudiantes del Liceo Benjamn Herrera y residentes del barrio y con sus caras pintadas como mimos, recorrieron en bicicleta las calles del barrio saliendo desde cinco sectores distintos y de manera simultnea, entregando las cartas que se haban escrito para el futuro del barrio, para reunirse luego en la calle 25 y despedir al Bus Museo.
Para las personas que se nos hace difcil expresarnos delante de otros, me parece que la carta fue algo maravilloso, porque lo que no podamos expresar delante de los otros, lo elaboramos en las cartas117. La entrega de cartas fue un bololoi, muchas personas estaban afuera esperando las cartas, otros queran una carta ms para obsequiarla, muchos le decan a uno, venga regleme una que es que hay una persona que no puede salir. Yo creo que las cartas entraron mucho ms que todos esos recuerdos de ese bus, para nosotros que fuimos los recolectores, esas cartas fueron algo muy especial por las frases y palabras bonitas, porque llenaron, porque mientras estuvimos en l museo, todo barrio Antioquia estuvimos terapiados con esto del recuerdo, las cartas fueron como
114 Evaluacin Final con el Grupo Dinamizador. Medelln, noviembre 13 y 14 de 1999. 115 Ibid. 116 Ibid. 117 Ibid.

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esa cura, como esa sanacin a todas las cosas que estbamos viviendo, un perdn que hubo. En esas cartas hubo mucho perdn a las cosas que se han vivido y me gust mucho que el barrio Antioquia por primera vez se haya unido en el corazn, y eso fue en ese Cuadradero, cuando nos unimos todos los carteros118. Ver toda esa gente metida por all en Los Ranchos, eso fue mundial, todos los nios salan, la gente y todos queran tener una carta, me llam mucho la atencin ese muchacho Elkin, yo nunca lo haba visto en Los Ranchos, y menos por all arriba, y ese da l era como si fuera de all y haca los gestos que el Mimo nos haba explicado en el Liceo antes de salir, y eso motivaba mucho a la gente y se vea todo vacano, l les haca la venia, jugaba con el rostro y les entregaba las cartas119.

Montaje teatral: Este fue el resultado final del proceso iniciado con los estudiantes del Liceo Benjamn Herrera, con estos jvenes se iniciaron ensayos con dos meses de anticipacin al estreno y el guin se hizo adaptando la obra Ciudad Proyecto y fragmentos de historias del barrio, lo que permiti recrear momentos especiales y cotidianos de la vida del barrio, desde la expedicin del Decreto 517, hasta la vida de los grupos de jvenes en las esquinas y calles del barrio o la rutina cotidiana de quienes salen a las calles a pasear y compran comidas en la calle principal, La 25.
Yo no s el pap de quin, o quin estaba junto a m, entonces cuando termin la obra dijo: cmo me hicieron llorar estos culicagados, porque eran esos sentimientos de alegra, de tristeza, el cmo alguien del pblico sufre y siente con los personajes de la obra120. Yo pens que slo iban a ir los de las instituciones, la familia de cada uno y ya, y que iban a sobrar todas esas sillas y slo para mostrrselas a ellos y ya, pero cuando sal y vi todo ese saln lleno, qu susto que me dio121. Cuando yo sal y me hice en el crculo y vi tanta gente, ay!, me dio mucho susto, yo no pens que iba a ir tanta gente, yo con ese miedo que tena122. Cre que los nios que haban, iban a empezar con esa bulla y que no nos iban a dejar y cuando salimos y ese silencio y todo se escuchaba, me dijeron que se escuch el carrito que estaba arrastrando Camilo, y yo dije: se escuch el carrito entonces estaban super atentos, a mi me gust mucho123. En la parte de la obra en que decimos; somos jvenes, no disparen! Todo el mundo exclam: ay!, como una expresin de descanso, porque crean que nos iban a matar. Y todo el mundo, cuando se dijo lo de los platanitos de Genaro, soltaron la risa. Uy! que risuea, todo el mundo totiado de la risa124.

118 Ibid. 119 Ibid. 120 Ibid. 121 Ibid. 122 Ibid. 123 Ibid. 124 Ibid.

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Para los asistentes al estreno de la obra la sensacin fue especialmente significativa, el pasado del barrio y la vida cotidiana fue el principal invitado y les record que su idiosincrasia es comn a todos, demostrando que el teatro es un instrumento de cambio en quienes actan y en los espectadores, el da del estreno, el pblico fue tocado en lo ms ntimo de su ser, en sus recuerdos y sueos ms personales. Devolucin de objetos: La devolucin de los objetos se realiz de manera satisfactoria, aunque hubo algunas demoras y uno de ellos se perdi.
El trabajo que nosotros estbamos haciendo no lo confundamos, nos confiaron los objetos porque ramos responsables y las personas nos los entregaron, creyeron en nosotros para devolverlos, o sea que aqu no se trata de instituciones, porque ellos no saben quines son. Yo creo que s a m me prestaron el objeto y hubo algn problema, yo tengo que ir a hablar con la persona, no ir a decirle que hable con las instituciones o con la Accin Comunal, porque el de la Accin Comunal no fue a pedirles prestado el objeto, entonces la responsabilidad es del grupo y principalmente de los recolectores que son los que tienen que estar movindose a conseguirlo si se perdi y devolverlo125. Yo tuve problemas con el Cristo, porque yo lo llev completo, la seora que nos lo prest nos dijo que una balita estaba suelta, sin embargo se la tena que sacar uno, porque si no se perda la bala y cuando estuvimos haciendo el vdeo con esa chica de Regin, cuando el Cristo estaba sobre la mesa, no tena la bala, entonces yo le pregunte a Gladis y ella me dijo est por ah y yo listo, y cuando sali exhibido en el bus no la tena y me lo devolvieron as, entonces fue un problema, me toc conseguir la bala y pegrsela, cmo yo iba a entregar eso as126. De los objetos que se llevaron para un vdeo a m hasta hace poquito me estuvieron reclamando un sagrado Corazn de Jess, lo prest Diana, pero como la seora me conoce a m, me dijo que no se lo han entregado, no se si en el transcurso de estos das se entreg. Yo lo tengo, porque cuando terminamos el vdeo qued con esos objetos en mi casa, pero no los entregu porque yo no saba a quin entregrselos127.

Cuando finalizaron los eventos pblicos, la tensin y atencin iniciales se relajaron de manera considerable propiciando olvidos y descuidos con algunos de los objetos, en especial los que se utilizaron para la realizacin de un vdeo de la Corporacin Regin, finalmente se logr su devolucin a los propietarios.

125 Ibid. 126 Ibid. 127 Ibid.

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RESULTADOS El desarrollo del proceso gener varios efectos en el colectivo barrial, en el Grupo Dinamizador, en las dinmicas de trabajo institucional y en otros habitantes de la ciudad, que bien vale la pena revisar de manera desagregada, ya que aunque fueron efecto de los eventos y actividades que se ejecutaron, detonaron diferentes emociones y sensaciones en quienes participaron en ellos. Grupo Dinamizador Fueron diferentes los estados de nimo por los que pas este grupo, en la gran mayora de los casos dependi de las situaciones de orden pblico por las que atravesaba el barrio, y en menor medida afect su relacin situacional con la familia, los amigos, las obligaciones laborales, escolares y hasta los amores, pero se puede asegurar que la formacin y cualificacin en diferentes reas del conocimiento, con contenidos profundos permitieron la expresin de reacciones y cuestionamientos de orden personal que han modificado significativamente sus vidas. Para determinar entre los integrantes del Grupo Dinamizador estos efectos se les pidi hacer un viaje retrospectivo de tres aos y as identificar los cambios ms significativos en la vida de cada uno, asociado con su participacin en el proyecto de Arte pblico la piel de la memoria.
Mi vida ha estado llena de tristezas, con pocos momentos de alegra, pero llena de mucha satisfaccin. Hace mucho tiempo yo era una mujer de hogar que tena lo que quera, luego qued sola, empez esta terapia de creer que yo sola era capaz de hacer todo lo que me propusiera, lo malo, lo bueno y aquellas cosas que no quiero ni hablar. De pronto metida en mi cuento, encontr un gran amigo empapado de cosas buenas y tambin de algunas amistades y hubo un cambio pequeo, senta motivos para estar siempre a su lado, senta compaa, en ese tiempo mis amigos eran los amigos de l, vivamos en un mundo de conflictos tratando siempre de pasar obstculos, ambos nos encaminamos por el mismo camino, el camino que iba a ser el correcto, l se encamin hacia el Todo Poderoso y yo termin lo que el empez, y mi cambio se not inmediatamente a querer otra vida, esta vida de trabajo, de aprender a aceptar todo como me llegaba, de un ao para ac, mi vida slo la quiero para trabajar, estudiar y sacar a mis hijos adelante, ensearles a brincar obstculos sin que sufran, ni hagan sufrir a los dems. Hace tres aos era en la casa, luego estuve mucho tiempo rodando por las calles, aprendiendo muchas cosas de ella, luego vino eso de tener que conseguir la plata fcil, luego empec a trabajar y estudiar y a terminar con la ignorancia que tena dentro de m. Ahora estudio, trabajo y mi parche es mi familia, y lo ms importante que me ha pasado en los ltimos tres aos es haber trabajado con los nios, fue mundial128.

El testimonio de esta integrante del Grupo Dinamizador tiene un significado bastante importante debido a las condiciones particulares de su vida, que en muchos casos son similares a las de otros habitantes del barrio Antioquia. Perteneci a dos generaciones de un mismo combo del barrio y particip activamente en sus actividades, hasta que
128 Ibid.

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decidi participar en el pacto de paz que facilit la Oficina de Asesora de Paz y Convivencia del municipio de Medelln, en 1997, inicialmente atrada por la oferta del subsidio, y la capacitacin para el empleo y educacin bsica. A pesar de que el programa de reinsercin slo se ejecuto durante un ao, ella como tantos otros continuaron participando en otros espacios y se unieron al grupo de la Piel de la Memoria, porque como lo manifiestan en numerosas ocasiones "quieren cambiar de vida", luego de haber participado activamente en la guerra y en la vida delictiva.
Era una mujer con muchos temores, mucha angustia por la situacin del barrio y por mi situacin personal, era una persona pequeita en un barrio inmenso con miles de necesidades y dificultades, apostndole y trabajndole a un proyecto de vida por m, por mi familia y por los habitantes del barrio, en especial por los nios que era a lo que ms le apostaba. Hace tres aos era una joven bachiller con muchas expectativas, muchas ganas de salir adelante, de estudiar, de trabajar, de hacer algo por m, pero haba algo ms fuerte que me encasillaba en una vida mundana, que aunque saba que me estaba haciendo dao, no haca nada por salir de ella y cada vez me senta ms estancada, hace un ao era una mujer decepcionada de la vida, de sus sinsabores, pensaba que no me mereca lo que me estaba pasando, que aunque fuera una muchacha pobre tena los mismos derechos de cualquier otro y no debera ser discriminada por nadie, peor me sent porque empezaron a faltar mis amigos, empezaron a morir y a desertar uno por uno. Quines eran mis amigos? De los que eran mis amigos ahora no queda ninguno, la gran mayora murieron, los que no cambiaron de barrio o de amistades, slo quedan dos, uno en el barrio y otro fuera de l, y los que tengo actualmente son los que he conocido a travs de los proyectos en que he trabajado. En estos tres aos lo ms importante es que coloqu a mi familia como el tronco de toda mi vida, a mi compaero, la oportunidad de ser madre y construir un hogar, como segundo la formacin personal que he adquirido a travs del trabajo y de los otros proyectos en que he participado, y tercero la experiencia que tengo como resultado de las cosas malas y buenas que he vivido129.

Para otros integrantes del Grupo Dinamizador, la experiencia con la ejecucin del proyecto ha sido bastante fundamental, han logrado desarrollar un pensamiento reflexivo y autnomo con capacidad de aceptacin de los otros.
Hace tres aos era una nia muy casera, con pocos amigos, poco conocedora del arte, una nia que se dedicaba a estudiar, la mejor de la clase, toda seriecita. Slo tena los de la clase, los de la familia y no ms; ah, s! Tambin unos del Cuadradero que eran mis amigos cuando eso. Ahora tengo muchos amigos, no me mantengo en mi casa, vivo ocupada, estudio teatro, conozco un poquito ms del arte, de la cultura, siento que he ayudado a promover el arte y la cultura en el barrio, cosa que hace tres aos ni se me haba cruzado por la mente130.

Una cualidad del proceso fue haber creado un espacio que aunque artificial e inducido, dejo fluir recuerdos y relatos, cada sesin, cualquier actividad, desataba sensaciones muy personales que se socializaban sin ser necesariamente explcitas en el discurso,
129 Ibid. 130 Ibid.

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pero que tambin se hacan de manera directa, muy emotiva a veces, pero siempre escuchada y respetada, lo que implic un aumento gradual de un ambiente propicio basado en la confianza.
Voy hablar de lo que ha sido el tiempo atrs, lo represento con esta nube; y est muy oscura porque hace tres aos yo no me haba aceptado a m mismo como era. A ver: el paso hacia la luz! Fue la calle, no slo la calle como para ir a callejiar, como ir a vagabundiar, sino la calle como las personas, y conoces tanta gente que le abre los ojos a uno, el grupo juvenil, el taller de literatura, el taller de teatro, mis amigos, el estudio, todos han hecho que yo salga de esa nube oscura, se volvi clara. Yo crea que mi sexualidad era un problema, por eso lo mejor que me ha pasado en los ltimos tres aos es aceptarme y hacer que la gente me acepte. Antes mucha gente no me aceptaba, pero cuando me acepte, entend que la gente me quera como yo era, no les importaba cul era mi opcin sexual, es lo ms importante que me ha pasado en estos tres aos, aceptarme y mostrarme a la gente como soy, no solamente como homosexual, tambin como quin puede ayudar a los otros, que ha trabajado por el barrio131.

Aunque los integrantes del Grupo Dinamizador tuvieron un reconocimiento bastante importante por parte de los habitantes del barrio, durante los eventos del proyecto de Arte Pblico, muchos no recordaban las personas y las instituciones que estuvieron al frente de las actividades. Y en parte esto es razonable, en ningn momento se busc protagonismo o centralizar la informacin, quiz esa fue una poderosa razn para que la gran mayora de habitantes asistieran a las distintas invitaciones, invitaba el proyecto La Piel de la Memoria, no las personas o instituciones. Entre diciembre de 1999 y febrero del 2000, cerca de 8 meses despus de la realizacin de los eventos, se aplic un sondeo de opinin 132 entre los residentes para determinar algunos efectos del proyecto a mediano plazo, la idea era saber y determinar el nivel de conocimiento que en general se tuvo sobre el proyecto. Una de las preguntas precisamente puede ilustrarnos sobre el efecto que el Grupo Dinamizador logr en el colectivo barrial, era sobre el conocimiento que se tena sobre los responsables del proyecto, de 297 respuestas, la Accin Comunal fue sealada en el 23% de los casos como la ejecutora del proyecto, mientras que el grupo Dinamizador slo alcanz el 1%, quiz porque el trmino de Grupo Dinamizador fue utilizado de forma restringida. Cuando revisamos los resultados de otros tipos de opciones encontramos que la poblacin juvenil organizada y la escolarizada tiene una alta valoracin. Si sumamos el 3% que arroj la respuesta muchachos, el 8% de jvenes reconocidos, el 5% de grupo juvenil y el 1% del Grupo Dinamizador, se obtiene el 17%, lo que se
131 Ibid. 132 Para este sondeo se utiliz el mtodo estadstico de muestreo para poblaciones finitas e infinitas, con una poblacin aproximada de 14.000 personas, debido al nivel de complejidad: las condiciones de aplicacin del sondeo en el barrio, la disposicin de las personas para atender las preguntas y los costos, se asumi una muestra de 138, con un nivel de confianza del 90% y un error mximo permisivo del 7%, considerado optimo.

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puede considerar como un reconocimiento importante del papel de los jvenes independientes en la ejecucin del proyecto. Por otro lado, un 5% seala a la escuela como responsable del proyecto y un 9% al Liceo Benjamn Herrera, para un total del 14%, que considerado en relacin al porcentaje de jvenes independientes nos est diciendo que un 31% de respuestas sealan a los jvenes como uno de los grupos gestores ms importantes en la ejecucin del proyecto. Este resultado se debe en parte a que los jvenes han logrado cambiar el imaginario de maldad que los ha rodeado desde hace varios aos, y han empezado a posesionarse como nuevos lderes, sin compromisos clientelistas, con capacidad de reflexin y con autonoma en la toma de decisiones y posiciones. Quines hicieron el proyecto La Piel de la Memoria
Respuestas Accin Comunal del barrio Trinidad Liceo Benjamn Herrera Comfenalco Jvenes reconocidos en el barrio Corporacin Presencia Colombo Suiza Corporacin Regin Comit Interinstitucional Un grupo juvenil La escuela Unos muchachos Secretara de Educacin y Cultura Amigos del barrio Grupo Dinamizador Muchachos del liceo Padre Alejandro Oficina Asesora Paz y Convivencia Profesores No sabe, no responde Total por aproximacin Porcentaje 23% 9% 9% 8% 7% 7% 6% 5% 5% 3% 3% 2% 1% 1% 1% 1% 1% 9% 100% Cantidad 67 28 27 24 20 20 17 16 16 9 9 5 2 2 2 2 2 28 297

En el proceso de circulacin de saberes y conocimientos, se dio un aprendizaje con una alta dosis de ldica, que le permiti a los participantes recobrar su sentido de localizacin con respecto a los otros, sus familias y ellos mismos. Esto se evidencia en la medida en que durante el proceso nunca hubo normas explcitas, slo compromisos, que por el valor que le dan a la palabra se cumplan, lo que permiti el ejercicio de la autonoma de los sujetos. Esto favoreci la capacidad de reaccin bsica que tuvieron la mayora de integrantes del Grupo Dinamizador en momentos coyunturales, sin tener que estar dependiendo de las instituciones o sus coordinadores, pero en un ambiente de confianza, entendimiento y respeto, gracias a que se dio complacencia entre el ser y el hacer, incorporando 85

nuevos intereses, necesidades y expectativas, con una participacin activa y significativa de los beneficiarios y la comunidad en general, todo esto deton al menos cuatro campos posibles de reflexin en los participantes y algunos residentes: Necesidad de reconocimiento individual y colectivo Aprendizaje intergeneracional Hacer el bien Hacer saber que hay gente buena No ser pillo Hacer algo por el barrio Conciliacin de visiones del mundo y la realidad Se restituy la imaginacin como posibilidad de construccin de nuevos referentes. Se rompi al menos transitoriamente la enajenacin que la violencia produce Articulacin de intereses comunes Socializacin de experiencias de vida similares Formacin de grupos parentales Consolidacin de un grupo dinamizador Reflexin sobre estrategias y mecanismos de conciliacin Correspondencia entre lo que se hace y lo que se dice Necesidad de aperturas, al otro, al conocimiento, a otra clase de vida Identificacin de grupos dominantes Capacidad de sentirse neutral distanciado del conflicto armado Intencionalidad de afectar la vida barrial Estas temticas algunas veces explcitas, otras implcitas, permitieron que este proceso pedaggico de participacin para mejorar la convivencia entre vecinos generara expectativas, iniciativas, compromisos y responsabilidades, dinamizara al grupo en medio del tejido social del barrio fomentando la asociacin y el reconocimiento de familiares, vecinos y amigos. Al mismo tiempo formaliz expectativas de continuidad y proyeccin en futuro, ya que se lograron desarrollar y experimentar formas y hbitos de comportamiento democrticos, donde la participacin se hizo acto de creacin en contra del carcter social y la personalidad marginal que ha imperado en el barrio en los ltimos decenios. Instituciones Uno de los mayores aciertos para la realizacin de este proyecto fue el trabajo interinstitucional, y la disposicin de las cuatro instituciones coordinadoras para ajustar sus formas administrativas, sus propsitos institucionales y sus metodologas de trabajo a las necesidades del proyecto, permitiendo que este ltimo tomara su propia forma y carcter, como un ente autnomo y libre. El enfoque que inicialmente acordaron las Corporaciones Presencia Colombo Suiza y Regin en 1997, era una propuesta de recuperacin de la memoria barrial que aportara 86

a la convivencia pacfica para articular la experiencia como elemento central en el mejoramiento de las relaciones entre vecinos y generar un proceso de reconstruccin del tejido social que fuera autnomo.
Nos alejamos de los conceptos para entenderlos ms dentro de la dinmica y concepcin del proceso: desde el recuerdo, la memoria, la resignificacin, y las relaciones sociales que son los elementos necesarios para una reconstruccin del tejido social, intrnsecamente estamos entendiendo el significado de convivencia, no trabajamos con los modelos de intervencin propuestos por el Estado, la manera de abordar cada fenmeno fue distinta. No podemos dar por supuesto que la convivencia fue un eje, pudo serlo para Presencia Colombo Suiza, pero para otros de pronto no lo fue. El eje para Regin por ejemplo, se ampli al socio antropolgico. Para Comfenalco el trabajo fue ms desde la cultura y el trabajo vivencial, para nosotros desde la biblioteca, fue un producto cultural, que hace parte de los fenmenos culturales, trabajar slo desde la convivencia es inclinar el proceso, por eso es necesario cruzar estos diferentes ejes, ya que cada uno tiene unas visiones y esquemas de trabajo, pero tambin se la juegan los individuos133.

Es importante resaltar que el entendimiento y la eficacia en la ejecucin de un proyecto de este tipo, si bien depende de la voluntad institucional en gran medida, son los individuos los que entorpecen o facilitan el dilogo, son los primeros que tienen que someterse a una experiencia de convivencia. Aunque el proceso fue resultado de un trabajo mancomunado, precisamente las diferencias metodolgicas y las posiciones personales generaron tensiones que en algunos casos se liberaron, en otros slo quedaron como recuerdos molestos. Subyace en todo este proceso una pregunta que dara pistas para comprender las motivaciones de una intervencin institucional en una zona, Qu uni a las instituciones para intervenir socialmente al barrio Antioquia? Como ya se dijo, inicialmente hubo una necesidad concreta por parte del Estado, se necesitaba reforzar desde otro tipo de acciones el pacto de paz que se adelant en 1997 y para eso se contrat con la Corporacin Regin. En el barrio existe un mbito cultural donde diferentes movimientos ideolgicos de tipo ambiental, poltico, econmico, sexual, pedaggico, entre otros, le dan sentido a eso que llamamos cultura, y esto se convierte en un atractivo para las instituciones.
Desde la cultura por ejemplo el barrio tiene unas formas de relacin, tiene una historia que le ha permitido a todos los habitantes tener una serie de comportamientos, actitudes y costumbres que le han dado forma. Desde lo jurdico, tiene una mirada desde la penalizacin; polticamente tambin hay que entender lo que pasa adentro; desde lo comunicativo, es posible entender cules han sido las maneras de comunicarse, y que nos dara pistas para explicar por qu en el barrio existen solidaridades. Pero miren que muchas de las cosas que pasan all son
133 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Evaluacin de instituciones coordinadoras. Grabacin. Corporacin Regin. Medelln, noviembre 24 de 1999.

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demasiado complejas. En el barrio hay macro y micro poderes, que a su vez tienen que ver con los micro y macro conflictos. Hay conflictos tan pequeos que parecen que no obedecen a lo que pasa all inicialmente, por eso el proyecto planteaba el trabajo de los odios y venganzas entre vecinos, ya que esto se traduce en exclusin, desigualdad, y escasa posibilidades y acceso al ejercicio de la ciudadana, educacin, empleo, o salud. Existen otros elementos que hacen atractiva la intervencin en el barrio, las relaciones de poder son bastante influyentes en el comportamiento de la gente, ms cuando se trata de grupos armados, adems en el barrio existe una cultura poltica donde ciertos grupos dominan las expresiones de los habitantes. Por ejemplo la Accin Comunal tiene una gran influencia en la vida del barrio, en la manera en que all se hacen las cosas y como se relacionan y eso tiene que ver con las maneras de hacer poltica134.

En las reflexiones que hacen las instituciones sobre las razones que estimularon su intervencin, tambin estn las lgicas de supervivencia que son las que permiten la permanencia institucional en un entorno y que le dan su razn de ser y que dependen de lo que proponen y de la manera en que lo hacen y en eso coinciden las cuatro instituciones coordinadoras, la apuesta que hicieron fue ms por un proceso de integracin social que de otro tipo, que debido a las circunstancias de ese momento, aos 1997 y 1998, en que los modelos de convivencia del Estado no funcionaban, requeran de modelos de accin flexibles, experimentales, que estuviera al servicio del objetivo y no al revs.
El proceso tuvo dos momento definidos, el primero cuando inicio Pilar Riao, que tuvo como objetivo apoyar los proceso de Paz y Convivencia, luego el inters se vuelca ya no desde la iniciativa del Estado sino particular, aunque la Secretara de Educacin lleg en ese momento, con Mauricio se ve que es posible explorar y potenciar elementos desde la participacin, la memoria cultural, la construccin de ciudadana, la democracia y por eso se continua, y se presenta una ruptura metodolgica y de los objetivos iniciales, especialmente cuando se comienza a pensar en arte pblico, ya que el Grupo Dinamizador es el que propone, el que dice lo que quiere, y permite romper las dinmicas de participacin tradicional, la gente construy, no las instituciones y a eso se debi la presencia de conflictos entre nosotros y entre los participantes, a la capacidad de decisin y de autonoma internos, era un proceso donde se preguntaba y eso qu es? Luego se interiorizaba, se descubra y se le daba toda la dimensin para entenderlo, y es el caso del arte, que fue la posibilidad de descubrirte, de ver t vida, y la manera en que la comunidad se relacion con nosotros, creando un espacio y posibilidades para que un joven cualquiera residente en el barrio se insertara en dinmicas de ciudad. Esta fue una propuesta concebida de una manera y realizada de otra, y as las posibilidades de articulacin de las instituciones son muy difciles, ya que se requiere de flexibilidad, las instituciones se dejaron permear de las acciones de los sujetos135.

134 Ibid. 135 Ibid.

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A nivel institucional es importante que exista un dilogo aunque no se realicen acciones conjuntas, se deben socializar las agendas y las programaciones que las instituciones tienen planteadas en sus planes operativos y as evitar actividades cruzadas. Hubo momentos en el proceso en que los participantes eran convocados simultneamente a dos y hasta tres actividades; se podra decir que hubo momentos de competencia por acaparar participantes, y esto no es benfico para la comunidad, quiz lo sea para la institucin que logr mayor nmero de invitados, pero esta lgica desperdicia otras ofertas que igualmente deben ser pertinentes y profesionales. Esta mirada proteccionista y exaltadora, perjudica notablemente el proceso interno que las personas del barrio han venido viviendo desde hace ms de tres aos, ya que implcitamente se obliga a los participantes a tomar posiciones y expresar simpatas que no corresponden en un proceso de cualificacin y mejoramiento de las condiciones de vida. Otra accin de cooperacin interinstitucional importante es la cercana que hubo con organizaciones comunitarias e instituciones educativas del sector que participan anualmente en el proyecto Calles de Cultura.
Se empez a generar cierto trabajo que sirvi de gua para que La Piel de la Memoria fuera un trabajo muy socializado de diferencias, coincidencias, de cambios, de ajustes, tambin de apostarle a otro tipo de lneas, como un modelo de interaccin, donde se identificaron fenmenos desde el modelo de Calles de Cultura, donde se encontr que lo simblico es un elemento cultural muy importante en el barrio, y que se expresa en lo participativo, comunicativo, en los valores, y lo formativo, esto enmarcado en lo sociocultural, pero siendo lo social el eje de intervencin de las instituciones que actan en el barrio Antioquia, convirtindose en el contexto donde se mueve lo cultural, sin olvidar que sus habitantes en dilogo con las instituciones, le dieron forma al proyecto a partir de la identidad y el recuerdo colectivo. La parte artstica y la convivencia influyeron en la construccin de interacciones entre ellos, las instituciones y el resto de la ciudad, propiciando el reconocimiento del entorno, fomentando la alegra y el disfrute sano y facilitando miradas donde cada uno se reconociera en las diferencias con el otro, pero desde el discurso de la paz y la convivencia, aunque el propsito era mejorar las relaciones entre los individuos y el colectivo136.

Aunque el proceso se fundament en el principio de no fomentar el protagonismo institucional, el sondeo de opinin reconoci el papel de las instituciones en el proceso, segn los datos del cuadro anterior, podramos sealar que los pobladores vieron en las instituciones, a los responsables de la ejecucin del proyecto, el 32% las seal, y si incluimos a la escuela y el liceo, tenemos el 46%, aunque la Accin Comunal obtuvo el 23% de las respuestas, el total reuniendo todas las respuestas que sealan a las instituciones como las que hicieron el proyecto es de 69%. Se logr un reconocimiento importante de las acciones institucionales y el proyecto en la gran mayora de encuestados se relacion como un proceso cultural y social predominantemente, veamos el siguiente cuadro, que nos muestra el resultado de la pregunta por la naturaleza del evento:

136 Ibid.

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Para usted, lo qu se hizo, es un evento de qu tipo? Tipo de evento Frecuencia % Cultural 104 58% Social 37 21% Fiesta 27 15% Poltico 3 2% Otro 3 2% No sabe, NR. 4 2% Total aproximado 178 100% Este resultado nos confirma que se logr con gran xito el objetivo del proyecto, de las 178 respuestas a esta pregunta, 141, el 79%, relacion el proyecto como de tipo socio cultural, quiz y esta fue una de las razones para que los habitantes asistieran en gran nmero a los eventos, ya que actividades de otra naturaleza, por ejemplo polticas o acadmicas no despiertan mayor entusiasmo. Habitantes y visitantes El proyecto logr un impacto bastante importante en quienes conocieron los resultados, a nivel visual y conceptual, se produjo una serie de comentarios que confirman el sin nmero de sensaciones positivas. Para los habitantes del barrio la planeacin y las actividades preliminares del evento fueron desconocidas, slo participaron en el resultado y la socializacin de las cuatro actividades centrales, pero esto bast para llegar a sus corazones y mentes. Muchas de las cartas que escribieron a algn vecino del barrio manifestaron la necesidad de cambio, de ser sujetos ms propositivos y dinmicos en la vida del barrio.
Comunidad barrio Trinidad. Cordial saludo. Yo como nio del barrio Trinidad espero que la paz mejore. Los nios quieren la paz en este barrio, quieren la alegra y nosotros queremos la tolerancia. Queremos que haya amor, respeto y que haya amistad y que no halla violencia sino amor. Atentamente Yury y Yurany Andrea137. Uy! en un lugar vivo del planeta y del barrio. Barrio Antioquia surtidores de vida a otros barrios, surtidores de sueos a la juventud Pilas! Con ese barrio que es de ustedes y recuerden que de las grandes batallas nacen los mejores hroes, y la batalla contra la tristeza no es cualquier cosa. Pilas! Con las familias, con los nios, con los jvenes, pilas con ustedes mismos y hagan de todos sus recuerdos memorables verdaderos testimonios de vida, procuren que sean buenos recuerdos. Listo138. Hola amigo o amiga. Quisiera que este museo ayude a recordar y que esos recuerdos sean regalados a las nuevas generaciones. Que a partir del recuerdo
137 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Cartas. Corporacin Regin. Medelln, julio 29 de 1999. 138 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Cartas. Corporacin Regin. Medelln, 1999.

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podamos perdonar, llorar juntos, darnos la mano, abrazarnos e imaginar y vivir una vida un poco ms tranquila, ms hermanada139. Me dicen que diga algo sobre lo que quiero que sea el barrio, yo me pregunto qu si con slo querer se puede conseguir algo? y me digo: cuntas madres no lo han querido? Cuntas hermanas an lo estn queriendo? Cuntos abuelos hoy lloran por lo que quisieron y no fue? No es querer, es hacer hoy, maana y todos los das; no es congregar hoy la gente alrededor de un recuerdo. Es dejarla reunida alrededor de una idea, de algo que se pueda realizar todos los das, el proporcionar a los muchachos y a los nios algo en qu entretener un tiempo que no saben que hacer con l. Cmo deca mi abuela: si ocio te causa tedio el trabajo es un buen remedio140.

De igual manera los cientos de visitantes al Bus Museo encontraron all mltiples razones para que las relaciones entre vecinos mejoraran.
Me parece muy bonita la forma en que los jvenes del barrio buscan una forma para lograr la paz. Es maravilloso saber que an quedan jvenes que lo que buscan es la paz. En estos momentos se hace importante rescatar la cultura pues slo se piensa en hacer mal, salir adelante por encima del otro, y saber que hay jvenes que slo buscan la paz y la cultura es maravilloso141. Un homenaje a la vida ms que a la muerte, ya que me da la posibilidad de amar, perdonar y olvidar142.

El estreno de la obra de teatro caus tal conmocin que sta tuvo que ser presentada nuevamente a los 20 das en el Liceo Benjamn Herrera, el lleno total, concentr las emociones y recuerdos de los habitantes del barrio, la incorporacin en el guin de elementos de identidad del barrio, como ciertos sitios y personajes la hizo muy cercana y familiar. La intervencin El Barrio Es la Casa de Todos en el cruce de la calle 25 con la carrera 65, tambin surti efectos en el barrio bien interesantes, los residentes del sector, se apropiaron de los elementos en exhibicin de tal manera que estos permanecieron en su sitio por cuatro semanas, la gente los observaba, algunos los tocaban y otros hasta les aadieron objetos pero nadie destruy la instalacin, al punto que rpidamente se integr en el paisaje urbano y cuando fue desmontada, muchos quisieron buscar a los culpables para que respondieran. El sondeo de opinin permiti determinar que la actividad qu ms ha permanecido en la memoria es la del Bus Museo, el nombre del proyecto no logr un posicionamiento significativo, pero si los eventos. Actividades que vio o escuch del proyecto La Piel de la Memoria
139 Ibid. 140 Ibid. 141 La Piel de la Memoria. Proyecto de Arte Pblico. Libro de visitantes. Corporacin Regin. Medelln, 1999. 142 Ibid.

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Actividades qu conoci Frecuencia Bus Museo 122 Calles de Cultura 85 Celebracin final 74 Intervencin Plstica 71 Obra de teatro 43 Otras 14 NS. NR. 5 Total aproximado 414

% 30% 21% 18% 17% 10% 3% 1% 100%

Este resultado nos muestra el impacto cuantitativo de las actividades en el grueso de la poblacin, es importante resaltar la manera en que Calles de Cultura es ya un referente importante en la vida comunitaria. Otro elemento a resaltar es la manera en que la poblacin se enter y particip en el proyecto, aunque este tuvo una buena difusin por los medios de comunicacin, con cubrimientos en prensa y televisin local y nacional, y en menor medida en radio, los resultados del sondeo de opinin resaltan el papel de la oralidad como medio idneo en la comunicacin entre amigos y la familia (43%), los establecimientos educativos tambin tuvieron un papel importante en la difusin del proyecto con un 16%, y los medios de comunicacin con un 20%.

Manera en que conoci el proyecto La Piel de la Memoria Cmo se dio cuenta del proyecto % Amigos 52 30% Lo vio 34 20% Establecimiento educativo 28 16% Familia 22 13% Prensa 21 12% Televisin 14 8% Radio 0 0% NS, NR. 1 1% Total Aproximado 172 100% Con respecto a la participacin de los habitantes sta se dio en mayor medida en el campo de la observacin (52%), pero en este caso no podemos olvidar que 500 vecinos prestaron objetos preciados para ellos de los que 474 se exhibieron, adems cerca de 1500 personas escribieron cartas y mensajes con deseos de bienestar para el futuro del barrio.

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De qu manera particip en La Piel de la Memoria De qu manera particip en La Piel de la Memoria Frecuencia Observando las actividades 184 Mirando el bus 59 Participando en los eventos 23 Prestando objetos 19 San Alejo 15 Regalando objetos 6 Viendo por televisin 4 Ventas en San Alejo 4 Entregando cartas 3 Publicidad 2 Actuando 2 NS, NR. 23 Total Aproximado 344 % 52% 17% 7% 6% 4% 2% 1% 1% 1% 1% 1% 7% 100%

Falta decir la importancia que tiene para esta comunidad continuar un plan de seguimiento y acompaamiento que genere un proceso de auto sostenibilidad, para los procesos y proyectos de tal manera que estos no sigan dependiendo de los recursos y la voluntad de agentes externos al barrio, que muchas veces desconocen las realidades a las que da a da se ven enfrentados los habitantes del barrio Antioquia. El papel de estos agentes debe estar en el mbito de la asesora y en casos muy especiales de la consultora, es hora de pensar cundo se le va a otorgar la mayora de edad al barrio y a sus habitantes.

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