A universalidade de Frantz Fanon Achille Mbembe1 1.

Esquecemo-nos com demasiada frequncia que Frantz Fanon pertence a uma gerao que passou, por duas ou trs vezes, pela provao do desastre e, atravs da experincia de fim do mundo que toda a catstrofe consigo acarreta, indivisamente, pela provao do mundo. Poderia ter facilmente podido contar-se entre as inmeras vtimas da segunda guerra mundial em que participou com dezanove anos de idade; e nunca teria sido questo de Pele negra, mscaras brancas, nem dOs Condenados da terra. Conheceu a colonizao, a sua atmosfera sangrenta, a sua estrutura de asilo, o seu quinho de feridas, os seus modos de arruinar a relao com o corpo, a linguagem e a lei, os seus estados inauditos, a guerra da Arglia. Estas duas provaes o nazismo e o colonialismo , a que haveria que acrescentar o encontro amargo com a Frana metropolitana e os primeiros clares das independncias africanas, no constituem apenas experincias fundadoras, chaves de leitura de toda a sua vida, do seu trabalho e da sua linguagem. Fanon surge, inteiro, no molde desses acontecimentos e mantm-se erguido, firme, no intervalo que, a um tempo, os separa e os une. 2 a, nessas trs clnicas do real, que nasce, cresce e se esgota o nome de Fanon. a essas trs cenas e, face a elas, obrigao de cuidar que todas atravessa que se deve o essencial da sua palavra, semelhante, na sua beleza dramtica, na sua fulgurncia e no seu brilho luminoso, ao verbo em cruz do homem-deus ameaado de loucura e de morte.3 Verbo em cruz e, assim, levado ao sopro e disseminao, uma vez que, do princpio ao fim, to s questo de gnese, de nascimento de novas formas, de encaminhamento, de criao interminvel. to s questo do que iminente, em germe; do que comea, do que nasce, se abre, se cria, surge sob os nossos passos, neste aqui e neste agora, mesmo para alm das esperanas humanas, na urgncia, o todo da vida e o grande largo do prprio mundo revelado como tal, carne aberta e prometida ao imprevisto do encontro.
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Professor de histria e de cincia poltica na Universidade de Witwatersand em Joanesburgo (frica do Sul). Investigador no Witwatersrand Institute for Social and Economics Research (WISER), ensina igualmente no Departamento de Francs na Duke University (EUA). 2 Ver as duas biografias de referncia : David Macey, Frantz Fanon, une vie, La Dcouverte, Paris, 2011; Alice Cherki, Frantz Fanon. Portrait, Seuil, Paris, 2000.
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Yelles Mourad, Frantz Fanon et la cration potique, Portulan, n 3, 2000.

Trata-se to s, h que precisar, da luta e do futuro que h que sulcar custe o que custar. Essa luta tem como finalidade produzir a vida, derrubar as hierarquias institudas por aqueles que se acostumaram a vencer sem ter razo, tendo a violncia absoluta, nesse labor, uma funo desintoxicadora e instituinte. Essa luta tem uma dimenso tripla. Visa antes de mais destruir o que destri, amputa, desmembra, cega e provoca medo e clera o tornar-se-coisa. Depois, tem por funo acolher o lamento e o grito do homem mutilado, daqueles e daquelas que, destitudos, foram condenados abjeco; cuidar, e eventualmente, curar aqueles e aquelas que o poder feriu, violou ou torturou ou, simplesmente, enlouqueceu. Tem como finalidade fazer irromper um sujeito humano indito, capaz de habitar o mundo e de o partilhar de modo a que as possibilidades de comunicao e de reciprocidade, sem as quais no poderiam existir nem a dialctica do reconhecimento, nem a linguagem humana, sejam restauradas. A este gigantesco labor chamava Fanon a sada da grande noite, a libertao, o renascimento, a restituio, a substituio, o surgimento, a emergncia, a desordem absoluta ou ainda caminhar todo tempo, dia e noite, erguer o homem novo, encontrar uma outra coisa, forjar um sujeito humano novo emergindo inteiro da argamassa do sangue e da clera, livre do fardo da raa e desembaraado dos atributos de coisa. Um sujeito quase-indefinvel, sempre em remanescente porque nunca acabado, tal desvio que resiste lei, mesmo a qualquer limite. Quanto ao resto, e bem melhor que outros escritos da poca, os textos de Fanon desvendam a extenso dos sofrimentos psquicos causados pelo racismo e pela presena viva da loucura no sistema colonial4. Com efeito, em situao colonial, o trabalho do racismo visa, em primeira lugar, abolir toda a separao entre o eu interior e o olhar exterior. Trata-se de anestesiar os sentidos e de transformar o corpo do colonizado em coisa, cuja rigidez lembra a do cadver. anestesia dos sentidos junta-se a reduo da vida em si mesma ao desprovimento extremo da carncia. As relaes do homem com a matria, com o mundo, com a histria transformam-se em simples relaes com o alimento, afirmava Fanon. Para um colonizado, acrescentava, viver no incarnar valores, inserir-se no desenvolvimento coerente e fecundo de um mundo. Viver simplesmente no morrer, manter a vida. E conclua: A nica perspectiva este estmago cada vez mais encolhido, cada vez menos exigente, certo, mas que h que, mesmo assim, satisfazer.
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Bulhan Hussein Abdilahi, Frantz Fanon and the Psychology of Oppression, Plenum, New York, 1985; Youssef Hanafy et Salah A. Fadl, Frantz Fanon and political psychiatry, History of Psychiatry, n 7, 1996, p. 525-532

Esta anexao do homem pela fora quase fisiolgica da carncia e pela matria do estmago constitui o tempo antes da vida, a grande noite de onde h que sair. Reconhece-se o tempo antes da vida no facto de, sob a sua influncia, no se tratar, para o colonizado, de dar um sentido sua existncia e ao seu mundo, mas antes de dar um sua morte. E foi ao esclarecimento das expectativas deste diferendo e ao seu derrube em favor das reservas de vida que Fanon se dedicou. 2. Mas mais do que uma obra acabada, Fanon legar-nos-ia uma tela que ele mesmo se esforou por tecer no decurso de uma existncia, breve, arriscada e, finalmente, inaudita. Porque, tela em cru, o texto fanoniano apresentaria crtica uma srie de dificuldades que seriam ao mesmo tempo uma oportunidade a de o poder reescrever e reinterpretar incessantemente, sem nunca dele se poder na verdade apropriar e menos ainda esgotar.5 No decurso do meio sculo que decorreu sobre a sua morte, foram, contudo, numerosas as tentativas de o associar a projectos de natureza poltica ou terica.6 No existe hoje nenhuma regio do mundo que no tenha acolhido, de um modo ou outro, o nome de Fanon. Uma verdadeira biblioteca Fanon nasceu e permitiu, por sua vez, a constituio de um campo de estudos florescente, rizomtico e, hoje em dia, de alcance planetrio. Este campo desenvolveu-se em trs tempos, o perodo do esquecimento ou da presena espectral alternando com os perodos de retorno, a disseminao efectuando-se sempre a partir de um centro irradiante.7 O primeiro desses centros a frica na era da praxis revolucionria, das grandes lutas de emancipao que abalaram os trs primeiro quartis dos sculo XX as lutas anticoloniais propriamente ditas, as lutas anti-imperialistas e a luta contra o apartheid. Insistiu-se muito na dvida de Fanon para com o existencialismo, a psicanlise e o marxismo e no modo como negociou as difceis relaes com estas correntes de ideias to poderosas na sua poca. Mas ainda no se considerou suficientemente o
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V. Nigel Gibson (dir.), Living Fanon. Global Perspectives, Palgrave Macmillan, Londres, 2011.

V. em particular o prefcio de Jean-Paul Sartre edio original de Os condenados da terra. Ler igualmente a de Homi K. Bhabha para a edio inglesa de Pela negra, mscaras brancas, Remembering Fanon, New Formations, n 1, primavera 1987, p. 118-135. E a, mais recente, que acompanha a nova traduo de Richard Philcox. Ler ainda a crtica da leitura sartriana de Fanon por Judith Butler, Violence, non-violence : Sartre on Fanon, Graduate Faculty Philosophy Journal, vol. 27, n 1, p. 2000 No campo acadmico em particular ver os nmeros especiais: Remembering Fanon, New Formations, n 1, 1987; After Fanon, New Formations, Outubro 2002; Pour Fanon, Les Temps modernes, n 635636, 006. Ver igualmente Elo Dacy (org.), LActualit de Frantz Fanon, Karthala, Paris, 1986; Maxim Silverman (org.), Frantz Fanons Black Skin, White Masks. New Interdisciplinary Essays, Manchester University Press, Manchester, 2006.

alcance do que representou ento, para o pensamento em geral, a emergncia de uma praxis anticolonial, cujo significado foi verdadeiramente universal e de que a frica foi um dos centros irradiantes no decurso do sculo XX. A obra de Frantz Fanon faz parte integrante de uma rica tradio africana de reflexo crtica sobre os temas adjacentes do advento do sujeito humano, do renascimento da frica e do descerco do mundo. 8 Esta tradio, que data pelo menos do sculo XIX, diasprica e os seus centros situam-se nos circuitos do Atlntico9. O movimento das ideias segue a, em geral, um arco que vai das Carabas aos Estados Unidos, antes de regressar a frica10. A Europa mais no , aqui, que lugar de passagem ou de trnsito. Com Fanon, contudo, o deslocamento opera-se das Carabas para a frica. As ideias produzidas no cadinho africano so posteriormente veiculadas na Amrica onde so objecto de reapropriao pelos movimentos cvicos negros e pelos militantes radicais. Este , nomeadamente, o caso, quando, no decurso da segunda metade do sculo XX, no apoio s lutas dos povos colonizados contra as potncias coloniais europeias, a frica se torna um dos laboratrios privilegiados da reflexo sobre a libertao nacional e os problemas da guerra revolucionria11, sobre as relaes entre racismo e conscincia de classe, colonialismo e capitalismo ou ainda entre o nacionalismo, o pan-africanismo e o socialismo. Durante esse perodo, ganha corpo um pensamento revolucionrio africano em torno da ideia de uma frica totalmente libertada, gozando sem entraves de todas as suas capacidades de auto-determinao e livre de todo o lao de vassalagem. uma frica, cujo projecto o de se constituir, enquanto fora prpria, enquanto o seu prprio centro.

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Cedric J. Robinson, Black Marxism. The Making of the Black Radical Tradition, Zed Press, London, 1983; William E.B. Du Bois, The World and Africa. An Inquiry into the Part that Africa Has Played in World History, Viking Press, New York, 1947. Paul Gilroy, The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness, Harvard University Press, Cambridge, 1993 (trad. port. : LAtlantique noire. Modernit et double conscience, Amsterdam, Paris, 2010). Voir Peter J. Yearwood, Undergoing untold hardships ? : the native shippers of Lagos and the origins of West African nationalism, 1914-1920, Australasian Review of African Studies, vol. 27, n 1, 2005, p. 9-25; Edward W. Blyden, Christianity, Islam and the Negro Race, Londres, 1880; Paul Gilroy, The Black Atlantic, op. cit. Ernesto Che Guevara, The African Dream. The Diaries of the Revolutionary War in the Congo, Harvil, Londres, 2000; William Galvez, Che in Africa. Che Guevaras Congo Diary, Ocean Press, Melbourne, 1999; Kwame Nkrumah, A Handbook of Revolutionary Warfare, 1968.

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Mas foi aqui, sobretudo, que se defrontaram dois modelos de revoluo anticolonial, o modelo gandhiano e o modelo insurreccional argelino12. Na origem das teses de Fanon sobre a violncia encontra-se a questo histrica de se saber como levar a termo o processo de descolonizao da frica. O discurso fanoniano sobre a violncia desenrola-se num cenrio racial cujos lugares privilegiados de incarnao so a frica do Sul e a Arglia. As suas consideraes sobre a burguesia nacional so forjadas no exame das experincias ento novas da Guin e do Gana. A tragdia do Congo serve-lhe directamente de lucerna a partir da qual d conta dessa poltica de potncias to caracterstica das relaes internacionais na poca da guerra fria.13 A frica no apenas o lugar a partir do qual Fanon pensa. o prprio tema desse pensamento, bem como a sua matria. E frica que ele se dirige em primeiro lugar. Foi essa africanidade do pensamento de Fanon que, infelizmente, se perdeu de vista, precisamente porque a frica ter sido o ponto de partida da sua teoria revolucionria e da sua praxis anticolonial. Sem as suas reflexes sobre a natureza do campesinato, o poder das massas ou o potencial revolucionrio das classes lumpen, a obra de Amlcar Cabral no teria, sem dvida, a forma que acabaria por assumir.14 Nem as trajectrias da luta armada contra o colonialismo portugus na Guin-Bissau, em Angola, no Zimbabu e em Moambique.15 Em larga medida, as teses do tanzaniano Julius Nyerere sobre um socialismo africano cujos atributos fundamentais seriam aldeos e comunalistas so uma resposta indirecta a Os condenados da terra.16 Esta temtica campesina encontrar ecos mesmo na frica do Sul. 17 Alimentar secretamente os sonhos de reforma agrria numa parte da frica austral, onde,
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Neelam Srivastava, Towards a critique of colonial violence : Fanon, Gandhi and the restoration of agency, Journal of Postcolonial Writing, vol. 46, n 3-4, 2010, p. 303-319; Hira Singh, Confronting colonialism and racism : Fanon and Gandhi, Human Architecture Journal of the Sociology of Self-Knowledge, n 5, 2007, p. 341-352. Um aspecto maior, mas geralmente silenciado, do captulo Da violncia de Os condenados da terra.

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Amilcar Cabral, Unit et Lutte, Maspero, Paris, 1975; Peter Worsley, Frantz Fanon and the Lumpenproletariat, The Socialist Register, 1972, p. 193-230. Samora Machel, Selected Speeches and Writings, Zed Press, Londres, 1985. V, no Zimbabu, David Lan, Guns and Rains. Guerillas and Spirit Mediums in Zimbabwe, Oxford: James Currey, , 1985; ainda Terence Ranger, Peasant Consciousness and Guerrilla War in Zimbabwe. A comparative Study, Oxford: James Currey, 1985. Julius Nyerere, Ujamaa. Essays on Socialism, Oxford University Press, Londres, 1977. Govan Mbeki, The Peasants Revolt, Penguin, Londres, 1964.

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em prol da colonizao de povoamento, os negros haviam sido desapossados do essencial das suas terras e enclausurados em reservas18. Imediatamente a seguir s independncias, servir igualmente de ponto de ancoragem para uma tradio intelectual radical preocupada em encontrar, nas lgicas sociais endgenas, as alavancas de uma transformao revolucionria.19 De resto, de Dar Es Salaam a Joanesburgo, passando por Maputo, essa tradio intelectual contribuir para uma crtica e reviso do marxismo empreendimento intelectual cuja histria est infelizmente longe de estar escrita, mas que prefigura, em muitos aspectos, os desenvolvimentos tericos registados mais tarde noutros continentes (caso dos subaltern studies na ndia ou dos movimentos indigenistas radicais na Amrica Latina)20. A universalidade da obra de Fanon assim inseparvel da sua africanidade. Fora de frica, este livro motor ser recebido como um manual da organizao e da prtica revolucionria. Este nomeadamente o caso dos meios negros dos Estados Unidos, mais tarde, na frica do Sul onde, confrontados com a segregao racial, os movimentos pelos direitos cvicos dele se apropriaro como de uma bblia21. As suas ideias influenciaro no s aqueles que, na poca, tentam compreender a dinmica da libertao anticolonial, mas tambm aqueles que se opem, ao mesmo tempo, ao imperialismo americano e ao totalitarismo sovitico.22 3. A segunda poca de Fanon corresponde ao surto dos estudos ps-coloniais no mundo anglo-americano dos anos 1980. Se Os condenados da terra era o livro da poca da praxis revolucionria, de Pele negra, mscaras brancas pode dizer-se que um dos livros de cabeceira da viragem ps-colonial no pensamento
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M. Percy More, Fanon and the land question in (post) Apartheid South-Africa, in Nigel Gibson (dir.), Living Fanon, op. cit. 19 Osend Afa na, Lconomie de lOuest africain, Maspero, Paris, 1966; e, mais tarde, Jean-Marc la, LAfrique des villages, Karthala, Paris, 1982; Immanuel Wallerstein, The Capitalist World Economy, Cambridge University Press, New York, 1979; Goran Hyden, Beyond Ujamaa in Tanzania. Underdevelopment and an Uncaptured Peasantry, California University Press, Berkeley, 1980. 20 Dipesh Chakrabarty, Subaltern history as political thought, in VrajendraRaj Mehta et Thomas Pantham (dir.), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization. Vol. X, Part 7. Political Ideas in Modern India, Sage, Londres, 2006; Fausto Reinaga, La Revolucin india, Partido Indio de Bolivia, La Paz, 1969. Ver igualmente Neelan Srivastava et Baidik Bhattacharya, The Postcolonial Gramsci, Routledge, New York, 2011. 21 V. Lou Turner e John Alan, Frantz Fanon, Soweto, and American Black Thought, Columbia University Press, New York, 1986. 22 Eric J. Hobsbawm, Passionate witness, New York Review of Books, 22 Fevereiro 1973, p. 6-10; Immanuel Wallerstein, Reading Fanon in the 21st Century, New Left Review, n 57, Maio-Junho 2009.

contemporneo. O ltimo quartel do sculo XX caracteriza-se, com efeito, pelo refluxo de qualquer perspectiva revolucionria no mundo. A queda da Unio Sovitica consagra a hegemonia do sistema capitalista, o triunfo aparente da democracia de mercado e uma asfixia do marxismo. A redescoberta da sociedade civil demonstra a posteriori o carcter supostamente anacrnico das teorias da guerra revolucionria. As velhas lutas em torno da redistribuio concediam um lugar predominante aos factores de classe na transformao das relaes de poder e na constituio de formas transversais de solidariedade. A nova questo social tem, doravante, como questo central o reconhecimento das identidades lesadas. Este novo paradigma concede um lugar privilegiado s questes da diferena e da alteridade. O ltimo quartel do sculo XX foi igualmente marcado pela irrupo, em diferentes campos do saber da filosofia, das artes e da literatura em particular de novas correntes intelectuais que, ao atacarem os postulados eurocntricos nas cincias humanas, inflectiriam a maneira de se pensar o mundo, a poltica, a histria e a cultura.23 Surge um pensamento-mundo que testemunha, em larga medida, o processo de descentramento do mundo em curso. O texto fanoniano torna-se uma das passagens obrigatrias das novas viagens planetrias da crtica contempornea, o interlocutor privilegiado que se rel, se refuta ou se completa. Em campos to diversos como a crtica literria e artstica, a psicanlise e a crtica psiquitrica24, os estudos da raa e das disporas (critical race studies), da diferena sexuada (feminismo, queer), dos saberes subalternos (subaltern studies), mesmo da circulao contempornea de todos os tipos de fluxos (public culture), redescobre-se Fanon.25 Reexaminam-se os objectos prprios das suas investigaes, o tipo de lxico que desenvolveu, os seus mtodos de anlise e a pertinncia das suas grelhas de leitura nas condies contemporneas. O contexto presta-se a isso. A presena cada vez mais visvel de minorias raciais na Europa relana a interrogao sobre a histria da presena europeia no mundo e a histria da presena do mundo no seu seio, tanto durante, como depois do imprio.26 Sob o impacto da globalizao das migraes e da circulao de todas as
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Simon Gikandi, Poststructuralism and postcolonial discourse, in Neil Lazarus (org.), The Cambridge Companion to Postcolonial Literary Studies, Cambridge University Press, Cambridge, 2004. 24 Ranjana Khanna, Dark Continents. Psychoanalysis and Colonialism, Duke University Press, Durham, 2003; Franoise Vergs, xxx. 25 Esta redescoberta de Fanon, assumiu, contudo, uma forma singular em Frana, onde, ao invs do mundo anglo-americano, a sua obra foi marginalizada durante muito tempo nas instituies acadmicas, o mesmo sucedendo com os estudos ps-coloniais. Em contrapartida, os seus textos, tais como os de numerosos pensadores negros radicais da poca, foram objecto, desde meados dos anos 1980, de uma reapropriao autodidacta no seio das jovens geraes oriundas da imigrao. 26 Robert J. C. Young, Postcolonialism. An Historical Introduction, Blackwell, Oxford, 2001.

espcies de fluxos, as concepes essencialistas da identidade so postas em causa.27 Os processos de identificao so cada vez mais apreendidos no a partir de uma perspectiva ontolgica, mas de um ponto de vista de um sujeito face ao seu desejo. Manifesta-se por toda a parte um interesse renovado pela anlise das relaes do sujeito, da linguagem e da representao. O cepticismo face aos postulados da razo transcendental ganha em intensidade.28 concedida uma importncia nova heterogeneidade das temporalidades e reflexo sobre a natureza da ordem democrtica, s condies ticas do viver-em-conjunto e aos modos de relao com outrem e com o mundo.29 Graas viragem ps-colonial nas cincias humanas, os debates mais controversos sobre a herana e a actualidade de Fanon renem-se, assim, no ponto de interseco entre a raa, a sexualidade e a psicanlise.30 Por um lado, as preocupaes de Fanon respeitantes s cises do eu so objecto de ateno renovada e de um prolongamento que visa demonstrar que toda a diferena , finalmente, uma questo de relao, de desejo e de ambivalncia. Por outro lado, as suas teses sobre o poder dos homens e a lei da raa como estruturas elementares da formao do eu em situao colonial servem de ponto de partida para uma crtica da tica do tratamento psiquitrico.31 Mas este regresso de Fanon tambm d lugar a inmeros mal-entendidos. o caso, nomeadamente, do ponto de encontro entre Fanon e as problemticas feministas e queer.32 Uma parte da crtica feminista e queer denuncia, com efeito, a
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Arjun Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimensions of Modernity, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1997 (trad. fr. : Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation, Payot, Paris, 2005). 28 Lewis Gordon, Fanon and the Crisis of European Man. An Essay on Philosophy and the Human Sciences, Routledge, New York, 1995; Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton University Press, Princeton, 2000. 29 Paul Gilroy, Against Race. Imagining Political Culture Beyond the Color Line, The Belknap Press of Harvard University Press, Harvard, 2000; depois After Empire. Multiculture or Postcolonial Melancholia, Routledge, New York, 2004. 30 Gwen Bergner, Who is that masked woman ? Or, the role of gender in Fanons Black Skin, White Masks, PMLA, vol. 110, n 1, Janeiro 1995, pp. 75-88; Diana Fuss, Interior colonies : Frantz Fanon and the politics of identification, Diacritics, Vero-Outono 1994, pp. 20-42; Madhu Dubay, The true lie of the nation : Fanon and feminism, Differences, vol. 10, 1998, p. 1-29; T. Denean SharpleyWhiting, Frantz Fanon, Conflicts and Feminisms, Rowman & Littlefield Publishers Inc., Lanham, 1998. 31 Cristiana Giordano, Translating Fanon in the Italian context : rethinking the ethics of treatment in psychiatry, Transcultural Psychiatry, vol. 48, n 3, 2011, p. 228-256; Olivier Douville, Y a-t-il une actualit clinique de Fanon ?, Lvolution psychiatrique, vol. 71, n 4, Out.-Dez. 2006. 32 Judith Butler, Bodies That Matter. On the Discursive Limits of Sex, Routledge, New York, 1993; Trouble dans le genre. Le fminisme et la subversion de lidentit, La Dcouverte, Paris, 2005; Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1993; Leo Bersani, Homos. Repenser lidentit, Odile Jacob, Paris, 1998; et Lee Edelman Homographesis. Essays in Gay Literary and Cultural Theory, Routledge, New York, 1994.

homofobia e a misoginia que caracterizariam o estudo fanoniano da psicosexualidade. Efectuados frequentemente a partir de perspectivas freudianas, mesmo lacanianas, tais questionamentos so cegos ao facto de que a relao orgnica entre sexualidade, desejo e raa nunca interrogada no prprio texto freudiano. Ora, para Fanon, essa relao no de ordem analgica. A raa no apenas um objecto plenamente constitudo semelhana da sexualidade ou do desejo. 4. Enquanto que a crtica ps-colonial est em vias de se exaurir no mundo angloamericano, uma terceira poca de Fanon desponta no horizonte33. impulsionada pelas transformaes do mundo e pela sua re-balcanizao no incio deste milnio. Sado da descolonizao e da guerra fria, o mundo entrou numa nova era, a da contra-insurreio. O campo dessa contra-insurreio planetrio. O seu objectivo no , porventura, reinstituir pura e simplesmente os velhos laos coloniais. Mas vai buscar uma parte dos seus procedimentos s velhas tcnicas das guerras coloniais.34 Tal como as guerras coloniais, a contra-insurreio justificada atravs do velho dever de civilizao. O mesmo se passa com as tcnicas de ocupao militar de estados nominalmente independentes ou ainda com a distribuio da violncia sob a forma da priso ilegal e da tortura. O regresso da contra-insurreio anda de par com o regresso das lgicas de extraco na esfera econmica e das lgicas de racializao no campo social.35 Historicamente, a raa foi sempre uma forma codificada de cesura e de organizao das multiplicidades, da sua fixao, da sua distribuio ao longo de uma hierarquia e da sua repartio no seio de espaos mais ou menos fechados a lgica do cerco. Era o caso de todos os regimes coloniais de segregao. Na era da contra-insurreio, pouco importa que ela seja voluntariamente declinada sob o signo da religio ou da cultura. A raa aquilo que permite identificar e definir grupos de populaes, na medida em que elas seriam, todas elas, portadoras de riscos diferenciais e mais ou menos aleatrios. Neste contexto, os novos processos de racializao visam marcar esses grupos de populaes, fixar do modo mais preciso possvel os limites no seio dos quais elas
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Ver o prefcio de Homi K. Bhabha, Is Frantz Fanon still relevant ?, nova traduo inglesa de Pele negra, mscaras brancas (Pluto Press, 1986). Ler tambm Nigel Gibson, Relative opacity: a new translation of Fanons Wretched of the Earth, mission betrayed or fulfilled ?, Social Identities, vol. 13,n 1, Janeiro 2007, p. 69-95 ; e Is Fanon relevant ? Toward an alternative foreword to The Damned of the Earth, Human Architecture Journal of the Sociology of Self-Knowledge, Vero 2007, p. 33-44. 34 Derek Gregory, The Colonial Present. Afghanistan, Palestine, Iraq, Blackwell, Oxford, 2004. 35 Simone Browne, Digital epidermalization: race, identity and biometrics, Critical Sociology, vol. 36, n 1, 2010, p. 131-150 ; Anna M. Agathangelou, Bodies to the slaughter : global racial reconstructions, Fanons combat breath, and wrestling for life, Somatechnics, vol. 1, n 2, 2011

podem circular, determinar do modo mais exacto possvel os espaos que elas podem ocupar, em suma, assegurar as circulaes num sentido que permita afastar as ameaas e assegurar a segurana geral. Trata-se de seleccionar esses grupos de populaes, de os marcar a um tempo como espcies, sries e como casos, no seio de um clculo generalizado do risco, do acaso e das probabilidades, de maneira a poder prevenir os perigos inerentes sua circulao e, se possvel, neutraliz-los antecipadamente, frequentemente atravs do encarceramento ou da deportao. A raa, deste ponto de vista, funciona a um tempo como ideologia, dispositivo de segurana e tecnologia de governo das multiplicidades. o meio mais eficaz para abolir o direito, no prprio acto atravs do qual se pretende erigir a lei. Ser de admirar que, nestas condies, o nome de Fanon continue a escrever-se no presente e no futuro? Ser de admirar, ainda, que esta nova escrita do nome de Fanon comece, mais uma vez, pela crtica da violncia e que termine com a da vida, enquanto provao de si e provao do mundo?36 Tomar a seu cargo o sofrimento do homem que luta, descrever esse sofrimento e compreend-lo de maneira que desse saber e dessa luta brote um homem novo, tal foi, com efeito, o projecto de Fanon. Para o realizar, tentou dizer, incessantemente, o tempo em que a experincia da vida se desenrolava, a sua diferena e a sua novidade. A sua conscincia histrica foi particularmente sensvel sua prpria inscrio no tempo o tempo colonial, sem dvida, o tempo das guerras e dos sofrimentos que elas geram no plano psquico, mas, mais ainda, o tempo do mundo. O preto era a figura epifnica desse tempo do mundo, uma vez que, no preto, a prpria ideia de raa encontrava o seu lugar de esgotamento. Cidade do Cabo (frica do Sul), 2 de Setembro de 2011.

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Achille Mbembe, Necropolitics, Public Culture, vol. 15, n 1, 2003, p. 11-40 ; et Sortir de la grande nuit, La Dcouverte, Paris, 2010. Ler igualmente : Paul Gilroy, Fanon and Amry. Theory, torture and the prospect of humanism, Theory, Culture & Society, vol. 27, n 7-8, 2010, p. 16-32 ; Nelson Maldonado-Torres, Against War. Views From the Underside of Modernity, Duke University Press, Durham, 2009.