Professional Documents
Culture Documents
PROGRAM............................................................................................................................................................................. 1 LITERATURA ....................................................................................................................................................................... 2 NAJEA PITANJA NA ISPITU ZA STAROKRANSKU ARHEOLOGIJU .............................................................. 4 IZVORI ZA KRANSTVO ................................................................................................................................................. 7 BIBLIJA ............................................................................................................................................................................... 10 REDOVNITVO.................................................................................................................................................................. 57 POKAPANJE MRTVIH....................................................................................................................................................... 60 MOZAICI ............................................................................................................................................................................. 63 POJMOVI ............................................................................................................................................................................. 73 RELIKVIJARI I RELIKVIJE............................................................................................................................................... 85 MARTIRIJI........................................................................................................................................................................... 88 BAZILIKE TRIKONKALNOG TLOCRTA........................................................................................................................ 95 CRKVA ROENJA ISUSOVA U BETLEHEMU ............................................................................................................ 102 CRKVA SV. GROBA U JERUZALEMU ......................................................................................................................... 104 ISTOK ................................................................................................................................................................................ 107 KONSTANTINOPOLIS..................................................................................................................................................... 112 RIM..................................................................................................................................................................................... 119 RAVENNA......................................................................................................................................................................... 132 KATEDRALA U AQUILEJI ............................................................................................................................................. 143 DVOJNA KATEDRALA U TRIERU................................................................................................................................ 147 MILANO ............................................................................................................................................................................ 149 JUSTINIANA PRIMA ....................................................................................................................................................... 152 CRKVE U BOSNI I HERCEGOVINI................................................................................................................................ 154 CRKVENA PLASTIKA..................................................................................................................................................... 168 SLIKARSTVO ................................................................................................................................................................... 171 TUKATURA .................................................................................................................................................................... 172 SKULPTURA..................................................................................................................................................................... 173 NADGROBNA PLASTIKA............................................................................................................................................... 174 SALONA ............................................................................................................................................................................ 179 SARKOFAG DOBROG PASTIRA ................................................................................................................................... 207 ARHITEKTURA NARONE I NJEZINA TERITORIJA U KASNOJ ANTICI................................................................. 212 ZADARSKO PODRUJE U STAROKRANSKO DOBA ........................................................................................... 218 SRIMA................................................................................................................................................................................ 233 BRA ................................................................................................................................................................................. 235 RANOKRANSKE DVOJNE CRKVE U STAROM GRADU NA HVARU ................................................................ 243 CRKVA JUSTINIJANOVA DOBA U GATIMA KOD OMIA ...................................................................................... 246 STOBRE .......................................................................................................................................................................... 251 ISTRA................................................................................................................................................................................. 253 EUFRAZIJEVA BAZILIKA .............................................................................................................................................. 257 PULA.................................................................................................................................................................................. 266 STAROKRANSTVO U PANONIJI .............................................................................................................................. 269
PROGRAM
a) Poetak i razvoj kranstva u prvim stoljeima n.e. Poeci kranstva i njihov odnos s judaizmom. Judejsko ropstvo i mesijanizam. Osnovni izvori o postanku kranstva. Stari i Novi Zavjet, njihov meusobni odnos. Kranska literatura do Konstantina Velikog, posebno patristika. Osnutak kranskih zajednica i njihov daljnji razvoj u prva tri stoljea n.e. Formiranje crkvene organizacije. Prvi arheoloki tragovi kranstva (nain pokapanja, groblja sub divo, katakombe, kultna mjesta, martiriji, slikarstvo, skulptura itd.). Progoni krana i kult muenika. b) Doba prikrivanja i ravnopravnosti religija Konstantin Veliki i Edikt o toleranciji iz 312./313. godine. Gradnja prvih bazilika u Rimu, Konstantinopolu, Jeruzalemu, Betlehemu, Milanu, Trieru i dr. Teorije o genezi bazilike. Najvaniji dogaaji u razvoju kranstva i rimske drave (razdvajanje istonog i zapadnog carstva, borba za prevlast kranstva i poganstva, rivalitet kranstva i mistikih kultova, kratkotrajni slubeni povratak poganstvu u doba Julijana Apostate, ukidanje poganstva, razvitak biskupija i metropolija, crkveni koncili, shizme, barbarske provale, pad zapadnog carstva, formiranje gotske drave u Italiji itd.). Nicejsko i arijansko uenje. Pojava kasnijih shizama. Razvoj arhitekture, tipovi bazilika, baptisterija i drugih kranskih kultnih graevina. Pojava i razvoj specifino kranske ikonografije i njen odnos prema literarnim izvorima. Poznavanje osnovnih razvojnih pravaca likovnih umjetnosti (skulptura, slikarstvo), te drugih minornih umjetnosti. Sve gore navedeno u periodu od IV. do VII. st. c) Starokranska arheologija u provincijama Kranstvo u provincijama, posebno u sjevernoj Africi, Siriji i sjevernoj Italiji (historijski razvoj, crkvena organizacija i poznavanje spomenika). Veze tih provincija s Dalmacijom i drugim balkanskim provincijama. Spomenici i sitni arheoloki materijal u najvanijim centrima tih provincija (Sbeitla, Kartaga, Aquileia, Grado, Ravenna, Concordia itd.). Solidno poznavanje spomenika i arheolokog materijala starokranskog doba u Dalmaciji, kao i u drugim provincijama na teritoriji SFR Jugoslavije), a posebice u velikim centrima kao to su Pore, Pula, Zadar, Salona, Dokleja, Cariin grad, Sirmium, Gamzigrad, Herakleja, Stobi, Ohrid i drugi). Poznavanje spomenika u manjim i ruralnim ambijentima. Postepena kristijanizacija pagusa. Historijski razvoj provincija (kranski centri, biskupije, metropolije, pripadnost istonoj ili zapadnoj crkvi i odnosne reperkusije). Pad Zapadnog rimskog carstva i dolazak pod gotsku vlast. Gotskobizantski rat, te bizantska rekonkvista do konanog zaposjedanja teritorije SFR Jugoslavije od strane slavenskih plemena. 1
LITERATURA
Fr. Gerke, Kasna antika i rano hrianstvo. Novi Sad 1973. P. Verzone, Od Teodoriha do Karla Velikog. Novi Sad, 1973. P. Testini, Archeologia Cristiana. Rim, 1957. R. Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth 1965 ili neko kasnije, zdanje. A. Grabar, Martyrium. Paris 1943/46. svezak I. i II. D. Talbot Rice, Bizantska umjetnost. Rijeka 1970. W. F. Vollbach, Frhchristliche Kunst. Die Kunst der Sptantike in West und Ostrom. Mnchen 1958. Raanje evropske civilizacije. Beograd 1967. XI poglavlje str. 316. i dalje. W. Oakeshott, Mozaici Rima. Beograd 1977. do str. 188. Leksikon ikonografije, liturgike i simbolike zapadnog kranstva. Zagreb 1979. H. Jedin, Velika povijest crkve. Zagreb 1972. Svezak I. (drugi nije iziao) Rjenik biblijske teologije. Zagreb 1969. A. Franzen, Pregled povijesti crkve. Zagreb 1970. T. J. agi Buni, Povijest kranske literature. Zagreb 1976. I svezak (drugi jo nije iziao). E. Dyggve, History of Salonitan Christianity. Oslo 1951 Recherches a Salone I. Kopenhagen 1928. Forschungen in Salona I, 1917., II 1926., III 1938. Wien. . Rapani-L. Kati, Prolost i spomenici Solina. Solin 1971. M. Prelog, Pore. Beograd 1957. B. Marui, Kasnoantika i bizantska Pula. Pula 1967. R. Egger, Frhchristliche Kultbauten im sdlichen Noricum, Wien 1916. W. Gerber, Altchristliche Kultbauten Istriens und Dalmatiens. Dresden 1912. F. Buli-J. Bervaldi, Kronotaksa solinskih biskupa uz dodatak spljetskih nadbiskupa. Prilog uz Bull. arch. e storia dalm. 1912. M. Sui, Antiki grad na istonom Jadranu. Zagreb 1976. VI. dio od str. 227. i dalje. P. Petru-Th. Ulbert, Vranje pri Sevnici. Starokranske crkve na Ajdovskem gradcu. Ljubljana 1975. V. Kondi - V. Popovi, Cariin grad. Beograd 1978. M. anak-Medi, Gamzigrad. Beograd 1979. V. Bitrakova-Grozdanova, Starohristijanski spomenici vo Ohridsko. Ohrid 1975. D. Vazman, Stobi, Vodi kroz antiki grad, Beograd 1973. R. F. Hoddinot, Early Byzantine Churches in Macedonia and Southern Serbia. London and New York 1963. 2
. Bazler, Arhitektura kasnoantikog doba u Bosni i Hercegovini. Sarajevo 1972. M. Abrami, Zur Geschichte Christentums in Salona. Forschungen in Salona I. Wien 1917. N. Cambi, Starokranska bazilika i benediktinski samostanski kompleks u Stobreu. Split 1975. N. Cambi, Materijali XII. Zadar 1976. N. Cambi, Vjesnik za arheologiju i historiju dalmatinsku LXX-LXXI, 1968-69. N. Cambi, Arheoloki vestnik XXIX, 1978. N. Cambi, Sptantike und Frhes Christentum. Jugoslawien. Berlin 1977. N. Duval, Disputationes Salonitanae I, Split 1975 N. Duval, Urbs 1962. I. Fiskovi, Izdanja Hrvatskog arheolokog drutva 5. Skup "Dolina rijeke Neretve od prethistorije do ranog srednjeg vijeka". Split 1979. Z. Gunjaa, Arheoloki vestnik XXIX, 1978. P. Mijovi, Arheoloki vestnik XXIX 1978. A. Mohorovii, Ljetopis JAZU 62, 1957. I. Nikolajevi, Zbornik radova Vizantolokog instituta SANU IX, 1966. I. Nikolajevi, Vjesnik za arheologiju i hist. dalm. LXXII-LXXIII, 1979. I. Petricioli, Diadora I, 1958. I. Petricioli, Arheoloki vestnik XXII, 1972. M. Prelog, Pore. Beograd 1957. D. Rendi-Mioevi, Zbornik Narodnog muzeja u Beogradu VIII, 1975. D. Rendi-Mioevi, Zbornik Narodnog muzeja u Beogradu IX-X, 1979. D. Rendi-Mioevi, XIX Corso di cultura sull' arte ravennate e bizantina (oba lanka). V. Malenko, Archaeologia Jugoslavica XV, 1974. A. onje, Predeufrazijevske bazilike u Poreu. Pore 1971. Lj. Karaman, Vjesnik za arh. i hist. dalm. LI, 1930-34. Lj. Karaman, Peristil II, 1958. G. Tomaevi, Herakleja III, 1963. B. Viki-Belani, Arheoloki vestnik XXIX, 1978.
13. KONSTANTINOPOLIS Aja Sofija (to znai ime), Apostoleion, sv. Sergije i Bakho, sv. Irena, sv. Ivan Studion, Yerebatan (vodospremnik).... 14. RIM Rimske bazilike sv. Ivan Lateranski, sv. Petar, sv. Pavao van zidina; sv. Sabina (posebno drvena vrata), San Stefano Rotondo, Santa Maria Maggiore 15. RAVENNA Krstionice ortodoksnih i arijanaca, San Vitale, San Apollinare in Classe, San Apollinare in Nuovo, Mauzolej Gale Placidije, Teodorikova grobnica i druge graevine. 16. AQUILEA 17. TRIER 18. MILANO 19. JUSTINIJANA PRIMA (Cariin grad u Srbiji) Akropola, bazilika, baptisterij 20. CRKVE U BOSNI I HERCEGOVINI Zenica, Cim kod Mostara, itomisli (esta pitanja), Dobrovik, Breza, Mogorjelo I 21. SLOVENIJA (rijetko pita ovo pitanje) Emona, Kranj STAROKRANSKA ARHEOLOGIJA NA PROSTORU HRVATSKE OPENITO 22. CRKVENA PLASTIKA 23. SLIKARSTVO 24. NADGROBNI SPOMENICI 25. SKULPTURA POJEDINI SPOMENICI 26. SALONA Povijest kranstva u gradu, salonitanski muenici i progoni krana. Najvanija groblja (Manastirine, Marusinac, Kaplju), kako nastaju, tko je sve pokopan tu Oratorij A i B, Episkopalni kompleks, ostale crkve u gradu i van grada... 27. SARKOFAG DOBROG PASTIRA Pronalazak, tip, radionica, opis, simbolika i dr. 28. NARONA Crkva Sv. Vida, granice biskupije, "naronitanski" tip, utjecaj na BiH... 5
29. ZADAR Karakteristike zadarskih bazilika, Episkopalni kompleks, oratorij, bazilika, krstionica, katekumeneion, Sv. Stjepan, Sv. Toma, Sv. Marija Velika, Sv. Andrija Crkve u okolici Zadra Nin, Galovac, Pridraga, Muline na Ugljanu, Podvrje... 30. SRIMA KOD IBENIKA (kompleks starokranske arhitekture); primjer dvojne crkve 31. ZMIJAVCI (kod Imotskog) Koji je ovo tip bazilike 32. BRA Povlje, Lovreina, Postira, Sutivan, Supetar, Puie, Mirje, Sv. Jadre (Andrija), krip 33. HVAR Stari Grad dvojne crkve, mozaici 34. GATA (kod Omia) Posebno tip crkve, otkud dolazi utjecaj, nain ukraavanja 35. STOBRE 36. ISTRA Utjecaji iz Italije, Nezakcij, Vrsar, Betika 37. EUFRAZIJANA Faze prije gradnje Eufrazijeve bazilike, mozaik i drugi ukrasi 38. PULA Sv. Marija Formosa, katedrala... 39. STAROKRANSTVO U PANONIJI (muenici, graevine i dr.)
IZVORI ZA KRANSTVO
Izvore za kranstvo moemo podijeliti u dvije velike skupine pisani i materijalni. Pod materijalne izvore spadaju arheoloki ostaci. U pisane izvore spada Biblija, odnosno knjige Staroga i Novoga zavjeta. Vaan pisani izvor su i apokrifne knjige knjige koje nisu od Crkve odobrene i nisu bile u javnoj upotrebi, ali su itale. Meu apokrifne knjige Staroga zavjeta spadaju knjige kao to je: Knjiga Henohova (glavni izvor idovske teologije), Knjiga jubileja (Letpogenesis, opisuje stvaranje u 49 dana od stvaranja svijeta do saveza na Sinaju), Psalmi Salamunovi, Uznesenje Mojsijevo, Uzaae Izaijino, ivoti proroka, Pseudo-Filonove "Biblijske starine", Trea i etvrta knjiga Ezdrina, Druga knjiga Baruhova, Trea i etvrta knjiga Makabejaca, Apokalipsa Abrahamova, Apokalipsa Ilijina Meu apokrife Novoga zavjeta spada niz evanelja: Evanelja djetinjstva Isusova (npr. Protoevanelje Jakovljevo, Knjiga o roenju Marijinu i Povijest Josipa tesara) Evanelja propovijedanja Kristova (Ebionitsko, Nazirejsko i Hebrejsko evanelje) Evanelja muke i uskrsnua (Petrovo evanelje, Nikodemovo evanelje) Pilatov ciklus (npr. Pilatova presuda, Pilatova smrt, Pismo Pilatovo Herodu) Uznesenje Marijino Gnostika evanelja (Tomino evanelje, Filipovo evanelje, Evanelje Istine) Dualistiko evanelje (Knjiga Ivana Evanelista). Uz evanelja tu spada niz Djela apostolskih (Djela Petrova, Djela Ivanova, Djela Tomina), poslanica (Poslanica Krista i Abdara, Poslanica dvanaestorice apostola, Poslanica Pavla Seneki i Seneke Pavlu) i apokalipsi (Apokalipsa Petrova, Apokalipsa Pavlova, Tri apokalipse Ivanove). Postoji i niz vanbiblijskih izvora. Posebno su vana djela idovskog filozofa Filona Aleksandrijskog i idovskog povjesniara Josipa Flavija. Filon je bio izvrstan tuma Biblije (pomou alegorija). Josip Flavije je napisao nekoliko djela (npr. idovske starine) koja su usprkos svojoj tendencioznosti i pretjerivanju vaan izvor za poznavanje idova 1. st. Za poznavanje Biblije vaan je i Talmud te niz djela idovske rabinske literature Djela vana za poznavanje ranog kranstva i Crkve napisali su crkveni oci. CRKVENI OCI Crkveni oci su istaknuti uitelji i ima ih ukupno pedesetak. Od njih najpoznatiji su tzv. veliki nauitelji, kojih ima ih osam. etiri pripadaju zapadnoj, a etiri istonoj Crkvi. Svi su oni ivjeli od 4. do 6. st. Zapadni crkveni oci su: Ambrozije, Augustin, Jeronim i Grgur Veliki, a istoni su: Atanazije, Bazilije, Grgur Nisenski i Ivan Krizostom (Zlatousti). Sveti Ambrozije (oko 339.-397.) je roen je u Galiji, kao sin rimskog prefekta. Sam je bio prefekt dviju rimskih pokrajina (Emilia, Liguria, 370.-374.). Po legendi, kada je doputovao u Milano da 7
uspostavi mir u prepirci s arijancima prilikom izbora biskupa, neko je dijete poelo vikati: "Ambrozija za biskupa!" To je primljeno kao znak s neba, i tako Ambrozija izabrae za biskupa. On se posvetio novoj slubi i pokazao se velikim dravnikom, teologom i duhovnim pjesnikom. esto se sukobljavao sa carskom vlau, a njegovi spisi su poloili temelje srednjovjekovnom miljenju o odnosu izmeu Crkve i drave. Prikazuje se u biskupskoj odori s mitrom i tapom, a u ruci dri knjigu. Ponekad ima u ruci bi (iskorjenjivanje arijanstva u Italiji) i konicu (po legendi mu se dok je bio dijete, roj pela ovjesio o usta nagovjeujui mu rjeitost). Sveti Augustin (354.-430.) je vodei mislilac rane kranske crkve. Roen je u Numidiji, a odgojen u Kartagi. Proveo je nemirnu mladost. U Rimu se bavio pravom te je doao na glas zbog svog znanja. Bio je manihejac, a kad je kao uitelj govornitva stigao u Milano pod utjecajem sv. Ambrozija, milanskog biskupa, prihvatio je kranstvo (386., krstio ga je sv. Ambrozije 387.). Godine 396. postao je biskup u Hiponu, u Africi, i tu je ostao do smrti u doba kad su grad opsjedali Vandali. Imao je silan utjecaj na razvoj kranstva. U svom uvenom djelu Ispovijesti ispriao je povijest svoga duhovnog ivota. A izmeu 413. i 426. napisao je svoje najvee djelo O Bojoj dravi, kao filozofsko razmiljanje o vizigotskom haranju Rima 410. godine. Obino se slika u biskupskoj odori s knjigom i perom. Osobita mu je oznaka plameno srce, ponekad probodeno strelicom, znak arke pobonosti i ljubavi prema Bogu. esto se prikazuje zgoda kad je etajui morskom obalom, naiao na djeaia koji je nastojao pretoiti more u malu jamicu to ju je iskopao u pijesku. Svetac je djeaka upozorio da pokuava neto nemogue, a djeak mu je odgovorio: "Isto je tako tebi nemogue razjasniti otajstva o kojima razmilja." Sveti Jeronim (oko 342.-419./420.) se rodio u Dalmaciji u Stridonu. Kao mladi doao je u Rim na kolovanje i ondje se krstio. Godine 375. se povukao na dvije godine u pustinju. U Siriji je 378. zareen za sveenika, a 382. se vratio u Rim kao tajnik pape Damasa. Otar jezik mu je pribavio mnogo neprijatelja te je morao napustiti Rim. Preko Antiohije i Aleksandrije stigao je u Betlehem (385.) i ondje ostao do smrti. U Betlehemu je uz pomo sv. Paule i njezine keri sv. Eustokije podigao samostan. Tu je preveo cijelu Bibliju na latinski jezik. Kako je latinski tada bio govorni jezik obinoga puka (vulgus "puk"), njegov je prijevod dobio ime Vulgata. Na slikama je sv. Jeronim gotovo uvijek u pratnji lava jer mu je kad se u samostanu pojavio teko epajui lav izvadio trn iz ape. Svetac se prikazuje kao starac, katkad s crvenim eirom i grimiznim haljinama. Mnogo se ee prikazuje kao pokornik u pustinji ili peini, kako se udara o prsa kamenom, kako moli ili pie, a u blizini se nazire raspelo, lubanja i sova. Sveti Grgur I. (Veliki, oko 540.-604) potjee iz plemenite rimske obitelji. Neko je vrijeme bio i rimski prefekt. Nakon smrti oca napustio je politiki poloaj i stupio u slubu Crkve. Papa Benedikt I. zaredio ga je za akona rimske Crkve, a nakon smrti pape Pelagija II. (590.) izabran je za papu. Imao 8
je silan utjecaj na crkvene poslove i na obiaje svoga vremena. Reorganizirao je i ojaao crkvenu upravu, proveo je liturgijsku reformu, promicao je redovnitvo, afirmirao je svjetovnu vlast pape, proirio je utjecaj Rima, slao je misionare u Britaniju, nastojao je oko ukidanja ropstva i spreavanja ratova, ustanovio je celibat za sveenstvo, obnovio je crkvenu glazbu, bio je plodan duhovni pisac. Prikazuje se s mitrom, a kasnije s papinskom tijarom na glavi i tapom koji ima pri vrhu dvostruki kri. Posebna mu je oznaka golubica. Ponekad nosi u ruci model crkve, to oznaava vanost njegova djela u izgradnji temelja Crkve. Atanazije Veliki (ili Aleksandrijski, 295.-373.) se rodio u Aleksandriji. Obrazovanje i odgoj bili su mu grki, ali je govorio i pisao i koptski. Neko vrijeme proveo je u pustinji uz sv. Antuna, kojemu je kasnije napisao i ivotopis. Glavni protivnik Arija i njegova krivovjerja, napose kad je postao aleksandrijskim patrijarhom 328. Jako je napadan od arijevaca, morao se braniti od kleveta na saboru u Tiru 335. Glavni njegovi protivnici bili su biskupi Valens iz Osijeka i Urzacije iz Beograda. Osuivan je na razliitim saborima, skupa s Nicejskim vjerovanjem, i pet puta proganjan sa svoje biskupske stolice. Najvei dio ivota proveo je u progonstvu. Glavna su mu djela: ivot Antuna Pustinjaka, kratka rasprava O utjelovljenju Rijei te etiri govora protiv arijanaca. Prikazuju ga kao grkog biskupa elave glave i duge brade, s knjigom u ruci. Sveti Bazilije Veliki (ili Kapadocijski, 330.-379.) roen je u Cezareji Kapadocijskoj. Bio je veliki prijatelj Grgura iz Nysse, takoer crkvenog nauitelja. Osniva je redovnitva na Istoku i reformator istone liturgije. Mnogo je pisao protiv hereza i cara Valensa, koji je titio arijance. Postaje biskup u rodnom gradu Cezareji. Prikazuje se u nadbiskupskoj odori s palijem i knjigom u ruci. Atributi su mu knjiga, golubica, vuk, plitica i crkva u ruci. Sveti Grgur Nisenski je bio biskup. Branio je ortodoksiju na carigradskom koncilu 381. Zajedno s Grgurom Nazijanskim1 i Bazilijem Velikim ini tri velika kapadokijska oca koji su najtovaniji autoriteti istone crkve. Sveti Ivan Krizostom (Zlatousti, 354.-407.) je jedan od najproduktivnijih istonih otaca, zvan "euharistijski doktor", jer je ve u ono doba posve jasno osvijetlio pravovjernu nauku o euharistiji. Roen je u Antiohiji. Bio je monah i pustinjak, glasoviti patrijarijski propovjednik, a 398.-404. carigradski patrijarh. U propovijedima je ibao mane carskog grada te je upao u nemilost dvora i klera. Optuen je 403. za dvadeset i devet teolokih i politikih grijeha, te je svrgnut i poslan u progonstvo. Slikaju ga kao istonjakog biskupa s Evaneljem. Simboli su mu konica (govorljivost), aneo, golub (kao kod pape Grgura Velikog znak nadahnua Duha Svetog). Patron je propovjednika.
1 Sveti Grgur Nazijanski (330.-?) potjee iz kranske obitelji iz Nazijanza u sredinjoj Maloj Aziji. Bio je veliki prijatelj Bazilija Velikog. Od 372. biskup u Sasimi, jugoistono od Nazijanza. Duboki je teolog, njene pjesnike naravi, povuen u sebe. Naputa carigradsku patrijarsku stolicu (379.-381.) zbog protivljenja nekih biskupa legalista na II. opem saboru u Carigradu. Kasnije se u Nazijanzu bavi samo svojim teolokim i knjievnim radom. Prikazuju ga kao istonjakog biskupa bez mitre, s knjigom u ruci. Patron je pjesnika. Zazivaju ga za dobru etvu.
BIBLIJA
STRUKTURA BIBLIJE (73) 1. STARI ZAVJET (46) Petoknjije Mojsijevo (5) 1. Postanak (Liber Genesis) 2. Izlazak (Liber Exodus) 3. Levitski zakonik (Liber Leviticus) 4. Knjiga Brojeva (Liber Numeri) 5. Ponovljeni zakon (Liber Deuteronomii) Povijesne knjige (14) Knjiga Jouina Knjiga sudaca Knjiga o Ruti Prva Samuelova [Prva knjiga o kraljevima] Druga Samuelova [Druga knjiga o kraljevima] Prva knjiga o kraljevima [Trea knjiga o kraljevima] Druga knjiga o kraljevima [etvrta knjiga o kraljevima] Prva knjiga Ljetopisa Druga knjiga Ljetopisa Knjiga Ezrina Knjiga Nehemijina Knjiga o Tobiji Knjiga o Juditi Knjiga o Esteri
Poune knjige (7)
Knjiga o Jobu Psalmi Poslovice [Mudre izreke] Propovjednik Pjesma nad pjesmama Knjiga Mudrosti Knjiga Sirahova
10
Proroke knjige (18) Prorok Izaija Prorok Jeremija Tualjke Jeremijine Prorok Baruh Prorok Ezekijel Prorok Danijel Prorok Hoea Prorok Joel Prorok Amos Prorok Obadija [Abdija] Prorok Jona Prorok Mihej Prorok Nahum Prorok Habakuk Prorok Sofonija Prorok Agej Prorok Zaharija Prorok Malahija
Novije povijesne knjige (2)
Prva knjiga Makabejaca Druga knjiga Makabejaca NOVI ZAVJET (27) Evanelja (4) Evanelje po Mateju Evanelje po Marku Evanelje po Luki Evanelje po Ivanu Povijesna knjiga (1) Djela apostolska Poune knjige poslanice Poslanice apostola Pavla (14) Poslanica Rimljanima 11
Prva poslanica Korinanima Druga poslanica Korinanima Poslanica Galaanima Poslanica Efeanima Poslanica Filipljanima Poslanica Koloanima Prva poslanica Pavla apostola Solunjanima Druga poslanica Solunjanima Prva poslanica Timoteju Druga poslanica Timoteju Poslanica Titu Poslanica Filemonu Poslanica Hebrejima Katolike poslanice (7) Poslanica sv. Jakova apostola Prva poslanica sv. Petra apostola Druga poslanica sv. Petra apostola Prva poslanica sv. Ivana apostola Druga poslanica sv. Ivana apostola Trea poslanica sv. Ivana apostola Poslanica sv. Jude Tadeja apostola Proroka knjiga (1) Otkrivenje sv. Ivana apostola
12
STAROZAVJETNE KNJIGE PETOKNJIJE Petoknjije ini pet knjiga koje se tradicionalno pripisuju Mojsiju, ali vjerojatno je rije o djelu vie autora, nastalom u razliitim razdobljima. 1. Postanak Prvih jedanaest poglavlja Postanka bavi se prapovijeu stvaranje svijeta i prvi ljudi Adam i Eva, Kajin i Abel, Noa i potop, Babilonska kula Drugi dio predstavlja povijest patrijarha. Abrahama, Izaka, Jakova i Josipa. Tako se u 11. poglavlju prvi put spominju neposredni zaetnici idovstva i kranstva. 2. Izlazak U prvom dijelu ove knjige pripovijeda se o izbavljenju hebrejskog naroda iz Egipta i putovanju u obeanu zemlju Kanaan. Drugi dio knjige se odnosi na Zakon to ga je Mojsije primio od Boga na Sinaju. 3. Levitski zakonik Sadraj ove knjige je, gotovo u cijelosti, idovski obredni zakon. 4. Knjiga brojeva Knjiga brojeva opisuje ivot idova od boravka na Sinaju do dolaska na granice Kanaana. 5. Ponovljeni zakon Prvih trideset poglavlja ove knjige ine tri Mojsijeva obraanja narodu, a ostatak se bavi Mojsijevim posljednjim danima. Jebiga, ostale knjige valjda nee pitat. Ako i ove pita stvarno imam peh. 13
NOVOZAVJETNE KNJIGE
Novi Zavjet sainjavaju knjige koje su napisane nakon to je sklopljen Novi savez, tj. poslije smrti Krista. On broji 27 knjiga i one se obino dijele na povijesne, poune i proroke. Povijesne su Evanelja i Djela apostolska, poune su Poslanice apostola, a proroka je Apokalipsa ili knjiga Otkrivenja.
EVANELJA
Bitni sadraj Evanelja je ono to je Krist inio i uio. Ona su usredotoena na osobu Krista. Najprije su propovijedana, a zatim su zapisana. Sastavljena su nekih 30 godina nakon Kristove smrti. Svako od etiri Evanelja ima svoje posebne naglaske. Napisala su ih etiri Kristova uenika: Matej, Marko, Luka i Ivan. Matej i Ivan, bili su apostoli, a Marko i Luka bili su vjerojatno uenici Kristovi, a zasigurno apostolski uenici: Marko Petrov, a Luka Pavlov. Svaki od njih ima svoj simbol temelji (tetramorf), na vienju koji se proroka
Ezekijela i Apokalipsi, a to su etiri krilata bia: Mateju je dodijeljen ovjek, Marku lav, Luki vol, Ivanu orao. Prva tri Evanelja su srodna, ne samo sadrajem i slijedom dogaaja, ve i samim izrazima i rijeima pa se njihov tekst moe izdati u tri usporedna stupca kako bi se odmah uoile njihove dodirne toke. Takva izdanja se zovu "sinopsa" istovremeno itanje, zbog ega se prva tri Evanelja zovu "sinoptika". Ivanovo se Evanelje bitno razlikuje od njih.
14
1. EVANELJE PO MATEJU Evanelje ne imenuje svog pisca, ali se od najranijih vremena pripisivalo Mateju, apostolu i neko ubirau poreza. O njemu se malo zna, a ne znamo ni kad je, ni gdje pisao svoj tekst. injenica je da je to bilo izmeu 50. i 100. Veina grae je istovjetna s Markovim Evaneljem, a Marko je primio podatke od Petra. Znanstvenici danas uglavnom vjeruju da Matej ovisi o Marku. Matejevo Evanelje je sveano i dostojanstveno, a Matej je sistematian i hijerarhian. Matej, piui za svoje sunarodnjake idove, usredotouje se na Isusa kao na dugo oekivanog Mesiju. U njegovu se Evanelju odraava ivot prve kranske zajednice jeruzalemskog kruga koja je bila sastavljena od obraenih idova. Mnogi su idovi oekivali politikog vodu koji e ih osloboditi rimske vlasti. Tako je Matej paljiv u zapisivanju onoga to je Isus rekao o svom nebeskom kraljevstvu. On pie o odnosu Starog i Novog zavjeta, Mesijinoj osobi, mesijanskom kraljevstvu, unutarnjem ustrojstvu nove zajednice, zato jer to zanima njegove itatelje, obraene idove. S tom svrhom on opisuje Isusovu osobu. Matejevo Evanelje je vie od ostalih veza Staroga i Novoga zavjeta, starog Izraela i nove Crkve. On Isusova nauavanja sabire u pet glavnih dijelova. Oni su odijeljeni od izvjetajnih dijelova Evanelja. Dakle, Matejevo Evanelje sadri pet velikih besjeda koje Krist nije izrekao odjedanput. U te "besjede" Matej unosi izvjetaje o udesima i djelima Isusovim. Besjede su ovako rasporeene: 1. Isusov proglas Kraljevstva nebeskog, tj. glasovita Besjeda na gori 2. pouka apostolima 3. unutranja narav Kraljevstva 4. odnosi meu njegovim lanovima 5. konana uspostava Kraljevstva. Uz to sredinju temu o Kraljevstvu nebeskom, Matejevo Evanelje jednako je usredotoeno na osobu Isusa kao Krista, Mesije. To dvoje je povezano. 2. EVANELJE PO MARKU Markovo je Evanelje krae od Matejeva i vjerojatno je prvo koje je napisano 65.-70. ili ranije. Markovo Evanelje kipti ivotom, puno je akcije. Marko je iv, ivopisan i neposredan. Markovo je Evanelje u posebnom odnosu sa vjerovjesnitvom sv. Petra u Rimu. Napisano je, dakle, za rimsku kransku zajednicu. Marko je bio Petrov tuma. On osobno nije pratio ni sluao Krista, ve kasnije Petra. Zapisao je sve to je zapamtio, ali ne onim redom kojim je Krist to rekao ili uinio. Petar je propovijedao Evanelje po potrebi sluateljstva, a ne kao da sastavlja povijest. Nakon kratkog saetka o djelovanju Ivana Krstitelja, smjesta prelazi na poetak djelovanja Isusova. 15
Umjesto nairoko obraenih govora Isusovih, koje voli Matej, u Marka imamo niz malih epizoda, bogatih konkretnim pojedinostima koje oituju paljiva oevica. Marko nam od evanelista daje najvie podataka o ljudskim psiholokim crtama Isusa. 3. EVANELJE PO LUKI Luka je bio pratilac sv. Pavla, a uz Evanelje je napisao Djela apostolska. Oba djela su namijenjena Rimljaninu Teofilu. Luka ide u redove helenistiki obrazovanih iritelja kranstva. Lijenik je i pazi na eleganciju govora, stil i ljepotu. Odlikuje se smislom za kritinu podsvjesnost. On svoj izvjetaj o Kristu temelji na usmenim i pismenim svjedoanstvima oevidaca koje je on u cjelini preispitao i utvrdio njihovu injeninost, te italac moe biti siguran u vjerodostojnost. I njegovi izvjetaji su smjeteni u okvir kojeg ne diktira toliko vremenski slijed nego unutarnja logika dogaanja, i kod njega je povijest u funkciji propovjedi. Paljivije od ostalih evanelista, Luka upozorava na istovremenost Isusova ivota s tadanjom suvremenom povijesti: Isusovo roenje u doba cara Augusta, poetak djelovanja Ivana Krstitelja u vrijeme cara Tiberija. Luka promatra Kristov ivot retrospektivno, pie kao vjernik koji zna da Kristovo uskrsnue daje pravi smisao svemu to prethodi. 4. EVANELJE PO IVANU Ivanovo je Evanelje napisano posljednje, krajem 1. st., i bitno se razlikuje od prethodnih izborom grae, povijesno-zemljopisnim okvirom, nainom izlaganja. Dok su sinoptika Evanelja sastavljena od malih pojedinanih odlomaka, Ivanovo je zatvorena cjelina. Sinoptici spominju samo jedan Isusov put u Jeruzalem, gdje je o Pashi raspet i uskrsnuo, a prema Ivanu, Isus je za svoga javnog djelovanja barem o tri Pashe hodoastio u Jeruzalem, i o treoj, odnosno etvrtoj bio raspet i uskrsnuo. Po sinopticima, Isusovo se djelovanje uglavnom odvija u Galileji, a Ivan donosi Isusove susrete, sukobe, govore koji su se zbili u Judeji, odnosno u Jeruzalemu. Sinoptici donose mnotvo logija tj. Isusovih kratkih i odsjenih izreka glavni sadraj Ivanova Evanelja sainjavaju Isusovi govori koji obrauju iroko zasnovanu temu. U sinoptika Isus govori puki, ivo, a u Ivana apstraktno, jednolino, uiteljski, uzvieno. Ivan se od sinoptika osobito razlikuje teolokim pogledima. Kod sinoptika cijelo je Isusovo propovijedanje usredotoeno na Kraljevstvo nebesko, a kod Ivana na "ivot vjeni". Ivan ne izvjetava "gole" injenice, nego upozorava na njihovu dubinsku uvjetovanost i otkriva njihovo simboliko znaenje.
16
DJELA APOSTOLSKA Pisac Djela apostolskih je evanelist Luka pa ona sainjavaju jedinstvenu cjelinu s Lukinim Evaneljem. I stil i rjenik i teoloka misao upuuju na istoga pisca. Djela ne izvjetavaju o ivotu i djelima svih apostola. Do izraaja dolaze samo Petar i Pavao. Djela su nastavak Evanelja hoe pokazati kako se ivot Isusov produuje u njegovu djelu Crkvi. Pravi cilj ovog spisa je pokazati kako se Evanelje proirilo od Jeruzalema "do kraja zemlje", do Rima. Djela obuhvaaju vrijeme od Kristova Uzaaa pa do Pavlova dolaska u Rim 61. Luka izvjeuje o Pavlovim putovanjima u prvom licu mnoine. Djela su napisana kako bi Luka upoznao Rimljanina Teofila o pravoj stvarnosti kranstva. Djela imaju i apologetsku tendenciju hoe obrazloiti kranstvo, posebno izvjetajima o obraenjima i ozdravljenjima, idealnim opisima Pracrkve, teoloki bogatim govorima Petra, Stjepana i Pavla. POSLANICE Poslanice su poune knjige. Apostol Pavao ih je napisao 14, a ostalih sedam su napisali apostoli Petar (dvije), Ivan (tri), Jakov i Juda Tadej. Poslanica Rimljanima je vjerojatno nastala 56.-59., a glavne su joj teme Boja pravinost i ljudska krivnja i grijeh. Pavao naglaava kako evanelje vrijedi i za pogane i za idove. U dvjema poslanicama Korinanima, napisanima izmeu 53. i 57., pokuava ispraviti greke i loe obiaje koji su se javili u Korintu te poziva Korinane na svetost i velikodunost. Poslanica Galaanima, napisana izmeu 52. i 56., upuena je raznim crkvama Galacije, koje Pavao pokuava vratiti na pravi put, pouavajui ih kako se ne moraju pridravati idovskog zakona, jer ih je spasila vjera, a ne zakon. Poslanica Efeanima je nastala 61.-62., i govori o Bojim namjerama u pogledu Isusova poslanja, te o praktinoj primjeni novoga ivota u Kristu. Poslanica Filipljanima, napisana izmeu 58. i 63., potie Filipljane da ustraju u vjeri. Poslanica Koloanima je datirana oko 60., dok dvije poslanice Solunjanima potjeu iz 50. i 51., i u njima govori o drugom Kristovu dolasku. Dvije poslanice Timoteju i Poslanica Titu govore o brizi za Crkvu i o njenom voenju pa se nazivaju pastoralnim epistolama. Poslanica Filemonu je zapravo osobno pismo prijatelju Filemonu, napisano 62. u zatvoru. Poslanica Hebrejima ima za cilj uvjeriti krane idovskog porijekla u jedinstvenost Isusovih zahtjeva. Ovih 14 poslanica se pripisuju apostolu Pavlu. Poslanica sv. Jakova apostola, nastala je oko 50., i upuena je raseljenim idovskim kranima. Njen naglasak je na kranskoj etici. U Prvoj poslanici sv. Petra apostola naglasak je na temi patnje i kunje, a u drugoj se raskrinkavaju lani proroci i uitelji. Dri se kako su tri poslanice sv. Ivana apostola upuene crkvama u Efezu. Glavna poruka Poslanice sv. Jude Tadeja apostola je razotkrivanje lanih uitelja. 17
OTKRIVENJE SV. IVANA APOSTOLA (APOKALIPSA) Ovo je vremenski jedna od najmlaih knjiga. Napisana je krajem 1. st. na otoku Patmosu u Dodekanezu. Pisac je po tradiciji apostol i evanelist Ivan. Otkrivenje, kao posljednja knjiga Svetog Pisma, zakljuuje Bibliju vizijom novog svijeta, "novog neba i nove zemlje". Otkrivenje je napisano u posebnoj knjievnoj vrsti koju upravo po tome zovu apokaliptinom. Zapravo, u njemu se mijeaju proroka i apokaliptina knjievna vrsta. Kao knjievna vrsta Otkrivenje ima dugu tradiciju u idovskoj literaturi (vienja proroka Ezekijela i proroka Danijela). Otkrivenje je upueno sedmorim Crkvama u Maloj Aziji (Efezu, Smirni, Pergamu, Tijatiri, Sardu, Filadelfiji i Laodiceji), ali se pod simbolikim brojem sedam podrazumijeva cijelo kranstvo, koje trpi kunje i progone te oekuje konac svijeta i konanicu u ivotu vjenom. Svakoj se crkvi alje posebna poruka kao pohvala ili pokuda. Rije je o mistinom, apokaliptinom djelu. U alegorijski i zamreni rjenik zaodijeva se poruka o posljednjim kunjama koje e podnijeti Crkva. Otkrivenje je tajanstvena slika o posljednjoj Kristovoj borbi sa silama zla, sa Sotonom, s Antikristom, koja e zavriti pobjedonosno pred sam kraj svijeta, prije posljednjeg suda, i kojoj e epilog biti "nebeski Jeruzalem", vjeno blaenstvo pravednika. Otkrivenje je u zapadnoj Crkvi priznato kanonskom knjigom ve od 3. st., a u istonoj Crkvi tek od 14. st. Apokaliptikih motiva u umjetnosti katakomba jo nema, a na starokranskim sarkofazima oblikuje se jedino Kristov ideogram (alfa i omega) na temelju apokaliptikog teksta. Naslikani apokaliptiki motivi poinju s 5. st. (mozaici u Ravenni i u Rimu). U ikonografiji su najvaniji i najuestaliji ovi apokaliptiki motivi: 1. Krist meu sedam zlatnih svijenjaka. Na temelju ove vizije nastaje tip apokaliptikog Krista, kao suca posljednjeg suda koji sjedi, a iz usta mu izlazi ma. 2. Majestas Domini. Krist u slavi, tetramorf i 24 starca apokalipse. Krist sjedi na prijestolju, a oko prijestolja su dvadeset i etiri prijestolja sa dvadeset i etiri Starca. Tu su i etiri Bia prvo slino lavu, drugo slino juncu, tree ima lice kao u ovjeka, a etvrto slii orlu u letu. Na temelju ove vizije stvara se u 11. st. ikonografija jednog od dominantnih prikaza Kristove slave Majestas Domini (Krist koji sjedi na prijestolju (ili dugi), a oko njega nalaze se etiri lika tetramorf. 3. Starci apokalipse. 4. Janje i knjiga sa sedam peata. Ivan u vienju gleda kako Onaj koji je sjedio na prijestolju ima u ruci knjigu zapeaenu sa sedam peata, no nju nitko ne moe otvoriti i proitati. Jedan staraca kae kako e to uiniti "lav iz plemena Jude", "Davidov izdanak". Tada se primakne Janje, ranjeno od klanja, i uze knjigu. Janjetu se poklone etiri Bia (tetramorf) i dvadeset etiri starca, dok bezbroj anela i sva zemaljska stvorenja pjevaju slavu. 18
5. Otvaranje peata. Janje raskida sedam peata. Kako otkida peate, pojavljuju se apokaliptika zla, a to su etiri jahaa Apokalipse. 6. etiri jahaa apokalipse. Prvi jaha jae na bijelom konju, u ruci dri lk i predstavlja Osvajanje. Drugi jae na crvenu konju, ima ma i predstavlja Rat. Trei jae na vrancu, nosi vagu i predstavlja Glad. etvrti jaha jae na blijedu, zelenkastu konju to je Smrt ili Kuga. Jahai apokalipse imaju vlast nad etvrtinom zemlje da ubijaju maem, glau, kugom i zemaljskom zvjeradi. 7. Due muenika u bijelim haljinama. Pri otvaranju petog peata Ivan vidi pod rtvenikom due muenika koje zazivaju Boju osvetu za prolijevanje nevine krvi. 8. Padanje zvijezda. Kod kidanja estog peata, nebo se savija kao svitak, zvijezde padaju na zemlju, koja se trese, sunce pomrauje, mjesec se zakrvavljuje, a ljudi se pred Bojom srdbom skrivaju u peine. 9. Obiljeavanje odabranih peatom Boga ivoga. etiri anela zadravaju etiri razorna vjetra, dok peti aneo, nosi "peat Boga ivoga" i njime obiljeuje ela odabranika. 10. Klanjanje janjetu. Bojim peatom obiljeeni odabranici s palmama u rukama, te aneli i dvadeset etiri Starca i etiri Bia klanjaju se niice pred prijestoljem i Janjetom. 11. Sedam truba. Kod otvaranja sedmog peata sedam anela trube u sedam truba. Na prvu trubu pada tua, oganj i krv, od ega izgori treina zemlje. Na drugu pada uarena gora u more, pa se treina mora pretvara u krv. Na treu pada s neba velika zvijezda od koje treina rijeka postade gorka poput pelina (to nije loe, posebno ako je Badelov, slika desno). Na etvrtu sunce, mjesec i zvijezde pomrauju za treinu sjaja. Na petu pada zvijezda koja na zemlji otvara bezdan. Iz bezdana dim donosi skakavce nalik na konje, i oni pet mjeseci mue ljude koji nemaju na sebi Bojeg peata. Na estu etiri anela putaju oklopljene konjanike. Treina ljudi izgiba od ognja, dima i sumpora iz njihovih usta. Zatim se pojavljuje aneo koji navijeta kraj zbivanjima i daje Ivanu da proguta knjigu to je taj aneo nosi u ruci. 12. Mjerenje Hrama. Ivan dobiva tap kao mjeru kojom mjeri Hram, rtvenik i klanjatelje u Hramu. 13. Antikrist i dva Boja svjedoka. Iz podzemlja izlazi Antikrist. On daje maem i sjekirom odrubiti glave dvojici Bojih svjedoka, no oni nakon tri i pol dana uskrsnu, uziu na nebo, a njihove progonitelje proguta zemlja. Na trubu sedmog anela dvadeset i etiri Starca padaju niice i klanjaju se Bogu. Otvara se hram Boji u nebu i pokazuje se Koveg zavjeta. 14. ena odjevena u sunce i sedmoglavi zmaj (slika desno). Vizija ene odjevene u sunce, s mjesecom pod nogama, s vijencem od dvanaest zvijezda oko glave. Viui u bolovima i mukama raanja, rodila je sina "koji e vladati svim narodima". Njezino Dijete nastoji prodrijeti veliki zmaj, sa sedam okrunjenih glava i deset rogova, koji repom pomete treinu nebeskih zvijezda. Dijete spaavaju aneli, 19
donose ga Bogu i njegovu prijestolju, a ena bjei i sklanja se u pustinju. 15. Sv. Mihovil pobjeuje Sotonu. Sv. Mihovil sa svojim anelima bori se sa Zmajem i sa Zmajevim anelima i pobjeuje ih, zbacivi ih na zemlju. 16. Apokaliptike zvijeri. Prva, sedmoglava zvijer, s deset rogova i deset kruna na njima, izlazi iz mora i huli na Boga i vodi rat protiv svetih i zavodi mnotvo ljudi. Druga izlazi iz zemlje, izvodi udesa i navodi ljude da se klanjaju prvoj zvijeri, te daje da se ljudi igou znakom zvijeri. 17. Krist sa srpom. Apokaliptika etva i berba. Tijesak Bojeg gnjeva. Pojavljuje se Krist, okrunjen zlatnom krunom, i dri srp u ruci. Jedan mu aneo dovikuje da poalje svoj srp, jer je dozrela etva na zemlji, a Krist dobacuje srp i zemlja bi ponjevena. Drugi je aneo srpom obrao groe pa ga je sasuo u tijesak Bojeg gnjeva, a iz tijeska se razli po zemlji krv. 18. Sedam aa Bojeg gnjeva. Sedam anela u bijelim haljinama izlaze iz hrama, a etiri Bia uruuju im "sedam zlatnih aa napunjenih gnjevom Bojim", koje oni redom, jedan po jedan, izlijevaju na zemlju. Izlijevanjem prve ae stradavaju od ireva oni koji su dali da im se na elo udari ig Zvijeri. Izlijevanjem druge ae u more, more se pretvori u krv. Izlijevanjem tree ae u rijeke, sve rijeke i izvori postaju krv. Izlijevanjem etvrte ae na sunce, ono poe paliti ljude ognjem. Izlijevanjem pete ae na prijestolje Zvijeri, njenim kraljevstvom zavlada tama. Izlijevanjem este ae na rijeku Eufrat, presahnu njena voda. Izlijevanjem sedme ae u zrak udare munje, potresi uzdrmaju zemlju, rue se gradovi, rue se gore, tonu otoci, ali ljudi i dalje psuju Boga zbog svih zala. 19. Velika babilonska bludnica. Ivanova vizija velike babilonske Bludnice, koja u pustinji sjedi na sedmoglavoj zvijeri. Aneo objanjava Ivanu tajnu kako e Zvijer na kraju unititi veliku Bludnicu. 20. Propast apokaliptikog Babilona (slika lijevo). Aneo silazi s neba, baca veliku stijenu u more simbol kako e jednom "biti strmoglavljen 'Babilon' (misli se na carski Rim)." 21. Jaha vjerni i istiniti. Vizija otvorenog neba na kome se pojavljuje jaha kojeg prate "nebeske vojske" u bijelo odjeveni jahai na bijelim konjima. "Vjerni i istiniti jaha" na bijelu konju jest Krist, a jahai u pratnji su Crkva. 22. Kristova pobjeda nad zvijeri. Pobjedonosna bitka Jahaa protiv Zvijeri, kraljeva zemlje i njihove vojske. 23. Sotona baen u bezdan. Aneo silazi s neba drei klju od Bezdana i velike verige, kojima okiva Zmaja i baca ga u Bezdan te zapeauje poklopac Bezdana. 24. Nebeski Jeruzalem. Zavrna, trijumfalna vizija Apokalipse. Nakon svretka ovog svijeta ostvaruje se "novo nebo i nova zemlja", a "sveti grad, novi Jeruzalem" silazi od Boga s neba. "Smrti vie nee biti; nee biti ni tuge, ni jauka, ni boli, jer stari svijet proe." Grad je sjajan i blistav, sav od zlata i draga kamenja razliitih vrsta i boja. No grad nema hrama, jer mu je hram sam Gospodin Bog. 20
STAROZAVJETNI LIKOVI PROROCI Proroci su snane starozavjetne linosti, ljudi od rijei i djela, koje govore i opominju u ime Boga, ire njegovu poruku i navijetaju Mesiju. U irem smislu meu proroke se ubraja niz protagonista starozavjetnog vjerskog ivota, poevi od Mojsija, ali u uem smislu tu se podrazumijeva esnaest autora prorokih knjiga u Bibliji. U prefiguracijama tzv. etiri "velika" proroka (jer su im tekstovi relativno dugi): Danijel, Ezekijel, Izaija i Jeremija, odgovaraju etvorici evanelista, a dvanaest tzv. "malih" proroka (tekstovi su im kratki): Abdija, Agej, Amos, Habakuk, Joel, Jona, Malahija, Mihej, Nahum, Ozej, Sofonija i Zaharija, odgovaraju dvanaestorici apostola. Ikonografske oznake proroka su: dugi platevi, sandale, svici u rukama. Od 12. st. razluuje ih od apostola iljasta kapa, a u kasnom srednjem vijeku odjeu im karakteriziraju iroke kape uzdignutih oboda, pojasevi sa zlatnom kopom, torbe s privjescima i citati njihovih prorotava. DANIJEL Danijel je jedan od etiri velika starozavjetna proroka. Njegova knjiga napisana je s namjerom da podri vjeru i nadu idova u babilonskom suanjstvu, da die moral. Snano intonirana vjerom nade, pouzdanja i spasa, knjiga proroka Danijela posebno je inspirirala liturgiju i umjetnost starokranskog doba, a eshatolokim nagovjetajima o posljednjim danima, o dolasku "Sina ovjejeg", o konanom ostvarenju Bojeg nauma u povijesti. U ikonografiji Danijel je prikazan: mlad, bezbrad, esto s frigijskom kapom na glavi. Njegovi su atributi: lavovi, ovan. Iz njegova ivota i njegovih vienja za ikonografiju su vani ovi motivi: 1. Nabukodonozorov san. Danijel tumai kralju njegov san o kipu koji je sastavljen od razliita materijala kojeg e smrviti stijena koja e se sama od sebe odvaliti od brda. Kip predstavlja kraljevstva, a kamen koji ih rui je kraljevstvo Boje. Motiv kamena koji se odvaljuje bez ljudske ruke je slika Krista zaeta po Duhu Svetom u tijelu Bogorodice. To vienje je prefiguracija Bogorodice. 2. Tri mladia u uarenoj pei. Tri idovska mladia odbijaju se klanjati zlatnom idolu babilonskog kralja Nabukodonozora. Za kaznu, on ih baca u uarenu pe. Od vatre izgorje sedam slugu koji su mladie bacili u pe, a tri mladia neozlijeena. Ovaj se motiv pojavljuje ve na freskama katakomba (slika desno, Priscilline katakombe), gdje su tri mladia prikazana obino gola, molitveno uzdignutih ruku kao oransi. Katkada nad njima aneo iri rubac kao zatitu od plamena. Kad su mladii obueni, obino nose frigijske kape. U starokranskoj ikonografiji ovim se prizorom naglaava vjera u Boga koji spaava due pravednika od paklenog ognja. 21
3. Danijel u lavljoj jami. Babilonci bacaju Danijela est dana u jamu u kojoj je sedam gladnih lavova. Kada kralj vidje sedmog dana da Danijel iv sjedi meu lavovima, dade ga osloboditi, a njegove optuitelje baciti u jamu, gdje ih lavovi prodru. U najstarijim prikazima (od 4. st.) Danijel obino stoji kao orans (rjee sjedi), isprva je prikazan gol (kasnije je obuen), a okruuju ga simetrino lavovi (dva, etiri ili est lavova). esto je iznad njega Boja ruka, kao znak zatite. Ako je u lavljoj jami prikazan i prorok Hababuk, on (ili rjee aneo) obino donosi Danijelu za hranu koaru kruha i vr vode. Jama je simbol pakla, a lavovi su simboli sedam smrtnih grijeha. No jama je i simbol istilita. Habakukova koara s kruhom simbol je euharistije, a Habakukov prolaz kroz "zapeaeni kamen" lavlje jame jest prefiguracija uskrsnua, to jest Krista koji izlazi iz zapeaena groba. 4. ista Suzana. Ljepotici Suzani, dok se kupa u svome vrtu, prikradaju se dva poudna starca. Kad ona odbije njihovo napastovanje, oni je optuuju za preljub. Preljub dokazan svjedoanstvom dvojice svjedoka kanjavao se smru kamenovanjem. Sluaj presuuje Danijel tako da odvojeno ispituje starce te ih kao lane svjedoke daje kamenovati. Motiv Suzane iste javlja se ve od 2. st. u slikarstvu katakomba. U starokranskoj umjetnosti esto se prikazuje simboliki kao janje izmeu dva vuka. Ostali motivi i vienja: oboreno stablo, Nabukodonozor pretvoren u ivotinju, Baltazarova gozba, Danijelova apokaliptika vienja (etiri nemani, starac dana, ognjena rijeka, dolazak Sina ovjejega, aneo tumai Danijelu njegova vienja, ista Suzana). EZEKIJEL Ezekijel je suvremenik Jeremije, plameni i slikoviti vizionar, bodritelj idova u babilonskom suanjstvu. Ikonografija ga predouje kao krupna i bradata ovjeka, esto s uzvijorenim platem, a iz njegova ivota i njegovih vizija prikazuje ove momente: 1. Ezekijelov svitak 2. Ezekijelova brada. Ezekijel simboliki ree kosu i bradu. Slika sudbine izraelskog naroda. 3. Ezekijelova vizija Boje slave. Ezekijelova dramatiki uzgibana, zasljepljujui blistava, ognjena vizija je, uz viziju u Apokalipsi, sluila kao tekstualna podloga za vane ikonografske teme. 4. Oivjele kosti. Ova staroidovska alegorija obnove izraelskog naroda postala je kranskom alegorijom i prefiguracijom uskrsnua mrtvih. 5. Zatvorena vrata. Ezekijelova vizija o zatvorenim vratima na Bojem hramu, a ona su prefiguracija Bogorodice i njenog djevianskog materinstva. IZAIJA Izaija, uz ope proroke atribute ima kao vlastite atribute: rascvalu granicu, posudu s uarenim ugljevljem, pilu. Izaijini tekstovi koji su odigrali presudnu ulogu u liturgiji, teolokoj literaturi i u 22
ikonografiji se odnose na Bogorodicu, njeno djeviansko materinstvo, na roenje Krista i na Kristovu otkupiteljsku patnju. Ikonografija poznaje ove prizore iz Izaijina ivota: 1. Izaijino vienje. Bog na prijestolju, okruen serafinima. 2. Oienje usana proroka Izaije. Serafin klijetima uzima eravicu sa rtvenika i dotie Izaijine usne da ih oisti od grijeha i pripravi za isto navijetanje rijei Boje. 3. Izaija produljuje ivot kralju Ezekiji 4. Izaijina muenika smrt. Izaija se skriva u uplje drvo, a kad ga progonitelji otkriju prepile ga zajedno sa stablom. JEREMIJA Jeremija je nagovjestitelj politike propasti idovske drave i razorenja Jeruzalema, kao kazne za idolopoklonstvo i otpad od prave vjere. Jeremiji se pripisuju i Tualjke, elegijske pjesme o razorenju Jeruzalema i o jadima izabranog naroda. Uz ope proroke atribute, Jeremijin atribut jest kri (dri ga u ruci ili naslikana u krugu) kao simbol patnje i muenitva, i "mantihora" (izmiljena ivotinja srednjovjekovnih bestijarija). Ikonografija : 1. Rascvala bademova grana je alegorija Bojeg bdjenja nad izvravanjem njegove rijei i pozvanja proroka da tu rije slua i iri. Zato rascvala bademova grana postaje i prefiguracija Crkve. 2. Jeremijin pla nad ruevinama Jeruzalema 3. Jeremijin laneni pojas. To je alegorija unitenja idolopoklonika, otpadnika od vjere. 4. Jeremijin jaram. Jeremija nosi jaram oko vrata ime eli oznaiti budue idovsko ropstvo. 5. Jeremija baen u bunar 6. Jeremija prorie propast egipatskih hramova i idola 7. Kamenovanje Jeremije JONA Jona je prorok kojeg Bog alje propovijedati pokajanje i pokoru u idovima neprijateljski i omraeni grad Ninivu. Jona se, kako bi izbjegao dunosti, potajno ukrca na brod. Kad nastane oluja, mornari kockom izlue meu putnicima Jonu i bacaju ga u more, smatrajui ga uzrokom srdbe Boje. Jonu zatim proguta riba, i nakon tri dana i tri noi u utrobi ribe, Jona se kaje i obeava Bogu poslunost. Riba ga izbaci na suho i on odlazi propovijedati u Ninivu. Ninivljani se kaju i vre pokoru, te ih Bog potedi od unitenja. Jona je neraspoloen zbog Bojeg milosra nad grenim gradom pa sjeda i izdaleka promatra grad. Preko noi izraste brljan, koji titi Jonu od ege, no drugi dan crv podgrize brljan i sunce ga osui. Jona se alosti, a Bog ga pouava: Tebi je ao brljana, a meni da ne bude ao Ninive! Knjiga o Joni je postala slikom i pretkazanjem Kristove smrti i uskrsnua. Motiv Jone je postao prefiguracija za polaganje u grob i za uskrsnue. 23
Jona je jedan od najstarijih motiva kranske ikonografije. U starokranskom slikarstvu katakomba ili na reljefima sarkofaga obino je prikazan kao orans u ustima kita, uvijek u znaenju uskrsnua tijela i vjenoga ivota. Starokranska umjetnost prikazuje Jonu samo kao simbol i alegoriju. Srednjovjekovna pak umjetnost stvara opirne cikluse o Joni. Atribut mu je kit. OSTALI STAROZAVJETNI LIKOVI ADAM Adam je prvi ovjek. Bog ga je stvorio iz praine. Zajedno sa enom smjeten je u prekrasan vrt Eden, te su smjeli jesti sa svakog stabla, osim sa stabla spoznaje dobra i zla. Svi znamo kako je to zavrilo. A znamo i na iji nagovor!! EVA ena. Prva od mnogih. Stvorena od Adamova rebra. Slagala se dobro sa zmijom. KAJIN I ABEL Sinovi Adama i Eve. Kajin je stariji, i on je ukokao Abela. On je bio ratar, a Abel je bio pastir. Sad ih vie nema, al' kad smo ve kod njih meni nije jasno kako su Adam i Eva dobili unuke. Gdje je sestra? A ako je i postojala, zar to nije incest? NOA Noa je bio dobar i poten ovjek u vrijeme velikog zla. Bog je zaalio to je stvorio ljude i odluio je unititi sve ivo, ali i spasiti Nou i njegovu obitelj. Uputio je Nou da sagradi korablju, da bi u njoj sa enom i sinovima i s njihovim enama, te s parovima od svih ivotinja, preivio opi potop. Korablja je plutala etrdeset dana i zatim se zaustavila na brdu Araratu. Noa ispituje je li se pojavilo suho tlo putajui najprije gavrana, zatim golubicu, koja mu donosi u kljunu list masline. Iziavi iz korablje, Noa podie rtvenik, prinosi Bogu rtvu, a Bog sklapa savez s Noom. Znak saveza bila je duga. Noa zasadi vinograd, priredi vino, napije se, u pijanstvu se razgoliti. Golomu Noi naruga se sin Ham, a pokriju ga sinovi Sem i Jafet. Noa prokune Kama, a blagoslovi Sema i Jafeta. Biblijski izvjetaj o Noi vaan je u ikonografiji. Najstariji prizori javljaju se ve u 3. st. u slikarstvu katakomba, a ciklusi o Noi poinju sa 6. st. i oni se svrstavaju oko motiva potopa i oko motiva vina. Prizori u vezi s potopom su: Bog nalae Noi gradnju korablje, gradnja korablje, ulazak ivotinja u korablju, ulazak Noine obitelji (osmero ljudi), plovljenje korablje. Prizori u vezi s temom vina su: Noa sadi vinograd, Noina berba, Noino pijanstvo, ruganje pijanom Noi, Noa proklinje Kama.
24
ABRAHAM Po Bibliji, Abraham je praotac idovskog naroda. On je i "praotac nae vjere", tj. monoteizma. U ikonografiji Abraham je sijedi starac, velike kose i brade. Bog se objavljuje Abrahamu, te on naputa domovinu (Ur u Kaldeji) i kree sa svojim stadima, slugama i slukinjama na dugo putovanje prema zemlji od Boga obeanoj, Kanaanu. Glavna lica u Abrahamovoj povijesti jesu njegova ena Sara, njezina slukinja Hagara i Abrahamov brati Lot. Stigavi u Kanaan, Abraham je zbog gladi i nerodice prisiljen zaputiti se u Egipat, gdje pred faraonom zataji kako je ljepotica Sara njegova ena. Faraon je uzima u svoj harem, a Abrahama bogato obdari. Kad se otkrije istina, faraon Saru vraa Abrahamu. Abraham se vraa u Kanaan. Lot sa svojim stadima kree prema dolini Jordana, prema gradovima Sodomi i Gomori. U ratu kanaanskih kraljeva Lot postaje ratnim zarobljenikom, ali Abraham ga oslobaa. Tada Abrahamu jeruzalemski kralj Melkisedek prinosi vino i hljebove i blagoslivlje ga. Kako je Abrahamova ena Sara nerotkinja, on mu daje svoju slukinju Hagaru da s njome pokua roditi potomstvo. Kada Hagara zae, uzoholi se i uvrijedi Saru, a uvrijeena Sara dade je protjerati u pustinju, ali Hagaru spasi aneo. Bog ponovno sklapa savez s Abrahamom, obeava mu brojno potomstvo, a kao vidljivi znak saveza ustanovljuje obred obrezanja svih mukih potomaka. Abrahama posjeuju u atoru tri neznanca (anela), koje on sveano prima (pere im noge i ugouje ih), a jedan mu od njih prorie da e mu Sara, iako u starosti, roditi sina Izaka (Abrahamovo gostoprimstvo). Abraham pokuava u Boga izmoliti poteenje Sodome i Gomore, koje e Bog zbog njihovih opaina unititi. Kada Sara konano rodi sina Izaka, nagovori Abrahama da Hagaru sa sinom Jimaelom protjera u pustinju. U pustinji ponovno posreduje aneo: Hagara pronae vrelo, napoji dijete i odgoji ga kao lovca. Bog kua Abrahama, traei da mu kao rtvu prinese sina Izaka. Abrahamova rtva. Abraham se pokorava Bogu koji ga iskuava traei da mu rtvuje sina Izaka. Sa sinom i slugama putuje na brdo, a magarac nosi nasjeena drva. Prije samog mjesta ostavlja sluge, uzima kremen za vatru i no, a drva tovari na Izakova lea. Putem ga Izak pita gdje mu je rtva, a Abraham odgovara da e Bog providjeti rtveno janje. Abraham na peini podie rtvenik, na drva stavlja Izaka, koji klei, ruku svezanih na leima i esto zavezanih oiju, no Abrahama u rtvovanju spreava aneo (rjee Boja ruka). Umjesto sina rtvuje ovna, koji se rogovima zapleo u grmlje. Ikonografija poznaje sve faze dogaaja, ali je najuestaliji prizor sam pokuaj rtvovanja sina Izaka. Abrahamova rtva prefiguracija je Kristove rtve na kriu, i time euharistije. Stoga je esto motiv iznad oltara na trijumfalnom luku. Izak je prefiguracija Krista koji nosi na leima kri. Ovan je takoer prefiguracija Krista, rtvovanog za nae grijehe, a grm je prefiguracija kria na koji je Krist bio pribijen. Magarac koji nosi teret jest sinagoga, koja prenosi Boju rije, a da je i ne shvaa. 25
IZAK Izak je starozavjetni patrijarh, sin Abrahama i Sare. Kao djeak bio je Bojom intervencijom spaen od rtvovanja (Abrahamova rtva). Oenio se Rebekom, koju je za njega isprosio Abrahamov sluga Eliezer poto ju je pod posebnim znakom sreo na zdencu. S Rebekom ima dva sina: prvenca Ezava i Jakova, pastira. Prijevarom Rebekinom, slijepi Izak pred smrt podjeljuje blagoslov i prvenstvo Rebekinu ljubimcu Jakovu. Od mnogih epizoda Izakova ivota, najee se povijest Izakova pojavljuje, osim prizora Abrahamove rtve, u prizoru susreta Abrahamova sluge Eliezera s Rebekom (Rebeka na zdencu), u prizoru gdje Izak blagoslivlja Jakova te u prizoru posljednji sud, gdje katkada sva tri patrijarha (Abraham, Izak i Jakov) dre u raju blaene due u svojim krilima umjesto Abrahama. JAKOV Jakov je starozavjetni patrijarh, ljubimac svoje majke Rebeke. Lukavstvom prima blagoslov od slijepoga oca Izaka. Bjeei pred gnjevom izigranog brata Ezava, Jakov se sklanja k ujaku Labanu, kome dugo slui kao pastir da bi radom otkupio njegovu mlau ker Rahelu za enu, ali mu Laban podvaljuje za enu i stariju ker Liu (Lea). Pobjegavi konano sa enama i steenim velikim stoarskim blagom od Labana, Jakov se vraa i pomiruje s bratom. Jakovu Bog mijenja ime Jakov u Izrael, ime koje e postati imenom idovskog naroda. Jakov ima dvanaest sinova (najmlai je Benjamin), koji su postali rodonaelnici dvanaest izraelskih plemena. U ikonografiji najvaniju ulogu odigrao je Jakovljev sin Josip, patrijarh, koji nakon mnogih zapleta omoguuje ulazak svome ocu Jakovu i svojoj brai u Egipat. U Egiptu Jakov umire. U Egiptu su se njegovi potomci, Izraelci, namnoili kao velik narod te konano, pod Mojsijem, krenuli u "obeanu zemlju", ponijevi sa sobom i Jakovljeve posmrtne ostatke. Od mnogobrojnih prizora Jakovljeva ivota najee se prikazuju: Jakovljeve ljestve (ljestve koje se proteu od zemlje do neba i anele koji po ljestvama silaze i uzlaze, te Bog koji mu obeava blagoslov, savez, posjed "obeane zemlje" i brojno potomstvo), borba s anelom i Jakovljev blagoslov. JOSIP Josip je sin Jakova i Rahele. On je na sebe navukao mrnju svoje starije brae jer je bio oevim miljenikom, a i zbog svojih vlastitih snova u kojima je predviao da e nad njima vladati. Braa su mislila ubiti, ali su ga na kraju prodala nekim trgovcima, a Jakovu su rekli da su ga ubile ivotinje. Josipa su odveli u Egipat i prodali ga Potifaru, jednome od faraonovih slubenika. Kod Potifara je naiao na milost i bio unaprijeen u nadglednika, no kada je odbio Potifarovu enu, ona se pravila da joj se on nametnuo, te su ga zatvorili. U zatvoru je tumaio snove drugih zatvorenika, te su ga pozvali da protumai jedan od faraonovih snova. Nagovijestio je godine obilja nakon kojih e uslijediti godine gladi, te je faraonu savjetovao da sprema ito za dobrih godina. Faraon ga je imenovao upraviteljem. Josip se obogatio i postao monim. Kada su mu braa stigla u Egipat radi kupovine ita, 26
nisu ga prepoznala. Josip se najposlije pred braom razotkrio, te im sve oprostio budui da ga je Bog obdario svojim blagoslovom. Tada su se Jakov i sva Josipova braa naselila u Egiptu, i tu e ivjeti sve dok ih Mojsije ne izvede iz Egipta. Prizori iz Josipova ivota pojavljivali su se od 5. st. (mozaici u S. Maria Maggiore u Rimu). MOJSIJE Voa Izraelaca od njihova bijega iz Egipta, tijekom putovanja kroz pustinju, do pred sam njihov ulazak u obeanu zemlju, koju e osvojiti pod Jouom. Posrednik izmeu Boga i izabranog naroda. ivio je u 13. st. pr. Kr. idovska, a tako i srednjovjekovna kranska tradicija pripisivale su mu autorstvo Pentateuha (Petoknjija). U starokranskoj i u karolinkoj umjetnosti Mojsije se prikazuje mlad, bezbrad, sa tapom u ruci. Kao lik on je prefiguracija Krista i prefiguracija sv. Petra. Literatura i ikonografija pridruuju ga meu starozavjetne proroke, navjestitelje Mesije, tj. Krista. Isprva starokranska umjetnost na freskama katakomba i u reljefima sarkofaga, inspirirana idejom spasa, izabire malo motiva iz Mojsijeva ivota (najee: Mojsije izbija vodu iz peine, Mojsije prima ploe Zakona. Ikonografija e od 5. st. poeti proirivati ciklus o Mojsiju (npr. Mojsije spaen iz vode, Mojsije i faraonova kruna, Gorui grm, Mojsijev tap, Deset egipatskih zala, Prijelaz preko Crvenog mora, Izraelci u pustinji, Bitka s Amaleanima, Mojsije prima ploe Zakona, Zlatno tele, Mojsije razbija ploe Zakona, Koveg Zavjeta, Mojsije gleda Obeanu zemlju, Mojsijeva smrt). Potomci starozavjetnog patrijarhe Jakova, njegova sina Josipa i njegove brae, prenaglo su se mnoili u Egiptu, pa je faraon naloio da se sva muka izraelska novoroenad utapaju u Nilu. Da bi spasila malog Mojsija, majka ga polae u koaricu i odlae u trstik uz Nil. Mojsije u koarici je prefiguracija malog Isusa u jaslama. U trstiku ga otkrije i usvoji faraonova ki pa je Mojsije rastao u povlatenu poloaju, ali se poistovjeivao sa svojim vlastitim narodom. Nakon to je ubio Egipanina koji je tukao hebrejskoga roba, morao je pobjei u Midjan. Dok je tamo bio, Bog mu se obratio iz gorueg grma rekavi mu da se vrati u Egipat i oslobodi svoj narod. Mojsije je molio faraona da oslobodi narod i da ga pusti iz Egipta. Kada je to faraon odbio, Bog je Egipanima uputio poasti aba, muha, skakavaca, ireva, oluja s tuom. Rijeke su se pretvorile u krv, tama se spustila na zemlju i sve su ivotinje pougibale. Meutim tek kada je Bog posmicao sve prvoroene sinove Egipana, faraon je dopustio odlazak hebrejskom narodu. Kada su krenuli, Egipani su ih progonili sve do Crvenoga mora gdje je Mojsije tapom rastvorio more, te su Hebrejci preli more, a Egipani su se utopili slijedivi ih (sarkofag s prikazom prijelaza preko crvenog mora na slici desno). 27
Na brdu Sinaj Bog je Mojsiju dao zapovijedi, ukljuujui Deset zapovijedi, koje je narod trebao vriti. Mojsije je vodio svoj narod kroz pustinju kao njihov duhovni i vojni voda, sve dok nisu doli u zemlju koju im je Bog obeao, no sam Mojsije nikada nije u tu zemlju uao. ARON Mojsijev stariji brat kojeg je Bog izabrao za Mojsijeva glasnogovornika. Prvi veliki sveenik Izraela. JOUA Vojnik i voa, Mojsijev pomonik i jedan od pijuna odaslanih u Kanaan. Imenovan je Mojsijevim nasljednikom, te je nakon Mojsijeve smrti predvodio narod. Jouini su vojni uspjesi bili u skladu s njegovom vjerom u Boga iz koje su proizili neki spektakularni dogaaji, poput pada zidina Jerihona ili zaustavljanja sunca i mjeseca Jouinom naredbom. SAMSON Jedan od starozavjetnih izraelskih sudaca. U vrijeme filistejskoga ugnjetavanja aneo se pojavio pred neplodnom Hebrejkom rekavi joj da e roditi sina koji nikada nee smjeti odrezati kosu jer e biti posveen Bogu, te da e osloboditi Izrael od Filistejaca. Taj je sin bio Samson koji je postao izuzetno snanim ovjekom i izraelskim sucem. Njegov je brak s Filistejkom bio uzrok boli za njegove roditelje, te je i rezultirao pokoljem tisue Filistejaca. Kasnije se on zaljubio u Delilu, koja ga je izdala time to je dala odrezati njegovu kosu, a naao se i u filistejskom ropstvu. Filistejski su se vladari nali da bi proslavili Samsonov pad, te su odluili izvesti ga iz zatvora da bi ih zabavljao. Za tamnovanja Samsonova je kosa ponovno narasla, a s njome se vratila i njegova snaga. Odgurnuo se od stupova na kojima je poivala zgrada, a ona se sruila ubivi Samsona i tri tisue Filistejaca. Zbog spektakularnih prizora divlje snage, Samson je popularan lik u ikonografiji srednjeg vijeka, renesanse i baroka. U Samsonu su srednjovjekovni komentatori prepoznali prefiguracije Krista. SAMUEL Prorok i sudac. Njegova ga je majka Ana posvetila Bogu. Samuel je odrastao u kuci sveenika Elija. Bog mu je govorio jo kao djeaku proriui propast Elijevoj obitelji. Samuel je postao sucem i voom Izraela, sakupio je vojsku koja je porazila Filistejce. Kada je narod zatraio kralja, Samuel se ponajprije odupirao njihovim eljama, no Bog mu je naredio da pomae aula, to je i uinio. Samuel se udaljio od aula zbog njegova nepotivanja Bojih zapovijesti, te je potajno pomazao Davida. Iz njegova ivota u ikonografiji se najee pojavljuju ovi prizori: Anina molitva, prikazanje Samuela u hramu, Samuelovo pozvanje, Helijeva smrt, pad idola Dagona (Filistejci su zaplijenili koveg Zavjeta, a pred njim je filistejski idol Dagon pao, odsjeenih ruku i glave), povratak kovega Zavjeta, Samuelova rtva, Samuel pomazuje aula za kralja, Samuel pomazuje Davida za kralja. 28
U likovnim prikazima figura Samuela pojavljuje se u prizoru pomazanja aula za kralja ve od 45. st. Kao prorok prikazuje se s atributima: s rogom ili sa rtvenim janjetom. AUL Prvi kralj Izraela. Primio kraljevsko pomazanje od Samuela, te postao velikim vojskovoom. aul je s vremenom sve manje potivao Boje naredbe, te ga je Bog odbacio kao kralja. Nakon Davidove pobjede nad Golijatom i njegove sve vee popularnosti u narodu, aula obuzima mrnja i ljubomora. Tijekom mnogih godina on je nastojao smaknuti Davida, unato odgovaranjima vlastitoga sina i keri (Jonatan, Mikala). Kada su Filistejci porazili njegovu vojsku, aul se na bojnome polju ubio. DAVID David je izraelski kralj, predak Kristov, prorok, junak, svira, grenik i pokajnik. Drugi kralj Izraela. Potomak Rutin, najmlai od osmero brace, odrastao je kao pastir. Kada je Bog odbacio aula kao kralja, Samuel je u tajnosti pomazao Davida. David se proslavio pobjedom nad Filistejcem Golijatom. aulov je sin postao Davidovim najboljim prijateljem, a ki njegovom suprugom. Meutim postupno se aul okrenuo protiv Davida, koji je dugi niz godina proveo u progonstvu pred kraljem. Kada su aul i Jonatan stradali u bici, David je postao kraljem i vladao je nekih etrdesetak godina. Bio je odan Bogu i Koveg je saveza vratio u Jeruzalem. Njegov je moral umrljan sramotnom epizodom s Urijom (muem Bat-eba kojeg je David poslao u borbu kako bi poginuo). U ikonografiji se javlja: 1. kao mladi s prakom; 2. kao kralj; 3. kao bradati starac s harfom; 4. kao prorok sa svitkom. Tradicija je smatrala Davida za autora psalama. Najei su sljedei prizori: 1. David svladava lava. David koji golim rukama svladava lava simbol je kranske pobjede nad avlom, te simbol Kristove pobjede nad Sotonom i prefiguracija Kristova silaska u Limb, to jest Kristova otkupljenja dua starozavjetnih pravednika. 2. Samuel pomazuje Davida za kralja 3. David svira u harfu i tako glazbom smiruje duevno poremeenog kralja Saula. 4. David ubija Golijata u borbi Izraelaca protiv Filistejaca. 5. David bjei pred aulom. Davidov bijeg je prefiguracija bijega sv. Pavla, bijega u Egipat te prefiguracija uskrsnua. 6. aul meu prorocima pada u zanos i ostade gol leati dan i no. Ostali prizori: Saul baca koplje na Davida, David hini ludilo, David poteuje Saula, Abigailini darovi Davidu, David tuguje za Saulom, Abnerovi glasnici klanjaju se Davidu, Abnerovo umorstvo, David oplakuje Abnera, Davidova krunidba, prijenos kovega saveza u Jeruzalem, izrugivanje Davidovih poslanika, Betsabeja u kupanju, Apsalon (trei Davidov sin), David oplakuje Apsalona, tri Davidova junaka, David i Abisag. 29
SALOMON Sin Davida i Bat-ebe, kralj Izraela. Kada je Salomon naslijedio Davidovo prijestolje, Bog mu se ukazao u snu rekavi mu da zatrai dar. Salomon je odabrao mudrost. Najvee je Salomonovo djelo bila izgradnja hrama u Jeruzalemu. Iako je za svojeg etrdesetogodinjeg kraljevanja postigao velike uspjehe, Salomon je na kraju okrenuo lea Bogu. Imao je ogroman harem stranih ena i konkubina koje su ga odvele prema idolatrijskom bogotovlju. ILIJA Prorok za vrijeme Ahabove vladavine. Ilija je bio poznat po neustraivosti kojom se obraao kralju, kao i zbog sedam udesa. Medu ovima bilo je i uskrisenje udoviina sina, kao i oslobaanje Izraela od trogodinje sue. Ilija nije umro, ve ga je Bog uznio na nebo u vihoru (slika lijevo). JOB Knjiga o Jobu je poema o starozavjetnom liku pravednika koji strpljivo podnosi svoje patnje. Job je simbol postojanosti u kunjama. U ikonografiji niu se prizori: sretni Job ivi u blagostanju (Job na prijestolju i njegova ena sa ezlom u ruci), zatim kako ga stiu nesree i konano kako je njegova strpljivost nagraena, pa Job ozdravlja, a blagostanje mu se umnoi. U temama Jobovih nesrea prikazuju se tri glasnika koji mu javljaju da su mu neprijatelji oteli stada, da su mu pobili sluge, da mu je izgorjela kua, koja mu je, sruivi se, pobila svu djecu. Zatim Joba napada guba, gnojni irevi, pa Job naputen i izrugan od sviju, pa i od vlastite ene, strpljivo sjedi na gnojitu i strue gnojne kraste. Katkad je prikazan kako sjedi na tijesku, simbolu muka. Job je na openit nain prefiguracija Krista, a posebno je u prizorima izrugivanja prefiguracija bievanja Kristova. Jobove su patnje takoer i prefiguracija progona Crkve.
30
NOVOZAVJETNI LIKOVI MARIJA Isusova majka. Nepoznata mlada ena iz Nazareta, koja je bila zaruena s Josipom kada ju je posjetio aneo Gabriel. Rekao joj je da je ona u milosti Bojoj te da e po Duhu Svetome roditi dijete. Marija je rodila Isusa u talici u Betlehemu. Znala je tko je Isus na temelju okolnosti roenja, zahvaljujui posjetima pastira i mudraca te molitvama imuna i Ane. Isprva Bogorodica ulazi u starokransku umjetnost kao majka s djetetom na krilu (2. st., Prisciline katakombe) i kao orans. Ova dva pratipa Bogorodice postat e temeljnim predodbama i za kasniju njenu ikonografiju. U slikarstvu katakomba i na reljefima sarkofaga ona sudjeluje i u rijetkim prizorima iz evanelja (Navjetenje, Poklonstvo kraljeva, slika gore prikazuje Djevicu sa sinom, zidna slika, Priscilline katakombe, Rim). U 5.-6. st. ona je prisutna i u drugim prizorima kristolokog ciklusa. Poslije Efekog koncila (431.), koji je Mariju proglasio Bogorodicom (gr. Theotkos),2 njezin kult postaje sve intenzivniji, a preoblikuje se i obogauje njena ikonografija. Do 13. st. i na Istoku i na Zapadu prevladavaju ikonografski tipovi strogih, dostojanstvenih Bogorodica, ali se ve rano javljaju i novi tipovi koji izraavaju doktrinu o njenoj ulozi zagovornice i pomonice ljudi ili koji veliaju zavretak njenog zemaljskog ivota i uznesenje na nebo. JOSIP Suprug Marije, majke Isusove. Josip je bio stolar, zaruen za Mariju kada je ona zanijela. Aneo mu je rekao da je Marijino dijete "zaeto po Duhu Svetome" te da e ono postati Spasiteljem. Josip se oenio Marijom. U drugome je snu Josip upozoren da mora pobjei u Egipat, a nakon Herodove smrti jo ga je jednom posjetio aneo, nakon ega se vratio u Izrael. Umro je prije no to je Isusova misija zapoela. ELIZABETA I ZAHARIJA Elizabeta je majka Ivana Krstitelja. Ona je bila ponizna ena udana za sveenika Zahariju. Oni su bili ljudi odani Bogu, ali bez djece. Aneo Gabriel ukazao se ostarjelom Zahariji i rekao mu da e Elizabeta roditi sina koji se mora zvati Ivan, a koji e postati Boji ovjek. Zaharija nije mogao u to vjerovati pa je zanijemio sve dok se Ivan nije rodio.
2 Na I. lateranskom koncilu 649. dogmatski je definirano da je ona Krista zaela djelom Duha Svetoga, te da je bila i ostala uvijek djevicom: prije poroda, u samom porodu i poslije poroda.
31
IVAN KRSTITELJ Prorok i propovjednik na razmeu Starog i Novog zavjeta (posljednji starozavjetni prorok). Sin je starozavjetnog sveenika Zaharije i Elizabete, roakinje Bogorodice. Odrastao je u pustinji i ivio je asketskim ivotom. Hranio se divljim medom i skakavcima. Bio je gorljiv propovjednik i proslavio se svojim porukama koje su se uglavnom ticale potrebe pokajanja zbog grijeha i potrebe za krtenjem. Mnoge je ljude krstio u Jordanu, ukljuujui i samog Isusa. Ivan je shvatio da je prethodnik velikog ovjeka te da priprema put Isusu. Njegovo mu je izravno propovijedanje pribavilo mnoge neprijatelje, a na koncu mu je odrubljena glava (po naredbi tetrarha Heroda Agripe) (slika gore prikazuje Ivana Krstitelja, Eufrazijana, Pore). Ivan Krstitelj se prikazuje: kao dijete kovrave kose s janjetom, u igri s malim Isusom, pod okriljem Boga, kao isposnik, mrav, Posljednji sud u grimiznoj haljini, u bizantskim prikazima ima krila kao aneo. Atributi su mu: pladanj s glavom, kale s figurom malog golog Krista, sae meda, janje Boje s kriem, kri od trstike (Ecce Agnus Dei). APOSTOLI Apostolima se nazivaju dvanaestorica Kristovih uenika koje je on izabrao i poslao da nastave njegovu misiju propovijedajui evanelje i inei "znakove" u njegovo ime. Po redu izbora to su: imun zvani Petar i njegov brat Andrija, Jakov Zebedejev (stariji) i brat mu Ivan, Filip i Bartolomej,3 Toma i Matej (carinik), Jakov (mlai) Alfejev i brat mu (Juda) Tadej, imun Kanaanac i Juda Ikariotski. Kako se Juda Ikariotski nakon izdaje objesio, apostoli su kockom u svoj zbor pribrojili Matiju. Pavao kasnije za sebe tvrdi da je i njega Krist izabrao i pozvao za apostola.
3 Filip je po predaji propovijedao Skitima, a Bartolomej je putovao do Indije i propovijedao je u Armeniji. Jakov Alfejev je po predaji bio prvi biskup u Jeruzalemu. Juda Tadej je sa imunom propovijedao u Siriji i Mezopotamiji, dok je imun propovijedao i u Edessi te Perziji.
32
Od ove dvanaestorice samo su dvojica evanelisti: Matej i Ivan, a ostala dva evanelista nisu bili apostoli, nego obini Kristovi uenici: Marko i Luka. ANDRIJA Jedan od dvanaestorice apostola. Bio je sljedbenik Ivana Krstitelja koji ga je predstavio Isusu. Andrija je potom doveo svog brata Petra da vidi Isusa, te su kasnije obojica pozvana da postanu uenici. Andrija je bio taj koji je Isusu obratio pozornost na djeaka s pet hljebova i s dvjema ribama ime ih se pet tisua nahranilo. Andrija je po predaji irio evanelje po sjevernim krajevima sve do Ukrajine. Muen je i zatim pribijen na kri u obliku slova X s kojim se prikazuje ("Andrijin kri"). PETAR Jedan od dvanaest apostola. Ribar, najprije zvan imun, doao je meu uenike posredstvom brata Andrije. Bio je jedan od najbliskijih Isusu, topao i impulzivan ovjek koji je esto djelovao ne razmiljajui. Unato velikoj ljubavi prema Isusu i dubokoj odanosti, hrabrost ga je bila napustila nakon Isusova hapenja, te se tri puta bio odrekao toga poznanstva. Nakon Uskrsnua i dolaska Duha Svetoga Petar je uistinu postao "stijenom" i glavnim vodom crkve. Postao je odvanim propovjednikom i udotvorcem. Vjeruje se kako je u Rimu osnovao prvu kransku zajednicu, a tamo je nakon dvadeset i pet godina djelovanja uhien, izbievan i raspet naglavce na kri. On je sam to zatraio jer se smatrao nedostojnim da umre jednako kao Krist. Na veini prikaza Petar dri kljueve neba (nekad dva razliita). Ponekad, kao ribar ljudskih dua dri ribu, ili je uz njega prikazan pijetao. Plat mu je redovito jasne ute boje (oznaava objavljenu istinu). Motiv Petar se odrie Krista javlja se ve u starokransko doba (sarkofazi 4.-5. st.). Na slici dolje desno je jedan od rijetkih starokranskih reljefnih prikaza sv. Petra i sv. Pavla (Aquilea, 4. st.), a na slici dolje lijevo je prikaz Petar se odrie Krista, bjelokost iz 4. st.