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Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas

Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa


1
El lenguaje de la Diosa
Prlogo

As como hace un siglo y medio -mediante el desciframiento de la Piedra Roseta-, Jean-Franois Champollion
fue capaz de establecer un glosario de seales jeroglficas que sirvieron de llave para la totalidad del gran
tesoro del pensamiento religioso Egipcio desde el 3.200 a.C. hasta el perodo de los Ptolomeos, as, en su
ensamblaje, clasificacin e interpretacin descriptiva de alrededor de dos mil artefactos simblicos de aldeas
Neolticas tempranas europeas, de 7.000 a 3.200 aos a.C., la arqueloga Marija Gimbutas ha sido capaz, no
slo de preparar un glosario fundamental de los motivos simblicos como llaves de la mitologa indocumentada
de una era, sino tambin establecer sobre la base de su interpretacin, las seales y lneas principales de una
religin basada en la veneracin del Universo como el cuerpo vivo de una Diosa-Madre-Creadora, y de todas
las cosas vivas en su interior, participando de su divinidad es decir, una religin; que uno percibe
inmediatamente en contraste con el Gnesis 3:19, donde Adn es mandado por su Padre-Creador: Con el
sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado; ya que polvo
eres, y al polvo volvers. En esta temprana mitologa, la Tierra adems de todas sus criaturas han nacido, pero
no del polvo, sino de la Diosa Creadora misma.

En la biblioteca de erudicin europea, el primer reconocimiento de un orden matrstico en los antecedentes de la
vida y el pensamiento que subyacen en las formas de Europa como del Oriente Cercano, apareci en el libro de
Johann Jakob Bachofen Das Mutterrecht (El Derecho Materno), donde se mostr que en los cdigos
Romanos hay aspectos rudimentarios de la Ley que pueden reconocerse como un orden de herencia
matrilineal.

Diez aos antes, en Estados Unidos, Lewis H. Morgan haba publicado en La Liga del Ho-d-no-sau-nee, o
Iroqus, un informe de dos volmenes sobre una sociedad en que an se reconoca tal principio de Derecho
Materno; y en una revisin sistemtica, consecutivamente, de los sistemas de parentesco a lo largo de Amrica
y Asia, l haba demostrado una distribucin a travs del mundo de dicho orden de vida comunal prepatriacal. El
reconocimiento de Bachofen, alrededor 1871, de la relevancia del trabajo de Morgan en su propio marco,
signific una penetracin desde un mbito exclusivamente Europeo, a una comprensin planetaria de este
fenmeno sociolgico.

Hay que reconocer en la reconstruccin de Marija Gimbutas del Lenguaje de la Diosa una gama de
importancia histrica lejos ms amplia, por tanto, que lo que meramente significa la Europa arcaica, desde el
Atlntico al Dnieper, cerca del 7.000 al 3.500 a.C. Adems, en contraste con las mitologas de las tribus
ganaderas Indo Europeas que, ola sobre la ola, desde el cuarto milenio a.C. inundaron los territorios de la vieja
Europa y cuyo panteones -dominados por Dioses varones- reflejaron los ideales sociales, leyes, y fines polticos
de las unidades tnicas que ellos sostenan, la iconografa de la Gran Diosa provino del reflejo y veneracin de
las leyes de Naturaleza.

El lxico de Gimbutas de este manuscrito pictrico, muestra un intento de parte de humanidad primordial para
comprender y vivir en la armona con la belleza y portento de Creacin, que -en trminos simblicos
arquetpicos- es una filosofa de la vida humana, la que est en total contradiccin con cada aspecto de los
sistemas de manipulacin que en Occidente han predominado en tiempos histricos.

Uno no puede dejar de sentir en este aspecto, que este volumen, justo en el giro de la centuria, muestra la
evidente relevancia de la universal necesidad de reconocer en nuestro tiempo una transformacin general del
conocimiento. Este mensaje es de una edad real de armona y paz, en acuerdo con la mgica energa creadora
de la naturaleza, que antecede en cuatro mil aos prehistricos, los cinco mil aos que James Joyce ha llamado
La Pesadilla (de la lucha de los intereses nacionales y tribales), de la que seguramente ahora este planeta
est a tiempo para despertar.

Joseph Campbell


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Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa
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Introduccin

El propsito de este libro es presentar el manuscrito pictrico de la religin de la Gran Diosa de la Europa
arcaica, que consta de signos, smbolos e imgenes de las divinidades. Estas son nuestras fuentes primarias
para reconstruir las escenas prehistricas, y son vitales para cualquier comprensin certera de la Mitologa y la
Religin occidental.

Cuando hace unos veinte aos, por primera vez, comenc a preguntarme acerca del significado de los modelos
de diseo y seales que aparecen repetidamente sobre los objetos de culto y alfarera pintada de la Europa
Neoltica, ellos me golpearon como si fueran pedazos de un rompecabezas gigantesco, cuyas dos terceras
partes se han perdido. Al trabajar en su terminacin, los temas principales de una vieja ideologa europea
fueron apareciendo, primariamente mediante el anlisis de los smbolos e imgenes y el descubrimiento de su
orden intrnseco. Ellos representan la gramtica y la sintaxis de un tipo de metalenguaje, a travs del cual se
transmite una constelacin entera de significado. Ellos dan a conocer la cosmovisin bsica de la cultura
europea arcaica (pre Indo-Europea).

Los smbolos raramente pueden ser resumidos en cualquier sentido genuino; sus lazos con la naturaleza
persisten, y se descubren mediante el estudio de sus contextos y asociaciones. De esta manera, nosotros
podemos descifrar el pensamiento mtico, que es la raison dtre (razn de ser) de este arte, y la base de su
forma.

El presente trabajo crece fuera del extenso cuerpo de smbolos conservado en los artefactos reales en s
mismos. Mi presuposicin primaria es que ellos pueden ser mejor entendidos sobre sus propios planos de
referencia, agrupados segn su coherencia interna.

Ellos constituyen un sistema complejo, en que cada unidad se imbrica con cada otra, en las que parecen ser
categoras especficas. Ningn smbolo puede tratarse aisladamente, la comprensin de las partes lleva a
comprender la totalidad, que a la vez lleva a identificar ms de las partes. Este libro explcitamente busca
identificar los viejos modelos Europeos, que cruzan los lindes de tiempo y espacio. Estas asociaciones,
sistemticas en el Oriente Cercano, en el rea del Mediterrneo, Europa del sudeste, del norte, occidental, y
central, indican la extensin de la misma religin de la Diosa de todas estas regiones, como un sistema
ideolgico coherente y persistente.

Yo no creo, como piensan muchos arquelogos de esta generacin, que nosotros nunca sabremos el
significado de la religin y el arte prehistrico. Es cierto, la escasez de fuentes hace la reconstruccin difcil en
la mayora de las instancias, pero la religin del perodo agrcola temprano de Europa y Anatolia est muy
ricamente documentada. Las tumbas, templos, frescos, descansos, esculturas, figuritas, cuadros pictricos y
otras fuentes, necesitan analizarse desde el punto de vista de su ideologa. Por esta razn es necesario ampliar
el alcance descriptivo de la arqueologa con investigaciones interdisciplinarias. En este trabajo yo me apoyo
fuertemente en la mitologa comparada, las fuentes histricas tempranas y la lingstica, as como tambin
sobre el folklore y la etnografa histrica.

El mundo de la Diosa implica el reino entero en que ella se manifest en s misma. Cules eran sus funciones
ms importantes? Cules eran las relaciones entre ella y sus animales, plantas, y el resto de naturaleza?

Su lugar en la prehistoria y en la historia temprana como una figura cosmognica, la fuente fructfera universal,
ya no es una novedad para muchos lectores. En numerosos libros escritos por historiadores religiosos,
mitlogos, y psiclogos, ella se ha descrito como la Gran Madre, quien da nacimiento a todas las cosas desde
su matriz. Es usualmente representada y bien conocida como la Venus Paleoltica, y en figuritas desde
Neoltico de Europa y Anatolia o desde la Creta de la Edad de Bronce.

Las analogas para ella surgieron alrededor de todo el mundo: en la Asia pre Vdica, Egipto, Mesopotamia, en
las culturas Indias Norteamericanas, y en otras partes. No obstante, estas analogas eran simplistas y estaban
presentadas sin el beneficio del estudio de los antecedentes. Este fue el factor para que yo no basara mi
interpretacin de los smbolos y funciones de las divinidades sobre tales analogas accidentales, que se
encuentran en todos los continentes del mundo. Yo he enfocado mi investigacin estrictamente en la evidencia
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europea, pero incluyendo todas las culturas Neolticas y subsiguientes, fase por la fase. Por esta razn, yo he
seguido la continuidad de los smbolos y las imgenes que remiten a tiempos histricos y prehistricos recientes
desde atrs, trazando sus orgenes en el Paleoltico.

Los materiales disponibles para la investigacin de los smbolos Europeos arcaicos son tan extensos como la
negligencia con que se ha tratado su estudio. De este cuerpo rico de materia, el conjunto de cermicas rituales
y otros objetos marcados con smbolos es muy completo. Las esculturas en miniatura, llamadas figuritas
(figurines), encontradas en cantidad en casi cada cementerio y arreglo Neoltico, son inapreciables para
reconstruir no solamente el simbolismo, sino la religin en s misma. Ya que los rituales eran restablecidos, las
piedras, el marfil, el hueso, y las figuritas de arcilla volvan a ser usadas, y mucho del contenido de esta religin
prehistrica se ha conservado. La tradicin de marcar las figuritas y los otros objetos de culto con determinados
smbolos, nos permite poder descifrar sus funciones.

Los sitios ms ricos donde los templos y las pinturas se han conservado son de importancia extrema, recreando
estas divinidades, sus funciones y sus rituales asociados.

Los hallazgos de atal Hyk, en Anatolia central (Turqua), fechados desde antes del 6400 al 5600 a.C.,
(N.d.A.: en cronologa sin calibrar. La edad real sugerida est desde el fin del VIII al fin del VII milenio a.C.)
fueron hechos por James Mellaart en el decenio de 1960. En mis propias excavaciones en Achilleion, Tesalia
(Grecia), entre 1973 y 1974, he descubierto algunos de los templos europeos ms antiguos, de cerca de 6000
aos a.C.. El descubrimiento de reas de entierro sagrado del Mesoltico y el Neoltico temprano en Lepenski
Vir y Vlasac, sobre el Danubio, en Yugoslavia del norte, excavadas por el Dr. Srejovic y Z. Letica, en el decenio
de 1960, han contribuido con informacin preciosa sobre los rituales fnebres y las esculturas de divinidades
asociadas con la regeneracin. Un oleaje notable de descubrimientos en Bulgaria, Rumania, Moldavia y en
Ucrania occidental despus de la Segunda Guerra Mundial, han dado a conocer tesoros de esculturas y
alfarera pintada, as como tambin modelos de templo y templos. La mayora de estos data desde el VI y V
milenios a.C.

En el rea Mediterrnea, adems de los grandes templos y las tumbas de Malta, conocidas desde las primeras
dcadas del siglo XX, las excavaciones en Sardinia han dado a conocer roca cortada y tumbas subterrneas,
otra fuente rica de informacin sobre rituales fnebres y su simbolismo asociado. El arte y los grabados de las
tumbas megalticas a lo largo de la costa atlntica del Oeste y el Noroeste de Europa occidental y las Islas
Britnicas, proveen conocimientos valiosos sobre las creencias vinculadas con la muerte y regeneracin.

La mayora de las ilustraciones que reproduzco aqu, datan desde el 6500 al 3500 a.C. en la Europa del
sudeste, y desde antes del 4500 al 2500 en Europa occidental (el Neoltico comenz apreciablemente despus
en el oeste). Se incluyen tambin ejemplos provenientes del Paleoltico Superior, para demostrar la fantstica
longevidad de ciertas imgenes y diseos. En todo caso, su tenacidad en la Edad de Bronce no se ignora. De
hecho, siendo ms evolucionado que sus predecesores y llenos de la gracia de afirmar la vida, los motivos de la
Edad del Bronce de Chipre, Creta, Thera, Sardinia, Sicilia, y Malta son fuentes magnficas para nuestro
propsito.

Thera y otros templos, frescos, cermicas, piedra esculpida y esculturas Minoicas son de la altsima calidad que
el viejo mundo siempre cre. Los registros histricos, mitos, y los rituales muestran que mucha de esta gran
cultura artstica, satur las antiguas Grecia, Etruria, y otras partes de Europa.

Las creencias de los pueblos agrcolas en lo que concierne a la esterilidad y la fertilidad, la fragilidad de la vida,
la amenaza constante de destruccin, y la necesidad peridica de renovar los procesos generadores de la
naturaleza, estn entre las ms perdurables.

Estas creencias sobreviven en el presente, lo hacen como aspectos muy arcaicos de la Diosa prehistrica, a
pesar del continuo proceso de erosin en la era histrica. Traspasadas por las abuelas y las madres de la
familia europea, las creencias antiguas sobrevivieron la sobreposicin de los indoeuropeos y, finalmente, de los
mitos cristianos. La religin centrada en la Diosa existi por un tiempo muy largo, muchsimo ms largo que la
religin Indoeuropea y la cristiana (que representa un perodo relativamente corto de historia humana), dejando
una impresin indeleble sobre la psiquis Occidental.

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Las creencias antiguas que se recuerdan en tiempos histricos, o las que todava existen en reas perifricas y
rurales de Europa alejadas de las turbulencias de la historia europea particularmente en el pas Vasco,
Bretaa, Gales, Irlanda, Escocia, y Escandinavia o donde la cristiandad se introdujo muy tarde, como en
Lituania (oficialmente en 1387, pero en la realidad no antes del final del siglo XVI)- son esenciales para la
comprensin de los smbolos prehistricos. Estas versiones tardas las conocemos nosotros en sus contextos
rituales y mticos.

Este texto es un estudio en arqueomitologa, un campo que incluye arqueologa, mitologa comparada y
folklore, y un campo que los arquelogos an deben explorar. Los mitlogos por su parte, han ignorado las ricas
fuentes arqueolgicas, a pesar de las posibilidades enormes que ellas proveen. Espero que este trabajo abra un
camino a los tesoros de folklore, como otra fuente para reconstruir la ideologa prehistrica. La investigacin
adicional debera rendir una cosecha rica al permitir reconocer dos sistemas simblicos diferentes -uno
reflejando una cultura gilnica-matriarcal ***, el otro una cultura androcrtica- dentro de la voluntad de mitologa
prehistrica e histrica Europea, iluminando el estudios de los orgenes de mitos y smbolos.

Dumzil (1898-1986), dedic el trabajo de su vida a establecer la mitologa como una rama independiente de
las Ciencias Sociales. Su estudios han mostrado que los seres mticos constituyen medios para explicar el
orden de la humanidad y los orgenes del Universo, y que el pensamiento mtico no es accidental, pero ocurre
dentro de un sistema organizado de funciones y actividades divinas. As, la mitologa refleja una estructura
ideolgica.

El estudio comparativo muestra la sociedad y la mitologa Indoeuropeas constando de tres clases: los
soberanos, los guerreros, y los pastores/agricultores; estos se relacionan con funciones divinas en los tres
reinos: el sagrado, el de la fuerza fsica, y el de la prosperidad. De este modo, una primera luz brill sobre la
naturaleza de la ideologa y la vida Indoeuropea. Desafortunadamente, Dumzil disoci su sistema de tres
funciones desde el precedente sistema matriarcal, que refleja un panten enteramente diferente de diosas, y
una estructura social diferente, principalmente porque l no us fuentes arqueolgicas. Aqu es donde su
modelo fracas.

Tpicamente, las Diosas Europeas arcaicas se relegaron a la tercera funcin, la prosperidad o la fertilidad, y as
llegaron a ser agrupadas como Diosas bajas, dieux dernier. En algunos contextos, sin embargo, por ejemplo
en relacin con la Diosa griega Atenea o la Diosa Machas de Irlanda, Dumzil admiti que las diosas son
multifuncionales, desempendose en los tres reinos. En uno de sus trabajos, l iguala su estado, sosteniendo
que ellas forman la espina en su sistema (Dumzil 1947: 1352).

Se aclara as que las mitologas Indoeuropeas se mezclaron con las pre-indoeuropeas, y que un sistema
confiable no puede reconstruirse sin primero distinguir y despus desmalezar estos elementos ms tempranos.
El modelo de Dumzil no funciona si se aplica a estas mitologas hbridas. Las diosas heredadas desde la
Europa arcaica, tales como Atenea, Hera, Artemisa y Hcate en Grecia; Minerva y Diana en Roma; Morrgan y
Brigit en Irlanda; Laima y Ragana en el Bltico; Baba y Yaga en Rusia, Mari en el pas Vasco, y otras, no son
las Venus, trayendo fertilidad y prosperidad; como nosotros veremos, ellas son mucho ms. Estas donadoras
de vida y gobernantes de la muerte son Las Reinas o Las Damas, y como tales ellas permanecieron en
credos individuales por muy largo tiempo, a despecho de su destronamiento oficial, militarizacin, e hibridacin
con el panten Indoeuropeo, como esposas y novias celestiales. En la Europa arcaica, las diosas nunca
llegaron a ser Diosas de Segunda (Desses dernires) como en tiempos Cristianos. Todo esto requiere una
expansin vertical del mtodo de Dumzil.

Los materiales arqueolgicos no son mudos. Ellos hablan su propio lenguaje. Y ellos necesitan ser usados
como una gran fuente para ayudar a desenmaraar la espiritualidad de aquellos de nuestros ancestros que
fueron asaltados por los indoeuropeos por muchos millares de aos. Mi foco est sobre el perodo que
comienza con la agricultura temprana en la Europa, hace unos ocho a nueve mil aos. Los granjeros Neolticos
evolucionaron sus propios modelos culturales en el curso de varios milenios. Los recolectores de alimento
dieron paso a los productores-cazadores de alimento con modos de vida sedentaria, pero a esto no
correspondieron mayores cambios en la estructura del simbolismo, slo una gradual incorporacin de nuevas
formas y la elaboracin o transformacin de las viejas. Verdaderamente, lo que es sorprendente no es la
metamorfosis de los smbolos a travs de los milenios, sino su continuidad desde los tiempos Paleolticos.

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Los aspectos ms importantes de la Diosa del Neoltico como Dadora de Vida, retratada en una natural
postura de parto; como Dadora de Fertilidad influyendo sobre el crecimiento y la multiplicacin, retratada como
una mujer encinta desnuda; como Dadora de Vida, Nutricin y Proteccin, retratada como una mujer pjaro con
senos y nalgas sobresalientes; y como Gobernante de la Muerte, como una mujer desnuda y rgida (como un
hueso)- pueden todos ser rastreados hacia atrs, hasta el perodo en que aparecieron las primeras esculturas
de hueso, marfil o piedra, alrededor de 25.000 aos a.C., y sus smbolos: vulvas, tringulos, senos, chevrons
(N.d.T.: figura de dos o tres barras en forma de V cuernos de cabra-, que llevan en las mangas las clases del
ejrcito. Cheurrn - Cheurn: [Blasn] cabro; la figura o pieza en forma de ngulo que se pone en los escudos),
zig-zags, meandros, marcas de taza- y an a los primeros tiempos.

El tema principal de simbolismo de Diosa es el misterio del nacimiento y la muerte y la renovacin de la vida, no
solamente la vida humana, sino toda la vida sobre la tierra y desde luego en el cosmos entero. Los smbolos y
las imgenes se agrupan alrededor la Diosa partenogentica (autogeneradora) y sus funciones bsicas como
Dadora de Vida, Gobernante de la Muerte y, no menos importante, como Regeneradora, y en torno a la Madre
Tierra, la Diosa de la Fertilidad, joven y vieja, naciendo y muriendo con la vida de las plantas. Ella era la nica
fuente de toda la vida que toma su energa desde la primavera y los manantiales, del sol, la luna, y de la tierra
hmeda. Este sistema simblico representa un tiempo mtico cclico, no lineal. En el arte esto se manifiesta por
signos de movimiento dinmico: remolinos y trenzas espirales, serpientes torcidas y enrolladas, crculos,
semicrculos, cuernos, semillas y brotes germinando. La serpiente era un smbolo de regeneracin y energa de
vida, la criatura ms benvola, no maligna.

Iguales colores tenan significados diferentes que en el sistema simblico Indo-Europeo. El color negro no
significaba la muerte o el mundo subterrneo; era el color de la fertilidad, el color de las cuevas hmedas y del
suelo frtil, la matriz de la Diosa donde la vida comienza. El blanco, por otra parte, era el color de los huesos, de
la muerte, al contrario que en el sistema Indo Europeo, en que tanto el blanco como el amarillo son los colores
del cielo esplendoroso y el sol. De ninguna manera la filosofa que produjo estas imgenes puede confundirse
con el mundo de los pastores Indo-Europeos con sus dioses guerreros jinetes de caballos, cielos atronadores y
esplendorosos, o su pantanoso mundo subterrneo, la ideologa en que las Diosas hembras no son creadoras,
sino bellas Venus, novias de los Dioses del Cielo.

El arte centrado en la Diosa con su llamativa ausencia de imgenes de contienda y dominacin masculina,
refleja un orden social en que las mujeres como cabezas de los clanes o reinas sacerdotisas, juegan un rol
central. La vieja Europa y Anatolia, y tambin la Creta Minoica son gilnicas ***. Un equilibrado sistema social
no patriarcal y no matriarcal reflejado por la religin, la mitologa y el folklore, por estudios de la estructura social
del la cultura ancestral Europea y Minoica, y apoyado por la continuidad de elementos de un sistema matrilineal
en las antiguas Grecia, Etruria, Roma, Vasconia y otros pases de Europa.

Mientras las culturas europeas llevaban una existencia pacfica y alcanzaban un verdadero florecimiento del
arte y la arquitectura en el V milenio a.C., una cultura Neoltica muy diferente, con caballos domesticados y
mortales armas surgi desde la cuenca del Volga, en el sur de Rusia, y despus del V milenio tambin del oeste
del Mar Negro. Esta nueva fuerza inevitablemente cambi el curso de la prehistoria europea. Yo he llamado
Kurgan (N.d.T.: Kurgan significa tmulos en ruso. En ingls barrow: montn de tierra levantado en
memoria de los que perecieron en una batalla. Kurgan sera entonces la Cultura de los Tumularios, como en
El Seor de los Anillos de J.R.R. Tolkien), puesto que los muertos eran sepultados en tmulos redondos que
cubran las casas mortuorias de los varones importantes. Los aspectos bsicos del la cultura Kurgan retroceden
al 6 y 7 milenio a.C., en el Volga central y el bajo Volga, y son: patriarcado, patrilinearidad; agricultura de
pequea escala y manejo animal, incluyendo la domesticacin del caballo no despus del 6 milenio; la
eminente posicin del caballo en el culto; y -de gran importancia-, las armas: arcos y flechas, lanzas y dagas.
Estas caractersticas igualan a las que han sido reconstruidas como Proto-Indo Europeas a travs de estudios
lingsticos y de mitologa comparada. Ellas estn en oposicin a la cultura gilnica, pacfica, sedentaria, con
alto desarrollo agrcola y una gran tradicin cermica, escultrica y arquitectnica de la Vieja Europa.

As, los repetidos disturbios e incursiones del pueblo Kurgan (a quienes yo veo como Proto Indo Europeos),
pusieron fin escabrosamente a la cultura de la Vieja Europa, entre el 4300 y el 2800 a.C., cambindola de
gilnica a androcrtica y de matrilineal a patrilineal. Las regiones Egeas, Mediterrneas y de Europa del oeste
escaparon largamente de este proceso; all, especialmente en islas como Thera, Creta, Malta y Sardinia, la
cultura de la Vieja Europa floreci en una envidiablemente pacfica y creativa civilizacin hasta el 1500 a.C.,
unos mil a mil quinientos aos despus de que Europa Central se haba transformado completamente.
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No obstante, la religin de la Diosa y sus smbolos sobrevivi como una corriente subterrnea en varias reas.
Actualmente, muchos de estos smbolos estn presentes como imgenes en nuestro arte y literatura, poderosos
motivos en nuestros mitos y arquetipos en nuestros sueos.

Nosotros an vivimos bajo la influencia de la invasin masculina y agresiva, y slo estamos comenzando a
descubrir nuestra larga alienacin de nuestra autntica herencia europea: una cultura gilnica, no violenta y
centrada en la Tierra. Este libro presenta por primera vez evidencia concreta de esta cultura duradera y su
lengua simblica, cuyos vestigios permanecen enredados en nuestro propio sistema de smbolos.

Marija Gimbutas

























































*** Riana Eisler, en su libro El Cliz y la Espada (1987) propone el trmino gylany (GY- desde gymnos mujer; AN desde andros,
hombre, y la letra L entre los dos siendo el nexo de ambas mitades de humanidad) para la estructura social donde ambos sexos eran
iguales.
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Categoras Simblicas

Una mirada cercana a las asociaciones simblicas reduce enormemente el nmero de significados simblicos.
La clasificacin de los smbolos en grupos interrelacionados se refleja en la divisin del libro en cuatro partes
con distintos temas: I Parte, Dadora de Vida; II Parte, La Tierra renovadora y eterna; III Parte, Muerte y
Regeneracin, y IV Parte, Energa y Revelacin.

La primera categora de smbolos influye en la esfera acutica, puesto que una creencia frecuente era que toda
la vida vino del agua. Los smbolos del agua en espacios, manando y lloviendo zig-zags, bandas ondeantes o
serpenteantes, redes, tableros de ajedrez-, y los pjaros de agua pertenecen a esta categora, y se asocian con
la Diosa en forma de un hbrido de mujer y pjaro acutico. En versiones esquemticas, esta imagen puede
tener nicamente senos o exagerado trasero. Este rico grupo de smbolos es indudablemente Paleoltico en su
origen.

El principio de representar una parte del cuerpo femenino -senos, nalgas, barriga, vulva- retrocede en el tiempo
hasta cuando los pueblos que an no comprendan el proceso biolgico de la reproduccin (la copulacin como
la causa del embarazo) crearon una deidad que era una extensin macrocsmica del cuerpo de una mujer. Ella
es una Creadora csmica, dadora de Nacimiento y Vida. Estas partes esenciales del cuerpo femenino se
dotaron con el poder milagroso de la procreacin. La misteriosa humedad del tero y los labernticos rganos
internos de la Diosa eran la mgica fuente de la vida.

La Diosa que da Nacimiento, representada en una natural postura de parto, o por su vulva como pars pro toto
(la parte por el todo), est presente desde el Paleoltico Superior. Sus smbolos continuaron en el Neoltico y
tambin despus. Ella se vincula con las madres primerizas en formas animales como el oso, ciervos/ciervas,
alces/antas, y en el Paleoltico superior con el Bisonte hembra y la Yegua. La preservacin de estas imgenes
en la prehistoria tarda y tambin en tiempos histricos, puede explicarse no slo por la indestructibilidad
profundamente grabada de los smbolos de maternidad y entrega de vida, sino adems por el fuerte recuerdo
de un sistema matrilineal cuando la paternidad era difcil de establecer. Esto no significa, sin embargo, que el
papel paterno en el proceso de reproduccin no era entendido en el Neoltico o en el ltimo perodo de la Edad
de Cobre, por pueblos que eran agudos observadores de la naturaleza.

Las innovaciones ocurrieron con el advenimiento de la economa Neoltica. El Carnero (el ms antiguo animal
domesticado), lleg a ser sagrado para la Diosa de Pjaro, seguido por el smbolo del vellocino y su asociacin
con la Diosa como tejedora e hilandera. El origen del concepto de la Diosa dadora de vida y nacimiento como el
Destino limitador y determinador del largo de la vida, felicidad y abundancia- y como hilandera y tejedora de
la vida humana, puede retroceder al perodo Neoltico temprano.

Al mismo tiempo, el descubrimiento de la alfarera abri caminos para la creacin de nuevas formas
esculturales y tambin para nuevas va de expresin simblica a travs de la cermica pintada. Aparecieron los
Askoi (jarrones con forma de pjaro) y jarrones antropomrficos o con forma de mujer pjaro. Ondas,
cheurones, tringulos, bandas decoradas con redes, espirales, serpientes torcidas, y serpientes enrolladas,
llegaron a ser motivos dominantes en la alfarera pintada. Vasijas cermicas con la Diosa dadora de Vida
marcada con emes (M) zig-zags (ondas de agua o fluido amnitico), redes, ondas espirales de agua y otros
signos acuticos hicieron su estreno en el VI milenio a.C.

Los smbolos de preez y fertilidad tambin tienen races en el Paleoltico superior. La Diosa Encinta ya est
all. La bi-lnea (dos rasgos) es grabada en el Paleoltico superior como un smbolo de preez, o del vigor de
dos. Como una consecuencia de la nueva economa agrcola, la Diosa Encinta Paleoltica se transform en la
deidad de la Fertilidad de la Tierra. La fecundidad de hombres y animales, la fertilidad de las cosechas, la
prosperidad de la vegetacin, y los procesos de crecimiento y engorda fueron de enorme inters. El cerdo,
como un animal de rpido crecimiento y engorda, lleg a ser el animal sagrado de esta Diosa. Probablemente
una Diosa Lunar en sus orgenes, engordando como la luna creciente, la Diosa Encinta de la era agrcola lleg
a ser una deidad Cetnica (terrestre), smbolo de la vegetacin ascendente, floreciente y moribunda. El intenso
drama de los cambios estacionales, se manifest en los rituales de verano/invierno o primavera/cosecha, y en la
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emergencia de una imagen de madre/hija y un dios masculino como el espritu de la vegetacin ascendente y
moribunda.

Como este libro documenta, a lo largo de la prehistoria las imgenes de muerte no eclipsaron a las de vida:
ellas se combinaron en smbolos de regeneracin. La Mensajera de la Muerte y la Gobernante de la Muerte
estn tambin comprometidas con la regeneracin. Innumerables ejemplos atestiguan la existencia de este
motivo: las cabezas de buitre son puestas dentro de senos; las mandbulas y los colmillos de feroces jabales
son cubiertos con senos (como en los templos del VII milenio a.C. en atal Hyk, en Turqua central);
imgenes de la Diosa Lechuza de Europa del Oeste sobre los muros de tumbas, sepulturas megalticas y sobre
estelas tienen senos, o su cuerpo interior es un laberinto creador de vida con una vulva en su centro.

Como un smbolo de regeneracin, el tero como tal, o la similar figura de Bucranium (la forma de la calavera
de la cabeza de un buey), o formas animales anlogas pez, rana, sapo, puercoespn, tortuga- jugaron un papel
a lo largo de la mayor parte de la prehistoria post-Paleoltica y tambin en la historia posterior.

Durante el Neoltico, sepulturas y templos asumieron la forma de huevo, vagina y tero de la Diosa o de su
cuerpo completo. Las sepulturas megalticas de pasaje en Europa occidental, muy probablemente simbolizaron
la vagina (pasaje) y la barriga encinta (tholos, cmara redonda) de la Diosa. La forma de una sepultura es
anloga a una colina natural con un omphalos (piedra que simboliza el ombligo) en lo alto, un smbolo universal
de la barriga encinta con el cordn umbilical de la Madre Tierra, como se registr en las creencias folklricas
europeas.
La recproca influencia de las funciones de dar la vida y dar la muerte en una divinidad, es particularmente
caracterstica de las Diosas dominantes. La Donadora de Nacimiento y Vida puede volverse una espantosa
imagen de muerte. Ella se representa como un tieso cuerpo desnudo, o meramente un hueso con un
sobrenatural tringulo pbico, donde se inicia la transformacin de la muerte al comienzo de la vida.

Los ocasionales aspectos ornitomorfos de su mscara y sus pies de buitre, traicionan su conexin con las aves
de presa y los semblantes de ofidio -boca larga, colmillos, y pequeos ojos redondos- la vinculan con las
serpientes venenosas. El cuerpo desnudo tieso del Paleoltico Superior, tallado en hueso sin las protuberancias
de un cuerpo productor de vida, es el ancestro del viejo cuerpo desnudo tieso Europeo, que se fabric de
mrmol, alabastro, piedras translcidas o hueso, materiales que tienen el color de la muerte.
Las mscaras de la Diosa de la Muerte (de mediados del V milenio a.C.), con colmillos y boca grande y algunas
veces una lengua colgante, pueden haber sido el origen de las grgonas (N.d.T.: la ms famosa es Medusa), la
espantosa cabeza de monstruo de la antigua Grecia. Las ms antiguas grgonas Griegas, sin embargo, no son
los terrorficos smbolos que transforman a los humanos en piedras. Ellas son retratadas teniendo alas de
abejas y serpientes como antenas, y estn decoradas con diseos de panales, claramente todos smbolos de
regeneracin.

Una de las categoras simblicas ms grande puede ser clasificada como Smbolos de Energa y Revelacin.
Las espirales, cuernos, semicrculos, medios crculos (en forma de U), ganchos, hachas, sabuesos, machos
cabros, y hombres excitados (itiflicos), que flanquean una emergente columna acutica de vida, la serpiente,
el rbol de vida y la Diosa antropomrfica o su barriga encinta, son todos Smbolos de Energa.

Cabezas de serpientes, enfrentadas o en espiral, llenan los vasos pintados de la Vieja Europa con movimientos
y torsiones. Remolinos, cruces y una variedad de diseos de cuatro esquinas son smbolos del dinamismo de la
naturaleza que asegura el nacimiento de la vida, y el giro de la rueda de los ciclos del tiempo de vida y de
muerte, de la manera como la vida se perpeta. En esta serie de transformaciones, las ms dramticas son los
cambios desde una forma de vida en otras incontables: desde un bucranium a abejas, mariposas y plantas,
manifestaciones sagradas de la Diosa de la Regeneracin.

La iconografa de la Diosa en sus diversos aspectos siempre contiene varios tipos de smbolos abstractos o
jeroglficos, como V, X, M, tringulos, diamantes, etc.; representaciones tales como ojos, senos, pies de
pjaro; y animales, que son los atributos de los diversos aspectos de la Diosa (pjaros, serpientes, cerdos,
toros, ranas, abejas, etc.). Estas tres categoras estn estrechamente entretejidas y surgen de una percepcin
holstica del mundo, cuando la naturaleza no era clasificada como en las universidades modernas, cuando el
ser humano no estaba aislado alrededor del mundo, y cuando era normal poder sentir el poder de Diosa en el
pjaro o la piedra, o en sus ojos o senos solos o en sus jeroglifos. Yo he distribuido todas estas categoras en
cada seccin del libro.
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Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa
9
Conclusiones

El Lugar y Funcin de la Diosa


La razn para el gran nmero y variedad de falsas imgenes sobre la realidad de la vieja Europa, es el hecho
de que este simbolismo es lunar y terrestre, construido alrededor de la comprensin de que la vida sobre la
Tierra consiste en una transformacin eterna, en el cambio rtmico y constante entre la creacin y la
destruccin, el nacimiento y la muerte.

Las tres fases de la luna -nueva, creciente y vieja- se repiten en trinidades o deidades funcionales triples que
recuerdan estas fases de luna: la doncella, la ninfa y la anciana; la dadora-de-vida, la dadora-de-muerte y la
transformadora; la ascendente, la agonizante y la auto renovadora.

Las diosas Dadoras de Vida son tambin las Gobernantes de la Muerte. La inmortalidad se asegura mediante
las fuerzas innatas de regeneracin dentro de la Naturaleza en s misma. El concepto de regeneracin y
renovacin es quizs el tema ms sobresaliente y dramtico que nosotros percibimos en este simbolismo.

Parece ms apropiado ver las imgenes de todas estas Diosas como aspectos de una Gran Diosa y sus
funciones internas -dadora de vida, gobernante de la muerte, regeneradora y renovadora. La analoga con la
naturaleza en s misma es obvia: mediante la multiplicidad de fenmenos y los ciclos continuos con los cuales
se ha hecho, uno reconoce la unidad subyacente y fundamental de Naturaleza. La Diosa es inmanente antes
que trascendente y por lo tanto fsicamente manifiesta.

No dejamos de anotar aqu que la fertilidad es slo una entre las muchas funciones de la Diosa. Por ello, es
impreciso llamar a las imgenes Neolticas y Paleolticas Las Diosas de la Fertilidad; como todava se hace en
la literatura arqueolgica. La fertilidad de Tierra lleg a ser prominente nicamente en lo que concierne a la era
de los productores de alimento; de aqu que esta no sea una funcin primaria de la Diosa, y que no tenga nada
que ver con la sexualidad. Las diosas eran -principalmente- creadoras de vida, no Venus o bellezas, y ms
definitivamente, no esposas de Dioses varones.

El otro trmino generalmente frecuente para la divinidad prehistrica es La Diosa Madre, que tambin es una
equivocacin. Es cierto que hay imgenes maternales, protectoras de la vida joven, Madre Tierra y Madre de la
Muerte, pero el resto de las imgenes femeninas no pueden generalizarse bajo el trmino de Diosa Madre.
Las Diosas Serpiente y Pjaro, por ejemplo, no son siempre madres, ni lo son muchas otras imgenes de
regeneracin, tales como la Rana, el Pescado, o la Diosa Puerco Espn, que son la encarnacin de facultades
de transformacin. Ellas personifican la Vida, la Muerte y la Regeneracin; ellas son ms que la fertilidad y la
maternidad.

Eric Neumann, el eminente psiclogo jungiano y autor del muy apreciado libro La Gran Madre (1955), usa el
trmino Gran Madre en el sentido de una realidad psquica. Segn l, la imagen de la Gran Madre se
desarrolla desde el Arquetipo Femenino, que finalmente deriva desde el Uroboros, el smbolo del principio, la
Gran Ronda, una etapa inconsciente e indiferenciada. La totalidad urobrica es tambin un smbolo de los
padres unidos primordiales, desde los cuales despus fueron separadas las figuras del Gran Padre y de la Gran
Madre. La Gran Madre eventualmente se dividi en una Madre Buena y en una Madre Terrible; de acuerdo a los
elementos negativos y positivos de su carcter. Neumann tambin habla de su carcter transformativo; por
ejemplo, el desarrollado en la Dama de las Plantas y en la Dama de las Bestias. Este enfoque psicolgico ha
abierto avenidas nuevas en la interpretacin de alguna aspectos de la Diosa prehistrica.

Sin embargo, yo siento que el trmino Madre desvalora su importancia y no permite una apreciacin de su
carcter total. Adicionalmente; muchos de los Arquetipos de Neumann, estn basados en la ideologa y la
religin post-Indoeuropea; despus de que la imagen de la Diosa sufri una profunda y largamente devastadora
transformacin. De aqu en adelante, para el perodo prehistrico, yo prefiero el trmino La Gran Diosa como
una mejor descripcin de su poder absoluto, de sus facultades creadoras, destructoras y regenerativas.

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Mi investigacin arqueolgica no confirma la existencia hipottica de los Padres Primordiales y su divisin en
las figuras del Gran Padre y la Gran Madre, o la divisin adicional de la figura de la Gran Madre en una
Madre Buena y una Madre Terrible. No hay rastro de una figura de padre en ninguno de los perodos
Paleolticos. El poder de crear vida parece haber sido slo de la Gran Diosa. Una divisin completa en una
Madre buena y una terrible nunca ocurri: la Donadora de Vida y la Gobernante de la Muerte son una sola
deidad. Sus manifestaciones son mltiples: ella puede ser antropomrfica o zoomrfica; ella puede aparecer en
un aspecto triple; ella puede ser un ave acutica o un ave de presa, una serpiente inofensiva o una venenosa;
pero, finalmente, ella es una Diosa indivisible. Si la vida, el nacimiento, la salud, y el aumento de riqueza son
buenos, ella puede llamarse el buen Destino.

El trmino Madre Terrible necesita explicacin. Desde luego, el Buitre o aspecto asesino de la Diosa asusta,
pero si nosotros miramos los smbolos asociados con el aspecto de muerte, llega a ser claro que estos smbolos
no existen solos: ellos estn entretejidos con el impulso de la regeneracin. La Diosa Buitre/Lechuza/Cuervo es
a la vez un presagio de muerte y una Diosa con senos y con laberintos creadores de vida en su abdomen, o ella
es un tringulo (vulva) o toma la forma de reloj de arena (tringulo doble) con pies de buitre, o ella es una abeja
o una mariposa.

En su aspecto de muerte ella es el mismo Destino, que da la vida, que determina su largo, y que despus la
toma, cuando llega su momento. Ella hace esto porque controla la longitud del ciclo de vida. La Gobernante de
la Muerte no castiga los hombres por hacer el mal ni nada de ese tipo; ella nicamente cumple su necesario
deber. La regeneracin parte en el momento de la muerte. Comienza dentro del cuerpo de la Diosa, en su tero
hmedo, que se expresa en forma animal como un pescado, una rana, una tortuga, un erizo, una liebre, o la
cabeza de un toro.

No haba divisin en La Dama de Plantas (Flora) y La Dama de Bestias (Fauna); la deidad no mandaba
sobre las plantas o los animales separadamente. El poder de Creacin y Regeneracin estaba en los animales,
las plantas, el agua, las montaas y las piedras. La Diosa puede ser un pjaro, un ciervo; un oso, un jarrn, una
piedra vertical o un rbol. La Dadora de Nacimiento antropomrfica, era intercambiable con el oso, el ciervo y el
alce. La protectora de la vida joven, la Nodriza, o la Seora, apareca tanto en forma humana como en forma de
pjaro, serpiente u oso.

La unidad con la naturaleza es particularmente clara en el simbolismo de la serpiente; su energa de vida se
ramifica dentro de cualquier criatura viva: los miembros de familia de la casa que la serpiente protege, los
animales domsticos, y los rboles. De inters singular es la creencia en la inmortalidad de la serpiente a causa
de su renovacin mediante la muda de su piel, y a causa de su despertar en la primavera despus del perodo
de hibernacin. Dado que la serpiente es inmortal, es un nexo entre lo vivo y lo muerto; la serpiente personifica
la energa de los ancestros. As lo hacen los pjaros. Quizs a causa de los cuellos en forma de serpiente de
los cisnes, las grullas, cigeas, y gansos y de su renovacin peridica cada primavera, despus de que ellos
pasan los meses invernales en el sur, el simbolismo del pjaro est entretejido con el de la serpiente. Ambos
son encarnaciones de la energa de la vida y son la morada de las almas de los muertos. La Serpiente y las
Diosas Pjaro son las tutoras (genii, penates) de la familia, del clan, y luego -en tiempos histricos-, de la
ciudad (como Atenea en Atenas, cuyos smbolos son el pjaro y la serpiente). Ellas vigilan la continuidad de la
energa vital, el bienestar y salud de la familia y el aumento del abastecimiento alimentario.

La asociacin de dar e incrementar el Destino con las aves acuticas y el Carnero, se debe a que las aves
acuticas eran el abastecimiento alimentario principal desde el Paleoltico, y las ovejas llegaron a ser el
abastecimiento de carne ms importante desde el ms temprano Neoltico. Es difcil saber por qu el Carnero -y
no la Oveja- lleg a ser el animal sagrado de la Diosa-Pjaro, pero puede conjeturarse que dado que los
cuernos del Carnero se enrollan como una serpiente, es ms poderoso, y est imbuido con la energa vital de la
serpiente.

Las otras funciones de la Gran Diosa conciernen a la fertilidad, multiplicacin, y renovacin. El proceso del
despertar estacional, crecimiento, engorda, y muerte fue visto como una conexin entre los humanos, los
animales, y las plantas: la preez de una mujer, el engordar de un cerdo, el madurar de las frutas y las
cosechas se correlacionaron, influyendo los unos a los otros. Nuevamente puede anotarse que las facultades
crecientes y ascendentes de tierra moran en todas las cosas vivientes.

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La preez o la gordura de una mujer o un animal, se consideraban tan sagradas como la preez de la tierra
antes de su floracin en primavera. Cada protuberancia en la naturaleza, fuese un montculo, una colina, un
menhir o sobre el cuerpo femenino -barriga, nalgas, senos y las rodillas- eran sagradas.

El nmero dos y las dualidades -dos semillas, frutas, nalgas- significaron una multiplicacin bendecida. Ser ms
de uno tena ms fortaleza y ms influencia sobre la fertilidad. Como se dijo antes, la fertilidad no era la
sexualidad; era multiplicacin, crecimiento, florecimiento. A esta clase de smbolos pertenecen las deidades
masculinas de la vegetacin ascendente, floreciente, y moribunda: el Dios joven, fuerte y floreciente, y el Dios
viejo, pesaroso y moribundo. Dentro de la categora de la Madre Tierra, esta es una divisin en imgenes
contrastantes de jvenes y viejos, o en imgenes de hija y madre, smbolos del ascenso y agona estacional.

Continuidad y Transformacin de la Diosa
en las eras Indoeuropea y Cristiana

El resultado del enfrentamiento de los viejos cultos europeos con las formas religiosas extranjeras Indo
Europeas, es visible en el destronamiento de las viejas Diosas europeas, la desaparicin de templos, la
parafernalia del culto, los signos sagradas, y la drstica reduccin de imgenes religiosas en las artes visuales.
Este empobrecimiento comenz en la Europa Central Oriental y gradualmente afect todo el centro de Europa.
El las islas del Egeo, Creta, y las regiones Mediterrneas centrales y occidentales continuaron con las viejas
tradiciones europeas, varios milenios ms, pero el ncleo de la civilizacin se perdi.

Esta transformacin, sin embargo, no fue el reemplazo de una cultura por otra, sino una gradual hibridacin de
dos sistemas simblicos diferentes. Como la ideologa androcntrica Indo Europea fue el reglamento de la
nueva clase, ha llegado hasta nosotros como el sistema de creencias oficial de la Europa antigua. No obstante
los viejos smbolos e imgenes sagradas europeas nunca se desarraigaron totalmente; stos fueron los
aspectos ms persistentes en la historia humana y se implantaron demasiado profundamente en la psiquis.
Ellos nicamente podran haber desaparecido con el exterminio total de la poblacin femenina.

La religin de la Diosa fue subterrnea. Algunas de las viejas tradiciones, particularmente las conectadas con el
nacimiento, la muerte, y los rituales de fertilidad de la tierra, han continuado hasta hoy en da sin mucho cambio
en algunas regiones; en otros casos, ellas se asimilaron en la ideologa Indoeuropea.

En antigua Grecia esto cre algunas extraas e incluso absurdas imgenes en el panten de Dioses Indo
Europeos. La ms sorprendentemente visible es la conversin de Atenea, la vieja Diosa Pjaro europea, en una
figura militarizada que lleva un escudo y viste un yelmo. La creencia de su nacimiento desde la cabeza de Zeus,
el dios gobernante de los Indo Europeos en Grecia, demuestra a qu nivel lleg la transformacin desde una
diosa partenogentica, a su nacimiento desde un Dios varn! Y an esto no es enteramente sorprendente: Zeus
era un Toro (en el simbolismo Indo Europeo, el Dios del Trueno era un Toro), y el nacimiento de Atenea desde
la cabeza de un toro, no era sino nada ms que la memoria de su nacimiento desde un bucranio, que era un
simulacro del tero en el viejo simbolismo Europeo.

La Gobernante de la Muerte, la Diosa como un ave de presa, fue militarizada. Las representaciones de la Diosa
Lechuza sobre las estelas de piedra adquirieron una espada o daga durante la Edad de Bronce en Sardinia,
Crcega, Liguria, el sur de Francia y Espaa. La Atenea griega, la Morrgan y Badb Irlandesas son conocidas
por aparecer en escenas de batallas como buitres, cornejas, grullas o cuervos. La transformacin de estas
Diosas en yeguas tambin ocurri durante la Edad de Bronce.

Las Diosas partenogenticas creadas de s mismas sin la ayuda de la inseminacin de un varn, gradualmente
se transformaron en novias, esposas e hijas, fueron erotizadas y unidas con el principio del amor sexual, como
una respuesta al sistema patriarcal y patrilinear. Por ejemplo, la Diosa Griega Hera lleg a ser la esposa de
Zeus. Adems, Zeus haba seducido (prescindiendo de la exactitud histrica, nosotros podramos preferir el
trmino violacin) a centenares de otras Diosas y Ninfas para establecerse a s mismo. En toda Europa, la
Madre de Tierra perdi su capacidad para dar nacimiento, para plantar la vida, sin la relacin sexual con el Dios
del Trueno o con el Dios del Cielo Radiante en su aspecto primaveral.

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En contraste, la Donadora de Vida y Nacimiento, el Destino, o las Diosas Triples del Destino, permanecieron
notablemente independientes en las creencias de muchas reas de Europa. La Diosa Griega Artemisa, la Brigit
Irlandesa, y la Bltica Laima, por ejemplo, no adquirieron ninguno de los aspectos de los Dioses Indoeuropeos,
ni fueron casadas con el Dios. La Bltica Laima aparece en canciones mitolgicas junto con Dievas, el Dios
Indoeuropeo de la luz del cielo, para bendecir los campos y vida humana, no como su esposa, sino como una
Diosa igualmente poderosa.

Un remanente del poder de las Diosas en la era histrica se encuentra en el uso del trmino Dama (N.d.T.: en
el sentido que tiene como Reina la Dama del Ajedrez) para aquellas que no fueron casadas con deidades
Indoeuropeas, pero que continuaron siendo poderosas por derecho propio. Herodoto escribi acerca de la
Dama Artemisa y Hesychius llam a Afrodita La Dama. Diana, la contraparte Romana de la virgen Artemisa,
era invocada como regina (Reina).

La veneracin de la Diosa en Roma y Grecia continuaba fuerte en los siglos tempranos de nuestra Era. Este es
el tiempo de la expansin de Cristiandad y de los cultos Egipcios sobre el mundo Romano. La narracin ms
inspirada de toda la literatura antigua, se encuentra en el Asno de Oro, de Lucio Apuleyo, escrita el siglo II
d.C., la novela Latina ms temprana, donde Lucio invoca a la Diosa Isis desde las profundidades de su miseria.
Entonces ella aparece y declara:

Yo soy Ella, la madre natural de todas las cosas, Seora y Gobernante de todos los elementos,
progenitora inicial del mundo, Ama del poder divino, reina de todo lo que est en el Infierno, la primera
de todos los que moran en el Cielo, manifestada sola y bajo la forma de todos los Dioses y Diosas. A mi
voluntad se disponen los planetas del cielo, los vientos saludables de los mares, y los silencios
lamentables de infierno; mi nombre y mi divinidad son adorados en todo el mundo, de diversas
maneras, por variadas costumbres, y con muchos nombres (letras cursivas agregada por el autor).

Este texto ilumina con detalles muy preciosos, la veneracin de la Diosa hace aproximadamente 2000 aos. La
invocacin de Apuleyo es un testimonio de que las Diosas significaron ms que los Dioses para la gente en los
primeros siglos de nuestra era. En el mundo Greco Romano los individuos obviamente no estaban satisfechos
con lo que la religin Indoeuropea oficial les ofreca. Los Cultos Secretos las Religiones de Misterio (Dionisos,
Eleusis), claramente continuadas desde la vieja Europa- fueron practicadas. Ellas proveyeron una va para
sentir las experiencias religiosas en las viejas maneras.

Posteriormente, en la poca cristiana, la Donadora de Nacimientos y la Madre Tierra se fusionaron con la
Virgen Mara. De esta forma, no es sorprendente que en pases catlicos la veneracin de la Virgen sobrepasa
a la de Jess. Ella se conecta todava con el Agua de la Vida, con las milagrosas fuentes de salud, con los
rboles, brotes, flores, frutas y cosechas. Ella es pura, fuerte y justa. En las esculturas folklricas de la Madre
de Dios, ella es enorme y poderosa, sosteniendo un minsculo Cristo sobre su regazo.

Las viejas Diosas Europeas aparecen en las leyendas, creencias y canciones mitolgicas de Europa. La Diosa
Pjaro y la antropomrfica Diosa Dadora de Vida continan como Hados o Hadas y tambin son la suerte, y la
riqueza que traen los patos, cisnes, y carneros. Como Profetisa ella es un Cuclillo. Como Madre Primitiva ella es
conocida como una Cierva sobrenatural (mitologa Irlandesa) o como un Oso (en las mitologas griega, bltica y
eslava).

La veneracin de la Serpiente no venenosa como un smbolo de Energa Vital, de renovacin cclica, y de la
inmortalidad, contina hasta el Siglo XX. La Serpiente hibernando y despertando es una metfora de la agona y
el redespertar de la naturaleza y como un smbolo esencial de la inmortalidad de la energa de la vida no fue
olvidado ni en Irlanda ni en Lituania hasta nuestro siglo. La corona con una gran serpiente (la Reina) permanece
como un smbolo de sabidura.

La presencia de la Dama Blanca, la Muerte, que es tambin un ave de presa y una serpiente venenosa, se
advierte en muchos rincones de la Europa de este siglo. El temblor que inducen estas imgenes -una mujer
delgada alta vestida de blanco, una lechuza chillando, gimoteando como un ave de presa, reptando como una
serpiente venenosa- vienen directamente desde el Neoltico. La Dama Blanca no fue transformada en el negro
Dios Indoeuropeo de la muerte. El uso del hueso y de los colores blanco y amarillo como smbolos de muerte,
permanecieron en las creencias Europeas paralelamente al negro como el color de la muerte de las religiones
cristianas e Indoeuropeas.
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La Asesina-Regeneradora, la supervisora del ciclo de la energa vital, la personificacin de invierno, y la Madre
de la Muerte, fue transformada en la Bruja de la noche y la magia. En el perodo de la Gran Inquisicin, ella fue
considerada como un discpulo de Satn. El destronamiento de esta Diosa verdaderamente formidable, cuyo
legado fue llevado por mujeres sabias, Profetisas, y Curanderas quienes eran las mejores y ms bravas mentes
de su tiempo, fue marcado por la sangre y es la vergenza ms grande de la Iglesia Cristiana. La caza de las
brujas entre los siglos XV y XVIII es el suceso ms satnico en la historia Europea en el nombre de Cristo. El
asesinato de mujeres acusadas como brujas super ms de ocho millones. Las vctimas colgadas o quemadas
eran en su mayora las mujeres simples del pas, quienes aprendieron la ciencia y los secretos de la Diosa
desde sus madres o abuelas.

En 1484, el Papa Inocente VIII en una Bula, denunciaba la brujera como una conspiracin organizada por
ejrcito del Diablo contra el Sacro Imperio Cristiano. En 1486, apareci un manual para los Cazadores de
Brujas, llamado Malleus Maleficarum, el Martillo de brujas; y lleg a ser una autoridad imprescindible para el
terror y asesinato. Se permiti el uso de cualquier mtodo de tortura fsica y psicolgica para forzar las
confesiones de las acusadas. El perodo puede presumir de haber tenido la mayor creatividad en el
descubrimiento de herramientas y mtodos de tortura. Este fue el inicio de las peligrosas convulsiones de las
Reglas Androcrticas, que 460 aos ms tarde alcanzaron su cima en la Europa Oriental de Stalin, con la
tortura y asesinato de cincuenta millones de mujeres, nios y hombres.

A pesar de la horrorosa guerra contra las mujeres y su sabidura, y la demonizacin de la Diosa, la memoria de
ellas vivi en los Cuentos de Hadas, rituales, leyendas, y en la lengua. Colecciones como los Cuentos
Alemanes de los hermanos Grimm, son ricas en motivos prehistricos, describiendo las funciones de la Diosa
del Invierno, Frau Holla (Holle, Hell, Holda, Perchta, etc.).

Ella es la fea Vieja Bruja, con una nariz larga, dientes grandes, y pelo descabellado. Su fortaleza se encuentra
en sus dientes y pelo. Ella es la nieve -el clima- hecho mujer. A la vez, ella regenera la naturaleza. Es la mujer
que presenta al Sol. Una vez un ao aparece como una paloma, asegurando la bendicin de la fertilidad. Como
una rana, Hlla trae una manzana roja, smbolo de vida, desde manantiales subterrneos en que cay en la
cosecha. Su reino es la profundidad interior de montaas y cuevas (Hlla, el nombre de la Diosa, y Hhle, el
nombre para cueva seguramente estn relacionandos. El infierno [Hell] en su significado actual es una
creacin de los misioneros Cristianos). A Hlla, como la Madre de la Muerte, se hacan sacrificios en forma de
un pan cocido llamado Hollenzopf, La trenza de Hlla, en la poca de Navidad.

Hller, Holunder, Elder; El Saco (N.d.T.: Elder es saco o el viejo, el mayor) era el rbol sagrado de la
Diosa y tena facultades curativas. Debajo este rbol vive la Muerte. La misma diosa todava juega un papel
destacado en creencias de otros europeos, como la Ragana Bltica, la Diosa Baba Yaga de Rusia, la Diosa
Jedza de Polonia, La Diosa Mora o Morava de Serbia, la Mari Vasca, y la Morrgan Irlandesa. Esta poderosa
Diosa no fue trapeada fuera del mundo mtico. Hoy ella es una inspiracin en el renacimiento de la herbologa y
otras artes de sanacin y fortalece la esperanza en la mujer ms que cualquier otra imagen de Diosa.

No hay duda de que las viejas imgenes y smbolos sagrados europeos son una parte vital de patrimonio
cultural de Europa. La mayora de nosotros se rodearon en la niez por el mundo de las Hadas, que contiene
muchas imgenes transmitidas desde la Vieja Europa. En algunos escondrijos de Europa, como en mi propia
Madre Tierra (N.d.T.: Motherland por no decir Madre Patria), Lituania, todava fluyen ros y manantiales
sagrados y milagrosos; all florecen arboledas y bosques santos, depsitos de vida floreciente, all crecen
rboles nudosos desbordantes de vitalidad y poseedores del poder para sanar; cerca del agua todava se
levantan Menhires, llamados Diosas, llenos de poderes misteriosos.

La vieja cultura europea es la matriz de muchas creencias y prcticas posteriores. La larga y duradera memoria
de un pasado ginocntrico no poda borrarse, y no es sorprendente que el principio femenino juegue una rol
formidable en el mundo de los sueos y las fantasas subconscientes. Permanece como el depsito de la
experiencia humana y es estructura profunda (en terminologa jungiana). Para el Arquelogo es una realidad
histrica extensamente documentada.

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La Cosmovisin de la Cultura de la Diosa

La celebracin de vida es el principal motivo en el arte y la ideologa de la vieja Europa. No hay estancamiento;
la energa de vida constantemente se mueve como una serpiente, espiral, o remolino. Vienen a la memoria los
jarrones ricamente pintados de las culturas de Cucuteni, Dimini, Butimir y Minos, y se siente el movimiento, giro,
ascenso, divisin y la energa creciente que ellos retratan, predominando la combinacin esplndida de colores
ocres y rojos, el color de la vida. Columnas de vida, tortuosas serpientes ascendentes, rboles frondosos,
abejas, y las mariposas que suben desde tumbas, cuevas, fisuras, o del poderoso tero de la Diosa. Una de
forma se disuelve dentro de otra. La transformacin de humano en animal, serpiente en rbol, tero en pez,
rana, erizo, y bucranio, bucranio en mariposa, era una percepcin de la reemergente energa de la vida en otra
forma.
No estamos diciendo que la Muerte se descuid. En el arte se manifiesta grandiosamente en huesos desnudos,
sabuesos aullantes, lechuzas chillando, buitres en picada, y peligrosos jabales. La pregunta acerca de la
mortalidad era preocupantemente difcil de comprender, pero la percepcin profunda de la periodicidad de
naturaleza basada en los ciclos de la luna y del cuerpo hembra, condujo a la creacin de una fuerte creencia en
la regeneracin inmediata de vida en la crisis de muerte. No haba simplemente muerte, sino nicamente
muerte y regeneracin. Y esta era la llave del himno de vida reflejado en este arte.

Los smbolos e imgenes sagradas, Diosas y Dioses, sus pjaros y animales, las misteriosas serpientes, los
batracios, e insectos, eran ms verdaderos que los sucesos reales cotidianos. Ellos nos dan a conocer el
contexto definitivo en que vivieron los viejos europeos. Estos smbolos constituyen el nico acceso verdadero a
esta vigorosa Cosmovisin centrada en la Tierra y en la adoracin de la Vida, a travs de los cuales nosotros
podemos deducir el tipo de sociedad que cre estas imgenes. Freud habra denigrado tales imgenes como
fantasas primitivas. Jung deseaba valorarlos como los frutos de la vida interior que fluyen hacia afuera
desde el inconsciente.

La Diosa en todas sus manifestaciones era un smbolo de la unidad de toda la vida en la Naturaleza. Su poder
estuvo en la agua y las piedras, en las tumbas y cuevas, en animales y pjaros, serpientes y peces, colinas,
rboles y flores. De aqu la percepcin Holstica y Mitopoitica de la santidad y el misterio de todo lo que hay en
la Tierra.

Esta aguda cultura tom con deleite los portentos naturales de este mundo. Estos pueblos no produjeron armas
mortales o construyeron fuertes en lugares inaccesibles, como sus sucesores hicieron, incluso cuando ellos
adquirieron la metalurgia. En lugar de eso, ellos construyeron magnficos santuarios, templos y tumbas,
cmodas casas en aldeas, villas de moderado tamao, y crearon soberbias esculturas y alfarera. Este fue un
largo y duradero perodo de estabilidad y creatividad notables, una edad libre de contiendas. Su cultura era una
cultura del Arte.

Las imgenes y los smbolos reproducidos en este volumen afirman que la Diosa partenogentica ha sido el
aspecto ms persistente en el registro arqueolgico del mundo antiguo. En Europa ella gobern a lo largo de
todo el Paleoltico y Neoltico, y en la Europa Mediterrnea del principio al final de la Era del Bronce.

La siguiente etapa, la del Dios guerrero patriarcal y pastoral, quien suplant o asimil el panten matriacal de
diosas y dioses, representa una etapa intermedia antes de la Cristiandad y la propagacin del rechazo filosfico
de este mundo. Se desarroll un prejuicio contra el Paganismo y con el repudio de la Diosa todas ellas debieron
resistir.

La Diosa gradualmente se retir a las profundidades de los bosques o a las cimas de montaa, donde ella
permanece hasta hoy da en historias de hadas y creencias. Devino la enajenacin de la humanidad desde las
races vitales de vida terrestre, y los resultados son claros en nuestra sociedad contempornea. Pero los ciclos
nunca paran de retornar, y ahora nosotros encontramos la Diosa reemergiendo desde los bosques y las
montaas, trayndonos esperanza para el futuro, devolvindonos a nuestras ms antiguas races humanas.

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Glosario de Smbolos

Abeja: Smbolo de regeneracin y manifestacin sagrada de la Diosa de Regeneracin.
Arcos mltiples: En columnas verticales: ascenso de la vida.
Arroyo: La Diosa de la vida y el agua dadora de salud (ver manantial) y el agua de la lluvia que trae
abundancia.
Aves Acuticas, Garzas: Principal Manifestacin sagrada de la Diosa Pjaro en sus funciones de
dadora de vida y salud.
Barriga Encinta: Smbolo de fertilidad. En el Neoltico, de la Tierra, de la Madre del Grano (Ceres), y
de la Madre de la Muerte
Barriga: (Ver colina, horno, encinta.)
Batracios (anfibios), sapos, ranas y lagartos: Epifana (manifestacin sagrada) de la Diosa en su
funcin de regeneracin; smbolos errantes del tero.
Blanco: El color de hueso, simblico de la muerte. Colores relacionados: amarillo, oro, mbar, mrmol,
alabastro
Bucranio: Cabeza y cuernos de Toro, simulacro de tero de una mujer; smbolo de regeneracin
(N.d.T.: es el Crneo de un Bvido, que simboliza el tero y las trompas en el genital femenino interno).
Buitre: Manifestacin sagrada de la Diosa de la Muerte y Regeneracin.
Cabezas de serpiente o espirales en anttesis: Smbolos de energa, inicio de movimiento y torsin.
Cabra, Macho Cabro: Estimulador del despertar de la naturaleza, tutor de vida joven, es retratado
flanqueando el rbol de vida. Participante en procesiones animales, smbolos del ciclo del tiempo.
Cairn: Una pila o montculo redondo de piedras sobre sepulturas, a veces de piedras de cuarzo
esplendoroso y blanco, smbolo del huevo (regeneracin) o de la muerte (el color de hueso). (N.d.T.:
Cairn, del galico Carn. Se dice de cualquier parte elevada del cuerpo, paisaje, campo, monte,
montaa, etc.)
Carnero: Animal mgico, que trae la riqueza, sagrado de la Diosa Pjaro, asociado con las Aves
Acuticas (Garzas) y la Serpiente. Los cuernos del Carnero se intercambian con la serpiente en espiral
y los motivos oculares
Centauro, Minotauro, Hombre-toro: Estmulo de la energa de vida.
Cepillo: La seal de energa asociada con la Diosa en su funcin de regeneracin, frecuentemente
asociada con vulva. Intercambiable con alas y botes. Smbolo apotropaico en la forma de un peine
(N.d.T.: Apotropaico, [del griego apotropaios = horrible], se dice de los objetos, seres o smbolos que
son considerados como una proteccin contra los sortilegios y los maleficios).
Cerdo: El animal sagrado de la Diosa Encinta (Madre de Tierra).
Chevron, Cheurn, Doble o Triple V: (Ver V) (Cheurn, Galn, Sardineta).
Cierva, Venado: Madre primeriza como cierva/venado sobrenatural. Manifestacin sagrada de la Diosa
que da Nacimiento.
Cisne: Una de las epifanas, manifestaciones sagradas, de la Diosa Pjaro, la regidora que brinda
salud, suerte y felicidad. Asociado con la msica.
Colina: Simulacro de la barriga encinta de la Madre de Tierra (Diosa Encinta).
Columna de Vida: El smbolo de vida que sube desde el agua; cueva, o la matriz en una variedad de
formas, retratada en tumbas, templos, y en la alfarera; masas de agua, arcos mltiples, serpientes
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retorcidas verticalmente, rbol, rbol y serpiente combinadas, helecho o rbol de abeto, Falos,
estalagmitas y estalactitas en cuevas.
Cordn Umbilical o altibajo sobre las proyecciones de piedra (ven omphalos): La conexin serpentina
entre la madre y la nueva vida. Aparece sobre imgenes de la Diosa en su aspecto de muerte y
regeneracin, la mayora frecuentemente sobre la Diosa de Lechuza.
Corneja, Buharro: Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte y Regeneracin. Correlacionada con
el cuervo, la lechuza, buitre. En la mitologa Irlandesa, Badb es uno de los nombres de la Triple Diosa
Cltica Hurrgan; en el Bltico; de Ragana (N.d.E.: La corneja es un ave similar a un cuervo pequeo,
como un tordo o mirlo).
Cuclillo: El pjaro proftico de la Diosa (el destino), augurio de primavera y de muerte. Manifestacin
sagrada de la Diosa en la temporada de primavera, tornndose halcn en el otoo e invierno. Tambin
un pjaro de alma (los Cuclillos son parsitos de los nidos de otras aves, en los que ponen sus propios
huevos. Tambin son llamados Pjaros Cuc [En ingls, Cukcoo]).
Cuerno: Signo de energa, el smbolo de transformacin, intercambiable con el semicrculo y gancho.
Cuervo: Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte y Regeneracin. En la mitologa Germnica de
las Valkyrias, en la Mitologa Celta (Irlandesa) de Morrgan, y en la Mitologa Celta Gala, de
Nantotsuelta, todas Diosas interrelacionadas. (Ver corona, lechuza, buitre).
Cueva: La matriz regeneradora de la Diosa.
Culebra: Ver serpiente.
Dolmen: Tumba de cmara rectangular o redonda (mesa grande) de Europa Occidental megaltica
temprana. El dolmen de portal, es una tumba de cmara encontrada principalmente en Irlanda, pero
tambin en Gales y Cornwall. La cmara rectangular de entierro comnmente llega a ser ms estrecha
y se rebaja hacia la retaguardia; se acerca mediante dos porciones altas de portal que forman un portal
miniatura o antepatio.
El buque: Vehculo hacia despus de la vida y la regeneracin. En las tumbas y templos megalticos,
aparece en la asociacin con la Serpiente y con la Diosa de Muerte y Regeneracin. Sobre rocas de la
Edad del Bronce del sur de Escandinavia, se represent con la serpiente; el rbol de la Vida, el sol, y
escenas de culto.
El crculo, solo o concntrico: Grabado sobre rocas o sobre piedras levantadas, transmisor de la
energa divina concentrada del centro (piedras tacitas, manantiales, menhires), relacionado con las
danzas sagradas de anillo.
El horno, el pan, formado como una barriga encinta: Smbolo de la barriga encinta de la Diosa de
Fertilidad de Tierra; relacionada a la colina y montculo.
El Sol: Smbolo de renovacin estacional asociado con la Diosa de Muerte y Regeneracin.
Intercambiable con los Ojos de la Diosa, la Serpiente enrollada, y el cuerno de Carnero enrollado.
Erizo: El smbolo del tero, Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte y Regeneracin. Muy
probablemente deriva desde la forma del tero de la vaca.
Espiral: Smbolo de energa, fuerza de la serpiente, abstraccin simblica de la serpiente dinmica.
Falo, Phallus: El smbolo de la energa espontnea de vida correlacionado con la Columna de Vida, la
planta y la seta, estrechamente vinculado con el Lingam de la India. Fusionado en esculturas con el
cuerpo de una hembra, el falo incrementa el poder de vida de la Diosa Creadora.
Figura Itiflica, Varn: Estimulador de la energa ascendente de la Vida, intercambiable con Falos y
Serpientes. (N.d.T.: representa un falo erecto. Itiflico: Del griego ithus, derecho, recto, erecto).
Figuras dobles: Dos frutas que crecieron juntas, dos semillas, orugas, serpientes, falos, o templos y
figuras humanas. El smbolo de la fortaleza de dos, Diosa de la Fertilidad estacional de la Tierra, en su
dualidad estival - invernal, joven - vieja.
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Fuente, Pozo: Una fuente de vida poseda por la Diosa Dadora de Vida (Destino). El poder
concentrado de vida bajo una piedra (el menhir), comnmente rodeado por una zanja o crculo de
piedra.
Ganso: Una de la manifestaciones sagradas de la Diosa Pjaro como Repartidora y como la deidad
que trae riqueza y nutricin.
Garfio, Bculo: Smbolo de energa, la fuerza de la serpiente, relativo a el cuerno y la espiral.
Golondrina: El pjaro proftico de primavera.
Gorgona, Mscara de Medusa: Horrible cara de la Diosa de Pjaro y Serpiente en su aspecto de
muerte.
Hacha: Smbolo de energa, a causa de su forma speramente triangular, simblicamente est
vinculada con el tringulo femenino (vulva).
Hipogeo: Una tumba subterrnea, la mayora frecuentemente con forma de huevo, simbolismo de
regeneracin. La gran tumba de Hal Saflieni en Malta era de tres pisos altos con muchas cmaras en
forma de huevos (N.d.T.: Bveda subterrnea donde los antiguos conservaban los cadveres sin
quemarlos. Capilla o edificio subterrneo).
Huellas: Smbolo de la presencia de la Diosa, como una fuerza sanadora y estimulante; si est llena de
la agua, se relaciona con marcas ahuecadas.
Hueso: Smbolo de muerte. Falanges: Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte
Huevo: Smbolo universal de regeneracin
Jabal: Smbolo de muerte y regeneracin.
La boca: Como una depresin redonda o pico abierto de la Diosa de Pjaro: fuente de nutricin de esta
Diosa. Como un rasgo con tres lneas emanando: la triple fuente de vida.
La Seta, Hongo, Callampa: (Ver Falo, Phallus).
Laberinto: Matriz regeneradora asociada con imgenes de la Diosa Lechuza y Pescado.
Lechuza: El pjaro proftico, mensajero de muerte; Manifestacin sagrada de la Diosa como
Manejadora de la Muerte; pero tiene calidad regeneradora. Las imgenes aparecen sobre estelas y
tumbas megalticas y urnas de Europa Occidental, sureste y Anatolia Occidental.
Lente: (Ver semilla).
Liebre: Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regeneradora.
Lneas Dobles (Bilneas): La preez, dualidad, ms de uno
Lneas Ondulantes: El agua; arroyo.
Lneas triples (Trilneas), nmero tres: La totalidad, abundancia, fuente triple, triple manantial;
asociado con el las funciones de Dadora de Vida de la Diosa.
M: La seal para la agua, relacionada al jeroglifo Egipcio M, en Griego Mu, y el emblema de la Diosa
en su funcin de Dadora de Vida.
Manos, divinas: Fuerza estimulante, proteccin contra las fuerzas de mal y de la muerte.
Mariposa: Manifestacin sagrada de la Diosa de la Regeneracin, emerge desde un Bucranio. En el
arte Minico, emerge desde entre los cuernos de la consagracin. Relacionada con el reloj de arena y
la X (N.d.E.: es la imagen de Atenea [= la Diosa del Conocimiento = Alma = Psiqu = Mariposa]
emergiendo de la cabeza de Zeus [= en su forma de Toro]).
Matriz: Ver cueva, tumba, tero.
Meandro: Agua; serpiente angular de agua; asociada con pjaros de agua, especialmente patos, y con
La Diosa Pjaro (N.d.T.: recoveco de un camino o ro. Adorno muy sinuoso y complicado).
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Menhir: Una piedra vertical. Manifestacin sagrada de la Diosa Pjaro, donadora de la Vida y la Muerte
(Destino).
Montculo: La barriga encinta de la Madre Tierra, semejante a la colina y el horno.
Nalgas: El smbolo de la fortaleza de dos, relacionado con los senos, fruta doble; la semilla doble, y
otros dobles y considerado como la Diosa Creadora de Vida y las partes de su cuerpo encinta. En la
representacin de Diosa Pjaro, nalgas pronunciadas se imitan con el cuerpo de un pjaro (si se
considera la imagen de perfil).
Negro: El color de fertilidad.
Oculi: (Ver ojos).
Ojos: La fuente generadora de la necrtica Diosa Lechuza, asociada con el simbolismo acutico
(arroyos, marcas ahuecadas). Intercambiable con soles resplandecientes, serpientes enrolladas, y
cuernos de carnero.
Omphalos: El ombligo de la Madre de Tierra, poder productor de vida concentrado, piedra o cumbre
circular de una colina (barriga encinta de Madre encinta de Tierra), botn o altibajo sobre un menhir;
serpiente o cordn umbilical sobre representaciones de la Diosa. La cabeza de la forma abstracta de
una colina en la figura de la Diosa del arte megaltico.
Oro, color de muerte: (Ver Hueso, Blanco).
Oruga: Smbolo de transformacin, relacionado con el cuerno y la luna creciente.
Oso: Primeriza dadora de vida; mujer encinta, (mscara de oso) madre.
Pjaro: Principal epifana (manifestacin sagrada) de la Diosa como Donadora-de-todo, incluyendo la
vida y la muerte, felicidad, y riqueza; alias de Destino. Pjaros de Agua (Patos, Gansos, Cisnes) traen
felicidad, riqueza, nutricin. Las aves de presa (buitres, lechuzas, cuervos, cornejas) son los augurios
de muerte y epifanas de la Gobernante de la Muerte; los pjaros profticos (Cuclillo, Lechuza)
profetizan la primavera, el casamiento, y la muerte; los Pjaros del Alma (Paloma, Cuclillo, y otros
pjaros pequeos) son los asientos de las almas de los humanos muertos.
Paloma: El pjaro de primavera y pjaro del alma.
Pastilla: Con un punto, seal de la Diosa encinta, smbolo de fertilidad. Dos tringulos unidos en sus
bases, se relacionan con el simbolismo del tringulo, regeneracin.
Pato: Principal manifestacin sagrada de la Diosa de Pjaro en su funcin como repartidora y como la
deidad que trae suerte, riqueza y nutricin.
Peine: (Ver cepillo).
Perro: Sabueso (Podenco, Galgo) blanco (gris), sagrado y manifestacin sagrada de la Diosa de
Muerte. Presagio de muerte. Por otra parte, estimulador y tutor de vida joven.
Pescado: El smbolo del tero y regeneracin, Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin
regenerativa.
Piedra de la Novia, Brautstein: Palabra alemana para Bridestone, la Piedra de la Novia: una piedra
que tiene el poder para conferir feracidad a mujeres yermas. La pulida superficie de estas piedras se ha
formado por el repetido pulido de los traseros desnudos de las solicitantes (N.d.T.: en Chile existen
muchas de estas piedras, como la llamada Retricura, en el Camino entre Curacautn y Lonquimay,
que est cubierta de vulvas inscritas. No slo se usan para mujeres, sino adems para vacas que no
pueden concebir).
Piedra: el poder de la Diosa. (Ver brautstein, crculo, piedra agujereada, menhir, omphalos).
Piedras agujereadas: Significan reptar a travs del fortalecimiento con la energa de la Diosa
almacenado en la piedra; renovacin, iniciacin, salud. (N.d.T.: en Chile, Piedras Tacitas)
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Piedras Tacitas, Marcas de Taza, Cupmark: Una depresin en la piedra llena del agua sagrada de
la Diosa Donadora de Vida. La fuente de vida y la salud, relacionada al Ojo Divino (Ver ojos) y los
manantiales (ver Fuentes).
Pis de pjaro: (Ver pies.)
Pies de Pjaro: Pars pro toto de la Diosa de Muerte y Regeneracin.
Protuberancia: (Ver omphalos).
Pulpo: Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regeneradora, retratado en sarcfagos
minoicos tardos.
Rana o sapo: Smbolo del tero o teros errantes. Manifestacin sagrada de la Diosa de la Muerte y
Regeneracin.
Red: La fuente, humedad, agua de vida o fluido amnitico, vello pbico, lana; asociada con el
pescado, pastilla, tringulo, huevo, signos uterinos y las funciones de Dadora de Vida de la Diosa.
Reloj de Arena (dos tringulos unidos en las puntas): Perfil antropomrfico simplificado de la Diosa de
Muerte y Regeneracin en su apariencia como un ave de presa. Las garras de pjaro dan a conocer su
identidad.
Reno, Alce: (Ver ciervo.)
Rojo: El color de vida.
Sapo: Ver rana.
Semicrculos, Medialunas: Seal de energa, smbolo de transformacin, denotando la fase inicial del
ciclo lunar.
Semilla: El nacimiento y smbolo de la Vida embrionaria, homlogo de la vulva.
Senos: Pars pro toto de la Diosa Pjaro en sus funciones de dadora de vida y nutricin o riqueza. En
tumbas megalticas, ellos representan las facultades regenerativas de la misma Diosa.
Sepultura de galera: Tumba Megaltica como un pasillo con forma de vagina, tpica de Bretaa.
Fechada en 3000 a 2500 aos a.C.
Sepultura de pasaje: Categora principal de las tumbas y cmaras megalticas: un montculo redondo
que cubre la cmara de entierro, al que se accede por un estrecho pasaje de entrada que es muy
distinto de las Cmaras Funerarias: simblico del tero y la vagina regenerativa de la Diosa. Se
encuentran en Bretaa, Escocia, Irlanda, Gales, el noreste de Alemania y Suecia. Se han datado desde
el V al III milenio a.C. Las grandes sepulturas con pasajes grabados (Gavrinis, Newgrange, Knowth)
deberan llamarse Tumbas Santuario.
Sepultura Megaltica: Una tumba construida de piedras grandes (mega, grandes; lithos piedra).
(Ver Tumba de Patio: Tumba, Dolmen, Sepultura de Galera, Sepultura de Pasaje) La mayora de las
estructuras megalticas sirvieron como osarios y templos.
Serpentiforme: Una serpiente enrollada, frecuentemente de 14 a 17 anillos, denotando la luna
creciente, o con 29 a 30, simbolizando los das del ciclo de luna
Serpiente: La fuerza de vida; smbolo transfuncional; espiral, fuente csmica de vida, con un significado
parecido al del Ojo Divino, la energa del Sol y de la Luna llena. Enrollada horizontalmente (ver
serpentiforme), y enrollada verticalmente (ver columna de vida).
Tablero de Ajedrez: El smbolo de la esfera de agua; del agua de la vida. Se alterna con la red (Ver
red).
Torbellino, Remolino: Smbolo de cuatro esquinas y cruz. Seal de energa, comnmente asociado
con la Columna de Vida y la Diosa Ascendente de la Regeneracin, sirve como estimulador.
Toro: El smbolo de la Fuente de Vida y Regeneracin. Manifestacin sagrada de la Diosa de la
Regeneracin. Aparece con unas cabezas de un buitre sobre sarcfagos Minoicos. Es el animal
sacrificial en los ritos funerarios.
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Tortuga: El smbolo de regeneracin, Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regenerativa,
relacionado con la rana y el erizo.
Tringulo Pbico: (Ver tringulo, vulva).
Tringulo: Matriz regenerativa de la Diosa, el ms antiguo de todos los smbolos conocidos (hay
registros desde el Paleoltico)
Tumba: La Matriz regenerativa de la Diosa (Ver Hipogeo, Sepultura megaltica).
Tumbas de Patio (Court tomb): Tumbas de Cmara de forma antropomrfica se encuentran en el
sudoeste de Escocia e Irlanda del norte, de aqu viene el nombre alternativo Tumbas de Clyde
Carlingford. Los aspectos esenciales incluyen un trapecio elongado o triangular formando un
recordatorio que finaliza en un antepatio sin techo semicircular. El patio da apropiado acceso a la
cmara de entierro, que es una galera de dos o ms cmaras o se plantea en una forma
antropomrfica (de Diosa). Fechada circa 3500-2200 a.C.
tero: Smbolo de regeneracin de la matriz de la Diosa, tumbas con forma de matriz, y cuevas; en
forma zoomorfa, aparece como pescado, rana o sapo, erizo, y bucranio.
V: El emblema de Diosa de Pjaro desde tiempos Paleolticos Superiores, deriv desde un tringulo (el
tringulo pbico, la vulva). Un smbolo primordial en el manuscrito sagrado de la vieja Europa.
Vellocino: La seal de Diosa Pjaro; aparece sobre telares, pesas y estatuillas de Diosas Pjaros.
Vulva: Los genitales femeninos externos como la parte productora concentrada de la Diosa en su
funcin de Dar Nacimiento. Tambin un trmino genrico para las formas de vulvas: el valo, semilla o
lente, y tringulo. Pars pro toto de la Diosa encontrados sobre rocas desde el Paleoltico Superior.
X: Signo de cuatro esquinas y emblema (bandas en cruz) de la Diosa de Pjaro. Sobre sellos y figurines
se asocia con el cheurn. Enmarcada: intercambiable con el reloj de arena y la mariposa.
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Los tipos de Diosas y Dioses

La evidencia obtenida de la Europa arcaica da a conocer ntidamente los estereotipos de las divinidades,
incluyendo formas antropomrficas, pjaros, serpientes, y otros animales hbridos. Ellas se han agrupado en los
siguientes tipos:

La Diosa Pjaro:

(Figuras. 2, 8-13, 15, 16, 39, 41, 42) Ella aparece con un pico o una nariz picuda, largo cuello, peinado o corona
larga, senos femeninos, alas o proyecciones similares a alas, y nalgas femeninas sobresalientes planteadas en
la forma del cuerpo de un pjaro. Ella no tiene boca, pero a veces una depresin redonda ocupa su lugar. Su
postura es erecta, pero la parte superior de su cuerpo est doblada hacia delante como un pjaro. Los
meandros, la letra V, y los cheurones son sus smbolos. Ella se asocia con el nmero tres, como una fuente
triple y con el martinete, su animal sagrado. Los cheurones mltiples, senos, y un smbolo de ojos y pico son los
diseos decorativos tpicos sobre jarrones asociados con ella. Ella fue adorada en altares caseros y templos
desde el Neoltico temprano.

La Diosa antropomrfica que da nacimiento:

(Figuras. 172-76) Este aspecto de la Diosa es retratado en una postura naturalista de parto. Ella se evidencia
bien en el arte Paleoltico y luego en la Vieja Europa. Los retratos de vulvas slo pueden haber servido como
pars pro toto de esta Diosa. Sus principales manifestaciones sagradas son el ciervo-cierva, gamo-gama, y oso.

La Nodriza o la Madre que Sostiene un Nio:

(Figura 184) Ella fue retratada en figuritas jorobadas o -en ejemplos ms articulados-, como una Madona
(Nuestra Seora, Virgen) con mscara de oso que carga un saquillo de beb. Las imgenes de enfermera o
madre tambin aparecen en la forma de serpientes y pjaros (Fig. 211).

La Diosa Serpiente:

(Figuras 200-215) Ella tiene manos y pies similares a serpientes, una boca larga, y ojos redondos; ella usa un
cuervo o corneja. La serpiente y sus derivados abstractos, la serpiente en espiral y la espiral, son sus
emblemas. La corona es smbolo de condicin, sapiencia, y omnisciencia. Como una tutora de la energa de la
vida y su continuidad, ella se ador en altares caseros.

La Diosa de ave de presa:

(Figuras 285-302) Aparece como Mensajera de la Muerte o la propia Muerte en la apariencia de un Buitre,
Lechuza, u otras aves comedoras de carroa y de presa; pero tambin personifica la propiedad de
regeneracin. En las tumbas megalticas de Europa occidental, ella aparece como una Lechuza u otra ave de
presa en estelas de piedra, grabados, y pinturas. En forma reducida, ella simplemente se expresa como senos o
vulvas. Sus ojos sobrenaturales son intercambiables con las espirales de serpiente, los cuernos de carnero, y
soles resplandecientes. En las sepulturas de cremacin del Danubio Europeo y de Anatolia occidental, la
lechuza toma la forma de una urna. La Diosa Lechuza y Buitre se asoci con los smbolos de regeneracin y
energa: los laberintos, cordones umbilicales, espirales, serpientes, crculos concntricos, arcos concntricos,
las marcas de taza, ganchos, ejes, y ciclos y semicrculos de la Luna.

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La Diosa como Tringulo y Reloj de Arena:

(Figuras 373-82) Ella aparece en cuevas, tumbas subterrneas, y sepulturas megalticas como una matriz
regeneradora. Pintada sobre jarrones, esta forma representa participantes en bailes rituales de anillo. El pjaro
araa, adjunto a la forma de reloj de arena, se identifica como otra manifestacin de la Diosa de ave de presa.

La Diosa desnuda, tiesa como muerta:

(Figuras 308-18, 320) Ella se retrat con los brazos plegados estrechamente prensados en su seno y con las
piernas cerradas estrechadas. Ella est enmascarada. Su gran y sobrenatural tringulo pbico es el centro de
atencin. Una imagen reducida de ella es un hueso o falange, sin decorar, o con ojos (lechuza) circulares (Figs.
91, 92). Sus imgenes se han hecho con materiales del color del hueso, mrmol, alabastro, piedras
blanquecinas o arcilla, y el propio hueso. Ella se evidencia desde el Paleoltico Superior a travs de la Vieja
Europa, con una extensin en el Segundo milenio a.C.. en el rea Egea y el valle de Danubio. Ocasionalmente
su aspecto se retrat como ave de presa y una serpiente venenosa, que traicionan su identidad con la Diosa de
Serpiente y Pjaro en su aspecto de dadora-de-muerte.

La Diosa Sapo-Rana

(Figs.. 387-96) Aparece en el Paleoltico Superior en forma de batracio antropomorfo, y contina a lo largo de la
prehistoria e historia. Durante el Neoltico, las imgenes de la rana con cuerpo hembra y cabeza humana son
encontradas como desagravios sobre los jarrones y paredes de templos, esculpidas sobre mrmol, piedra
verde, piedra negra y otras piedras, o modeladas en arcilla. La imagen es una manifestacin sagrada de la
Diosa de la Regeneracin. Los sapos y ranas son homlogos del tero regenerador.

La Diosa Puercoespn:

(Figs.. 379-404) Otra manifestacin sagrada de la Diosa en la funcin de regeneracin. Aparece en la forma de
un Puercoespn con una cabeza humana. Muy probablemente la imagen deriva de la forma de tero animal.
Este smbolo ha sobrevivido hasta el Siglo XX, como un encanto potente contra la esterilidad.

La Diosa Pescado

(Figs. 405-10) Un hbrido de mujer y pez marcado con un diseo laberntico o red simblica de poder generador
o humedad uterina. El pescado debe haber sido homologado con el tero de la Diosa desde a ms tardar el
Paleoltico Superior, y como tal, contina a travs de la prehistoria y la historia temprana. Los pies de pjaro
mostrados sobre las esculturas de Diosa Pescado, identifican su funcin como Diosa de Muerte y
Regeneracin.

La Diosa Mariposa y Abeja

(Figs. 420-32) Una manifestacin sagrada de la Diosa de Regeneracin que sube desde un Bucranio (dem al
tero) o desde cuevas y tumbas. Ella se retrat como un insecto con caractersticas humanas o como una mujer
con la cabeza y las extremidades de insecto. Destacada en las bvedas subterrneas (Hipogeo) del Neoltico y
en la religin Minoca.

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La Diosa Encinta

(Figs.. 216-19) Ella fue retratada de modo natural, como una mujer desnuda con manos puestas sobre su
abultado vientre. Su gordura es enfatizada y equivalente a la fertilidad de los campos. Su imagen se asoci con
las semillas, tringulos, serpientes, los smbolos de huevos y frutas dobles, y dos o cuatro lneas. Su animal
sagrado en la Vieja Europa Vieja y perodos posteriores es el cerdo (Figs. 225, 227). Aunque se la registr en el
Paleoltico Superior, esta imagen probablemente lleg a ser la Madre de Grano (Ceres) no antes del Neoltico
Temprano. Ella es la imagen dominante en las fases tempranas del Neoltico, comnmente encontrada en
plataformas de hornos. Su barriga es un horno o montculo abultado.

El Seor de los Animales: El Dios Varn Sosteniendo un Gancho

l puede ser un precursor, por una parte, de los Silvanos, Faunos, y el Dios Pan, protectores y espritus del
bosque, de los cazadores y de los animales de bosque, quienes tambin sostienen ganchos; y por la otra, un
descendiente de las figuras vestidas con piel de animal del Paleoltico Superior (El Dios Brujo danzante de la
caverna de Trois Freres).

Daimon de la Fertilidad y Regeneracin

En forma de un hombre juvenil itiflico, posicin flica, falo o serpiente, un asistente de la Diosa en los ritos de
la primavera de la tierra (Fig. 278), l es un probable precursor del Hermes Griego, Dios de la Suerte y el
incremento y proteccin de las bandadas, tambin el Aker-beltz y el Sugaar Vasco; la Cabra Negra y la
Serpiente masculina. Los otros representantes del principio masculino, tales como hombres desnudos con
mscaras de pjaro, probablemente son las representaciones de participantes en rituales o devotos de la Diosa.

El Dios de Renovacin Anual: Vigoroso y Pesaroso

(Figs.. 281, 282, 284) l se retrat como un hombre pacfico o juvenil que se sienta sobre un taburete, con las
manos descansando sobre las rodillas apoyadas en su barbilla. Dado que las figuras pesarosas se encuentran
juntas con figuritas sentadas que probablemente representadas a las diosas de cosecha (Viejas Brujas),
puede presumirse que ellos retratan a un Dios de la Vegetacin agonizante. Las esculturas masculinas con
mscaras de Cabra puedes representar el aspecto juvenil de una forma temprana de Dionysos.

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