Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas
Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa
1 El lenguaje de la Diosa Prlogo
As como hace un siglo y medio -mediante el desciframiento de la Piedra Roseta-, Jean-Franois Champollion fue capaz de establecer un glosario de seales jeroglficas que sirvieron de llave para la totalidad del gran tesoro del pensamiento religioso Egipcio desde el 3.200 a.C. hasta el perodo de los Ptolomeos, as, en su ensamblaje, clasificacin e interpretacin descriptiva de alrededor de dos mil artefactos simblicos de aldeas Neolticas tempranas europeas, de 7.000 a 3.200 aos a.C., la arqueloga Marija Gimbutas ha sido capaz, no slo de preparar un glosario fundamental de los motivos simblicos como llaves de la mitologa indocumentada de una era, sino tambin establecer sobre la base de su interpretacin, las seales y lneas principales de una religin basada en la veneracin del Universo como el cuerpo vivo de una Diosa-Madre-Creadora, y de todas las cosas vivas en su interior, participando de su divinidad es decir, una religin; que uno percibe inmediatamente en contraste con el Gnesis 3:19, donde Adn es mandado por su Padre-Creador: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers. En esta temprana mitologa, la Tierra adems de todas sus criaturas han nacido, pero no del polvo, sino de la Diosa Creadora misma.
En la biblioteca de erudicin europea, el primer reconocimiento de un orden matrstico en los antecedentes de la vida y el pensamiento que subyacen en las formas de Europa como del Oriente Cercano, apareci en el libro de Johann Jakob Bachofen Das Mutterrecht (El Derecho Materno), donde se mostr que en los cdigos Romanos hay aspectos rudimentarios de la Ley que pueden reconocerse como un orden de herencia matrilineal.
Diez aos antes, en Estados Unidos, Lewis H. Morgan haba publicado en La Liga del Ho-d-no-sau-nee, o Iroqus, un informe de dos volmenes sobre una sociedad en que an se reconoca tal principio de Derecho Materno; y en una revisin sistemtica, consecutivamente, de los sistemas de parentesco a lo largo de Amrica y Asia, l haba demostrado una distribucin a travs del mundo de dicho orden de vida comunal prepatriacal. El reconocimiento de Bachofen, alrededor 1871, de la relevancia del trabajo de Morgan en su propio marco, signific una penetracin desde un mbito exclusivamente Europeo, a una comprensin planetaria de este fenmeno sociolgico.
Hay que reconocer en la reconstruccin de Marija Gimbutas del Lenguaje de la Diosa una gama de importancia histrica lejos ms amplia, por tanto, que lo que meramente significa la Europa arcaica, desde el Atlntico al Dnieper, cerca del 7.000 al 3.500 a.C. Adems, en contraste con las mitologas de las tribus ganaderas Indo Europeas que, ola sobre la ola, desde el cuarto milenio a.C. inundaron los territorios de la vieja Europa y cuyo panteones -dominados por Dioses varones- reflejaron los ideales sociales, leyes, y fines polticos de las unidades tnicas que ellos sostenan, la iconografa de la Gran Diosa provino del reflejo y veneracin de las leyes de Naturaleza.
El lxico de Gimbutas de este manuscrito pictrico, muestra un intento de parte de humanidad primordial para comprender y vivir en la armona con la belleza y portento de Creacin, que -en trminos simblicos arquetpicos- es una filosofa de la vida humana, la que est en total contradiccin con cada aspecto de los sistemas de manipulacin que en Occidente han predominado en tiempos histricos.
Uno no puede dejar de sentir en este aspecto, que este volumen, justo en el giro de la centuria, muestra la evidente relevancia de la universal necesidad de reconocer en nuestro tiempo una transformacin general del conocimiento. Este mensaje es de una edad real de armona y paz, en acuerdo con la mgica energa creadora de la naturaleza, que antecede en cuatro mil aos prehistricos, los cinco mil aos que James Joyce ha llamado La Pesadilla (de la lucha de los intereses nacionales y tribales), de la que seguramente ahora este planeta est a tiempo para despertar.
Joseph Campbell
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 2 Introduccin
El propsito de este libro es presentar el manuscrito pictrico de la religin de la Gran Diosa de la Europa arcaica, que consta de signos, smbolos e imgenes de las divinidades. Estas son nuestras fuentes primarias para reconstruir las escenas prehistricas, y son vitales para cualquier comprensin certera de la Mitologa y la Religin occidental.
Cuando hace unos veinte aos, por primera vez, comenc a preguntarme acerca del significado de los modelos de diseo y seales que aparecen repetidamente sobre los objetos de culto y alfarera pintada de la Europa Neoltica, ellos me golpearon como si fueran pedazos de un rompecabezas gigantesco, cuyas dos terceras partes se han perdido. Al trabajar en su terminacin, los temas principales de una vieja ideologa europea fueron apareciendo, primariamente mediante el anlisis de los smbolos e imgenes y el descubrimiento de su orden intrnseco. Ellos representan la gramtica y la sintaxis de un tipo de metalenguaje, a travs del cual se transmite una constelacin entera de significado. Ellos dan a conocer la cosmovisin bsica de la cultura europea arcaica (pre Indo-Europea).
Los smbolos raramente pueden ser resumidos en cualquier sentido genuino; sus lazos con la naturaleza persisten, y se descubren mediante el estudio de sus contextos y asociaciones. De esta manera, nosotros podemos descifrar el pensamiento mtico, que es la raison dtre (razn de ser) de este arte, y la base de su forma.
El presente trabajo crece fuera del extenso cuerpo de smbolos conservado en los artefactos reales en s mismos. Mi presuposicin primaria es que ellos pueden ser mejor entendidos sobre sus propios planos de referencia, agrupados segn su coherencia interna.
Ellos constituyen un sistema complejo, en que cada unidad se imbrica con cada otra, en las que parecen ser categoras especficas. Ningn smbolo puede tratarse aisladamente, la comprensin de las partes lleva a comprender la totalidad, que a la vez lleva a identificar ms de las partes. Este libro explcitamente busca identificar los viejos modelos Europeos, que cruzan los lindes de tiempo y espacio. Estas asociaciones, sistemticas en el Oriente Cercano, en el rea del Mediterrneo, Europa del sudeste, del norte, occidental, y central, indican la extensin de la misma religin de la Diosa de todas estas regiones, como un sistema ideolgico coherente y persistente.
Yo no creo, como piensan muchos arquelogos de esta generacin, que nosotros nunca sabremos el significado de la religin y el arte prehistrico. Es cierto, la escasez de fuentes hace la reconstruccin difcil en la mayora de las instancias, pero la religin del perodo agrcola temprano de Europa y Anatolia est muy ricamente documentada. Las tumbas, templos, frescos, descansos, esculturas, figuritas, cuadros pictricos y otras fuentes, necesitan analizarse desde el punto de vista de su ideologa. Por esta razn es necesario ampliar el alcance descriptivo de la arqueologa con investigaciones interdisciplinarias. En este trabajo yo me apoyo fuertemente en la mitologa comparada, las fuentes histricas tempranas y la lingstica, as como tambin sobre el folklore y la etnografa histrica.
El mundo de la Diosa implica el reino entero en que ella se manifest en s misma. Cules eran sus funciones ms importantes? Cules eran las relaciones entre ella y sus animales, plantas, y el resto de naturaleza?
Su lugar en la prehistoria y en la historia temprana como una figura cosmognica, la fuente fructfera universal, ya no es una novedad para muchos lectores. En numerosos libros escritos por historiadores religiosos, mitlogos, y psiclogos, ella se ha descrito como la Gran Madre, quien da nacimiento a todas las cosas desde su matriz. Es usualmente representada y bien conocida como la Venus Paleoltica, y en figuritas desde Neoltico de Europa y Anatolia o desde la Creta de la Edad de Bronce.
Las analogas para ella surgieron alrededor de todo el mundo: en la Asia pre Vdica, Egipto, Mesopotamia, en las culturas Indias Norteamericanas, y en otras partes. No obstante, estas analogas eran simplistas y estaban presentadas sin el beneficio del estudio de los antecedentes. Este fue el factor para que yo no basara mi interpretacin de los smbolos y funciones de las divinidades sobre tales analogas accidentales, que se encuentran en todos los continentes del mundo. Yo he enfocado mi investigacin estrictamente en la evidencia Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 3 europea, pero incluyendo todas las culturas Neolticas y subsiguientes, fase por la fase. Por esta razn, yo he seguido la continuidad de los smbolos y las imgenes que remiten a tiempos histricos y prehistricos recientes desde atrs, trazando sus orgenes en el Paleoltico.
Los materiales disponibles para la investigacin de los smbolos Europeos arcaicos son tan extensos como la negligencia con que se ha tratado su estudio. De este cuerpo rico de materia, el conjunto de cermicas rituales y otros objetos marcados con smbolos es muy completo. Las esculturas en miniatura, llamadas figuritas (figurines), encontradas en cantidad en casi cada cementerio y arreglo Neoltico, son inapreciables para reconstruir no solamente el simbolismo, sino la religin en s misma. Ya que los rituales eran restablecidos, las piedras, el marfil, el hueso, y las figuritas de arcilla volvan a ser usadas, y mucho del contenido de esta religin prehistrica se ha conservado. La tradicin de marcar las figuritas y los otros objetos de culto con determinados smbolos, nos permite poder descifrar sus funciones.
Los sitios ms ricos donde los templos y las pinturas se han conservado son de importancia extrema, recreando estas divinidades, sus funciones y sus rituales asociados.
Los hallazgos de atal Hyk, en Anatolia central (Turqua), fechados desde antes del 6400 al 5600 a.C., (N.d.A.: en cronologa sin calibrar. La edad real sugerida est desde el fin del VIII al fin del VII milenio a.C.) fueron hechos por James Mellaart en el decenio de 1960. En mis propias excavaciones en Achilleion, Tesalia (Grecia), entre 1973 y 1974, he descubierto algunos de los templos europeos ms antiguos, de cerca de 6000 aos a.C.. El descubrimiento de reas de entierro sagrado del Mesoltico y el Neoltico temprano en Lepenski Vir y Vlasac, sobre el Danubio, en Yugoslavia del norte, excavadas por el Dr. Srejovic y Z. Letica, en el decenio de 1960, han contribuido con informacin preciosa sobre los rituales fnebres y las esculturas de divinidades asociadas con la regeneracin. Un oleaje notable de descubrimientos en Bulgaria, Rumania, Moldavia y en Ucrania occidental despus de la Segunda Guerra Mundial, han dado a conocer tesoros de esculturas y alfarera pintada, as como tambin modelos de templo y templos. La mayora de estos data desde el VI y V milenios a.C.
En el rea Mediterrnea, adems de los grandes templos y las tumbas de Malta, conocidas desde las primeras dcadas del siglo XX, las excavaciones en Sardinia han dado a conocer roca cortada y tumbas subterrneas, otra fuente rica de informacin sobre rituales fnebres y su simbolismo asociado. El arte y los grabados de las tumbas megalticas a lo largo de la costa atlntica del Oeste y el Noroeste de Europa occidental y las Islas Britnicas, proveen conocimientos valiosos sobre las creencias vinculadas con la muerte y regeneracin.
La mayora de las ilustraciones que reproduzco aqu, datan desde el 6500 al 3500 a.C. en la Europa del sudeste, y desde antes del 4500 al 2500 en Europa occidental (el Neoltico comenz apreciablemente despus en el oeste). Se incluyen tambin ejemplos provenientes del Paleoltico Superior, para demostrar la fantstica longevidad de ciertas imgenes y diseos. En todo caso, su tenacidad en la Edad de Bronce no se ignora. De hecho, siendo ms evolucionado que sus predecesores y llenos de la gracia de afirmar la vida, los motivos de la Edad del Bronce de Chipre, Creta, Thera, Sardinia, Sicilia, y Malta son fuentes magnficas para nuestro propsito.
Thera y otros templos, frescos, cermicas, piedra esculpida y esculturas Minoicas son de la altsima calidad que el viejo mundo siempre cre. Los registros histricos, mitos, y los rituales muestran que mucha de esta gran cultura artstica, satur las antiguas Grecia, Etruria, y otras partes de Europa.
Las creencias de los pueblos agrcolas en lo que concierne a la esterilidad y la fertilidad, la fragilidad de la vida, la amenaza constante de destruccin, y la necesidad peridica de renovar los procesos generadores de la naturaleza, estn entre las ms perdurables.
Estas creencias sobreviven en el presente, lo hacen como aspectos muy arcaicos de la Diosa prehistrica, a pesar del continuo proceso de erosin en la era histrica. Traspasadas por las abuelas y las madres de la familia europea, las creencias antiguas sobrevivieron la sobreposicin de los indoeuropeos y, finalmente, de los mitos cristianos. La religin centrada en la Diosa existi por un tiempo muy largo, muchsimo ms largo que la religin Indoeuropea y la cristiana (que representa un perodo relativamente corto de historia humana), dejando una impresin indeleble sobre la psiquis Occidental.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 4 Las creencias antiguas que se recuerdan en tiempos histricos, o las que todava existen en reas perifricas y rurales de Europa alejadas de las turbulencias de la historia europea particularmente en el pas Vasco, Bretaa, Gales, Irlanda, Escocia, y Escandinavia o donde la cristiandad se introdujo muy tarde, como en Lituania (oficialmente en 1387, pero en la realidad no antes del final del siglo XVI)- son esenciales para la comprensin de los smbolos prehistricos. Estas versiones tardas las conocemos nosotros en sus contextos rituales y mticos.
Este texto es un estudio en arqueomitologa, un campo que incluye arqueologa, mitologa comparada y folklore, y un campo que los arquelogos an deben explorar. Los mitlogos por su parte, han ignorado las ricas fuentes arqueolgicas, a pesar de las posibilidades enormes que ellas proveen. Espero que este trabajo abra un camino a los tesoros de folklore, como otra fuente para reconstruir la ideologa prehistrica. La investigacin adicional debera rendir una cosecha rica al permitir reconocer dos sistemas simblicos diferentes -uno reflejando una cultura gilnica-matriarcal ***, el otro una cultura androcrtica- dentro de la voluntad de mitologa prehistrica e histrica Europea, iluminando el estudios de los orgenes de mitos y smbolos.
Dumzil (1898-1986), dedic el trabajo de su vida a establecer la mitologa como una rama independiente de las Ciencias Sociales. Su estudios han mostrado que los seres mticos constituyen medios para explicar el orden de la humanidad y los orgenes del Universo, y que el pensamiento mtico no es accidental, pero ocurre dentro de un sistema organizado de funciones y actividades divinas. As, la mitologa refleja una estructura ideolgica.
El estudio comparativo muestra la sociedad y la mitologa Indoeuropeas constando de tres clases: los soberanos, los guerreros, y los pastores/agricultores; estos se relacionan con funciones divinas en los tres reinos: el sagrado, el de la fuerza fsica, y el de la prosperidad. De este modo, una primera luz brill sobre la naturaleza de la ideologa y la vida Indoeuropea. Desafortunadamente, Dumzil disoci su sistema de tres funciones desde el precedente sistema matriarcal, que refleja un panten enteramente diferente de diosas, y una estructura social diferente, principalmente porque l no us fuentes arqueolgicas. Aqu es donde su modelo fracas.
Tpicamente, las Diosas Europeas arcaicas se relegaron a la tercera funcin, la prosperidad o la fertilidad, y as llegaron a ser agrupadas como Diosas bajas, dieux dernier. En algunos contextos, sin embargo, por ejemplo en relacin con la Diosa griega Atenea o la Diosa Machas de Irlanda, Dumzil admiti que las diosas son multifuncionales, desempendose en los tres reinos. En uno de sus trabajos, l iguala su estado, sosteniendo que ellas forman la espina en su sistema (Dumzil 1947: 1352).
Se aclara as que las mitologas Indoeuropeas se mezclaron con las pre-indoeuropeas, y que un sistema confiable no puede reconstruirse sin primero distinguir y despus desmalezar estos elementos ms tempranos. El modelo de Dumzil no funciona si se aplica a estas mitologas hbridas. Las diosas heredadas desde la Europa arcaica, tales como Atenea, Hera, Artemisa y Hcate en Grecia; Minerva y Diana en Roma; Morrgan y Brigit en Irlanda; Laima y Ragana en el Bltico; Baba y Yaga en Rusia, Mari en el pas Vasco, y otras, no son las Venus, trayendo fertilidad y prosperidad; como nosotros veremos, ellas son mucho ms. Estas donadoras de vida y gobernantes de la muerte son Las Reinas o Las Damas, y como tales ellas permanecieron en credos individuales por muy largo tiempo, a despecho de su destronamiento oficial, militarizacin, e hibridacin con el panten Indoeuropeo, como esposas y novias celestiales. En la Europa arcaica, las diosas nunca llegaron a ser Diosas de Segunda (Desses dernires) como en tiempos Cristianos. Todo esto requiere una expansin vertical del mtodo de Dumzil.
Los materiales arqueolgicos no son mudos. Ellos hablan su propio lenguaje. Y ellos necesitan ser usados como una gran fuente para ayudar a desenmaraar la espiritualidad de aquellos de nuestros ancestros que fueron asaltados por los indoeuropeos por muchos millares de aos. Mi foco est sobre el perodo que comienza con la agricultura temprana en la Europa, hace unos ocho a nueve mil aos. Los granjeros Neolticos evolucionaron sus propios modelos culturales en el curso de varios milenios. Los recolectores de alimento dieron paso a los productores-cazadores de alimento con modos de vida sedentaria, pero a esto no correspondieron mayores cambios en la estructura del simbolismo, slo una gradual incorporacin de nuevas formas y la elaboracin o transformacin de las viejas. Verdaderamente, lo que es sorprendente no es la metamorfosis de los smbolos a travs de los milenios, sino su continuidad desde los tiempos Paleolticos.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 5 Los aspectos ms importantes de la Diosa del Neoltico como Dadora de Vida, retratada en una natural postura de parto; como Dadora de Fertilidad influyendo sobre el crecimiento y la multiplicacin, retratada como una mujer encinta desnuda; como Dadora de Vida, Nutricin y Proteccin, retratada como una mujer pjaro con senos y nalgas sobresalientes; y como Gobernante de la Muerte, como una mujer desnuda y rgida (como un hueso)- pueden todos ser rastreados hacia atrs, hasta el perodo en que aparecieron las primeras esculturas de hueso, marfil o piedra, alrededor de 25.000 aos a.C., y sus smbolos: vulvas, tringulos, senos, chevrons (N.d.T.: figura de dos o tres barras en forma de V cuernos de cabra-, que llevan en las mangas las clases del ejrcito. Cheurrn - Cheurn: [Blasn] cabro; la figura o pieza en forma de ngulo que se pone en los escudos), zig-zags, meandros, marcas de taza- y an a los primeros tiempos.
El tema principal de simbolismo de Diosa es el misterio del nacimiento y la muerte y la renovacin de la vida, no solamente la vida humana, sino toda la vida sobre la tierra y desde luego en el cosmos entero. Los smbolos y las imgenes se agrupan alrededor la Diosa partenogentica (autogeneradora) y sus funciones bsicas como Dadora de Vida, Gobernante de la Muerte y, no menos importante, como Regeneradora, y en torno a la Madre Tierra, la Diosa de la Fertilidad, joven y vieja, naciendo y muriendo con la vida de las plantas. Ella era la nica fuente de toda la vida que toma su energa desde la primavera y los manantiales, del sol, la luna, y de la tierra hmeda. Este sistema simblico representa un tiempo mtico cclico, no lineal. En el arte esto se manifiesta por signos de movimiento dinmico: remolinos y trenzas espirales, serpientes torcidas y enrolladas, crculos, semicrculos, cuernos, semillas y brotes germinando. La serpiente era un smbolo de regeneracin y energa de vida, la criatura ms benvola, no maligna.
Iguales colores tenan significados diferentes que en el sistema simblico Indo-Europeo. El color negro no significaba la muerte o el mundo subterrneo; era el color de la fertilidad, el color de las cuevas hmedas y del suelo frtil, la matriz de la Diosa donde la vida comienza. El blanco, por otra parte, era el color de los huesos, de la muerte, al contrario que en el sistema Indo Europeo, en que tanto el blanco como el amarillo son los colores del cielo esplendoroso y el sol. De ninguna manera la filosofa que produjo estas imgenes puede confundirse con el mundo de los pastores Indo-Europeos con sus dioses guerreros jinetes de caballos, cielos atronadores y esplendorosos, o su pantanoso mundo subterrneo, la ideologa en que las Diosas hembras no son creadoras, sino bellas Venus, novias de los Dioses del Cielo.
El arte centrado en la Diosa con su llamativa ausencia de imgenes de contienda y dominacin masculina, refleja un orden social en que las mujeres como cabezas de los clanes o reinas sacerdotisas, juegan un rol central. La vieja Europa y Anatolia, y tambin la Creta Minoica son gilnicas ***. Un equilibrado sistema social no patriarcal y no matriarcal reflejado por la religin, la mitologa y el folklore, por estudios de la estructura social del la cultura ancestral Europea y Minoica, y apoyado por la continuidad de elementos de un sistema matrilineal en las antiguas Grecia, Etruria, Roma, Vasconia y otros pases de Europa.
Mientras las culturas europeas llevaban una existencia pacfica y alcanzaban un verdadero florecimiento del arte y la arquitectura en el V milenio a.C., una cultura Neoltica muy diferente, con caballos domesticados y mortales armas surgi desde la cuenca del Volga, en el sur de Rusia, y despus del V milenio tambin del oeste del Mar Negro. Esta nueva fuerza inevitablemente cambi el curso de la prehistoria europea. Yo he llamado Kurgan (N.d.T.: Kurgan significa tmulos en ruso. En ingls barrow: montn de tierra levantado en memoria de los que perecieron en una batalla. Kurgan sera entonces la Cultura de los Tumularios, como en El Seor de los Anillos de J.R.R. Tolkien), puesto que los muertos eran sepultados en tmulos redondos que cubran las casas mortuorias de los varones importantes. Los aspectos bsicos del la cultura Kurgan retroceden al 6 y 7 milenio a.C., en el Volga central y el bajo Volga, y son: patriarcado, patrilinearidad; agricultura de pequea escala y manejo animal, incluyendo la domesticacin del caballo no despus del 6 milenio; la eminente posicin del caballo en el culto; y -de gran importancia-, las armas: arcos y flechas, lanzas y dagas. Estas caractersticas igualan a las que han sido reconstruidas como Proto-Indo Europeas a travs de estudios lingsticos y de mitologa comparada. Ellas estn en oposicin a la cultura gilnica, pacfica, sedentaria, con alto desarrollo agrcola y una gran tradicin cermica, escultrica y arquitectnica de la Vieja Europa.
As, los repetidos disturbios e incursiones del pueblo Kurgan (a quienes yo veo como Proto Indo Europeos), pusieron fin escabrosamente a la cultura de la Vieja Europa, entre el 4300 y el 2800 a.C., cambindola de gilnica a androcrtica y de matrilineal a patrilineal. Las regiones Egeas, Mediterrneas y de Europa del oeste escaparon largamente de este proceso; all, especialmente en islas como Thera, Creta, Malta y Sardinia, la cultura de la Vieja Europa floreci en una envidiablemente pacfica y creativa civilizacin hasta el 1500 a.C., unos mil a mil quinientos aos despus de que Europa Central se haba transformado completamente. Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 6 No obstante, la religin de la Diosa y sus smbolos sobrevivi como una corriente subterrnea en varias reas. Actualmente, muchos de estos smbolos estn presentes como imgenes en nuestro arte y literatura, poderosos motivos en nuestros mitos y arquetipos en nuestros sueos.
Nosotros an vivimos bajo la influencia de la invasin masculina y agresiva, y slo estamos comenzando a descubrir nuestra larga alienacin de nuestra autntica herencia europea: una cultura gilnica, no violenta y centrada en la Tierra. Este libro presenta por primera vez evidencia concreta de esta cultura duradera y su lengua simblica, cuyos vestigios permanecen enredados en nuestro propio sistema de smbolos.
Marija Gimbutas
*** Riana Eisler, en su libro El Cliz y la Espada (1987) propone el trmino gylany (GY- desde gymnos mujer; AN desde andros, hombre, y la letra L entre los dos siendo el nexo de ambas mitades de humanidad) para la estructura social donde ambos sexos eran iguales. Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 7
Categoras Simblicas
Una mirada cercana a las asociaciones simblicas reduce enormemente el nmero de significados simblicos. La clasificacin de los smbolos en grupos interrelacionados se refleja en la divisin del libro en cuatro partes con distintos temas: I Parte, Dadora de Vida; II Parte, La Tierra renovadora y eterna; III Parte, Muerte y Regeneracin, y IV Parte, Energa y Revelacin.
La primera categora de smbolos influye en la esfera acutica, puesto que una creencia frecuente era que toda la vida vino del agua. Los smbolos del agua en espacios, manando y lloviendo zig-zags, bandas ondeantes o serpenteantes, redes, tableros de ajedrez-, y los pjaros de agua pertenecen a esta categora, y se asocian con la Diosa en forma de un hbrido de mujer y pjaro acutico. En versiones esquemticas, esta imagen puede tener nicamente senos o exagerado trasero. Este rico grupo de smbolos es indudablemente Paleoltico en su origen.
El principio de representar una parte del cuerpo femenino -senos, nalgas, barriga, vulva- retrocede en el tiempo hasta cuando los pueblos que an no comprendan el proceso biolgico de la reproduccin (la copulacin como la causa del embarazo) crearon una deidad que era una extensin macrocsmica del cuerpo de una mujer. Ella es una Creadora csmica, dadora de Nacimiento y Vida. Estas partes esenciales del cuerpo femenino se dotaron con el poder milagroso de la procreacin. La misteriosa humedad del tero y los labernticos rganos internos de la Diosa eran la mgica fuente de la vida.
La Diosa que da Nacimiento, representada en una natural postura de parto, o por su vulva como pars pro toto (la parte por el todo), est presente desde el Paleoltico Superior. Sus smbolos continuaron en el Neoltico y tambin despus. Ella se vincula con las madres primerizas en formas animales como el oso, ciervos/ciervas, alces/antas, y en el Paleoltico superior con el Bisonte hembra y la Yegua. La preservacin de estas imgenes en la prehistoria tarda y tambin en tiempos histricos, puede explicarse no slo por la indestructibilidad profundamente grabada de los smbolos de maternidad y entrega de vida, sino adems por el fuerte recuerdo de un sistema matrilineal cuando la paternidad era difcil de establecer. Esto no significa, sin embargo, que el papel paterno en el proceso de reproduccin no era entendido en el Neoltico o en el ltimo perodo de la Edad de Cobre, por pueblos que eran agudos observadores de la naturaleza.
Las innovaciones ocurrieron con el advenimiento de la economa Neoltica. El Carnero (el ms antiguo animal domesticado), lleg a ser sagrado para la Diosa de Pjaro, seguido por el smbolo del vellocino y su asociacin con la Diosa como tejedora e hilandera. El origen del concepto de la Diosa dadora de vida y nacimiento como el Destino limitador y determinador del largo de la vida, felicidad y abundancia- y como hilandera y tejedora de la vida humana, puede retroceder al perodo Neoltico temprano.
Al mismo tiempo, el descubrimiento de la alfarera abri caminos para la creacin de nuevas formas esculturales y tambin para nuevas va de expresin simblica a travs de la cermica pintada. Aparecieron los Askoi (jarrones con forma de pjaro) y jarrones antropomrficos o con forma de mujer pjaro. Ondas, cheurones, tringulos, bandas decoradas con redes, espirales, serpientes torcidas, y serpientes enrolladas, llegaron a ser motivos dominantes en la alfarera pintada. Vasijas cermicas con la Diosa dadora de Vida marcada con emes (M) zig-zags (ondas de agua o fluido amnitico), redes, ondas espirales de agua y otros signos acuticos hicieron su estreno en el VI milenio a.C.
Los smbolos de preez y fertilidad tambin tienen races en el Paleoltico superior. La Diosa Encinta ya est all. La bi-lnea (dos rasgos) es grabada en el Paleoltico superior como un smbolo de preez, o del vigor de dos. Como una consecuencia de la nueva economa agrcola, la Diosa Encinta Paleoltica se transform en la deidad de la Fertilidad de la Tierra. La fecundidad de hombres y animales, la fertilidad de las cosechas, la prosperidad de la vegetacin, y los procesos de crecimiento y engorda fueron de enorme inters. El cerdo, como un animal de rpido crecimiento y engorda, lleg a ser el animal sagrado de esta Diosa. Probablemente una Diosa Lunar en sus orgenes, engordando como la luna creciente, la Diosa Encinta de la era agrcola lleg a ser una deidad Cetnica (terrestre), smbolo de la vegetacin ascendente, floreciente y moribunda. El intenso drama de los cambios estacionales, se manifest en los rituales de verano/invierno o primavera/cosecha, y en la Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 8 emergencia de una imagen de madre/hija y un dios masculino como el espritu de la vegetacin ascendente y moribunda.
Como este libro documenta, a lo largo de la prehistoria las imgenes de muerte no eclipsaron a las de vida: ellas se combinaron en smbolos de regeneracin. La Mensajera de la Muerte y la Gobernante de la Muerte estn tambin comprometidas con la regeneracin. Innumerables ejemplos atestiguan la existencia de este motivo: las cabezas de buitre son puestas dentro de senos; las mandbulas y los colmillos de feroces jabales son cubiertos con senos (como en los templos del VII milenio a.C. en atal Hyk, en Turqua central); imgenes de la Diosa Lechuza de Europa del Oeste sobre los muros de tumbas, sepulturas megalticas y sobre estelas tienen senos, o su cuerpo interior es un laberinto creador de vida con una vulva en su centro.
Como un smbolo de regeneracin, el tero como tal, o la similar figura de Bucranium (la forma de la calavera de la cabeza de un buey), o formas animales anlogas pez, rana, sapo, puercoespn, tortuga- jugaron un papel a lo largo de la mayor parte de la prehistoria post-Paleoltica y tambin en la historia posterior.
Durante el Neoltico, sepulturas y templos asumieron la forma de huevo, vagina y tero de la Diosa o de su cuerpo completo. Las sepulturas megalticas de pasaje en Europa occidental, muy probablemente simbolizaron la vagina (pasaje) y la barriga encinta (tholos, cmara redonda) de la Diosa. La forma de una sepultura es anloga a una colina natural con un omphalos (piedra que simboliza el ombligo) en lo alto, un smbolo universal de la barriga encinta con el cordn umbilical de la Madre Tierra, como se registr en las creencias folklricas europeas. La recproca influencia de las funciones de dar la vida y dar la muerte en una divinidad, es particularmente caracterstica de las Diosas dominantes. La Donadora de Nacimiento y Vida puede volverse una espantosa imagen de muerte. Ella se representa como un tieso cuerpo desnudo, o meramente un hueso con un sobrenatural tringulo pbico, donde se inicia la transformacin de la muerte al comienzo de la vida.
Los ocasionales aspectos ornitomorfos de su mscara y sus pies de buitre, traicionan su conexin con las aves de presa y los semblantes de ofidio -boca larga, colmillos, y pequeos ojos redondos- la vinculan con las serpientes venenosas. El cuerpo desnudo tieso del Paleoltico Superior, tallado en hueso sin las protuberancias de un cuerpo productor de vida, es el ancestro del viejo cuerpo desnudo tieso Europeo, que se fabric de mrmol, alabastro, piedras translcidas o hueso, materiales que tienen el color de la muerte. Las mscaras de la Diosa de la Muerte (de mediados del V milenio a.C.), con colmillos y boca grande y algunas veces una lengua colgante, pueden haber sido el origen de las grgonas (N.d.T.: la ms famosa es Medusa), la espantosa cabeza de monstruo de la antigua Grecia. Las ms antiguas grgonas Griegas, sin embargo, no son los terrorficos smbolos que transforman a los humanos en piedras. Ellas son retratadas teniendo alas de abejas y serpientes como antenas, y estn decoradas con diseos de panales, claramente todos smbolos de regeneracin.
Una de las categoras simblicas ms grande puede ser clasificada como Smbolos de Energa y Revelacin. Las espirales, cuernos, semicrculos, medios crculos (en forma de U), ganchos, hachas, sabuesos, machos cabros, y hombres excitados (itiflicos), que flanquean una emergente columna acutica de vida, la serpiente, el rbol de vida y la Diosa antropomrfica o su barriga encinta, son todos Smbolos de Energa.
Cabezas de serpientes, enfrentadas o en espiral, llenan los vasos pintados de la Vieja Europa con movimientos y torsiones. Remolinos, cruces y una variedad de diseos de cuatro esquinas son smbolos del dinamismo de la naturaleza que asegura el nacimiento de la vida, y el giro de la rueda de los ciclos del tiempo de vida y de muerte, de la manera como la vida se perpeta. En esta serie de transformaciones, las ms dramticas son los cambios desde una forma de vida en otras incontables: desde un bucranium a abejas, mariposas y plantas, manifestaciones sagradas de la Diosa de la Regeneracin.
La iconografa de la Diosa en sus diversos aspectos siempre contiene varios tipos de smbolos abstractos o jeroglficos, como V, X, M, tringulos, diamantes, etc.; representaciones tales como ojos, senos, pies de pjaro; y animales, que son los atributos de los diversos aspectos de la Diosa (pjaros, serpientes, cerdos, toros, ranas, abejas, etc.). Estas tres categoras estn estrechamente entretejidas y surgen de una percepcin holstica del mundo, cuando la naturaleza no era clasificada como en las universidades modernas, cuando el ser humano no estaba aislado alrededor del mundo, y cuando era normal poder sentir el poder de Diosa en el pjaro o la piedra, o en sus ojos o senos solos o en sus jeroglifos. Yo he distribuido todas estas categoras en cada seccin del libro. Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 9 Conclusiones
El Lugar y Funcin de la Diosa
La razn para el gran nmero y variedad de falsas imgenes sobre la realidad de la vieja Europa, es el hecho de que este simbolismo es lunar y terrestre, construido alrededor de la comprensin de que la vida sobre la Tierra consiste en una transformacin eterna, en el cambio rtmico y constante entre la creacin y la destruccin, el nacimiento y la muerte.
Las tres fases de la luna -nueva, creciente y vieja- se repiten en trinidades o deidades funcionales triples que recuerdan estas fases de luna: la doncella, la ninfa y la anciana; la dadora-de-vida, la dadora-de-muerte y la transformadora; la ascendente, la agonizante y la auto renovadora.
Las diosas Dadoras de Vida son tambin las Gobernantes de la Muerte. La inmortalidad se asegura mediante las fuerzas innatas de regeneracin dentro de la Naturaleza en s misma. El concepto de regeneracin y renovacin es quizs el tema ms sobresaliente y dramtico que nosotros percibimos en este simbolismo.
Parece ms apropiado ver las imgenes de todas estas Diosas como aspectos de una Gran Diosa y sus funciones internas -dadora de vida, gobernante de la muerte, regeneradora y renovadora. La analoga con la naturaleza en s misma es obvia: mediante la multiplicidad de fenmenos y los ciclos continuos con los cuales se ha hecho, uno reconoce la unidad subyacente y fundamental de Naturaleza. La Diosa es inmanente antes que trascendente y por lo tanto fsicamente manifiesta.
No dejamos de anotar aqu que la fertilidad es slo una entre las muchas funciones de la Diosa. Por ello, es impreciso llamar a las imgenes Neolticas y Paleolticas Las Diosas de la Fertilidad; como todava se hace en la literatura arqueolgica. La fertilidad de Tierra lleg a ser prominente nicamente en lo que concierne a la era de los productores de alimento; de aqu que esta no sea una funcin primaria de la Diosa, y que no tenga nada que ver con la sexualidad. Las diosas eran -principalmente- creadoras de vida, no Venus o bellezas, y ms definitivamente, no esposas de Dioses varones.
El otro trmino generalmente frecuente para la divinidad prehistrica es La Diosa Madre, que tambin es una equivocacin. Es cierto que hay imgenes maternales, protectoras de la vida joven, Madre Tierra y Madre de la Muerte, pero el resto de las imgenes femeninas no pueden generalizarse bajo el trmino de Diosa Madre. Las Diosas Serpiente y Pjaro, por ejemplo, no son siempre madres, ni lo son muchas otras imgenes de regeneracin, tales como la Rana, el Pescado, o la Diosa Puerco Espn, que son la encarnacin de facultades de transformacin. Ellas personifican la Vida, la Muerte y la Regeneracin; ellas son ms que la fertilidad y la maternidad.
Eric Neumann, el eminente psiclogo jungiano y autor del muy apreciado libro La Gran Madre (1955), usa el trmino Gran Madre en el sentido de una realidad psquica. Segn l, la imagen de la Gran Madre se desarrolla desde el Arquetipo Femenino, que finalmente deriva desde el Uroboros, el smbolo del principio, la Gran Ronda, una etapa inconsciente e indiferenciada. La totalidad urobrica es tambin un smbolo de los padres unidos primordiales, desde los cuales despus fueron separadas las figuras del Gran Padre y de la Gran Madre. La Gran Madre eventualmente se dividi en una Madre Buena y en una Madre Terrible; de acuerdo a los elementos negativos y positivos de su carcter. Neumann tambin habla de su carcter transformativo; por ejemplo, el desarrollado en la Dama de las Plantas y en la Dama de las Bestias. Este enfoque psicolgico ha abierto avenidas nuevas en la interpretacin de alguna aspectos de la Diosa prehistrica.
Sin embargo, yo siento que el trmino Madre desvalora su importancia y no permite una apreciacin de su carcter total. Adicionalmente; muchos de los Arquetipos de Neumann, estn basados en la ideologa y la religin post-Indoeuropea; despus de que la imagen de la Diosa sufri una profunda y largamente devastadora transformacin. De aqu en adelante, para el perodo prehistrico, yo prefiero el trmino La Gran Diosa como una mejor descripcin de su poder absoluto, de sus facultades creadoras, destructoras y regenerativas.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 10 Mi investigacin arqueolgica no confirma la existencia hipottica de los Padres Primordiales y su divisin en las figuras del Gran Padre y la Gran Madre, o la divisin adicional de la figura de la Gran Madre en una Madre Buena y una Madre Terrible. No hay rastro de una figura de padre en ninguno de los perodos Paleolticos. El poder de crear vida parece haber sido slo de la Gran Diosa. Una divisin completa en una Madre buena y una terrible nunca ocurri: la Donadora de Vida y la Gobernante de la Muerte son una sola deidad. Sus manifestaciones son mltiples: ella puede ser antropomrfica o zoomrfica; ella puede aparecer en un aspecto triple; ella puede ser un ave acutica o un ave de presa, una serpiente inofensiva o una venenosa; pero, finalmente, ella es una Diosa indivisible. Si la vida, el nacimiento, la salud, y el aumento de riqueza son buenos, ella puede llamarse el buen Destino.
El trmino Madre Terrible necesita explicacin. Desde luego, el Buitre o aspecto asesino de la Diosa asusta, pero si nosotros miramos los smbolos asociados con el aspecto de muerte, llega a ser claro que estos smbolos no existen solos: ellos estn entretejidos con el impulso de la regeneracin. La Diosa Buitre/Lechuza/Cuervo es a la vez un presagio de muerte y una Diosa con senos y con laberintos creadores de vida en su abdomen, o ella es un tringulo (vulva) o toma la forma de reloj de arena (tringulo doble) con pies de buitre, o ella es una abeja o una mariposa.
En su aspecto de muerte ella es el mismo Destino, que da la vida, que determina su largo, y que despus la toma, cuando llega su momento. Ella hace esto porque controla la longitud del ciclo de vida. La Gobernante de la Muerte no castiga los hombres por hacer el mal ni nada de ese tipo; ella nicamente cumple su necesario deber. La regeneracin parte en el momento de la muerte. Comienza dentro del cuerpo de la Diosa, en su tero hmedo, que se expresa en forma animal como un pescado, una rana, una tortuga, un erizo, una liebre, o la cabeza de un toro.
No haba divisin en La Dama de Plantas (Flora) y La Dama de Bestias (Fauna); la deidad no mandaba sobre las plantas o los animales separadamente. El poder de Creacin y Regeneracin estaba en los animales, las plantas, el agua, las montaas y las piedras. La Diosa puede ser un pjaro, un ciervo; un oso, un jarrn, una piedra vertical o un rbol. La Dadora de Nacimiento antropomrfica, era intercambiable con el oso, el ciervo y el alce. La protectora de la vida joven, la Nodriza, o la Seora, apareca tanto en forma humana como en forma de pjaro, serpiente u oso.
La unidad con la naturaleza es particularmente clara en el simbolismo de la serpiente; su energa de vida se ramifica dentro de cualquier criatura viva: los miembros de familia de la casa que la serpiente protege, los animales domsticos, y los rboles. De inters singular es la creencia en la inmortalidad de la serpiente a causa de su renovacin mediante la muda de su piel, y a causa de su despertar en la primavera despus del perodo de hibernacin. Dado que la serpiente es inmortal, es un nexo entre lo vivo y lo muerto; la serpiente personifica la energa de los ancestros. As lo hacen los pjaros. Quizs a causa de los cuellos en forma de serpiente de los cisnes, las grullas, cigeas, y gansos y de su renovacin peridica cada primavera, despus de que ellos pasan los meses invernales en el sur, el simbolismo del pjaro est entretejido con el de la serpiente. Ambos son encarnaciones de la energa de la vida y son la morada de las almas de los muertos. La Serpiente y las Diosas Pjaro son las tutoras (genii, penates) de la familia, del clan, y luego -en tiempos histricos-, de la ciudad (como Atenea en Atenas, cuyos smbolos son el pjaro y la serpiente). Ellas vigilan la continuidad de la energa vital, el bienestar y salud de la familia y el aumento del abastecimiento alimentario.
La asociacin de dar e incrementar el Destino con las aves acuticas y el Carnero, se debe a que las aves acuticas eran el abastecimiento alimentario principal desde el Paleoltico, y las ovejas llegaron a ser el abastecimiento de carne ms importante desde el ms temprano Neoltico. Es difcil saber por qu el Carnero -y no la Oveja- lleg a ser el animal sagrado de la Diosa-Pjaro, pero puede conjeturarse que dado que los cuernos del Carnero se enrollan como una serpiente, es ms poderoso, y est imbuido con la energa vital de la serpiente.
Las otras funciones de la Gran Diosa conciernen a la fertilidad, multiplicacin, y renovacin. El proceso del despertar estacional, crecimiento, engorda, y muerte fue visto como una conexin entre los humanos, los animales, y las plantas: la preez de una mujer, el engordar de un cerdo, el madurar de las frutas y las cosechas se correlacionaron, influyendo los unos a los otros. Nuevamente puede anotarse que las facultades crecientes y ascendentes de tierra moran en todas las cosas vivientes.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 11 La preez o la gordura de una mujer o un animal, se consideraban tan sagradas como la preez de la tierra antes de su floracin en primavera. Cada protuberancia en la naturaleza, fuese un montculo, una colina, un menhir o sobre el cuerpo femenino -barriga, nalgas, senos y las rodillas- eran sagradas.
El nmero dos y las dualidades -dos semillas, frutas, nalgas- significaron una multiplicacin bendecida. Ser ms de uno tena ms fortaleza y ms influencia sobre la fertilidad. Como se dijo antes, la fertilidad no era la sexualidad; era multiplicacin, crecimiento, florecimiento. A esta clase de smbolos pertenecen las deidades masculinas de la vegetacin ascendente, floreciente, y moribunda: el Dios joven, fuerte y floreciente, y el Dios viejo, pesaroso y moribundo. Dentro de la categora de la Madre Tierra, esta es una divisin en imgenes contrastantes de jvenes y viejos, o en imgenes de hija y madre, smbolos del ascenso y agona estacional.
Continuidad y Transformacin de la Diosa en las eras Indoeuropea y Cristiana
El resultado del enfrentamiento de los viejos cultos europeos con las formas religiosas extranjeras Indo Europeas, es visible en el destronamiento de las viejas Diosas europeas, la desaparicin de templos, la parafernalia del culto, los signos sagradas, y la drstica reduccin de imgenes religiosas en las artes visuales. Este empobrecimiento comenz en la Europa Central Oriental y gradualmente afect todo el centro de Europa. El las islas del Egeo, Creta, y las regiones Mediterrneas centrales y occidentales continuaron con las viejas tradiciones europeas, varios milenios ms, pero el ncleo de la civilizacin se perdi.
Esta transformacin, sin embargo, no fue el reemplazo de una cultura por otra, sino una gradual hibridacin de dos sistemas simblicos diferentes. Como la ideologa androcntrica Indo Europea fue el reglamento de la nueva clase, ha llegado hasta nosotros como el sistema de creencias oficial de la Europa antigua. No obstante los viejos smbolos e imgenes sagradas europeas nunca se desarraigaron totalmente; stos fueron los aspectos ms persistentes en la historia humana y se implantaron demasiado profundamente en la psiquis. Ellos nicamente podran haber desaparecido con el exterminio total de la poblacin femenina.
La religin de la Diosa fue subterrnea. Algunas de las viejas tradiciones, particularmente las conectadas con el nacimiento, la muerte, y los rituales de fertilidad de la tierra, han continuado hasta hoy en da sin mucho cambio en algunas regiones; en otros casos, ellas se asimilaron en la ideologa Indoeuropea.
En antigua Grecia esto cre algunas extraas e incluso absurdas imgenes en el panten de Dioses Indo Europeos. La ms sorprendentemente visible es la conversin de Atenea, la vieja Diosa Pjaro europea, en una figura militarizada que lleva un escudo y viste un yelmo. La creencia de su nacimiento desde la cabeza de Zeus, el dios gobernante de los Indo Europeos en Grecia, demuestra a qu nivel lleg la transformacin desde una diosa partenogentica, a su nacimiento desde un Dios varn! Y an esto no es enteramente sorprendente: Zeus era un Toro (en el simbolismo Indo Europeo, el Dios del Trueno era un Toro), y el nacimiento de Atenea desde la cabeza de un toro, no era sino nada ms que la memoria de su nacimiento desde un bucranio, que era un simulacro del tero en el viejo simbolismo Europeo.
La Gobernante de la Muerte, la Diosa como un ave de presa, fue militarizada. Las representaciones de la Diosa Lechuza sobre las estelas de piedra adquirieron una espada o daga durante la Edad de Bronce en Sardinia, Crcega, Liguria, el sur de Francia y Espaa. La Atenea griega, la Morrgan y Badb Irlandesas son conocidas por aparecer en escenas de batallas como buitres, cornejas, grullas o cuervos. La transformacin de estas Diosas en yeguas tambin ocurri durante la Edad de Bronce.
Las Diosas partenogenticas creadas de s mismas sin la ayuda de la inseminacin de un varn, gradualmente se transformaron en novias, esposas e hijas, fueron erotizadas y unidas con el principio del amor sexual, como una respuesta al sistema patriarcal y patrilinear. Por ejemplo, la Diosa Griega Hera lleg a ser la esposa de Zeus. Adems, Zeus haba seducido (prescindiendo de la exactitud histrica, nosotros podramos preferir el trmino violacin) a centenares de otras Diosas y Ninfas para establecerse a s mismo. En toda Europa, la Madre de Tierra perdi su capacidad para dar nacimiento, para plantar la vida, sin la relacin sexual con el Dios del Trueno o con el Dios del Cielo Radiante en su aspecto primaveral.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 12 En contraste, la Donadora de Vida y Nacimiento, el Destino, o las Diosas Triples del Destino, permanecieron notablemente independientes en las creencias de muchas reas de Europa. La Diosa Griega Artemisa, la Brigit Irlandesa, y la Bltica Laima, por ejemplo, no adquirieron ninguno de los aspectos de los Dioses Indoeuropeos, ni fueron casadas con el Dios. La Bltica Laima aparece en canciones mitolgicas junto con Dievas, el Dios Indoeuropeo de la luz del cielo, para bendecir los campos y vida humana, no como su esposa, sino como una Diosa igualmente poderosa.
Un remanente del poder de las Diosas en la era histrica se encuentra en el uso del trmino Dama (N.d.T.: en el sentido que tiene como Reina la Dama del Ajedrez) para aquellas que no fueron casadas con deidades Indoeuropeas, pero que continuaron siendo poderosas por derecho propio. Herodoto escribi acerca de la Dama Artemisa y Hesychius llam a Afrodita La Dama. Diana, la contraparte Romana de la virgen Artemisa, era invocada como regina (Reina).
La veneracin de la Diosa en Roma y Grecia continuaba fuerte en los siglos tempranos de nuestra Era. Este es el tiempo de la expansin de Cristiandad y de los cultos Egipcios sobre el mundo Romano. La narracin ms inspirada de toda la literatura antigua, se encuentra en el Asno de Oro, de Lucio Apuleyo, escrita el siglo II d.C., la novela Latina ms temprana, donde Lucio invoca a la Diosa Isis desde las profundidades de su miseria. Entonces ella aparece y declara:
Yo soy Ella, la madre natural de todas las cosas, Seora y Gobernante de todos los elementos, progenitora inicial del mundo, Ama del poder divino, reina de todo lo que est en el Infierno, la primera de todos los que moran en el Cielo, manifestada sola y bajo la forma de todos los Dioses y Diosas. A mi voluntad se disponen los planetas del cielo, los vientos saludables de los mares, y los silencios lamentables de infierno; mi nombre y mi divinidad son adorados en todo el mundo, de diversas maneras, por variadas costumbres, y con muchos nombres (letras cursivas agregada por el autor).
Este texto ilumina con detalles muy preciosos, la veneracin de la Diosa hace aproximadamente 2000 aos. La invocacin de Apuleyo es un testimonio de que las Diosas significaron ms que los Dioses para la gente en los primeros siglos de nuestra era. En el mundo Greco Romano los individuos obviamente no estaban satisfechos con lo que la religin Indoeuropea oficial les ofreca. Los Cultos Secretos las Religiones de Misterio (Dionisos, Eleusis), claramente continuadas desde la vieja Europa- fueron practicadas. Ellas proveyeron una va para sentir las experiencias religiosas en las viejas maneras.
Posteriormente, en la poca cristiana, la Donadora de Nacimientos y la Madre Tierra se fusionaron con la Virgen Mara. De esta forma, no es sorprendente que en pases catlicos la veneracin de la Virgen sobrepasa a la de Jess. Ella se conecta todava con el Agua de la Vida, con las milagrosas fuentes de salud, con los rboles, brotes, flores, frutas y cosechas. Ella es pura, fuerte y justa. En las esculturas folklricas de la Madre de Dios, ella es enorme y poderosa, sosteniendo un minsculo Cristo sobre su regazo.
Las viejas Diosas Europeas aparecen en las leyendas, creencias y canciones mitolgicas de Europa. La Diosa Pjaro y la antropomrfica Diosa Dadora de Vida continan como Hados o Hadas y tambin son la suerte, y la riqueza que traen los patos, cisnes, y carneros. Como Profetisa ella es un Cuclillo. Como Madre Primitiva ella es conocida como una Cierva sobrenatural (mitologa Irlandesa) o como un Oso (en las mitologas griega, bltica y eslava).
La veneracin de la Serpiente no venenosa como un smbolo de Energa Vital, de renovacin cclica, y de la inmortalidad, contina hasta el Siglo XX. La Serpiente hibernando y despertando es una metfora de la agona y el redespertar de la naturaleza y como un smbolo esencial de la inmortalidad de la energa de la vida no fue olvidado ni en Irlanda ni en Lituania hasta nuestro siglo. La corona con una gran serpiente (la Reina) permanece como un smbolo de sabidura.
La presencia de la Dama Blanca, la Muerte, que es tambin un ave de presa y una serpiente venenosa, se advierte en muchos rincones de la Europa de este siglo. El temblor que inducen estas imgenes -una mujer delgada alta vestida de blanco, una lechuza chillando, gimoteando como un ave de presa, reptando como una serpiente venenosa- vienen directamente desde el Neoltico. La Dama Blanca no fue transformada en el negro Dios Indoeuropeo de la muerte. El uso del hueso y de los colores blanco y amarillo como smbolos de muerte, permanecieron en las creencias Europeas paralelamente al negro como el color de la muerte de las religiones cristianas e Indoeuropeas. Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 13
La Asesina-Regeneradora, la supervisora del ciclo de la energa vital, la personificacin de invierno, y la Madre de la Muerte, fue transformada en la Bruja de la noche y la magia. En el perodo de la Gran Inquisicin, ella fue considerada como un discpulo de Satn. El destronamiento de esta Diosa verdaderamente formidable, cuyo legado fue llevado por mujeres sabias, Profetisas, y Curanderas quienes eran las mejores y ms bravas mentes de su tiempo, fue marcado por la sangre y es la vergenza ms grande de la Iglesia Cristiana. La caza de las brujas entre los siglos XV y XVIII es el suceso ms satnico en la historia Europea en el nombre de Cristo. El asesinato de mujeres acusadas como brujas super ms de ocho millones. Las vctimas colgadas o quemadas eran en su mayora las mujeres simples del pas, quienes aprendieron la ciencia y los secretos de la Diosa desde sus madres o abuelas.
En 1484, el Papa Inocente VIII en una Bula, denunciaba la brujera como una conspiracin organizada por ejrcito del Diablo contra el Sacro Imperio Cristiano. En 1486, apareci un manual para los Cazadores de Brujas, llamado Malleus Maleficarum, el Martillo de brujas; y lleg a ser una autoridad imprescindible para el terror y asesinato. Se permiti el uso de cualquier mtodo de tortura fsica y psicolgica para forzar las confesiones de las acusadas. El perodo puede presumir de haber tenido la mayor creatividad en el descubrimiento de herramientas y mtodos de tortura. Este fue el inicio de las peligrosas convulsiones de las Reglas Androcrticas, que 460 aos ms tarde alcanzaron su cima en la Europa Oriental de Stalin, con la tortura y asesinato de cincuenta millones de mujeres, nios y hombres.
A pesar de la horrorosa guerra contra las mujeres y su sabidura, y la demonizacin de la Diosa, la memoria de ellas vivi en los Cuentos de Hadas, rituales, leyendas, y en la lengua. Colecciones como los Cuentos Alemanes de los hermanos Grimm, son ricas en motivos prehistricos, describiendo las funciones de la Diosa del Invierno, Frau Holla (Holle, Hell, Holda, Perchta, etc.).
Ella es la fea Vieja Bruja, con una nariz larga, dientes grandes, y pelo descabellado. Su fortaleza se encuentra en sus dientes y pelo. Ella es la nieve -el clima- hecho mujer. A la vez, ella regenera la naturaleza. Es la mujer que presenta al Sol. Una vez un ao aparece como una paloma, asegurando la bendicin de la fertilidad. Como una rana, Hlla trae una manzana roja, smbolo de vida, desde manantiales subterrneos en que cay en la cosecha. Su reino es la profundidad interior de montaas y cuevas (Hlla, el nombre de la Diosa, y Hhle, el nombre para cueva seguramente estn relacionandos. El infierno [Hell] en su significado actual es una creacin de los misioneros Cristianos). A Hlla, como la Madre de la Muerte, se hacan sacrificios en forma de un pan cocido llamado Hollenzopf, La trenza de Hlla, en la poca de Navidad.
Hller, Holunder, Elder; El Saco (N.d.T.: Elder es saco o el viejo, el mayor) era el rbol sagrado de la Diosa y tena facultades curativas. Debajo este rbol vive la Muerte. La misma diosa todava juega un papel destacado en creencias de otros europeos, como la Ragana Bltica, la Diosa Baba Yaga de Rusia, la Diosa Jedza de Polonia, La Diosa Mora o Morava de Serbia, la Mari Vasca, y la Morrgan Irlandesa. Esta poderosa Diosa no fue trapeada fuera del mundo mtico. Hoy ella es una inspiracin en el renacimiento de la herbologa y otras artes de sanacin y fortalece la esperanza en la mujer ms que cualquier otra imagen de Diosa.
No hay duda de que las viejas imgenes y smbolos sagrados europeos son una parte vital de patrimonio cultural de Europa. La mayora de nosotros se rodearon en la niez por el mundo de las Hadas, que contiene muchas imgenes transmitidas desde la Vieja Europa. En algunos escondrijos de Europa, como en mi propia Madre Tierra (N.d.T.: Motherland por no decir Madre Patria), Lituania, todava fluyen ros y manantiales sagrados y milagrosos; all florecen arboledas y bosques santos, depsitos de vida floreciente, all crecen rboles nudosos desbordantes de vitalidad y poseedores del poder para sanar; cerca del agua todava se levantan Menhires, llamados Diosas, llenos de poderes misteriosos.
La vieja cultura europea es la matriz de muchas creencias y prcticas posteriores. La larga y duradera memoria de un pasado ginocntrico no poda borrarse, y no es sorprendente que el principio femenino juegue una rol formidable en el mundo de los sueos y las fantasas subconscientes. Permanece como el depsito de la experiencia humana y es estructura profunda (en terminologa jungiana). Para el Arquelogo es una realidad histrica extensamente documentada.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 14 La Cosmovisin de la Cultura de la Diosa
La celebracin de vida es el principal motivo en el arte y la ideologa de la vieja Europa. No hay estancamiento; la energa de vida constantemente se mueve como una serpiente, espiral, o remolino. Vienen a la memoria los jarrones ricamente pintados de las culturas de Cucuteni, Dimini, Butimir y Minos, y se siente el movimiento, giro, ascenso, divisin y la energa creciente que ellos retratan, predominando la combinacin esplndida de colores ocres y rojos, el color de la vida. Columnas de vida, tortuosas serpientes ascendentes, rboles frondosos, abejas, y las mariposas que suben desde tumbas, cuevas, fisuras, o del poderoso tero de la Diosa. Una de forma se disuelve dentro de otra. La transformacin de humano en animal, serpiente en rbol, tero en pez, rana, erizo, y bucranio, bucranio en mariposa, era una percepcin de la reemergente energa de la vida en otra forma. No estamos diciendo que la Muerte se descuid. En el arte se manifiesta grandiosamente en huesos desnudos, sabuesos aullantes, lechuzas chillando, buitres en picada, y peligrosos jabales. La pregunta acerca de la mortalidad era preocupantemente difcil de comprender, pero la percepcin profunda de la periodicidad de naturaleza basada en los ciclos de la luna y del cuerpo hembra, condujo a la creacin de una fuerte creencia en la regeneracin inmediata de vida en la crisis de muerte. No haba simplemente muerte, sino nicamente muerte y regeneracin. Y esta era la llave del himno de vida reflejado en este arte.
Los smbolos e imgenes sagradas, Diosas y Dioses, sus pjaros y animales, las misteriosas serpientes, los batracios, e insectos, eran ms verdaderos que los sucesos reales cotidianos. Ellos nos dan a conocer el contexto definitivo en que vivieron los viejos europeos. Estos smbolos constituyen el nico acceso verdadero a esta vigorosa Cosmovisin centrada en la Tierra y en la adoracin de la Vida, a travs de los cuales nosotros podemos deducir el tipo de sociedad que cre estas imgenes. Freud habra denigrado tales imgenes como fantasas primitivas. Jung deseaba valorarlos como los frutos de la vida interior que fluyen hacia afuera desde el inconsciente.
La Diosa en todas sus manifestaciones era un smbolo de la unidad de toda la vida en la Naturaleza. Su poder estuvo en la agua y las piedras, en las tumbas y cuevas, en animales y pjaros, serpientes y peces, colinas, rboles y flores. De aqu la percepcin Holstica y Mitopoitica de la santidad y el misterio de todo lo que hay en la Tierra.
Esta aguda cultura tom con deleite los portentos naturales de este mundo. Estos pueblos no produjeron armas mortales o construyeron fuertes en lugares inaccesibles, como sus sucesores hicieron, incluso cuando ellos adquirieron la metalurgia. En lugar de eso, ellos construyeron magnficos santuarios, templos y tumbas, cmodas casas en aldeas, villas de moderado tamao, y crearon soberbias esculturas y alfarera. Este fue un largo y duradero perodo de estabilidad y creatividad notables, una edad libre de contiendas. Su cultura era una cultura del Arte.
Las imgenes y los smbolos reproducidos en este volumen afirman que la Diosa partenogentica ha sido el aspecto ms persistente en el registro arqueolgico del mundo antiguo. En Europa ella gobern a lo largo de todo el Paleoltico y Neoltico, y en la Europa Mediterrnea del principio al final de la Era del Bronce.
La siguiente etapa, la del Dios guerrero patriarcal y pastoral, quien suplant o asimil el panten matriacal de diosas y dioses, representa una etapa intermedia antes de la Cristiandad y la propagacin del rechazo filosfico de este mundo. Se desarroll un prejuicio contra el Paganismo y con el repudio de la Diosa todas ellas debieron resistir.
La Diosa gradualmente se retir a las profundidades de los bosques o a las cimas de montaa, donde ella permanece hasta hoy da en historias de hadas y creencias. Devino la enajenacin de la humanidad desde las races vitales de vida terrestre, y los resultados son claros en nuestra sociedad contempornea. Pero los ciclos nunca paran de retornar, y ahora nosotros encontramos la Diosa reemergiendo desde los bosques y las montaas, trayndonos esperanza para el futuro, devolvindonos a nuestras ms antiguas races humanas.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 15 Glosario de Smbolos
Abeja: Smbolo de regeneracin y manifestacin sagrada de la Diosa de Regeneracin. Arcos mltiples: En columnas verticales: ascenso de la vida. Arroyo: La Diosa de la vida y el agua dadora de salud (ver manantial) y el agua de la lluvia que trae abundancia. Aves Acuticas, Garzas: Principal Manifestacin sagrada de la Diosa Pjaro en sus funciones de dadora de vida y salud. Barriga Encinta: Smbolo de fertilidad. En el Neoltico, de la Tierra, de la Madre del Grano (Ceres), y de la Madre de la Muerte Barriga: (Ver colina, horno, encinta.) Batracios (anfibios), sapos, ranas y lagartos: Epifana (manifestacin sagrada) de la Diosa en su funcin de regeneracin; smbolos errantes del tero. Blanco: El color de hueso, simblico de la muerte. Colores relacionados: amarillo, oro, mbar, mrmol, alabastro Bucranio: Cabeza y cuernos de Toro, simulacro de tero de una mujer; smbolo de regeneracin (N.d.T.: es el Crneo de un Bvido, que simboliza el tero y las trompas en el genital femenino interno). Buitre: Manifestacin sagrada de la Diosa de la Muerte y Regeneracin. Cabezas de serpiente o espirales en anttesis: Smbolos de energa, inicio de movimiento y torsin. Cabra, Macho Cabro: Estimulador del despertar de la naturaleza, tutor de vida joven, es retratado flanqueando el rbol de vida. Participante en procesiones animales, smbolos del ciclo del tiempo. Cairn: Una pila o montculo redondo de piedras sobre sepulturas, a veces de piedras de cuarzo esplendoroso y blanco, smbolo del huevo (regeneracin) o de la muerte (el color de hueso). (N.d.T.: Cairn, del galico Carn. Se dice de cualquier parte elevada del cuerpo, paisaje, campo, monte, montaa, etc.) Carnero: Animal mgico, que trae la riqueza, sagrado de la Diosa Pjaro, asociado con las Aves Acuticas (Garzas) y la Serpiente. Los cuernos del Carnero se intercambian con la serpiente en espiral y los motivos oculares Centauro, Minotauro, Hombre-toro: Estmulo de la energa de vida. Cepillo: La seal de energa asociada con la Diosa en su funcin de regeneracin, frecuentemente asociada con vulva. Intercambiable con alas y botes. Smbolo apotropaico en la forma de un peine (N.d.T.: Apotropaico, [del griego apotropaios = horrible], se dice de los objetos, seres o smbolos que son considerados como una proteccin contra los sortilegios y los maleficios). Cerdo: El animal sagrado de la Diosa Encinta (Madre de Tierra). Chevron, Cheurn, Doble o Triple V: (Ver V) (Cheurn, Galn, Sardineta). Cierva, Venado: Madre primeriza como cierva/venado sobrenatural. Manifestacin sagrada de la Diosa que da Nacimiento. Cisne: Una de las epifanas, manifestaciones sagradas, de la Diosa Pjaro, la regidora que brinda salud, suerte y felicidad. Asociado con la msica. Colina: Simulacro de la barriga encinta de la Madre de Tierra (Diosa Encinta). Columna de Vida: El smbolo de vida que sube desde el agua; cueva, o la matriz en una variedad de formas, retratada en tumbas, templos, y en la alfarera; masas de agua, arcos mltiples, serpientes Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 16 retorcidas verticalmente, rbol, rbol y serpiente combinadas, helecho o rbol de abeto, Falos, estalagmitas y estalactitas en cuevas. Cordn Umbilical o altibajo sobre las proyecciones de piedra (ven omphalos): La conexin serpentina entre la madre y la nueva vida. Aparece sobre imgenes de la Diosa en su aspecto de muerte y regeneracin, la mayora frecuentemente sobre la Diosa de Lechuza. Corneja, Buharro: Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte y Regeneracin. Correlacionada con el cuervo, la lechuza, buitre. En la mitologa Irlandesa, Badb es uno de los nombres de la Triple Diosa Cltica Hurrgan; en el Bltico; de Ragana (N.d.E.: La corneja es un ave similar a un cuervo pequeo, como un tordo o mirlo). Cuclillo: El pjaro proftico de la Diosa (el destino), augurio de primavera y de muerte. Manifestacin sagrada de la Diosa en la temporada de primavera, tornndose halcn en el otoo e invierno. Tambin un pjaro de alma (los Cuclillos son parsitos de los nidos de otras aves, en los que ponen sus propios huevos. Tambin son llamados Pjaros Cuc [En ingls, Cukcoo]). Cuerno: Signo de energa, el smbolo de transformacin, intercambiable con el semicrculo y gancho. Cuervo: Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte y Regeneracin. En la mitologa Germnica de las Valkyrias, en la Mitologa Celta (Irlandesa) de Morrgan, y en la Mitologa Celta Gala, de Nantotsuelta, todas Diosas interrelacionadas. (Ver corona, lechuza, buitre). Cueva: La matriz regeneradora de la Diosa. Culebra: Ver serpiente. Dolmen: Tumba de cmara rectangular o redonda (mesa grande) de Europa Occidental megaltica temprana. El dolmen de portal, es una tumba de cmara encontrada principalmente en Irlanda, pero tambin en Gales y Cornwall. La cmara rectangular de entierro comnmente llega a ser ms estrecha y se rebaja hacia la retaguardia; se acerca mediante dos porciones altas de portal que forman un portal miniatura o antepatio. El buque: Vehculo hacia despus de la vida y la regeneracin. En las tumbas y templos megalticos, aparece en la asociacin con la Serpiente y con la Diosa de Muerte y Regeneracin. Sobre rocas de la Edad del Bronce del sur de Escandinavia, se represent con la serpiente; el rbol de la Vida, el sol, y escenas de culto. El crculo, solo o concntrico: Grabado sobre rocas o sobre piedras levantadas, transmisor de la energa divina concentrada del centro (piedras tacitas, manantiales, menhires), relacionado con las danzas sagradas de anillo. El horno, el pan, formado como una barriga encinta: Smbolo de la barriga encinta de la Diosa de Fertilidad de Tierra; relacionada a la colina y montculo. El Sol: Smbolo de renovacin estacional asociado con la Diosa de Muerte y Regeneracin. Intercambiable con los Ojos de la Diosa, la Serpiente enrollada, y el cuerno de Carnero enrollado. Erizo: El smbolo del tero, Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte y Regeneracin. Muy probablemente deriva desde la forma del tero de la vaca. Espiral: Smbolo de energa, fuerza de la serpiente, abstraccin simblica de la serpiente dinmica. Falo, Phallus: El smbolo de la energa espontnea de vida correlacionado con la Columna de Vida, la planta y la seta, estrechamente vinculado con el Lingam de la India. Fusionado en esculturas con el cuerpo de una hembra, el falo incrementa el poder de vida de la Diosa Creadora. Figura Itiflica, Varn: Estimulador de la energa ascendente de la Vida, intercambiable con Falos y Serpientes. (N.d.T.: representa un falo erecto. Itiflico: Del griego ithus, derecho, recto, erecto). Figuras dobles: Dos frutas que crecieron juntas, dos semillas, orugas, serpientes, falos, o templos y figuras humanas. El smbolo de la fortaleza de dos, Diosa de la Fertilidad estacional de la Tierra, en su dualidad estival - invernal, joven - vieja. Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 17 Fuente, Pozo: Una fuente de vida poseda por la Diosa Dadora de Vida (Destino). El poder concentrado de vida bajo una piedra (el menhir), comnmente rodeado por una zanja o crculo de piedra. Ganso: Una de la manifestaciones sagradas de la Diosa Pjaro como Repartidora y como la deidad que trae riqueza y nutricin. Garfio, Bculo: Smbolo de energa, la fuerza de la serpiente, relativo a el cuerno y la espiral. Golondrina: El pjaro proftico de primavera. Gorgona, Mscara de Medusa: Horrible cara de la Diosa de Pjaro y Serpiente en su aspecto de muerte. Hacha: Smbolo de energa, a causa de su forma speramente triangular, simblicamente est vinculada con el tringulo femenino (vulva). Hipogeo: Una tumba subterrnea, la mayora frecuentemente con forma de huevo, simbolismo de regeneracin. La gran tumba de Hal Saflieni en Malta era de tres pisos altos con muchas cmaras en forma de huevos (N.d.T.: Bveda subterrnea donde los antiguos conservaban los cadveres sin quemarlos. Capilla o edificio subterrneo). Huellas: Smbolo de la presencia de la Diosa, como una fuerza sanadora y estimulante; si est llena de la agua, se relaciona con marcas ahuecadas. Hueso: Smbolo de muerte. Falanges: Manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte Huevo: Smbolo universal de regeneracin Jabal: Smbolo de muerte y regeneracin. La boca: Como una depresin redonda o pico abierto de la Diosa de Pjaro: fuente de nutricin de esta Diosa. Como un rasgo con tres lneas emanando: la triple fuente de vida. La Seta, Hongo, Callampa: (Ver Falo, Phallus). Laberinto: Matriz regeneradora asociada con imgenes de la Diosa Lechuza y Pescado. Lechuza: El pjaro proftico, mensajero de muerte; Manifestacin sagrada de la Diosa como Manejadora de la Muerte; pero tiene calidad regeneradora. Las imgenes aparecen sobre estelas y tumbas megalticas y urnas de Europa Occidental, sureste y Anatolia Occidental. Lente: (Ver semilla). Liebre: Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regeneradora. Lneas Dobles (Bilneas): La preez, dualidad, ms de uno Lneas Ondulantes: El agua; arroyo. Lneas triples (Trilneas), nmero tres: La totalidad, abundancia, fuente triple, triple manantial; asociado con el las funciones de Dadora de Vida de la Diosa. M: La seal para la agua, relacionada al jeroglifo Egipcio M, en Griego Mu, y el emblema de la Diosa en su funcin de Dadora de Vida. Manos, divinas: Fuerza estimulante, proteccin contra las fuerzas de mal y de la muerte. Mariposa: Manifestacin sagrada de la Diosa de la Regeneracin, emerge desde un Bucranio. En el arte Minico, emerge desde entre los cuernos de la consagracin. Relacionada con el reloj de arena y la X (N.d.E.: es la imagen de Atenea [= la Diosa del Conocimiento = Alma = Psiqu = Mariposa] emergiendo de la cabeza de Zeus [= en su forma de Toro]). Matriz: Ver cueva, tumba, tero. Meandro: Agua; serpiente angular de agua; asociada con pjaros de agua, especialmente patos, y con La Diosa Pjaro (N.d.T.: recoveco de un camino o ro. Adorno muy sinuoso y complicado). Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 18 Menhir: Una piedra vertical. Manifestacin sagrada de la Diosa Pjaro, donadora de la Vida y la Muerte (Destino). Montculo: La barriga encinta de la Madre Tierra, semejante a la colina y el horno. Nalgas: El smbolo de la fortaleza de dos, relacionado con los senos, fruta doble; la semilla doble, y otros dobles y considerado como la Diosa Creadora de Vida y las partes de su cuerpo encinta. En la representacin de Diosa Pjaro, nalgas pronunciadas se imitan con el cuerpo de un pjaro (si se considera la imagen de perfil). Negro: El color de fertilidad. Oculi: (Ver ojos). Ojos: La fuente generadora de la necrtica Diosa Lechuza, asociada con el simbolismo acutico (arroyos, marcas ahuecadas). Intercambiable con soles resplandecientes, serpientes enrolladas, y cuernos de carnero. Omphalos: El ombligo de la Madre de Tierra, poder productor de vida concentrado, piedra o cumbre circular de una colina (barriga encinta de Madre encinta de Tierra), botn o altibajo sobre un menhir; serpiente o cordn umbilical sobre representaciones de la Diosa. La cabeza de la forma abstracta de una colina en la figura de la Diosa del arte megaltico. Oro, color de muerte: (Ver Hueso, Blanco). Oruga: Smbolo de transformacin, relacionado con el cuerno y la luna creciente. Oso: Primeriza dadora de vida; mujer encinta, (mscara de oso) madre. Pjaro: Principal epifana (manifestacin sagrada) de la Diosa como Donadora-de-todo, incluyendo la vida y la muerte, felicidad, y riqueza; alias de Destino. Pjaros de Agua (Patos, Gansos, Cisnes) traen felicidad, riqueza, nutricin. Las aves de presa (buitres, lechuzas, cuervos, cornejas) son los augurios de muerte y epifanas de la Gobernante de la Muerte; los pjaros profticos (Cuclillo, Lechuza) profetizan la primavera, el casamiento, y la muerte; los Pjaros del Alma (Paloma, Cuclillo, y otros pjaros pequeos) son los asientos de las almas de los humanos muertos. Paloma: El pjaro de primavera y pjaro del alma. Pastilla: Con un punto, seal de la Diosa encinta, smbolo de fertilidad. Dos tringulos unidos en sus bases, se relacionan con el simbolismo del tringulo, regeneracin. Pato: Principal manifestacin sagrada de la Diosa de Pjaro en su funcin como repartidora y como la deidad que trae suerte, riqueza y nutricin. Peine: (Ver cepillo). Perro: Sabueso (Podenco, Galgo) blanco (gris), sagrado y manifestacin sagrada de la Diosa de Muerte. Presagio de muerte. Por otra parte, estimulador y tutor de vida joven. Pescado: El smbolo del tero y regeneracin, Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regenerativa. Piedra de la Novia, Brautstein: Palabra alemana para Bridestone, la Piedra de la Novia: una piedra que tiene el poder para conferir feracidad a mujeres yermas. La pulida superficie de estas piedras se ha formado por el repetido pulido de los traseros desnudos de las solicitantes (N.d.T.: en Chile existen muchas de estas piedras, como la llamada Retricura, en el Camino entre Curacautn y Lonquimay, que est cubierta de vulvas inscritas. No slo se usan para mujeres, sino adems para vacas que no pueden concebir). Piedra: el poder de la Diosa. (Ver brautstein, crculo, piedra agujereada, menhir, omphalos). Piedras agujereadas: Significan reptar a travs del fortalecimiento con la energa de la Diosa almacenado en la piedra; renovacin, iniciacin, salud. (N.d.T.: en Chile, Piedras Tacitas) Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 19 Piedras Tacitas, Marcas de Taza, Cupmark: Una depresin en la piedra llena del agua sagrada de la Diosa Donadora de Vida. La fuente de vida y la salud, relacionada al Ojo Divino (Ver ojos) y los manantiales (ver Fuentes). Pis de pjaro: (Ver pies.) Pies de Pjaro: Pars pro toto de la Diosa de Muerte y Regeneracin. Protuberancia: (Ver omphalos). Pulpo: Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regeneradora, retratado en sarcfagos minoicos tardos. Rana o sapo: Smbolo del tero o teros errantes. Manifestacin sagrada de la Diosa de la Muerte y Regeneracin. Red: La fuente, humedad, agua de vida o fluido amnitico, vello pbico, lana; asociada con el pescado, pastilla, tringulo, huevo, signos uterinos y las funciones de Dadora de Vida de la Diosa. Reloj de Arena (dos tringulos unidos en las puntas): Perfil antropomrfico simplificado de la Diosa de Muerte y Regeneracin en su apariencia como un ave de presa. Las garras de pjaro dan a conocer su identidad. Reno, Alce: (Ver ciervo.) Rojo: El color de vida. Sapo: Ver rana. Semicrculos, Medialunas: Seal de energa, smbolo de transformacin, denotando la fase inicial del ciclo lunar. Semilla: El nacimiento y smbolo de la Vida embrionaria, homlogo de la vulva. Senos: Pars pro toto de la Diosa Pjaro en sus funciones de dadora de vida y nutricin o riqueza. En tumbas megalticas, ellos representan las facultades regenerativas de la misma Diosa. Sepultura de galera: Tumba Megaltica como un pasillo con forma de vagina, tpica de Bretaa. Fechada en 3000 a 2500 aos a.C. Sepultura de pasaje: Categora principal de las tumbas y cmaras megalticas: un montculo redondo que cubre la cmara de entierro, al que se accede por un estrecho pasaje de entrada que es muy distinto de las Cmaras Funerarias: simblico del tero y la vagina regenerativa de la Diosa. Se encuentran en Bretaa, Escocia, Irlanda, Gales, el noreste de Alemania y Suecia. Se han datado desde el V al III milenio a.C. Las grandes sepulturas con pasajes grabados (Gavrinis, Newgrange, Knowth) deberan llamarse Tumbas Santuario. Sepultura Megaltica: Una tumba construida de piedras grandes (mega, grandes; lithos piedra). (Ver Tumba de Patio: Tumba, Dolmen, Sepultura de Galera, Sepultura de Pasaje) La mayora de las estructuras megalticas sirvieron como osarios y templos. Serpentiforme: Una serpiente enrollada, frecuentemente de 14 a 17 anillos, denotando la luna creciente, o con 29 a 30, simbolizando los das del ciclo de luna Serpiente: La fuerza de vida; smbolo transfuncional; espiral, fuente csmica de vida, con un significado parecido al del Ojo Divino, la energa del Sol y de la Luna llena. Enrollada horizontalmente (ver serpentiforme), y enrollada verticalmente (ver columna de vida). Tablero de Ajedrez: El smbolo de la esfera de agua; del agua de la vida. Se alterna con la red (Ver red). Torbellino, Remolino: Smbolo de cuatro esquinas y cruz. Seal de energa, comnmente asociado con la Columna de Vida y la Diosa Ascendente de la Regeneracin, sirve como estimulador. Toro: El smbolo de la Fuente de Vida y Regeneracin. Manifestacin sagrada de la Diosa de la Regeneracin. Aparece con unas cabezas de un buitre sobre sarcfagos Minoicos. Es el animal sacrificial en los ritos funerarios. Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 20 Tortuga: El smbolo de regeneracin, Manifestacin sagrada de la Diosa en su funcin regenerativa, relacionado con la rana y el erizo. Tringulo Pbico: (Ver tringulo, vulva). Tringulo: Matriz regenerativa de la Diosa, el ms antiguo de todos los smbolos conocidos (hay registros desde el Paleoltico) Tumba: La Matriz regenerativa de la Diosa (Ver Hipogeo, Sepultura megaltica). Tumbas de Patio (Court tomb): Tumbas de Cmara de forma antropomrfica se encuentran en el sudoeste de Escocia e Irlanda del norte, de aqu viene el nombre alternativo Tumbas de Clyde Carlingford. Los aspectos esenciales incluyen un trapecio elongado o triangular formando un recordatorio que finaliza en un antepatio sin techo semicircular. El patio da apropiado acceso a la cmara de entierro, que es una galera de dos o ms cmaras o se plantea en una forma antropomrfica (de Diosa). Fechada circa 3500-2200 a.C. tero: Smbolo de regeneracin de la matriz de la Diosa, tumbas con forma de matriz, y cuevas; en forma zoomorfa, aparece como pescado, rana o sapo, erizo, y bucranio. V: El emblema de Diosa de Pjaro desde tiempos Paleolticos Superiores, deriv desde un tringulo (el tringulo pbico, la vulva). Un smbolo primordial en el manuscrito sagrado de la vieja Europa. Vellocino: La seal de Diosa Pjaro; aparece sobre telares, pesas y estatuillas de Diosas Pjaros. Vulva: Los genitales femeninos externos como la parte productora concentrada de la Diosa en su funcin de Dar Nacimiento. Tambin un trmino genrico para las formas de vulvas: el valo, semilla o lente, y tringulo. Pars pro toto de la Diosa encontrados sobre rocas desde el Paleoltico Superior. X: Signo de cuatro esquinas y emblema (bandas en cruz) de la Diosa de Pjaro. Sobre sellos y figurines se asocia con el cheurn. Enmarcada: intercambiable con el reloj de arena y la mariposa. 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Los tipos de Diosas y Dioses
La evidencia obtenida de la Europa arcaica da a conocer ntidamente los estereotipos de las divinidades, incluyendo formas antropomrficas, pjaros, serpientes, y otros animales hbridos. Ellas se han agrupado en los siguientes tipos:
La Diosa Pjaro:
(Figuras. 2, 8-13, 15, 16, 39, 41, 42) Ella aparece con un pico o una nariz picuda, largo cuello, peinado o corona larga, senos femeninos, alas o proyecciones similares a alas, y nalgas femeninas sobresalientes planteadas en la forma del cuerpo de un pjaro. Ella no tiene boca, pero a veces una depresin redonda ocupa su lugar. Su postura es erecta, pero la parte superior de su cuerpo est doblada hacia delante como un pjaro. Los meandros, la letra V, y los cheurones son sus smbolos. Ella se asocia con el nmero tres, como una fuente triple y con el martinete, su animal sagrado. Los cheurones mltiples, senos, y un smbolo de ojos y pico son los diseos decorativos tpicos sobre jarrones asociados con ella. Ella fue adorada en altares caseros y templos desde el Neoltico temprano.
La Diosa antropomrfica que da nacimiento:
(Figuras. 172-76) Este aspecto de la Diosa es retratado en una postura naturalista de parto. Ella se evidencia bien en el arte Paleoltico y luego en la Vieja Europa. Los retratos de vulvas slo pueden haber servido como pars pro toto de esta Diosa. Sus principales manifestaciones sagradas son el ciervo-cierva, gamo-gama, y oso.
La Nodriza o la Madre que Sostiene un Nio:
(Figura 184) Ella fue retratada en figuritas jorobadas o -en ejemplos ms articulados-, como una Madona (Nuestra Seora, Virgen) con mscara de oso que carga un saquillo de beb. Las imgenes de enfermera o madre tambin aparecen en la forma de serpientes y pjaros (Fig. 211).
La Diosa Serpiente:
(Figuras 200-215) Ella tiene manos y pies similares a serpientes, una boca larga, y ojos redondos; ella usa un cuervo o corneja. La serpiente y sus derivados abstractos, la serpiente en espiral y la espiral, son sus emblemas. La corona es smbolo de condicin, sapiencia, y omnisciencia. Como una tutora de la energa de la vida y su continuidad, ella se ador en altares caseros.
La Diosa de ave de presa:
(Figuras 285-302) Aparece como Mensajera de la Muerte o la propia Muerte en la apariencia de un Buitre, Lechuza, u otras aves comedoras de carroa y de presa; pero tambin personifica la propiedad de regeneracin. En las tumbas megalticas de Europa occidental, ella aparece como una Lechuza u otra ave de presa en estelas de piedra, grabados, y pinturas. En forma reducida, ella simplemente se expresa como senos o vulvas. Sus ojos sobrenaturales son intercambiables con las espirales de serpiente, los cuernos de carnero, y soles resplandecientes. En las sepulturas de cremacin del Danubio Europeo y de Anatolia occidental, la lechuza toma la forma de una urna. La Diosa Lechuza y Buitre se asoci con los smbolos de regeneracin y energa: los laberintos, cordones umbilicales, espirales, serpientes, crculos concntricos, arcos concntricos, las marcas de taza, ganchos, ejes, y ciclos y semicrculos de la Luna.
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La Diosa como Tringulo y Reloj de Arena:
(Figuras 373-82) Ella aparece en cuevas, tumbas subterrneas, y sepulturas megalticas como una matriz regeneradora. Pintada sobre jarrones, esta forma representa participantes en bailes rituales de anillo. El pjaro araa, adjunto a la forma de reloj de arena, se identifica como otra manifestacin de la Diosa de ave de presa.
La Diosa desnuda, tiesa como muerta:
(Figuras 308-18, 320) Ella se retrat con los brazos plegados estrechamente prensados en su seno y con las piernas cerradas estrechadas. Ella est enmascarada. Su gran y sobrenatural tringulo pbico es el centro de atencin. Una imagen reducida de ella es un hueso o falange, sin decorar, o con ojos (lechuza) circulares (Figs. 91, 92). Sus imgenes se han hecho con materiales del color del hueso, mrmol, alabastro, piedras blanquecinas o arcilla, y el propio hueso. Ella se evidencia desde el Paleoltico Superior a travs de la Vieja Europa, con una extensin en el Segundo milenio a.C.. en el rea Egea y el valle de Danubio. Ocasionalmente su aspecto se retrat como ave de presa y una serpiente venenosa, que traicionan su identidad con la Diosa de Serpiente y Pjaro en su aspecto de dadora-de-muerte.
La Diosa Sapo-Rana
(Figs.. 387-96) Aparece en el Paleoltico Superior en forma de batracio antropomorfo, y contina a lo largo de la prehistoria e historia. Durante el Neoltico, las imgenes de la rana con cuerpo hembra y cabeza humana son encontradas como desagravios sobre los jarrones y paredes de templos, esculpidas sobre mrmol, piedra verde, piedra negra y otras piedras, o modeladas en arcilla. La imagen es una manifestacin sagrada de la Diosa de la Regeneracin. Los sapos y ranas son homlogos del tero regenerador.
La Diosa Puercoespn:
(Figs.. 379-404) Otra manifestacin sagrada de la Diosa en la funcin de regeneracin. Aparece en la forma de un Puercoespn con una cabeza humana. Muy probablemente la imagen deriva de la forma de tero animal. Este smbolo ha sobrevivido hasta el Siglo XX, como un encanto potente contra la esterilidad.
La Diosa Pescado
(Figs. 405-10) Un hbrido de mujer y pez marcado con un diseo laberntico o red simblica de poder generador o humedad uterina. El pescado debe haber sido homologado con el tero de la Diosa desde a ms tardar el Paleoltico Superior, y como tal, contina a travs de la prehistoria y la historia temprana. Los pies de pjaro mostrados sobre las esculturas de Diosa Pescado, identifican su funcin como Diosa de Muerte y Regeneracin.
La Diosa Mariposa y Abeja
(Figs. 420-32) Una manifestacin sagrada de la Diosa de Regeneracin que sube desde un Bucranio (dem al tero) o desde cuevas y tumbas. Ella se retrat como un insecto con caractersticas humanas o como una mujer con la cabeza y las extremidades de insecto. Destacada en las bvedas subterrneas (Hipogeo) del Neoltico y en la religin Minoca.
Curso de Introduccin a la Geografa Sagrada Resumen de: Marija Gimbutas Alexis Lpez Tapia El Lenguaje de la Diosa 23 La Diosa Encinta
(Figs.. 216-19) Ella fue retratada de modo natural, como una mujer desnuda con manos puestas sobre su abultado vientre. Su gordura es enfatizada y equivalente a la fertilidad de los campos. Su imagen se asoci con las semillas, tringulos, serpientes, los smbolos de huevos y frutas dobles, y dos o cuatro lneas. Su animal sagrado en la Vieja Europa Vieja y perodos posteriores es el cerdo (Figs. 225, 227). Aunque se la registr en el Paleoltico Superior, esta imagen probablemente lleg a ser la Madre de Grano (Ceres) no antes del Neoltico Temprano. Ella es la imagen dominante en las fases tempranas del Neoltico, comnmente encontrada en plataformas de hornos. Su barriga es un horno o montculo abultado.
El Seor de los Animales: El Dios Varn Sosteniendo un Gancho
l puede ser un precursor, por una parte, de los Silvanos, Faunos, y el Dios Pan, protectores y espritus del bosque, de los cazadores y de los animales de bosque, quienes tambin sostienen ganchos; y por la otra, un descendiente de las figuras vestidas con piel de animal del Paleoltico Superior (El Dios Brujo danzante de la caverna de Trois Freres).
Daimon de la Fertilidad y Regeneracin
En forma de un hombre juvenil itiflico, posicin flica, falo o serpiente, un asistente de la Diosa en los ritos de la primavera de la tierra (Fig. 278), l es un probable precursor del Hermes Griego, Dios de la Suerte y el incremento y proteccin de las bandadas, tambin el Aker-beltz y el Sugaar Vasco; la Cabra Negra y la Serpiente masculina. Los otros representantes del principio masculino, tales como hombres desnudos con mscaras de pjaro, probablemente son las representaciones de participantes en rituales o devotos de la Diosa.
El Dios de Renovacin Anual: Vigoroso y Pesaroso
(Figs.. 281, 282, 284) l se retrat como un hombre pacfico o juvenil que se sienta sobre un taburete, con las manos descansando sobre las rodillas apoyadas en su barbilla. Dado que las figuras pesarosas se encuentran juntas con figuritas sentadas que probablemente representadas a las diosas de cosecha (Viejas Brujas), puede presumirse que ellos retratan a un Dios de la Vegetacin agonizante. Las esculturas masculinas con mscaras de Cabra puedes representar el aspecto juvenil de una forma temprana de Dionysos.