Caiet de Vacanta - Costinesti 1999

Caietul taberei yoghine de vacan coala iniiatic a viselor
3 2
CAIETUL TABEREI
YOGHINE DE VACAN
Costineti 1999
Costineti 1999
"Viziunea lui DUMNEZEU Tatl nu nseamn nimic altceva dect
s realizezi i s simi ct mai des i ct mai profund prezena Sa,
att n tine nsui ct i pretutindeni n afara ta. Aceasta este mult
mai uor dup ce am avut revelaia c DUMNEZEU impregneaz
permanent, ntr-un mod tainic, ntregul univers. (ARTA
BINECUVNTRII te ajut extraordinar de mult s ai viziunea lui
DUMNEZEU Tatl)."
Profesor Yoga GREGORIAN BIVOLARU
Editura SHAMBALA
ISBN 973-98404-8-5
4
5
tehnoredactare: Gabriela Popa
coala iniiatic a viselor
Don Oleg
Redactarea final a acestui text a fost realizat de
* Iubirea este marele alchimist care este capabil s transforme totul n
aur pur. Iubirea este ntotdeauna un formidabil elixir mpotriva morii, a
btrneii, a rutinei.
* Pacea profund ne hrnete, tulburarea ne consum.
* Starea intens de bunvoin face ca drumul s ni se par mai scurt.
* nainte de toate DUMNEZEU Tatl este mister, iubire i spirit. tiind
aceasta cei care l ador trebuie s-L iubeasc n spirit i n adevr
lsndu-se totodat copleii de starea nesfrit de MISTER AL LUI
DUMNEZEU.
* Dumnezeu s-a ascuns n adncul inimii omului i acela este singurul
loc n care cel mai adesea omul uit s-l caute pe DUMNEZEU.
* Practica zilnic a ARTEI BINECUVNTRII deschide n mod gradat o
cale n inima realitii care transcende toate religiile.
* Pentru cel atent i intuitiv, trupul i faa uman sunt totdeauna un
peisaj care dezvluie multe taine.
4
5
Introducere
Aceast carte a fost scris la fel de ciudat precum ciudat ne este i viaa
atunci cnd nu avem destul curaj i iubire pentru a-i arunca o privire lucid i
total detaat. i, atunci cnd reuim, ajungem s fim atini de fiorul copleitor
al tainei eterne care este totdeauna prezent att alturi ct i n noi. Astfel ne
putem da seama c nu tim nimic despre aceast lume, la fel cum nu cunoatem
mai nimic nici despre noi nine. De parc amurgul ne-ar prinde din nou n
drum, iar noi am fi din nou foarte departe de acas. Cu toate acestea, noi
continum s trim parc adormii i, din cnd n cnd, n drumul nostru ne
nsoete sentimentul misterios c am putea tri altfel.
Uneori ntlnim oameni i cri care, conferindu-ne o trire tainic i cu
totul aparte, ajung s ne vorbeasc despre acest altceva - despre viaa trit
altfel. Dar aceasta este numai o prim impresie. Aflm astfel mai trziu c
realitatea care ne preocup este numit de aceti oameni, n aceste cri, prin
termeni mistico-oculto-esoterici i deseori ne dm de ceasul morii, ncercnd s
asimilm cu ncrncenare sisteme i parasisteme, sau ne punem cu voluptate
responsabilitatea pentru destinul nostru pe seama unui anumit individ
charismatic sau, pur i simplu, a lui Mesia. n acelai timp, noi uitm c
sentimentul tainic i profund care ne-a chemat, neauzit i copleitor, nu avea
nimic comun cu acest noian de reguli, prescripii, coduri i legi pretins subtile,
care ne sunt impuse, chipurile, cu scopul unei viei trite altfel.
Dei unele dintre acestea sunt frumoase n felul lor, la fel cum frumos poate
fi i desenul crpturilor unui pmnt de srtur, i uneori chiar reuesc s
explice cte ceva, realizm la un moment dat c acea chemare originar care
ne-a fascinat era totui despre cu totul altceva.
S-ar putea s v dai seama c aceast carte nu este o carte despre vise.
S-ar putea ca ea s v vorbeasc despre acel altceva.
* Fiecare om are propriile sale clipe de fericire. Ceea ce urmrete ns
yoghinul este amplificarea la maxim a acestei fericiri i nmulirea ocaziilor
cnd fericirea copleitoare poate fi atins.
PARTEA I
Visul tainic despre libertate sau harta hrilor misterului
La momentul actual, tehnicile accesibile de folosire a viselor sunt n principal
reprezentate fie de fragmente antice care cuprind practici magice, degenerate i
slbticite, fie de coli interpretaioniste cu o specializare ngust de orientare
postfreudian.
Printre neajunsurile primelor tehnici se numr ignorarea acelui gram
de efort care este necesar s fie depus aievea pentru a ne trezi i a aciona n
vis, ca ntr-o realitate care poate fi privit ca fiind n primul rnd una a Spiritului,
i nu una de atingere a scopurilor egoiste prin utilizarea unor mijloace noi. Un
alt neajuns - caracterul fragmentar al informaiei - este i el n msur s
determine unele deformri substaniale ale acestei ci spirituale, cci n lipsa
unui nucleu abstract i integral al sistemului, diversele lui pri componente,
care sunt selectate ca modaliti
de aciune n sfera Necunos-
cutului, pot genera haos i
impasuri. Aceste aspecte pot fi
explicate n mare msur prin
faptul c orientarea energetic a
practicilor antice, vectorul
aspiraiei lor interioare, de cele
mai multe ori, ntr-o msur mai
mare sau mai mic, uneori chiar
integral, contravin realitii
temporale n care trim. Din
acest motiv, majoritatea
practicilor antice, de cele mai
multe ori, nu dau rezultate acum
sau dau rezultate imprevizibile
care se repercuteaz nu numai n
aspectul lor legat de vise.
Structura momentului actual
este de o aa natur nct situaia
energetic a planetei noastre s-a
modificat substanial, n plan
calitativ. i, dac nu ne vom
transforma, aceste modificri se
vor accentua n continuare.
A doua categorie de tehnici,
care este aproape n ntregime un
neajuns sau o eroare temporar,
s-a limitat din start numai la
aspectul de interpretare a viselor
6
7
ca fiind doar nite manifestri ale
problemelor ascunse ale sub-
contientului, abordat ntr-o
accepiune destul de reducionist i
minimalizatoare. n general, aceste
coli postfreudiene prezint lucrurile
ntr-o asemenea manier, nct
rezult c vism doar n cazul n care
subcontientul este afectat. Aici este
ignorat realitatea magic a viselor
(1)
ca fiind o deplasare a spiritului uman
n alte lumi sau dimensiuni tainice
paralele i, de asemenea, aspectul
de concretizare a viselor, adic
influenarea incontient sau
voluntar a realitii lor de ctre
vistor.
n afar de acestea, nu a
disprut nicieri ci continu chiar s
existe tradiia popular interpre-
taionist, care se deosebete de
primele dou printr-o accentuare
pronunat a laturii premonitorii a
interpretrii. Multitudinea de cri
de vise, editate i reeditate, care
abund de abloane nvechite i de
interpretri arbitrare, continu aceste tradiii.
ntre timp, interesul oamenilor crescnd pentru viaa din vis, aceasta cere
o reevaluare i o sintez a tuturor cunotinelor actuale i periferice ale umanitii
despre acest subiect. Caracterul timpului prezent i al celui pe cale de a deveni
prezent este de aa natur nct este mai mult ca oricnd necesar nu numai o
sintez a acestor cunotine la un nivel superior calitativ, ci i crearea unui
limbaj cu totul nou, care ar fi necesar pentru a descrie ntr-un mod adecvat
aceste modificri ale necunoscutului real. Aceast carte se vrea tocmai o ncercare
de acest fel.
Regulile tainice ale jocului i ale visrii
Motto: A nelege parial nseamn
a simplifica. (Fraii Strugatki)
O vistoare, dup spusele ei, n vis fiind, a ajuns undeva foarte sus i acolo,
acei cineva cu prul auriu, nali i cunoscui parc dintotdeauna, au nvat-o
ndelung i cu mult blndee. Apoi, unul dintre ei i-a atins fruntea i i-a spus:
Iar acum dormi. n acelai moment ea s-a trezit aici, n patul ei de la etajul
nou.
Pe Tine, Doamne Dumnezeule, nu Te visez niciodat,
Cu toate c mereu respir prin Tine aievea.
Eu i visez doar pe toi ceilali
i tocmai de aceea acestea sunt nite vise urte.
( 1 )
O excepie rar i unic n felul ei este aportul lui Carlos Castaneda, care a fost
materializat prin crile sale, ce reveleaz tradiia practic a artei visrii, aceasta fiind,
dup toate probabilitile, una dintre cele mai vechi tradiii spirituale cunoscute.
9
8
Cel mai adesea noi dormim atunci cnd suntem treji aici pe Pmnt i ne
trezim doar n scurtele clipe ale viselor reale.
Autoidentificarea catastrofal cu planul material al Pmntului, pe care
ne-am ncarnat dintr-un motiv sau altul, blocheaz cel mai adesea memoria
noastr autentic. Nu suntem n stare s ne aducem aminte adevratele reguli
tainice ale mreului, fascinantului i teribilului Joc divin pe care odat am
acceptat s-l jucm de bun voie, a Jocului n care fiecare este n acelai timp i
juctorul i cartea de joc, i ctigul, i ratarea, i Jocul nsui. n locul Jocului
divin noi ne mulumim ns cu jocuri, jucrii i castele de nisip.
De ce ?
Viaa este un vis, dar s nu uitm c mai exist nc o versiune: situaia
noastr actual este consecina unei mutri n Joc i nu este exclus ca mutarea
s nu fi fost totui una reuit. Dar s fim ateni, cci timpul nu doarme, Jocul
divin continu i vine momentul urmtoarei mutri. Vine momentul trezirii.
Dar mai nti trebuie s fie asimilate i nelese sensul i lecia mutrii
precedente care ne-a plasat aici, n aceast lume, n aceste condiii.
La baza Lumii i a tuturor lumilor paralele se afl Taina copleitoare despre
care se pot spune foarte puine lucruri: prin definiie, ea nu poate fi uor
descifrat. Taina este mama Jocului divin, cci orice joc este aproape imposibil
fr risc i fr incertitudine. Riscul i incertitudinea sunt cele care determin
lumea s fie vie, adic liber.
Fiecare lume are obiceiul de a fi
infinit. Fiecare infinit are modalitile
sale de a se prelungi, fr a se epuiza
ns definitiv, cci orice stare de
definitivare nseamn un alt nceput.
Toate modalitile de a se prelungi sunt
bazate pe una dintre funciile tainei
care totodat este n legtur cu
ineria, cu rezistena materialului i a
spaiului, cu ntunericul, cu rigiditatea,
cu necu-noaterea, cu uitarea, cu
somnul, cu incontiena. Toate
aspectele enumerate mai sus sunt
lipsite n contextul de fa de orice
asociaii negative, cci ele, repet,
reflect proprietatea fundamental a
Manifestrii de a se prelungi,
continund la infinit.
Taina, dup toate probabilitile,
exist nu pentru a se lsa descifrat
de noi; doar mintea noastr e cea care
o percepe ca pe o provocare. Taina are
alte funcii n lume, funcii care nu pot
fi indicate dect foarte indirect i aluziv
prin cteva metafore: de exemplu, se
poate spune c menirea ei n lume este
asemenea grinzilor unei case care
susin i ntresc acoperiul i tavanul,
i despre care doar un singur lucru nu
se poate cunoate cu siguran: n ce
moment i din ce motiv acestea se vor
prbui.
Nivelurile de autenticitate
Orice om triete mcar o dat n
via un moment cnd ceea ce i se
petrece i ceea ce l nconjoar este
perceput cu o extraordinar claritate i
amploare ca fiind adevrat, veridic,
autentic, ptruns de lumina esenial
i de esena suprem pn la cele mai
mrunte elemente. Ceva asemntor se
petrece din cnd n cnd i n visele
noastre.
Tririle de acest fel devin dup
aceea veritabile puncte de reper, care
ne permit s receptm percepia
anterioar a realitii ca avnd un grad
relativ de autenticitate, fiind mai
tears, mai fragmentar, inutil i
neautentic.
Avnd posibilitatea de a evolua
urmnd punctele de autenticitate,
mergnd pe linia trasat de acestea,
fiina uman descoper astfel o anumit
structur a autenticitii, care conine
diverse niveluri, ct i o unitate extrem
de complex a punctelor care o
constituie.
Fr a aprofunda circumstanele care favorizeaz cel mai mult o asemenea
evoluie, vom sublinia doar una dintre laturile cel mai greu de realizat ale
autenticitii: caracterul ei dinamic, adic faptul c ea este vie, rmnnd tocmai
din acest motiv perfect i precis n toate manifestrile sale.
Este ns evident c autenticitatea este o calitate a fiinrii, accesibil
ntr-o msur mai mare sau mai mic percepiei noastre, care i confer acesteia
o orientare fireasc
(2)
. Nu ne referim aici la aspectul spaial al autenticitii,
deoarece mai interesant este n special aspectul calitii fiinrii i, nainte de
toate, modalitatea de identificare a nivelurilor de autenticitate sau, folosind
metafora despre puritatea aurului, posibilitatea determinrii caratelor aurului.
Autenticitatea, n aspectul su calitativ, poate fi definit prin gradul n
care fiinarea favorizeaz manifestarea i realizarea adevratei esene a fiinei
umane.
Minima manifestare autentic, singura cunoscut cu certitudine, a esenei
primordiale a omului este aspiraia unitar ctre paradisiaca i echilibranta
revenire Acas, adic la sursa necunoscut i misterioas care a generat aceast
esen, care i-a dat natere, sau ctre propria cas.
Esena procesului de revenire const n realizarea unei caliti noi pe un
fundal cantitativ critic necesar - fundal care ar permite depirea pe acest
drum a obstacolului numit moarte. Aceast nou calitate poate fi numit
eliberare spiritual. Se mai poate presupune c, n cazul prezenei n structur
(2)
n majoritatea tradiiilor esoterice aceasta este calitatea nlimilor topologice
ale Lumii (Polul Nord, Regele Lumii, Muntele Sacru etc.)
11 10
a unei cantiti mai mari dect masa minimal critic necesar din substana
amintit, n faa omului se deschid alte aspiraii eseniale, care in de sfera
tainicului i a inimaginabilului.
Aciunea care permite fiinelor umane s acumuleze cantitatea necesar a
nou-createi caliti a eliberrii este cunoscut ca fiind procesul de contientizare,
care analogic vorbind se raporteaz la contiin n acelai fel n care vinul se
raporteaz la struguri.
Contientizarea este un moment fundamental de coresponden ntre
autenticitatea obiectiv a lumii, aa cum este ea, i percepia fiinei umane,
acordat n mod corespunztor.
n sens istoric, nu trebuie s uitm c aspectul calitativ al autenticitii
este cel care produce impulsurile energetice extrem de puternice care i inspir
pe mistici, pe yoghini, pe fondatorii religiilor, pe filosofii i savanii care au venit
n contact cu noile niveluri ale autenticitii, trind n acele momente privilegiate
stri copleitoare pe care cel mai adesea noi obinuim s le numim inspiraie,
iluminare etc.
Important este s inem minte c aceste iluminri absolutizate ulterior
reprezint, de regul, doar una din multitudinea de poziii care creeaz structura
autenticitii care, la rndul ei, se afl ntr-un proces de continu rennoire,
adic este vie. n consecin, absolutizarea oricreia dintre aceste poziii a
autenticitii i fixarea asupra ei sunt ntotdeauna duntoare i genereaz
rezultate lamentabile.
Structura propriu-zis a
autenticitii este creat prin opoziia
binar, prezent n contiina uman,
dintre perceperea i trirea lumii ca
fiind o bezn infinit, care este
ptruns de o putere misterioas,
inexprimabil i teribil, i o lume
care este vzut ca fiind o urzeal a
luminii eseniale, a crei fiecare
particul i creatur este nzestrat
cu contiin.
Dac urmrim s analizm
structura autenticitii n sensul
aprofundrii integritii celor
percepute (proces care reprezint una
dintre proprietile eseniale ale
autenticitii) devine evident c
nivelurile de autenticitate sunt
anticipate n planul percepiei de
nivelurile necunoscutului, unde
necunoscut este n primul rnd
urmtoarea treapt a integritii
lumii i a fiinei umane. n acest sens,
structura autenticitii se formeaz
prin opoziia cunoscut - de
neptruns, unde de ultima noiune
in gradele de integritate ale lumii,
care, n principiu, sunt inaccesibile
percepiei fiinei umane i care nu pot
deveni accesibile pe nici una dintre
treptele sale obinuite de evoluie. n
plus, aceast latur anume a
autenticitii care ine de neptruns i
de mister este determinant pentru
structura percepiei umane.
Descrierea nemijlocit a
nivelurilor de autenticitate nu poate
intra n obiectivele pe care ni le-am
propus, deoarece acesta este un
domeniu cu precdere al unei realiti
de dincolo de cuvinte, cum ar fi de
exemplu meditaia yoghin. Una
dintre puinele forme ale cunoaterii
umane care sunt intermediate prin
cuvinte, pe trmul creia se pot
ntreprinde anumite ncercri de acest
gen, este poezia i o anumit categorie
de parabole. Dei nici aici nu poate
exista vreo urm de autenticitate,
totui, printr-un concurs favorabil de
mprejurri, fabulele i poezia i pot
sugera fiinei umane o orientare a
privirii sau a sentimentului i chiar
mai mult dect att.
Indiciul de baz al nivelului
autenticitii este gradul de lips a
ndoielilor n procesul receptrii unei
noi forme a integritii necunoscutului.
Este foarte important nelegerea
calitii acestei certitudini - ea nu este
rezultatul sugestiei sau al auto-
sugestiei, al credinei sau al
credulitii, adic nu constituie un
rezultat al unei sugestionri volitive interioare. n acest caz i numai n acest
caz, lipsa ndoielilor poate fi un efect energetic al corespondenei, al rezonanei
dintre percepie i calitile lumii aa cum este ea.
Din alt punct de vedere, visele contiente au un ir de avantaje care ns
sunt greu de utilizat. Particularitile percepiei noastre n vis sunt de o aa
natur nct latura raional, interpretativ a contiinei noastre se afl ntr-o
stare de minim dinamizare i acest aspect permite receptarea fenomenelor
produse n vis, cu un grad minim de incertitudine. Dificultile ce apar atunci
sunt ns n legtur cu faptul c procesul contientizrii n vis este ngreunat
pe de o parte de predominana prea puin controlat a aciunilor, iar pe de alt
parte de insuficiena de luciditate din partea ateniei noastre i de dificultatea
incredibil a memorrii i a transferului cunoaterii noastre astfel obinute din
vis n starea de veghe. Doar o asidu munc interioar, angrenat pentru
aprofundarea trezirii aievea i n vis, poate face s devin accesibile acele
inimaginabile posibiliti de atingere a autenticitii, care sunt ascunse n vis.
n categoria indiciilor nivelului autenticitii, mai puin sistematice, dar
importante din punct de vedere subiectiv, pot fi incluse strile de mare bucurie,
de euforie, de extaz i alte triri benefice i senzaii subtile extrem de puternice
ce apar la nivelul ntregului corp i care nsoesc actul de coresponden dintre
percepie i autenticitatea lumii. Aceste manifestri trebuie s fie nelese ca
fiind o consecin a unei armonizri de proporii a percepiei, armonizare care
13 12
atunci integreaz toate aspectele fiinei noastre. Armonizrile de acest fel rmn
impregnate n memorie ca fiind nite evenimente spirituale extrem de profunde
i de importante n viaa noastr, ele fiind incomparabile, prin intensitatea lor,
cu experiena social.
Ct despre simptomele autenticitii mai clar definite i mai bine controlate,
manifestate n vise, putem vorbi doar dup realizarea trecerii de la visele
obinuite, care nu au n acest sens nici o valoare deosebit, la visele contiente,
n care fiina devine cu adevrat contient de sine. Tocmai aceast trecere face
obiectivul crii noastre.
Orientarea fiinei noastre ctre realizarea unei asemenea posibiliti poate
ncepe prin fixarea ateniei asupra viselor care conin ntr-adevr o anumit
putere spiritual, vise pe care, amintindu-ni-le, simim cum o cldur plcut i
aparte se prelinge prin tot corpul. Totodat atunci se subtilizeaz gustul i mirosul
aerului inspirat i apare sentimentul inefabil c undeva, departe-departe, se
petrece ceva important care ne atinge cu lumina sa divin. n alte situaii, atunci
cnd regresm spiritual, apare un sentiment deosebit al inexorabilului i al
ruinei, senzaia c ntreaga noastr via este otrvit i fr sperane. Atunci
cnd ne transformm profund spiritual apare, dimpotriv, senzaia corporal
c toate componentele noastre vzute i nevzute ar fi ca i cum pentru prima
dat sunt perfect unificate i unse cu untul i mierea cele catifelate ale unei
armonii divine pe care nu ne-o putem nici mcar imagina. Astfel, apare trirea
inefabil a tot ceea ce poate fi inimaginabil, de necuprins pentru memoria noastr
din starea de veghe.
Procednd prin evocri atente, sistematice i repetate devenim, n felul
acesta, cu mult mai deschii ctre acea putere benefic i misterioas care ne
ghideaz ctre perfeciune i libertate. Odat intrat profund n viaa noastr,
ea ne permite s devenim autentici i s redevenim noi nine. Ea trebuie doar
s fie chemat i evocat, noi trebuie doar s-i dm de tire, s-i sugerm c
tim despre existena ei i c aceast cunoatere este una autentic.
Scurt istorie mondial a obsesiei
Motto: Nimic nu influeneaz
mai mult auzul dect bolile
de urechi.
(Larochefoucault)
Pseudorevelaiile care ne
viziteaz n urma contactului cu
sectele sunt false. Nu este adevrat
c toate sectele au, ca i religiile
autentice, aceeai finalitate. Multe
dintre secte nu ne duc nicieri. Altele
duc doar la clinica de psihiatrie. Acest
fapt este condiionat nu numai de
prostia noastr, ci i de prostia
oamenilor, insistm - a oamenilor care
au deschis i au format aceste secte.
Trstura cea mai evident a
acestei prostii este capacitatea
oamenilor de a deveni obsedai de
frmele de adevr. Care sunt de fapt
cauzele naterii giganticelor iluzii
subiective care ngreuneaz i
mutileaz destinele unor oameni sau
chiar ale unor popoare?
Structura percepiei umane este
de aa natur nct, cu ct mai
limitat este atenia, cu ct fiina
uman contientizeaz n mod
concomitent mai puine aspecte, cu
att mai mare este probabilitatea inexactitii i a erorii n percepie, de aici
aprnd multe dintre aciunile noastre neadecvate i autodistructive.
Cci atenia care ne este necesar n viaa curent este diferit de cea de
care avem nevoie pentru a accede la adevrurile nebanalizate ale ordinii
universale. n afar de aceasta, nelegerea adevrurilor nevzute solicit o
cantitate cu mult mai mare de energie dect percepia noastr cotidian. n
acelai timp, rezerva noastr energetic de baz este ferm meninut n limitele
formelor de percepie socialmente condiionate, pentru reproducerea crora se
i consum.
De aceea, atunci cnd urmrim s cuprindem cu atenia noastr aspecte
mai ample i mai puternice dect viaa noastr cotidian, se produce acelai
fenomen care are loc i n timpul comarurilor: obiectul care este mai puternic
ne acapareaz atenia i aceasta rmne complet fixat acolo. Obsesia survine
mai ales n dou cazuri:
- cnd omul, nefiind foarte puternic i integru, i lanseaz haotic i
ntmpltor atenia n alte sfere subtile i aceasta se fixeaz aproape complet
de un obiect sau de o entitate cu o putere cu mult mai mare, crend astfel o
dominant necunoscut, i care n plus este neasimilabil n contiina lui;
- cnd un om destul de puternic interior i proiecteaz la modul ntmpltor
sau contient atenia Dincolo (n cealalt lume) i apoi, revenind, se lanseaz, n
virtutea condiionrii sale sociale, s njghebe din impresiile sale mizere i
pariale din punct de vedere obiectiv, dar grandioase pentru el din punct de
14 15
vedere subiectiv, o scar rulant pentru
importana sa social, avnd n vedere
gratificarea i iluminarea restului necioplit
al umanitii.
n acest din urm caz, obsesia survine
n urma unei greeli foarte grave i curente:
are loc tentativa de a aduce acel Dincolo n
ordinea social cotidian, aspect care, n
principiu, este aproape imposibil, deoarece
acestea sunt dou realiti separate.
Dominanta social a puterii i a autoritii,
cea care susine toate formele contiinei
umane cotidiene, ne joac aici cea mai dur
fest. Individul identific atunci n mod
nentemeiat o percepie de o for
nemsurat, care nsoete orientarea
ateniei ctre realitile de Dincolo, cu
obinerea de ctre el nsui a puterii de
a-i realiza manipulaiile sale ambiioase
n sfera vieii cotidiene. Nu cred c este
cazul s mai explicm c o asemenea eroare
de proporii a percepiei are consecinele
cele mai neplcute pentru cei care sunt
fascinai doar de o singur latur a
adevrului care, totui, li se reveleaz
uneori.
i mai interesant aici este un alt
aspect care ne poate edifica asupra cauzelor nfloririi multimilenare a descrierilor
aberante ale lumii. Se are n vedere faptul c, dincolo de cele spuse mai sus,
istoria omenirii este creat n cea mai mare parte din asemenea manipulri
ambiioase ale unor oameni semiiluminai-semiobsedai, care au lsat n urma
lor o motenire monstruoas, care este materializat n descrierile iluzorii,
sectante i pseudo-oculte ale lumii, n inteniile ascunse la baza crora se afl
cel mai adesea puterea i autoritatea.
Pe ce se bazeaz posibilitatea unor asemenea manipulri care sunt totui o
realitate a vieii cotidiene, chiar i atunci cnd ele nu se pot fundamenta pe
cunoaterea realitii de Dincolo?
Probabil, cauza este ascuns i n acea particularitate a percepiei umane
care ine de caracterul imaginativ al percepiei pe de o parte i de imaginaie, pe
de alt parte. Imaginile care se interpun ntre noi i Adevr (realitatea de Dincolo)
obin n virtutea acestor particulariti ale contiinei netrezite, un gen de
existen semiindependent fa de percepie (aspect care este de asemenea o
iluzie, cci acestea nu ar putea exista n afara percepiei) i aceast aparent
existen independent fa de noi i fa de realitile adevrului ne sperie
puin, puin de tot, pn cnd ne conduce n prag de paranoia.
Devine astfel evident c, pentru cineva care simte ct de ct sau cunoate
aceste particulariti ale percepiei, nu constituie o dificultate manipularea
percepiei n scopuri personale, mai ales atunci cnd sunt cunoscute zonele fricilor
i ale dorinelor; iar acestea sunt n general cunoscute.
nc una dintre cauzele existeniale ale obsesiei ine de faptul c lumea
este unitar. Aceasta presupune c, ntr-o msur oarecare, ntr-un fel sau altul,
toate lucrurile care o constituie sunt legate ntre ele. Aceasta este ntr-adevr o
piatr de ncercare n problema cercetat de noi, deoarece n aceast zon a
percepiei ncep de cele mai multe ori manifestrile clinice ale pierderii luciditii.
Aceast latur a lumii este atunci perceput de contiina labil ca fiind o
provocare ce determin crearea aberaiilor i sistematizarea lor. Aadar: pentru
cel nelept totul se aseamn cu totul i totul este corelat cu totul, mai exact, cu
propria-mi persoan, dar, n realitate, pentru cel egoist, doar cu un amor propriu
nemsurat i lezat, cu fricile i dorinele fiinei umane.
La modul practic, aceasta se manifest cam n felul urmtor: dac omul
este afectat de o iubire nefericit (nemprtit), atunci, orict ar ncerca el s
se autoamgeasc, dominanta real i unic a cutrilor lui n sfera
Necunoscutului i a nelegerii acestuia va fi tocmai aceast iubire nemprtit
fa de propria persoan. Aceast dominant puternic atrage din incontientul
colectiv, prin declanarea unor procese de rezonan, sub forma unor imagini
clare i a unor revelaii care confirm totul, toate dulcile tmpenii care au fost
inventate de contiinele mistice, aburite ale umanitii, pe parcursul miilor de
ani. Aici sunt incluse i cderea n pcat a lui Adam i Eva, i Desfrnata
Babilonului, i Lilit i Anima, i nunile alchimice i aa mai departe. Lucrurile
se prezint i mai jalnic atunci cnd toat aceast aiureal este perceput ad
literam i, mai ales, atunci cnd este neleas ca o metafor care nu are nici o
legtur cu fiina uman. Atunci totul s-a sfrit; se poate pune punct. Exist
adeseori tentativa de a mbrca toat creaia n prezervativul propriei noastre
nelegeri infantile, naive, superficiale, agravate de lapsusuri serioase i de un
cretinism nnscut.
Este foarte probabil c nceputul predominrii dup Evul Mediu i ulterioara
nflorire a materialismului i a tiinei experimentale au avut ca scop evoluionist
nu att acumularea unor cunotine formale, ct atingerea de ctre umanitate
a unei stri de luciditate.
Insuficiena care se fcea att de
acut resimit i care continu s
se resimt i acum, dup o nflorire
milenar a paranoiei acelei
cunoateri, a avut la baz intenia
dobndirii puterii i autoritii pe
seama altora.
Tocmai de aceea nu merit s
ne lsm tentai de descrierile
pseudo-oculte, unele doar aparent
logice, ale lumii, care explic totul
i care, n sfrit, revars mult
ateptata lumin asupra
motivaiilor aparent reale ale
destinelor noastre i asupra
sensului vieii noastre. Aceste
descrieri, n esena lor, nu sunt mai
mult dect acele jocuri de grdini
de-a mama i de-a tata, ns nu
trebuie s pierdem din vedere c
aceste jocuri nu influeneaz n nici
un fel faptul c, dincolo de zidurile
grdiniei de copii, se ntinde totui
o lume profund misterioas,
infinit i inimaginabil, despre
care nimeni nu tie mai nimic, dar
n care noi trim cu toii.
16 17
Structura tainic a iniierii nevdite
care apare n vis
Posibilitatea utilizrii viselor pentru modificarea unor situaii de via este
evident pentru civilizaia actual; visele iniiatice conin informaia complet
care poate fi interpretat destul de practic, la orice nivel, ncepnd de la
problemele sntii fizice i sufleteti pn la cutrile spirituale.
Mai puin evident este posibilitatea parcurgerii propriei ci spirituale cu
ajutorul viselor, fr a ne exclude n acelai timp din structurile vieii cotidiene
i eterne. Aceast posibilitate se bazeaz pe faptul c anumite vise ne transform
profund i ne accelereaz creterea spiritual. n anumite vise sunt ascunse
puteri i spaii de care, la modul concret i direct, depind nu numai sntatea
sufleteasc, dar i viteza evoluiei noastre spirituale. Acest fenomen este n
strns legtur cu faptul c acea cunoatere care ni se ofer prin experiena
comunicrii cu Spiritul are nu numai o component informaional, ci i una
energetic, care ne i transform. Cunotinele acumulate sunt materiale (au
substan); ele chiar presupun posibilitatea unei msurri cantitative.
Cunotinele care sunt acumulate n
procesul visrii nu numai c asigur
progresul pe mai departe al
contiinei, dar totodat ele modific
i personalitatea vistorului,
corpurile lui subtile i, mai mult
dect att, cu timpul, chiar i forma
sa fizic sau modul de a exista.
Dilatarea gradat a contiinei
i autoperfecionarea ei are n
percepia noastr anumite trepte,
niveluri, momente-cheie, adic o
anumit consecutivitate pe care noi
o nelegem ca pe o structur.
Treptele sau trecerile de la un nivel
al acestui sistem la altul, n procesul
visrii, le vom denumi prin cuvntul
iniiere, avnd ns mai puin n
vedere ritualul. Numim procesul
analizat de noi aici iniiere tainic
nevdit deoarece cunotinele care
sunt obinute n vise au n principal
o anumit materializare dincolo de
cuvinte, n corpurile noastre subtile,
iar transformrile care sunt generate
de energia lor ating apoi nivelurile
cele mai profunde ale contiinei
noastre, transformndu-ne treptat.
Caracterul succesiunii "ini-
ierilor tainice nevdite" care apar n
vise este mai puin liniar i
corespunde prea puin concepiilor
noastre despre ierarhizarea lumii,
care sunt inspirate din viaa cotidian,
ns existena propriu-zis a unei astfel
de succesiuni nu poate fi pus la
ndoial
(3)
.
Unul dintre scopurile cele mai
demne de eforturile contiente ale
vistorului-practician este contien-
tizarea continuitii i a inseparabilitii
vieii cotidiene i a celei din vis, adic
realizarea integritii percepiei. n
legtur cu acest aspect, n fazele de
nceput ale practicii pentru contien-
tizarea propriilor iniieri nevdite poate
fi util orice tradiie sacr ctre care este
deschis vistorul.
Stadiul evoluiei spirituale care, de
exemplu, n budism este numit cel plecat
de acas este anticipat de vise cu
cataclisme naturale, rzboaie, explozii
nucleare, adic vise despre sfritul lumii
sau, folosind terminologia unui psihiatru
american, cercettor al viselor de acest
gen, ele sunt vise nucleare.
Visele nucleare sugereaz, nainte
de toate, faptul c personalitatea fiinei
umane se afl n pragul celor mai
profunde transformri din viaa sa, n
pragul transformrii interioare, care
poate fi echivalat cu o nou natere; n
cazul derulrii favorabile a proceselor
interioare, dup o anumit perioad de timp, fiina se transform n totalitate,
se nate practic o nou personalitate, cu un psihic nou, mai evoluat, cu o nou
ordine interioar i cu un nou mod de aciune n lume; se transform astfel
totul, pn i obinuinele i modalitile de comportament cele mai intime.
ntr-un alt sens, se poate vorbi despre coborrea ansei n destinul omului.
Dac va fi folosit ansa sau nu, acesta este un alt aspect, care ine doar de
capacitatea personalitii de a se trezi complet, de a vedea veritabilele legi ale
Jocului divin, de a nelege c ansa sa este ntotdeauna n legtur, n primul
rnd, cu posibilitatea evoluiei spirituale, a unei evoluii spirituale interioare.
Totui, lucrurile se prezint ceva mai complex: procesul trezirii spirituale i al
evoluiei personalitii are un caracter nu mono, ci bilateral. Sub al doilea aspect
se are n vedere Spiritul care, n principiu, niciodat nu ne las n pace (n ciuda
iluziilor pe care ni le facem), mcar i din simplul motiv c noi suntem o parte
din El. i, deoarece Spiritul sau El este nu numai iubire (i chiar dac este i
iubire, atunci aceasta este una mai mult dect necrutoare dup criteriile
umane), nu este de mirare c acest stadiu echivaleaz din punct de vedere
subiectiv cu un comar al strilor emotive care nsoesc moartea vechii
personaliti cu toate ataamentele ei.
Ceea ce pentru omid reprezint sfritul lumii, pentru Maestru este
naterea unui fluture.
(3)
Vezi, de exemplu, concepia despre cele apte pori ale visrii, care este expus n
cartea lui Carlos Castaneda Arta visrii.
18
19
Tot n aceast etap, de obicei n vise are loc
confruntarea cu aa numitele fore ntunecate i cu
lumile involuiei. Ele pot fi interpretate diferit: fie ca
auto-amintiri karmice din lumile rzbunrii, fie ca
ispite care pun la ncercare tria aspiraiilor contiente
i mai ales a celor incontiente ale personalitii, fie ca
fiind aspiraii ctre Lumin, ca un proces de depire a
fricii care, dup cum se tie, este dumanul numrul
unu pe orice cale spiritual autentic.
Formele pe care contiina noastr le confer
acestor aspecte n vis sunt diverse i ele sunt
condiionate mai degrab de bagajul individual de
impresii i asociaii: fasciti, medici bestiali, poliiti
fanatici, indivizi criminali obscuri, ori pur i simplu
Satana. Aceste forme mai apar i ca nite reprezentani
malefici ai artelor mariale, sau persoane de origine i
de rase ntunecate, ciborgi ucigai, ori pur i simplu
ntunericul, nimicul i aa mai departe.
Visele cu o asemenea tematic se repet uneori pe parcursul unui timp
ndelungat. Aceasta se produce mai ales atunci cnd fiina nu-i poate face
alegerea. Sarcina acestor vise este de a ne determina s ne trezim acolo, n vis,
de a ne face s ne amintim de noi acolo, s pim n ntmpinarea fricii i s
vedem c frica noastr suntem de fapt tot noi nine. Aceast fric este latura
noastr din umbr, care reprezint o condiie temporar a evoluiei noastre.
Urmtorul tip de vise din structura iniierii spirituale nevdite care este
analizat de noi, este visul despre casa pe care este timpul s o prsim.
n acest tip de vise, casa trebuie s fie prsit pentru c aceasta este pe
cale de a se distruge (din cauza unui incendiu, a unui cutremur i aa mai departe)
i ntr-o anumit msur n vis ne apare c este deja periculos s mai rmnem
n ea (cad grinzile).
Casa este unul dintre simbolurile cele mai informative din vise
(4)
i
interpretarea variaz n limitele destul de convenionale ale spaiilor exo- i
ezoterice ale viselor. Distrugerea casei (dintr-un motiv sau altul) indic
necesitatea (devenit deja imperioas) de a modifica forma i coninutul propriei
existene i, mai mult dect att, chiar gradul de pregtire interioar care este
necesar fiinei noastre pentru aceasta. Aceast necesitate este cu att mai
stringent, cu ct mai distrus ne apare casa n vise. Aievea, acestui spaiu de
iniiere i corespunde
adncirea crizei interioare, cu
toate simptomele ei:
insatisfacie, dizarmonie
interioar, senzaia inutilitii
ntregii viei (orict de
prosper ar prea aceasta din
afar), o stare de angoas care
degenereaz adesea n
depresii, o senzaie de impas,
de fric i ngrijorare pentru
ziua de mine.
Vistorul se vede atunci
pe sine n cas, cu prietena lui.
n tot spaiul acela este revrsat
un sentiment amar de toamn
trzie. El se apropie de pat. Sub
ptur gsete doar un noian de
frunze tomnatice maroniu-aurii.
Ambii privesc tavanul: acesta este
plin de crpturi care alearg n
jos pe perei. Deplasndu-se prin
cas n dreapta, observ n locul
unui perete o sprtur prin care
ei doi prsesc casa. Ambii ies la
un loc deschis n adncul cruia se vede o trecere ctre o multitudine de lumi,
prin care se revars o lumin aurie, maiestuoas i necrutoare.
n acest caz concret, n vis a avut loc distrugerea formei relaiilor personale
dintre aceti iubii, form care era deja prea strmt pentru lumina cereasc ce
intr n destinele lor, i n unele situaii acest fapt s-a produs, n consecin,
chiar i n realitate.
Casa care se distruge n vis trebuie s fie prsit la un moment dat, altfel
vei muri ca personalitate: tot ceea ce nceteaz s se transforme, ncepe mai
devreme sau mai trziu s se descompun, i s ne fereasc Dumnezeu de
duhoarea care este strnit atunci!
Deosebit de insistent se recomand s prsim casa care este distrus de
flcri: cu arunctorii cereti de flcri nu e de glumit - ei vin atunci cnd toate
celelalte avertismente nu i-au fcut efectul.
n structura iniierii nevdite, dup visul n care omul iese din casa distrus,
urmeaz alt stadiu; acesta, de cele mai multe ori, ia forma unor vise n care
vistorul, dintr-un motiv sau altul, trebuie s se arunce n ap - n ru, mare,
ocean i s o treac not pentru a ajunge la cellalt mal.
Topografia i caracteristica tuturor apelor i rurilor de dincolo merit o
carte aparte. Aici vom puncta doar aspectul cel mai important n contextul iniierii
nevdite: cu alte cuvinte, cu acest tip de vise (traversarea rurilor i a apelor)
ncepe viaa spiritual cotidian, care este accesibil n cazul unei viei normale
(neaccelerat, neconsacrat) numai dup
moarte. Este suficient s amintim c visul
despre trecerea rului de unul singur sau de
ctre una dintre rudele apropiate, uneori
prevestete n viaa unui om obinuit moartea
fie a lui, fie a celor apropiai, fie o boal grea
care i poate fi fatal. Ca i cum cel care este
iniiat ar primi o posibilitate de a ptrunde
mai adnc i de a asimila experiena
transcendenei pltind-o nu prin moartea
fizic, ci printr-o moarte-natere psihic
interioar.
De pe cellalt mal ncep cu adevrat
peregrinrile spiritului nostru. Acestea ncep
tot cu nite case care au de data aceasta o
valoare mai exoteric. Aceste case sunt
ntlnite pe msura realizrii unui gen de
ascensiune destul de ndelungat - din vis n
vis, din an n an - parcurgnd un teren
accidentat. Casele pe care le gsim acolo ca
i cum am locui n ele ne servesc ca locuin (4) Vezi Anexele.
20 21
pentru un timp, apoi gsim altele. Ele poart o amprent comun - un sentiment
foarte subtil de putere revrsat, esena strii care apare atunci putndu-se
exprima aproximativ n felul urmtor: n sfrit, te-ai ntors acolo unde ai aspirat
s ajungi toat viaa; iat exact ceea ce cutai; nu trebuie nimic mai mult: o
pace i o intimitate incredibil, linitea i beatitudinea eternitii, sentimentul
apropierii - singura cu adevrat posibil - de tot ce tii i de tot ce-i poi aduce
aminte, sentimentul paradisiac al rentoarcerii. Aceasta este deosebirea de baz
dintre casa din aceste vise i casa care a fost descris mai sus. Uneori, sentimentul
rentoarcerii acas n aceste vise atinge un asemenea nivel de intensitate nct
mai trziu i aievea, multe zile n ir, suntem n imposibilitate de a ne resemna
cu existena cotidian i fiina ncepe treptat s-i aminteasc i n starea de
veghe uitatele reguli i hri ale Jocului divin.
n ultimele secvene ale filmului Nostalgia al lui A. Tarkovschi, eroul se
rentoarce acas, Acas.
n final, nostalgia casei, pe care o trim n urma unor asemenea vise,
chemarea pe care o auzim, este o nostalgie dup Casa Cereasc a lui Dumnezeu,
de unde am plecat cndva cu toii s hlduim prin lumi i unde cndva trebuie
s ne rentoarcem.
Din momentul n care vistorul ncepe s cltoreasc pe cellalt mal, n
visele sale apar nite ghizi spirituali i nvtori sui-generis (n felul lor). Cile
iniierii ulterioare se individualizeaz i fiecare parcurge o etap de studiu care
corespunde particularitilor esenei lui i a obiectivelor lui majore. Dar, dincolo
de varietatea individual a tipurilor i a modalitilor de iniiere care ne apar n
vis, exist o anumit structur comun, anumite semne, situaii i aciuni care
pot favoriza contientizarea i n stare de veghe a ritmurilor i a perspectivei
evoluiei, a legturii acestora cu sistemele accesibile de cunoatere sacr.
Populaia tainic a viselor
Motto: Cine alearg acum n
noapte? Vreau s tiu, vreau s tiu...
(I. Brodski)
Cine sunt totui aceia pe care i
ntlnim n cltoriile noastre nocturne?
i de ce atunci cnd i vedem n vis pe
oamenii care ne sunt foarte apropiai, la
trezire nu suntem deloc convini c au fost
chiar ei? i cine sunt Aceia pe care nu
reuim s ni-i aducem aminte, ns
nerecunoaterea chipurilor lor nu ne
oprete s simim c i cunoatem de
foarte demult, chiar dintotdeauna? i cine
sunt aceia de care ne temem mai mult
dect de moarte, n visele noastre?
Atunci cnd vistorul prsete casa
distrus i ncepe revenirea lui Acas, el
ncepe s observe prezena n visele sale
(real i pn la acel moment) a anumitor
entiti care sunt un fel de ghizi,
nvtori, cluze. A nelege rolul lor,
mai ales la nceput, este destul de dificil,
din cauza contiinei noastre iresponsabile
care le confer anumite forme, urmnd
asociaii semantice
imprevizibile: fostul
profesor de coal sau
universitar, tatl, eful,
un funcionar impor-
tant, Preedintele rii
sau ali reprezentani ai
a d m i n i s t r a i e i ,
antrenorul, preotul,
Iisus Cristos, ori pur i
simplu un om fa de
opinia cruia suntem
deschii etc. Este vorba
aici despre visele n care
cineva mai experimentat
sau mai n vrst ne
nva, ne ghideaz sau
ne pedepsete (adic
astfel tot ne nva).
Obiectul leciei,
datorit aceleiai particulariti a contiinei, poate fi oricare: matematica, notul,
zborul, croitoria, olritul sau suflarea sticlei, zborul navelor spaiale, cultivarea
smaraldelor, vindecri ciudate etc. Nu trebuie s ne ntristm dac nu ne amintim
prea bine lecia din vis i n starea de veghe. Aceste cunotine sunt definitive i
rmn dup aceea n noi i se manifest n viaa noastr prin micrile i aciunile
noastre incontiente (dar aceasta este valabil numai n cazul n care visele noastre
nu sunt inspirate de excesul de filme video sau de o digestie proast).
O atenie deosebit o merit visele cu subiect instructiv, care se desfoar
ca i cum ne-am afla ntr-o ncpere mare cu amfiteatru, printr-o mulime de
participani - aceste vise sunt destul de importante, deoarece la nivelul lor sunt
prezente momentele spirituale cheie care genereaz impulsuri de evoluie
interioar pe termen lung.
Nu trebuie ignorate nici examenele pe care le dm din cnd n cnd, n
vise; acestea sunt ntr-adevr examene spirituale i nu doar amintiri din perioada
studeniei, i avem nevoie de mult luciditate pentru a nelege semnificaia lor
real n destinul nostru.
Ce sunt de fapt instituiile de nvmnt din vise, ce reprezint nsui
procesul nvrii, cu ce fel de fore intrm n legtur n felul acesta n vise?
Poate c necesitatea cunotinelor i a cunoaterii este ntr-adevr nnscut
la oameni, constituind o energie care alimenteaz bazele fiinrii umane (i nu
numai); dup toate probabilitile, necesitatea cunoaterii este cea care confer
o orientare fireasc (asemenea axului nord-sud) evoluiei umane: cunoaterea
este putere, cunoaterea este via.
E posibil ca n lume - n interiorul i n afara ei - s existe anumite sisteme
tainice vii ale luminii care s dirijeze i s favorizeze toate aspectele ce in de
procesul cunoaterii, la fel cum cmpul magnetic al Pmntului ntoarce acul
compasului n orice punct al planetei de-a lungul axului nord-sud. Cu siguran
c aceste sisteme ale luminii i ale puterii sunt percepute n visele noastre
fragmentare ca fiind instituii de nvmnt, contiina noastr conferindu-le
atunci anumite configuraii familiare. Sistemele cunoaterii umane sunt numai
nite fragmente individualizate ale acestor sisteme ale luminii care s-au
structurat istoric de-a lungul procesului de evoluie, asimilnd, cu oarecare
deformri antropomorfe, anumite domenii ale Necunoscutului. Din aceste sisteme
23 22
fac parte toate tradiiile religioase, esoterice i oculte care s-au manifestat
vreodat pe planet. ntr-un fel, aceste tradiii constituie puni aproape perfecte
(de cele mai multe ori ele sunt mai puin perfecte) ntre cunoaterea uman i
Necunoscut, i ntr-un fel sau altul aceste puni devin uneori accesibile prin
rezonan percepiei vistorilor n virtutea anumitor dominante i condiii fireti
ale naterii lor.
Problema plecrii din instituiile de nvmnt din vise este destul de
dificil: pe de o parte suntem, indiscutabil, fiine cu un anumit grad de liber
arbitru, mcar i din simplul motiv c de la nceputuri nu aparinem nimnui,
pe de alt parte, foarte puini dintre noi pot evolua real, absolut independent,
noi pierznd n mod inevitabil din inim sperana oricror garanii evolutive
atunci cnd ne izolm. Problema este ct de mult ncredere avem n ceva din
interiorul nostru, pentru c uneori aceeai ncredere o avem i n cineva din
afara noastr. Revenind la entitile care au funcia unor cluze n vise,
indiferent de aspectul lor exterior, se poate spune cu certitudine doar c unele
dintre acestea sunt ntr-adevr fiine cu un nivel superior de evoluie, n timp ce
altele suntem chiar noi nine, sau altfel spus aspectele noastre superioare cu
care nu reuim nc s ne identificm i pe care tocmai de aceea le nstrinm
(5)
.
Oricare ar fi adevrul, nu trebuie s uitm nici o clip c n spatele tuturor
acestor manifestri este ca i cum ar sta Spiritul, sau mai exact - toate acestea
sunt o parte component a Spiritului i n acest caz nu exist o diferen
principal - i astfel att n primul ct i n al doilea caz suntem ajutai s
naintm pe o cale, care se aseamn cu altele doar n msura n care cile
acelei fore absolut impenetrabile, pe care o numim Spirit, sunt necunoscute.
Din cnd n cnd, n visele noastre, sub alura unor ghizi i nvtori, pot
apare fali ghizi i fali nvtori (sau propriile noastre aspecte distructive i
ntunecate, din umbr) pentru a ne ispiti sau pentru a ne verifica (testa) rezistena
i gradul nostru de trezire spiritual. Cum s-i deosebim ns ntre ei? Foarte
simplu: i n spatele celorlali se afl tot Spiritul, i prin urmare ei sunt tot o
parte din Spirit.
Pe msura trezirii noastre spirituale, undeva n adncul inimii noastre,
ncepe s se manifeste tot mai evident ceva foarte subtil, care tie ntotdeauna
cu exactitate dac mergem n direcia cea bun sau nu; acest sim nu poate fi
indus n eroare, nici n vis i nici aievea. Fiina uman, atunci cnd este sincer
cu ea nsi, tie s deslueasc aceast voce dintre toate celelalte, acest fapt nu
poate fi pus la ndoial.
Revenind la restul populaiei viselor, nu trebuie s pierdem din vedere
aspectul cognitiv al comunicrii cu ea, mai ales c aceasta este, n general,
abordarea cea mai constructiv a realitii.
Din categoria celor mai neplcute i chiar periculoase entiti cu care ne
ntlnim uneori n vise, fac parte cele care iau forma fiinelor umane apropiate
nou din punct de vedere emoional, cu care suntem n relaii apropiate i de
lung durat. Cu ct mai dureroase sunt aceste legturi (o pasiune ndelungat,
o iubire nemprtit, suprare etc.), cu att mai mare este probabilitatea
faptului c, sub chipul acestor oameni, n visele noastre se ascund FOCARII. Ei
iau astfel nfiarea prinilor, frailor i surorilor noastre, a iubiilor sau a
iubitelor noastre. Ei pot fi recunoscui dup o luminozitate portocaliu-purpurie
(uneori aproape exasperant), n care sunt nvluii i, de asemenea, dup
incomparabila ferocitate a situaiei n care suntem pui, mai nti la contactul
apropiat cu ei i apoi dup nucitoarea durere i cruzime a ocului resimit n
urma loviturii lor energetice; senzaiile pot
fi atunci comparabile doar cu revrsarea
unui metal ncins n interiorul corpului i
uneori ne trezim cu un strigt de durere.
Dup visele de acest gen, este foarte mare
probabilitatea unor mbolnviri destul de
grave.
Comunicarea cu focarii, chiar i atunci
cnd ne simim destul de puternici i
capabili de aciuni controlate n vise, pe de
o parte este ineficient n sensul obinerii
cunotinelor, iar pe de alt parte este
periculoas, chiar i pentru vistorii foarte
evoluai i probabil, pentru fiina uman
n general.
Poate singura cunoatere pe care
focarii sunt n stare s ne-o dea este faptul
c nu avem nici un interes s ne ntlnim
cu ei, iar pentru aceasta trebuie s fim
liberi de ataamentele stagnante i
excesive. Cu alte cuvinte, fiina uman care
caut cu adevrat cunoaterea, iubirea i
libertatea, nu trebuie s-i viseze pe cei
apropiai, fiindc toate problemele pe care
le avem de rezolvat cu ei, este mai bine s
le rezolvm aievea.
Focarii nu sunt creaii ale
subcontientului nostru, nici entiti
(5)
Orict de atractive ar fi anumite reprezentri (neintegrale) ale lumii, care ne prezint
lumea ca o aren de existen a unor fore impersonale-neformate, neutre sau chiar cu
totul favorabile contiinei noastre, totui luciditatea ne oblig din cnd n cnd s ne
amintim c n aceast lume este loc pentru orice, de asemenea i pentru entiti absolut
inimaginabile pentru percepia noastr, i nu doar pentru fore impersonale.
25 24
subtile ale planetei noastre; acetia sunt fiine
rpitoare din alte lumi, care vneaz anumite
tipuri de energie.
Focarii au o vag asemnare cu VULPII,
care ne apar n vise sub forma unui amestec
ciudat de cine rocat i vulpe, uneori lund
form uman, pstrndu-i ns aceleai
trsturi caracteristice - rocai i cu intenii
neunivoce. n comunicarea cu ei predomin o
senzaie de fals, de furt, de eroare, de
duplicitate, de team vscoas. Ei sunt luminai
de un flux energetic galben-tulburiu sau
portocaliu-murdar. Energia lor este una cald
i uscat-sufocant, care genereaz uneori o
senzaie specific de mncrime cldu n corp.
Vistorii percep vulpii ca pe nite formaiuni
luminoase de o nuan portocaliu-glbuie, care
au forma de pictur a flcrii lumnrii, avnd
ns vrful tiat (un gen de Cipolino fr pr)
i ei au o structur luminoas interioar
simplificat n comparaie cu aceea a omului.
Faptul n sine al existenei acestor creaturi
nu este o noutate; unele informaii despre ele pot fi gsite n vechile cri
chinezeti care povestesc despre aa-numiii vulpii. O noutate este ns invazia
lor activ n spaiile cele mai apropiate ale visrii ncepnd cu vara anului 1992
i de asemenea apariiile lor n mas i sentimentul c acetia i-ar fi gsit
stpnii, adic ar fi aderat la un sistem mai sigur i mai bine structurat.
n procesul descrierii vulpiilor apare o dificultate legat de faptul c aici
avem de-a face nu numai cu expansiunea lor n spaiile visrii; dup toate
probabilitile s-au nmulit cazurile naterii lor n corp uman
(6)
(sau obinerea
acestuia prin alte mijloace) i n viaa real. Despre vulpii se poate spune c ei
sunt ne-oameni, adic entiti care nc nu au devenit oameni, dei la exterior
par a fi (au o form uman). Esena acestui proces se pare c este n legtur cu
faptul c nia care se elibereaz n procesul trecerii umanitii pe alt plan
calitativ
(7)
, ncepe s fie completat de entiti care n evoluia lor abia urmeaz
s ating stadiul uman. Pe de alt parte, dac ar fi s trecem dincolo de descrierile
evoluioniste oculte i dincolo de faptul c fiecare categorie de entiti are propria
sa cale de evoluie
(8)
, atunci cauza cea mai probabil a invaziei vulpiilor poate fi
interesul lor pentru un anumit tip de energie pe care o primesc la contactul
apropiat cu oamenii.
Experiena vistorilor arat c vulpii sunt atrai n special (i aici se
manifest asemnarea lor cu focarii) de deeurile sufleteti umane - de resturile
diforme ale vieii noastre sufleteti, de care nu ne debarasm la timp: fricile,
suspiciunile, preteniile nentemeiate fa de obiectele ataamentelor noastre
ndelungate i stagnante.
Spre deosebire de focari, care rezoneaz mai mult cu pasiunile foarte intense,
dureroase n nechibzuina lor, vulpii sunt atrai mai mult de aspectul camerelor
cu iz de mucegai, de descompunere i n special de tot ceea ce are legtur direct
cu sfera relaiilor sexuale, deoarece se
pare c n lumile visrii ei prezint
foarte puine diferene de sex.
Relaiilor cu vulpii n vise le
corespunde de obicei, n starea de
veghe, amplificarea strilor de
nencredere, de suspiciune, de
minciun, de duplicitate, de
ambiguitate, de ambivalen i n
general a situaiilor dubioase. De obicei
sunt necesare perioade lungi de timp,
uneori chiar ani n ir de comunicare
cu vulpii n vis i aievea, pentru a trage
nvmintele de rigoare. Acestea pot
fi formulate ca o necesitate stringent
de a aerisi periodic tot ceea ce ine de
viaa noastr emoional, mai ales de
relaiile amoroase, pentru a nu crea
zone nchise, efecte de cerc vicios, mreje
sufocante ale unei protecii i
suspiciuni excesive pentru cei pe care
i iubim. Vulpii ne nva totui s fim
hotri n tririle i deciziile noastre.
Un aspect greu de neles n
comunicarea cu ei este efectul de
dinamizare a voinei i de stabilizare a
integritii, care este generat n
oameni; mai greu de ptruns este un
anumit gen de fluxuri speciale de
cunoatere despre nemurire, cu care ne pun n legtur vulpii, nemurire care
probabil c nu este menit fiinei umane (ca modalitate de obinere; ea apare
doar la nivel arhetipal revelnd n deprtare Lumina divin care este comun
pentru toi cei vii).
n starea de veghe, vulpii au capacitatea de
a ne magnetiza voina n sensul unei pasiuni mai
ales sexuale; ei sunt capabili s genereze n noi
un ataament foarte profund, care de multe ori
ne orbete, n timp ce pentru ei tririle interioare
de o asemenea intensitate rmn de cele mai
multe ori necunoscute i pur i simplu inaccesibile,
mai ales manifestrile nalte ale iubirii. Ei se
hrnesc astfel cu energia ataamentelor i a
iubirii, probabil din simplul motiv c nu o pot
genera singuri, dei uneori ar putea nva acest
lucru.
Vulpii pot ncurca destul de mult destinul
omului, datorit capacitii lor de a conferi un
magnetism deosebit de atrgtor liniilor de
evoluie periferice i devastatoare n esena lor. O
interaciune corect cu ei poate constitui o surs
rar de cunoatere, nelepciune i de nvigorare
a sferei volitive a intereselor legate de esen, ale
omului.
(6)
Vezi Anexa.
(7)
n unele surse acest proces este numit programul rasei VI-VII.
(8)
De exemplu istoricii chinezi ne indic n mod metaforic c vulpii pot atinge nemurirea
mai repede dect oamenii.
26 27
Aceste informaii nu trebuie s fie nelese ad-literam, mai ales c n viaa
cotidian pot fi ntlnii nu numai, s zicem aa, vulpii pur-snge cu chip
uman, dar i fiine care ca i cum ar fi vulpii pe jumtate, pe sfert, sau pur i
simplu oameni, care n virtutea anumitor fore majore au fost puternic marcai
de o energie specific vulpeasc sau de modalitile acestora de interaciune.
n orice caz, maximul ce se poate face n relaiile cu vulpii, att n vis ct i
aievea
(9)
este s ncercai s i ghidai mai departe cu ajutorul iubirii voastre
(capacitatea de a iubi este distincia de baz ntre noi i ei), n cazul n care v
simii destul de puternici i dac aceasta corespunde deciziei i necesitilor
voastre reale. Minimul ce se poate face i care trebuie s fie fcut este s nu ne
temem niciodat de ei, pentru c ei se pot hrni cu frica noastr la fel de bine ca
i cu iubirea.
Un alt tip de entiti care pot fi ntlnite n vise - OBOLARII - este greu de
descris pentru c ei nu aparin lumii noastre i lumea lor este i mai ndeprtat
dect aceea a focarilor, iar acele forme n care noi i vedem n visele noastre sunt
proiecii ale subcontientului nostru, care nu au nici o legtur cu aspectul lor
real. n lumea lor de origine ei sunt din punct de vedere uman aproape nemicai,
dar posed totui destul putere pentru a-i atrage pe vistori n spaiile
ndeprtate ale realitii lumii din vis pe care o populeaz.
Interaciunile i relaiile cu obolarii evolueaz foarte ncet, uneori n
decursul anilor. Primele lor intervenii n calea vistorului se manifest la nceput
ca o prezen a ceva strin, a unei energii subtile strine care perturb orientarea
i strile iniiale din vis. Cu timpul, aceast energie uneori poate deveni vizibil
vistorului sub forma unei structuri absolut inimaginabile, de o culoare gri-
cenuiu-nchis, crend impresia predominant de strin, emannd un disconfort
nc vag. n faza urmtoare, vistorul este purtat mpotriva voinei sale de
aceast for creia nu i se poate opune. Amintirea despre cltoria propriu-
zis n lumile obolarilor, de obicei, rmne mult timp ascuns din cauza distanei
mari dintre particularitile de percepie a lumii obolarilor i modul de acordare
obinuit, specific n spaiile visrii. n plan perceptiv ei figureaz anumite fiine
mpletite ntre ele ntr-o manier specific, care amintesc mai mult de nite
rdcini gigantice sau crengi de copac de o culoare neagr-cauciucat, populnd
un mediu care amintete de o ap gri-alburie, avnd uneori nuane reci, nefiresc
de albastre i vineii.
Obolarii se pare c simt nevoia unor energii subtile care sunt specifice
omului. Dei multe izvoare susin c energia care le este necesar poate fi
generat de fiina uman aflat ntr-o stare de fric i chiar de groaz, se pare
totui c frica i groaza sunt cele care rmn n fiina uman, rpite fiind chiar
aspectele opuse: energia bucuriei, a optimismului, a entuziasmului, aadar
componentele cele mai uoare i luminoase ale integritii fiinei umane, energii
crora li se resimte acut lipsa n lumile obolarilor. Spre deosebire de focari i
vulpii, obolarii nu sunt interesai de energia iubirii i a pasiunii - aceasta mai
curnd i respinge. Acest aspect poate fi neles dac analizm modul lor de
via. n condiiile n care existena i contiina lor se pare c reprezint un
organism unic, n care lipsete aproape cu desvrire principiul individual,
acest mod de via poate fi privit ca un erotism, adic un mod de a fi mpreun,
extrem de specific i inferior din punct de vedere uman.
Fr ndoial c obolarii posed o cantitate gigantic de cunotine, n
accepia cea mai generalizat a acestui termen, i vistorul care interacioneaz
cu ei le poate primi n schimbul energiei sale. ns natura acestor cunotine
este att de strin cii esenial umane, nct oportunitatea unui asemenea
schimb este foarte ndoielnic.
Este important s reinem c, n lumea noastr cotidian, obolarii nu sunt
niciodat prezeni n mod direct, nici chiar n planurile cele mai subtile - natura
i viteza existenei lor sunt incompatibile cu condiiile lumii noastre. Cu toate
acestea, avem motive s presupunem c lumea noastr este pe parcursul unui
timp ndelungat (nu mai puin de 10.000 de ani) obiectul ateniei lor sporite i a
unor manipulri realizate foarte ncet i subtil, al cror scop este, probabil,
obinerea ct mai uoar a energiei umane care le este necesar.
Aceste manipulri se realizeaz mai ales prin intermediul proiectrii din
lumea obolarilor a unor cunotine i idei care se integreaz, ntr-un fel sau
altul, n formele umane de evoluie. n categoria ideilor de acest gen
(10)
trebuie
inclus, n primul rnd, ideea similitudinii dintre fiinarea colectiv a oamenilor
i cea a celulelor unui organism n cadrul creia individualitatea este ignorat.
Din fericire, acest mod de a fi nu este totui esenialmente uman: modalitatea
fiinrii umane colective se aseamn mai degrab cu psrile care formeaz
un stol sau cu stelele care se grupeaz n constelaii. Aceast idee falsificat,
care a servit drept momeal, s-a integrat profund n esena multor sisteme
religioase, filosofice i bineneles, politice; cele mai inocente interpretri ale
acestei idei le putem gsi n izvoarele panteistice hinduse i n apelurile
(9)
Despre diferena dintre vulpii din vis i vulpii din starea de veghe vezi anexa Ai
si printre strini...
(10)
Derivate materializate ale aceleiai idei ar putea fi i acele orientri ale evoluiei
tiinei i tehnicii care favorizeaz crearea i acoperirea total a umanitii cu o reea
informaional i de servicii, avnd ns un sistem strict centralizat de distribuire.
28 29
ecologitilor, iar cele mai dure, n regimurile politice de genul imperiului incailor,
a mainii staliniste sau a sectei AUM SINRYKYO.
Aadar, se poate presupune c n toate formele sociale care i reunesc pe
oameni n viaa cotidian, fie acestea structuri i organizaii religioase, criminale,
oculte sau politice, n pofida principiilor declarate, ncep s predomine lipsa
bucuriei, a entuziasmului i a optimismului, acestea fiind nlocuite prin abstracta
noiune a datoriei sau a vinoviei (pcatului); structurile de acest gen sunt
deci, ntr-o msur mai mare sau mai mic, furnizori colectivi de energie pentru
obolari.
Pentru oamenii care interacioneaz incontient sau contient, direct sau
intermediat cu lumea obolarilor, este caracteristic predominana n
luminozitatea lor a nuanelor gri-alburii, uneori cenuiu-plumburii i a unei
structuri specifice de fibre rupte mrunt i nclcite sau de plas solzoas
mrunt (de obicei deasupra capului pe partea stng); senzaia de ceva gri
poate s apar n urma unei simple comunicri cu ei. O capcan caracteristic
n biografia unor asemenea oameni este frica fricii
(11)
, ce paralizeaz capacitatea
lor de a fi integri i de a percepe lumea cu obiectivitate. Portretul lor psihologic
este completat de un pesimism i de un scepticism mascat, dar care este prezent
inevitabil n comportamentul lor, de o orientare ctre mai ru, de lipsa unei
bucurii vii i de prezena surogatelor i imitaiilor sale artificiale. Mai puin
specific, dar prezent de obicei, este nclinaia lor pentru un excesiv raionalism
i caracter mental. n comunicarea cu ei de cele mai multe ori este prezent o
rcoare care uneori trece n rceal. Dincolo de aparena unei anumite lipse de
vitalitate, aceti oameni sunt foarte bine protejai i destul de puternici; ei ies
adesea ntregi i nevtmai din situaii extrem de periculoase. Puterea lor nu
este ns perceput ca fora obinuit a oamenilor puternici, dimpotriv, ei pot
crea impresia unor oameni slabi i neputincioi. Este ca i cum puterea lor nu ar
fi cu semnul +, nu ar fi o putere a prezenei, ci una cu semnul -, o putere a
absenei. Este exact acea for care este prezent n amintirile vistorilor, care
i purta ntr-un mod cu totul misterios n lumile obolarilor - misterios, pentru c
vistorul nu era nfcat i dus, ci se aciona nlturnd irecuperabil tot ceea ce
l putea ancora i tot cu ce se putea ancora; aceast for amintete cel mai bine
antigravitaia. Fr a cdea n diavologie, se poate spune c obolarii tiu s-i
protejeze clienii.
Dac e s fim mai exaci, trebuie s subliniem faptul c obolarii nu fac
parte din categoria formelor de existen exclusiv parazitare din manifestare -
pentru ei este caracteristic genul de relaii tu mie - eu ie, ca i cum ei
ntotdeauna ar da ceva n schimb, dei valoarea acestor daruri este destul de
ndoielnic pentru fiina uman, determinnd-o la alegerea unor ci destul de
ambigue.
Pentru cuttori, problema este ns urmtoarea: se pare c fr posesia
sau mcar fr cunoaterea acestui gen de energie ntunecat negativ,
obinerea adevratei nemuriri i a adevratei liberti este extrem de
problematic i puin probabil pentru fiina uman.
CHIRURGII - sunt o categorie de fiine destul de puin studiate care i-au
activizat prezena n viaa din vis a planetei n ultimii ani. n vise ei nu apar
niciodat mbrcai n halate albe - echipamentul lor medical este de culoarea
peruzelei i a fisticului, n diversele sale nuane. Hainele lor sunt voluminoase,
fr nasturi n fa, capul este acoperit cu ceva ce seamn cu o bonet medical
sau cu o tichie. Suntem nevoii s le descriem att de amnunit mbrcmintea,
deoarece nu cunoatem nici un caz n care un vistor s le fi vzut luminozitatea
sau s le fi desluit trsturile feei.
n vise ei execut diverse operaii chirurgicale pe corpul vistorului sau pe
corpurile altor fiine umane - de la cele mai mrunte (extragerea unui dinte
bolnav), pn la dezmembrarea complet i amnunit, cu o ulterioar purificare
i restabilire total a integritii organismului.
Toi vistorii constat absena fricii i a nelinitii n legtur cu operaia,
senzaia c totul este oarecum spre binele lor, acest oarecum aprnd odat
cu incertitudinea i uluirea n legtur cu
faptul c luminozitatea i faa acestor
fiine nu pot fi desluite. Dup cum s-a
exprimat unul dintre vistori, poate c
acetia nu sunt fiine, ci doar
instrumente...
Sunt frecvente cazurile cnd
asemenea vise au coincis cu nceputul unei
perioade de convalescen. Pe de alt
parte, cei care sunt operai n vis triesc
sentimentul c intervenia se produce nu
numai i nu att la nivelul corpului fizic,
ct la nivelul unor zone mai subtile.
Uneori, mbuntirea strii de sntate
este perceput ca fiind realizat n urma
unor ameliorri de alt gen, nu mai puin
necesare, dar n mod cert, mai puin
evidente.
Oricum, despre chirurgi (i cine tie,
poate c aceasta este trstura lor
definitorie) nu se poate spune nimic
concret
(12)
, n afar de cteva lucruri
ciudate i fr nici o legtur ntre ele:
- aceste entiti au aprut n vise nu
mai devreme de sfritul anilor '50 ai
secolului XX; atunci se pare c a fost
creat o anumit baz pentru apariia lor;
- exist o lume ciudat, care se
(11)
Adic frica de o suferin mai mare, o suferin i o durere care este cu precdere
sufleteasc.
(12)
Fiinarea acestei clase de entiti n spaiile visrii nu coincide nici cu efectele
produse de aa numiii egregori ai vindectorilor, nici cu structurile subtile ce le sunt
afiliate.
30 31
aseamn foarte mult cu a noastr, n care
epoca i stilul se aseamn ntotdeauna cu
anii '30-'50 de pe planeta noastr, i care
este populat de fiine umane calme i
subiri, cu o statur puin peste medie.
Progresul tehnic al acestei lumi nu a
evoluat mai departe de nivelul anilor '50
de pe planeta noastr;
- este posibil ca undeva, pe Pmnt,
s existe cultul insectei numit pelerinul
de peruzea;
- ncepnd cu anii '90, n design au
nceput s se foloseasc tot mai mult
suprafeele mate cu nuanele unui gri
profund (asfalt ud), gri-verzui i gri de
peruzea. De asemenea, formele specifice
trapezoidal-bombate, cu unghiuri
rotunjite, amintesc vag de forma insectelor;
- singurele forme care pe Pmnt se
aseamn cu operaiile chirurgilor, sunt
Pacita i Heallerii filipinezi, ns fr
accesorii medicale.
ncepnd cu mijlocul anului '92, mai
nti n planurile cele mai ndeprtate, apoi
i n cele din ce n ce mai apropiate ale
visrii au nceput s apar entiti
antropoidale care par a fi cele mai vechi
dintre fiinele ntlnite vreodat de vistori.
Cu chipurile de culoarea pergamentului i a aurului foarte vechi, ciupite
de vrsat ca nite busturi de bronz, ei se mic precum ntr-un tunel al unui
timp reversibil apropiindu-se de acea zon a Creaiei n care se afl lumea
noastr. Creeaz impresia unor fiine att de vechi, nct sensul apariiei lor nu
mai pare deloc trist: ei se pare c se ntorc pentru a se risipi, murind pentru
totdeauna, odat cu o anumit ncrctur pe care o poart cu ei. Sunt precum
nite kamikadze ai luminii, cci ncrctura pe care o au este chiar lumina -
una foarte veche, uitat i probabil acum mai necesar ca oricnd Oicumenei
noastre.
n vara anului '92, MONUMENTELE au intrat n planurile subtile maxim
accesibile majoritii vistorilor, planuri n care ei erau percepui n mod diferit,
dar cu multe similitudini de esen: o vechime inimaginabil a cunoaterii lor, o
spiritualitate indiscutabil antropomorf
(umanoid), o densitate incredibil a
unor energii auriu-chihlimbarii,
intenia de a unifica dou ramuri ale
cunoaterii: cea de nord-vest i cea de
sud-est. Ulterior, unii cuttori au
reuit s intre n contact cu Ei nu numai
n vise, dar i la hotarele strii de veghe.
Rezultatul acestor contacte au fost
unele iniieri ciudate, care s-au produs
n unele localiti. Consecinele acestora
se pare c se manifest deja i vor
continua s se manifeste timp
ndelungat att pe planul material ct i pe alte planuri.
ntrebarea cine au fost acele entiti? rmne deschis, cu toat
multitudinea de ipoteze ce au fost expuse n acest sens
(13)
. n orice caz,
participanii la iniierile care sunt conferite de monumente, s-au ntlnit nici
mai mult nici mai puin dect cu ei nii, adic cu propria lor integritate.
La momentul actual monumentele lipsesc n spaiile accesibile ale visrii -
ei i-au ndeplinit se pare misiunea, oricare ar fi fost aceasta, i au fcut-o
impecabil.
Dar acei vistori, crora monumentele le-au druit saci ntregi de
pergamente i papirusuri, n-ar trebui s uite niciodat acest lucru. Mcar din
simplul motiv c, de atunci, nimic nu a mai rmas la fel.
Printre multitudinea de forme ale populaiei viselor, pot fi amintii i
HEBLINII, care arat ca nite clugri n rase cenuiu nchis sau negre, sub
gluga crora, n locul feei, se ascunde fie un chip asemntor unui bot de lup,
fie nimicul. Ei sunt rapaci, necrutori i de o iminen impetuoas i apar, de
obicei, din partea stng, cnd n lume doarme totul.
Se pare totui c nu suntem ndreptii s-i analizm ca pe o categorie
aparte de entiti. Despre acetia se poate vorbi mai degrab ca despre o form
de degradare a unor fiine, inclusiv umane, specific planetei noastre sau ca
despre o manifestare a anumitor probleme ale subcontientului nostru.
Heblinii, n esena lor, sunt nite vampiri agresivi sau propriile noastre
aspecte distructive, absolut nstrinate i nenelese de noi, care ne vindec de
pacifismul i de filantropia inoportune. Uneori acetia iau chipul rudelor sau al
apropiailor notri decedai. n aceste cazuri,
ei pot fi recunoscui dup forma specific a
gurii i a buzelor, amintind o tietur pe o
piele palid-pmntie.
Unul dintre semnele realitii unui
atac al heblinului este resimirea la trezire
a unei dureri mai jos de ombilic, n stnga.
n cazul unor atacuri frecvente, o oarecare
protecie o poate oferi o curea sau un bru
cu care este bine s ne ncingem nainte de
somn. n vise, heblinii dau impresia unor
entiti treze i foarte contiente, spre
deosebire de majoritatea creaturilor
zoomorfe scrboase.
Vistorului i poate fi de folos atacul
heblinului n vis n cazul n care acest atac
i va dinamiza voina i el se va trezi n vis.
n acest caz, heblinii devin un bun remediu
cu efect de tonifiere general.
Unii oameni, n viaa cotidian, au o
asemnare exterioar cu heblinii. Acest fapt
poate fi n legtur fie cu o anumit cdere
interioar a fiinei umane, fie cu contactul
apropiat cu heblinii n vis, aspect care i
las amprenta asupra lor.
n legtur cu acest aspect (vezi, de
(13)
De exemplu: aceste entiti erau chiar Atlanii care acum i ntorc datoria fa de
evoluia prezentului ciclu planetar; sau: acetia au fost Cltorii, ntr-o accepiune similar
celei a frailor Strugatki; sau n versiunea care a fost expus de Argueles n Factorul
Maya.
32 33
asemenea, vulpii), apare posibilitatea crerii
unei clasificri a fiinelor umane, la baza creia
ar sta prezena n percepia noastr la
contactul cu ei a componentelor lor neumane,
strine, adic o descriere xenologic a tipurilor
umane cu care ne confruntm n viaa noastr
curent
(14)
.
FLUTURARII-MORTUARI apar vis-
torului sub forma unor oameni, apoi sub forma
unor figuri antropomorfe, nvluite n ceva
asemntor unei mantii albicioase;
clarvztorii percep luminozitatea lor ca pe
nite zdrene descompuse, bej-alburii, care
formeaz un gen de structur de mumie
nfat sau de crisalid, avnd n interior un
gen de ntuneric; ntreaga lor luminozitate este
perceput adesea ca fiind compus dintr-un
praf albicios descompus, asemenea firelor de
polen de pe aripile fluturilor de noapte.
Fluturarii-mortuari nu pot fi privii ca o
categorie independent de entiti, n cazul lor
este valabil tot ce s-a spus n acest sens despre
heblini; ei aparin fr ndoial lumii noastre.
Ei nu au fee. E ca i cum fluturarii nu ar fi n
totalitate vii, fiind destul de statici, destul de
pu i n
contieni. Ei sunt capabili s nvluie
prin energia lor asemntoare unui praf
fin i s blocheze unele procese vitale.
Dac vistorul este cuprins de
team, fluturarii i pot produce mari
neplceri, devastndu-l i dezorien-
tndu-l. Dup toate probabilitile, ei
sunt atrai de anumite energii subtile
care nsoesc manifestarea poftelor
sexuale animalice (fr continen) i
viciile - ei sunt atrai mai ales de
situaiile n care fiina uman nu-i
poate realiza practic specificul i
dorinele sale sexuale, condensnd n
imaginaia sa forme ale vieii sexuale
tabuizate social sau situaional.
Energia predominant n comu-
nicarea cu fluturarii-mortuari este una
albicioas, sufocant-umed, n vise ea
aprnd ca nite mase diforme
gelatinoase sau dre de culoare bej-
alburie.
Spre deosebire de vulpii, ei nu sunt
aproape deloc interesai de diapazonul
energiilor emoionale, adic de energia iubirii i a pasiunii. n situaiile n care
se produc ntlniri cu fluturarii-mortuari este mai bine ca vistorii s-i rezolve
totui viaa sexual n starea de veghe i nu n imaginaie sau n vis, sau s nu
se preocupe n general de acest aspect.
Fiinele foarte nalte, adesea blonde i bine fcute,
iradiind cea mai pur lumin, care ne apar n vise,
pot fi bineneles i propriile noastre aspecte
superioare
(15)
, dar avem motive s credem c uneori
n felul acesta ne apar i entiti de un grad foarte
nalt, avnd o legtur direct cu calea de evoluie
spiritual uman - i anume PZITORII.
Ei protejeaz calea de revenire la Prinii notri
Adevrai, dac e s folosim terminologia chinez. n
orice caz, comunicarea cu ei este benefic din toate
punctele de vedere i fluxul lor energetic este perceput
n vise ca fiind cel mai puin strin sau, mai exact, ca
fiind cel mai adevrat, autentic, apropiat i cutat de noi, de mult timp.
Dup toate probabilitile, orice comunicare cu ei este o mare ans, dar
ansa are propriile sale crri i experiena interaciunii cu Pzitorii se pare c
intr n categoria proceselor celor mai individuale i profunde; de aceea sinteza
noastr se ncheie aici.
Hrile primelor peregrinri
Motto: ...aflat pe un teren mltinos nesntos.
Strmutarea simultan a unui mare numr de oameni fr
ndoial c i-a mbuntit clima.
(Machiavelli - Istoria Florenei)
Care este factorul care separ viaa noastr cotidian de visele noastre
reale? Ce separ lumea binecunoscut nou de alte lumi, de existena crora n
vis nu ne ndoim absolut deloc? Ce constituie de fapt acest hotar i pe unde trece
el? Ne-am apropiat aici de focarul crucial al tuturor sistemelor de cunoatere i,
mai ales, de tiina sacr.
Structurarea percepiei umane cu predominanta care i este specific ei, a
vzului i a viziunii, determin pentru noi toi, cei ce trim pe acest pmnt, o
predispoziie pentru o orientare spaial n fluxurile vitale. Oriunde s-ar afla
fiina uman, n vis sau aievea, n percepia flux-evenimente sunt prezente
inevitabil noiunile de stnga-dreapta, sus-jos, nainte-napoi, aproape-departe,
iar la apariia unor dificulti n orientarea spaial omul resimte un puternic
disconfort i atunci apar dificulti n a tri i a contientiza.
i n sensul calitativ, toate tradiiile sacre echivaleaz evoluia spiritual
a fiinei umane i atingerea nemuririi cu o micare n spaiu (dintr-un spaiu
mai ru ntr-un spaiu mai bun). Generaliznd, se pot indica urmtoarele
direcii: din colul de jos-stnga spre cel de sus-dreapta; urmnd o spiral n
sensul acelor de ceasornic, dinspre sud spre nord
(16)
, dinspre jos-ul topologic al
Lumii, spre sus-ul ei, dinspre Pmnt spre Ceruri, dinspre Iad spre Rai etc.
Un aspect greu de neles este faptul c hotarul dintre aceste spaii i lumi
este n esen hotarul percepiei.
Acest hotar trece prin ntregul proces de contientizare a tuturor lucrurilor
accesibile percepiei noastre. n legtur cu acest fapt, interpretarea spaial i

(14)
Vezi anexa Ai si printre strini....
(15)
Conform concepiilor sufite.
(16)
Pentru anumite entiti aceast direcie apare uneori ca sud-est i nord-vest.
34 35
pierde sensul; pentru c hotarul percepiei nu
trece pe undeva anume - el este peste tot: n
fiecare lume i n fiecare atom, n fiecare
particul de lumin i de pustietate. ntr-un
anumit sens (acesta fiind aspectul cel mai
important pentru practic), el este tocmai acea
butur a uitrii pe care o bem de fiecare dat
cnd traversm hotarul dintre cunoscut i
necunoscut, dintre manifestat i nemanifestat,
dintre efemer i etern.
n sensul viselor, hotarul percepiei este
tocmai acel ceva din cauza cruia, n starea de
veghe, nu prea inem minte visele i le corelm
foarte vag cu realitatea, iar n vis nu inem minte
aproape deloc sau chiar deloc lumea cotidian,
mai exact, el este ceea ce uitm (faptul de a uita
c uitm).
ns lucrul cel mai inimaginabil legat de
existena hotarului percepiei este faptul c ntr-
un anumit sens el este prezent i n lumea
exterioar pe care noi o numim obiectiv
(17)
. Fr
a ne referi aici la practicile magice propriu-zise,
vom meniona doar un singur aspect care poate s ne dea de gndit.
Printre acei oameni care dispar fr veste n fiecare an pe tot globul
pmntesc, exist - chiar dac acetia sunt extrem de puini - i acei care nu vor
mai fi gsii niciodat. Ei nu vor mai fi gsii deloc nici cnd se topesc zpezile,
nu-i pot gsi nici scafandrii - rmiele lor nu mai sunt n aceast lume. i
aceasta se explic prin faptul c ei au translatat din lumea noastr fizic ntr-o
alt dimensiune.
Aadar, hotarul percepiei este un domeniu al unui mister adnc i n acelai
timp, zona creia i dau trcoale majoritatea cuttorilor. Este ca i cum acesta
ar fi un punct de sprijin cu ajutorul cruia poate fi modificat destinul.
Iat harta hrilor:
Harta 1 corespunde laturii exterioare a percepiei umane. Aici ptratul din
stnga corespunde percepiei necesitii pe care o resimim pentru lumea
obinuit, real. Ptratul din dreapta corespunde necesitii pe care o resimim
pentru spaiile i lumile de dincolo care ne sunt accesibile doar n vise.
Harta 2 reflect latura interioar a percepiei noastre. Aici, semicercul din
stnga corespunde strii contiinei noastre, n care percepia are acces la alte
aspecte ale lumii, inclusiv la viziuni i vise contiente.
Semicercul din dreapta reflect percepia noastr cotidian, obinuit a
lumii exterioare, bazat pe cele cinci simuri i pe condiionrile sociale.
Este foarte important s nelegem c latura exterioar i cea interioar a
percepiei noastre sunt i ele separate de hotarul percepiei i trecerea acestui
hotar este o bulversare (o ntoarcere la 360 de grade) a contiinei.
Din momentul n care vistorul ncepe s-i urmreasc visele, n interiorul
lui se creeaz treptat - cu anii - n mod intuitiv, topografia spaiilor viselor
proprii. Aceast topografie se bazeaz mai nti de toate pe revenirea n vise n
anumite spaii (dup principiul: Aici am mai fost). Apoi, pe msura desfurrii
iniierii nevdite, la nceput tot intuitiv, ncepe s fie contientizat i structura
spaiilor visrii: acest spaiu este mai ndeprtat dect acela; spaiul X este
anticipat de spaiul Y, prin care se poate ajunge n spaiul Z.
n timpul iniierii nevdite, vistorul, bazndu-se fie pe sistemele de
cunotine sacre accesibile lui, fie pe propria cunoatere neverbal,
contientizeaz cunoaterea i calitatea anumitor spaii, paradigma lor n
sistemul legturilor obiectiv-subiective i n structura autenticitii, cunoscnd
n felul acesta legile Manifestrii i regulile Jocului divin.
Avansarea dup harta exterioar, n procesul iniierii nevdite, ncepe prin
depirea hotarului percepiei care n vis poate aprea ca un obstacol nalt - un
munte, un perete, un perete de cea etc. Dincolo de acest hotar ntre lumi se
ntinde un inut fr via, care amintete cel mai bine de un deert cu mici
dune de o culoare galben tulburie
(18)
.
Prezena aici n timpul viselor este destul de dureroas i, pentru depirea
real a acestui spaiu, sunt necesare transformri foarte profunde i ireversibile
n viaa spiritual i n corpul
vistorului. n acest spaiu are loc
nelegerea multor aspecte, nelegere
care se realizeaz n procesul asimilrii
unor linii individuale ale visrii - este
suficient s menionm c aproape toate
interaciunile cu focarii, vulpii i alte
entiti care populeaz visele, se produc
n acest spaiu, n care acestea sunt
gardieni sui-generis (n felul lor). Aceste
interaciuni pot continua ani n ir pn
cnd sunt formate calitile necesare
pentru avansarea ulterioar a
vistorului.
Mai departe, dup depirea
acestui inut, pot urma de exemplu ali
muni foarte nali, meridionali, de culori
deschise, pastelate, cu un lac de munte
de o frumusee neasemuit. n planul
iniierii, acest inut este corelat cu o
purificare mai profund i cu nceputul
unei treceri de la o alt alimentare
energetic la una de natur spiritual
(afirmaie valabil mai ales pentru
oamenii cu familie). Aceast perioad
poate fi nsoit de vise n care
vistorului i cad toi dinii, aspect care
este n legtur cu trecerea amintit la
o nou form de alimentaie.
Apoi, pot urma nite muni foarte
nali, aproape inaccesibili, de culoarea
Stnga Dreapta Stnga Dreapta
Exterior Interior
(17)
Vezi Visele aievea n Anexe.
(18)
n catolicism acestui spaiu i corespunde aa-numitul Purgatoriu.
36 37
ocrului. n procesul urcrii, vistorii se confrunt
inevitabil cu doi gardieni care adesea sunt
percepui n forma lor clasic - asemenea unor
clrei narmai.
De obicei perioada apariiei n vis a unui
asemenea spaiu, corespunde cu nceputul ieirii
contiinei vistorului dincolo de limitrile unor
concepii religioase pe care acesta le-a asimilat
contient sau incontient
(19)
.
i tot aa, spre sus-dreapta, el avanseaz
ani n ir, cu multe cderi i reveniri n inuturile studiate deja.
Dintre punctele cheie n acest drum iniiatic are sens s amintim
urmtoarele:
- o cldire cu foarte multe etaje, cu un ascensor cu o mare vitez;
- drumuri pietroase de culoarea ocrului, avnd n partea stng fie o
prpastie, fie o pdure;
- ape care trezesc asocieri cu Oceanul ngheat i cu apropierea Polului
Nord (Ateniune! i acolo exist gardieni.);
- un inut n care sursa nevzut a luminii este de o aa natur nct
vistorul are patru umbre;
- un port oceanic inimaginabil de mare, cu multe vapoare;
- o insul (un grup de insule) n apele Nordului, cu case simple cu un singur
nivel i cu un aer de ascez;
- nite muni foarte nali, negru-cenuii, cu un platou n vrf, pe care se
afl cteva temple (pe un fundal de vid cosmic).
i aa mai departe.
Pe plan intern, depirii hotarului percepiei i transformrii
autocunoaterii care nsoesc acest proces, le corespund n primul rnd visele
care sunt legate de moartea vistorului ntr-o form sau
alta, chiar i n visele altora.
n vis, vistoarea resimte o nelinite puternic n
legtur cu prietenul ei. Pe msur ce se apropie n
vis de casa lui, nelinitea se transform n
sentimentul c s-a ntmplat ceva iremediabil. Ea
intr n cas. Pe dou banchete stau triti toi
cei care l-au cunoscut ndeaproape pe prietenul
ei, iar pe mas st sicriul cu corpul lui
nensufleit. Domnete o tcere apstoare. Ea
se aeaz alturi de ceilali. Un timp, toi
continu s sufere n tcere, privind n jos.
Apoi vistoarea simte c ceva nu este n
regul, ridic privirea i-l vede pe
prietenul decedat, care st i el cu o fa
ndurerat, pe banchet lng ea i i
privete propriul corp nensufleit din
sicriu, apoi o privete i i face iret cu
ochiul i, n urma acestui fapt, vistoarea
se trezete hohotind de rs.
Aievea, prietenul tocmai ncheiase
o etap n procesul su de iniiere spiri-
tual i, depind hotarul autopercepiei,
a devenit practic o alt personalitate.
Poarta porilor
Motto: ntunericul este mare, hrile lumii sunt mici...
(I. Caraion)
n procesul iniierii tainice nevdite, n contiina noastr ncepe s se
dezvolte tot mai mult i acea calitate pe care noi o vom numi profunzime, ca
opus al caracterului plan, propriu cunotinelor noastre sau mai exact, informaiei
pe care o primim n procesul educaiei sociale.
n vis, acest proces de cele mai multe ori ia forma unei scufundri la fundul
rului, lacului, oceanului i rmnerii acolo n compania unei mulimi de erpi
i a unor trtoare preistorice, adesea monstruoase. Aceste vise continu de
regul pn cnd vistorul i nvinge definitiv frica fa de toate reptilele i
bestiile subacvatice.
n felul acesta, se lumineaz adncurile subcontientului nostru, umbrele
ntunecate i cealalt latur a sensibilitii sufletului nostru, fricile lui cele mai
nemrginite i ancestrale.
Pentru unii vistori aceast faz se desfoar sub forma unor vise despre
latura ntunecat a esenei feminine
(20)
.
Profunzimea contientizrii i a tririi care este atins n aceast faz a
iniierii anticipeaz treapta cea mai dificil de depit a evoluiei spirituale,
treapt care are o importan primordial pentru c tot ceea ce a fost realizat
pn aici poate s rmn un lucru fr valoare, care nu va putea transforma,
n esen, nimic din destinul cuttorului, dac nu va fi depit
aceast poart a porilor.
Este vorba despre necesitatea de a-i ncredina n
ntregime destinul i viaa Puterii lui Dumnezeu, celei care
ne confer aceast via i aceast libertate. Iar acesta este
un lucru incredibil de greu. Pentru c din momentul n
care contiina de sine depete concepia conform
creia Puterea Divin este reprezentat de o zeitate
antropomorf, care n mod garantat eman iubire
pentru fiina uman sau de un dumnezeu obsedat
de o singur idee - de a-l aduce pe drept-
credincios direct n Rai i de a-l proteja de
toate problemele - din momentul n care
aceast iluzie se sparge, cuttorul se
trezete pus n faa faptului c este
nevoit s-i ncredineze n mod
necondiionat fiina Puterii Divine
a Supremului Necunoscut, unde
necunoscute sunt n primul rnd
garaniile oricrei securiti i a
unui deznodmnt favorabil.
Acest fapt este incredibil de
greu de fcut datorit EGOULUI.
Este foarte greu s ne
convingem egoul c fr el va fi
mai bine pentru toat lumea, c
anume el este cel care trebuie s
moar lng aceste pori.
(19)
Vezi Anexele.
(20)
Vezi Anexele.
38 39
Acest pas este aproape imposibil
de fcut, pentru c cel mai important aici,
ca de altfel i n toate celelalte momente de
rscruce, este nu de a-l face pur i simplu,
ci de a-l face corect i n unicul mod posibil
pentru fiecare individ n parte.
Speculaiile mentale care ne inund
n aceast etap sunt la fel de inutile, ca i
ncercrile naive de a ne raporta la o intuiie
de genul trece i asta sau tot ce se face
se face numai spre bine; cu toate acestea
vom constata c egoul nostru njur n gura
mare, erupe n avalane de groaz extrem
de intens i atrage exact evenimente care
ne sperie cel mai mult i n urma crora
ajungem s ne autocomptimim cumplit.
Aici aproape c este inutil altruismul calculat i ncercrile anemice de
fuziune cu fluxul Puterii divine. Aici ne poate ajuta aspiraia i voina, dar n cu
totul alt accepiune dect voina comun cu care suntem obinuii. Aceast
voin suprem nu are absolut nimic n comun cu ceea ce tim deja despre noi
nine i n mod paradoxal presupune o deplin responsabilitate pentru tot ceea
ce ntreprindem. Pentru c riscul care apare atunci cnd ne ncredinm destinul
Supremului Necunoscut este ntr-adevr colosal i acel moment poate fi
contrabalansat n nelegerea noastr doar de contientizarea faptului c nsui
Supremul Necunoscut i-a asumat n totalitate riscul propriei sale fiinri,
mpreun cu responsabilitatea pe care o implic aceast fiinare.
Doar aceast egalitate echilibrant a nelegerii poate crea pentru cuttor
posibilitatea trecerii imposibilei puni ctre Supremul Necunoscut, dincolo de
care ncepe irevocabilul.
Lucrurile se complic i pentru c, la fel ca i n orice alt etap a cii, i
aici succesul depinde de complexitatea capacitii noastre de nelegere. O
nelegere corespunztoare ar trebui n prealabil s ne inunde i s ne modifice
energetic nu numai contiina, ci i corpul fizic. Atta timp ct aceasta nu se
produce, integritatea noastr nu este complet. ns corpul nostru, n virtutea
unui dualism legic condiionat, se modific destul de ncet, respectnd nite
ritmuri cunoscute numai de el. Acest proces nu poate fi accelerat, pentru c el se
aseamn cel mai bine cu coacerea treptat a unui fruct. i, mai ales lng
poarta porilor, toate tentativele de accelerare a autodezvoltrii, care ignor
procesul coacerii nelepciunii corpului - de la droguri la o ascez inutil i
prematur precum i acele salturi voluntariste - sunt pasibile s provoace
distrugeri serioase la nivelul corpului fizic i, prin urmare, s ne afecteze la
nivelul integritii noastre.
Doar profunzimea nelegerii divine i nelepciunea care a fost dobndit
pe parcurs ne poate proteja n aceast faz de greelile care aici pot deveni cu
adevrat fatale pentru c poarta porilor este zona unui risc maxim i real.
De aceea exact aici s-au oprit n evoluia lor majoritatea covritoare a
magicienilor, a yoghinilor, a paranormalilor, a charismaticilor populari i intens
promovai de societate. Tensiunea riscului maxim a i determinat socializarea
lor, pentru c trecerea prin poarta porilor cere nainte de toate moartea egoului.
n comparaie cu aceast moarte este incomparabil mai uor s spui poveti
despre putere, s demonstrezi miracolele ieftine ale manipulrii i s-i
suprasaturezi pe adepi cu complexitatea simplu a unor modaliti cu totul
noi de a tri, care n realitate nu sunt n stare s transforme viaa nimnui.
Aici PROBA const n faptul c doar riscul este capabil s determine viaa
i cutrile s fie vii
(21)
, iar ndeprtarea de zona de risc maxim aduce n mod
inevitabil lncezeala, stagnarea i degenerarea.
n vise, apropierea de poarta porilor, de cele mai multe ori, ne apare ca o
necesitate de a sri n bezn de la o nlime impresionant. Aceste vise se
deosebesc de visele care simbolizeaz cderea ca fiind o revenire la nivelurile
anterioare de evoluie prin faptul c n procesul lor sunt fcute praf egoul i
autocomptimirea. Intenia acestor vise este nu cderea, ci zborul, dar de data
aceasta fr balastul egoului.
Dup ce este trecut acest nivel, se deschid niveluri funcionale diferite ale
activitii n vis, niveluri cu ajutorul crora, pe msura practicii, se poate avansa
departe, foarte departe, att de departe nct odat ar putea s dispar chiar
dorina rentoarcerii, dar aceasta numai atunci cnd v vei aminti calea unei
alte Rentoarceri i regulile adevratului Joc divin. Atunci, dac vei avea noroc,
nu v vei mai ntoarce aici. i dac vei avea i mai mult noroc, nu v vei mai
ntoarce nicieri, pentru c nu vei mai fi n aceast Manifestare, vei iei dincolo
de hotarele ei, acolo unde exist doar Dumnezeu dintotdeauna, pentru a rmne
n El pentru totdeauna. ncotro? Astfel el (vistorul) l va descoperi pe Dumnezeu
cel dintotdeauna, chiar de dinainte de
apariia Lui aici, cnd El nu crease
nc nici pmntul, nici cmpiile, nici
roua primordial a Universului.
n vis el i prsea tot mai des
i tot mai des casa, de fiecare dat
revenind tot mai greu i mai greu,
pn cnd, odat, nu s-a mai ntors
deloc, uitnd i drumul napoi, i
ascunziurile Sudului, i lacurile
calde i srate, i telefoanele
automate din muni, cu uile vraite,
i trenurile prsite pe vechile ine,
i achia de ntuneric n aripa sa
stng, i cartea chinezeasc cu
coperta neagr care era poleit cu aur
i cinele lup cluz credincioas
ce-i duce orbul prin parcul mirific
spre acolo unde de sus cerne neaua
Tatlui Ceresc (DUMNEZEU) ncet,
lsnd s coboare doar o privire de
dincolo de construciile acestui Veac
i de hotarele de culoarea zgurei i a
mierii, i de steagurile albe ce flutur
n vzduhul nemicat al ulielor i ...
(21)
Vezi, de exemplu, Universul dramatic al lui Bennet.
40 41
PARTEA a II-a
Liniile de for ale pustietii
Dac la trezire nu inei minte ce ai visat,
nseamn c v-ai trezit doar pe jumtate.
Dac trezindu-v v amintii visul,
aceasta nseamn c de obicei visai.
Dac treji fiind nu inei minte ce ai visat,
acest fapt nu are nici o importan. Cci orice ai visat,
cu siguran c nu ai visat trezirea.
Dac treji fiind inei minte c nu ai visat nimic,
atunci e posibil s v fi trezit.
De mii de ani, contiinele ntredeschise ale oamenilor care dorm, au fost
izbite de flux-refluxul valurilor vieii i ale morii. Pe crrile viselor ctre
omenire s-au strecurat astfel realiti de dincolo energii i fiine, abisuri i
hoii, Maetri i chemarea a ceva ce ne ateapt dincolo de grosierul obiectelor
i al tririlor. Aceasta este o chemare ctre Sursa Absolut din care se trag
rdcinile noastre cereti.
De mii de ani, aceste crri au rmas o tain.
Un misterios ceva a transformat spaiul timpul. Aceast transformare a
permis revelarea linitii, a micrii i a tcerii, a ceva ce ntotdeauna rmnea
dincolo de cadru i care a fcut posibil
contemplarea acestor aspecte din acele spaii
n care se afl majoritatea covritoare a
omenirii. Probabil, aceste transformri
constituie ceea ce numim schimbarea de
epoci cea a Petilor cu cea a Vrstorului.
Putem doar s presupunem n ce msur
istoria ntregii umaniti sau destinele unor
oameni au depins i depind n continuare de
aceste dansuri, rocade, epidemii, furtuni, de
clima lumilor i a pustietilor indiferent dac
noi tim despre aceasta sau nu.
Ne dorim cel mai mult, uneori fr s
ne dm seama, libertatea spiritual. Cci ea
ofer respiraie, cretere i veghe acelor
profunzimi ale contiinei noastre care nu ar
putea exista n nici o alt condiie care este
impus din exterior.
Relativitatea multitudinii de posibiliti
care ne permit a aciona din punct de vedere
magic, sexual sau filologic nu manifest
adevratele caliti ale libertii. Fluxurile
forei i ale realitii, care creeaz posibiliti,
exist i se las identificate dup alte criterii
dect cele cu care s-a familiarizat mintea
noastr obinuit.
Visele contiente sunt o
modalitate fireasc de a-i iei din
minte, de a fi gol pe dinuntru i poate
chiar liber.
Doar cele inventate de noi sunt
explicabile i plate. Orice esen
autentic ce ni se reveleaz, este un
mister.
Originea viselor poate fi
clasificat urmrind sursa apariiei
lor, care poate fi:
a) voina personal;
b) voina altora;
c) voina necunoscutului.
n acele planuri ale manifestrii,
pe care le vizitm n vise, separarea
unitii de ntreg este i mai puin
permis dect n inuturile lumii
diurne. Nimeni nu poate ti cu
certitudine cnd dorina lui de a
cltori este determinat, de exemplu,
de activitatea solar i cnd este ea un
fruct al propriilor noastre eforturi.
Putem doar s intuim aproximativ i inexact formele, mai exact lipsa de
forme a cltorilor ieii din cmpul nostru vizual i din cmpul nostru de
nelegere. De aceea aciunile lor, de regul, sunt inseparabile pentru noi de
micarea acelei poriuni de drum pe care ne aflm la momentul respectiv.
Totui, fiecare vistor este obligat s urmreasc s vad procesul n toat
integritatea lui, s disting lucrurile ntr-un mod reliefat, att ct este el capabil
s o fac.
Pentru practica visului contient sunt necesare cel puin dou condiii:
energia liber i un grad minim de integritate, de focalizare. Fr prima, nu
facei altceva dect s dormii bine, fr a doua, visele voastre sunt ntocmai ca
nite imagini plane.
Energia se consum adeseori pe aspectele care v obsedeaz, pe aciunile
i tririle n care suntem implicai. Asemenea vise prinse sunt fie obositoare,
fie nesemnificative pentru spirit, pentru centru, dar ele sunt relativ utile ca
modalitate de umplere, de construcie intermediar sau de destindere. n
asemenea cazuri energia poate fi numit mai degrab suplimentar dect liber.
Cci libertatea nseamn ceva ce putem utiliza.
Interesele care ne incit atenia pot fi clasificate n orizontale i verticale.
Interesele orizontale se contientizeaz ns la nlimi diferite. De aceea tot
ceea ce a fost spus despre faza de adormire s-a referit mai degrab la calitile
zonei, dect la momentul concret al intrrii sau ieirii din vis.
ntrebrile voastre v ateapt
chiar i atunci cnd v ndeprtai
mai mult. Pentru c acestea sunt
ntrebrile care sunt anume
necesare esenei voastre. ntrebrile
voastre sunt destinul vostru. Rostul
vostru se structureaz n funcie de
ntrebrile fundamentale pe care vi
le punei.
Motto:
42 43
Capitolul 1
Voina noastr personal
Dinamismul ateniei nu este ntotdeauna micarea; pasivitatea ei nu este
neaprat nemicare.
Noi crem visele din energii subtile de neconceput cu care intrm n
rezonan din geografii tainice de neimaginat. Ochii fixeaz atunci ceva pe care
noi l traducem instantaneu n limbajul unor cliee mai mult sau mai puin
cunoscute. Cu ct este mai mic distana dintre acest ceva iniial i formele
viselor, cu att mai aproape este contiina noastr de adevrata visare, neleas
ca viziune n vis.
n fiecare dintre noi, undeva, foarte profund, mocnete dorina ntlnirii
cu necunoscutul, fa de totala deschidere a lumii n care suntem. n acelai
timp exist ceva ce ne determin s evitm ntlnirea cu necunoscutul absolut
i fulgertor, s ne nvluim practic n imagini - cuvinte - sentimente: n felul
acesta ne complacem ntr-un gen de pretins nelegere a spaiului revelat.
Caracterul plastic al viselor este acela care acord mai multe anse unor
asemenea ntlniri. i aceste anse sunt cu att mai multe, cu ct vistorul este
mai pregtit s accepte imprevizibilul.
Sentimentul lumii adevrate, ntrezrite chiar i numai pentru o clip
prin fisura creat ntre focalizarea privirii i aciunea visului, nu poate fi uitat
mult timp sau chiar niciodat, n cazul n care acest sentiment
a reuit s trezeasc n noi pe cel care deja tia despre
existena lui dintotdeauna.
Starea de detaare i de autoacceptare trebuie
s fie doar gsit, reevocat i cultivat prin
meninerea n ea.
Nu v angrenai n imaginile
evenimentelor zilei care v apar atunci cnd
nu mai suntei n stare de veghe, dar nici
nu le respingei. Acesta este timpul
misterelor subcontientului, a
cotloanelor raiunii, a viziunii
motivelor reale ale aciunilor voastre,
etc. Nu le luai n seam, ele nu
conin nimic important; sau luai-le
n seam dac vrei. Ateptai pur i
simplu pn cnd acestea nu v vor
mai interesa. Spectacolul firelor
pornind din minile ppuarului
este foarte atrgtor. Este chiar util
dac i confer vistorului luciditate.
Mai important este totui puterea,
aerul realitii care este deja pe cale
de a veni i de a substitui i aceast
poriune de trm.
Cerul antic
A fost odat ca niciodat, un faraon
egiptean. El avea de toate: i bogie, i
femei, i putere.
Mai avea ns o singur grij faraonul
- s o mrite pe fiica lui cea mai iubit.
i iat c a lansat o chemare care a fost
auzit i peste hotarele Egiptului: Cel care
va trece not Nilul colcind de crocodili, va
primi de soie pe fiica faraonului i jumtate
din faraonat.
Faraonul a stat pe malul Nilului,
nconjurat de imensa sa suit i a ateptat
s se gseasc curajosul care s svreasc
fapta eroic cerut.
S-au adunat o mulime de oameni -
egipteni i strini - i mult timp au stat i
au ateptat, dar nimeni nu s-a ncumetat.
Deodat, din mulime un tip pricjit
s-a aruncat n ap i, cu o vitez uluitoare,
ferindu-se de crocodili, a trecut rul not.
Acesta a fost adus dup aceea la faraon:
Ei, eroule! zice faraonul. Primete pe
fiica mea i binecuvntarea mea
faraoneasc."
Dar eu nu am nevoie de fiica ta! a rspuns brbatul.
nseamn c vrei jumtate din faraonat?" a ntrebat faraonul.
Nu, nici de putere nu am nevoie.
Atunci vrei aur, nestemate, comori fr pre?
Nu vreau nimic din tot ceea ce mi propui! - s-a ncpnat omul.
i atunci ce vrei? s-a mirat faraonul.
Singura dorin care mi-a mai rmas, a rspuns el, este s-l privesc n
ochi pe nemernicul care m-a mpins n ap.
Visele care ascund vistorului viziunea lumii adevrate, sunt dictate de
trecutul vistorului, de acest vl dintre contiin i spaiul exterior.
Adevrata analiz a psihicului este un proces de cultivare a lipsei
condiionrii din partea propriului trecut, a non-ataamentului (detarii) fa
de acesta.
Civilizaia uman modern este o comunitate destul de jalnic din punctul
de vedere al dezvoltrii spirituale i n virtutea acestui fapt noi ne identificm
adeseori cu reacii i posibiliti umane superficiale, fiind n acest sens foarte
consecveni.
Tendina de a fi consecveni este un ecou al setei noastre profunde de
integritate.
Adunndu-ne din primul material czut sub mn, din acele reguli psihice
care ne sunt propuse de prezentul umanitii - iar acesta, de obicei, este un
material avnd calitatea de periferie a ateniei noastre, care reflect doar
aproximativ adevratele caliti ale centrului nostru - ne construim aa-zisul
castel de nisip.
Este foarte greu s scpm primei viziuni divine asupra lumii. tiina de
44 45
a trece prin propriul trecut, meninndu-ne luciditatea i integritatea, este una
dintre condiiile succesului. Chiar i o moarte total este imposibil nainte de a
face ordine n treburile noastre terestre.
Calitatea i ndeprtarea visrii sau a viziunilor noastre din vis depind
de calitatea i de volumul tuturor viziunilor, adic a ntregii noastre viei.
Avem la dispoziie intenia visului nostru - i anume calitile ei
determinante. Participm sau nu contient la crearea acestei intenii, care este
oricum material; i ct de confortabile vor fi scufundrile noastre nocturne,
depinde de noi i de forele care particip la crearea inteniei noastre de a fi
undeva, de a fi - cu cineva, de a fi - ntr-un anume mod. Calitatea ei
structureaz visele, dar chiar i dincolo de vise, noi ne aflm oricum ntr-un
anumit spaiu energetic. Despre calitatea acelui spaiu noi putem judeca dup
strile noastre care apar la trezire. Rodul acestei intenii este echivalent cu
rolul pe care l joac pentru contiina diurn concepia asupra lumii, cu diferena
c intenia visului este cu mult mai greu de modificat (a se citi - de contientizat)
i ea influeneaz astfel mai pregnant gustul libertii, fiind mai puin periferic.
Ea este o parte component a acelei nie energetice, pe care noi i numai noi o
crem, i ineria creia ni se pare a fi chiar soarta. Odat creat, aceast intenie
exist undeva n spaiu. Adic dac buncrul iahtului contiinei noastre este
plin de obolani nu este nimic surprinztor n faptul c n fiecare diminea ne
trezim distrui i aproape bolnavi.
i, dac avem la dispoziie un dirijabil, nu trebuie s facem ochii mari de
uimire, pomenindu-ne pe cealalt parte a Pmntului - dac pur i simplu n
acea noapte a btut un vnt puternic.
M-am trezit n urma unui impuls - uor ca lovitura sngelui care este
propulsat de inim. Am privit
camera - aceasta era puin mai
spaioas dect cea n care am
adormit, dar caracteristicile lor de
baz coincideau. Printr-o micare
unduitoare - probabil la fel cum ies
erpii din vechea lor piele - am
alunecat n afara corpului fizic.
Contururile lui erau clare i trecerea
prin el mi amintea tot aici, n vis,
istoriile auzite mai demult despre
ieirea din corp dup moarte.
Continund aceleai micri
unduitoare, am zburat un timp
deasupra corpului care era ntins pe
pat. El se vedea ca o mas
ntunecat cu un contur vag i ceva
m oprea s-l fixez ndelung.
mi doream s ajung undeva
sus, mai sus de acoperi, mai sus i
mai sus - nici atunci i nici acum nu
a fi putut defini mai exact aceast
stare, dei acolo erau totui prezente
un anumit scop i o cunoatere a cii
pe care aceast stare m purta.
Ridicndu-m, m-am proptit cu
cretetul de o barier - e posibil ca
acesta s fi coincis cu acoperiul
fizic, dei evenimentele ulterioare nu
confirm aceast asociere.
mpingndu-m, rzbtnd,
croindu-mi drum prin masa acestei
bariere, m-am pomenit la etajul
urmtor. n plan fizic acest etaj nu
exista. Se simea atunci foarte clar o
alt stare de contiin, modificat n
raport cu cea precedent.
Stteam absolut gol, ntr-o camer
foarte bine nclzit; undeva era aprins
un cmin. n camer era un grup de
oameni.
Acesta era un grup deosebit,
judecnd dup sentimentul de
comuniune care exista ntre ei. Ei
m-au primit foarte prietenos,
felicitndu-m fr cuvinte pentru
faptul c am reuit s acced la acest
nivel. Senzaia de for vital care
emana din ei am simit-o i privind n
mine. Era un sentiment de absen a
oricror bariere psihice ntre noi, dei
rmneam n continuare absolut
independeni.
ntorcndu-m cu faa ctre perete
m-am uitat dac avea corpul meu - n
aceast lume - organul demnitii
masculine. Prietenii mei s-au privit
ntre ei i au nceput s zmbeasc cu
nelegere. Printre ei erau i femei. Toi
erau mbrcai n haine uoare i frumoase, ns eu nu le-am atras atenia n
mod deosebit. Chiar aerul nsui al acestui spaiu crea o predispoziie pentru un
studiu colectiv, pentru comunicare. Invitaia neexprimat de a rmne aici era
sincer i nu aprea ca o impunere. Aceti oameni erau convini de faptul c ei
trebuie s se afle anume aici, dar eu trebuia s ajung mai sus.
M-am aruncat atunci cu toat voina, cu toat fora vital n sus.
Noul tavan s-a dovedit a fi i mai dens dect cel precedent. Aveam impresia
c la nivelul cretetului mi se rupe ceva. Ultimul lucru pe care am reuit s-l
vd era c noii mei prieteni ncercau s m opreasc, fapt care a constituit o
descoperire neplcut.
Urmtorul etaj era creat din sli spaioase prin care se plimbau oameni.
Aici avea loc ceva asemntor unui banchet - cupe inute n mini, brbai n
smochinguri. M-am oprit aici pentru puin timp - doar ct s nv s-mi creez
hainele de pe mine. Era un anumit gen de efort volitiv, dei exista sentimentul
de insignifiant, de valoare redus a unei asemenea experiene - o opinie cu care
nu a fi fost de acord ziua.
Acest nivel era un fel de examen n care se testa gradul de identificare
dintre sentimentul eu"-lui propriu, al esenei i atitudinea pe care am putea-o
avea fa de anumite aspecte. Noi nu suntem ceea ce crem. Atitudinea noastr
fa de oamenii, obiectele, ideile cu care ne confruntm n drumul nostru, este
doar o hain, o energie periferic, creat, emanat de ceva cu mult mai complex.
Trebuia s ajung mai sus. La trecerea prin urmtorul tavan era ct pe ce s
46 47
mi zdrelesc capul. n aerul n
care am ptruns era un gen aparte de
finalitate.
Era aerul limpede, rarefiat, al toamnei. M apropiam ncet de templu; se
auzeau voci de copii care se jucau n curtea interioar. Undeva ardeau frunze,
un miros abia perceptibil de fum i o vreme fr vnt M simeam acas.
M-am gndit c, probabil aceasta i este eternitatea.
Experiena esenial care este obinut n vise nu poate fi identificat cu
superficialitatea iluziilor, a fanteziilor; prin formele acestei experiene licrete
lumina a ceea ce a fost, este i va fi - a ceea ce am tiut dintotdeauna. Orientrile
acestei experiene sunt infinite, la fel ca viaa nsi.
n aproape toate etapele evoluiei, provocarea de baz pentru vistor este
caracterul iluzoriu al propriei lumi limitate, care nu-i elibereaz dect cu greu
creatorul. De ce avem nevoie de iluzii? n ascensiunile sale infinite, contiina
nu poate fi deschis ntotdeauna spaiului universal i nu poate primi toate
darurile necunoscutului, fr a se distruge n acelai timp. Cci noi suntem
posesorii doar ai unui germene de contiin, adeseori foarte fragil. Iluziile sau
stereotipurile percepiei, n cazul n care noi nu suntem singurii care creeaz
acest etaj al pustietii, devin odihna pe cale.
i ziua, i noaptea, noi suntem doar arareori cei care creeaz ci cu adevrat
inedite pentru Putere. Dar orice subiect, chiar i cel mai trivial, este luminat
prin noi de lumina irepetabil a propriei noastre existene. Magia abloanelor, a
modurilor de via, a sentimentelor, a gndurilor, a visrilor, const n faptul c
acestea nu permit forei noastre vitale s se mprtie n infinitatea oricrei
lumi, atta timp ct nu suntem pregtii pentru aceasta.
Iar n ceea ce privete originalitatea, n vise probabilitatea prezenei
energiilor extraformale este cu mult mai mare, aspect care vorbete despre gradul
de apropiere de sursa originalitii.
Nu v agitai ncercnd s scpai de iluzii. Mai sigur ar fi s ncepei cu
contientizarea cauzei care a determinat necesitatea acestora.
Iluziile sunt create de realitate. Iluzia este o realitate reflectat incorect.
La baza fiecrei iluzii este tendina de a absolutiza o anumit calitate particular
a Puterii, o excesiv pasiune pentru aceast calitate.
Am ieit pe malul mrii i m-am aezat pe una din pietrele de pe mal. mi
plcea acest loc. mi plcea pentru c nu era nimeni acolo. Doar senzaia de
pustietate i pace. Am stat mult pe acea piatr. Nu aveam nevoie de subiect,
evenimente, oameni, transformri. Am neles atunci c, pentru a fi, nu este
nevoie de toate acestea.
Oglinda autorefleciei
Btea vntul. n dreapta treceau valuri de gunoi, de frunze uscate. Alergam
printr-un spaiu asemntor unui parc prsit. n fa mi-a aprut ceva de genul
unei csue. Cnd m-am apropiat mai mult, am vzut c n loc de u, csua
avea o oglind ct un stat de om.
n aer se condensa o nelinite inexplicabil. De departe am vzut c m
reflect n aceast oglind, dar reflexia nu era a mea. l vedeam pe prietenul
meu, cruia ncercam s-i seamn. Criteriile lui de via constituiau pentru
mine, de multe ori incontient, un reper. Apropiindu-m mai mult, reflexia s-a
schimbat i de data aceasta au aprut capul i faa mea. Omul din oglind m
chema gesticulnd cu minile i zmbea iret. Nelinitea i senzaia c acum se
poate ntmpla orice creteau.
La un moment dat oglinda a disprut. M-a
cuprins groaza. Din gaura neagr aprut n locul
ei venea o senzaie de frig, ns n mod ciudat, prin
ceva anume, chiar mi-a plcut prospeimea acestei
adieri. Din profunzimile ntunericului venea
senzaia unei pustieti neobinuite. Pentru a m
liniti am nceput s alerg n jurul unui rzor. Apoi
am pornit n sens invers, spre cealalt parte a
parcului. tiam c undeva, n faa mea este marea
i voiam s fac o baie. Peste un timp am ajuns la
mal.
Autoreflecia pe calea apropierii de prezent,
de realitate coincide cu scopurile autoconservrii
doar pn la un punct.
Uneori procesul visrii se oprete de tot,
pentru a ne ascunde informaia care ar putea fi
distructiv pentru noi. De cele mai multe ori, n
caz de pericol, ne comutm atenia asupra acelor
probleme din interiorul nostru, care fiind nerezolvate, au i creat riscul. Visul
nostru devine mai puin ncptor din punct de vedere energetic, mai puin
voluminos, dar distrugerile fie lipsesc, fie amploarea lor este cu mult mai mic
dect ar fi putut fi.
Fixarea ateniei asupra propriei imagini este o urmare a insuficienei
noastre energetice. Simim nevoia de Putere, ns ne gsim alimentarea
energetic n propria atenie (sau n atenia altora), orientat ctre propria
noastr persoan. Repetndu-se de multe ori i cristalizndu-se, ea devine
motivul pentru care simim c ne este imposibil - nou, fiinelor create n urma
propriei convingeri c suntem ceea ce credem, c suntem aa cum ne vedem - s
fim n totalitate vii.
Dac suntem prea preocupai de propria noastr persoan, n momentele
n care ne rememorm visele, centrul ateniei se deplaseaz pe neobservate
asupra evenimentelor care au avut loc n jurul imaginii pe care ne-am creat-o
despre noi nine sau asupra acelor aspecte care pot fi interpretate ca
raportndu-se direct la noi.
Absena martorului detaat face s lipseasc din vise profunzimea i
Puterea.
Martorul detaat exist ntotdeauna. Ne este greu s contientizm acest
mod al nostru de a fi prezeni, deoarece ne este greu s acceptm glacialitatea i
48 49
calmul lui impasibil. Indiferena cu care urmrim coliziunile cele mai dramatice
ale destinului nostru ne apare ca fiind o jignire la adresa noastr i la adresa a
tot ceea ce triete ntr-un mod uman - adic ce i joac rolurile n mascarada
civilizaiei noastre.
Crruia de dincolo de oglind
n vis, m-am trezit i am
vzut c eram culcat cu N. n
acelai pat n care dormeam i
n realitate, dar camera era
alta. M-am trezit din cauza
senzaiei c se poate ntmpla
orice, mergnd chiar pn la
moartea mea fizic. Acest fapt
a trezit n mine un sentiment
interesant de maxim vigilen
i mai departe am continuat s
m mic ghidat de chemarea
sursei pericolului.
M-am ridicat din pat, am
deschis unul din dulapurile
mobilei, am nceput s caut acel
ceva n lucruri, mi-am dat
seama c direcia pe care am
ales-o era cea bun, dar trebuia
s merg mai departe. n col am
vzut o trecere n alt camer.
Aceast trecere era situat, n
raport cu patul i cu felul n
care stteam n el, n fa -
dreapta. Cam n acelai timp,
am neles c sursa pericolului
este N., dar prea c ea
continu s doarm netul-
burat.
Camera alturat era
inundat de o lumin aurie. Pe un pat identic cu cel n care m-am trezit, dormea
N. Gradul de realitate al percepiei era att de mare nct eram convins c toate
acestea se ntmpl cu adevrat i c nu dorm.
La vederea acestor dou camere, ceva a nceput s se petreac n abdomenul
meu. Puin mai jos de ombilic, muchii mi erau parc ncolcii ntr-un ghem
tare, viu i mictor. Nu era sentimentul de fric; mai degrab o anumit aciune
a corpului meu, necesar pentru autoconservare.
Am gsit un loc din care puteam s vd cel mai bine ambele camere. Eram
foarte calm. Privind fr grab cele dou corpuri ale aceleiai femei, le-am
comparat i am fost nevoit s recunosc c ambele erau adevrate.
Am chemat-o ncet. Cnd s-au trezit, le-am spus amndurora: Vino la mine!
Prin modul n care am spus-o se subnelegea c ele trebuiau s mearg foarte
ncet, foarte atent, s-mi urmreasc gesturile i s aib ncredere n mine.
Nu tiu de ce le-am chemat. Era ceva de genul unei dorine de a duce
aciunea la un sfrit logico-absurd i de a unifica ceea ce nu poate fi unificat.
Ele au nceput s se apropie ncet. La un moment dat, camera n care
m-am trezit a devenit o reflexie n oglind a
celei de-a doua camere.
Aceasta nsemna c nu am reuit s
menin n focarul ateniei mele ambele camere.
Senzaia de pericol a disprut. n oglind
se deslueau nite cuvinte (acolo unde se
reflecta N.). Am reinut doar ceva de genul:
nu e timpul, nc nu e timpul.
M-a trezit zgomotul din antreu.
Dormeam n apartamentul unor cunotine; cu
toate acestea eram convins c acolo nu are cine
produce asemenea sunete. Nu m ndoiam de
faptul c m-am trezit ntr-adevr.
Sunetul era foarte neplcut - ceva
intermediar ntre urletul pisicii i scrnetul
metalului pe sticl. M-am ridicat din pat i am
ieit n antreu pentru a determina sursa
sunetului. Apartamentul era acelai, doar
camerele erau un pic mai mari i holurile mai
lungi.
n antreu nu era nimeni. Pentru a m
elibera de nelinite i de sentimentul neplcut al prezenei unei fore strine,
am intrat la baie s m spl pe fa. Am deschis robinetul de ap rece, m-am
splat pe mini, pe fa, i doar dup aceea am privit n oglinda de deasupra
lavoarului.
Faa era aproape a mea, cu excepia ochilor. Acetia erau negri de tot, n ei
sclipea o for incredibil care m
resorbea.
A fost un moment de groaz
total. nc o clip i m-a fi
dizolvat pentru totdeauna; a fi
disprut n ochii acestei puteri
necunoscute mie. tiam c dac
aceasta se va ntmpla, n corpul
meu va intra ceva cu totul strin
i doar voi arta ca un om, n
esen nemaifiind ns om.
Atunci am ipat. iptul a
venit de undeva din adncul
abdomenului. El a fost att de
intens nct prinsoarea privirii de
dincolo de oglind a slbit.
Apoi m-am trezit n alt vis.
M-am trezit, adic am
devenit contient de mine, n
momentul n care prseam casa.
Era aceeai cas n care m-am
culcat seara, n aceeai localitate
scufundat n noapte.
mi aminteam c avusesem
asemenea ieiri-zboruri i
nainte. n timpul unor asemenea
ascensiuni, te simi n mod firesc
50 51
uor i n virtutea acestui fapt te
ridici la nlimi la fel de uor.
n cltoriile anterioare,
atenia mi era distras de unul
dintre subiectele de aici i din
cauza acestui fapt nu m ridicam
la acele nlimi poteniale, a cror
chemare se subnelegea chiar n
aceast uurin.
De data aceasta nu aveam de
ce m aga, simeam aceasta,
dac se poate spune aa, fizic, ca
pe o bucurie i o senzaie a unei
foarte profunde eliberri.
n timpul ascensiunii, cea mai
grosier modificare a contiinei,
a fost senzaia propriei absene,
care a aprut aproape de momentul
cel mai nalt al cltoriei.
Aceast pustietate mi-a dat
posibilitatea s vd c n toate
celelalte vise i ne-vise eram
ntotdeauna prezent. Sentimentul
propriului eu este acel sentiment
pe care l trieti atunci cnd
priveti n jur, asculi i, auzind
vocile cunoscute ale obiectelor, te
convingi de faptul c eti.
Acum, acest sentiment nu
exista. Prin pustietate, a venit spre
mine un indescriptibil sentiment-
cunoatere a propriului corp care
cobora de sus. E posibil ca acesta
s fi fost de un auriu-chihlimbariu.
nelegeam c i el nva, i
c aceasta este o Alt cunoatere,
despre Altceva i c toat viaa
mea a fost o cutare a acestei
cunoateri, fapt pe care nu-l tiam
i nici nu-l puteam ti mai
devreme.
E posibil ca acestea s nu fie
nite exemple foarte exacte de
crrui de dincolo de oglind. Ele
sunt greu de delimitat dup un criteriu pur formal, de trezirile corpului visrii.
Conceperea acestui corp are loc nc nainte de a fi depit definitiv bariera
oglinzii autorefleciei. Trezirea n vis transfer procesul viziunii asupra unui
nivel mai intens, dar nu final, al realitii.
Corpul visrii, puterea lui, este unul din lstarii care sparg din interior
cuirasa ignoranei i a egocentrismului nostru. Cltoriile acestui corp ne
pregtesc percepia pentru ntlnirile cu aerul i mai rarefiat al pustietii
sau al unor Alte forme de existen care vin spre noi dinspre cealalt parte a
oglinzii.
Visarea deliberat
ncepnd s abordm practica visrii la modul contient, aproape
ntotdeauna aspirm s obinem ceva de pe urma acestei practici. Spaiile visrii
nu sunt dispuse s ndrepteasc speranele pe care ni le punem n ele. Prin
dorinele noastre, noi ne fixm atenia asupra unor aspecte ale acestor spaii,
neobservnd din aceast cauz ansele mai mari i alte caliti ale bucuriei
care apar atunci cnd ne aflm pe aceste meleaguri. Vizarea unor informaii
concrete sau a anumitor stri de contiin, ngreuneaz uneori rememorarea
global a cilor parcurse n procesul visrii.
Distribuirea ateniei prin estura specific a viselor, concomitent cu
pstrarea echilibrului ei este o adevrat art.
Contiina nu se deplaseaz neaprat dintr-un plan al lumii n altul prin
salturi de legturi asociative, deoarece cea mai mare parte a diverselor niveluri
poate fi considerat ca fiind o parte a emanaiilor Puterii Divine.
Aici se contureaz poate cea mai mare enigm pentru contiin - propria
separare de orice condiii (imagini, subiecte, planuri de via, idealuri) i apare
viziunea propriei independene necondiionate.
n schimbul mascaradei, blciului material, n care cel mai adesea ne
implicm, apare sentimentul apartenenei la lumea i armonia Puterii Divine,
care confer via acestui blci.
Pentru fiina uman aspiraia ctre libertate este fireasc. Visul contient
este una dintre modalitile de a o atinge. ansa minim a visului contient
este trezirea n vis.
Ne putem trezi uneori n vis ca urmare a crerii anumitor premise. Prima
situaie: cauzele nu depind sau depind doar indirect de noi - durata rtcirilor
noastre karmice expir, dorina
jocurilor iluzorii se epuizeaz,
percepia rmne astfel neocupat
i atunci vntul Puterii Divine,
care confer via i orientare
vistorilor, o atinge.
A doua situaie: premisele
sunt create chiar de noi - eforturile
volitive consecvente ce sunt
realizate pentru rememorarea i
dinamizarea viselor, faptul de a fi
ct mai ateni n cltoriile noastre
nocturne realizate n vis i
ncercrile sistematice de ale vedea
n lumina unei contiine trezite,
dau roade.
Pentru visele pe care vreau s
le descriu, este caracteristic o
anumit tent comun. Semnele ei
le vei observa singuri, dar pentru
mine ele au un caracter unitar nu
att prin permanena imaginilor,
ct mai ales prin calitatea de
integritate a viziunii spaiilor
acestor vise.
52 53
Aceste vise s-au produs pentru
mine timp de civa ani i de aceea
nu pot determina cu certitudine care
a fost primul i nici nu pot stabili o
consecutivitate a derulrii n timp,
dar acest aspect, n principiu, nu are
nici o importan.
n acea noapte tiu c dormeam
n curtea unei case de la ar, pe un
pat pliant instalat sub o tuf de vi
de vie. Era, mi se pare, sfritul lui
iulie. M-am trezit n vis pe acelai
pat pliant, sub aceleai frunze verzi.
Eram foarte calm, bucuros i
plin de for vital. Aceast stare
m-a copleit n aa msur nct la
un moment dat mi-am dat seama
uluit c m ridic prin frunze i chiar
ajung mai sus.
Sentimentul persistent al
miraculosului i al nelegerii
faptului unde m aflam i ce mi se
ntmpla, nu trezea ns nici un
gnd n acest sens.
Oprindu-m, undeva sus am
nceput s m privesc pe mine, casa
i chiar dealurile. Prin abdomen i
picioare mi curgea o lumin tainic
asemntoare cu cea a lunii. De undeva din regiunea ombilicului am observat
c pornea un fir argintiu-albstrui, mai degrab o spi, un b, cci mi-am dat
seama c era o substan foarte rezistent.
Ea mergea n jos prin frunzi i, probabil, m unea cu corpul fizic care
sttea ntins acolo, dar n ce mod - nu vedeam.
Am vrut atunci s-mi vd corpul fizic care dormea i am dorit s cobor pe
pmnt. Pentru a realiza aceasta, am manipulat ntr-un mod pe care nu am
reuit s-l controlez, firul-spia argintie.
n clipa urmtoare - n timpul micrii propriu-zise nu mi-au aprut nici
un fel de imagini succesive - stteam pe terenul asfaltat din faa casei. De locul
unde dormeam m despreau civa metri, dar nu tiu de ce am pornit n sens
invers, ocolind casa - i acolo m interesa totul, dar nu chiar att de intens.
Dup civa pai am neles: Voiam s m privesc i atunci am gndit c
ar trebui s m ntorc.
Mergnd napoi, m-am apropiat de pat i am constatat c acesta era gol.
...M-am contientizat cnd zburam deja din casa n care dormeam.
Folosindu-m de uurina neobinuit pe care o simeam n toate, am
contientizat c m ridicam mai sus, i mai sus, i am realizat c acest fapt
corespundea inteniei mele din timpul zilei de a iei dincolo de limitele corpului
fizic, exact n acest fel. Aici, acest aspect era neles ca o ieire n cosmos, dincolo
de limitele atmosferei. Micarea respectiv solicita ns o ncordare tot mai mare.
Cnd am rzbtut n pustietate, n faa mea a aprut brusc un plan auriu
ca spicul de gru. Pentru o clip aproape c m-am contopit cu el, dar n clipa
imediat urmtoare am ricoat, de parc a fi fost respins de o anumit for i
am nceput s revin pe pmnt.
Aceasta nsemna c nu eram pe deplin pregtit pentru ceea ce ar fi urmat
i trebuia s m ntorc pentru a-mi continua pregtirea. Revenirea s-a produs
cu mult mai repede dect micarea de ridicare. Volumul visului s-a micorat i a
disprut senzaia infinitului.
n colul din dreapta-sus s-a conturat atunci imaginea unui nor. Acest
condens informaional era de neles ca fiind o problem nerezolvat. Vedeam n
el secvene din coala n care am nvat i alte amnunte personale. Am czut
imediat n acest nor i am nceput un vis care l desfura.
...Zburnd din cas, m-am gndit c ar fi interesant s mai gsesc pe cineva
prezent n mod real n spaiile visrii. E destul de greu de redat acest sentiment
n toat amploarea lui dar el semnifica pentru mine faptul c ntr-adevr eti.
Cutarea altuia era n acelai timp i o consecin a necesitii de a mprti
cuiva uurina i bucuria prezenei aici, i reprezenta o atracie a realului ctre
real, i totodat era un ecou al unui dor profund de propriul sine.
Parcurgnd n zbor o anumit distan deasupra unei localiti identice cu
cea diurn, m-am simit brusc obosit i am aterizat. Cobornd, am agat cu
picioarele un gard nu prea nalt i am czut cu faa n jos. Lovitura mi-a dat
atunci posibilitatea s-mi simt corpul - era o senzaie de parc acesta ar fi fost
nvluit ntr-o estur subire, dar trainic. Am avut tot atunci revelaia faptului
c el poate fi distrus i am realizat c acest fapt impunea anumite limitri alegerii
mele...
Plecnd n vis sau prin vis, fiecare cltor are ansa de a privi napoi i de
a vedea ce las n urm. Tensiunile contiinei raionale ne penetreaz din corpul
fizic pn la nlimi indefinibile. Majoritatea acestor tensiuni i au proiecia
n corpul fizic. Orice form a micrii contiinei raionale - ncepnd cu gndul
i terminnd cu personalitatea - este de fapt o tensiune a traducerii flux-
evenimentului n limbajul individual creat.
Tensiunile formelor, i cele de moment, i cele aproape permanente sunt
pn la un moment dat, modaliti indispensabile, de cercetare a lumii i a
reaciilor generate de misterele ei. Tot ceea ce este creat de contiina noastr
are valoare doar atunci cnd aceasta i accept caracterul secundar n raport
cu misterele lumii i indic ceea ce este primordial.
Calea printre vise constituie o dematerializare natural a caselor create
de noi, a convingerilor noastre limitate, a speranelor, a ataamentelor, a
tensiunilor care nu deranjeaz pe nimeni atta timp ct nu pretind o existen
primordial i definitiv a formei create i nu ne capteaz n totalitate atenia.
Visarea deliberat, este o inducere a propriei voine celui care rmne atunci
cnd noi dormim. Privit din alt punct de vedere, visarea deliberat este aplecarea
54 55
auzului interior ctre voina
celui care rmne dup noi
i ctre manifestarea
acesteia. Aa sau altfel,
atta timp ct nu se produce
transferul ateniei de la
periferia fiinei noastre,
zon n care cel mai adesea
funcionm, ctre
profunzimile din care vine
spre noi puterea vieii, orice
activitate care este
orientat ctre lumea din vis, fie va adormi mpreun cu noi, fie ne va mpiedica
s adormim destul de profund.
Modul n care uneori se produce acest salt, aceast deplasare a ateniei,
rmne un mister pentru vistor chiar i atunci cnd aceasta se produce.
Se poate pune ntr-o legtur direct sinceritatea noastr interioar i
gradul de realitate a veghilor din vis. Puterea minciunii const n aceea c ea
este ntotdeauna mai mrunt dect adevrul. Chiar dac i lipsete profunzimea
i prospeimea, volumul mai mic a ceea ce se vede ne apare ca fiind mai puin
periculos. Volumul i profunzimea viselor se diminueaz de multe ori prin
minciuna de orice fel, prin obinuina de a fi limitat, prin visele dorinelor, printr-
un acord comod de a fi implicat n fluxurile particulare ale Puterii Divine fr
memoria adevratelor intercorelaii dintre oricare modalitate de existen i
ntreg. i nu ar exista nici o ans de ieire dincolo de hotarele deja valorificate
dac nu ar exista sentimentul vag (sau mai puin vag) al existenei tainice a
ceva mai mult.
Fiecare vistor n procesul practicii i creeaz propria modalitate de
depire - dematerializare - a piedicilor care i blocheaz spaiile. n aceste
modaliti exist cteva elemente comune:
a) nsi modificarea propriei idei despre diapazonul cltoriilor din vis
este deja o ieire din torentul viselor i indic o posibilitate de a rmne treaz n
prezena lor fr a fi implicat n ele i fr a pierde plintatea propriei fiinri;
b) luptnd cu propria umbr, inei minte c n final scopul nu este absena
umbrei, ci prezena luminii. Zidurile sunt atunci urcate, sparte, ocolite, spate,
demolate, pentru a vedea ce este dincolo de ele. n cazul unei alte atitudini fa
de ziduri apare tentaia de a reveni la ele iar i iar.
c) pentru a ne deplasa fulgertor undeva nu este nevoie de eforturi titanice;
este suficient s nu ne inem ancorai de locul n care ne aflm, de ceea ce suntem
deja.
Visele deliberate pot fi proiectate att asupra unei zone bine determinate a
vieii care ne intereseaz (care ne intereseaz cu adevrat), ct i asupra acelor
stri nedeterminate ale contiinei, a cror prezen este doar vag intuit.
Aici este util i corect s analizm atent rezervele de energie personal i
s ne propunem totdeauna eluri care sunt n puterile noastre.
De obicei ntre dinamismul nostru interior i realizarea viselor exist o
anumit pauz, de aceea succesul vistorului depinde mult de consecvena lui
i de o tenacitate neleapt n depirea ineriei care se opune transformrilor
de esen care se produc n interiorul lui. Visele deliberate sunt nite jocuri
datorit crora noi nvm s fim de cealalt parte a zilei i a nopii. Dac
pentru a veghea este suficient faptul c eti, c respiri necunoscutul unei lumi
infinite, atunci n mod evident, toate aspiraiile particulare nu mai pot fi separate
de intenia primordial - intenia de a fi viu.
Rememorarea viselor
Aproape ntotdeauna, imediat dup trezire, ntre atenie i atmosfera visului
se creeaz o distan. Rare sunt visele care s fie att de pline de Putere, nct
subiectele lor s ne rein atenia nu numai n momentele de vis i realitate, ci
chiar mult timp dup aceea, cteodat ani n ir.
De obicei pentru rememorarea cltoriilor din vis sunt necesare anumite
eforturi speciale. Multe drumuri ndeprtate, i n virtutea acestui fapt, abia
desluite, pot fi reconstituite pentru fondul de baz al contiinei doar cu
condiia ca aceasta s acioneze cu rbdare i exactitate.
Cnd v contientizai trezirea din somn, n primul moment posibil urmrii
s nu privii doar napoi, n vis. n fond acesta nu e dect un trecut care nu mai
exist. Amintii-v atunci i despre cea de a doua arip a vieii - despre adevrata
via. Cci este ntotdeauna de presupus c visai pentru a tri, i nu trii
pentru a visa.
Dac suntei copleit imediat de problemele i imaginile zilei, v este
necesar micarea invers ctre trecutul nopii.
n ambele cazuri este important nu informaia pe care contiina o
reconstituie. Important este oprirea n integritatea prezentului. Integritatea
are proprietatea de a readuce spaiile din vis care se ndeprteaz. Dorina ferm
de a le readuce, de a le recapitula, este atunci necesar. Acest aspect nu trebuie
s ne priveze de nemicarea stabil din prezent. O atenie deschis i vigilent
acioneaz ca un magnet i atunci materia viselor ncepe s se mite n sens
invers sub aciunea forei lui de atracie. Cu ct sunt mai pure motivaiile aciunii
acestei fore i cu ct sunt mai detaai cei care o trezesc, cu att mai puine
deformri vor fi introduse n procesul reconstituirii.
Uneori este posibil s v contientizai, fiind nc n vis. n acest caz nu
este necesar s insistai asupra recapitulrii viselor la trecerea n starea de
veghe. Un asemenea observator privete doar cu coada ochiului fiindc oricum
nu le va uita niciodat. Pentru el devine un el mai interesant, o provocare, s
urmreasc schimbarea decorurilor, modul n care aceste nemrginiri care i
se perind n fa, i influeneaz lumina contiinei.
Rbdarea este o necesitate esenial pentru vistor. Cnd valurile sau
reflexiile acestor valuri v traverseaz n sens invers, apare urmtoare
dificultate: rigurozitatea efortului de a menine mintea care se trezete n afara
oricror interpretri, evaluri, analize imediate, admiraii, ntristri, calcule
ale posibilitilor ce pot s apar, a beiei plcerii - adic efortul de a menine
starea de linite, de detaare, de luciditate, de echilibru integrator. Acesta nu
trebuie s contrazic efortul unui interes total pentru Fluxul evenimentelor.
De regul noi ne amintim nu ceea ce am vzut, ci mai ales ceea ce am fi
vzut dac aciunea s-ar fi petrecut aici - n planul material grosier. Aceast
activitate de adaptare a contiinei care este aplicat la atmosfera visului, deja
nu mai poate fi prezentat ca fiind o activitate de cenzur sau de excludere.
De aceea se poate spune c integritatea i neimplicarea observatorului n
timpul rememorrii sunt la fel de oportune ca i n timpul visului propriu-zis.
Exist anumite direcii prin care ne desfurm visele i exist direcii
prin care acestea se ndeprteaz de noi. Urmrindu-le cu atenie pe ultimele,
cutm astfel posibilitatea de a ne focaliza atenia i de a mri astfel fora de
atracie.
56 57
Micarea n vis
Motto: Doamne Dumnezeule, d-mi umilin pentru
a accepta ceea ce nu pot modifica, putere pentru a modifica
ceea ce pot modifica i nelepciune pentru a deosebi ct
mai clar pe una de cealalt. (F. Vonnegut)
Problema despre cum te poi mica n procesul visrii apare mai ales atunci
cnd pentru vistor devine sesizabil diferena dintre vis i visare.
Atta timp ct dormim, n vis se mic doar imaginile i iluziile, iar privirea
se deplaseaz haotic de la un focar de tensiune la altul. Cel care doarme e ca i
cum ar sta culcat n propriul su corp fizic, fiind nvluit n nebuloasele fanteziilor
sale, n fora psihic ce este fixat n mod intenionat sau care este proiectat de
ctre ali oameni i ne-oameni.
O micare real i contient este posibil doar pentru un corp de vis care
este structurat sau pentru un spirit trezit. Aceast micare poate fi realizat de:
a) vntul Puterii Divine care l arunc pe vistor n spaiile i lumile cele
mai neateptate. Tot ce i se cere n acest caz clientului este s nu se agae de
mediul ambiant cu care s-a obinuit, s menin senzaia propriei integriti,
plenitudini i s fie el nsui; s nu se implice - cu ct mai puin aga atenia
fluxul prin care trece, cu att mai adnc i mai sigur naintm pe cile
necunoscute ale acestui vnt.
Atunci cnd vntul Puterii Divine ne poart, ne asemnm cu un foc. n
orice caz aceasta este senzaia i aceasta este una dintre bucuriile cele mai
atotptrunztoare, totale.
b) acumularea forei tainice a inteniei care este creat de noi n afara
visului. Propunndu-ne anumite eluri pe care le considerm realizabile n vis,
crem o ncrctur volitiv care mai devreme sau mai trziu ne va face s ne
trezim n spaiile necunoscute. Precizia realizrilor n acest caz depinde de
autenticitatea i integritatea aspiraiilor noastre i de asemenea, de msura n
care acestea corespund supraobiectivelor propuse de spirit sau altfel spus, de
caracterul lor natural.
c) voina ferm de a aciona, care este
contientizat n procesul visrii.
Imprevizibilitatea ei noi o putem nva doar
fiind deja pe drum. Un adevr simplu, dar greu
de contientizat pn la capt - acolo totul e
altfel, nu numai peisajele care ne apar, dar i cel
care privete este un altul. A face diferena dintre
aceast voin i ncpnarea anumitor
aspecte psihice neintegrate n ansamblul
personalitii este o problem de intuiie i de
fler pentru realitate.
Simul instinctiv al pericolului nu este
aspectul cel mai inutil pentru vistor. Cu ct mai
mare este riscul, cu att mai repede nvm.
Umbrele fricilor noastre ne dau adeseori trcoale
i alegerea cltorului - s fug ct mai repede
dac ceea ce se apropie este cu adevrat periculos
sau s rezist pn la capt mai ales atunci cnd
acesta este distrugtor doar pentru Ego - devine
n procesul visrii, cu o impetuozitate
incomparabil, o problem de via i de moarte.
Capitolul 2
Voina altora
O femeie frumoas, senzual i
frustrat sexual viseaz c pe strzile
pustii ale unui ora n noapte o urmrete
un negru gigantic, complet dezbrcat i cu
falusul n erecie. Ea alearg pe o strdu,
pe a doua, pe a treia i la un moment dat
ncremenete disperat - o fundtur.
Aflndu-se ntr-un asemenea impas, ea se
ntoarce brusc i strig cu furie: Ce vrei
de la mine?
n acel moment, negrul se oprete i,
ridicnd nedumerit din umeri, rspunde:
Nu tiu, doamn, este visul dumnea-
voastr.
Fiecare dintre noi i are modalitatea
sa proprie de a-i declana saltul n
necunoscut. Aceast modalitate reprezint
mitul personal.
Prezena lui este nsi savoarea
istoriilor create de noi. O emoie puternic
- de exemplu iubirea sau non-ataamentul
fa de energiile propriilor istorii - poate
deveni la un moment dat un pretext
pentru a simi savoarea istoriilor aduse
din nefiin de ali vistori.
Realitile magice care sunt create de diveri indivizi sau grupuri coexist,
se ntreptrund, att n viaa noastr cotidian ct i n visele noastre. Se poate
vedea atunci cum are loc acest fenomen i n ce msur el condiioneaz
comportamentul nostru acolo i aici n cltoriile ndeprtate din timpul
visului. Acestea sunt ndeprtate doar n raport cu acele zgomote general-
personale, pe care le produc oamenii i ziua i noaptea.
Orice prezen, fie c aceasta este un om, un animal sau o entitate subtil,
modific fluxul visrii, viteza derulrii lui i viteza cu care uitm visul respectiv.
Cu ct sunt mai profunde cunotinele celuilalt, cu att mai multe anse
are visul nostru de a beneficia de prezena Puterii Divine i de a elucida aspiraiile
noastre spre ceea ce am fi putut aspira dac am fi fost n stare s ne imaginm,
mcar, c aa ceva exist.
i invers: vlul iluziei celuilalt devine o parte din noi - de obicei pentru
scurt timp, dac am analizat destul de amplu temele acestor iluzii.
ntrebarea n prezena cui s dormi? nu este mai puin semnificativ
dect ntrebarea cu cine s comunici?
Conflictul dintre universul nostru i coninutul intrinsec al viziunilor
celuilalt amplific percepia doar n etapele de nceput ale visrii, devenind n
continuare o piedic sau ceva n plus.
58 59
Scopul visului, mult prea greu de
realizat pentru un singur individ, poate
fi realizat prin unirea eforturilor mai
multor fiine. Bineneles, doar n cazul
n care scopul comun, este comun n
mod natural, sau cu alte cuvinte este
propus de spirit.
Dificultatea de baz aici este de a
ne menine acurateea i acuitatea
percepiei, cci numrul problemelor
existente se nmulete cu numrul celor
prezeni. De asemenea este destul de greu
s ne dezlipim de acea ramur de pe
arborele vieii pe care edem, cci
ncrederea total fa de cellalt nu poate
fi nlocuit prin alte surogate artificiale,
iar n forma ei pur nu se ntlnete chiar
att de des.
n schimb, este bine s tim c
inteniile comune de cretere, rezonnd
cu putere ntre ele, capt astfel o for
deosebit.
Influenele exterioare care creeaz
vise i vise contiente - printre acestea
faza de lun plin sau momentul de
schimbare a epocii, apropierea unui
cataclism natural sau inteniile rudelor
noastre care ne privesc - sunt interesante
ca anse de a ne simi ca fiind o parte
component a creaiei, de a auzi vuietul
valului ntregului deasupra acelei poriuni de mal pe care noi o putem vedea.
Pentru a auzi ceva din exterior, trebuie mai nti s ieim din ceea ce
considerm a fi al nostru, s ne detam de zgomotele proprii. Sentimentul
unui spaiu pe cale de a se revela, (sentiment cu care ncepe ieirea din visele
esute din tririle, gndurile i dorinele noastre n realitatea evenimentelor
din visul contient) este tocmai de aceea att de necesar; cci atunci ceva din
interiorul nostru are att de mult nevoie de acest sentiment... Lumea aceea
infim n care noi ocupm locul de baz, lumea nchis ntr-o goace, se fisureaz
atunci cnd vistorul alunec n direcia care i se deschide, n necunoscutul
Puterii Divine i al plenitudinii.
Percepnd ceva, noi conferim fenomenului izul propriei noastre prezene,
lsm astfel amprenta tipului nostru propriu de armonie. ntlnindu-ne cu un
flux energetic cruia cineva i-a conferit deja o form, noi ne ntlnim atunci cu
visele altora.
La fel cum pot fi auzite gndurile cuiva, la fel pot fi privite i visele altor
oameni. Visele de acest gen se contopesc uor cu descoperirea propriilor fluxuri
venite din alte timpuri, de exemplu, cu impresiile existenelor anterioare. n
existena noastr cotidian noi ne lsm uor influenai de ali oameni atta
timp ct n interiorul nostru nu apare destul de clar propria nelegere a fluxului
evenimentelor. La fel ca i n respiraia nocturn a trupurilor noastre, amestecul
cu alte fiine este posibil i se produce doar atta timp ct nu ne cunoatem
destul de bine propria noastr savoare.
Atta timp ct noi vom intermedia realitatea prin vise, asemenea amestecuri
vor fi incontrolabile. Doar atunci cnd ncepem s analizm experiena visului
contient, putem spera la mai multe anse de a realiza o percepie autentic n
comparaie cu strile de contiin din timpul strii de veghe - n orice caz,
aceast afirmaie este cu siguran valabil pentru o anumit categorie de
oameni. O regul mai general este aceea c trezirea acolo i trezirea aici
sunt intercorelate.
Odat cu contientizarea prezenei urmelor altor fiine n sferele numite
n mod curent univers interior, apare problema diferenierii ntre ceea ce este
al meu i ceea ce nu este al meu. Probabil, atitudinea cea mai adecvat aici ar
fi urmtoarea: orice ni s-ar petrece, fie c acest joc al existenei se manifest ca
o ntlnire cu un altul sau ca o descoperire a propriei fiine, n orice caz, nuana
de mister va fi inevitabil prezent. Dac vom reui s nelegem ceea ce am
vzut la modul cel mai exact, vom reui s dizolvm imaginile visului.
n cele mai ascunse profunzimi ale fiinei sau obiectului de cercetat sau
chiar dincolo de el, ntotdeauna va rmne aerul necunoscutului.
Efortul de a face o difereniere ntre ceea ce este al meu i ceea ce nu este
al meu, ca i oricare interpretare n general, este doar o munc de adaptare
care nsoete viziunea tainei creaiei. Pentru visul contient aceast afirmaie
este cu att mai mult valabil cu ct aceasta nu este o experien a minii, ci
este o experien a vzului-senzaiei, a vzului-cunoaterii. i a nc ceva.
M trezesc n vis cu sentimentul c n ntunericul camerei n care dorm
mai este cineva. Este aceeai cas, formele ei coincid cu casa fizic n care am
adormit, aici este tot noapte. Prezena acelei fiine sau entiti care m-a trezit
nu m sperie, dar mi d o uoar senzaie de nelinite, ca de altfel toat aceast
lume nemrginit i necunoscut.
Din camera alturat iese bunica mea. n viaa real, ea a murit de mult.
Este la fel de ntuneric, dar corpul i mbrcmintea celei care a intrat eman o
luminozitate constant, aurie, i o vd foarte bine. Observ cu coada ochiului c
i corpul meu este nvluit de o luminozitate identic.
neleg atunci c nsi lumea n care ne-am trezit noi doi este de aceeai
natur i, dac eti aici, vei avea i un asemenea corp. Sau altfel spus, dac i
tii, dac eti n stare s-i
tii (contientizezi) corpul
tu subtil n felul acesta,
atunci te vei trezi totdeauna
aici.
n timpul vieii sale
bunica mea a fost cretin.
Aici se poate vedea aceasta;
hainele ei pal-aurii, lumina
ei sunt din aceeai surs ca
i lumina mistic trans-
cendent, cretin.
Ea se apropie de mine.
Am ncredere n ea i i simt
nelepciunea. Ea mi
acoper capul cu o estur
care seamn cu brocartul.
neleg c asist la o tain,
probabil ea m bine-
cuvnteaz.
Mai trziu, mi explic
i mi arat: oamenii merg
60 61
pe crri diferite i aceste crri nu se reduc
la una singur, ele sunt ntr-adevr diferite
pn la capt. A urma o anumit religie
nseamn a conferi corpului luminos o
anumit form i a manifesta o lumin
specific, proprie acelei ci. Vd aceasta ca
pe o orientare diferit a brazdelor luminoase
ale corpului uman la nivelul abdomenului...
Simeam apropierea unui pericol i ne
pregteam - depozitam n cas arme i
alimente, apoi ne-am nchis cu toii n acea
cas. ntr-un fel sau altul, n ultimul
moment am rmas n afara casei. La
nceput, pe strzi, din direcia din care
ateptam s vin acea for, au pornit
tancurile i alt tehnic militar.
M-am ascuns cu uurin de ele n
spatele caselor. Am vzut apoi c din aceeai
direcie vine un ir nentrerupt de soldai.
mi era clar c de acetia nu m voi putea
ascunde.
M-am aezat pe vine i am nceput s
atept apropierea lor i ceea ce va urma.
Nu-mi era fric; aceti soldai ddeau
impresia de a nu fi n ntregime oameni.
Aceasta nu se manifesta n nici un fel n
forma lor. O rceal i o indiferen specific
a privirii sugerau ideea provenienei lor extraterestre. Erau cu totul lipsii de o
anumit luminozitate aurie, proprie tuturor fiinelor vii.
Ei i arestau pe toi oamenii ieii n calea lor, dar nu la modul agresiv, ci ca
i cum ar ndeplini o munc, apoi i conduceau n barci i subterane aflate pe
teritoriul bazei lor.
n aceste ncperi (vzndu-le din interior, le-a numi adevrate niveluri
ale creaiei, straturi ale psihicului i ale vieii, modaliti de percepie a lumii
n care poi rmne perioade nelimitate de timp) erau amenajate imense spaii
de producie. Aici muncea o imens mulime de oameni. Toi erau ntreinui
destul de bine, se alimentau regulat, munceau i se odihneau normal. Faptul c
erau aici le ddea ncredere n ziua de mine, dar nu le lsa libertatea de a
alege. Erau ca nite animale de povar a cror via era strict reglementat.
Lipsea aerul libertii. Majoritii celor prezeni aici, aceste condiii, se pare, le
erau convenabile. Suportau destul de uor lipsa micrii i a cunoaterii, n
schimbul siguranei zilei de mine.
n timp ce mi se explica ce i cum unde voi mnca, unde voi dormi, cu ce
m voi ocupa am observat c a fost adus un brbat care era att de speriat
nct nici nu putea s mearg singur. Undeva, n alte ncperi, mai puin
accesibile oamenilor, ei aveau un joc i n acest joc exista o ans de a obine
libertatea. Brbatul care a fost adus, se pare, era ct pe ce s nnebuneasc de
fric i cu aceeai indiferen el a fost readus la locul de munc, fiind unul
dintre cei care nu au trecut jocul.
M-am oferit s merg i eu s joc, s vd ce-i acolo i ei m-au luat.
O parte din camera n care am fost adus era ocupat de o pist de alergare
care se termina ntr-un ecran unde imaginea pistei continua. Urmnd regulile
jocului trebuia s intru n ecran i acolo s acionez n dependen de modificrile
nemijlocite ale terenului. n prealabil tiam doar c trebuie s urc pe un munte
i, ocolind statuia, s cobor pe panta cealalt.
Ideea jocului poate fi exprimat ca o verificare a detarii fa de simul
propriei importane (statuia) i a vitezei de modificare a strii de contiin;
imprevizibilitatea derulrii temei era nsoit de pericolul mortal de a iei dincolo
de limitele programului i de a te trezi ntr-un vid absolut, dei, dup cum au
artat evenimentele care au urmat, vidul nu era chiar att de vid.
Dup o scurt cltorie am ieit totui dincolo de limitele programului i
cei care mi urmreau micarea au hotrt c jocul s-a sfrit. Dup prerea lor,
n asemenea situaii, contiina uman trebuia s moar. n jurul meu atunci
totul dispare i rmn n ntuneric. Foarte departe, jos, vd o raz de lumin i
datorit densitii acestui flux n comparaie cu vidul din jur, reuesc s aterizez,
m rentorc n ecran i ies din el. n contiina mea s-a gsit un regim de lucru,
o atitudine armonioas fa de lume pentru acest spaiu.
Datorit acestui fapt am rmas ntreg.
n camera programatorilor nu era nimeni. n fundul coridorului, unul dintre
ei pregtea dou seringi pentru cazul n care totui m voi ntoarce. Injeciile,
se pare, aveau menirea de a terge memoria celor ntmplate. Am srit prin
geamul din stnga i am luat-o ctre poart. Gardianul care a ntrziat mi-a
strigat din urm c nu am nici o ans.
n zon nu era nimeni; doar aproape de poart, dintr-o rulot au ieit
santinelele. Am reuit s trec de ele i am ieit dincolo de pori. M ateptam s
fiu urmrit i ntr-adevr, n curnd pe strzi a pornit tehnica militar. Cnd
primele maini au trecut pe alturi am neles c acest proces nu m privete n
mod direct pe mine.
M-am retras pe marginea drumului i am nceput s privesc. Era o
fluctuaie neobinuit a zonei. Era neobinuit pentru c imediat dup tehnica
militar au nceput s vin o mulime de maini, n care edeau ei, brbai i
femei, foarte bine mbrcai n smochinguri i rochii de sear.
Uluitoare era grandoarea celor ntmplate erau ca nite furnici, care
auzind ceva n afara muuroiului au
urmat chemarea. Pe toate drumurile erau
o mulime de maini, vedeam deodat
toate aceste drumuri pline pn la refuz
care i aduceau ntr-un anume loc de
ntlnire, acesta fiind, se pare, un cimitir.
Se simea c li se ntmpl ceva
deosebit. Era un joc numai al lor, o tain
n care oamenii erau doar martori. Din
direcia cimitirului a venit atunci un val
de for, o izbucnire a unei lumini
nevzute, un ecou neauzit al unei
explozii.
Cnd m-am ridicat n picioare, pe
marginea drumului mai erau nite
oameni, iar lumea se transformase
insesizabil. Ei nu se vedeau nicieri. Au
disprut n urma exploziei au fost total
anihilai.
- Unde sunt ei? i-am ntrebat pe cei
de lng mine.
- Nu mai sunt pe pmnt, mi s-a
rspuns.
62 63
Capitolul 3
Voina necunoscutului
Motto: Trecnd dintr-o lume n alta, devii astfel drumul
care merge prin aceast lume i dincolo de cealalt, care nu
se tie unde ncepe i unde se termin. i, n aceast micare
i pace, simi atunci ntregul. (Fratele luminii)
Atunci cnd vine realitatea, tot ceea ce am fcut pn atunci, tot ceea ce
vom face dup aceea nu mai conteaz. Nu putem face nimic pentru a o apropia.
Raportai la lumina acelei Realiti despre care vorbesc, suntem doar nite
martori i materie prim pentru activitatea ei.
Aceasta nu este o motivaie pentru a nu face ceea ce facem. Acesta este un
motiv suficient pentru a nu ne ataa de creaiile noastre fie acestea gndurile,
aciunile, sentimentele sau cunotinele noastre.
Exist trei posibiliti de raportare la Puterea Divin. Acestea sunt lupta,
fuga i acceptarea prezenei ei ca pe ceva firesc n manifestare i n interiorul
fiinei noastre.
Lupta cu Puterea Divin creeaz falsa aciune, isteria unei micri
nentrerupte, agitaia.
Fuga aduce inutilitate i lncezeal, moarte anticipat n timpul vieii,
nimicnicia unei existene nchistate n fric.
Acceptarea implic deschiderea fa de respiraia Puterii Divine i
recunoaterea propriei fiine ca fiind o parte material a ei.
Pentru unii, presiunea Puterii are caracteristicile unui vnt permanent,
pentru alii, ea devine o coal a modificrii rapide a direciilor de cercetare. Nu
exist reguli indiscutabile, general recunoscute dup care se poate reaciona la
prezena Puterii Divine, exist numai anumite legiti.
Alegerea este ca o prelungire a fiecrei fiine i doar n strfundurile fiinei
sale, fiecare tie n ce direcie se prelungete cu adevrat.
...n jurul unei coline alearg un cal frumos. El vrea s urce pe colin, dar
l oprete un gard nu prea nalt. Alearg de-a lungul gardului, pn n momentul
n care se hotrte s-l sar.
Apoi totul dispare i rmne doar senzaia unui corp n vibraie care se
deschide fluxului ...
...Am fcut palmele cu, iar n ele clipocete un lichid dens, lunecnd printre
degete. Privesc acest lichid i nu-mi dau seama ce ar putea fi. mi pare att de
ru cnd l vd cum se prelinge pe mini, picur pe podea i dispare imediat.
Atunci cnd mai rmne puin de tot, ajung s neleg n minile mele clipocete
timpul i cnd va cdea ultima pictur, voi muri.
Am strigat, am srit i atunci mi-am dat seama c a fost un vis. Mi-am
privit palmele erau ude. Mi le-am trecut pe fa i am simit c i obrajii mi
sunt uzi. Probabil pentru prima oar n via am plns n vis.
Surse i proiecii
Sursa viselor este Puterea Divin. Visele obinuite sunt create de surse
intermediare de energie, de acumulatori de energie cum ar fi: dorinele, fricile,
complexele. Asemenea creaii ale Puterii Divine sunt considerate a fi de obicei
personale sau chiar personalitatea nsi.
La fel ca atunci cnd un val se lovete de rm, noi i auzim vuietul, vedem
linia alb a crestei lui, pe mal rmne gunoiul i pietriul care se retrage ncet.
Cel mai puin reuim s vedem apa propriu-zis.
Orict ar ncerca omul s-i focalizeze atenia asupra propriilor surse ale
viselor, ea oricum se deschide uneori, pierde perspectiva care i-a fost impus i
vede ceva mai mult valul timpului, al tcerii, al singurtii, aerul i lumina
deaspura oceanului vieii. Fiecare fiin uneori ntlnete ntregul i i amintete
apoi de el mcar un pic cci altfel nu ar putea exista.
Putei avea mii de vise iluzorii; aceasta nu nseamn c nu v afundai,
mcar uneori, n perspectivele mai ndeprtate ale visrii. Valoarea acestor
perspective const nu n faptul c ele reprezint nite vise premonitorii, nu n
modificarea curgerii destinului i nici mcar n acea sete de a tri care rmne
n urma unor asemenea treziri acestea sunt ntlniri cu acel Altceva.
...Ne ridicm din adncurile apelor nlimilor (acest mediu nedeterminat
care este nsui timpul, i modific densitatea, culoarea, devine tot mai
transparent i mai uor, pe msur ce urcm). Noi - adic eu, cel ce vede aceast
lume n felul acesta, i o femeie necunoscut. Ea se ridic la o anumit distan
de mine, dar perfect sincronizat cu micrile mele. Se poate spune c ea este ca
o jumtate a mea, dar relaiile dintre noi nu sunt att de unilaterale pentru c
aceste relaii nu sunt de aici. Ele fac parte din perspective mai ndeprtate, i
de aceea aici pot fi interpretate n mod diferit i toate interpretrile, n mod
particular, vor fi adevrate. Aceast femeie fermectoare are ceva att de
apropiat, de drag i absolut de
neptruns i misterios pentru
mine.
Ajungem simultan dea-
supra apei-aerului i vedem
soarele. n aceast pustietate de
deasupra, razele lui sunt
ptrunztoare. O austeritate
linitit i detaat acesta este
aerul pe care-l respirm aici.
Cnd soarele apune, se
strnete furtuna. n spaiile
dintre valurile imense, uneori se
ntrezrete chiar pmntul i
atunci lumina nemiloas a
acestor nlimi poate fi vzut
i acolo.
Pentru a ne feri de furtun,
plonjm n timp i deja undeva
acolo ne pierdem unul de cellalt.
M trezesc ntr-un grup de
oameni, probabil ntr-o suburbie
a unui ora mare, cu toii
64 65
mergem pe strad. Privind n jur, nv modul lor de a se comporta, de a se
mbrca, de a vorbi trebuie s fii foarte atent pentru a corespunde mediului n
care vrei s te menii, mai ales atunci cnd acesta nu este att un mediu de
comunicare, cnd tot acest aer al unui ora care se nate, cu mirosul uzinelor i
al strzilor, strigtele din baruri gustul timpului.
Ulterior, n viaa cotidian, m surprindeam uneori c joc cu foarte mult
minuiozitate implicarea i apartenena mea total fa de lucrul pe care l fac,
fa de locurile n care triesc, fa de aerul pe care-l respir aerul timpului.
Ce i poate conferi vistorului contiina ciclicitii ateniei lui pentru visul
contient sau pentru Putere?
Rspuns: exactitatea inteniilor, bazate pe o evaluare corect a propriilor
fore disponibile (care se pot modifica n fiecare moment al prezentului) i a
naturii lor; sentimentul de unitate a acumulrilor de energie individual cu
sursa universal, adic acea cunoatere a cilor prin care anumite fore subtile
benefice vin spre el dinspre el prin el.
Atunci cnd adormim, imaginile zilei precedente sau ceva asemntor cu
acestea vin n valuri. Visele i visele contiente sunt luminate de atenie val
dup val. Atenia este ca un far care se stinge periodic i rememorndu-ne
visele, trezindu-ne, ateptm nemicai momentul cnd acestea se vor topi din
nou n ntunericul Vidului, se vor dizolva n lumina zilei care ncepe i a cii
care continu.
A ti s atepi fr s uii niciodat de ce atepi, este un lucru care poate
fi realizat doar fiind n centrul propriei fiine, doar fiind viu n adncuri.
Ciclicitatea viselor contiente i limitrile care apar n legtur cu aceasta
dispar, nceteaz s mai funcioneze pe msura creterii Puterii i a experienei
vistorului.
Fiind ateni la micrile care se produc n adncul nostru, contienti-
zndu-le, putem apoi aciona n corelaie cu acestea, rspunznd tendinelor
tuturor etajelor fiinei noastre. Acionnd n felul acesta, corelat, putem avansa
cu mult mai departe dect atunci cnd nu cunoatem nimic despre fluxurile
eseniale, profunde ale vieii noastre cnd, de cele mai multe ori, mpiedicm
formarea acestor fluxuri printr-o mulime de lucruri inutile.
A nva s distingi adevrul n propria fiin nu este chiar att de uor,
dei este un aspect la fel de firesc ca respiraia. n situaiile limit ne dm seama
pentru cteva clipe, ct de puine lucruri rmn cu adevrat necesare odat cu
apropierea sfritului.
Adevrul, spiritul se strecoar n fiina noastr prin poarta viselor. n vise,
Puterea Divin ne absoarbe, ne umple i ne aduce sau n faa unei viziuni mai
profunde a problemelor noastre, sau n faa acelor fore i spaii de care avem
nevoie care au nevoie de noi. Voina i iubirea de a urma spiritul oriunde
probabil aceasta este libertatea.
La baza tipului nostru de via, din punctul de vedere al vistorului, se
afl luminozitatea aurie a inteniei.
Tipul nostru este cel numit creaturile Domnului. ntlnirile din timpul
visului cu alte tipuri relev ntr-o manier dur i uneori chiar periculoas,
adevruri simple la nelegerea crora putem accede i pe alte ci. Expresia
aurul vieii - nu este o metafor. Pentru a nu ne tngui la sfritul zilelor
noastre de zdrnicia celor trite i de timpul inutil, ar fi mai corect ca, de
oriunde ne aflm n drumul nostru, s aruncm o privire de fiecare dat i s
vedem ce irosim.
Timpul de aur al vieii este mult prea preios i suficient ca hran pentru
observator, pentru a-l consuma cu lucruri inutile. Necesitatea dictat de
profunzimile spiritului care aspir spre ceea ce noi numim libertate, ne oblig
aproape n fiecare moment s ne focalizm asupra prezentului. Atunci cnd nu
hrnim nimic sau ct mai puine lucruri inutile cu energia vieii noastre, reuim
s ne adunm atenia din vis, s o purificm. Transformndu-ne la modul
fundamental modul de via, ne transformm mentalul.
Fiecare etap nou, mai nalt, cu mai multe posibiliti, aduce vistorului
tentaia numeroaselor aciuni mai puin necesare. n virtutea acestui aspect, el
are nevoie de acordarea la presiunea acelei Puteri Divine care l ghideaz a
inteniei care creeaz din el ceva. i este necesar tcerea absolut n faa
laitmotivului omniprezent al vieii lui.
Motivul principal care poate crea din visul contient o necesitate vital
este cutarea libertii. Deoarece prezena ei se face simit n orice vis ct de
ct contient, iar pe msur ce starea de trezire devine tot mai pregnant, fora
i claritatea prezenei ei se amplific, tergnd orice urm de ndoial. Tocmai
de aceea se poate spune c nu exist un scop final, clar formulat pentru vistor.
Oricare scop este acceptabil pentru o anumit perioad de timp, ca modalitate
de a obliga puterea noastr personal s fie prezent la prezena spiritului .
Nu trebuie s ne lsm condui de propriile concepii despre vise.
Concepiile noastre, oricare ar fi ele, sunt create i constituie o parte din
materialitatea ateniei diurne prezente aici, pornind de la care i de-a lungul
creia noi ntreprindem cltoriile noastre reale interioare.
Aceste cltorii nu reprezint numai trecerea ateniei de la un obiect la
altul. Ele sunt cltorii n libertatea modificrilor permanente, cci ceea ce se
modific nu este dect solul, drumurile, suprafaa spaiului interior.
Credina fundamental a vistorului este pasiunea sa pentru nemrginire,
pentru aerul cltoriilor, pentru exactitatea i simplitatea cu care vntorul
urmrete prezena focului ateniei, a spiritului n interiorul i n afara sa.
Visarea viziunile n vis - reprezint o ndeprtare de la acele poziii pe
care le presupune simul vederii la
majoritatea reprezentanilor omenirii n
pretinsa lor stare de veghe. Pentru
aceasta se folosete somnul ca o
posibilitate fireasc de contientizare a
propriei esene, a spiritului, ca
modalitate de ieire din corpul fizic i din
limitrile legilor stratului grosier,
material al manifestrii.
Felul n care vedem lumea n mod
curent este doar o variant, o parte a
spectrului realitii, scoas n eviden
de simurile noastre. Pentru a
contientiza multitudinea celorlalte
poziii ale ateniei - la fel de reale i de
prezente - trebuie s depim
particularul, parialitatea percepiei
organelor de sim pe care le avem la
dispoziie i trebuie de asemenea s le
trezim i s le dezvoltm pe cele noi.
Experiena pe care o ofer visele
contiente, este ntr-o anumit msur
o fug de lume. O fug nu dup ceva nou,
nu dup lumile extrem de interesante
care se deschid, ci dup totalitatea
luminii existeniale.
66 67
Anexa I
...Vine ca un focar de lumin, vederea atunci nc nu
are un nume. Apoi devine sunet, vibraie nc
nemanifestat n cuvnt. Necuvntarea este clar,
ptrunztoare i neleapt."
Naterea cuvntului este re a ducerea vuietului, a tainei revelate n
aciune. Este gndul, poezia adresat deprtrilor nceputurilor. Proza este
prezentul i trupul cuvntului. Profeia ceva nou care se nate n prezent,
viziunea tainei care se apropie.
Omul, mai exact acea parte din el care nu este corodat de trecerea timpului,
este o monad a transcendenei; ea simbolizeaz curgerea vieii, cea care concepe
trupul timpului i cea care i dizolv creatura, cu o posibil umbr de
inimaginabil iubire pentru Transcendent.
Creterea continu n saltul contiinei, n cderea cu ceafa n jar, pentru
ca n dependen de voina Puterii s regsim un nou trm dedesubt,
nemicare n micare, calea materiei care reflect pustietatea vidului sau s
privim un probabil soare, rmnnd ntini pe un posibil trm.
Mai departe este contemplarea tainei (prezena n observator observat a
permisiunii ca orice i nimic s poat exista, cci iat la tine n fa ceea ce este
nainte i dup, strlucirea infinitului revelat, unde umplerea lui este re-creare
deschidere a fiecrei priviri pupile) n detaarea prezenei Nimicului, n
plintatea fiecrei reflexii rsunet al ntregului, al tainei.
Efectul tainic al perceperii zilei i nopii
Practica n cazul viselor comune
Faptul de a visa nu aparine n mod necesar
spaiului limitat al personalitii, dei aceast
interpretare este tradiional n viziunea istoriei
personale a vistorului.
Aadar, ar fi mai corect s spunem c visele
pe care le vom analiza, sunt ale nimnui. S le
numim comune, ele fiind un spaiu pentru
aciunea unui numr nedeterminat de
participani, la fel cum o multitudine de sunete
indic unitatea pustietii i a tcerii lumii.
Realitatea visului permite ntlnirile cele
mai incredibile pe diversele planuri ale
manifestrii i ale contiinei. Atunci ns cnd
perpetuarea n iluzia separrii spaiului meu
interior de spaiul tu i sarcinile
autoconservrii nu permit viziunea realitilor
subtile n lumina lor adevrat, asemenea
atingeri ntlniri, la fel ca i invizibila prezen
a vidului luminii Transcendenei, creeaz
ciudatele gradaii ale visului care exprim cu o anumit for mai mare sau mai
mic diversele aspecte ale realitii, n care lumea real a contiinei cotidiene
i derivatele sale au de asemenea, doar un grad relativ de realitate.
Folosim spaiul noi, relativ mai mare, creat din eu-ri separate, pentru a
urmri o anumit atmosfer mai ampl dect orice fenomen concret, n general.
Contientizarea faptului creaiei viselor comune nu anuleaz grafomania
rndurilor iluzorii. n timpul cltoriei pe liniile lor i a dificultilor de a discerne,
care i fac apariia pe parcurs, se nate miestria visrii.
Din pcate putem folosi ca material pentru analiz doar visele oamenilor
sau a aa-ziilor oameni.
Cteva condiii ale visului, structurate n teme separate
Timpul
Nerespectarea evident a
timpului liniar n timpul cltoriilor
vistorului face accesibil privirii
taina timpului ca atare.
Deplasarea prin diversele fluxuri
temporale elibereaz anumite
nceputuri ale ateniei, care nu
aparin nici unuia din spaiile care o
gzduiesc.
Vistorul merge pe una din
strzile oraului natal. l ntlnete pe
G., succesiv, la vrsta de 10-12 ani,
apoi la vrsta de 20-25 ani i apoi,
dup nc o bucat de drum, n acea
stare n care respectivul se afl la
momentul visului un brbat n
vrst de aproximativ 65 de ani.
Ultimului brbat, vistorul i spune:
Te-ai schimbat mult de cnd te-am
vzut ultima oar. n vocea lui
transpare mirarea. La care G. i
rspunde c nu-i poate primi
nicidecum salariul i din cauza
aceasta se i produc asemenea ciudenii.
Cel care privete visul contientizeaz n acest moment c prin salariu se
are n vedere o anumit energie foarte valoroas a generalizrii pe care G.
nicidecum nu o poate extrage din viaa sa. Ca urmare a acestui fapt, G. se
descompune la un anumit nivel n componente temporale.
Un brbat, folosindu-i cunotinele extra-temporale i ansele de deplasare
pe care aceste cunotine le ofer, transport produse alimentare dintr-un timp
n altul. n acel spaiu temporal, acele produse erau necesare oamenilor
nfometai.
Aceste micri sunt urmrite dintr-un foarte ndeprtat consiliu al
securitii (n genul sfatului btrnilor); acest consiliu nu interzice asemenea
activiti, dar nici el i nici oricine altcineva nu poate prevedea toate consecinele
unor astfel de insinuri. De obicei aceste activiti nu erau ncurajate.
Din spaiul unei lupte antice, vistorul este aruncat de o mn prieteneasc
ntr-un timp mai apropiat de contemporaneitate. Aici, el se ntlnete cu
Motto:
68 69
conductorul unui trib i
mergnd prin deert, ei stau de
vorb. Cnd eful de trib afl de
unde vine strinul, l duce ctre
un templu unde s-au cuibrit
dumanii lui. Pe drum el i spune
c vistorul are ceva care i-ar
permite s-i nving pe dumanii
lui. Acest ceva este n legtur
cu apartenena lui la un timp mai
ndeprtat.
eful de trib i-a pierdut
deja toi oamenii n lupta
timpului su (care n mod
misterios este n legtur cu
lupta antic) i ntlnirea cu
vistorul este ultima lui ans.
De aceea, el l duce fr nici o
umbr de ndoial pe vistor spre
templul care este situat undeva
la poalele munilor i care
sclipete ca jarul unui foc ce se
stinge ...
Din exemplele de mai sus
devine evident ct de multiple i
greu de enumerat sunt formele
viziunii cltoriilor n timp.
Practic, toate visele sunt nite
ieiri din acea continuitate
spaio-temporal n care se afl
oamenii. Aceast continuitate, n anumite stri modificate de contiin ale
observatorului, intr i ea n categoria numit vise comune.
Spaiul
Chiar dac timpul este inseparabil de spaiu, vom analiza totui realitatea
din vis a spaiului separat, pentru a-i accentua diversele aspecte.
Particularitatea pustietilor i a formelor din spaiile visului const n
fluiditatea lor, ntr-o permanen care nu se las descris dup anumite reguli,
aceasta fiind o prelungire a posibilitii prezente de a modifica oricnd totul.
n aceasta const fora i suflul vieii. Ceea ce este adevrat pentru un
observator n poziia A poate fi fals pentru un observator n poziia B i
pentru lumea pe care acesta o contempl.
Practic orice obiect, idee, stare sau intenie i confer visului ceva particular
ncepnd cu lumea individual i terminnd cu viziunea existenei distincte a
unei lumi concrete. Aici, ca nicieri n alt parte, fiecare senzaie este o cale.
Vistorul care mai devreme i-a contientizat trezirea n vis i a ntreprins
o cltorie relativ contient, nelege c energia tainic ce creeaz visul i o
stare de contiin treaz, se epuizeaz. Plin de tristee, vistorul ncearc s
menin urzeala visului printr-un efort de voin.
Simindu-se ndeprtat de o anumit for, el mai vede un timp spaiul din
care a ieit, care seamn cu braul unui ru. Apoi totul se stinge i rmne
doar vuietul zborului prin vid ...
Sunt foarte rare visele contiente n care dispare noiunea de sus-jos.
Aceste cltorii pot fi privite ca nite deplasri n spaii unde nu exist corpuri
planetare i legi condiionate de prezena acestora.
Multitudinea de niveluri ale lumii, vzut ca o deplasare pe etaje, unde
fiecare etaj este o gam luminoas distinct a nemrginirii, sau ca o observare a
modificrilor strilor de contiin i a atmosferelor straturi ce sunt create de
acestea, unde cele observate sunt necuvntarea i taina constituie una din
posibilele revelaii ale contiinei celui care a nvat s elibereze oricare din
spaiile posibile sau s se lanseze n ele.
Detaarea permis trezete, n caz de necesitate, n vistor, contientizarea
prezenei unei emanaii care respir n toate spaiile i care este marcat,
probabil, de contiina faptului c totul a fost, este i va fi ntotdeauna.
Aciunea
Urmrirea prezenei sau absenei realitii ntr-un ir iluzoriu de vise
stimuleaz elevarea contiinei. n veridicitatea viselor exist o provocare; cu
ct este mai subire vlul prin care vistorul contempl lumea, cu att mai
mult putere i coninut au imaginile viselor sale, cu att mai greu poate fi
observat caracterul lor simbolic, iluzoriu.
Limbajul concret al viselor, n esen, este doar un simbol care desfoar
pentru contiina n cretere,
lipsa de form a fluxului-
prezenei spaiilor-timpurilor-
energiilor. Spectacolul viselor
constituie frazele acestui limbaj.
Acestea sunt miturile viziunii
nocturne ale lumii, apropiate la
maxim prin concreteea lor de
modul nostru diurn de a vedea
lumea.
Vedem n vis i alte imagini
ndeprtate unde nu exist nici
cel care viseaz, nici ceva ce ar
putea fi vzut n vis. E o minune
c suntem prezeni de fiecare
dat n toate acestea, dar nu
inem minte. Nu inem minte
deoarece starea n sine de eu
sunt fr nici un fel de
susinere este prea tcut i
pentru contiina noastr este
ca i cum nici nu ar mai exista.
n vis, contiina continu
jocul actoricesc, ncercnd s-i
traduc n imaginile unui limbaj
special ceea ce aude n afara
oricror forme. Dificultatea
const n existena paralel a
tainei realitii i a reflexiei ei
n imagini. Descifrarea acestui
amalgam cere linite interioar,
intuiie, perseveren, rbdare
i detaare.
70 71
Limbajul
Nu este o tentativ de a analiza caracterul unitar al limbajului din vise, ci
un efort de a invoca unitatea Flux-evenimente petrecute dincolo de periferiile
nocturne ale contiinelor umane. Luminiele de aur, deschizndu-se ctre
nemrginirea ntunericului i a necunoscutului, privesc unele spre altele i
urmresc s vorbeasc despre ceea ce vd.
Apariia n vis a oamenilor necunoscui
n unele situaii vedem n vis nite oameni
necunoscui. Ne putem explica existena i
prezena lor n felul urmtor:
a) ei sunt creai de noi i acestea sunt de
fapt nite aspecte analizabile n mod separat ale
personalitii noastre;
b) acetia sunt oameni care exist n mod
real i care, dintr-un motiv sau altul, s-au
dovedit a fi lng noi n vis;
c) acestea sunt entiti ale planului
nematerial sau a oricror alte aspecte ale
manifestrii care n contiina noastr au luat
o form uman.
Realitatea care vine prin cunoaterea
ultimelor dou tipuri de vise este puterea,
vitalitatea, care umplu corpurile vistorului.
Aceeai putere le i transport n direcia
lumilor din vis.
Acesta este un vis diurn pe care l-am visat
n ziua eclipsei de soare. Am ajuns ntr-un spaiu
n care lumina izvora de peste tot i de aceea
soarele nu te orbea; lumina era blnd, dei intens. Acolo erau muli oameni:
femei i brbai pe care nu-i cunoteam. Muli aveau cu ei nite boccele, unii
aveau minile sau alte pri ale corpului bandajate (am reinut doar minile).
Erau mbrcai n pelerine de culoare bej i crem, erau cu toii foarte bucuroi,
chiar i cei bolnavi. nelegeam c toi aceti oameni, ca i mine, au venit spre
soare. Am adus lucrurile noastre luminii lui.
Un timp am comunicat cu el, dar fr cuvinte. Apoi am nceput s desfac
legtura cu lucrurile pe care le-am adus...
...Un mal luminiscent, de parc ar fi captul pmntului mai departe
sunt doar oceanul i ntunericul. mpreun cu ali oameni avem ceva de fcut pe
mal mutm, transportm ceva. Avem nite corpuri foarte speciale
semitransparente. De aceea, uneori, ne contopim cu lumina falezelor. Privesc n
ntuneric, ncercnd s disting ceva acolo, dar nu vd dect lumina acestor maluri,
lumin care se topete n bezn ...
Atracia unei fiine luminoase fa de altele, simit n vise cu un grad mai
mare sau mai mic de intensitate, nu este o calitate proprie tuturor oamenilor. n
afar de aceasta, observatorul, micndu-se printre spaii, poate iei din zonele
voinei acestei chemri i se poate rentoarce apoi la ea.
n unele cltorii oamenii apropiai ne apar n ipostaze noi, nvluii n
lumina unor anumite profunzimi. Interaciunile la nivelul esenei se produc n
vis indiferent de ataamentele noastre, dar relaiile stereotipice personale
denatureaz deseori viziunea situaiei.
Visele cu caracter familial
n timpul nopii reuim s ne detam de structurile de comunicare n care
suntem implicai n timpul zilei, aspect care ne acord ansa unei noi viziuni
asupra lor. Apar astfel vidul i detaarea care ne sunt necesare pentru
recunoaterea matrielor profunde, din care o parte se materializeaz n relaiile
de familie, n ataamentele afectiv prieteneti sau n atracia intuitiv dintre
cunotine aparent ntmpltoare.
Merg pe un pmnt cu nuane roii-ruginii, tot numai crpturi, asemenea
fundului unui lac secat. M apropii de un copac, pare a fi un stejar, iar lng el
vd un petic de pmnt proaspt afnat.
M-a intrigat ceva i ncep s sap cu un b (nu in minte de unde l-am luat)
i mai adnc n acelai loc. Mai nti apare un cap, apoi umerii, minile, etc.
Omul este viu, el vine lng mine i ncepe s m ajute.
mpreun dezgropm o fat, apoi nc doi brbai, apoi o femeie. Continum
lucrul; n aer apare o atmosfer de bucurie. Oamenii ngropai au creat un cerc,
iar cnd toi sunt eliberai, ncepem s dansm un dans antic. Toate acestea
eman un iz de ceva foarte apropiat, dar demult uitat.
n cercul dansului, cineva se apropie de mine i mi scoate bentia de pe
cap. Observ c eu doar aveam o asemenea benti. Acum, dup mbrcminte,
nu m mai deosebesc deloc de ei...
...Cineva m-a chemat i am intrat n cas. ntr-o camer spaioas, la o
mas lung, edeau tatl i mama mea, bunicii i bunicele mele, fraii i surorile
lor i ali oameni n vrst ale cror fee mi erau necunoscute. n capul mesei
sttea un brbat necunoscut; toat fiina lui iradia o lumin interioar. Chipuri
asemntoare am mai vzut doar n
icoane. M-am apropiat de el i am stat
mult de vorb, apoi el m-a dus undeva,
spre lumin, dar aceast parte a visului
nu mi-am putut-o aminti. Cnd m-am
ntors, n camer erau multe psri,
probabil porumbei. Am deschis larg
geamul i acestea au zburat.
...Dintr-un mediu dens n care m
aflam, am auzit c cineva m cheam.
M-am ridicat i am mers n direcia mrii.
tiam de undeva unde se afl i cum s
ajung acolo.
Cobornd povrniurile de lut, am
vzut cine m chema ntr-o poian era
un grup de oameni asemntor cu o atr
igneasc. eful lor m privea. I-am spus
c le-am adus cartea. El m-a invitat s
rmn cu ei. Trebuia s facem ceva
mpreun...
Pe diversele niveluri ale
manifestrii exist diferite tipuri de
nrudire. Pentru fiecare din acestea exist
vise caracteristice. Aici am prezentat
numai una dintre numeroasele
combinaii posibile.
72 73
Visele aciunilor comune
Viziunea laturii noumenale a manifestrii
i a nivelurilor ei de profunzime care difer ntre
ele n mod calitativ, ne deschide accesul la zonele
de activitate a numeroase programe comune.
Acestea pot fi nelese ca obiective karmice, ca
mod de a fi al universului uman i al altor
emanaii ale infinitului; variantele viziunii
depind de etapa cii n care se afl observatorul
i de modul n care corpurile lui subtile sunt
implicate n existena acestor programe.
Un grup de oameni fac cunotin cu o nou
planet. Vistorul rmne n urm pentru a se
ntinde sub un plc de copaci. El adoarme acolo,
dar n vis se simte deranjat de ceva i fr a se
trezi, se rostogolete ntr-o parte. Peste un timp,
se trezete i vede c spre el alearg un angajat
al ageniei de turism prin care grupul lor a ajuns
pe aceast planet. Vistorul contientizeaz vag
structura acestei agenii i sarcinile ei de
pregtire a oamenilor pentru cltoriile pe noile
planete.
Angajatul este ngrijorat de faptul c
vistorul a adormit sub acel copac. El i spune c acetia sunt rpitori. Fructele
lor sunt comestibile, dar locuitorii acestei planete nu le folosesc n alimentaie.
n timpul cltoriei unuia dintre grupurile care au fost aici nainte, sub aceti
copaci au murit doi oameni. Practic, fiecare pas n zonele necunoscute ale noilor
planete este corelat cu asemenea riscuri...
...ntr-o lume nocturn, undeva jos este casa noastr, fr acoperi. n stnga
mea, n cas - adic departe, dar eu mi pot ntinde mna pn acolo - crete un
cine. Simt legtura lui cu un anumit pericol
care se afl n spatele meu.
Cnd presiunea din partea acestui pericol
se mrete, ncep s vd oameni mbrcai la
fel ca mine i ca soul meu. neleg apoi c
aceasta este o reea de porturi astrale, funcia
lor fiind s nu lase fiara s treac. tiu c
undeva, n fa, exist un vid, o lacun
evoluional pe care trebuie s o ocupe oamenii,
dar acel ceva pe care l simt ca un pericol n
spatele meu - fiara ascuns n bezn, vrea i
ea s ocupe acest spaiu. Dac acest fapt se va
produce, omenirea va ntrzia mult n evoluia
sa...
A cui este totui voina care se strecoar
n fiina uman prin vidul nopii? Cu ct mai
profund se poate trezi vistorul, cu att mai
ndeprtate sunt zonele pe care el le poate
distinge.
Iubirea i voina de a fi reveleaz prezena
tainei.
nvarea n vis
1
Imaginile colilor, a instituiilor de nvmnt superior etc, indic de fapt
prezena unor canale informaionale care sunt stabilite ntre necunoscut i
vistor.
Exemple de vise toate acestea s-au petrecut ntr-o coal sunt att de
numeroase, aciunile lor sunt att de diverse, nct este destul de complicat s
nu ngustm cmpul viziunii, aducnd exemple concrete. Este demn de remarcat
c uneori, imaginea colii poate deveni o reacie de aprare n faa necunoscutului
sau n alte cazuri, un nivel nalt de generalizare a proceselor vieii.
Visele individuale cu nvtori pot avea orientri diverse.
...Un castel n care nvm, ne
jucm. Apoi suntem adunai cu toii
ntr-o sal mare i aliniai lng perete.
Ne aezm pe vine i privim oamenii
nali care tocmai au sosit. Lng u,
cineva i ntmpin agresiv. Ei i
dezarmeaz, calm i fr indignare. Unul
dintre ei indic n direcia mea: Tu vei
merge cu noi!.
Ei sugereaz o stare de ncredere de
o intensitate deosebit. Cnd cineva
dintre cei de lng mine m ntreab: Ce
vor face cu tine?, eu i rspund: Nu tiu,
poate m vor omor. Dei tiu c aa va
fi, merg dup ei fr nici o umbr de
ndoial.
Merg cu bieii n tren, ncercm s
cntm ceva, nite melodii uoare.
Brbatul care st lng geam se ntoarce
spre noi. Are o privire dur. ncepe s
cnte, iar ceea ce rezult seamn mai
mult cu urletul eriniilor - un sunet
metalic zdrngnitor. Vagonul n care ne
aflm cade n gol, spaiul devine mai
dens, pe geamuri au nceput s intre nite
erpi. neleg c el ne arat acele laturi
dure ale existenei pe care le ignoram.
Contientizez aceasta, presiunea
slbete, vagonul i reia micarea
orizontal, dar pe un alt teren i ntr-o
alt lumin.
...Contientizez c m aflu n Egipt. Casele au o arhitectur necunoscut,
sunt muli brbai i femei, un vnt proaspt vine dinspre ocean.
Plimbndu-m, gsesc nite plci de piatr pe care sunt pictate diverse desene,
litere...
tiu c aceasta este o inscripie nedescifrat, i pentru oamenii de astzi
ea este o tain. Cineva mi d un catalog cu fotografiile acestor plci. l rsfoiesc
i rein cteva forme.
74
75
Orict de clare ar fi numele
pronunate, cele ntmplate rmn
o tain. Exemplele date, determin
nu numai diverse valuri ale
existenei i ieirea la nivelul
viziunii, a misterului macrocosmic,
ci i urmresc s prelungeasc
respiraia acelor infinituri n care
cltorete contiina uman.
Aceasta este o prelungire a luminii,
a bucuriei ntlnirilor eseniale din
vise n acele deprtri unde
nelegerea unicitii atingerii de
esena profund a fiecruia i a
lumii, nu este scufundat n somnul
ngustimii nedepite a strilor de
contiin obinuite (dac acestea
mai sunt nc obinuite).
2
Starea unei cunoateri
neintermediate prin cuvinte i
imagini poate fi ntlnit chiar i n
visele cele mai iluzorii. Aici,
nvarea const n capacitatea de
a fi mai tcut dect ceea ce vrei s
auzi. O parte manifestat a acestor cunotine, al cror caracter evident este
reinut pentru mult timp de corpurile vistorului, poate fi viziunea-n-vis a
bibliotecilor, prezena lor aurie specific, viziunea crilor, mai ales a celor vechi,
nsui procesul de scriere a crilor i alte forme ale Cuvntului.
n aceeai categorie se pot ncadra i fenomenele profeiilor scrise pe cer,
desfurarea rulourilor cereti (de regul aceste cunotine sunt date simultan
unui mare numr de oameni), revelaiile individuale, care i acestea, nu pot fi
analizate n afara istoriei iniierii - rememorrii cunotinelor de ctre ntreaga
omenire.
Exist o transmutare a cantitii eforturilor i credinelor n calitatea
cunoaterii i expirarea termenilor uitrii. Noiunea de cunoatere fr cuvinte
poate fi neleas ca o prezen a cunoaterii la nivelul esenial, a cunoaterii
faptului c exist un alt nivel al
materialitii de unde ne parvin noiunile
cunoaterea este putere sau nvtura
este lumin. Acestea se dovedesc atunci a
nu fi doar metafore.
Vnturile Transcendenei care zboar
deasupra insulelor celor vii, ateapt i
deschiderea prin vis a lumii, dinspre
particularul materialitii spre abstractul
vidului, a pretinsului vid, spre acele
deprtri unde taina lumineaz
inexistena hotarelor dintre eu, tu i
nimic, dar i caracterul totui distinct al
acestora.
Zborul deasupra terenurilor accidentate
1
Visele ne recapituleaz
adeseori trecutul cu scopul de
a nltura lacunele, dopurile
energetice, n ideea de a
unifica insuliele disparate ale
experienei noastre n
nemrginirea unei viei trite.
Ajutnd la realizarea acestei
sarcini - printr-o recapitulare
contient, adic prin
asimilarea leciilor propriei
viei - ne pregtim astfel
pentru drumeiile ndeprtate
din visele contiente i pentru
visele contiente propriu-zise.
Integritatea general a
corpurilor nate o nou structur - corpul de vis. Cantitatea general a viselor
este transmutat n plan calitativ - noi ne natem astfel i ne trezim la nivelul
Transcendenei, acionnd i crend deja acolo.
Integrarea experienei i naterea corpului de vis se poate produce sau n
mod spontan, n cazul predispoziiei noastre pentru un asemenea mod de evoluie,
sau ca urmare a unor eforturi contiente, cci ea devine un rezultat al inteniei
i al practicii noastre.
Deprinderea de a visa contient nseamn o transformare n perspectiva
viziunii propriei viei i a propriei fiine.
2
Strile noastre, ntr-o oarecare msur, sunt doar o reacie la spaiile n
care ne aflm. Pentru visul contient, strile determin calitatea spaiilor
fluxurilor temporale pe care contiina le adun.
Deprinznd arta micrii printre vise, alegnd n mod contient perspectiva,
noi ne crem astfel destinul.
n modul cel mai evident, evenimentele viselor i evenimentele de aici
sunt unificate la nivelul strii noastre energetice, a dispoziiei care apare. Dac
noaptea ai notat pe sturate n apa pur a mrii, v putei atepta la o zi bun
(sau la o lun, sau la un an - n strns dependen de ct de profunde au fost
nivelurile fiinei voastre care au participat la aceast srbtoare); i invers.
Calitatea somnului nostru depinde de calitatea a ceea ce vedem n vis.
Succesiunea n care noi parcurgem cile noastre nocturne, de exemplu: negru,
alb, auriu; iritare, uurin, linite, chiar i succesiunea acestor dimensiuni se
pstreaz i se regsete apoi n evenimentele zilei.
Nu att evenimentele se dovedesc a fi programate, ct mai degrab
atitudinea noastr fa de ele. Dimineaa ne nfuriem, dup mas ne calmm,
iar spre sear n noi se instaleaz n sfrit linitea.
Energia noastr pe care o acumulm prin declanarea diferitelor procese
de REZONAN, ne determin totdeauna destinul.
76 77
Trezirea
Presupusa libertate de a ne
trezi pretutindeni i de a nu mai
dormi niciodat - adic de a nu mai
avea iluzii - este limitat doar de
imposibilitatea Manifestrii de a se
nelege pe sine nsi, ceea ce nu
este o iluzie, ci nsi taina Ei
dttoare de via. n limbajul
viselor aceasta ar nsemna c n
cazul unei posibile treziri mai
profunde a vistorului, n
continuitatea percepiei lui, vor
exista lacune care vor fi percepute
nu ca discontinuiti ale contiinei,
ci ca nite sprturi (pori) spre
nivelurile mai elevate ale Puterii
divine, care nu pot fi nelese
deocamdat sau nu pot fi nelese
n principiu. Din punct de vedere
funcional, aceste lacune sunt n
esen focare de linite sau chiar de
repaus - ca cealalt faet cu
drepturi depline a muncii.
La modul practic, structura unei asemenea treziri se materializeaz n
perioade destul de rare n viaa cuttorilor, perioade care dureaz de obicei
ntre o sptmn i o lun i n care dispare parial sau uneori chiar total
nevoia unui somn obinuit, acest fenomen este nsoit simultan de o cretere a
capacitii de munc, de o subtilizare a percepiei i de un nivel energetic foarte
ridicat
(22)
. Claritatea nelegerii sensului profund al fenomenelor ce se produc n
manifestare ajunge a fi copleitoare; n percepia irurilor de evenimente dispare
atunci elementul ntmpltor; vistorul triete cu toat amploarea ntr-un flux
de for vie i hotarul dintre atenia obinuit i atenia din vis nceteaz a mai
fi att de greu de penetrat. Ceea ce se petrecea mai devreme n vis, se petrece
acum aici. O alt manifestare a unui grad de trezire n curs de amplificare devine
mrirea frecvenei viselor contiente a cror realitate i obiectivitate se deosebesc
foarte puin de cele percepute n strile cele mai elevate ale realitii obinuite:
o mai mare profunzime i linite, claritatea i prospeimea perspectivei, o mai
mic populare i predominana general a spaialitii; o luminozitate subtil,
revrsat, izvorte n toate, apare de asemeni un sentiment deosebit, diferit de
strile emoionale obinuite
(23)
. O particularitate a acestui gen de vise este i
faptul c dup trezire, o anumit perioad de timp, ele sunt percepute ca i
evenimentele care sunt petrecute n mod real aici. Trstura distinctiv de baz
rmne totui fundalul lor emoional specific, mai exact absena lui n forma
psihozei depresive cunoscute sufletului n stare de veghe.
Starea din timpul viselor
Probabil c n comunicarea cu
natura noastr interioar adevrat i
cu fora care ne ghideaz ctre
perfeciune, atenia cea mai complex
i mai profund i are originea n ceea
ce poate fi numit starea din timpul
visului. Aproape neauzite pentru minte
i pentru simurile obinuite,
inexprimabile n cuvinte, aceste
interaciuni sunt ca nite afluxuri ale
timpului i ale puterii divine care
acordeaz n mod gradat integritatea
noastr, acestea sunt nregistrate de
contiin ca un gen de percepii i
emoii subtile care confer unor
niveluri ntregi ale ateniei nuanele
unor structuri profund armonioase.
Situndu-se n spatele gndurilor
i a emoiilor, starea seamn mai mult
cu gustul sau cu mirosul, adresn-
du-se ecoului cel mai profund al esenei
memoriei, iluminnd nceputurile i
rentoarcerea ei.
Din punct de vedere funcional,
starea din timpul visului este o acordare
subtil a corespondenei dintre interior
i exterior, care este perceput la modul
nediscursiv, care favorizeaz
structurarea ntregului i restabilirea
armoniei cii.
La modul practic, starea din
ti mpul visului este cu mult mai
informativ dect majoritatea
amnuntelor vizibile i factuale ale
visului, permind astfel restabilirea
adevratului context al evoluiei
vistorului. Pe de alt parte, pentru cei
care practic arta visului contient,
acordarea viselor prin evocarea
prealabil a unei anumite stri adeseori
se dovedete a fi mai fructuoas dect
alte metode.
(22)
Cred c nu trebuie s mai insist aici asupra faptului c n cazul unei contiine
impure aceste stri indic mai degrab nceputul fazei maniacale a psihozei maniacal-
depresive.
(23)
Acest nivel al viselor este destul de amplu redat n filmele lui A. Tarkovski, poetica
acestora este ntr-un mod firesc orientat spre trezirea spiritului n amurgul sufletului.
78 79
Visele diurne
Pentru a fi exact n alegerea timpului i a necesitii visului diurn, trebuie
s ascultm cu o deosebit atenie curgerea vieii. Probabil, omul a creat tradiia
de a dormi noaptea (acum considerm
acest fapt natural i necesar), pentru
c a considerat c a dormi ziua este o
aciune corelat cu un anumit factor
de risc. Noaptea ne confer o
integritate natural i acest fapt n
sine este de natur s armonizeze
multe influene crora le este supus
contiina adormit. Nu este vorba
despre posibilele atacuri ale
animalelor de prad, a vecinilor de
scar sau despre claxoanele
automobilelor. Lumea e plin de
vibraii cu mult mai subtile care sunt
capabile s ne modifice modul de
autoevaluare i de evaluare a
celorlali.
Atunci cnd dormii ziua, putei
vedea distinct diversele fluxuri ale
spaiului-timpului-puterii divine, i
gradul de dependen-independen a
noastr fa de acestea.
Visele din timpul zilei sunt mai
greu de reinut, ele v scap imediat
dup trezire, ca i cum ar fi duse de
curent sau poate contiina voastr i
revine cu o vitez mai mare dect
noaptea sau dimineaa.
Pe fundalul energetic al zilei
simi foarte bine puterea divin pe
care o d visul. Ea devine mai intens
cnd contiina reuete s o
evidenieze printre alte posibiliti ale
puterii. Acele spaii nocturne care
preau a fi pustii i a cror putere v
dizolv rmnnd neobservat,
capt n visele diurne o orientare, un
punct de viziune treaz asupra
calitii nopii.
Visele diurne ne acord o ans
de a vedea adevrata multiplicitate a
eu-lui nostru individual. Varietatea
personalitilor, a gndurilor i
tririlor sunt cu mult mai puin
pronunate noaptea. Zgomotul
general produs de lumea oamenilor,
oblig fiecare stare de contiin, la
fel ca i pe fiecare om n parte, s-i
utilizeze la maximum coardele
vocale pentru se face auzit.
Ziua este timpul ateniei
orientate ctre partea manifestat a
lumii. Dac v intereseaz geografia evenimentelor exterioare, avei mai multe
anse s avei viziunea lor n vis, ziua.
Configuraia voastr interioar, structura voastr, la fel ca aceea a unei
case - cu numeroasele ei scri n sus i n jos, cu aripile etajelor din dreapta i
din stnga, cu prile ntunecate i cotloanele schelelor i de asemenea cu
societatea care cltorete prin aceste spaii i prin spaiile din afara casei - se
umple n acest timp de putere, la fel cum ramurile copacilor se umplu de sev.
Cu ct este mai armonios subcontientul vostru, cu att mai puine aberaii
evidente i dinamice vor fi prezente n visele diurne i invers, dezechilibrul
forelor vitale utilizate v vor da nite subiecte - cum ar fi comaruri - complex
ntortocheate i dureri de cap la trezire.
Poziiile pentru visat
Practica arat c, n ciuda opiniilor unanim rspndite cu privire la faptul
c cel mai bine este s se doarm cu capul ctre Est sau ctre Nord, orientarea
optim a corpului la momentul adormirii este un aspect individual i neregulat.
La modul practic, problema se prezint n felul urmtor:
- poziia optim a corpului pentru odihn i regenerarea forelor n somn,
nu este ntotdeauna aplicabil i practicii visului contient. nainte de a ne culca
este bine s ne gndim n ce scop o facem n acel moment.
- poziia optim a corpului nostru n raport cu punctele cardinale depinde
de locul n care dormim, de perioada de timp i de anotimp, de starea noastr i
P.A. FLORENSKI DIN CARTEA ICONOSTASUL
Visul este limita comun a unui ir de stri grosiere i a unui
ir de triri celeste, el este hotarul subtilizrii prezenei i a conturrii
transcendenei. La scufundarea n somn, n vis i prin vis sunt
adeseori simbolizate tririle cele mai joase ale lumii celeste i tririle
cele mai elevate ale lumii abisale: ultimele fluctuaii ale tririlor
unei alte realiti. ncep deja atunci s se prefigureze impresiile
realitii prezente. Iat de ce, visele de sear, cele de dinainte de a
dormi, au n principal o semnificaie psihofiziologic, n contrast cu
visele din pragul dimineii care sunt n principal mistice, cci sufletul
copleit de contiina nocturn i de experiena nopii este atunci
mbiat i purificat de tot ce este empiric, n msura n care acest
suflet individual poate fi, n general, capabil n starea n care este,
s fie ct mai liber de ataamentele lumii senzoriale.
80 81
de particularitile
structurii noastre
energetice n general
- pentru refa-
cerea forelor merit
s urmrii s dormii
cu capul orientat ctre
sud sau sud-est;
pentru vise profunde
i ndeprtate - cu
capul orientat ctre nord sau nord-est; pentru uurarea controlului asupra viselor
- cu capul orientat ctre est; pentru purificare i transformarea n vis - cu capul
orientat spre vest sau nord-vest.
- n ciuda opiniilor rspndite se poate dormi, moi i visa n amurg, dar
pentru aceasta trebuie s avem destul putere interioar i mcar un ct de mic
control asupra fazei de adormire. Poziia optim a corpului n acest caz este cu
capul orientat ctre vest sau sud-vest. n cazul ndeplinirii acestei condiii, somnul
n amurg ne poate conferi mult putere i cunotine profunde.
Adormirea:
- pe partea dreapt: poate favoriza cercetarea laturii din umbr a lumii
noastre cotidiene i a motivaiilor profunde ale relaiilor noastre curente;
- pe spate: cercetarea motivaiilor subtile i profunde ale destinului nostru,
a originii lui i a universului n general;
- pe partea stng: confruntarea cu laturile ciudate, indescriptibile, uneori
teribile ale lumii noastre i ale altor lumi, de asemenea cu laturile noastre
neumane;
- pe burt: cercetarea profunzimilor i a surselor primare ale forelor vitale;
aceasta face s apar vise ale voinei.
Ai si printre strini, strini printre ai si,
strini printre strini, ai si printre ai si.
(clasificarea xenologic a tipurilor umane)
Xenologia
(24)
ncepe s se structureze ca tiin autonom, dei este evident
c toate cutrile spirituale, tiinifice i autocunoaterea omenirii pe parcursul
ntregii sale istorii, inclusiv a celei post-antropocentriste, se bazeaz anume pe
dihotomiile xenologice: cunoscut-necunoscut, al nostru-strin, uman-neuman,
prezent-transcendent etc.
Mai mult dect att, istoria raional
(25)
a omenirii este un produs al acestor
dihotomii. Cu alte cuvinte, n toate timpurile existenei sale, umanitatea i
oamenii se autodetermin la nivel de esen prin identificarea propriei fiine cu
ceea ce este uman i prin non-identificarea (care i aceasta se transform adesea,
cu timpul, n identificare, ca o prelungire a propriei fiine n necunoscut) fa de
ceea ce este strin, neuman
(26)
.
Spre deosebire ns de toate celelalte tiine (a cror existen este suficient
motivat de un lucru ascuns n pofida evidenei sale strigtoare la cer - de
unitatea lumii), piatra de temelie pentru existena xenologiei o constituie n
afar de aceasta i msura adevrat n care omul i umanul difer de restul
lumii i de restul cilor - o diferen care la o analiz profund i atent nu este
chiar att de evident cum pare i ea este destul de greu de delimitat pentru c
tocmai aceast diferen reprezint autodeterminarea.
Baza clasificrii noastre o constituie prezena n percepie a anumitor tipuri
de oameni i a manifestrii componentelor lor ne-umane, strine.
Aceast clasificare nu corespunde bineneles descrierii diferenelor rasiale,
psihologice, sociale, geografice, anatomice, zodiacale etc, dintre oameni deoarece
toate caracteristicile enumerate fac parte din categoria celor umane. Pe noi ne
vor interesa ns cele ne-umane.
Neavnd o posibilitate (existenial) de a formula o definiie obiectiv a
umanului (deoarece aceasta ar fi n orice caz doar o autodefinire), noi sperm c
aceast definiie totui exist n clasificarea noastr, dei nu n mod direct,
aprnd la fel cum desenul unui obiect apare din linii de creion, liniile nefiind
ns acel obiect.
O alt dificultate cu care ne vom confrunta inevitabil n expunerea acestei
clasificri - explicarea cauzelor apariiei ne-umanului n oameni - va fi n msura
posibilitilor elucidat pe msura expunerii.
n aceast clasificare va fi vorba despre fiine care au o form fizic uman.
Cea mai general structurare xenologic a omenirii din acest punct de vedere
arat n felul urmtor:
a) cei care nc nu sunt oameni;
b) cei care deja nu mai sunt oameni;
c) cei care, n pofida formei lor fizice umane, nu au fost i nu vor fi niciodat
oameni.
Cei care nc nu sunt oameni
VULPII - n viaa cotidian de obicei sunt atrgtori, dinamici, plini de
via. La o privire mai atent, apare ns
impresia unei nepeniri interioare i
senzaia c le lipsete ceva din componentele
lor sufleteti. Aceast absen este
perceput nu ca un gol format n urma unui
lucru pierdut, ci ca o lips a unui spaiu
pentru existena a ceva foarte subtil i
naturalmente uman sau printr-un alt mod
de a exista n acest sector al vieii sufleteti.
n comunicarea cu ei, acest ceva este
greu perceptibil: mai nti atrage atenia
faptul c tririle i interaciunile lor
emoionale cele mai subtile sunt mai mult o
imitaie i din acest punct de vedere ele pot
sugera unele particulariti psihice de
formare a personalitii n perioada de
pubertate i adolescen.
ns imitarea de ctre vulpii a
subtilitii afective (i acesta este un
element esenial) nu are un caracter de
reflectare sau de minciun, ca i cum ar
extrage n mod incontient din cei cu care
comunic anumite diapazoane emoionale;
(24)
De la grecescul Xenos - strin, diferit, altul.
(25)
Adic istoria ca proces al luptei umanitii pentru autocunoatere.
(26)
Aici ne putem aminti pe de o parte, despre calendarul astrologic zodiacal i despre
calendarul chinezesc anual, cu prelungirea lor zoomorf a fiinei umane, despre cretinism
i alte Noi testamente teurgice pe de alt parte, cu ale lor prelungiri ale umanului pn
la stadiul de zeu.
82 83
ca urmare a acestui proces se
produce o anumit nstrinare a
percepiei i aceast condensare
exteriorizat a emoiilor este
perceput ca fiind proprie vulpiilor.
La o analiz atent a acestei stri
de fapt, se poate vedea ns c
vulpii sunt cu totul independeni de
acest condens n procesul
comunicrii i ei absorb doar
lumina intensitii acestor triri,
nu sensul i energia lor.
Caracteristic, din acest
punct de vedere este impresia c
vulpii au nevoie de ceva de la cei
cu care comunic, dar aceast
nevoie n esena sa, nu are nici o
legtur direct cu problemele
vitale, sociale sau emoionale i
uneori se creeaz impresia c vulpii
fac un joc dublu, manipuleaz,
incit la intrigi, urmrind scopuri
ascunse, dei de cele mai multe ori
ei sunt incontieni de ceea ce vor
cu adevrat, iar atunci cnd fac un
joc dublu n mod contient,
motivaiile i explicaiile lor
personale nu se bazeaz pe
contientizarea intereselor lor
eseniale, ci se manifest sub forma
unor avantaje i ctiguri obinuite
sau a altor motivaii sociale - de la
autoaprare, pn la propria afirmare i alte interese.
Despre cauzele care determin apariia acestui tip au fost expuse o mulime
de presupuneri
(27)
. n descrierea noastr nu va fi totui vorba despre predominana
uneia sau a alteia dintre componentele animale n viaa sufleteasc i n modul
de comportament
(28)
(dei unele subspecii ale acestei clase vor fi desemnate cu
nume de animale), ci despre aspectul ne-uman n esen.
Ce vor totui cu adevrat vulpii de la oameni? Pentru nelegerea acestui
fapt, poate fi util o trecere n revist a versiunilor care explic motivele existenei
acestor fiine alturi de noi. Unele tradiii oculte, n care entitile asemntoare
cu vulpii descrii aici sunt numite sandman-i, adic oameni ai nisipurilor,
propun drept explicaie, ideea evoluionist. Cu toate modificrile de rigoare,
ideea evoluionist sun n felul urmtor: n lumea noastr exist entiti care
n evoluia lor de-abia urmeaz s parcurg stadiul
uman
(29)
.
Judecnd dup situaia tipic a relaiei dintre
vulpii i oameni - iar aceasta este situaia unei iubiri
- pasiuni nemprtite ale oamenilor pentru vulpii
- se pare c iubirea i capacitatea de a iubi este acel
aspect prezent n esena uman i absent sau
nedezvoltat n componena sufleteasc a vulpiilor.
Aici sunt specifice i cauzele nemprtirii
nereciprocitii: vulpii nu pot rspunde prin
reciprocitate din simplul motiv c nu pot oferi ceea
ce nu au i ei nu au cu ce rezona ca rspuns adecvat
la trirea uman; ei nu au libertatea de a alege. Aceasta nu nseamn ns c
vulpii nu sunt capabili de ataamente; destul de des ei sunt n felul lor, fideli
partenerului, l apreciaz i l respect. Mai mult dect att, vulpii triesc
anumite stri care la exterior seamn foarte mult cu reaciile psihice ale
oamenilor ndrgostii i iubitori, inclusiv suferina i compasiunea. Diferena
dintre aceste stri i acelea ale oamenilor maturi, a celor care abia nva s
iubeasc, este destul de greu de perceput. Nu att aciunile, ct micrile lor n
direcia obiectului iubirii sunt adeseori prea practice (pragmatice); ei sunt prea
mici sau le sunt inaccesibile acele laturi ale iubirii care in de nemrginire, dar
nainte de toate le este de neneles claritatea sensului iubirii umane; formele
iubirii lor sunt condiionate la modul incontient de stereotipuri, de cliee sociale,
culturale, care sunt mprumutate din istorii de via sau din filme i cri.
Este greu de neles c aceasta nu este totui o minciun, ci scrierea temei
de acas la lumina unui felinar strin. Putem fi convini de un singur lucru:
vulpii vor reui s aduc intensitatea luminii felinarului la maximum. O senzaie
aproape imperceptibil, specific pentru situaia vulpiilor i a iubirii: chiar i n
momentele de maxim luminozitate transpare din cnd n cnd elevul foarte
atent, cu un trup un pic coluros, dar robust, care urmrete cu contiinciozitate
i neimplicat, tot ce se petrece.
Iubirea vulpiilor se termin pe
malul scldat de nemrginirea
autodisoluiei n iubire, adic acolo
unde se termin iubirea pentru
propria fiin i ncepe iubirea ca
infinit.
Lng aceast etern izbire a
valurilor de rm se structureaz ceva
ce le lipsete pentru a face pasul n
incomensurabil. Ei sunt fascinai de
deprtare, dar nu pot intra n ap.
Din alt punct de vedere, dac
analizm vulpii n afara aspectului
evoluionist, fr a considera c
scopul intermediar al evoluiei lor este
de a deveni n totalitate oameni,
atunci sensul naterii lor n form
uman devine neclar, dei rmne
(27)
De exemplu, reprezentanii tradiiei sufite, a variaiunilor ei postgurdjieviste, susin
c destul de muli oameni se nasc fr germenele unui organ subtil pe care ei l numesc
bun-sim n lipsa cruia, din punctul lor de vedere, se exclude posibilitatea de a depi
forma uman i alte forme de evoluie spiritual superioar.
(28)
n general se pare c identificrile zoomorfe sunt mai degrab proiecii ale
reprezentrilor umane asupra reprezentanilor lumii animale i nu o identificare propriu-
zis - vezi de exemplu L. Kalakova Transformrile istorice ale reprezentrilor zoomorfe
n cartea Xenologia particular.
(29)
Stadiul uman este definit n moduri diferite, aspectul de baz fiind dobndirea
unui suflet i a unei contiine individuale, a unui nou grad de libertate a alegerii, a iubirii
i a responsabilitii, aici avndu-se n vedere nu aspectele cantitative, ci cele calitative.
84 85
evident c n orice caz este vorba de interese
energetice. ntr-o abordare extra-
evoluionist
(30)
devine ns mai evident
specificul cunotinelor pe care oamenii le
primesc n contact cu vulpii.
Vulpii au capacitatea de a dezvolta n
primul rnd sfera noastr volitiv. Ei
determin un ataament profund, care deseori
ne orbete i ne subjug prin suferinele sale,
iar interaciunea cu ei n circumstane
favorabile ne nva s fim univoci i bine
determinai n deciziile noastre. Sfera lor de
influen s-a extins n ultimul timp, probabil,
din cauza faptului c locul cel mai vulnerabil
al omului a devenit tocmai sfera emotiv-
sexual, spre deosebire de acele faze n
evoluia umanitii cnd un asemenea loc
vulnerabil era zona suferinelor fizice i a
intereselor vitale.
Analiznd latura integritii noastre
care dispare pentru perioada comunicrii cu
vulpii (aceast latur este reversul
ataamentului, lipsei de libertate - adic
eliberarea), se poate spune c vulpii ne
reamintesc mereu c iubirea se raporteaz la
libertate, la fel cum respiraia se raporteaz la aer. Suprapunerea iubirii cu
interesele noastre eseniale este posibil doar prin trezirea voinei ca element
inseparabil al micrii noastre ctre libertate.
Avnd capacitatea de a aduce la paroxism incandescena fibrelor de lumin
ale pasiunii noastre, aceste relaii, mai devreme sau mai trziu, ne determin
s acionm, distrugnd cameralitatea, stagnarea, mucegaiul tririlor i al
aciunilor noastre, la baza crora se afl autoamgirea milei pentru noi nine
i a suferinelor din cauza lumii exterioare care nu dorete s ne mprteasc
iubirea noastr mizer pentru noi nine.
Aceste informaii despre vulpii nu trebuie nelese ad-literam, cu att mai
mult cu ct n viaa cotidian pot fi ntlnii
nu numai, s zicem aa, vulpii pur-snge cu
chip uman, dar i fiine care, ca i cum ar fi
vulpii pe jumtate, pe sfert sau pur i simplu
oameni, n virtutea unor fore majore ale
naterii
(31)
i ale destinului sunt marcate de o
putere vulpiiasc specific sau de stilul lor
de comunicare. n cazul acestei din urm
categorii este prezent destul de des procesul
magnific prin frumuseea sa, de renatere n
oameni - care reprezint o explozie anticipat
de suferine - a unui nou nivel al prezentului.
Visele - capcan
Pe msur ce, n procesul iniierii nevdite se produce trezirea forelor i
resurselor latente ale vistorului, tot mai des ncep s apar vise care poart o
ncrctur funcional diferit de aceea a viselor mai mult sau mai puin
obinuite. Esena acestor vise const n faptul c i forele din interiorul nostru
i forele din afar care ne conduc ctre eliberare, ne surprind parc n vis
orientndu-ne asupra problemelor cele mai acute care ne mpiedic evoluia i
ne creeaz situaii experimentale, n care implicndu-ne, datorit intensitii
tririlor emoionale noi rezolvm aceste probleme, trecndu-le prin noi,
trindu-le. O caracteristic esenial a viselor de acest tip este aceea c, orict
de reale ni s-ar prea evenimentele petrecute, ele nu au totui nici o legtur cu
viitorul nostru, adic nu conin elementul premonitoriu.
Structura lor obinuit se reduce la aceea c, dup o introducere mai lung
sau mai scurt, pe parcursul creia vistorul este prins de o emoie puternic
(de exemplu: frica, enervarea, dezgustul, furia, mnia, voluptatea) vine apoi
aciunea n care el ajunge s se implice, aceasta atinge atunci un apogeu al
absurdului, dup care, n vis sau deja aievea, are loc
catarsisul i o iluminare - nelegere intuitiv. De obicei,
doar dup trezire unii vistori pot aprecia la justa lor
valoare ingeniozitatea i umorul inimaginabil al forelor
care ne conduc ctre eliberare i de asemenea, gradul
lor de rbdare, blndee, iretenie i necruare.
n vis, vistorul i srbtorete ziua de natere
ntr-un restaurant
(32)
, cu dou prietene apropiate:
puin butur, dansuri. La una din mese stau civa
tipi de origine ntunecat i de profesii ntunecate,
genernd o oarecare tensiune n atmosfer. La
restaurant nu au loc nici un fel de incidente; vistorul
este destul de vigilent i impecabil (fapt care, putem
spune anticipnd, complic n acest caz lucrul forelor
care l conduc spre eliberare). Aniversarea se termin
noaptea trziu, vistorul iese afar mpreun cu ceilali
i, lsndu-i nsoitoarele n grija unuia dintre prieteni,
se ndeprteaz pentru a opri un taxi. Pe neateptate,
atmosfera se schimb, vistorul nelege c s-a
ntmplat ceva dezgusttor; ntr-adevr, prin ceaa de
dinaintea dimineii, el le vede pe cele dou prietene ale
sale zcnd sfiate pe gazonul din apropiere. n
interiorul lui se produce un declic; din dou salturi vine
lng fete, ridic fusta uneia dintre ele, dei este clar
i aa c ele au fost violate. Privete n jur, vede o sticl
de vin goal, i amintete c astfel de vin au but tipii
dubioi din restaurant, declicul se produce din nou,
undeva mai profund i mai puternic; el observ n iarb
un cuit subire i lung, fr mner, l nfac fulgertor;
n acelai moment, n cea apar acei tipi cu mutrele
ciupite de vrsat, ntunecate de parc n-au vzut soarele
de cnd lumea; cu cuitul n mn, vistorul se arunc
asupra lor cu toate puterile i...
(30)
Se are n vedere viziunea neantropocentrist a lumii, adic acea viziune n care
omul nu numai c nu este ncununarea creaiei, dar nu este nici mcar o etap obligatorie
a evoluiei fiinelor antropoide.
(31)
Transmisia genetic a proprietilor vulpiieti, n pofida concepiilor oculte despre
caste, nu pare a fi confirmat prin fapte.
(32)
Fapt care este necaracteristic pentru respectivul vistor n viaa curent.
86 87
Aceleai fee i el nsui - n arestul
poliiei, teracot alb, linite. E fa n
fa cu ucigaii i violatorii. n toat
aciunea se amplific un iz de ceva foarte
ciudat. Violatorii i spun atunci c ar fi
foarte bine dac s-ar rfui cu ei. Se apropie
pe rnd, el le spintec burile, ei se retrag.
Pe unul, cel mai tnr, vistorul l roag
s se ntoarc cu spatele pentru c i este
mai uor s-l termine printr-o lovitur n
rinichiul stng. Ciudenia celor
ntmplate se amplific, nici unul dintre
cei njunghiai nu moare. Aici, vistorul
ncepe s neleag c tipii sunt
ndreptii s cread c el nsui se teme
pentru viaa lui, c n el exist un gen de
fric - cci el e singur, iar ei sunt muli.
Pentru a le risipi ndoielile, vistorul i
spintec burta, dndu-le astfel de neles
c nu se teme de ei i c este animat de
alte motive. Aadar, el i spintec burta
i ... nimic. Nu se petrece nimic, curge doar
puin snge. Iar n atmosfer, ca un vuiet,
se amplific absurdul celor ntmplate,
sub forma ntrebrii i ce dac?. Toate
acestea au schimbat ceva? Apoi, n celul
intr un poliist mustcios, mbrcat ntr-o tunic splcit, mpreun cu nc
un criminal, care i-a contientizat demult greeala i a luat-o pe drumul cel
bun. Cei intrai i spun din nou vistorului c n-ar fi ru s-o termine cu violatorii
c el, vistorul, ar avea deplinul drept moral s o fac. Zumzetul stranietii se
amplific. Vistorul i rspunde poliistului c a spintecat deja burile violatorilor,
c a spintecat-o i pe a sa, i ... nimic. Zumzetul se amplific pn la intensitatea
unei lumini albe; vistorul observ deodat c poliistul i violatorii cu feele
luminate stau demult i discut ceva de la egal la egal, panic i cu bunvoin
- ei nu se mai deosebesc ntre ei - poliistul i criminalii. Apoi, el observ c
burile pe care le-a spintecat s-au vindecat aproape complet, chiar sub ochii lui,
ncepnd s dispar i cicatricele. i trece privirea pe burta sa i vede c acolo
nu mai exist cicatrice, a rmas doar un pic de snge nchegat. Apoi i privete
minile i vede tot snge nchegat; declicul se produce din nou, de parc s-ar
aprinde o lamp alb...
Se trezete cu senzaia insuportabil de snge coagulat, uscat pe minile
sale; senzaia este att de
real nct, el fuge la baie
i timp ndelungat se spal
pe mini.
n acest exemplu,
vistorul a fost atras prin
intermediul unor emoii
puternice ntr-o trire
foarte intens i profund,
care este legat de
problemele agresivitii
sale subcontiente, care din
mai multe motive l-ar fi mpiedicat n evoluia sa ulterioar. Problemele de acest
gen nu pot fi rezolvate n mod raional; aici este eficient doar trirea profund
care dup cum am remarcat a i avut loc.
n timpul sincronizrii evoluiei ciclului planetar din perioada anilor 1982
- 1983, vise de genul acesta au vzut i trit toi acei care erau ct de ct ateni
la viaa lor din vis.
Iat unul din visele din acea perioad:
Vistorul se trezete n vis ntr-un spaiu nembietor: o periferie, un amurg
rece, cenuiu. El era ateptat aici de nite lepdturi cu un aer destul de univoc,
care stau la intrarea ntr-o barac sau hangar. Fora periculoas, vscoas care
eman din ei are o asemenea intensitate, nct vistorul nu ntreprinde nimic
pentru a evita ntlnirea: disperarea i paralizia voinei l copleesc cu o asemenea
putere, nct el intr aproape de bun voie i absolut supus pe ua barcii unde
este ateptat. n interior, la fel de docil, se culc pe ceva ce seamn cu un conveier
(o band neagr de cauciuc) pe care se afl i ali oameni. Singurul lucru care i
rmne n memorie dup un numr nesfrit de manipulri i operaiuni
efectuate cu ajutorul unei mainrii diabolice este o insuportabil vibraie n tot
corpul i n suflet, ca n urma folosirii unei bormaini gigantice. Ca rezultat,
vistorul ca i cum ar nceta s mai fie om - psihicul, emoiile, memoria lui,
sunt terse total i nlocuite cu ceva absolut strin.
Urmeaz apoi, o destul de
ndelungat deplasare - lunecare
prin nite spaii - tot mai jos, mai
jos i mai jos, pn cnd ceea n ce
s-a transformat vistorul ajunge
ntr-un spaiu complet lipsit de orice
caliti sau forme obinuite omului:
un timp infinit surd - glbui, o
complet lips de speran n fiecare
particul a spaiului, amnezie, o
vag impresie a unei infinite munci
a lui Sisif, la care el particip
mpreun cu ceilali, sub
supravegherea stpnilor. Trec
parc secole.
Vistorul i percepe vag
actuala form, ca fiind
asemntoare unei capre de lemn,
simte i gndete corespunztor
acestei forme. n el mai sclipete
doar o frm din vechea lui
contiin. Cnd, parc dup
trecerea multor secole, stpnii i
pierd vigilena, creznd n
robotizarea i lipsa de voin a
vistorului, acesta, dei nelege c
nu are nici o ans i c orice aciune
a sa este fr sori de izbnd,
ncepe s se revolte pe neateptate;
n aceeai form de capr de lemn,
el ncepe s nimiceasc i s
distrug n calea sa tot ce exist n
acel spaiu.
88 89
Bolile specifice procesului de cretere
i mbolnvirile profesionale ale vistorilor
Aproape toat aceast carte este
consacrat bolilor procesului de cretere a
contiinei.
n ceea ce privete mbolnvirile
profesionale ale vistorilor care urmresc fr
succes s abordeze deliberat visul contient,
aici ne confruntm cu un ir ntreg de stri
distructive specifice acestei practici i de
asemenea cu stri de slbiciune care apar
inevitabil, n general, n cazul unor practici
magice incoerente.
1. Printre premisele care creeaz
consecine distrugtoare pentru practicani,
se afl n primul rnd, prezena unor blocaje
intense i dureroase n contiina i n
subcontientul lor, care apar ca urmare a unor
situaii de stres necompensate din trecut i
de asemenea a unor dorine puternice
nerealizate i profund refulate, mai ales dac
acestea sunt ntr-o oarecare msur un
subiect de tabu social.
n procesul practicii, aceste premise, mai devreme sau mai trziu, determin
amplificarea n psihicul vistorului a unor tendine distructive i autodistructive
i de asemenea, nelegerea denaturat a obiectivelor unei asemenea practici.
Acest fenomen este n legtur cu faptul c, practicnd visul contient, noi ne
deschidem fiina adevratului Necunoscut, deoarece latura noastr vistoare
face parte nu din lumea social cotidian, ci din aspectul nostru nemrginit,
care comunic cu Universul tainic, energetic. Denaturrile din contiin, despre
care am vorbit, pot fi comparate n acest caz cu cheagurile sclerozate din vasele
sanguine elastice, care mpiedic circulaia normal a sngelui. Atunci cnd n
visul contient ne deschidem Necunoscutului, presiunea lui energetic n zona
acestor cheaguri poate determina consecine catastrofale. n acest caz, apare o
probabilitate destul de mare de manifestare a tuturor fenomenelor neplcute ce
au fost descrise n Scurta istorie mondial a obsesiei, care n formele lor clinice
necesit, de cele mai multe ori o intervenie calificat a psihiatrului.
Pentru ca aceste aspecte s nu se produc, e nevoie
s ne eliberm de bombele cu aciune ntrziat din
subcontientul nostru, prin toate metodele care ne stau
la dispoziie
(33)
. La aceasta se refer ndemnul repetat
att de des n aceast carte, de a ne trezi aici, aievea.
2. O alt categorie de premise patogene, n mod
indiscutabil legate de cea precedent, o constituie
particularitile strii de sntate a celor care practic
visul contient, care n cazul unei practici incorecte pot
determina urmri neplcute.
n aceast categorie intr n primul rnd tensiunea
intra-cranian, consecinele ndeprtate ale traumelor intra-craniene, starea
preconvulsiv i alte manifestri ale sindromului epileptic. La apariia acestor
disfuncii, trebuie s revedei cu atenie tehnicile pe care le folosii pentru intrarea
n visul contient i s urmrii s nu ncordai anumite segmente fizice ale
corpului, mai ales regiunea capului, a gtului i a muchilor spatelui, urmrind
s v uurai n felul acesta accesul n visul contient.
Este de asemeni necesar s reinei c visul contient nu este realizat de
corpul nostru fizic i n mod sigur el nu se produce prin ncordarea capului sau
a ochilor; aceast idee este un nonsens. Corpul fizic, oricare ar fi tehnicile visrii
pe care le folosii, nu trebuie niciodat s fie ncordat.
O greeal foarte frecvent, care apare n timpul aa numitelor
concentrri, a orice ar fi asupra a orice ar fi, const n nenelegerea faptului
c trebuie s fie concentrat voina i nu contiina.
n timpul acesta, contiina trebuie s se dilate la maxim, nu s se contracte.
Aceasta se obine nu prin ncordarea, s zicem, a muchilor globilor oculari sau
prin strngerea incontient a pumnilor, ci nainte de toate prin trezirea
aspectelor noastre energetice specifice.
3. Din a treia grup fac parte disfunciile care sunt condiionate de metodele
incorecte ale practicii propriu-zise.
Din aceast categorie face parte n primul rnd pasiunea exagerat pentru
practica visrii n detrimentul integritii contiinei noastre. Refugierea n
vis este departe de a fi determinat, din pcate, de scopuri cognitive, ci deriv
din insatisfaciile din viaa curent, din frica n faa acestei viei i din neputina
noastr de a modifica ceva n propriul destin - adic din complacerea n
autocomptimire. nc o premis pentru fuga de realitate poate deveni
nelegerea eronat a valorii vieii i a activitii din timpul visului contient.
n legtur cu aceasta, trebuie s inem minte ntotdeauna c visele nu au nici
o valoare fr cea de-a doua
jumtate a contiinei noastre,
care rspunde de luciditatea i de
impecabilitatea din viaa noastr
curent. Valoroas este doar
integritatea. Nici raiunea luat
separat, nici cea mai profund
latur intuitiv, luat i ea
separat, nu pot modifica nimic n
destinul nostru.
Refugierea n vis, din cauza
dezvoltrii neproporionale a
laturii intuitive pe care o
determin, produce un ntreg ir
de stri psihice i sindroame
neplcute, numit de unul din
cercettori umflarea prii stngi
i dansurile depresive la limita
dezagregrii. Acest sindrom se
manifest ca o amplificare a unei
stri dezolante, ca o decolorare a
bucuriei comunicrii cu lumea
exterioar cotidian i determin
pierderea interesului fa de
aceasta, stri inexplicabile de
disconfort sufletesc, gnduri i (33)
De exemplu respiraia YOGA (PRANAYAMA), recapitularea, . a.
90 91
nuane ale percepiei
ciudat de strine, o
atonie general care
trece ntr-o slbiciune
pasiv, o fixare
obsedant a ateniei
asupra laturii teribile i
anemice a lumii,
depresia propriu-zis cu
toate manifestrile ei
clinice.
Pentru a preveni
apariia sindromului
umflrii prii stngi i
a dansurilor depresive la
limita dezagregrii este
necesar:
- s analizai atent
i sincer motivele devierii
bolnvicioase n sensul
vieii din vis. Practica
visrii nu este un mijloc
de fug de realitate. S
nu ne autoamgim:
problemele care apar n
viaa curent trebuie s
fie rezolvate aievea i
aceasta este singura modalitate de a deveni mcar un pic mai liberi i aievea, i
n vis. La o analiz insuficient de onest a vieii i a motivaiilor individuale,
visele nu vor fi mai mult dect un amalgam semiabsurd, creat din propriile
noastre dorine, frici i fantezii i nu se vor deosebi cu nimic de iluzii;
- s cutai s atingei un echilibru n atitudinea voastr fa de vise i
fa de interpretarea acestora: o mistificare excesiv n acest caz este probabil
chiar mai periculoas dect o raionalizare excesiv;
- s v atragei atenia n mod deosebit asupra unei comunicri complexe
i cotidiene cu oameni i interlocutori care v sunt antipatici, fr s-i uitai i
pe cei care v sunt plcui;
- s avei ct mai des ieiri ndelungate n natur;
- s v gsii un hobby sau o activitate benefic n care este necesar o
munc manual de mare precizie i concentrare i s urmrii s dobndii o
anumit miestrie n acel domeniu.
Perturbrile psihice care apar mai ales n urma folosirii unor tehnici
incorecte, coincid n multe aspecte cu sindromul strii preconvulsive i cu
sindromul umflrii prii stngi.
Aceste perturbri sunt
provocate n primul rnd de o
incorect intrare n visul
contient. Fixarea convulsiv
asupra fazei de adormire, adic
asupra momentului de trecere de
la starea de veghe la starea de vis,
este absolut inutil i, mai mult
dect att, este chiar duntoare.
Nu ncercai s v pclii corpul: pentru a v trezi n vis, trebuie mai nti
s adormii. Prelungirea forat a strii de veghe n zonele de limit ale percepiei,
se transform n fluxuri discontinue de gnduri nedesluite, de inutile imagini
i n explozii de culori intense, dar lipsite de via, care nu sunt dect efecte
superficiale ale contiinei violate de noi i nu au absolut nici o valoare real
pentru evoluia noastr.
Nu trebuie s prelungii prea mult faza de adormire - riscul de a culege o
insomnie sau de a fi copleii de iluzii este atunci destul de mare.
n al doilea rnd, nu uitai c efecte similare pot nsoi i faza trezirii.
Multitudinea de imagini i de vise mrunte, alternnd cu gnduri ciudate, nu
trebuie s-l induc pe vistor n eroare: i acestea sunt stri absolut inutile.
Prelungind n mod voit trezirea, riscai s rmnei moleii i amorfi toat
ziua, iar n cazul exceselor, v putei provoca multe dintre problemele psihice i
nervoase care au fost descrise mai sus.
V dorim vise contiente reuite.
Aspectul psihic i visul contient
Un narcoman btrn i bolnav adoarme
ntr-un subsol murdar, pe jumtate inundat i se
trezete pe un pat imens, de un alb sclipitor. El
privete tavanul nalt acoperit cu un mozaic
splendid, sala imens; vede n fundul slii focul
aprins n cmin ..., ntr-un cuvnt, totul este foarte
luxos i elegant. Deodat, observ lng el pe pat,
un bilet. Cutremurat, l ia i citete: Adio! Am
plecat pentru totdeauna. Mintea ta.
1
Activitatea viselor este o modalitate natural
de refacere a integritii
(34)
. Activitatea viselor
contiente este o modalitate de lrgire permanent
a integritii de esen care exist deja, se
contientizeaz, este destul de stabil, dar
nefinisat. Exist o prere conform creia un om
sntos i echilibrat psihic nu viseaz. Conform
acestei preri este firesc ca cel care doarme s fie
nchis pentru spaiul i misterele care au loc n trecut, prezent i viitor. Aici
sntatea este neleas ca fiind o limitare armonioas.
Apare astfel diferenierea dintre sntatea unei contiine n cretere i
aceea a unei contiine care stagneaz n studiul su. i pentru una, i pentru
cealalt, boala reprezint o energie constipat, o fixare a corpului asupra unor
energii pe care acesta nu era n stare s le armonizeze, s le elucideze. Nu exist
un om n plin stagnare, mort pentru cunoatere i sntos n acelai timp. Cci
aceasta este boala cea mai grav, primordial. Chiar i cei mori, cei care nu vd
vise, vd viaa de Dincolo.
Echilibrul unei pietre pe sub care nu curge apa i echilibrul unei sgei n
(34)
Unele forme de dereglri psihice sunt asemenea durerii unei scoici ce se deschide,
nc necunoscndu-i perla, dar fiind deja atins i cutremurat de fluxul Puterii Divine i
a pustietii dintre acolo i aici.
92 93
zbor iat un exemplu, unul dintre multitudinea de exemple posibile - de tipuri
de stabilitate psihic.
Orict de puternic ar fi aspiraia instinctiv a fiinei noastre ctre
echilibru i pace, pentru cel care nu a depit misterele timpului i spaiului,
Jocul divin al vieii dus pn la capt, pn la dobndirea dreptului i a
cunoaterii modului de a iei din acest joc, echilibrul rmne doar o mrturie a
finalitii. Acceptarea acestui echilibru, a echilibrului pe lng alte stri i
neidealizarea lui iat un alt tip de echilibru.
2
Visele, i visele contiente, sunt reaciile noastre la diversele puteri i la
Puterea Divin. Focalizarea asupra viselor, specific psihologiei, este asemenea
tiinei de a ntinde pnzele i de a arunca nvodul. Cunoaterea caracteristicilor
vntului i a posibilitii de a ntlni un banc de peti este asemenea acelei
cunoateri, a crei descoperiri poart numele de magie ( mai amnunit, tema
magiei visrii este analizat separat).
Scrutnd Prezentul, noi simim i recunoatem astfel realitatea
nemetaforic a cltoriei interioare, a cltoriei contiinei. Fluiditatea psihic
asumat ne priveaz de posibilitatea unei aprecieri univoce a lumii, cci astfel
apare cunoaterea faptului c orice apreciere poate aparine doar acelei lumi pe
care o tim, aspect care nu implic lipsa de ncredere n aprecierile existente.
Solitudinea interioar care nsoete cunoaterea Flux-evenimente, a cii
ascunse i a deschiderilor ei imprevizibile, ne priveaz de sigurana securitii
colective. Pentru cel pornit la drum (sau pentru cel ce s-a contientizat pe drum,
pe acea cale care este mai lung dect viaa) zonele Puterii divine comune nu
dispar; atta doar c el i modific poziia fa de ele, acestea devenindu-i
insuficiente. Vulnerabilitatea acestei etape
(de evoluie) este atunci compensat de
acele fore misterioase ale vieii, care
protejeaz orice natere.
Mai trziu se deschid surse mai
ndeprtate de energie vital i, ca urmare,
apar noi modaliti de fuziune i o nou
calitate a dorinei de a tri.
3
Vistorul risc atunci cnd
abandoneaz formele de existen care i
sunt familiare i primete n schimb
posibilitatea, n cel mai bun caz, s nu mai
revin la ele acelai, iar n cel mai ru caz,
s nu mai revin deloc.
Faptul de a nu ti n ce spaii
cltorim n vis, nu ne poate proteja de
schimbrile i deformrile care intervin n
lumea noastr interioar, acestea fiind
provocate de puterile diverselor realiti
i lumi sau fiind provocate chiar de noi
nine. Metamorfozele care se produc cu
cel adormit i scufundat n propria sa
ignoran, nu corespund ntotdeauna propriilor sale interese.
Atunci cnd ne confruntm cu fore nemetaforice, care
ne menin contiina n propriile lor hotare, nelegem c
interpretarea, cel puin a unei categorii de probleme psihice,
ca fiind probleme pur individuale, este nejustificat.
Condiionarea i limitarea noastr sunt caracteristici ale
acelei pri a casei, general-umane, pe care o ocupm i peste
hotarele creia nu putem, nu vrem sau nu avem dreptul s
trecem. Calitile fiinei noastre sau identificarea cu una
dintre acestea cea care ne este cunoscut - ne menin n
anumite zone ale vieii, ntr-un anumit mod de a fi, ne menin
aa cum nu ar putea-o face nimic altceva.
4
Psihologia, mai ales n formele sale populiste, a pus ntotdeauna accentul
pe analiza viselor ca modalitate de detectare a slbiciunilor umane i a originii
acestora. n tradiia tiinific nu s-a nrdcinat gustul pentru cercetarea
surselor forei psihice.
E uimitor c acest aspect mrunt renaterea n nicieri a omului n
totalitatea lui, pn la suflurile cele mai subtile este ignorat. Noi suntem ns
vii numai din simplul motiv c exist aceste surse ale vieii din spatele scenei.
5
Sunt n troleibuz, de mine se apropie un om mbrcat n haine ntunecate.
El ncepe s m snopeasc n btaie. Sunt contient de faptul c este un vis i
consider c cel mai bun lucru pe care l pot
face este s las s se produc orice.
nc un timp, imaginea omului se
menine la acelai nivel cu durerea care este
cauzat de loviturile lui, apoi dispare i rmn
doar focarele de durere; i imediat, tot aici, n
vis, mi amintesc unde i cnd a nceput
fiecare.
Durerea era foarte concret la nivelul
cotului, coastei, piciorului i aproape
insuportabil. Depuneam eforturi pentru a nu
m trezi.
Fa de omul cu care a nceput acest vis
nu aveam nici un sentiment. Ceva din mine
nu a crezut nici o clip n realitatea lui. tiam
c aceasta este faa fricii mele.
6
Uneori, agravarea problemelor
interioare ale omului doar anticipeaz
transformrile reale, micrile profunde ale
sufletului nostru, care au loc sub presiunea
Puterii divine.
Aceste tensiuni la fel ca i exaltrile
excesive, cum ar fi entuziasmul, adic la fel
94 95
ca i unele triri pozitive
sunt consecine ale
dopurilor energetice, a
unui flux obstrucionat.
Ele trec, iar micarea
continu. Accentuarea
ateniei asupra acestor
aspecte este ns necesar,
deoarece una din leciile
de baz ale visrii este
tiina de a discerne ceea
ce trece, de suflul a ceea
ce este etern.
Toat aceast carte
este o tentativ de a ne
arta prin ceea ce este
trector, ceea ce ne
nsoete ntotdeauna i
modul n care aceste lucruri se modific.
n noi exist germenii dezvoltrii multiplelor teme, inclusiv sexualitatea
(35)
pe care presiunea Puterii divine le iniiaz i le aduce n joc i trece mai departe.
Cunoaterea cilor parcurse rmne n trupul cltorului. Perspectiva fiecrei
ci care ncepe, calitatea luminii ei, ne poate trezi frica, dorina sau aspiraia
ctre micare, poate fi exclus de subcontient, ne poate scoate din mini , poate
deveni ntreaga via.
n egal msur cu tendina de a fi speriat i de a nu accepta deschiderea
nivelului relaiilor sexuale, n micarea viselor particip presiunea Puterii divine
i sub aspectul ei de voin, i de sentiment, i de gnd toate acestea nescindate
n pri componente, plus altele, nemrginite, aparinnd ntregului flux al vieii;
toate acestea sunt manifestri a ceva ce ateapt cu rbdare sau cere cu insisten
s fie trecut prin contiin, ceva care cere s ne trezim n el. Oricum am numi
aceasta Putere divin, spirit, nagual suflul lui menine viaa n manifestare
i ne ghideaz pe calea cunoaterii, pe calea direciilor infinite.
Visele aievea
Unii oameni au o capacitate, probabil
nnscut, de a visa aievea, aspect pe care ei
nu i-l contientizeaz dect rareori.
Mi se ntmplau lucruri de felul acesta:
m plimbam sau aveam treab, de obicei la
apusul soarelui sau n amurg, prin cartierele
vechi ale oraului i vedeam acolo blocuri
moderne, pe care n acel moment le
percepeam ca pe ceva firesc, dei dup aceea,
n timpul plimbrilor prin aceleai zone ziua,
m convingeam c, de fapt, ele nu existau
acolo.
Dup civa ani cinci, apte, zece - am
ajuns din nou n aceleai locuri i blocurile
visate de mine iat c stteau acolo, n
realitate, pe locul cldirilor demolate.
Sunt de asemeni posibile i ntoarceri n
trecut (n raport cu timpul vistorului):
Muli ani nu am povestit aceasta
nimnui, temndu-m c voi fi considerat
nebun. Aveam atunci 22 de ani. Eram student
la Universitate i am plecat la sfritul
sptmnii acas la prini, n provincie. Luni
dimineaa stteam la coad, la ghieul
autogrii pentru biletul de ntoarcere. Era un
noiembrie posomort, blile erau acoperite
de o pojghi de ghea. Cu privirea periferic, am observat figurile vag cunoscute
a doi adolesceni. ntorcnd capul, m-am rcit la nceput, apoi n mine s-a instalat
o indiferen total (instinctul meu de
autoconservare ntotdeauna se manifest n
felul acesta n situaiile foarte periculoase).
Problema consta n faptul c cei doi
adolesceni erau fotii mei colegi de clas, cu
care m-am vzut ultima dat n clasa a
aptea, cnd aveam 14 ani - apoi eu m-am
mutat n alt orel i de atunci nu m-am mai
ntlnit cu ei niciodat. Problema ns era
urmtoarea: colegii mei erau aa cum i tiam
- aveau 14 ani i erau mbrcai dup moda
acelor ani: blugi bufani, de producie local,
cmi de culori aprinse. Erau mbrcai
uor, ca vara, i fr ndoial aveau 14 ani,
adic ei se aflau n momentul de fa, n anul
1976, la numai 45 km de oraul meu natal.
S-au apropiat apoi de ghieu, trecnd la
o jumtate de metru de mine, lunecnd cu
privirea peste faa mea. Nu m-au recunoscut;
eu eram aproape de starea de lein, iar apoi,
timp de cteva zile ncercam s nu m
gndesc la aceast ntmplare i s-o uit.
(35) Dac funcia centrului sexual al omului ca surs energetic a viselor nu este
destul de bine studiat, atunci energiile care vin prin alte centre (CHAKRA-e, ca hart de
pornire) fie sunt ignorate, fie sunt interpretate ntr-un mod neadecvat.
96 97
Anexa II
Trei psri
Cu un ipt, ea s-a trezit din visul n care nite militari vociferau i se
deplasau chiar pe lng patul ei i a chemat-o pe fiica sa.
Ultimul an i jumtate ea, o btrn de 86 de ani, l-a petrecut n cea mai
mare parte n patul vechi, dintr-un lemn ntunecat de frasin, cumprat de unicul
ei so, chiar la nceputul vieii lor conjugale. Acest pat avea o oglind profund,
oval deasupra capului, montat n speteaza nalt, sculptat, i era pus n
camera ticsit cu vechituri, plin de praf, murdar i luminoas, cu dou geamuri
care ddeau n curte i cu o sob alb, n care uneori fcea focul fiica ei (care
semna att de bine cu tatl ei) care nu s-a mai mritat.
Uneori n camera ei intra i prietenul fiicei, pe care btrna l primea ca pe
un fiu (semna att de mult cu soul ei), i n ultimii doi ani, ea s-a ataat de el.
Cu o zi nainte de Revelion, strecurndu-se dimineaa devreme prin holul
ticsit cu vechituri spre baie, fiica a descoperit pe podea, sub ua btrnei, un
norior alb, pufos. Analizndu-l mai de aproape, a ngheat: erau fire crunte de
pr de om, proaspt tiate, i nu un smoc de ln de oaie cum i se pruse ei la
nceput.
Explicaiile cele mai absurde i-au trecut n momentele acelea prin cap, dar
acesta nu s-a dovedit a fi nici prul btrnei (ea l avea cu mult mai alb) i nici
manifestarea unei vrji (el nu emana nici un
fel de for malefic). Originea lui aa a i
rmas un mister total pentru toat lumea, de
parc ar fi czut ntmpltor n hol, din alt
spaiu, pierdut fiind de o pasre nevzut.
Dup cteva zile a dat buzna la ei o
prieten, agitat i speriat, i dup scuze
ndelungate i incoerente, i-a povestit fiicei i
prietenului ei c o cunotin de a ei, o
clarvztoare, la ntrebarea despre prul gsit,
i-ar fi spus c acesta este n legtur cu mama
ei i cu faptul c n felul acesta (i ntr-un
anumit fel i mai nainte) ea o mpiedic pe fiic
s se mrite, temndu-se de singurtate.
Ipoteza a avut un efect zguduitor asupra fiicei
i prietenului ei, deoarece nu coincidea absolut
deloc nici cu caracterul, nici cu capacitile
btrnei, care ntr-un anumit sens era, fr
ndoial, o sfnt.
n acest moment s-a auzit strigtul
btrnei. ntorcndu-se din camera ei, fiica a
povestit c aceasta tocmai a avut un vis, n care
o pasre neagr din nlimi se arunca asupra
ei, ncercnd, dup cum s-a exprimat chiar ea,
s o sparg, i atunci ea s-a trezit strignd.
Prietenul a insistat asupra
faptului c, dei ipoteza clarvztoarei,
practic, este o aberaie complet,
aceasta ar fi simit ntr-un anume fel,
nite aspecte reale din aceast cas
ciudat. Fiica i prietenul ei au
recunoscut c n ultimul timp, absolut
independent, li s-a creat impresia c tot
timpul n aceast cas un Cineva infinit
de nelept, de puternic i de subtil se
joac cu ei, lsndu-i s ctige ca pe
nite copii, i o face extrem de tacticos
i de subtil, pentru a nu le leza n nici
un caz amorul propriu. Aceste
sentiment era att de ciudat, de
puternic i de real, nct se crea
impresia c acest Cineva este mai mult
dect btrna, cu toat sfinenia ei.
Dup visul cu pasrea, starea
btrnei s-a agravat brusc. O
cunotin, medic, ascultnd-o cu
stetoscopul, a diagnosticat o
pneumonie. Medicul de sector a spus
c este vorba despre o insuficien
cardio-vascular. Au urmat trei
sptmni, n care fiica i prietenul ei
nu au dormit aproape deloc: injeciile
erau fcute una dup alta, de multe ori
btrnei i dispreau pulsul i
tensiunea, salvnd-o doar injeciile cu
adrenalin i medicamentele cardiace.
Ea voia ns s triasc. ntr-una din zile, de pe raftul din hol a czut cu
zgomot cutia cu pantofii ei albi de lac, aproape nepurtai.
n mijlocul zilelor i nopilor nedormite, n casa inimaginabil de ticsit cu
vechituri, prietenul a surprins o anumit legitate n crizele de agravare brusc
ale btrnei i apoi a verificat aceast legitate cu ajutorul aparatului de msurat
tensiunea. Starea ei se agrava brusc cu exactitate de cteva minute, n momentele
n care el, urmrind s-i rezolve problema interioar despre rolul lui n aceast
cas, care dup cum simea, l acaparase ntr-un fel, ncepea s ncline ctre
decizia de a se retrage din problemele i ciudeniile acestei locuine. n acele
momente, btrnei ea avea trei nume: Olga, Galina, Ghenia i scdea brusc
tensiunea arterial i i disprea pulsul. El i-a povestit fiicei acesteia despre
descoperirea sa i mpreun, cu tensiometrul n mn, s-au convins de realitatea
observaiilor lui.
Atunci, el s-a decis s participe pn la capt la destinul btrnei i la
transformarea casei.
Btrna a nceput s-i revin ca prin farmec. Ea le-a spus c atunci cnd
se va nsntoi, va face toat treaba din cas pentru a le da posibilitatea, fiicei
i prietenul ei, s se ocupe de problemele lor. Ea a nceput din nou s se dichiseasc
cu umor atunci cnd prietenul fetei intra n camera ei i s afirme c se comport
ca i cum el ar fi fost prima ei iubire, dei n realitate era ultima.
Ea a nceput ntr-adevr dup aceea s se simt mai bine. Cardiologul,
unul dintre cei mai buni din ora, care a venit cu un aparat portativ,
98 99
descifrndu-i cardiograma, a
constat cu uimire c inima ei
lucreaz ca aceea a unei fete de 18
ani i c nu mai e nevoie de nici
un medicament. (Cardiograma de
acum 5 ani indicase unele
modificri serioase n esuturile
inimii). A nceput apoi s se
transforme ca prin farmec i casa:
camera btrnei, datorit
perdelelor noi i a storurilor de in
brodate, a nceput s semene cu
cea de atunci, cnd aceast cas
era una infinit de curat, de
plcut i primitoare. A fost
demolat soba inutil de pe hol i
apoi au nceput pregtirile pentru
reparaia buctriei.
Casa, ca o corabie cu pnze,
se ntorcea parc n timp, lund un curs nou, umplndu-se din nou de lumin.
Nopile deja se putea dormi.
ntr-o zi, ei au auzit un cntec foarte ciudat, de pasre, n curte. Au ieit n
prag. Pe copac, n profil, edea o pupz, picat parc din cer n oraul nzpezit.
ntr-una din seri, pentru prima dat n ultima perioad, prietenul, cu inima
absolut mpcat, a plecat s doarm la el, la prietenii la care locuia atunci. Cu
plcere i fr grab a fcut n sfrit o baie. nc nainte de a se culca, a simit
cum a nceput s se umple de senintate i de o linite tainic i cald.
Dimineaa a fost trezit i i s-a spus c a sunat fiica btrnei: mama sa se
simea foarte ru, a fost chemat salvarea, s-ar putea ca acela s fie sfritul.
Cnd a ajuns acas deja btrna sttea nemicat, cu faa iradiind de
lumin, culcat pe spate, acoperit cu o ub. Umrul stng i pieptul i erau
dezgolite. Geamul era deschis. El a fcut un gest pentru a-i acoperi umrul slab
i firav. Nu trebuie, i-a fost att de cald nainte de asta, a zis fiica cu voce
tremurnd. Btrna a fost nmormntat peste o zi, dup un obicei primit
cndva de ea, mpreun cu credina soului. Totul se aranja ca i cum printr-o
prezen nevzut, ea continua s aib grij s nu le dea prea mult btaie de
cap; reueau totul la timp, reueau s gseasc tot ce le era necesar, chiar i
vnztorii de la alimentare deseori greeau dndu-le rest n plus.
nainte de nmormntare, n camer i n cas nu a existat miros de putred.
Conform obiceiului, corpul btrnei moarte se afla atunci jos, nfurat ntr-un
giulgiu, faa ei nu se vedea i n toat casa erau o uurin i o luminozitate
inexplicabile. n noaptea de dinaintea nmormntrii, prietenul a reuit s
aipeasc pentru o jumtate de or. El a semivisat semivzut cum la nceput,
cineva i-a artat o carte antic profund i n vis, el tia c aceasta este cartea
vieii; n faa privirii lui au fost rsfoite anumite pagini i atunci el le citea; apoi
i-a fost artat alt carte i aceasta era cartea destinelor btrnei; a rsfoit
toat cartea, i a mai fost ceva ce nu-i putea nicidecum aduce aminte.
Peste aproximativ nou zile, stnd seara cu civa prieteni n fosta camer
a btrnei, el, fiica i o prieten de-a lor sosit din alt ar, pe neateptate,
simultan, au auzit un sunet ciudat n stnga iptul real-nereal, puternic i
tcut n acelai timp al unui pescru care, ca i cum s-ar ndeprta, ar zbura
pentru totdeauna undeva spre nord. Era un ipt ptrunztor, ndeprtat, care
dispare.
Experiene semnificative
n vis, vistorul se afl pe malul abrupt al unui ru de culoare chihlimbarie,
care curge de la dreapta spre stnga; n josul apei se nasc vrtejuri. Se ntmpl
ceva ciudat cu cerul gri-cenuiu: mai nti din el ncepe s cearn peste ru ceva
ce aduce a scrum; n atmosfer se simte o tensiune legat i de faptul c vistorul
trebuie s se arunce n ru, dar el trgneaz. Din cer, peste vistor, plou cu
pine de cas; pmntul ncepe s alunece implacabil i s se surpe sub picioare,
malul se prbuete n ap i vistorul, bineneles, ncepe s traverseze rul
not, pentru c nu mai are unde s se ntoarc.
n realitate, mai ales anume dup acest vis, vistorul ncepe s-i urmeze
deja contient calea spiritual.
Vistorul se vede n vis, eznd ntr-un loc deschis. n jurul lui se petrece
ceva cumplit i incredibil: explozii atomice, deplasarea n mas a oamenilor,
incendii, inundaii. De toate acestea l separ ns un clopot parc transparent,
n interiorul cruia cu el nu se petrece absolut nimic. Aceast situaie ncepe
s-l plictiseasc; el se ridic i ntreab, cu faa ntoars ctre cer i cu palmele
fcute plnie: i eu, eu ce trebuie s fac? De sus i se rspunde imediat cu o
voce tare i puin iritat: Tu stai jos! Cnd va fi cazul i se va spune!
Visul ce apare era despre o munc ndelungat, chinuitoare, minuioas:
ne urcam n muni i aceasta dura parc ani n ir trecnd prin incredibile
pericole i obstacole. Cnd am depit dou treimi din munte, totul a devenit
mai uor i deodat totul s-a deschis n bucuria eliberrii muni nali, luminoi,
un cer limpede binefctor, un sentiment de revenire la sacralitate.
Lsndu-i aici pe ceilali, trebuia din nou s cobor cu nc cineva, dup cei
care rmseser acolo.
Pe msura coborrii, timpul parc
se ncetinea, se scinda, se mutila.
Cei pe care trebuia s-i salvm erau
ns cuprini de spaim: locul oamenilor
respectivi era ocupat de alte fiine
agresive, abile, de o cruzime animalic
i n sensul acesta, nemrginit. Acetia
(ocupanii) erau venii de undeva din
partea stng a lumii, de la poalele
munilor.
Pe drum, treceam prin infernale
ambuscade i prin posturi de paz. Unii
nu mai puteau fi salvai: sufletele i
luminozitatea lor erau att de acaparate
i afectate de spaim, nct nu mai erau
n stare s aud chemarea eliberrii, nu
ne auzeau i nu ne nelegeau, n ei
domnea doar groaza, ei nu ineau minte.
Puini erau aceia pe care reueam
s-i trecem de toate ambuscadele i s
urcm cu ei n muni. Cu fiecare n parte,
aceasta dura parc ani de zile. Apoi
coboram din nou de pe munte i de fiecare
dat, drumul era din ce n ce mai
periculos i parc treceau ani de zile pn
aduceam n muni urmtorii fugari.
100 101
Anexa III
...nvluiete-mi acum numele n alte
crri. Dormitoarele ruinelor
tot mai ciudate n epoci
i lumi auriu argintii.
Pe crarea din spre aici vin ntr-un timp refractat
destrmndu-se mulaje de cltori
plini de praful de bronz, kamicadze
ai luminii. i ali Nenumii
mai vechi dect ei nii ptrund acum
prin curenii, defileurile, sprturile
din ceruri.
nvluiete-mi amintirea n flori
de iasomie, din a crei fiecare floare
crete un mnunchi de flori
de iasomie, din a crei fiecare floare...
*
Ca micarea oprlei timpul se manifest
invers n spatele tactului. n vara cutare
a Creatorului ne-am pomenit a nu fi
deloc singuri, - strmutarea era invers i fcea posibil traversarea;
la popasuri populaia viselor
gtete la focuri. Casele
se rentorc acas, elibernd acest fum
acest miros tainic de a hldui prin cmpii ale infinitului
nimnui...
ncetinete lumina leciilor tale
sunt viu doar n timpul tu
unde cunosc fericirea i altele
n orice noapte n-a adormi
pentru c depn asemenea rnduri
i niciodat nu-mi voi potoli respiraia
nu m voi stura s respir
n timpul
tu
unde sunt viu
i-n care viaa a fost i este
mai mult dect o coal.
Nu dormi n amurg
pe ntinse cmpii
printre dealuri de lut.
Scritul singuratic al psrilor
n linite
ademenete
sufletul
nu dormi n amurg
nu dormi
houl te prad de suflet
pmntul te fur de trup
nu dormi nicicnd
pe pmnt.
VEGHEAZ !!!
...Reinnd creta leciilor tale,
i-ale pmntului, i-n geamul de
cristal
scursa lumin al rsriturilor ir,
niruirea de pstori, de scaiei
de fulgi de aer. Pe msura
amintirii amurgul se ncinge
tot mai mult n vrf, n cretet.
Vuietul luminii n tcere
se condenseaz, se-ntrete. Psri
din sfere cristaline de rdcini
ne-nduplecate sclipesc, asemenea
unei lumini de stroboscop.
102 103
Povestea naufragiatului
...i doar inima lui i era prieten
i n sfrit, ntr-o noapte de basm
cerurile s-au deschis deasupra visului lui
i ciorchinii de chihlimbar ai lumilor strluceau
n vidul viu al prii stngi
al nemsuratului spaiu
al manifestrii ce se deschidea n faa lui
i muni n straturi, infinit de nali i platani
pluteau n dreapta ca pe nite plute
i sclipeau cu albeaa lor florile de viin
din grdinile nocturne
ducndu-i inima tot mai departe
tot mai aproape pe ci linitite
pe ci nvluite n fum pe apele necuvntrii
i cluzele se perindau
i viinele s-au copt
i el era pe cale de a-i aminti
cnd sub alte stele
venea augustul cu praful de stele efemer
pe lumina galben a felinarelor
n linitea nopilor
el era pe cale de a se trezi
pe apa infinit de ntunecat, tcut, proaspt etern
ntr-unul dintre cercurile de lumin
care veneau inevitabil
din inima luminii divine
el era pe cale de a se trezi
el era pe cale de a nu-i mai aminti unde ar fi vrut s se trezeasc
i apoi el s-a trezit.
Zburnd n amurg sau prin cea
la o mic nlime, i pstrezi umbra
i n aceasta const ansa ntrebrii despre natura
zburtorilor. Mai nti vertical...
Din cte-mi amintesc, ai lunecat din cas,
la o anumit nlime e posibil interesul
pentru acei maetri care vneaz scene
ce seamn cu a ta, cea din estura vieii.
Pe undeva acum poi s cobori i pe pmnt
nva s peti, dar numai ocolind misterul
elicelor i a altor turbulene,
care menin integritatea acelor corpuri.
n fond imposibile, dar ct de evident,
observ acestea localitile pustii.
Acolo poi ntlni fata cu o voce
plcut, puin nstrinat. Culoarea
ochilor ei este cea a mslinelor negre;
nva-o s zboare, dac vrei!
Sau ntreab-o: Nu tii cumva ce putere
are aici cntatul cocoilor?,
Dar nu ncerca s prelungeti cunotina
cu un obiect, un om, o pasre
pn la apariia vntului. Punctul de exil
se poate manifesta n felul acesta i atunci i pierzi
puterea n aceste clipe, accelerndu-i revenirea.
Cunoate ce vrei tu pe tine nsui,
cunoate timpul, lumea sau banalul
mai important e ns faptul
cum de-ai ajuns aici, atta de frumos.
Apoi totul se stinge poi ncerca
s te agi de sentimentul clipelor
ce lunec n zare, care se vars
n alte fluvii, la fel ca tine cel ce zboar napoi.
Taina de-a lungul cii
spre deosebire de acolo i de aici, nu ntinde
lauri; se aude flfitul acelor psri,
ce zboar nopile pe nu se tie unde...
104 105
Oare cum se petrece aceasta? Ceva, scufundndu-se n curent
se transform n via de exemplu, ntr-o plant
sau ntr-o sear de ianuarie cineva merge la film,
uneori nefiind prezent aici din cauza forei curentului.
Sunt fr de cuvinte nceputurile cunoaterii-
vorbind despre iubirea copleitoare,
n care poi s mnnci i s dormi, i s priveti n urm, i s spui revino
dar odat vine vntul i auzi doar un fr-r-r
dup care parc un dirijabil...
Lsnd frnghiile i aruncnd balastul se avnt-n sus,
a spune n noapte, dar, sincer s fiu, nu se vede unde urc.
Se zice c acesta ar fi drumul spre acas i ntr-o deprtare
ceva din mine ar rspunde da.
*
...Acolo unde ncepe imposibilul,
unde de-abia se disting
contururile obiectelor i ale corpurilor
de undeva vine
mirosul cmpiilor de argint,
ptrunztor de limpezi,
pierzndu-se n ntuneric,
ne micm prin ele,
datorit lor
ndelung ca pentru orice prezent,
lipsete parc timpul
care ar putea denumi acest termen
i acel care te ateapt
deja i privete viaa
privete ochii ti
i aproape c-l vezi
atunci cnd imposibilul
sosete n lumina aurie
a ceea ce exist cu adevrat.
...Ne cunoteam, dar noaptea era ntre noi
i nc cineva
noi priveam parcurile i vedeam ntunericul
nelinitea tria n ramuri,
n gurile ncete ale luminiurilor
se deschidea nelinitea
i nc cineva
m ntorceam n acel timp cnd eram nc tnr.
el s-a modificat de atunci, locul oamenilor
l-a ocupat altcineva
lumea pe care o vd,
i-a pierdut soliditatea
n ea nimic nu va mai fi acelai ca alt dat
de parc moartea mi-ar fi eliberat abdomenul i un ghem ciudat
ce topea n el ca apelul telefonic n casele de la periferii,
ca noaptea de februarie,
ca mirosul,
ca cel
pe care l atept demult.
Nu toate visele au legtur cu un probabil viitor i cu fluxurile de evenimente
n general, dei practic toate cltoriile care sunt reale au loc la nivelul cauzal.
Cauza tuturor iluziilor, adic a particularului, este realitatea.
106
107
Forma
1
Ochii notri sunt cel mai adesea
obinuii cu concreteea formelor. De
aceea, n vise, deseori crem imagini
spre care graviteaz percepia
noastr acolo unde se produce ceva
cu totul abstract. n virtutea naturii
noastre nu ne putem lipsi, pn la
un moment dat, de traducerea
fenomenelor pe care le vedem ntr-
un limbaj obiectiv.
n procesul acestei traduceri,
pentru vistor sunt importante dou
momente: exactitatea transpunerii,
(corespondena ntre calitile
fenomenului real i ale obiectului) i
nelegerea ineriei formelor. De
exemplu, dac vedei n vis un
cearceaf alb, zburnd pe cer, atunci
evoluia ulterioar a evenimentelor
este condiionat nu numai de
natura acelui condens alb, simbolizat
n acest vis prin cearceaf, dar i de
pro-prietile acelui obiect de pat
de faptul c acesta s-ar putea
murdri, s-ar putea rupe, ar putea
cdea cuiva n cap etc.
n afar de aceasta, rememorndu-ne visul, noi ajungem s ne lsm furai
de analiza formei, ignornd originea acestei forme. ncepem atunci s ne ntrebm
ce ne sugereaz acest cearceaf, dac acesta nu are cumva pete de sperm, dac
ne era cumva n copilrie fric de stafii, apare astfel tot ce putem inventa pe
acest subiect. Consecinele ar fi fost ns cu totul altele dac am fi ales nu
cearceaful, ci cderea zpezii.
Vreau s precizez c aici nu este vorba de simboluri, ci de viziunea
nemijlocit a lumii din poziia virtualitii. Simbolul doar denumete Puterea
divin care se subnelege ca fiind undeva acolo, iar suprapunerea lor aici i
acum devine un act magic.
Principiul ineriei formelor funcioneaz nu numai n spaiile visrii. i
cuvintele sunt, dintr-un motiv sau altul, la fel de uor separate de obiectele pe
care le denumesc i creeaz un vl de vis celor care au iluzia c sunt treji.
2
Creterea de la platitudine pn la volumul formei se produce aproape
imperceptibil. n evoluia vistorului se produc i modificri brute n calitatea
percepiei, dar fundalul general al cltoriilor nocturne, luminat de lumina
perpetu a contiinei, se modific totui, treptat i inevitabil, bineneles, doar
n cazul n care exist un efort plin de aspiraie, stabil i neisteric ctre trezire.
n aceast inevitabilitate, transpare caracterul aciunii Puterii divine.
Creatorul de dincolo de cuvinte ne vorbete astfel i noi l reflectm, redm acel
ceva imperceptibil, neauzit, folosind formele.
Pe diversele niveluri ale percepiei, n situaii diferite, aceleai forme sunt
introduse de noi n aciune, avnd semnificaii diferite.
n principal, Puterea divin vorbete cu noi (sau noi traducem micarea
Puterii divine), prin intermediul acelui limbaj pe care l nelegem i n
semnificaia cruia noi credem.
3
Aciunea simbolic sau obiectul simbolic sunt aplicabile mai mult n vise
dect n visele contiente. n visele contiente, acestea sunt nsoite de frumuseea
deosebit a sursei existenei lor a limbajului arhetipal. Datorit vechimii acestui
limbaj, nu ntotdeauna este perceptibil tendina lui profund ctre o alt
traducere mai puin complex a realului.
Forma ca expresie a necesitii, este o materializare n ceva familiar,
cunoscut a viziunii directe a anumitor aspecte ale Puterii divine. De exemplu:
focul, apa, aerul, nu exist n forma lor material n vis, dar energiile pe care
acestea le reprezint poart numele lor.
Tendina noastr ctre obinuin creeaz nc un nivel al limbajului sau
nc o modalitate de a evita realitatea: dac pepenii roii au fost ntotdeauna
dulci, atunci dulceaa va deveni pepene rou. Deosebit de des, specificitatea unei
anumite energii este atribuit prezenei anumitor oameni. Dac ne simim uori
i plini de bucurie n prezena cuiva, atunci, n momentele cnd ntlnim o
asemenea uurin undeva, n cltoriile noastre, este posibil s crem alturi
de noi forma acelui om.
Aadar, de foarte multe ori, forma este folosit ca simbol.
4
Dei visele noastre sunt cu mult mai plastice dect realitatea fizic cu care
suntem familiarizai, totui n vis nu putem vedea dect ceea ce nu intr n
contradicie (sau nu intr prea mult n contradicie) cu viziunea noastr asupra
lumii, cu nelegerea noastr asupra ordinii universale.
n acest sens, visele contiente sunt posibile doar pentru acela care deja
i-a structurat un sistem suficient de deschis asupra lumii.
108 109
Lumina
"Necunoscut este sursa luminii tainice,
care ne cheam spre cas
nici unul dintre obiectele solide
nu ar putea fi el nsui fr ea."
Lumina cea misterioas este o
caracteristic universal a viselor, pe
toate nivelurile. Calitatea i
intensitatea luminozitii i a
iluminrii nseamn, pentru
observator, mai mult dect oricare
alte nuane.
n unele limbi, lumina i
lumea sunt denumite prin acelai
cuvnt. Pentru vise, acest fenomen
este perceput la propriu, cci sursa
luminii creeaz lumea i diferena
dintre sursele de lumin reprezint
diferena dintre lumi.
Lumina misterioas care
lumineaz visele nu este produs nici
de Soare, nici de Lun, nici de alt corp
ceresc. Interaciunea cu lumina
acestora i de asemenea cu cea a altor
corpuri fizice este posibil dar
oarecum n alt zon a spectrului.
Totui, lumina misterioas din vise
este total, penetrnd parc toate
nivelurile, neaparinnd nici unei
surse cunoscute. Mai mult dect att,
omogenitatea i nemicarea ei,
probabil, nici nu presupune existena
unei anumite surse, a unui condens
de plasm sau a ceva asemntor.
Acest fapt este uluitor, cci ar
nsemna c noi toat viaa ne bazm pe ceea ce nu a existat niciodat. Aceasta
nseamn c toate peisajele lumii noastre interioare, toate deprtrile care se
deschid privirii interioare, exist datorit nu se tie a ce, care este tainic.
Experiena viselor contiente ne arat c mbinrile de cuvinte de genul
lumea (lumina) cealalt (cea de dup moarte) i lumea (lumina) aceasta
trebuie s fie nelese la propriu.
Omul
Fiind una dintre formele cele mai universale, ea se menine mai mult i mai
departe dect celelalte forme. Cltorul, pe msura ndeprtrii lui de aici,
vede din ce n ce mai rar Puterea divin ncadrat n forme. Chiar i cltoriile
de dup moarte ale spiritului pot s apar observatorului ntr-un timp nelimitat,
ca fiind cltorii ale formei fizice n curs de transformare, a corpului uman.
Bolile trupului i ale minii
ne apar n vise ca nite
modificri care par c se produc
la nivelul corpului fizic. Atacul
asupra lui vorbete despre
anumite posibiliti care au
nceput s se manifeste i care
sunt n legtur cu viitorul
potenial.
Modificarea culorii i a
formei membrelor carac-
terizeaz luminozitatea fiinei
la momentul dat.
Viziunea unei crize, a
culminrii unui proces care are
loc n corp i pune amprenta
asupra viitorului apropiat, dar influena cea mai mare a lui este totui n trecut
i a fost deja depit. Acelai lucru l simbolizeaz disecia cavitilor corpului
sau ceva ce iese din corp, prsindu-l.
Cu ct mai aproape de realitate este genul de aciune care este ntreprins,
cu ct mai multe corelaii putem observa, cu att mai multe anse avem de a
evita sau de a atrage prin REZONAN ceea ce ne promite genul de aciune
respectiv. Cheia universal pentru nelegerea a ceea ce se petrece n vis cu
propriul corp sau cu corpurile celorlalte personaje ale aciunii, const n descrierea
modificrilor care se produc la nivelul acestora, ca fiind modificri ce au loc la
nivelul corpurilor luminoase, bineneles, n cazul n care personajele visului
pot fi numite corpuri luminoase,
adic n cazul n care acestea sunt
reale.
Omul este fenomenul cel mai
greu de definit, din simplul motiv c
acesta este ntotdeauna o
autodefinire i privind dintr-un punct
de vedere riguros nu avem de unde
s ne ateptm la o apreciere
obiectiv n acest caz.
Din punct de vedere topografic
este ndreptit viziunea omului ca
fiind aceea a unui semn plus +,
adic a uniunii dintre cer i pmnt
energetic, aceast viziune este
susinut de verticala coloanei. O
asemenea abordare poate fi
caracteristic acelor puncte de vedere
care sunt condiionate de o anumit
modalitate temporal.
Potrivit concepiilor ce au fost
expuse de Carlos Castaneda, forma
uman vzut n vise sub forma unui
dumnezeu antropomorf (Dumnezeu,
Dumnezeu-Tatl, Cristos etc), n
esena sa, este o filier, un ablon al
formei umane, prin care se
Motto:
110 111
structureaz o anumit fie de emanaii universale, numit fia uman de
emanaii i creia, n ansamblul omului ca fiin luminoas, i corespunde doar
o fie vertical, destul de ngust, de culoarea chihlimbarului
(36)
.
Ce corespondent are n realitate partea rmas a luminozitii fiinei umane
este i mai greu de spus.
Forma uman, n ipostaza aa numitei psihologii i a artei percepiei,
constituie generatorul de baz de iluzii n vise i aievea. n acest sens, micarea
dinspre visele obinuite ctre visele contiente, controlate, constituie n esen,
n toate colile, o lrgire, o corelare, o transcendere i n sfrit, o pierdere a
formei umane.
colile viselor, care practic tehnici pentru crearea i cltoria corpului
antropomorf numit i astral, i au rdcinile n vechile tradiii magice, care se
pare c nu mai sunt actuale din cauza ineficienei acestei linii de evoluie
(37)
n
general.
Cu toate acestea, apare ca fiind absolut actual recapitularea ntregii mizerii
antropomorfe a epocii Petilor (i chiar a celei de dinainte), cu scopul de a obine
luciditatea i limpezimea care ne sunt necesare nelegerii aspectelor reale pe
care le constituie omul i forma uman. Noul nivel de autenticitate care se
desfoar acum, relev cu toat acuitatea viziunea nivelului calitativ al omului
i al destinului su, n contextul altor lumi, ca fiind unul nici mai mult, nici mai
puin dect uman.
Cunotinele incontestabile ale vistorilor despre entitile non-umane care
pot lua dup dorin forma uman, pe de o parte, i cunotinele despre
posibilitatea transformrii (metamorfozei) fiinelor umane n alte forme non-
umane (de exemplu, animale), pe de alt parte, demonstreaz n mod evident c
ceea ce l deosebete pe om, la nivel de esen, de alte vieuitoare, se afl n
realitate dincolo de forma lui.
Hotarul, dincolo de care forma
uman se pierde n mod real, se
deplaseaz acum cu mult mai departe
dect n descrierile antice.
A avea i a vedea un copil uman,
mai ales un nou-nscut, este ru i
pentru brbat i pentru femeie, dac
acesta este propriul copil: un asemenea
vis prevestete nelinitile, amrciunile
i grijile care sunt caracteristice
diferitelor ocupaii umane. Bieeii
umani prevestesc terminarea cu bine a
acestor neliniti i griji, fetiele umane
promit un sfrit mai ru dect nce-
putul, vei avea de asemenea pierderi.
A vedea copii umani strini e spre bine,
dac acetia sunt frumoi, veseli i
copilroi. Un asemenea vis prevestete
venirea unei perioade umane fericite, cu
realizarea reuit a planurilor umane
deoarece copiii, ntr-un viitor uman,
pot realiza ceva profund omenesc.
Casa n vise
"...Eu haleam nfometat pinea surghiunului
neiertnd nici firimiturile."
(I. Brodski)
ntr-un sens intrinsec, casa n
vise este n realitate forma spaiilor
interioare ale omului, arhitectonica
structurii lui spirituale, sufleteti i
mentale, ea exprim structura
(38)
i
corespondena dintre proprietile
interioare sau, altfel spus, caracterul
existenei interioare.
Evenimentele i aciunile din
visele de acest gen au cel mai adesea o
semnificaie interioar, referindu-se doar
rareori la aspectele intermediare dintre
interior i exterior
(39)
.
n sens ezoteric, cea mai abstract
interpretare a imaginii casei o va constitui
forma uman
(40)
n general, cu toate
particularitile evolutive planetare care
i sunt specifice ei, incluznd bineneles
i cmpurile psihice care i sunt
caracteristice omului.
Alte case, care ncep s ne apar n
vis, dup faza prsirii casei distruse, au
ntr-un fel un caracter mai exoteric,
exterior. Constituind o reflectare a Casei
arhetipale a Tatlui Ceresc, ele difer de
prima categorie de case, prin sentimentul
revenirii mult ateptate la origini, la
propria noastr esen, sentiment care
plutete atunci n aerul acestor case.
Realizarea ntoarcerii acas, att n
vis ct i aievea, este ns destul de
complicat.
n primul rnd, n acea Cas unic a
Tatlui, nici mcar dup moarte nu se
ntorc dect foarte puini.
n al doilea rnd, ntre acea cas i
condiia noastr de aici exist o mulime
de niveluri intermediare. Pe unele dintre
(36)
Carlos Castaneda, Focul cel tainic de dinuntru.
(37)
Avem n vedere expansiunea antropomorfizrii n alte dimensiuni i aspectul egotic
al cilor individuale.
(38)
n visele unor oameni care sunt angrenai pe o cale spiritual, etajul casei este n
mod evident corelat cu nivelul aa-numitelor CHAKRA-e, de exemplu al doilea etaj este
n corelaie cu cea de-a doua CHAKRA, sexual (SWADHISTHANA).
(39)
De exemplu subiectele care sunt legate de intervenii sau de atacuri asupra casei.
(40)
Folosind terminologia specific a lui Carlos Castaneda
Motto:
112 113
acestea exist nite case, care n mare parte corespund, se pare, acelor formaiuni
pe care ocultitii le numesc egregori. Acestea determin probabil unele aspecte
ale misiunii i destinului nostru individual n Manifestare.
Dar n afar de acestea mai exist o categorie de case care corespund ntr-
un fel familiei noastre cereti. n acest sens, se poate spune c oamenii pot avea
origini n case diferite. Exist case i exist relaii ntre aceste case
(41)
.
n al treilea rnd, mai exist o circumstan: faptul c ne aflm ntr-o
perioad care n aceast zon a Manifestrii este numit Cerul Vechi i Pmntul
Nou. Un fapt cunoscut unor vistori care se pare c este n legtur cu Cerul
Vechi, este c unele case cereti sunt distruse, ele nu mai exist. Sarcina
emigranilor din aceste case const fie n construirea unor case noi, trecnd prin
faza rennoirii Pmntului, fie ceea ce este mai puin comod, dar mai desvrit
s devin Cltori prin Manifestare, adic s-i transforme esena n aa fel,
nct s nu mai aib niciodat nevoie de cas, adic s accead la un nou nivel
esenial de existen n contextul Manifestrii.
Nu trebuie s ne ntristeze aceast list lung (sincer vorbind, nici pe
departe complet), a motivelor ce ne-ar putea ncetini revenirea. Toate cile ne
sunt permanent deschise. ansa de a iei din fluxurile i intervalele orizontale
ale timpului n timpul vertical i apoi de a iei cu totul din timp pentru a trece n
ETERNITATE este ntotdeauna cu noi. Trebuie doar s ne trezim i s rmnem
mereu TREJI. Iar pentru aceasta, nainte de toate, trebuie s mncm pe sturate
pinea surghiunului.
Vocea. Cuvntul. Cntarea. Muzica.
Instrumentele muzicale.
"Atunci cnd acela care ne vorbete n vis
nu se vede, iar vocea lui
este puternic i desluit, atunci
putem fi aproape siguri c ne vorbete Dumnezeu."
(J.L. Borges)
n adolescen, el nu putea nelege ce nseamn la nceput a fost Cuvntul.
Nu putea nelege aceasta n nici un fel: nici logic, nici simbolic, nici metaforic,
nici intuitiv. Era ca i cum n percepia i modalitile lui de nelegere ar fi
lipsit locul liber n care ar fi putut s ncap contientizarea acestui aspect.
Aceasta l-a preocupat destul de mult, pn cnd, ntr-o noapte minunat, totul
i s-a revelat n vis. i a fost ntr-adevr aa: n vis, el nu putea s nu accepte;
acolo acest aspect i era evident i logic, i simbolic, i intuitiv, i nc ntr-un fel:
cuvntul la nceput a fost real i att de cert, nct el i-a mprtit certitudinea
cu vocea care, de la nceputul visului, comenta tot ceea ce vedea.
Ar fi imposibil de redat chiar aproximativ, ceea ce a vzut el atunci n vis.
Rmnea doar impresia unei sfere inimaginabile ce a i fost cuvntul care a fost
la nceput. Nu l-a mai preocupat niciodat acest aspect pentru c primise o
cunoatere exhaustiv pe care nu o putea exprima, dar care crease i umpluse
n el un gol.
Dup zece ani i-a amintit, n sfrit, i noua sa ntrebare care a aprut
atunci: n vis, el a vzut i a cunoscut un aspect cu mult mai evident i de aceea
cu mult mai neobservat dect
Cuvntul nceputul: Cuvntul, i
amintete el, nu a fost astfel
dintotdeauna a fost ceva i naintea
Cuvntului. i mai amintete, c
vocea nsi era mai mult i mai de
demult dect Cuvntul.
Cine vorbete cu mine? Cine
vorbete?
Structura auzului uman
completeaz n mod necesar
predominana vizualului n percepia
uman.
Linitea i ntunericul vidului
sunt cmpuri misterioase de energie
care fac posibil percepia vocilor i
a luminii.
Care sunt cmpurile tainice care
permit perceperea senzaiilor? Dar a
mirosului, a gustului? Acestea sunt
i mai nediscursive, mai neverbale,
mai negndite.
Vocea (vocile) din vise, cel mai
adesea aparine propriilor noastre
(41)
De aceea, dac fa de un om apropiat avei sentimentul c l cunoatei de foarte
demult, c l cunoatei dintotdeauna, c v este ca un frate, asta nu indic ntotdeauna c
avei originea n aceeai cas. Dealtfel, tocmai aceast circumstan uneori ridic Jocul
Divin pe o nou treapt.
Motto:
114 115
pri componente, care sunt
nstrinate, de la cele individuale
la cele colective. n general, totul
are voce e ca i cum Vocea,
cobornd n lume, s-ar sparge n
miliarde de rulee care, trecnd
prin lucruri i creaturi, le confer
vocile, oaptele, mritul,
cntecul, sunetul. Apare astfel ca
i cum fiecare i orice form a
spaiului ca recipient este
nzestrat cu vocea, cu sonoritatea
cu care vibreaz, comunic, se
ntreine i se rentoarce ca
rspuns Creatorului su.
Dialogul, legtura invers a
Creaiei cu Creatorul se produce
prin voce, prin sonoritate. Este
mai greu s te exprimi i s-i
exprimi recunotina prin miros,
pipit, vz o poi exprima cel mai
uor doar prin intermediul vocii (a
cuvntului) sau a dansului.
tiina de a diferenia vocile
lucrurilor, ale formelor i creaturilor, de Vocea Suprem care le-a dat via, este
comparabil cu necesitatea, pentru cltor, nainte de a urca ntr-o cru de
ocazie, de a se convinge dac aceasta este ntr-adevr pe calea ctre Domnul i
nu se mic exact n sensul opus. tiina de a diferenia vocile este echivalent
cu alegerea i cunoaterea sensului optim al micrii cltorului.
Pentru cei ce se trezesc n vis, una dintre modalitile cele mai simple de
difereniere poate deveni obinuina de a ntreba cu voce tare Cine eti?, toate
entitile i formele care intr n vorb cu el, n cltoriile lui din vis. Nu se tie
din ce motiv, lumea este organizat n aa fel nct, chiar i entitile cele mai
dubioase i potenial periculoase pentru noi sunt obligate s rspund i rspund
absolut sincer la aceast ntrebare (aceast lege nu este absolut obligatorie i
pentru fiinele umane care sunt prezente uneori n vise acestea pot s i mint).
n ceea ce privete Vocea Suprem (Glasul), nu rmne nici o posibilitate
de a o confunda cu vocea (vocile). Ea vine parc dintr-o tcere asurzitoare, rsun
de pretutindeni, din orice, este copleitoare i neauzit, este vocea Stpnului
(a Creatorului). Cel mai important este c, atunci cnd o vei auzi, nu vei mai
avea dup aceea nici un fel de dubii. De nici un fel.
Se poate crede c vocile, fiecare voce, ar fi chiar Vocea Suprem care le d
via, cci n Lume ncrederea necondiionat i lipsa ndoielilor n ceea ce
privete Vocea nu se extinde i asupra multitudinii de voci. Acest fapt i are o
explicaie extrem de simpl: din punct de vedere al autenticitii, fiecare obiect
integru este de preferat oricrei pri componente ale lui, orict de atrgtoare
ar fi aceasta, ea fiind totui limitat, la nivelul ei producndu-se o scindare i o
uitare a ntregului i n consecin a adevrului.
Cu toate acestea, n lume exist ntotdeauna forme prin impecabilitatea
crora se aude adierea Spiritului, a Timpului; astfel se aude Vocea ntregului
prin vocea umil a lucrurilor.
Se consider c instrumentele muzicale, mai ales cele de suflat, au fost
create pentru imitarea vocii umane - care este considerat ca fiind cel mai perfect
instrument. La orgile medievale a aprut astfel registrul, denumit Vox Domini,
ca o indicare a modelului real pentru imitare.
Relaiile dintre om i instrumentul muzical de suflat a flautului de
exemplu modeleaz relaia dintre Creator i creatur: flautul creat ca form
din lemn, nvie cu adevrat doar n eternitile efemere, n care omul,
(muzicianul), suflnd n el, n golul lui, produce sunetul, vocea, melodia pe care
o aude el. Atunci, n toate mprejurimile i n toate nlimile de deasupra
mprejurimilor, n urma acestui sunet, ceva nemsurat i tainic din toate se
modific un pic, cci vibraiile i rezonanele exacte modific i rafineaz i
astzi, la fel de subtil, armonia lumii, ca i n acele timpuri cnd la nceput a
fost Cuvntul.
n vis, de cele mai multe ori, instrumentele muzicale, cntatul la acestea,
muzica nu pot fi supuse unei interpretri imediate, concret premonitorii
(afirmaie care este valabil doar n cazul n care vistorul nu este un muzician
profesionist): aceste vise sunt mai degrab, un semn al unor armonizri rafinate
i subtile ale itinerariilor spirituale i karmice ale visului.
Visam c n interiorul meu, chiar din gt, ncepea s cnte un saxofon.
M-am speriat la nceput, eram nedumerit cum de a ajuns acesta n mine, iar
apoi am lsat teama la o parte i am nceput s cnt la acel saxofon, adic la
propria-mi fiin, i a fost minunat ...
Dansul
Dansul adevrat este cea
mai vie i cea mai integr
modalitate de comunicare cu
Spiritul; el este un dialog despre
inexprimabilul n cuvinte, care
este redat prin micrile corpului.
Dansatorul i arat Spiritului,
prin intermediul trupului su,
cunoaterea prezenei Lui, a
micrilor Lui, i astfel i arat
acordul cu El.
Dansul este o comuniune
dintre Om i Spirit, este destinul
lor comun; este opusul existenei
unei marionete suspendate pe
liniile Lumii.
Dansul de grup (cercul) poate
indica (reaminti) predispoziiile
sau obligaiile vistorului,
(apartenena lui la vechile cicluri
evolutive) trite de entiti pentru
care este caracteristic o structur
comun, circular a naterii i a
intrrii n spaio-temporalitatea
lumii, activitatea comun i
plecarea comun obinerea
(redobndirea) libertii spiri-
tuale sau al unui nou grad al ei.
Dansul cercului cu un centru
116 117
clar definit, de exemplu dansul
derviilor, poate fi apreciat ca
fiind o activitate strict
subordonat Ordinii divine
(Legii, Tatlui) i care este opus
unor modaliti egotic-expansive
de valorificare i cunoatere a
manifestrii.
Se poate presupune c
dansul de grup (cercul puterii)
creeaz o esen nou (un nou
ntreg) care, din punct de vedere
calitativ, este cu un grad mai sus
dect individualitile care
atunci particip la dansul n cerc.
Aceast structur e ca i cum ar fi fructul (copilul) colectiv al lor i al Spiritului
(al Cerului).
Unii cercettori vd una din alternativele egregorului i a structurii
egregorice a existenei evolutive pe planet ntr-o anume creaie de acest gen
precum i n esena nou care este generat de aceasta. Aceast prere nu este
nefundamentat mcar i din simplul motiv c, din punct de vedere energetic, o
asemenea formaiune are o structur diferit de cea a egregorului, i n esena
sa nu este un intermediar (precum egregorul) ci o punte ntre grosier i subtil.
n afar de acesta, din punct de vedere structural, n interiorul acestei formaiuni
sunt excluse posibilitile unei parazitri i a unei blocri autonome a proceselor
evolutiv-involutive. Toate acestea rezult din faptul c esena dansului ntr-un
cerc al puterii, este structural mai simpl (n sens pozitiv) i, s zicem aa, mai
vie. Cerul n timpul acestei activiti devine mai apropiat i nu mai este distribuit
conform plafonului riguros al egregorului religios sau de alt natur el (cerul)
se deschide atunci n mod nemijlocit deasupra
cercului.
Este demn de subliniat c modalitatea de lucru
n cerc este adoptat n principal n grupurile
(inclusiv evolutive) de cutare liber post-
religioas
(42)
, care de multe ori cerceteaz zone
absolut noi, create (s nu uitm acest lucru) n
permanen de Spirit, cu tot gradul de
responsabilitate care decurge de aici.
Crile, bibliotecile
Prezena material a cunoaterii pentru o
percepie descarnat de forme, realitatea
semnificat de acestea poate aprea adeseori ca o
lumin aurie. Diferitele imagini cartea,
manuscrisul, caietul, foile, raftul cu cri, biblioteca,
bibliotecarul sunt n realitate nite grade diferite
ale apropierii de cunoaterea esenial.
Tabloul (desenul, fotografia)
Tabloul reprezint ieirea
n alt spaiu. Diferena dintre
caracterul acestor forme, dintre
calitatea lor i circumstanele
paralele care le nsoesc n vis,
arat de fapt diferena dintre
modalitile de corelare a
spaiului n care v aflai, cu
spaiile care creeaz aceste
proiecii sub form de tablouri,
desene, fotografii i alte imagini
de acest fel.
Spre deosebire de
geamurile i uile prin care se
vd alte camere, peisaje sau
oameni, contactul dintre
spaiul n care v aflai i acele
spaii pe care le reprezint
tablourile, desenele etc. este
realizat prin intermediul cuiva
sau a ceva.
Aceasta poate fi o carte (cuvntul), o amintire, energia tainic a universului
altei fiine umane etc.
Modalitile de comunicare dintre lumi, n vis, pot deveni diferitele obiecte,
uneori cele mai neobinuite. De exemplu, obiectele personale ale altei fiine
umane pot deveni reprezentani ai
lumii ei, ai puterii ei, n acelai timp,
diferitele obiecte reprezentnd ieiri
la niveluri diferite, la profunzimi
diferite ale percepiei ei.
n cazul cu tabloul sau desenul,
se poate vorbi de o diferen
calitativ ntre spaiul de aici i
spaiul de acolo. Acel spaiu este
cu mult mai voluminos din punct de
vedere energetic, el este ca o
chintesen a tuturor evenimentelor
care se petrec, s-au petrecut sau se
pot petrece n mod potenial aici.
Fotografiile, de obicei, au
legtur cu corpurile cauzale, ele
indicnd astfel evenimentele care au
avut loc n viaa diurn a
vistorului sau a altui personaj.
Viziunea galeriilor de art, a
saloanelor, a muzeelor, a albumelor
etc este n realitate mrturia
libertii de alegere a vistorului, a
posibilitilor pe care acesta le are
(42) Adic n acea faz a evoluiei spirituale care vine dup faza infantil (cu proieciile
ei gigantice ale Tatlui i ale Mamei i cu cutrile ei: a Raiului, a Ordinii sau a altor
Garanii care atunci sunt nelese la modul simplist cu toate aspectele care caracterizeaz
practic faza religioas a evoluiei).
118 119
i a luciditii lui, a neimplicrii n anumite curente ale lumii pe care este astfel
capabil s le contemple fr a se implica. n timpul unor asemenea vizite, atenia
vistorului se focalizeaz practic la nivelul corpului cel mai nalt al corpului
cauzal. Aici mai trebuie s subliniem c gustul libertii care apare atunci
simultan cu aceasta este un reper foarte sigur.
Turnarea unui film
Reprezint de fapt formarea
unei realizri exterioare. Nu
crem astfel aparena acelor
aciuni pe care le ntreprindem,
crem alura lor. Lund n
consideraie reflectarea lor n
ochii anturajului i a spec-
tatorilor, noi aducem astfel ceva
n via, n misterul lumii
manifestate. Cu ct mai clar este
trasat ideea filmului (a se citi
intenia aciunii), cu ct mai
integru este subiectul lui (aceasta
se produce mai ales atunci cnd
suntem lucizi n percepia
aprecierilor altor oameni (cu att
mai multe anse de finalizare
reuit au evenimentele care se produc sau care vor veni dup aceea).
Fii atunci ateni la grupul de oameni cu care realizai filmul.
Recunoscndu-i n vis ca regizori, artai c suntei la curent cu existena celor
care creeaz circumstanele. Observarea echipei de filmare v va aduce la
contientizarea calitii propriilor intenii i a motivaiilor reale ale altor oameni.
Armonia colaborrii, n realitate, vine din exactitatea i luciditatea viziunii
coautorilor votri. Lipsa unor motive ce se repet obsesiv la realizarea
scenariului (motive de genul apariiei printre membrii grupului de filmare a
imaginii tatlui sau a mamei) lipsa conflictelor ascunse i a motivaiilor ascunse
n general n modalitile voastre de interaciune, toate acestea v promit o
finalizare favorabil a evenimentelor.
n unele situaii, n timpul filmrilor din visul vostru nu suntei neaprat
regizorul principal. Cltorind, noi putem ntlni nu numai materializri ale
voinei noastre, dar obiectivul fundamental, punctul culminant al sensului
tuturor misterelor care au loc n visele noastre este aproape ntotdeauna o lecie
numai pentru noi i reprezint un rspuns la ntrebrile noastre.
A viziona un film
Semnific faptul c n vis lucrai cu un canal informaional general.
Cinematografele viselor sunt adeseori frecventate nu numai de voi; n unele
cazuri acestea pot fi ntr-adevr vise comune.
Televizorul n vis este imaginea unei informaii ce ine mai mult de interior.
Lucrul cu diversele categorii de canale informaionale se poate realiza n moduri
cu totul diferite, de la o codare aproape necontientizat de vistori a
subcontientului su (respectiv a conduitei i a atitudinii lui fa de lume i
chiar a orientrii generale a vieii destinului), codare care este astfel realizat
de anumite surse exterioare, pn la un studiu lucid, la o extragere a informaiei
necesare, la o colaborare cu programele generale de studiu care sunt desfurate
n multe contiine n curs de evoluie.
Calitatea viziunii depinde atunci de gradul de uitare a realitii, de
rarefierea atmosferei din vis, de prezena unei atmosfere neafectate de
descrierea profanat a lumii, permind astfel prezena tainei.
Telefonul
Reprezint n vis comunicarea la distan (distan ce exist mai mult n
sens interior dect exterior). Aceast imagine indic o diferen ntre nivelurile
de contiin la care se afl interlocutorii, o percepere diferit a lumii, o nelegere
diferit a propriului rol n lume i a influenei lumii asupra propriei persoane,
lipsa de identificare i de nelegere, dac nu n cazul temei directe a
contactantului, cel puin, n multe alte aspecte.
mbrcmintea, hainele noi, purificarea
n sensul cel mai general, n vise, mbrcmintea reflect n general starea
corpurilor noastre subtile. Dup aspectul i culoarea mbrcminii din vis, putem
constata astfel transformrile ce s-au produs la nivelul corpurilor subtile. Pentru
o prim interpretare a culorii, ne putem referi, de
exemplu, la corespondena dintre cele apte culori ale
spectrului i cele apte CHAKRA-e principale (tipuri
de energie, corpuri subtile), ncepnd cu rou, care
corespunde coccisului i terminnd cu violetul sau albul
strlucitor care corespunde lui SAHASRARA (centrul
secret al cretetului). Bineneles c pentru a interpreta
culorile n acest fel trebuie s avem mcar o vag idee
despre calitile i nivelurile de existen care sunt
corespunztoare fiecrei CHAKRA. n afar de
aceasta, pentru o interpretare mai profund a culorii
din vis are importan nuana acesteia, mai exact
calitatea ei, chiar la un nivel primitiv de apreciere:
plcut neplcut, bun-ru.
Fiecare culoare i are calitile sale care depind
de nuan. De exemplu culoarea clasic a viselor ocru
n varianta sa aurie indic prezena energiilor de ordin
suprem sau divin, pe cnd acelai ocru dar cu o nuan
tulburie, murdar, indic exact inversul prezena unui
spectru de energii de la cele sexuale, degradante i
sttute, pn la stratul vital cel mai grosier: farmece
sau chiar prezena forelor aa-numitului trm
demonic
(43)
.
Interpretarea viselor n care ne apare
mbrcmintea murdar sau rupt este destul de
univoc: acestea sunt probleme noastre de la nivelul
corpurilor subtile de la nenelegerea unui pericol
120 121
iminent pn la perturbri i guri
energetice sau reprezint primele semne
n caz de mbolnvire. n acest din urm
caz cel mai nelept este s nelegem la
timp avertismentul care ne apare i s
urmrim s rezolvm ct mai repede
problemele existente la nivelul corpurilor
noastre subtile: aceasta (PREVENIREA)
va mpiedica (datorit rearmonizrii)
manifestarea bolii n plan fizic.
Motivul hainelor noi corespunde
unor transformri reale, pozitive, care
apar la nivelul corpurilor subtile i care
dup aceea sunt urmate de modificri ale strii generale, ale percepiei lumii,
ale concepiilor despre via i a legturilor cauz-efect. De obicei, n structura
iniierii nevdite prin vis, apariia hainelor noi n vis are o semnificaie de etap,
care cel mai adesea poate fi neleas n cadrul unui anumit context.
Visele n care ne apar hainele noi sunt uneori precedate sau alterneaz cu
visele care sunt legate de purificare. Din aceast categorie fac parte visele legate
de purificarea cu ajutorul apei: scldatul, splarea rufelor, mbierile. De
asemenea, n aceeai categorie intr i visele mai profunde care sunt legate de
purificarea anumitor organe sau a ntregului corp: rezolvarea problemelor ce
in de excreie, ndeprtarea a ceva neplcut de pe suprafaa corpului sau din
interiorul a numitor organe (prin intermediul unei operaii sau printr-o alt
metod) etc. Interpretarea general a viselor de acest gen nu presupune aproape
nici un fel de dificultate. Cu mult mai dificil este ns nelegerea i
contientizarea cauzelor acelor probleme care
au determinat necesitatea purificrii.
Menionm c n structura iniierii
nevdite prin vis, un indiciu al unor
transformri i purificri mai profunde este
visul cu defecarea de la un etaj superior al
unei cldiri cu mai multe etaje, n prezena
unor entiti (de obicei de gen feminin) care
atunci eman o bunvoin, o intimitate i o
linite att de profund matern, nct
vistorul nu mai are nici un fel de complexe
sau reacii negative n legtur cu aceast
defecare public.
Visele n care purificarea are loc prin
operarea anumitor organe sunt de cele mai
multe ori cele mai eficiente, n sensul
rezultatelor imediate n plan fizic: de obicei,
dup un timp, vistorul simte chiar aievea
consecinele operaiei: dup o foarte scurt
perioad de pustiire n locul operat n vis
survine o stare pregnant de uurare, o
plcut ameliorare a strii generale, se ridic
tonusul energetic, dispare o greutate care era
obinuit nainte de operaie
(44)
. n asemenea
cazuri abundena de senzaii fizice i
energetice adesea eclipseaz cerce-
tarea atent a cauzelor unor devieri
att de grave care au fcut s fie
necesare intervenia operativ (prin
OPERAIE) la niveluri mai subtile.
Transportul
Destul de des, n unele vise se
figureaz sistematic unele mijloace de
transport: de la biciclet i automobil
pn la tren, tramvai, corabie i
avion. Semnificaia lor este destul de
limpede: ele simbolizeaz n realitate
suma de capaciti, de cunotine, de
putere real, care permit accelerarea
naintrii ctre elul propus, adic ele
ne permit reducerea distanei sau
comprimarea timpului.
n cazuri concrete, interpretarea
dat depinde, bineneles de
particularitile visului i de
individualitatea vistorului. nainte
de toate trebuie ns s urmrim s
contientizm structura mai mult sau
mai puin abstract a visului: pornind
de la ce, spre ce, prin intermediul a ce.
n continuare, dac n unele situaii intuiia sau incontientul ori vocea
interioar nc nu v-au sugerat la un nivel nediscursiv semnificaia visului,
continum analiza raional.
De exemplu, o importan deosebit n visele n care se figureaz mijloacele
de transport o are starea n care se afl, de exemplu, automobilul. E defect sau
funcioneaz, v aparine sau nu, culoarea lui etc.
n legtur cu transportul, ar mai fi de adugat faptul c sunt deosebit de
importante visele n care apar mijloacele de transport n comun tramvai,
troleibuz, tren, avioane, vapoare n astfel de vise sunt adesea rezolvate momente
cruciale ale destinului vostru de aici i de dincolo, mai ales dac este vorba de o
corabie construit de tatl vostru, care este dulgher.
n afar de aceasta, trebuie s avem totodat n vedere c transportul
personal aduce n vise prin simbolismul su o tent de artificial, el, dac vrei,
joac rolul unor crje, proteze sau ne apare ca un moment de utilizare a
structurilor i forelor care ne sunt exterioare.
Mai de dorit sunt modificrile interioare care ar permite accelerarea
micrii, deoarece seria de vise care este ntlnit destul de rar la vistori despre
involuia mijloacelor de locomoie, de la automobil la biciclet triciclet la
deplasarea pe jos
(45)
poate fi apreciat numai pozitiv, n sensul aprofundrii
efectelor iniierii i punerea, s zicem aa, pe picioarele proprii.
(44)
Sunt destul de frecvente cazurile cnd, dup io astfel de operaie care este realizat
n vis dispar i boli fizice destul de grave, incluznd i tumorile de orice fel.
(45)
Uneori, involuia (simplificarea) mijloacelor de transport din aceast serie de vise
corespunde unei involuii a vrstei, aspect care este un semn al unor transformri pozitive,
care ns mai ales la nceput, ne sunt greu de utilizat.
122 123
Automobilul, bicicleta, alupa (ca fiind un mijloc de transport personal).
Autobuzul, avionul, vaporul (ca fiind un mijloc de transport n comun)
Aceasta reprezint o modalitate de auto-organizare dac este vorba de
transportul personal al vistorului sau al altei fiine umane. Aceasta este atunci
o modalitate de a aciona i, parial, o modalitate de a percepe evenimentele.
Caracterul neobinuit al mijloacelor de transport (covor zburtor, navet
spaial), vorbete despre extraordinarul experienei, dei pentru unii oameni
acesta poate fi un lucru obinuit; pentru ei acest simbol este doar o dovad a
distanei existente ntre viaa lor i viaa majoritii fiinelor umane.
Calitatea acestei tehnici reprezint deja calitatea evenimentelor i libertatea
fa de aceasta este de fapt libertatea alegerii regulilor propriei existene. n
cazul transportului n comun, avem o viziune a Puterii divine care n mare
msur organizeaz percepia i fiinarea voastr (i nu numai a voastr).
Interaciunea cu acest obiect de uz comun poate fi att pozitiv ct i negativ
(att pentru voi, ct i pentru comunitate sau pentru stpnul acestei
comuniti).
Pentru c n practic este greu s cunoatem ntotdeauna structura
complet a mecanismului (dei acest lucru ar fi de dorit) i de asemenea, taxa pe
care acesta sau stpnul lui o ncaseaz pentru servicii, este mai bine atunci
s tii ce anume avei de dat societii i dac avei la dispoziie ceea ce i
datorai, ce obligaii avei i ce obligaii nu avei fa de ea, ce datorii, dup
prerea voastr, are aceasta fa de persoana voastr, i n ce mod se coreleaz
toate acestea pe moment sau n general, ct i orientarea destinului vostru i al
societii. O precizare - n asemenea situaii societatea este, de regul, ceea ce
tii despre general i despre acele pri ale lui pe care le acceptai sau nu.
Motanii i pisicile
Reprezint n vis inteniile (acaparrile)
egoiste cu caracter sexual. Uneori, n felul
acesta sunt percepute forele misterioase
care nu mai aparin de mult, concret, unor
oameni. Este puin probabil s le putem numi
entiti independente, dar entiti care
posed o voin proprie - le putem numi fr
ndoial. Forele misterioase care se afl n
spatele unor asemenea imagini nu iubesc
claritatea i chiar i apr la modul agresiv
mediul su de alimentare - minciun,
duplicitate - iar acestea exist att n
universul interior al fiinei umane, ct i n
cel exterior. Ei sunt camarazi i nsoitori
nesiguri deoarece i urmresc ntotdeauna
doar scopurile lor personale, pe seama
voastr. Ei evit oamenii lucizi i integri, cci
sfera puternic a ateniei acestora este
pentru ei mortal, dac acest cuvnt poate fi
aplicat fa de ceea ce nu a existat niciodat
cu adevrat. Fiind de multe ori dizolvate n
incontientul individual sau colectiv, aceste
fiine sunt sesizate cu o anumit repulsie,
ajungnd chiar pn la o grea fizic n perioadele manifestrii lor. La
interpretarea simbolului are importan: distana dintre vistor i pisic,
culoarea ei, orientarea privirii, aciunile ei, de unde a venit i unde a plecat, de
asemenea trebuie s fie atent urmrit starea emoional i fizic a vistorului
n decursul urmtoarelor dou zile (de dup un asemenea vis).
Iepurii
Iepurii simbolizeaz n vis sexualitatea, energia ascuns care nc nu s-a
transformat n intenie, n voin. Ei prezint o calitate primordial n evoluia
fiinei, a crui stadiu se poate deduce din aspectul exterior al iepurilor sau al
celor care le seamn i din modalitatea de organizare a spaiului lor vital;
gardul, punile, cutile, oproanele etc. Un semn bun este ns transformarea
acestui simbol n altceva, de exemplu n psri, deoarece aceasta este dovada
unei translaii (sublimri superioare) libere a energiei dintr-un mod de a exista
n altul.
Cuite, platoe, sbii, furci, sulie i alte obiecte de tiat i de
strpuns atunci cnd ne apar n vis arat agresiunea, intenii distructive.
n vis, n aceste obiecte este nmagazinat o putere
secret care poate aparine cu adevrat celor care intr
n posesia lor (i nu invers). Arma alb poate fi semnul
unei integriti de lupttor, al spiritului de lupt al
vistorului sau al celui care este atunci vzut n vis.
Pentru vistor are importan atunci nivelul forelor
care vin sau care l nsoesc cuitele unor indivizi
ntunecai de prin cotloane i paloul lupttorului, a
crui atitudine necrutoare este asemenea unui du
rece. Ea simbolizeaz nu numai fore tainice de o
calitate diferit, dar i o orientare diferit a destinului
creat. Dac este necesar un duman i dac avei
posibilitatea s l alegei, atunci, dumanul ar trebui
s fie unul demn, cel puin el trebuie s fie demn de
timpul din viaa voastr pe care i-l acordai.
Interpretnd visul, atragei astfel atenia asupra
iluminrii spaiului n care ai vzut acele obiecte,
asupra poziiei lor, a calitii lor ca obiecte i asupra
aciunilor realizate cu ajutorul acestora.
Greuti i bagaje (geamantane, geni, rucsace, serviete, couri,
pachete, greuti pe care le transportai n vis, n mijloacele de transport n
comun sau personale) reprezint de fapt energia unei anumite aciuni, a unui
sentiment sau a unui gnd.
Reprezint ceea ce trebuie s fie rezolvat sau abandonat, aspect care este
tot o rezolvare a relaiilor cu ceva ce i-a trit traiul. Ceea ce a fost odat doar
Putere se trezete doar pentru a-i pierde sau transforma forma; n viziunea
greutii aceasta este o ans a uurinei. n contientizarea vechiului aceasta
este o prezen a ceva ce este pe cale de a se apropia.
Maina - (n accepiunea larg a termenului) care ne apare n vis -
reprezint instaurarea regulilor, ordinea.
Procesele absolut legice sunt limitate, i tocmai de aceea, viziunea mainii
125
124
n ansamblu este ceva probabil mai aproape de realitatea libertii dect simbioza
dintre un organism viu i un mecanism de orice fel. Cel care este martorul legii
se afl n afara legii; luciditatea i misterul - iat unicul lui focar de via
autentic.
Pasrea
Din punct de vedere uman, atunci cnd ne apare n vis pasrea este n
primul rnd, paradoxul libertii deplasrii grosierului n subtil, (rarefiat) n
direcia sus-ului topografic al Lumii. Ca pasrea n aer - iat aici un grad de
libertate cu mult mai mare dect ca petele n ap, care la rndul su este mai
mult dect ca animalul n libertate.
nariparea ngerilor i altor entiti subtile arhetipale este o
particularitate a formei lor, inseparabil de gradul lor mai mare de libertate.
Sub aspect energetic e posibil ca aripile s corespund aripilor percepiei,
spiralei energetice a duplex-sferei etc, n orice caz, calitatea care este identificat
cu nariparea poate deveni accesibil pentru fiinele umane doar n urma unei
transformri interioare.
Iat patru tipuri principale de psri care dau buzna uneori n visele noastre:
- psrile-vestitori, care ne aduc veti din viitor i din alte lumi (n vise
acestea sunt cel mai adesea, porumbeii);
- psrile care l iau pe vistor cu ele n cer, sus, spre fericire, spre libertate
(de cele mai multe ori, n vise, ele nu seamn cu nici una dintre speciile terestre);
- psrile care aduc pedeapsa, rzbunarea care este venit din partea forelor
aa zis sacre, sau pur i simplu distrugerea, (de obicei psri ntunecate care
cad de sus, sau uneori alte creaturi naripate hidoase, de exemplu pasrea care
se hrnete cu ochi de om);
- psrile despre care se poate spune c ele reflect ceea ce noi numim
suflet (de obicei acestea sunt psri mici, albe, dei uneori este posibil ca ele s
arate i altfel).
Ornitologia viselor este o zon destul de vast i unele vise despre psri
au intrat demult n cultura i mistica tuturor popoarelor (Garuda, Sirin, Phoenix,
Gamayun, Miastra etc).
Psrile reale din vise (n visele care evident nu sunt iluzorii) sunt destul
de des, dup toate probabilitile, nite sonde ale altor lumi i dimensiuni.
Se poate presupune c, n rstimpul existenei umanitii s-au creat anumite
canale stabile, care pot fi determinate printr-o analiz structural a arhetipurilor
istorice a sondelor i a modificrilor care se afl n coresponden cu derularea
modalitii timpului, adic cu ajutorul cercetrii xenologice.
n cazul psrilor, diversele psri vin din diversele lumi dup diverse przi.
Ele ne pot oferi diverse cunotine i modificri ale (percepiei) realitii,
solicitnd n schimb diverse pli.
SFRIT
BALAYOGI
Alchimia tainic a tcerii
Redactarea final a textului a fost realizat de
126 127
PREAMBUL
Paginile care urmeaz redau istoria cu totul excepional
a unui mare yoghin al Indiei care este cunoscut sub numele
de BALAYOGI sau, n traducere romneasc, COPILUL
YOGHIN.
Aceast fiin uman a fost i a rmas absorbit timp de
40 de ani n SAMADHI starea meditativ de extaz divin
care este cea mai profund stare pe care o fiin uman care
este angrenat pe o cale spiritual poate s o ating FR
S MAI FIE ABSOLUT DELOC NEVOIE S SE
HRNEASC, S BEA, S DOARM, SAU S VAD
LUMINA ZILEI.
Am considerat c este foarte important s relatm istoria
cu totul uluitoare a lui BALAYOGI pentru ca existena
exemplar a acestui MARE YOGHIN i SFNT al secolului
XX s devin mai vie i mai accesibil pentru inimile unui
ct mai mare numr de oameni care practic YOGA. Mesajul
esenial al acestei mrturii este SIMPLU i PUR: fiina
uman nu nflorete numai dac face ceva, pentru c nainte
de toate ea este chemat S FIE PERFECT AA CUM
TATL NOSTRU DUMNEZEU, ESTE VENIC PERFECT
N CERURI.
Nemicarea i tcerea tainic a lui BALAYOGI ne invit
ACUM i AICI, pe fiecare dintre noi, s-i urmm exemplul.
PREFA
Cum poate s rmn o fiin uman complet nemicat fr s mnnce
sau s bea absolut nimic ani de zile, strlucind totui nu numai de sntate, ci
i de o misterioas luminozitate interioar, intens i sublim?
India este patria n care acest gen de fenomene poate fi ntlnit pe alocuri.
n Frana, se cunoate cazul lui Marthe Robin, nscut la data de 13 martie
1902 la Chateauneuf-de-Galaure, un stuc la nord de Drome i decedat, fr
s fi prsit vreodat ferma familiei, la data de 6 februarie 1981.
n copilrie, nimic nu o distingea de celelalte fetie din sat; a obinut
certificatul de studii, a urmat catehismul, a lucrat la cmp, i-a ndeplinit
ndatoririle gospodreti. La fel ca i Balayogi, ea a ncetat nc din adolescen
s mai mnnce, dup care a rmas astfel, imobil, fr s mai adoarm vreodat,
timp de 50 de ani.
Vom cita de asemenea cazul deja faimos al Thrsei Neumann, din
Konnersrenth, n Bavaria (Germania), care a ncetat s se mai hrneasc n
ziua de Crciun a anului 1922. Att n istoria misticii, ct i n aceea a clinicii
sunt cunoscute numeroase cazuri de persoane considerate sfinte - ori bolnave
- de ctre cei din anturajul lor, persoane care sufereau de o anorexie grav sau
chiar total.
Pomul se recunoate dup fructe: n cazul lui Balayogi, la fel ca i n
acela al lui Marthe Robin, criteriile psihiatriei clasice i etichetele clinice
contemporane nu intr deloc n discuie... Cei care au cunoscut mari psihotici
tiu c acetia nu eman nici un fel de energie sau de compasiune, aa cum se
produce n cazul unor fiine excepionale precum Balayogi i Marthe Robin.
Sntatea uimitoare a acestora nu face dect s pun sub semnul ndoielii
etiologiile noastre, conceptele clasice referitoare la corp i la normalitate... Cine
este n fond mai normal, sfntul, yoghinul avansat, sau omul mediocru? Cel
care se druiete lui Dumnezeu n ntregime sau acela care are o grij excesiv
de el nsui, fr ca prin aceasta s reueasc s scape de nlnuirea imuabil
a legii cauzelor i efectelor (legea karma-ei)? Nu este mai puin adevrat c
dac Balayogi i Marthe Robin sunt surse de constant uimire i inspiraie, ei
nu sunt neaprat nite modele de urmat pentru marea mas a oamenilor de
rnd. De altfel, cine dintre oamenii obinuii i-ar putea urma pe Balayogi sau pe
Marthe Robin?
Marthe se afla aproape ntr-o imposibilitate fizic de a mnca; de fiecare
dat cnd ea ncerca s se hrneasc ea voma i i pierduse chiar reflexul
nghiirii. Pentru a ncerca s o fac s bea, printele Finet i umezea limba cu
puin lichid: vin alb amestecat cu ap, cafea... Lichidul cdea ns imediat pe un
mic platou care era plasat sub brbia Marthei i n cele din urm sfrea n
chiuvet. Marthe nu bea niciodat nimic. Am putea crede c ea i extrgea
ntreaga energie vital de la DUMNEZEU, aa cum se spune n Evanghelia
dup Sfntul Ioan:
Eu sunt pinea cea tainic a vieii; cel care vine la Mine nu va mai flmnzi,
i acela care vine la Mine nu va mai nseta. (VI-35)
Din clipa n care a realizat fuziunea extatic cu Dumnezeu, Marthe i-a
extras ntreaga energie numai din aceast comuniune.
Cnd mi era foame, El (DUMNEZEU) mi-a druit lucruri att de bune i
att de frumoase, nct pot spune c ele depesc orice imaginaie. (Marthe,
1930)
BALAYOGI - Alchimia tainic a tcerii
128 129
Aceast stare divin, misterioas este de fapt o dimensiune simbolic
incontestabil, cci credinciosul percepe n Euharistie un semn a ceea ce
Franoise Dolto descrie astfel:
Imaginea unei altfel de hrane, de data aceasta nepieritoare este iubirea
pe care le-o poart Iisus tuturor oamenilor i cuvintele vieii care ne hrnesc
inima i mintea....
ns dincolo de metafor, punerea n practica de zi cu zi a unui post prelungit
reprezint pentru oamenii obinuii o imposibilitate fiziologic. Dou ipoteze
apar atunci, care urmresc s explice ceea ce pare imposibil din punct de vedere
medical: mistificarea i miracolul, ambele fiind ns extremiste i la fel de
nesatisfctoare. Miracolul este un mod de credin n faa inexplicabilului, o
credin personal. El nu poate fi acceptat drept cauz explicativ ntr-o activitate
care se dorete nainte de toate medical i deci tiinific. Mistificarea nu poate
fi acceptat nici ea dect cu mari ezitri, cci ea nu corespunde faptelor pe care
le cunoatem n legtur cu Marthe: marea sa integritate moral, respectul ei
fa de ceilali, iubirea ei imens fa de oameni.
Dincolo de mistificare sau de miracol, dincolo de minunat sau de patologic,
broura aceasta ne reamintete c, de fapt, fiina uman nu este niciodat
limitat n aciune. nainte de toate, ea este chemat s-i exploreze adnc fiina.
Imobilitatea i tcerea fascinant strlucitoare a lui Balayogi ne invit deopotriv
pe fiecare dintre noi n aceast direcie.
Iisus spunea: Fericit va fi mereu acela care a descoperit c este nainte de
a exista.... (Evanghelia dup Toma)
Prin urmare, noi trebuie s realizm c suntem nainte de a exista... Potrivit
etimologiei sale, nsui verbul a exista indic exprimarea unei esene,
manifestarea i obiectivarea acesteia. Dansul exprim astfel cntecul interior.
nainte ca Avraam s fi fost, Eu eram, spunea Iisus. Maestrul Eckhart, Ramana
Maharishi, toi marii sfini i nelepi ai Orientului i ai Occidentului au reluat
mereu aceast tem:
nainte de a m nate, am realizat c n realitate Eu sunt n eternitate,
iar dup aa-zisa moarte, eu tiu c voi merge acolo unde voi exista n eternitate.
Prin imobilitatea i tcerea lui tainic, Balayogi ne reamintete fiecruia
dintre noi de aceast eternitate pe care, oricare dintre noi oamenii o avem n
noi, i ne reveleaz cu for i Lumin misterul libertii noastre... El
recentreaz astfel dansul nebun al lumilor, al inimii umane i al celorlalte
stele.
Capitolul 1
Autobiografia lui Sri Balayogi
(Aa cum a fost rostit de el n noaptea de 27 martie 1949)
1. Am ales pentru naterea mea aceti prini datorit imensei lor bunti
n vieile lor trecute. Locul n care sunt plasat acum i poziia mea actual sunt
datorate comportamentului meu just din vieile anterioare, i nu - aa cum s-a
spus - vizionrii unui film despre Sri Krishna, care m-ar fi inspirat.
2. nainte de a-mi ncepe tapas-ul (de meditaie profund), am dus vacile la
pscut timp de cinci ani i m-am jucat mpreun cu ceilali biei de vrsta mea.
Nici un guru fizic nu m-a nvat niciodat nimic. Nu am studiat personal
niciodat nimic i nici nu am fost la coal.
3. Timp de cteva zile n copilrie, am alternat n rugciunile mele ntre
Rama, Krishna i alte diviniti. ntr-o zi, am adus acas o fotografie ce ilustra
personajele Sri Krishna i Narada. La data de 22 iunie 1946, ntr-o zi de smbt,
m-am aezat pentru tapas la picioarele unui cocotier. Pn n aceast zi,
mncasem tot felul de alimente. Prinii mei m-au adus cu fora n cas, dar eu
mi-am continuat meditaia chiar i acolo.
4. O sptmn mai trziu, n apropiere de casa mea a nceput construcia
unei cldiri guvernamentale, iar eu am ptruns acolo pe ascuns, pentru a medita.
O vreme, am continuat s beau lapte. Timp de aproape o lun, am continuat s
fac baie dimineaa devreme. Apoi am ncetat s mai fac baie, s m mai spl, s
urinez, s elimin fecale i s beau lapte. n fiecare zi, am constatat totui c, de
fapt, cantitatea de ap pe care o aveam alturi de mine se diminua gradat.
5. n cursul acelei perioade a tapas-ului meu, prinii mei au putut strnge
de la oamenii din apropiere cteva ofrande sub form de bani i apoi au construit
un mandir (templu), n care doreau s m instaleze n anumite zile de srbtoare.
ns eu, fr s fiu vzut de nimeni, am intrat singur n aceast nou cas a
mea.
6. Timp de doi ani i opt luni, ncepnd din ziua n care mi-am nceput
tapas-ul, am putut primi oricnd oamenii venii s le ofer darshan
(binecuvntare). n aceast perioad ns nu am vorbit cu nimeni, i nici mcar
nu am deschis ochii. Dac ns zgomotul uria pe care l fceau mulimile venite
ca s primeasc darshan de la mine nu m deranja, faptul c uneori anumite
persoane puneau mna pe mine mi deranja meditaia. I-am transmis acest lucru
lui Sri Vyasam Satia Raju, cu cteva zile nainte de Mahashivaratri. Era prima
oar cnd deschideam ochii i vorbeam, de cnd intrasem n tapas-ul meu.
Cunoscnd dinainte dificultile ce vor urma pentru mine, am dat unele
instruciuni pentru buna desfurare a lucrurilor.
7. "n prezent mrturisesc c m aflu n ultimul stadiu al tapas-ului meu,
iar aceasta este ultima natere din ciclul renaterilor mele. Meditaia profund
pe care o realizez acum este extrem de intens. n curnd voi atinge perfeciunea
divin, i pentru ca nimic s nu deranjeze tapas-ul meu, va trebui s ncuiai cu
cheia toate uile, astfel nct aici s domneasc o linite perfect. Dup ce i-am
cerut aceasta, el m-a rugat s ofer darshan tuturor doritorilor, mcar o dat pe
an, lucru cu care eu am fost de acord. n consecin, eu am oferit darshan la data
de 26 februarie 1949, n ziua urmtoare de dup Mahashivaratri. n acea sear,
Sri Satia Raju a ncuiat porile cu cheia, iar n faa protestelor, eu am ordonat
BALAYOGI la 27 martie 1949
130 131
personal acest lucru, fr ca cineva s aib dreptul s spun nu n faa
instruciunilor mele. Nici chiar poliia nu a avut vreo obiecie, iar Sri Satia Raju
a ncuiat dup aceea totul. n acel moment, ca urmare a cererii sale, eu mi-am
dat acordul i am stabilit instruciunile care urmeaz...
Instruciunile care au fost date de Balayogi
n noaptea de 27 martie 1949.
Acestea au fost ultimele sale cuvinte
1. Cei care doresc s m vad vor trebui s fie aici la ora patru dimineaa;
dac vor ntrzia, nu vor mai primi darshan. Ceremonia darshan-ului va avea
loc de la ora 4.00 la ora 6.00.
2. Nimeni nu trebuie s fac zgomot n apropiere de mandir. Nimeni nu
trebuie s m ating, orict de mare ar fi devoiunea sa. Oamenii trebuie s
rmn la u i s nu se apropie prea mult de mine.
3. Nimeni nu trebuie s ncerce s-mi vorbeasc. Nu trebuie nici mcar s
avei aceast dorin. Meditaia profund n care sunt angajat nu mi permite
s conversez cu nimeni. Acionnd astfel, aspiranii care vor veni aici vor primi
binecuvntarea mea, dup care vor trebui s se retrag. Nu voi vorbi cu nimeni.
Dac lumina nu este destul de clar i nu putei avea o viziune suficient de
bun, putei cere membrilor ashram-ului s apropie o lamp de mine. De altfel,
este bine ca la ora patru dimineaa s fie aprins o lamp pentru a le permite
aspiranilor s m vad ct mai clar. Nimeni nu va trebui s sting lumina, nici
chiar dup nchiderea porilor, la ora ase dimineaa. Poarta va fi nchis cu cea
mai mare atenie.
4. Aspiranii care doresc s ofere lapte i ap pentru adorarea mea vor
trebui s o fac cu cea mai mare dragoste i credin n suflet. Cu ct devoiunea
lor va fi mai mare, cu att mai mari vor fi bucuriile pe care le va oferi ea (adoraia).
Este ns necesar o pace sufleteasc deplin. Chiar dac unii aspirani care
vin s m vad sunt mpini sau lovii n nghesuial, ei nu trebuie s fie deloc
perturbai n linitea lor sau s se nfurie.
5. Cei care cred cu trie n Dumnezeu i n apostolii Lui, cei care au o mare
credin i devoiune, vor fi astfel iertai de toate greelile (pcatele) lor. Dac
oamenii se apropie ns de mine cu ipocrizie, ei vor avea neplceri.
6. Dup ctva timp, nici chiar acest lapte i aceast ap care mi sunt oferite
nu vor mai fi necesare; ncepnd din acel moment, porile locului unde sunt se
vor nchide pentru totdeauna. Nimeni nu va trebui s ncerce s le foreze pentru
a intra s m vad.
ncepnd din aceast zi, Balayogi nu a mai vorbit cu nimeni, limitndu-se
- n cazurile strict necesare - s comunice prin semne cu cei 14 membri ai
comitetului care a fost selecionat cu o zi nainte de srbtoarea Mahashivaratri.
Astfel el i ddea acceptul pentru darshan-ul urmtor.
Cele 18 stane care au fost enunate de Balayogi
n noaptea de 27 martie 1949, n vechea cldire
ce i servea drept templu
Balayogi avea atunci 18 ani i cinci luni i era deja de 2 ani i 9 luni n
Nirvikalpa Samadhi. Cuvintele sale au fost nregistrate de Sri Gadham Appa
Rao Garu, care era prezent la darshan. Sri Vyasam Satya Raju Garu i Sri
Garimulla Krishnamurti Garu, venii i ei la darshan, se aflau alturi de Sri
Gadham Appa Rao atunci
cnd Balayogi a enunat
stanele sale:
1. Pentru contemplarea
profund a lui Dumnezeu nu
este neaprat necesar
retragerea ntr-o pdure.
Dumnezeu este permanent
prezent aici, acolo i
pretutindeni, El este imanent
n orice obiect sau fiin.
Singura motivaie valabil
pentru o eventual retragere
n pdure este asigurarea
pcii interioare.
2. Contactul cu fiinele
umane care sunt foarte
evoluate spiritual ne purific
de aciunile noastre nefaste.
Numai dac am fcut cu
adevrat efortul de a-L
cunoate pe Dumnezeu n
aceast via devine posibil s
mergem mai departe pe o cale
spiritual n urmtoarea.
3. Dac un aspirant la
starea de ndumnezeire care
este ardent atinge eliberarea,
14 generaii (compuse din
bhakta-i care provin din linia
lui) vor fi eliberate.
4. Dac o fiin uman transcende cu adevrat ciclul naterilor i al morilor
i atinge fuziunea deplin cu DUMNEZEU Tatl, totul devine eternitate pentru
ea.
5. Corpurile noastre grosiere (fizice) nu sunt permanente. Bogiile i averile
noastre nu sunt permanente. n afara mntuirii noastre depline, nimic nu este
permanent.
6. Zilele existenei, att ale voastre ct i ale mele, sunt toate asigurate de
DUMNEZEU, ns nimeni nu poate evita Mntuirea. Totul, ntotdeauna, i
aparine numai lui Dumnezeu.
7. Dac un singur soare din aceast lume este pentru noi att de luminos,
cu att mai luminos trebuie s fie Dumnezeu, care este mai mult dect miliarde
de sori! Dac n aceast lume exist oameni att de inteligeni i de nelepi,
merit s ne imaginm ce intensitate trebuie s aib inteligena i nelepciunea
lui DUMNEZEU! Nu este oare El pentru noi toi Tatl nostru? De ce nu l
venerm n consecin?
8. Fraternitatea, paternitatea i maternitatea sunt iluzorii, la fel ca toate
celelalte lucruri. Singur Dumnezeu este Tatl nostru veritabil. El nu poate fi
vzut cu ajutorul ochilor notri fizici. Dac dorim cu adevrat s l vedem, trebuie
s ne eliberm de orice tulburare sau perturbare exterioar. Trebuie pentru
aceasta s realizm fuziunea spiritului nostru individual Jivatman (ATMAN)
cu Spiritul Divin macrocosmic - Paramatman.
9. Dumnezeu, Cel Etern, nu are nici un pic de mnie. Atunci de ce se mnie
133 132
att de des fiinele umane, care
au o percepie limitat asupra
vieii? Dac putei petrece
periodic o zi ntreag fr nici un
fel de tulburare sau suferin,
aceasta este deja pentru voi o
mare binecuvntare i fericire.
10. Spiritul etern individual
(ATMAN) este manifestarea
spiritului etern Macrocosmic
(PARAMATMAN). Cele cinci
elemente atrag spiritul
individual (ATMAN) n iluzie.
Pentru a ne cunoate pe noi
nine, pentru a ti dac suntem
capabili s ne stabilizm
mentalul oscilant, nu avem
neaprat nevoie de un maestru.
n cazul n care contiina
noastr este purificat, spiritul
nostru individual (ATMAN) intr
gradat n contact cu spiritul etern
universal (PARAMATMAN) care
i va revela totul.
11. Hrana ntrete
organele senzoriale. Pentru a
pstra cu uurin controlul
interior asupra organelor
senzoriale, hrana trebuie s fie
diminuat, iar apoi va fi eliminat complet. Procednd n acest fel, controlul
asupra simurilor va fi intensificat i meninut cu uurin din interior. Atunci,
cele cinci elemente care limiteaz contiina i pierd puterea, iar hrana nu mai
este deloc necesar. Procednd astfel, poarta care i permite lui Jivatman s
treac prin ea, pentru a se topi, prin intrarea n SAMADHI n Paramatman se
deschide singur.
12. Este posibil s consumi hran n timp ce practici meditaia profund,
dar acest lucru va cauza anumite fluctuaii mentale. Se poate medita asupra
Atotputernicului Dumnezeu i n timp ce i ndeplineti ndatoririle zilnice,
inclusiv cele ale unui mprat, dar atunci cum mai poi atinge stabilitatea
mental? Agitaia nu va disprea niciodat complet. Din cnd n cnd, fiina va
trebui s fac fa unor suferine, care vor prea fr sfrit. Ea nu va fi inundat
de graia infinit a lui Dumnezeu dect prin transcenderea complet a acestor
griji.
13. Dac Dumnezeu ar dori prin puterea Sa acest lucru, toate fiinele ar fi
bune. Dar atunci, cum ar mai putea evolua n deplin libertate aceast lume?
Dac Dumnezeu ar dori, prin puterea Sa, El ar putea acorda eliberarea, dar
Legea ce a fost creat de El nu funcioneaz astfel. Fiecare fiin are asigurat
libertatea de a-i alege propriul su mod de aciune i ea trebuie s i manifeste
discernmntul n funcie de acest mod (aceasta este n realitate manifestarea
liberului arbitru). Nimeni nu trebuie s fac vreodat vreun ru altor fiine.
14. Dumnezeu este totdeauna generos cu binefacerile i darurile Sale pentru
ca noi s atingem nelepciunea. Dac noi realizm ns aciuni nefaste,
compasiunea Sa nu ne va atinge (n.n. Balayogi vrea s spun aici c i graia
divin este tot o manifestare a legii rezonanei; cel care aspir ctre Dumnezeu
i face un pas n direcia Lui - prin aciunile sale faste, sau aciuni de iubire,
cum le numea Iisus - este astfel binecuvntat de Graia lui Dumnezeu, care
atunci face zece pai n ntmpinarea lui). Dumnezeu i revars din plin
binecuvntarea Sa asupra tuturor acelora care cred cu putere n El.
15. Indiferent dac te nati ntr-o familie nobil sau ntr-una umil, corpul
tu fizic rmne supus legii impermanenei. Indiferent care este statutul lor,
numai cei care se vor drui n ntregime lui Dumnezeu vor cunoate sensul
profund al Eliberrii spirituale.
16. Sadhana (disciplina spiritual) trebuie s fie continuat cu perseveren
pn la apariia Luminii Divine (Realizarea spiritual). Beneficiile unei
asemenea Realizri vor fi astfel i mai mari n viaa urmtoare.
17. n acord cu realizarea sadhana-ei i pn la desvrirea ei total, tot
ceea ce ne este cu adevrat necesar va veni de la sine, chiar dac pentru aceasta
ar trebui s devenim mprai. Dar tot din aceast cauz va aprea orgoliul, iar
cel care va ceda acestei ispite va fi dup aceea nevoit s renasc apoi la o nou
via, care va fi pentru el inferioar din punct de vedere genetic.
18. Viziunea Beatific a Totalitii lui DUMNEZEU nu este posibil dect
printr-o practic constant i intens, i n nici un caz prin rostirea unor cuvinte
dearte. Familia, soia i copiii votri vor mprti de cele mai multe ori, prin
inducie, nclinaiile voastre, bune sau rele. n acest caz, mai ales pentru protecia
lor, de ce s mai comitei aciuni rele, cnd ai putea aciona profund benefic n
sensul salvrii lor?
BALAYOGI
134 135
Capitolul II
Povestea lui Balayogi
Balayogi semnific textual copilul-yoghin. El s-a nscut la data de 23
octombrie 1930, n satul Mummidivaram, pe coasta de est a Indiei, n Andra
Pradesh, o mare provincie din sud, care este o regiune rural extrem de srac.
Toate divinitile, inclusiv Swami Veerabrahmindra, au fost prezente la naterea
lui Swamiji, care dup unii yoghini se pare c era prelungirea lui ncarnat.
n India exist patru caste, iar mai prejos chiar dect acestea (n afara
sistemului de caste) se afl cei intangibili (care nu trebuie s fie atini cu nici un
chip de ctre cei aflai n castele superioare). Dar adeseori zeii s-au pronunat
mpotriva castelor. Nu ntmpltor, Balayogi s-a nscut printre cei intangibili,
tocmai pentru a spulbera nsi ideea de cast. Unul dintre discipolii si,
Serveshwararao, spunea: Aa cum o mam i iubete deopotriv toi copiii, i
Dumnezeu, la rndul Su, i iubete deopotriv toate creaturile.
Cei din afara castelor erau dispreuii de ceilali i triau n cele mai grele
condiii. n acea vreme, ei nu aveau nici mcar acces la coli.
*
nc din cea mai fraged copilrie, Balayogi avea un fel de strlucire aparte,
care i uimea la culme pe locuitorii din sat. Se spune c avea chiar un ten foarte
particular. Iubea foarte mult copiii i animalele, iar conversaiile sale cu adulii
depeau cu mult nivelul unui copil de vrsta sa. Se juca cu copiii din casta
brahmanilor, cci le ducea lapte n casele lor. Brahmanii l numeau Pandu, un
termen ce exprim afeciunea i respectul pentru unii copii. Unii credeau c el
nsui este Brahman. nc de foarte tnr, el avea toate atributele unor caliti
sufleteti cu totul extraordinare: i proteja pe cei care se apropiau de el i vorbea
adeseori despre Dumnezeu i despre Suprema Cunoatere. Swamiji a venit pe
lume n aceast epoc din Kali Yuga (n.n. vrsta ntunecat a umanitii) pentru
a-i ajuta pe oameni s progreseze spiritual. Vorbea ntotdeauna despre buntate
i despre iubire i nelepciune, dorind s i vindece i s i mntuiasc pe oameni.
De la vrsta de 12 ani a nceput s duc vacile la pscut, dorind s fie ct
mai aproape de lumea divin, n mijlocul naturii. Existau unii care l rugau s
invoce protecia yoghinilor, lucru pe care el a promis s l fac. Mama lui se ruga
n permanen lui Rama, motiv pentru care era numit Ramamma. Era o
femeie de o mare puritate i simplitate, motiv pentru care a i fost aleas pentru
a-i fi mam, cci avea toate calitile necesare pentru a primi n pntecul ei o
ncarnare divin. Ea a nscut mai nti doi biei, Venkana i Nagana, apoi i-a
dat natere celui care avea s fie cunoscut sub numele de Balayogi, Subha Rao.
Mama lui a prsit aceast lume atunci cnd Balayogi avea trei ani.
Prinii si nu i-au dat seama de la bun nceput c aduseser pe lume o
fiin de excepie. Dup mrturia lui Serveshwararao, mama sa a murit chiar
fr s tie acest lucru.
Balayogi a cunoscut aadar de mic durerea de a-i fi pierdut mama. Dac
inem seama i de srcia lucie n care triau oamenii din satul lui, nelegem
mai bine compasiunea care i-a crescut n suflet nc din cea mai fraged pruncie
pentru cei din jurul su. Nu este deloc ntmpltoare paralela pe care o fac unii
ntre el i Cristos, nscut i el ntr-un staul... Unii l-au numit de altfel pe Balayogi
Yoghinul cristic al Indiei; vom vedea mai departe c exist i alte similitudini
ntre viaa lui Balayogi i cea a lui Cristos.
Tatl su, pe nume Gangavya, s-a recstorit i a avut cu cea de-a doua
soie, Venkamma, ali patru fii, din care primul, Chinna Balayogi, a fost complet
subjugat mai trziu de influena fratelui su vitreg. Avea s intre de altfel el
nsui n samadhi la vrsta de opt ani. Cel de-al doilea fiu se numea Chandrarao,
al treilea Suryarao, al patrulea Chinna Subarao, iar cel de-al cincilea copil, o
fiic, Balayogi Swarala. Cu toii au fost opt copii: trei din prima cstorie i
cinci din cea de-a doua.
*
Regiunea n care s-a nscut Balayogi este traversat de lagune i de lacuri,
pline de lotui i de nuferi; cmpurile de orez se ntind ntre stufriuri i drumuri
de ar ce par s nu se termine niciodat, terenul este ntins, fr vreun relief,
fiind lucrat n permanen de ctre femei, cu sari-urile lor roii, verzi, galbene
sau albastre, pe care le poi confunda cu florile de pe cmp. Mii de cocotieri
formeaz plcuri i pdurici, oferindu-i lemnul pentru construcia caselor, iar
frunzele i nucile lor sunt folosite pentru gtit. Acesta este decorul n care s-a
nlat ctre cer contiina lui Balayogi, precum un vultur, cu o vitez
vertiginoas, pentru a se topi n unitatea divin.
Balayogi a urmat calea seac, care este cea mai rapid i mai sever
(calea muiat este o cale mai lent i mai confortabil).
Venkatareddi, unul din verii lui Balayogi, vcar, povestete i astzi cum
la vrsta de ase sau apte ani, Balayogi a disprut complet timp de o sptmn,
dup care a revenit fr ca cineva s afle unde a disprut atta timp. Au mai
existat apoi i alte dispariii misterioase, care aveau ca scop realizarea unor
posturi pregtitoare n vederea strii n care el urma s intre n viitorul apropiat,
care era cunoscut de el n mod evident cu mult timp nainte. Pe de alt parte,
Serveshwararao susine c Balayogi a trecut abrupt la postul complet din
momentul n care a intrat n samadhi (extazul divin).
Tot el povestete c n noaptea ce a precedat marele eveniment, familia lui
Balayogi s-a reunit i i-au cerut s fac ceva pentru a-i ajuta. n zorii dimineii
urmtoare, pe 22 iunie 1944, contiina sa a intrat n starea de meditaie cea
mai profund pe care o poate atinge o fiin uman (samadhi). Prinii si l-au
gsit atunci sub un copac foarte btrn: semnele care prefigurau o fiin cu
totul excepional ncepeau astfel s se concretizeze.
Animalele slbatice i insectele de toate felurile (care abundau n regiunea
respectiv) nu se apropiau niciodat de el, datorit strii sale nalte de contiin,
care emana o mare for. Un anumit numr de aspirani se prezentau la el n
fiecare diminea cu ofrande de lapte, flori i tmie; alii, mai puin contieni,
i deranjau meditaia, atingndu-l i fcnd zgomot. Au existat chiar unii care
au dorit s-l deplaseze din locul n care era aezat, dar poliia nu a acceptat s
fie nchis. Cu alte cuvinte, pentru el apreau tot felul de probleme datorit
situaiei excepionale care apruse n acest mediu att de simplu. Mai trziu,
au fost nevoii cu toii s accepte condiiile sale, ceea ce avea s aranjeze ncetul
cu ncetul lucrurile. Cei care aveau ansa s se afle n apropierea lui simeau -
fiecare n funcie de nivelul pe care l avea - c sub ochii lor se petrece ceva
excepional. Micua colib fcut din frunze de palmier gzduia cadoul ce le
fusese oferit de divinitate, lor, care nu aveau nimic.
Aspiranii au dorit s i construiasc un templu, dar Balayogi le-a rspuns:
Templul este pentru voi, eu unul nu am nevoie de nimic; dac dorii ns foarte
mult acest lucru, am s v indic maniera n care trebuie construit acest templu.
Nu va trebui s cerei nimnui bani pentru construcia lui, ci vei folosi numai
ofrandele ce vor fi primite.
136 137
Vom consacra un capitol ntreg organizrii i manierei n care a fost construit
templul.
Prima parte care a fost construit a fost cldirea n care Balayogi avea s
petreac 40 de ani n Nirvikalpa Samadhi. ntr-o diminea frumoas, ei l-au
gsit aezat n aceast camer, n poziia lui imperturbabil, fr ca cineva s
tie cum a ajuns aici. Era extrem de slbit atunci cnd a intrat n aceast stare,
dar pe parcursul anilor, fr s mnnce, fr s bea, fr s vad lumina zilei,
fr s doarm, corpul su a nceput s prind totui n greutate. Dup atia
ani, prul su a ajuns la o lungime de 5 metri, atrnnd ca o tren n partea sa
dreapt; era mbrcat doar cu o bucat de pnz care era nfurat n jurul
alelor. O piele de tigru cu o lungime de 4-5 metri, cu gheare i cap, era ntins
sub el pentru a amplifica puterea meditaiei lui. n timp, culoarea pielii sale s-a
transformat gradat, devenind aurie.
ncepnd din anul 1949, el a aprut de fiecare Mahashivaratri, o zi pe an,
timp de 24 de ore, pn n anul 1985 - anul n care i-a prsit nveliul fizic, la
data de 13 iulie, la cinci luni dup ultima sa ieire n public.
Capitolul III
Drumul ctre marea alchimie
La data de 7 iulie 1977, am clcat pentru prima oar pe pmntul Indiei.
Emoia care m-a cuprins la ieirea din avion era att de mare nct am
ngenuncheat i am srutat pmntul. O coad imens defila lent ctre vama
aeroportului. Ieirea a durat ore ntregi, aa cum se procedeaz n India. Dar n
fond ce-mi psa mie? mi regsisem rdcinile, pmntul meu natal, pe care l
cutasem atta vreme...
Cltoria ctre inima Sinelui este o cltorie ctre inima Lumii, o cltorie
ctre infinit, care adun iluziile umane pentru a le distruge. Viaa i moartea se
deruleaz sub un cer ntotdeauna neutru. Iubirea orizontal se poate uneori
schimba n ur, iubirea vertical este ns imuabil. Ea este cea care ne permite
s acceptm derularea filmului vieii, axul care ne centreaz n natura noastr
esenial i n Memoria noastr fundamental. Iar instrumentul de lucru n
aceast dimensiune a ncarnrii devine crucea - axa orizontal i axa vertical
care sunt astfel n mod armonios reunite.
Occidentalii cltoresc ctre Orient, orientalii ctre Occident. Fiecare caut
la cellalt ceea ce i lipsete lui. Occidentul este bolnav, cci i-a pierdut adevrata
spiritualitate, lsndu-se prins n capcana unui materialism incontrolabil, el se
afl ntr-o curs ctre un progres delirant, care a devenit la fel de incontrolabil.
Dimensiunile feminine ale intuiiei, receptivitii, disponibilitii s-au pierdut;
la fel i valorile care reprezint legtura direct cu rdcinile profunde ale fiinei
umane: simplitatea, stabilitatea, ancorarea ntr-o tradiie, n sensul primordial
al cuvntului.
Minunatele nvturi ale lui Cristos, care au fost denaturate de-a lungul
secolelor, datorit unei nelegeri greite, nc ateapt s fie redescoperite. n
Occident, religia ofer adeseori o viziune culpabilizant, trist, care contest cu
nverunare plcerea i celebrarea vieii. Aceast religie despiritualizat,
devitalizat, i-a ntors pe muli cu faa ctre ateism, iar pe alii ctre Orient, n
cutarea a ceva mai adevrat, mai viu, mai apropiat de noi (cci divinitile
Indiei au i defecte umane).
Dup o lung rtcire prin lume, va fi necesar ca omul s regseasc
chintesena forei vieii, a Iubirii, care se afl n templul din inima sa. Va fi
necesar ca el s gseasc revelatorul cu ajutorul cruia s dizolve nenumratele
voaluri care l mpiedic s vad, i care este format din propriile sale experiene
de via i din nvturile pe care le ofer ele, precum i din toi aceia, prieteni
sau dumani, care ne arat feele ignorate din noi nine, prin efectul lor de
oglinzi (inversate sau nu), dar i adevratul ghid spiritual, cel care i poate
conduce pe cei pregtii ctre libertate spiritual i autonomie.
Oamenii de tiin care studiaz cosmosul, astrofizica, fizica cuantic, se
apropie din ce n ce mai mult de noiunea de divinitate. Ei sunt adeseori inundai
de experiene mistice, fascinai de organizarea uluitoare a universului. De multe
ori, chiar aceti oameni de tiin sunt cei care merg s i viziteze pe marii
maetri spirituali. Majoritatea acestora din urm nu au fcut niciodat studii i
dein Cunoaterea numai ca urmare a experienei lor spirituale absolute.
Eu sunt osul oaselor voastre, carnea crnii voastre, de ce dorii s m
limitai la inim?, spunea cndva Ma Ananda Moy.
*
BALAYOGI
138 139
ntreaga poveste a nceput n anul 1978; vzusem pe strzile oraului
Pondichery un afi prost imprimat despre un yoghin excepional. Aveam un
prieten sadhu, profesor de astrofizic i de filosofie hindus, care ne-a relatat
istoria lui Balayogi i a fratelui su, cum acetia au urcat precum nite vulturi
pn la cer (aceasta a fost chiar expresia amicului nostru, Shankar). Astfel a
nceput istoria regsirii mele cu Acela care avea s-mi transforme viaa, cu cel
care avea s devin coloana mea vertebral spiritual. Profit de aceast ocazie
pentru a da definiia corect a termenului de guru: GU - inform, sumbru, RU -
form, lumin. Guru-ul este aadar cel care controleaz ntunericul i lumina,
i care ne conduce de la ceea ce este inform la form.
Balayogi nu a fost un guru n sensul obinuit al cuvntului, cci el nu avea
alt nvtur dect tcerea absolut, cu excepia celor 18 stane i a indicaiilor
pe care le-a dat celor 14 discipoli ce au fost alei de el. El ne-a invitat de asemenea
s citim cu atenie i s integrm Bhagavad Gita, inima Mahabharata-ei, ca pe
propria lui nvtur. Aceast lecie de filosofie are ca ax central tema detarii.
Ni l-a mai indicat totodat, drept model de referin, pe Swami Veerabrahmindra
(vezi cap. IX).
ntr-o sear, n timp ce m pregteam pentru primul meu pelerinaj ctre
Mummidivaram, un prieten a venit s m viziteze n coliba mea, sorbind
literalmente, cu ochii larg deschii, povestea despre Balayogi pe care i-am
relatat-o. Eram amndoi foarte concentrai. La un moment dat, prezena
maestrului n spaiul colibei a devenit att de dens nct, timp de o clip, prea
c timpul s-a oprit n loc. Nu puteam nici mcar s ne micm degetele; o for
extraordinar pusese stpnire pe spaiul n care ne aflam, de o manier aproape
tangibil. Primisem astfel darshan-ul su. El se afla n mod tainic printre noi.
Eram amndoi ca mpietrii, imobilizai de prezena lui: o imobilitate i o tcere
de o densitate inimaginabil.
n ziua urmtoare, plecam la drum. Drumul care mi fusese indicat era cel
al colarilor, adic nu cel mai scurt, dar cu siguran cel mai poetic. La un
moment dat, am zrit case; cteva persoane au ieit i mi-au spus n englez:
Mergi probabil la Balayogi. Am ncuviinat. Atunci, o mare bucurie le-a luminat
feele; au scos, nu tiu de unde, un fotoliu pliant, ultim vestigiu englez, i l-au
plasat n plin drum. M-au invitat s iau loc. Cteva femei au venit cu bebeluii
lor i am fost nevoit s i in pe fiecare n brae timp de cteva clipe n semn de
binecuvntare. Au aprins tmie, mi-au oferit ceai, dup care mi-au spus cu
simplitate: Acum trebuie s i continui drumul; un pelerin nu poate fi reinut
prea mult vreme. I-am prsit i am plecat mai departe. Dup circa 500 de
metri m-am ntors i am vzut aceste minunate familii inndu-se de mn i
petrecndu-m n tcere cu privirea. Ct poezie i ct for n acest schimb de
iubire atemporal ntre un grup de rani din inima Indiei i un occidental aflat
n pelerinaj!
n sfrit, am ajuns! M-am dat jos din camioneta care m-a transportat pe
ultima poriune de drum. Ct emoie m-a cuprins la vederea templului situat
la circa 500 de metri de mine! Attea drumuri parcurse, atta timp de ateptri,
attea vise care prindeau n sfrit contur! Senzaia era att de puternic, nct
de-abia mai ndrzneam s respir, iar paii mei refuzau parc s avanseze. n
faa templului, un sadhu prea s m atepte i a nceput s scoat ap din pu.
ntr-o tcere sacr, el a nceput s m spele de praful greu care se aternuse
peste mine, recitnd cu voce blnd litanii... Dup abluiuni, m-a introdus n
templu... Aici, mintea mea a intrat ca ntr-un fel de trans, i am avut senzaia
c m topesc n dalele templului. Balayogi se afla chiar n spatele acestei ui
nchise! Darul primit era att de mare nct nici mcar nu mai regretam c nu
pot s-l vd. Niciodat nu simisem prezena divin cu atta claritate; fr
s-mi mai simt corpul, egoul
sau mentalul, devenisem
una cu Fiina. Aceasta este
Graia: sentimentul de a fi
simultan totul i nimic.
Am petrecut o
sptmn n acel loc, care
a rmas de atunci n inima
mea ca o experien impri-
mat pentru totdeauna n
memoria mea vertical. Acel
loc face i astzi parte din
mine, la fel cum eu fac parte
din el. Am trit acolo
mpreun cu civa sadhu,
hrnindu-ne din ofrande,
abluiuni i meditaii.
Atmosfera din acest loc mi
s-a prut cea mai dulce din
lume; m aflam n paradis.
ntr-o sear, m-am dus pn
n sat pentru a bea un ceai.
n loc s m ntrebe ce
doresc, omul care servea n
micuul local m-a privit,
dup care privirea i s-a
luminat i el mi-a spus:
Balayogi acioneaz prin
tine!
ntr-o alt zi, eram
singur la pu, nimeni
nefiind prin preajm. Am
scos ap proaspt din pu,
cnd dintr-o dat, ca la
semnalul unei baghete
magice, un grup de copilai
a aprut lng mine, nu se
tie de unde. A urmat apoi
un adevrat ritual. Cel care era cel mai aproape de mine i-a ntins minile sale
micue n form de cup, privindu-m profund i cumva familiar. La cererea lui
mut, i-am turnat ap; el s-a frecat pe mini, apoi a but i i-a atins picioarele
n semn de abluiune. Apoi, unul dup altul, ceilali au avansat pe rnd i au
urmat acelai ritual. Preau s aib 7-8 ani, iar privirea lor arta de parc ar fi
venit dintr-o alt lume. Apoi, n aceeai ordine, au intrat n curtea templului,
avansnd ctre micuul altar n aer liber, unde se afl o fotografie a lui Balayogi,
o statuet a lui Krishna, o cup cu pulbere sacr i cteva beioare parfumate.
Ajuni cu toii, m-au ateptat. M-am ndreptat ctre ei, gata s fac orice mi-ar fi
cerut. Unul dintre ei i-a aplecat fruntea ctre mine pentru a-i face pe cap cele
trei semne cu pulbere sacr (conform ritului din templele shivaiste). Apoi din
nou, unul dup altul, copilaii mi-au oferit feele lor pure pentru a le binecuvnta,
dup care au disprut fr urme, ca ntr-un vis. ntreaga scen s-a derulat
ntr-o tcere absolut. Nu i-am mai revzut niciodat, aa cum de altfel nu au
fost vzui niciodat de nimeni...
BALAYOGI la Mahashivaratri
din 1955
140 141
Capitolul IV
Mahashivaratri: unica zi a apariiei sale
MAHA semnific foarte mare. SHIVA reprezint forma divinitii n
dimensiunea sa de creaie-distrugere. RATRI - noapte.
Aceasta este marea noapte a lui Shiva: n cea de-a doua lun neagr a
anului, chiar nainte de prima faz de cretere a lunii.
Primul darshan
Dup pelerinajul din var, am simit rapid i imperios nevoia de a reveni
la templu, de srbtoarea Mahashivaratri, pentru a-l vedea pe Swamiji. M-am
dus aadar n luna februarie a anului 1981. Familia de sadhu era acolo, fidel
rentlnirii cu cel pe care-l numeau cel mai mare dintre sadhu-i.
De cteva zile, n zon domnea o adevrat febr; pelerini din toate straturile
sociale, sraci i bogai, soseau din ntreaga Indie. Am ntlnit chiar i un prieten
din Paris, pe care l tiam foarte disperat. Venise s caute un rspuns... Familii
ntregi ateptau evenimentul n aceleai condiii precare, ca i cum precaritatea
condiiilor de via ar fi fost o experien necesar, ca un fel de stimulent pentru
detaarea sufletului de cele lumeti.
Sadhu-ii, civa strini i cu mine, dormeam n incinta templului, pe
pmntul gol sau pe puin fn. Fiecare dintre noi aveam dreptul la un metru
ptrat, pe care era instalat un longui - o fie de pnz, pe care zceau un sac
micu cu minimumul necesar pentru a tri, un schimb sau dou, o periu de
dini, o Gita, un tub cu crem mpotriva narilor i cteva rupii. Nu era nevoie
de altceva. Beia divin ne nvluia pe toi. La vremea respectiv, triam printre
sadhu-i, i dei fraii lui Swamiji m cunoteau, de data aceasta nici un mesager
particular nu a venit s m ntmpine.
n casele din spatele templului triete o parte a familiei: fraii i surorile
celor doi yoghini. Dat fiind aceast srbtoare cosmic, marmite imense
fumegau pe focurile aprinse ntre pietre. Pelerinii erau servii gratuit n incinta
templului i sub verandele caselor. Aceast mulime disciplinat i colorat oferea
o privelite magnific: aezai n linii perfecte, la sol, avnd fiecare n faa sa o
frunz verde de bananier, ce inea loc de farfurie, hrnindu-se cu degetele, i
alturi un pahar cu ap pentru a-i spla degetele i gura. O mulime imens,
senin, fascinat i fascinant deopotriv, ce prea atins de bagheta magic a
Marelui ncnttor. Niciodat n restul anului nu se scotea atta ap din puurile
aflate la intrarea n templu, niciodat nu se vrsau attea lacrimi de emoie.
Rul de la marginea drumului i pajitea din faa templului se
transformaser ntr-o imens spltorie pentru lenjerie, pentru corpurile
animalelor i ale oamenilor. Un sistem de bariere ntins pe mai muli kilometri
permitea mulimii s formeze o coad de ateptare lung, care s-a ntins pe
ntreaga durat a celor trei zile ce au precedat marele moment. Oamenii dormeau
i mncau pstrnd rndul, n ateptare.
Pe msur ce timpul trecea, agitaia oamenilor cretea. n faa templului
licreau ghirlande de lmpi colorate n toate culorile i o efigie luminoas a lui
Shiva. Grupuri de muzicieni cntau cntece sacre, energia era din ce n ce mai
frenetic, mantra-e se auzeau ici i colo, rostite de grupuri ce se formau i se
desfceau, pentru a se reforma mai ncolo, totul pe fundalul unor izbucniri vitale
extraordinare. Suferina se sublima n sursuri, fiecare i uita durerea personal,
intrnd n cmpul formidabilei energii a lui Balayogi. Am cunoscut un sadhu
care mersese ase luni de zile, venind din nordul Indiei numai pentru a petrece
cteva secunde n faa lui Balayogi. Dar cei mai uimitori erau adoratorii lui
Shiva, cu prul lor lung, care cobora pn la sol sau era nfurat ntr-un fel de
turban n jurul capului, slabi i aproape goi, cu privirea pierdut i corpul acoperit
de pulbere sacr sau de cenu, n semn de purificare.
Aadar, Mahashivaratri la Mummidivaram nu era o adunare n jurul unui
guru n sensul clasic al cuvntului - cu o anumit nvtur etc - ci o ntlnire
cu propriul sine, n care Balayogi infuza o formidabil putere alchimic masei
de oameni, pe o arie ampl n jurul templului.
Darshan-ul
Darshan este un cuvnt sanscrit care nseamn ntlnirea cu Divinul sau
binecuvntare ce este realizat prin intermediul maestrului. A acorda darshan-
ul semnific: a se face vizibil, a acorda ntlnirea. Prin fuziunea cu cmpul
magnetic al maestrului, darshan-ul sau BINECUVNTAREA purific de toate
pcatele, bolile i vibraiile negative (energiile malefice) de orice fel care sunt
stocate n aur n timpul vieii prezente sau chiar a vieilor anterioare.
Balayogi sttea nchis ntre cei patru perei ai templului su timp de 364
de zile pe an. Nimeni nu avea vreodat acces la el; zvoare uriae menineau n
permanen uile exterioare nchise. De aceea, darshan-ul lui Balayogi nu
devenea posibil dect o singur dat pe an, timp de 20 de ore consecutive, de la
ora 4.00 dimineaa la miezul nopii. La fiecare sfert de or, capul su se apleca
puin ntr-o parte, ceea ce constituia un semn pentru fraii si s trag perdeaua
timp de cteva minute. Balayogi absorbea atunci atta energie malefic din
partea mulimii - circa o persoan la fiecare zece secunde -, iar solicitarea
interioar pe care o declana n el fiecare om era att de intens, nct uneori i
erau necesare cteva minute pentru a sublima printr-o alchimie numai de el
tiut toat aceast suferin uman, iar aceasta se realiza pentru circa un
milion i jumtate de pelerini, ntr-un timp att de scurt... Fiecare venea aici cu
o sete imens care se cerea potolit, cu dorina de a primi o iubire necondiionat,
iertarea pcatelor, speran i purificare.
Ceea ce m-a frapat cel mai mult atunci la el era starea sa de total druire.
Balayogi renunase la tot ceea ce privete corpul i simurile, pentru a se consacra
n ntregime meditaiei, Vidului Beatific luminos plin de iubire ce umple ntregul
univers; n el nu mai exista nici o urm de individualitate.
Exist expresia a oferi darshan-ul, dar n cazul lui Balayogi el nsui era
o personificare a esenei divine, deci el nu oferea darshan-ul, ERA el nsui
darshan-ul.
n timpul celor 20 de ore, ntregul spaiu interior al templului era golit n
ntregime i splat cu ap. Noi, pelerinii, treceam prin faa unei scrie ce ducea
la Balayogi, care era aezat pe o mic construcie ptrat. Aici, fiecare avea la
dispoziie circa 10 secunde pentru a-i depune ofranda, alturi de sufletul su,
la picioarele maestrului, i pentru a trece prin strlucirea sa purificatoare; lumina
nu era folosit n acest caz pentru a vindeca o boal a corpului, ci fiina n
ansamblul su. Maestrul ne vindeca astfel de rnile sufletului care erau datorate
ignoranei, uitrii, rtcirii, el ne spla astfel de obscuritile noastre czute n
niele contiinei noastre limitate. Oricum, faptul de a te afla doar la civa
centimetri de el prea att de incredibil, nct orice gnd i se evapora spontan
142 143
din minte. Puterea sa alchimic era att de mare nct - pre de o clip -
dispreai cu totul... toate noiunile duale, precum viaa i moartea, fiind
momentan abolite.
Dup darshan, drumul nostru mergea mai departe, ctre templul lui Chinna
Balayogi, care, dei nu se deplasa, era totui vizibil n locul n care medita n
permanen. Eram apoi ghidai ctre ieirea din templu, profund emoionai i
mbtai de extaz.
Cnd am ieit, soarele strlucea pe un cer de foc. Totul era de o frumusee
vrjit; simeam cu ntreaga mea fiin c Balayogi i soarele erau parc acelai
lucru. Aveam impresia c am but din cupa Graalului. n aceast stare de beie,
privirea mea s-a dilatat. Ceva din fundalul fiinei mele a tcut. Nu a mai rmas
dect un spaiu alb, o senzaie de absolut puritate pe care nimic nu ar fi
putut-o tulbura n acea clip. Rvit, am savurat aceast stare de beatitudine.
Triam viziunea Sinelui Etern, n timp ce stteam cu picioarele goale, mbrcat
ntr-un mic sari alb, cu minile i cu capul golite de orice coninut, cu inima
plin, singur n mijlocul unei mulimi necunoscute, i totui att de familiar.
Savuram n sfrit senzaia sublim de a te topi de iubire n Macrocosmos.
Sadhu-ii erau prietenii mei. Ei m primiser n familia lor, familia
clugrilor rtcitori lipsii de familie. mi pierdusem astfel identitatea, nimeni
nu mi cunotea numele, aa c m numeau Parvati (n.n. unul din numele
consoartei lui Shiva). Fiecare druia cte ceva din puinul pe care l avea,
convingndu-l pe cellalt (el sau ea) s accepte ofranda. Balayogi era cel care
trezise n noi aceast iubire, aceast generozitate, el ne deschisese inimile. El
oferea cheia care deschide toate porile celui care dorea cu adevrat acest lucru.
Capitolul V
Mesajul lui Balayogi
Mesajul su este universal, cci esena sa ultim este tcerea tainic, o
tcere care vehiculeaz i proiecteaz o Iubire necondiionat i nelimitat pentru
toate fiinele vii. Aceast Iubire tcut i atotputernic este substana alchimic
ce ne transform din interior. Ali mari maetri, care sunt emanaii ale aceleiai
energii, acioneaz i ca revelatori ai acesteia, n diferite grade. Intensitatea
strii lui Balayogi pulveriza ns orice diferene legate de forme i de religii,
cci el le absorbise pe toate n Fuziunea Absolut i fr ntoarcere pe care
tibetanii o numesc Mahamudra - Marea Fuziune sau Marea Perfeciune.
Un discipol l-a ntrebat odat pe Balayogi: De ce nu exist nici un templu
n apropierea dumneavoastr care s fie dedicat lui Ganesha, aa cum se
obinuiete? La care, Balayogi a rspuns: n corpul i n sufletul meu sunt
mereu prezente toate divinitile, aa c tocmai de aceea nu a fost necesar.
n tcerea lui tainic exist o detaare absolut, controlul total al celor
cinci simuri i al celor cinci elemente. Pe aceast ultim cale, vlurile iluziei se
ridic deasupra cosmosului n toat splendoarea Realitii sale Ultime. Oare nu
mbrieaz viziunea corect cerul, pmntul i universul ntreg? Invizibilul
recreeaz n permanen feele multiple ale manifestrii. Astfel se explic de ce
n preajma lui Balayogi i schimbai realitatea; percepia subtil i realitatea
material ajungeau s se confunde. Invizibilul nu mai putea fi separat de vizibil.
Cotidianul se transforma ntr-o tulburtoare magie poetic.
Aa se face c am putut fi martori - n imediata lui apropiere - ai unor
experiene n care am putut percepe concret existena unor alte lumi (cteva
dintre acestea vor fi relatate ntr-un capitol ulterior). Sri Ramu ne-a indicat i
mesajul social, a putea spune chiar politic, al lui Balayogi. Minitrii, i chiar
Indira Gandhi nsi, nu au primit un darshan particular. Balayogi a refuzat
ntotdeauna n mod categoric s i onoreze mai mult dect pe alii i i-a rugat s
stea la coad n mijlocul mulimii. El spunea: Pentru mine, toate fiinele umane
sunt egale. Favorurile particulare proveneau n viziunea sa numai din legturile
profunde de inim, care sunt esute n drama derulrii vieilor.
n cazul su, marile notabiliti politice ale Indiei au primit aadar darshan-
ul ntre un mecanic auto i un ran. Fiecare suflet, unul dup cellalt, era
astfel scldat ntr-o baie de lumin divin, fr s se fac vreo distincie de rang
sau alte deosebiri care sunt legate de aparene. Toat lumea defila,
ateptndu-i cu rbdare rndul n aceast coad lung de mai muli kilometri.
Sri Ramu ne-a mai spus c principiile lui i atrgeau cu deosebire pe intelectualii
i pe revoluionarii din ar, tiind c o treime din populaia de la ar n timpul
tinereii sale forma categoria intangibililor (categoria social cea mai de jos din
India). Acetia triau n afara satelor i nu aveau acces la puurile de ap sau la
coli. Cu toat retragerea sa complet din lume, Swamiji a atras ns ctre el
toate straturile sociale.
Discipolii ne-au spus c n viziunea lor, Swamiji era unic, fiind cel mai
mare yoghin, cci refuza absolut totul i nu dorea altceva dect s mediteze
pentru a fi mereu n fuziune cu Divinul, pentru binele umanitii. n faa lui,
nsi ideea de intangibilitate disprea precum un miraj, cci indiferent c era
bogat sau srac, singurele caliti cu adevrat eseniale erau cele ale sufletului.
BALAYOGI
144
145
Sri Ramu ne-a mai spus c Swamiji rostea ntotdeauna cuvntul Dumnezeu
fr s fac vreo specificitate, fr nici un fel de dogmatism, recomandnd
principiile universale ale iubirii, puritii, spiritualitii, fraternitii, prieteniei,
dreptii. Balayogi insista mult asupra necesitii de a nu face prozelii, de a-i
lsa fiecruia libertatea de a-i alege propria lui experien, de a nu ncerca
s-i convingem pe alii de propriile noastre convingeri.
Serveshwararao susinea c, prin concentrare mental asupra lui Balayogi,
o fiin uman i sporete puterea de vindecare. De fapt, energia tainic a lui
Balayogi este cea care acioneaz prin intermediul celei sau celui care se pune
la unison cu el, respectiva persoan devenind astfel un canal de manifestare a
energiei divine; ea, la rndul ei, va revrsa asupra celor din jurul ei aceast
energie divin, n mod spontan. Tcerea tainic a meditaiei, puritatea inteniei,
o credin ardent i sincer - sunt pentru orice om atributele eseniale pentru
a intra n contact spiritual cu Balayogi. S nu rneti niciodat pe altcineva, s
druieti iubire tuturor, s atragi i s manifeti binecuvntri pentru toi.
Balayogi a insistat mult asupra importanei necesitii ca aspiranii s
doarm n incinta templului, cci acolo exist cea mai mare concentraie de
energie divin. El a insistat de asemenea asupra importanei dezvoltrii intuiiei
i ascultrii glasului interior pentru a primi informaiile corecte, asupra
necesitii de a ne urma
intuiia n orice circumstane.
Putem avea astfel mai multe
anse de a aciona corect i s
devenim pe deplin responsabili
fr a-l acuza pe altul pentru
propriile noastre erori.
Balayogi a descris
MACROCOSMOSUL ca fiind
alctuit din 14 lumi principale,
cea de-a 14-a fiind o lume de
Lumin Divin i Iubire pur.
El spune c destinul nostru
(karma) este inevitabil, dar el
poate fi mult purificat i
scurtat prin aciuni benefice,
virtuoase i prin darshan;
oricum, el considera c acestea
permit trecerea ncercrilor
existenei noastre cu mai
mult senintate. Cnd
sufletul nostru este complet
purificat, centrat i detaat, el
capt acces la Realizarea
Divin, n timp ce maestrul
exterior, maestrul interior i
maestrul secret se topesc unul
n cellalt, devenind Una
(AUM); trecutul, prezentul i
viitorul devin atunci trans-
parente, iar Cunoaterea
Suprem se reveleaz (cf.
Bhagavad Gita, cap. IX).
Capitolul VI
Pelerinaj la ultimul darshan
Suntem n anul 1985. Anul acesta, Mahashivaratri are loc la data de 18
februarie... n luna ianuarie ezitam nc dac s plec sau nu. Drumul era lung i
complicat, mama nu se simea bine i se temea pentru plecarea mea. i totui, o
voce interioar m chema, imperioas. Nu aveam n fa dect dou sptmni
pentru a face aceast lung cltorie... Dar dorina de a merge la Mahashivaratri
era extrem de puternic, iar odat decizia luat, nimic nu m-a mai putut opri.
Aveam s intru astfel, fr s o tiu nc, ntr-o alt etap a vieii mele. Ceea ce
avea s se petreac a depit orice mi-a fi putut imagina vreodat.
*
Dup o incredibil aventur, legat de neacordarea intrrii n India, cci
nu aveam viz (se schimbase legislaia), dup o ateptare de dou zile n aeroport,
un avion care a luat foc sub ochii mei, un ocol prin Nepal pentru a face rost de
viz, fotografii care nu ieeau, dei filmul nu avea nimic etc, dup toate aceste
ncercri, pe care nu le-a fi nvins niciodat dac nu aveam de partea mea
imensa putere a lui Bhakti, iubirea divin, ce atrage graia maestrului, am
ajuns n sfrit la templu. Dup ce am ndrznit s intru n incinta din preajma
sfntului loc, am simit un imens turbion care m-a luat pe sus, timpul s-a oprit,
contiina spaio-temporal a disprut... AUM.
Cnd am recobort pe pmnt - cteva ore mai trziu - o viziune mi-a
aprut ntr-un nor de lumin: mi-am vzut mama care se ridica deasupra domului
n care se afla Balayogi. Mi-am spus n sinea mea: Ia te uit, mama pleac....
El a aspirat-o n Lumea Luminii, cea pe care tibetanii o numesc Deuacen (pentru
noi, Paradisul). Era data de 16 februarie 1985, aniversarea datei de natere a
mamei mele, iar la ntoarcere am primit confirmarea c ea i-a prsit corpul
fizic chiar la aceast dat... Niciodat n via nu am plns att de mult ca n
cele patru zile petrecute n acest loc sfnt, ca i cum un ntreg fundament al
fiinei mele ar fi disprut n neant. La fel ca i Cristos, Balayogi este un revelator,
care aduce la lumina zilei tot ce este mai profund n fiina noastr.
Am nconjurat apoi templul, pentru a m aeza n final pe latura de sud-
vest, n timp ce un tnr de circa 15 ani pe care nu l-am vzut niciodat, cu faa
foarte frumoas i mbrcat n ntregime n alb, s-a prezentat lng mine i
mi-a spus: Mtuico, urmeaz-m te rog, te ateptam. Nefiind ntr-o lume
obinuit, nu am spus nimic, mi-am strns sacul i l-am urmat. M-a condus n
spatele templului, acolo unde se aflau casele frailor lui Balayogi i unde erau
cazai cei civa apropiai n perioada srbtorii Mahashivaratri. Lng prima
verand, am vzut o ntreag familie pe punctul de a lua masa: orez, legume i
sos, totul pe o frunz de bananier. n jurul frunzei se afla totui un loc gol. Capul
familiei mi-a spus: Ia loc, te ateptam; masa este gata.... La faa locului se mai
afla un francez, Daniel, fascinat i el de poezia magic a scenei. Capul de familie
fusese ales de Balayogi pentru a-mi fi mesager i interpret, pentru a-mi deschide
uile anumitor secrete. Numele su era Bhimayya. Dup mas, el mi-a explicat:
Noaptea trecut, Balayogi mi-a spus n vis c vei veni de departe i c va trebui
s am grij de tine la fel ca de el nsui. Eu l-am ntrebat: Swamiji, dar cum o
voi recunoate n aceast mulime? Swamiji mi-a rspuns: Nu te ngrijora, ea
i va fi adus!....
BALAYOGI la Mahashivaratri
din 1953
146 147
Nu l-am mai vzut niciodat pe tnrul respectiv, aa cum nici anterior
nu-l vzuse nimeni vreodat.
Mesagerul lui Balayogi, Bhimayya, a fost extrem de atent cu mine, veghind
s nu-mi lipseasc niciodat nimic. n noaptea de Mahashivaratri, chiar nainte
de marea ieire a maestrului, pentru a acorda binecuvntarea sa mulimilor
adunate, Bhimayya m-a luat cu el n incinta templului, pe la ora 1.00 noaptea,
pn am ajuns ntr-un mic spaiu n aer liber, chiar n faa cldirii unde medita
Balayogi. Am ateptat mult vreme n faa porilor, nchise cu nite zvoare
foarte mari. ntregul spaiu prea s palpite n aceast ateptare, i toat lumea
simea c urma s se produc ceva excepional. Exista atunci parc un fel de fir
invizibil care emitea nite semnale secrete, care erau nelese numai de ctre
anumii emisari ascuni - aceasta era cel puin percepia mea. Acetia cunoteau
codul de funcionare i erau ateni la cel mai mic suflu, care va declana tot
restul. De data aceasta, am fost un mic grup care aveam acces n acest loc,
aspect cu totul neobinuit. A fost unicul darshan la care acest lucru a fost posibil,
cci de obicei, accesul n interior era rezervat numai celor 14 discipoli. Emoia
profund cretea, o emoie senin, care ne-a propulsat gradat n plin mister.
Nici nu mai tiam cine sunt sau n ce stare m aflu; conversaia obinuit a
gndurilor a ncetat. Totul prea misterios: nu era nimic de neles, nimic de
vzut, trebuia doar s fii acolo ca un receptacul, o cup n care lichidul divin s
se poat vrsa.
Ctre orele 3.00, starea de tulburare a crescut; membrii ashram-ului au
nceput s se agite n jurul nostru. Se prea c au primit un semnal secret, pe
care l cunoteau numai ei. Porile s-au deschis. Indienii din fa s-au precipitat
nerbdtori s intre, s-au nghesuit, s-au agitat... I-am urmat la rndul meu i
m-am trezit cu faa la pmnt...
n clipa aceea, ntreaga mea fiin a fost aspirat ctre nalt. n loc s m
nghesui s intru, m-am mpins n direcia contrar, cci mi se prea c nu poi
intra aici fr o reveren infinit, n cea mai mare tcere i devoiune. Ce viziune!
S-l vezi pe El, n locul n care a stat n samadhi timp de 40 de ani, fr
ntrerupere! O fiin complet divinizat, uman doar n form. Prea deopotriv
mic i imens, de o puritate absolut, o divinitate n via, fcut parc dintr-un
aur imaterial. Era aezat pe o imens piele de tigru, cu cap i cu gheare, pentru
a-i amplifica puterea meditaiei. Prul su se ntindea pe o lungime de cinci
metri n partea sa dreapt. Unghiile sale erau lungi de 10 centimetri, iar degetele
sale erau ncruciate, la fel ca acum 40 de ani. Era mbrcat cu un mic dhoti alb
n jurul taliei; nu purta nimic altceva.
Ne-am aezat cu toii timp de cteva minute n faa lui, n tcere, cuprini
de fascinaie. Am ieit apoi, pe poarta de sud-vest, iar ua s-a nchis din nou. Am
rmas cu toii n ateptare, cu inimile btnd tare, cci acum el urma s apar
n exterior, pentru toat lumea.
Am rmas acolo cu unul dintre cei 14 membri alei de el, al crui nume nu
l voi ti niciodat. Am schimbat cteva cuvinte. L-am ntrebat cum se deplaseaz
Balayogi din camera sa interioar n locul exterior al darshan-ului... Omul m-a
privit ca i cum nu ar fi ndrznit s-mi rspund, aa c am completat cu voce
tare: Prin dematerializare sau prin bilocaie? Mi-a rspuns: Oare tu nu ai
constatat c el este diferit att n interior ct i n exterior?
Ne-am concentrat din nou, pentru a nu pierde nimic din clipa mistic n
care El urma s apar mulimii imense care l atepta, ntr-o stare de tensiune
extraordinar. S-au scurs circa zece minute, dup care atmosfera s-a umplut
din nou de o agitaie misterioas. Fraii lui Balayogi au urcat pn la nlimea
obloanelor, acolo unde timp de 20 de ore va fi oferit darshan-ul. Obloanele din
lemn, care erau nconjurate de un grilaj de fier, au nceput s vibreze. ntreaga
construcie a nceput la rndul ei s vibreze, materia nsi prea animat de o
misterioas Prezen. Chiar n acea clip, fraii i-au ntins minile pentru a
trage obloanele i atunci... A APRUT...
*
O tensiune, o concentrare, o emoie nou cuprinde mulimea care este
nghesuit n faa templului. Pmntul pare s se topeasc sub picioarele noastre;
rul, mulimea, solul - toate par s se amplifice, ai putea crede c n curnd vor
exploda. Atunci, ntr-un moment excepional de fuziune a cerului cu pmntul,
o ploaie fin ncepe s cad purificator asupra noastr - dei nici un nor nu se
vede pe cer - fcndu-ne s ne minunm n faa acestui botez colectiv. Iubirea
absolut, fr limite, fr sfrit, fr obiect, fr dorine, ne este oferit fiecruia,
tuturor, tuturor Lumilor...
Am putea spune c Balayogi este modelul devenirii viitoare a umanitii,
sau mai degrab al ceea ce ar putea deveni aceasta, dac s-ar ndumnezei. Pentru
mine, el nu arat drumul, el este drumul. El ne ajut s ne revelm pe noi
nine n faa noastr. Nimeni nu se mai poate ndoi, chiar dac o fcea mai
nainte. Adevrata credin se bazeaz pe experien. Balayogi este artera
imortalitii care hrnete i susine Realitatea: meditaia lui atinge punctul
cel mai nalt al iluminrii, topirea n Absolut.
El a lsat n spate toate necesitile inerente condiiei umane. A zburat
deasupra tuturor abisurilor ce sunt spate de pasiuni... A depit suferina pentru
a o putea suporta mai uor pe a noastr. Dumnezeu este esena Iubirii, o Iubire
care mbrieaz totul i pe toi, fr nici o limit, deopotriv pe sfnt i pe
criminal; dar numai primul este contient de aceasta, cellalt nu.
Fericirea - Nirvana - se afl dincolo de dorin, acolo unde disoluia egoului
este desvrit, unde nu mai exist tu i eu sau orice alt separaie, aadar
nici suferin, i unde chiar viaa i moartea nu mai reprezint altceva dect
simple concepte umane.
Aadar, Balayogi a rmas n samadhi timp de 40 de ani. Samadhi este
fuziunea lui Ida cu Pingala n Sushumna, adic a celor dou canale subtile
principale: cel feminin - Ida - i cel masculin - Pingala - care, fiind separate,
creeaz dualitatea n fiin, reunindu-se n canalul central - Sushumna care
este situat n interiorul coloanei vertebrale, n plan subtil. Acest canal face
legtura ntre fiin i Macrocosmos sau respectiv sursa ultim a forei vieii,
iar starea de samadhi dizolv dualitatea; atunci, totalitatea se topete n unitate.
Aceast stare permite accesul la potenialul total pe care l poate atinge o fiin
uman, i implicit, la Suprema Cunoatere. n acest fel, Divinul se ncarneaz
n planul uman, pentru a putea fi recunoscut i identificat de noi toi.
Fr aceste fiine excepionale, pmntul ar fi disprut probabil pn acum;
ei neutralizeaz forele distructive n planurile cele mai subtile ale universului,
acolo unde se ese destinul planetelor, n afara puterii noastre de nelegere.
*
Zvoarele sunt acum deschise, iar Balayogi urmeaz s ofere darshan-ul
timp de 20 de ore consecutiv unei populaii venite de pretutindeni, graie
telefonului indian (fr fir), telepatiei, informaiilor din ziarele locale etc, cci
publicitate nu exist aici. Cu ct exist mai multe obstacole de depit, cu att
cadoul spiritual este mai important. Pentru a veni aici, este necesar ca motivaia
s fie pur i profund, i nu trebuie s dai napoi n faa nici unui sacrificiu.
Acest sat este pierdut ntr-o provincie aproape fr transport; nu exist hotel,
nu exist faciliti de nici un fel. Este un sat srac, cu colibe fcute din pmnt
i acoperiuri din frunze de palmier, format din rani i vcari. ntregul sat
este - desigur - prezent la darshan. n timpul lui Mahashivaratri i n prezena
148 149
lui Balayogi, toate diferenele sociale dispar. n faa Lui, toat lumea este egal,
i adeseori, cei mai sraci sunt cei mai preuii...
Un srman mecanic auto st i el la coad; locuiete la Rajahmundri, fiind
vecinul lui Bhimayya i al soiei acestuia, Kantamma. i-a adunat puinele
economii pentru a merge la darshan, dar coada este foarte lung. Orele se scurg
una dup alta, iar omul, nerbdtor, se las cuprins de disperare, vznd c nu
se poate apropia de Marele Yoghin. Subit, n faa lui apare ca din pmnt un
btrn care i spune:
- Vrei s-l vezi pe Balayogi?
- Este dorina mea cea mai profund, rspunde omul.
- Bine, urmeaz-m...
O clip mai trziu, nimeni nu tie cum, omul se regsete n faa Lui, uluit...
*
Poporul indian este plin de via; toi oamenii sunt ancorai n rdcinile
lor mitologice, identificndu-se cu diferite diviniti, care nu reprezint altceva
dect aspecte diferite ale Principiului Unic. Cele trei aspecte principale ale
Principiului Unic sunt: Shiva, n dublul su aspect, mnios i senin, creator-
distrugtor; Vishnu: cel blnd, n legtur cu energia conservrii, nvtorul
din Gita, i Brahma: spiritul pur, principiul creator. Shiva i Vishnu au
nenumrate nume, toate fiind considerate ncarnri divine care se manifest
sub diferite forme, fiind cunoscui sub numele de Avatari, n timp ce Brahma
este principiul unic i imuabil. Panteonul hindus este interminabil, ai putea
crede c exist cte o divinitate pentru fiecare persoan. Zeitile cele mai celebre
i mai populare sunt Ganesha - zeul cu cap de elefant, fiu al lui Shiva i al lui
Shakti - energia creatoare feminin a lui Shiva -, i Hanuman, zeul cu cap de
maimu, servitorul n ntregime devotat al lui Rama i Sita, din Ramayana.
*
Fratele lui Balayogi, Chinna Balayogi, se afla n cldirea din spatele celei
n care sttea Balayogi. Nici el nu s-a deplasat vreodat, dar nici nu a sporit n
greutate, aa cum s-a ntmplat cu Balayogi. Era discipolul fratelui su. Fascinat
de acesta, el a intrat n samadhi la vrsta de 8 ani, i nu a mai revenit niciodat.
i-a prsit corpul fizic n noiembrie 1991, slbit i vizibil tulburat de moartea
fratelui i maestrului su.
L-am ntrebat pe un nelept care era acolo cum i explic diferena dintre
cei doi yoghini. Rspunsul su a fost c marele Balayogi se afl n toate sistemele
solare, n timp ce micul Balayogi se afl numai n sistemul nostru solar.
Dup ce am primit darshan-ul de la Swamiji, ne-am ndreptat ctre partea
din spate a templului, acolo unde trona fratele su, att de magnific el nsui,
dar ntr-o manier diferit. Nici el nu ddea vreo nvtur, vreo instruciune,
vreun mesaj. Era pur i simplu acolo, ca o prelungire a lui Balayogi.
n spaiul n care se afla el, deschis publicului n asemenea momente, puteai
s rmi ceva mai mult n meditaie, ntr-o atmosfer blnd de reculegere.
Abia acum i puteai reveni din ocul trit nainte, prin primirea binecuvntrii
Maestrului. Am fost apoi invitai s ieim, pentru a lsa loc noilor venii...
Capitolul VII
Moartea, ultima etap a Misterului
Iat cum povestesc discipolii aceast zi cutremurtoare pentru ei. ntr-o zi
de iulie 1985, Kantamma (soia lui Bhimayya) s-a trezit ca urmare a unui zgomot
puternic: portretul lui Swamiji czuse la pmnt, iar sticla se sprsese. Acest
semn funest a bulversat-o, astfel nct n ziua urmtoare, ea a plecat la
Mummidivaram. n timp ce mtura templul, ea a auzit sunete de tip clac, clac,
clac, precum al sandalelor din lemn pe care le purtau rishi-ii pe vremuri, i
sunetul AUM, care emana din camera lui Balayogi. Ea a neles c acolo se
petrece ceva grav i a nceput s plng din tot sufletul.
La rndul lui, Serveshwararao vorbete de un fum sufocant, ca de lemn
ars. Acest fum se tra ca un arpe, ieind pe sub ua camerei n care medita
Balayogi, pentru a se transforma ntr-un nor ce a nvluit ntregul spaiu din
jur. Elementele s-au dezlnuit, atunci Natura consternat s-a ridicat precum o
zei disperat, chemnd n ajutor spiritul vntului, al ploii, al furtunii.
Elementele s-au dezlnuit ca pentru a nscrie n timp i spaiu plecarea din
lumea fizic a acestui Cristos al secolului XX, care a prsit n mod misterios
cei patru perei ai camerei sale. 40 de ani de drum trasat n Lumin, al crui
capt se pierde n infinit, la fel cum ceaa dizolv limita dintre cer i ap, astfel
nct nu se mai tie unde este apa i unde este cerul.
Zguduii, cei care l iubeau att de mult pe Balayogi au plecat s-l caute pe
acel membru al Comitetului care deinea cheia de la camera Maestrului, cci de
data aceasta, porile nu s-au mai deschis singure. Cu emoie i team, ei au
ridicat zvorul faimoasei pori care se deschidea ctre Regatul Tcerii. Bhimayya
povestete c atunci l-au gsit pe Balayogi culcat pe partea dreapt, cu picioarele
nc ncruciate n lotus, cu capul peste Bhagavad Gita i peste lucrarea lui
Swami Veerabrahmindra. Astfel a adormit el pentru eternitate, pe cele dou
cri ce conineau practic testamentul su. Pe corpul su se afla un bileel scris
n dialectul local: Nu l atingei. Aceast instruciune a fost scrupulos aplicat,
potrivit cutumei legate de marii sfini: au fost aduse plci mari de marmur
alb, care au fost zidite n jurul corpului, fr s l ating pe acesta. Acestea au
sigilat pentru totdeauna tcerea i misterul Marelui Yoghin.
Serveshwararao povestete: Swamiji a prezis c ntr-o bun zi, peste dou
mii de ani, cnd regiunea va fi acoperit de ape i de nisip, iar templul va cdea
ntr-o uitare de moment, oamenii vor face spturi i vor regsi urmele existenei
locului sfnt. Ei vor redescoperi istoria lui Balayogi gravat n piatr i statuia
lui, rmi fizic a trecerii sale pe Pmnt. Astfel, aceast poveste miraculoas
va prinde din nou via. n secolele care vor veni, n delta fluviului sacru Godavari
se vor mai nate nc apte Balayogi. ncepnd de la vrste cuprinse ntre 6-7
ani, ei vor realiza tapas-ul su timp de numeroi ani, iar n viaa urmtoare
acestei asceze, ei vor deveni regi....
150 151
Capitolul VIII
Testamentul lui Balayogi
Bhagavad Gita
Balayogi i-a prsit corpul fizic cu capul pe dou cri: Bhagavad Gita i
cartea lui Swami Veerabrahmindra, indicnd astfel ce nvtur era esenial
pentru el. El urmrea astfel s arate oamenilor calea care conduce ctre
eliberarea de suferin, ctre ananda - bucuria suprem, sau beatitudinea.
Iat un scurt rezumat al esenei acestor cri, care descriu cu exactitate
calea lui Balayogi, cel care era considerat ca fiind o emanaie a lui Sri Krishna.
Bhagavad Gita este un poem epic care este alctuit din 18 cnturi ce sunt
formate din 700 de versuri, care a fost scris n Antichitatea indian. Cele trei
aspecte fundamentale ale acestei nvturi sunt:
* Detaarea complet de aciuni i de fructele lor, care sunt oferite lui
Dumnezeu;
* Controlul perfect al simurilor pentru linitirea mentalului, drum care
conduce ctre Suprema Cunoatere;
* Druirea printr-o iubire i o credin total i absolut lui Dumnezeu sau
Supremul Absolut.
Aceste trei aspecte sunt indisociabile unul de cellalt, fiind de fapt nite
aspecte ale aceluiai Adevr. Aceleai elemente sunt regsite identic i n
budismul tibetan i n alte tradiii, chiar dac ele sunt transmise ntr-o form
aparent diferit.
Bhagavad Gita este una din operele filosofice de referin, rmas vie de-a
lungul secolelor nu doar pentru nelepi i erudii, ci i pentru ntregul popor
indian. n ultimele dou secole, ea a nceput chiar s se rspndeasc n ntreaga
lume - cel puin n anumite cercuri ca fiind o cale ctre nelepciunea unei
dimensiuni divine universale.
Merit s mai remarcm c Balayogi i cunotea coninutul fr s fi nvat
vreodat s citeasc...
Sri Krishna apare la nceputul povestirii ca un om, dar foarte curnd, el
mbrac aspectul Absolutului personificat - la fel ca Balayogi. El a fost nvtorul
lui Arjuna, discipolul su uman pe calea nelepciunii.
Acest poem epic conine dou aspecte, unul exoteric i altul esoteric:
strategia de rzboi ntre dou familii dumane i strategia interioar pentru a
ajunge la captul tuturor suferinelor, prima fiind doar o manifestare exterioar
a celei de-a doua... Este vorba aadar acolo de dou familii umane: Kaurava-ii
i Pandava-ii, aflate n relaii de rudenie sau de amiciie, relaii care sunt trdate
ns de dorina de posesiune, de aviditate i lcomie. Datorit puterii sale divine,
Sri Krishna este invincibil i deine fora de a-i extermina toi dumanii,
deopotriv interiori i exteriori. El l nva pe Arjuna cum s fac la fel. Aflat
pe cmpul de btaie, acesta din urm este disperat c trebuie s se lupte cu
propria sa familie i cu prietenii si, n pofida trdrii i violenei lor. Pentru
a-i mplini adevrata sa misiune, destinul su, el trebuie s se detaeze complet
de aciunile sale i de consecinele acestora. Astfel, dac nu se va lsa cuprins de
slbiciune i de otrava ndoielilor, cu o devoiune absolut, el i va putea servi
Stpnul Suprem fr ezitri i cu demnitatea unui erou adevrat. Krishna i
cere s aib curajul de a discerne i de a-i transcende complet consideraiile
personale, folosindu-se mai ales de inteligena superioar (aflat la unison cu
Inteligena Divin). Detaarea complet nu este ns sinonim cu indiferena
sau cu ineria (cu Tamas guna), cci nelepciunea const n a vedea aciunea n
non-aciune i non-aciunea n aciune, n a examina cu o atenie egal toate
lucrurile i toate fiinele, n a avea o atitudine perfect echilibrat fa de fericire
i nefericire, fa de durere i plcere. O astfel de centrare interioar ridic
gradat voalul care este esut de tumulturile emoionale i care acoper
imensitatea tcut a Cunoaterii-Beatitudinii. Aceasta este calea eliberrii
supreme de ciclul existenelor, pentru a ptrunde n Eternitate (vezi i stana 4
a lui Balayogi).
Sri Krishna i cere lui Arjuna s nu i plng de mil datorit unor aspecte
ineluctabile precum viaa i moartea, cci ceea ce exist n interiorul fiinei i al
corpului este ATMAN, cel etern, indestructibil i nelimitat.
*
Un alt aspect fundamental const n controlul perfect al simurilor, i
implicit al minii, care devine posibil prin practica perseverent a unei concentrri
intense. Acest control perfect conduce gradat la potolirea focului insaiabil al
dorinei, mniei i dezordinii interioare, care ne arunc n vlvtaia pasiunilor
i n prpastia suferinei. Prin puterea concentrrii, mentalul se degaj i se
ridic ntr-un spaiu mai senin; n acest fel, perspectiva sa asupra lumii exterioare
se modific extraordinar de mult la rndul ei...
*
Cel de-al treilea aspect i cel mai important este calea lui Bhakti yoga, din
Bhagavad Gita, care nu este considerat o tehnic, ci o atitudine luntric ce
este constant.
Calea Iubirii necondiionate fa de Dumnezeu reprezint finalitatea n
yoga. Este vorba de o iubire divin att de arztoare nct ea conduce n cele din
urm la starea de absorbie contemplativ, de fuziune total a adoratorului cu
Cel adorat. Aceasta este starea de samadhi, n care Balayogi a rmas timp de 40
de ani, numit i Marea Perfeciune n budismul tibetan.
Aa cum indic ndeosebi Bhagavad-Gita, bunvoina i dragostea Divinului
este att de mare, nct orice efort care este fcut de discipol este rspltit mai
devreme sau mai trziu. Echilibrul druire-primire ntre adorator i Cel adorat
se stabilete printr-o ploaie de beneficii i de protecie din partea Celui adorat,
ca rspuns la sacrificiile adoratorului Su (vezi stana 14 a lui Balayogi).
Iubirea necondiionat fa de Dumnezeu este cheia care deschide poarta
iluminrii spirituale, ce nu poate fi atins prin simpla nelepciune speculativ,
prin aciuni eroice sau prin austeritile sterile cele mai dure (care conduc mai
degrab ctre frustrare dect ctre eliberare).
*
Aadar, rzboinicul din Bhagavad-Gita trebuie s se lase cuprins de o
dragoste plin de o druire de nezdruncinat, s realizeze aciuni virtuoase
ntr-o manier detaat i s i controleze perfect simurile i mintea. Desigur
ns, toate acestea sunt idealul final, aa c pn atunci, Bhagavad-Gita ne
propune s meditm constant asupra... noastr nine.
Fiecare fiin uman este intim i profund legat de propria sa natur, i
mai ales n ea nsi (n universul su interior) trebuie ea s i caute propria
perfeciune divin.
Swami Veerabrahmindra
Cealalt lucrare testament este cartea lui Swami Veerabrahmindra.
Balayogi le-a explicat discipolilor si importana de a se duce la locul templului
lui Swami Veerabrahmindra. Acesta a fost un foarte mare yoghin care a trit cu
152 153
patru secole n urm ntr-o regiune
care astzi a devenit un deert
inospitalier. Se pare c Sfntul a
venit deseori pentru a-i face vizite lui
Balayogi n plan subtil.
Serveshwararao ne-a explicat
c ntr-o diminea, pe la orele 4.00,
el l-a vzut aprnd, n timp ce
dormea n ashram. Swami
Veerabrahmindra i-a ncheiat i el
viaa n starea de samadhi, i exist
diferite surse care afirm c a pus s
fie zidit de viu n aceast stare. La
fel ca i Balayogi, a atins i el nivelul
de omniprezen i omniscien, i ca
o particularitate, se spune c deinea
secretul umanitii. n faimoasa
carte care se gsea sub capul lui
Balayogi atunci cnd acesta i-a
prsit corpul fizic, sfntul
povestete ntreaga istorie a
umanitii de la origini i pn la
sfrit, cu alte cuvinte ntregul ciclu
uman (nvtura shivaist
ancestral afirm c ne aflm n cel
de-al aptelea ciclu uman). Swami
Veerabrahmindra i Balayogi au o
legtur de spirit cu totul
particular, la un nivel pe care noi
nu-l putem nelege. Natura acestei legturi este cea care explic prezena a
numeroase statuete ale lui Swami Veerabrahmindra n templul lui Balayogi, i
ndeosebi deasupra cldirii n care medita Chinna Swamiji.
Ne-am dus aadar n pelerinaj n aceste locuri n care a trit sfntul,
ntr-o zon izolat, aflat la captul lumii. Astzi acolo domnete o atmosfer
ciudat de decaden, dar se mai simte nc urma ce a fost lsat de acest sfnt.
Acesta avea o tiin i un nivel de realizare invers proporionale dezastrului
care acoper regiunea astzi, i pe care l anunase de altfel, ca o consecin a
ignoranei i actelor incorecte ale contemporanilor si. Drumul care ajunge aici
este parc interminabil, cmpurile pe care le traverseaz sunt acoperite de pietre
i de praf, fiind complet neroditoare, i totul d iluzia unui crater lunar care
este vizitat dintr-un vehicul selenar.
Templul este extrem de vechi, iar atunci cnd intri n el la ora puja-ei, sute
de clopote de toate mrimile sunt agitate simultan de ctre credincioi. Sunetul
este asurzitor, iar atmosfera incendiar. Este singurul templu din ntreaga Indie
n care am vzut un asemenea ritual. Preoii-brahmani i celebreaz aici
ceremonia de trei ori pe zi, cu torsul gol, mbrcai n dhoti-uri albe, conform
obiceiului. Punctul central din interiorul templului este altarul, aflat n faa
unei cmrue n care se afl zidit yoghinul, n spatele unor plci de marmur
nnegrite de vreme... i de fumul ofrandelor de foc aduse aici ncepnd din anul
1500, sau chiar mai devreme...
Atunci cnd ptrunzi n acest loc, ai impresia c te afli ntr-o main a
timpului, care te-a dus n trecut, iar atmosfera aceea i las un gust ciudat. Ai
zice c timpul s-a oprit n loc n interiorul templului i c satul din mprejurimi
a uitat s mai evolueze, trind n permanen n prezent.
Am ntlnit un descendent ndeprtat al lui Swami, care i are locuina
ntr-una din cldirile acestui templu. Prea un rege dezamgit i indolent. Am
insistat s obinem cartea Maestrului, care conine un mesaj att de important;
i-am spus c am venit de departe pentru ea, dar a rmas indiferent la cererea
noastr, ca de altfel la orice altceva ce i-am fi spus. Ne-a spus c faimoasa carte
era nchis n camera de alturi, a crei cheie nu o avea, iar intendentul la care
era cheia lipsea, Dumnezeu tie unde!
Nu putem aadar s rezumm aici coninutul acestei lucrri, dar continum
s sperm c vom reui s punem mna pe aceast misterioas lucrare. Iat
totui un rezumat al istoriei lui Swami Veerabrahmindra, dup o lucrare micu
pe care am gsit-o totui la faa locului:
Swami Veerabrahmindra a trit circa 175 de ani n satul Banagapalli, la
sud de Andra Pradesh. El a cltorit fr ncetare de-a lungul i de-a latul Indiei,
pentru a transmite nelepciunea i pentru a drui Trezirea spiritual celor care
doreau acest lucru i care se apropiau de el. Atitudinea sa era adeseori intenionat
provocatoare; nu de puine ori, i s-a ntmplat s fie luat drept nebun, pentru a
face apoi un miracol... Folosindu-se astfel de ocul spontaneitii i al surprizei,
el reuea s-i trezeasc pe oameni, ndeosebi pe cei arogani, care rmneau
apoi zguduii i i cereau cu umilin iertare, aruncndu-se la picioarele sale,
recunoscnd implicit puterea i buntatea lui.
La fel ca i toi marii sfini ai Indiei, a contestat i el existena castelor,
considernd c toate fiinele umane se afl pe acelai plan: Toi sunt nscui
din carnea i sngele prinilor lor, i nu puini au fost brahmanii pretenioi
pe care i-a pus la punct. Dincolo de caste se afl Cunoaterea Suprem; de
aceea, considerai-l pe fiecare ca fiind unul de-ai votri. Era extrem de venerat
pentru c a reuit s reveleze Divinul n cele mai diverse situaii. Astfel, el s-a
luptat o via ntreag mpotriva ignoranei i pentru realizarea de sine a
sufletelor, i a vindecat multe fiine de boli, adeseori mortale. Uneori, a readus
chiar viaa n corpurile celor decedai.
A rmas o enigm pentru toi faptul c el vedea prin fiecare om. Era o
fiin de origine divin, nu uman, care a venit s-i salveze pe oameni ntr-o
perioad de tulburri, aa cum s-a ntmplat i n attea alte tradiii.
A intrat n Mahasamadhi n anul 1594 i a pus s fie zidit n aceast stare.
Nimeni nu tie ce s-a mai ntmplat dincolo de aceste plci de marmur...
Faimoasa sa carte, pe care a scris-o pe frunze de palmier, se numete
Kalajnana - Cartea Cunoaterii. Cartea a fost ngropat, iar peste ea a crescut
un copac ale crui fructe - negre n interior - nu erau comestibile, i ale crui
ramuri sngerau... Mai trziu, cartea a fost dezgropat i editat...
Aceast lucrare conine nvturi iniiatice preioase, care sunt prezentate
alturi de revelaii ce sunt legate de originea universului i de evenimentele
viitoare prin care va trece aceast lume. El a anunat declinul umanitii n
808 ani, numr evident simbolic... A enumerat calamitile pe care le cunoatem
deja, dar mesajul su a rmas ntotdeauna pozitiv: ne-a transmis totodat i
instrumentele necesare pentru a ne transforma i a ne trezi, precum i cele care
ne sunt necesare pentru protecie.
Iat prezicerile sale:
Marile valori spirituale vor decdea. Fiine ignorante i malefice vor deine
puterea de decizie, n timp ce fiinele pure vor fi dezonorate, agresate; femeile
vor fi adeseori violate, i vor exista cte apte femei pentru un singur brbat...
Numrul fiinelor pervertite va crete. Oamenii se vor exploata reciproc.
Brahmanii vor degenera, pacea va fi frecvent nclcat, gelozia i mnia vor fi
dominante. Oraul Benares va fi distrus n 40 de zile, i va ploua cu snge din
Swami Veerabrahmindra
154 155
cer. Fali maetri vor abuza de cei naivi
i ignorani. Catastrofe naturale, cum ar
fi cutremurele i uraganele, vor distruge
regiuni ntregi. Foametea i epidemiile de
boli mortale vor crete. Echilibrul climatic
se va modifica n mod violent. Satele vor
deveni orae. Orbitele planetelor se vor
modifica, pe pmnt vor cdea meteorii.
Totui, cei care se vor pune n serviciul
umanitii ntr-un mod total
dezinteresat, renunnd la egoism, fiind
cu adevrat generoi, abandonnd
arogana i ignorana, vor fi protejai
deopotriv n aceast lume i n cea de
dincolo.
El a atras de asemeni atenia s nu
ne risipim viaa n excese i n
ataamente fa de corp, cci procednd
astfel vom pierde atunci ansa de a ne
elibera de ciclul fr de sfrit al
naterilor i al morilor - samsara.
Se spune c a fost trimis de Brahma
pentru a aduce pe pmnt un suflu de
nelepciune, de dreptate, de iubire, de
buntate, precum i mijloacele prin care
orice om poate ajunge acolo. Celor care
doreau cu adevrat s fie eliberai de
oceanul suferinelor, el le-a indicat o
manier de a fi, de a aciona, de a practica
disciplina spiritual, anumite mantra-e
precum Om Namah Narayanaya, un
imn ctre Krishna, Om Namah Shivaya, o invocare a energiei lui Shiva. Puse
n mod perseverent n practic, nvturile din Kalajnana distrug consecinele
tuturor aciunilor nefaste i pun capt tuturor tulburrilor.
El i-a cerut spre exemplu unui tnr cruia i-a redat vederea s duc o
via pur i s le fie de folos celor aflai n suferin: aceasta a fost moneda sa
de schimb.
Discipolul su cel mai apropiat i cel mai realizat spiritual era un musulman.
Acesta a prsit Islamul i comunitatea sa pentru a-l urma pe Swami cu o
devoiune total i absolut, n schimbul creia maestrul su i-a transmis puterile
sale. Discipolul avea s-i elibereze, la rndul, su pe muli alii.
Maestrul a descris apoi care ar trebui s fie natura adevrat a discipolului.
Acesta trebuie s aib o druire constant fa de maestru, s manifeste nobilele
caliti ale rbdrii, credinei, non-violenei, iubirii, buntii, s nu comit
niciodat aciuni rele i s fie complet detaat de fructele actelor sale. El trebuie
s i controleze egoul i posesivitatea, emoiile, lcomia, energia sexual, s
supravegheze hrana i ataamentul fa de corpul fizic, i s fac totul ca s
merite graia maestrului su.
Apoi, el a explicat care ar trebui s fie adevrata natur a maestrului.
Acesta trebuie s fie ntotdeauna drept, lipsit de mndrie i de arogan;
buntatea sa trebuie s fie absolut, independent de legturile familiale. El
trebuie s aib o atitudine echidistant n faa omagiilor i denigrrilor, i s fie
n permanen n serviciul umanitii.
Capitolul IX
Templul
Regiunea
Delta fluviului Godavari reprezint un loc binecuvntat, n care n timpurile
vedice au trit rishi-ii, nelepii mitici ai Antichitii. Acetia erau yoghini
realizai care deineau Cunoaterea Suprem n epoca n care au fost scrise
Vedele (cele mai vechi scrieri sacre ale Indiei), cu mai bine de zece mii de ani n
urm. Astfel se explic de ce acest pmnt este att de preios pentru aceia care
doresc s ating eliberarea sufletului.
Concepia templului
Un ntreg ansamblu de elemente a trebuit s fie creat pentru a amplifica
puterea tapas-ului lui Balayogi i forele benefice care urmau s se reverse -
precum un torent de binecuvntri - asupra zecilor de milioane de pelerini ce
urmau s defileze prin faa lui timp de 40 de ani. Balayogi dduse instruciuni
s nu se cear niciodat bani pentru construcia templului, astfel nct fiecare
piatr a acestuia a fost fructul unei ofrande. Construcia a fost ncredinat lui
Madhavaya, Serveshwararao i Balasundaram Sumadavayan, i ea avea s aib
un efect purificator asupra vieii fiecruia dintre acetia. Organizarea
ashram-ului a fost ncredinat celor mai vrstnici patru membri ai Comitetului,
care au fost singurii responsabili de toate deciziile luate, ntr-un deplin acord cu
Swamiji.
Iat instruciunile care au fost date de acesta:
Acolo unde sunt aezat eu trebuie s fie construit un templu. Vechea cldire
trebuie s fie distrus. Templul va fi edificat n concordan cu datele tiinifice
care au aprut potrivit cunoaterii yoghine. Cldirea - n care m voi instala
fr ajutorul nimnui - va trebui s aib latura de 14 picioare (cca. 4,20 metri)
i o nlime de 12 picioare (cca. 4 metri). Totul va trebui s fie terminat n 14
zile.
Aceste msuri erau necesare pentru acumularea anumitor binecuvntri.
Numrul 14 simbolizeaz ananda, beatitudinea, bucuria nelimitat i de
nezdruncinat.
*
Balasundaram, cel de-al doilea preedinte al comitetului ashram-ului, este
un nalt funcionar al guvernului indian. Balayogi i-a ncredinat sarcina de a
prinde, ntr-un loc precis din jungla Bengalului, un tigru mascul i adult, care
va trebui s fie prins cu respect. Dup descoperirea i prinderea animalului,
pielea acestuia a fost adus la templu, mpreun cu capul i ghearele, pentru a
pstra ntreaga for a tigrului, n vederea amplificrii puterii meditaiei.
Interiorul camerei lui Balayogi a fost acoperit cu dale de faian, pe care a
fost aezat pielea faimosului tigru. Swamiji s-a instalat apoi aici, fr ca cineva
s tie cum.
A urmat apoi construirea unei alte pri a templului, pentru discipolul i
fratele su mai mic: Chinna Balayogi.
Apoi, Balayogi a cerut s se construiasc Tapo Ashramam, o cldire unde
sunt expuse fotografiile celor doi yoghini ncepnd din anul 1949, luate n timpul
BALAYOGI
156 157
srbtorilor de Mahashivaratri i nsoite de istoriile lor corespunztoare;
pelerinii care dorm i mediteaz n acest loc pot beneficia astfel la maximum de
energia lui spiritual - Guru Shakti. Locul conine opt pori, opt ferestre i opt
petale de lotus, 8 fiind cifra infinitului; ntreg acest ansamblu de elemente face
ca acest loc s fie deosebit de propice pentru meditaie.
Serveshwararao ne povestete cu pasiune modul n care a fost construit
templul:
Ni se prea imposibil s realizm o asemenea sarcin; cum s construieti
un templu n numai 14 zile? Ar fi fost necesar o for extraordinar pentru
aceasta, dar am primit Shakti (puterea) de la Balayogi. De altfel, eu unul pot s
spun c nu am mai construit nimic altceva n toat viaa mea!
Mai nti, a fost necesar s spm fundaia templului; am nceput dimineaa,
iar dup-masa turnam deja nisipul. Aveam la dispoziie 600 de saci de ciment a
cte 50 de kilograme fiecare i era ora 7 seara. Toat lumea ne ntreba de ce nu
sunt adpostii sacii, cci se anuna venirea unui ciclon... Poliia a venit chiar
s ne dea o mn de ajutor n acest sens; eu le-am spus atunci c nu pot opri
ciclonul! Singur Balayogi ne putea proteja atunci, indicndu-ne maniera n care
trebuie s procedm i frnnd aciunea ciclonului...
Brusc, vntul s-a dezlnuit, apoi furtuna a nceput, dar nu cdea nc
nici o pictur de ap;
oamenii au srit atunci de
pretutindeni s ne ajute,
astfel nct erau circa 50
de muncitori. Cei 600 de
saci trebuiau s fie
adpostii ct mai repede
n Tapo Ashramam, cci
dac i prindea ploaia, apa
i-ar fi fcut s nu mai fie
buni de nimic...
Vntul continua s
sufle tot mai tare, dar
cineva parc mpiedica s
cad ploaia. Cei prezeni
au fost atunci cuprini
dintr-o dat de un fel de
for magic i invincibil.
Unii au luat cte 2-3 saci
de ciment pe umeri i au
zburat literalmente cu ei
prin spaiu, precum
Hanuman. Cu o vitez
vertiginoas, cei 600 de
saci au fost adpostii n
ashram n mai puin de o
or!
Abia atunci s-a
dezlnuit cerul, ploaia
cznd apoi fr ncetare
timp de dou ore, dar fr
s ne mai afecteze n
vreun fel.
Capitolul X
Discipolii
Trebuie aici s facem o anumit distincie ntre cei 14 discipoli alei personal
de Balayogi, avnd fiecare un rol distinct de ndeplinit, i ceilali discipoli care
urmeaz aceeai cale a ascezei. A tri detaat de hran i de butur, de somn i
de lumina zilei, este ceva rarisim chiar i n India!... Eu nu cunosc dect doi
asemenea adepi, aflai amndoi n samadhi...
Chinna Balayogi
Fratele lui Balayogi, cu zece ani mai mic ca el, a intrat n samadhi la vrsta
de opt ani. El a rmas n aceast stare n acelai templu cu Balayogi, dar ntr-o
alt cldire a acestuia. Nu avea aceleai puteri ca i Balayogi, iar corpul su a
rmas subire (nu a sporit n greutate), cu prul mai puin lung. A rmas i el n
aceast stare de absorbie ntreaga via. n timpul ultimilor ani, a avut probleme
de sntate i a nceput s slbeasc, dup care i-a prsit corpul fizic n
noiembrie 1991, la ase ani dup Balayogi.
Am avut ansa s-l vd chiar nainte de a muri. Era pe timpul unei celebrri
de aniversare a intrrii n Mahasamadhi a lui Balayogi, cruia i se nlase o
statuie n templu, chiar la indicaia lui telepatic, statuie despre care se crede
c ar conine energia (Shakti) lui subtil i c poate acorda n continuare
darshan-ul lui. Curtea templului era plin cu muzicieni itinerani, care umpleau
cu sunetele ascuite ale shehnai-urilor lor (un fel de flauturi negre scurte, ale
cror sunete seamn cu cele ale cornului care sunt folosite la ceremonii religioase
i la nuni) umpleau ntregul spaiu. Norii de fum emanai de crbunele aprins
i de tmie, alturi de parfumul ghirlandelor de flori amplificau atmosfera
deja foarte ncrcat de devoiune i entuziasm a credincioilor adunai. n
mijlocul unui torent de rugciuni i de ofrande, mi-am regsit familia indian,
pe care nu o mai revzusem de la Mahashivaratri din 1985.
Ne-am revzut n plin desfurare a ceremoniei, n chiar locul n care ne
desprisem cu ase ani nainte. Dintr-o dat, un om a venit la mine, tremurnd
de tulburare, i mi-a spus: Vino repede, ua lui Chinna Balayogi tocmai s-a
deschis, poi s intri! Am alergat imediat, i o clip mai trziu, l-am vzut
acolo, n faa mea. Era extrem de puternic i extrem de impresionant. Slbise,
dar strlucea totui de focul divin. Dup un timp destul de scurt, el s-a sprijinit
de mini i i-a deplasat puin corpul care era aezat. Era semnul c trebuie s
ieim. Cteva clipe mai trziu, porile Timpului s-au nchis din nou asupra lui i
a operei sale misterioase. Trei luni mai trziu, el prsea aceast lume...
Nagendra Swami
Practic necunoscut de lume, trind ntr-un ctun ignorat de toi, ntr-un
templu aflat n ruin, se afl o alt nestemat a umanitii, instalat pe pielea
sa de capr, n obscuritate. n timpul vizitei pe care i-am fcut-o, Bhimayya
mi-a ncredinat cheia de la camera lui, lsndu-mi onoarea de a o deschide
personal. Dar care nu mi-a fost surpriza s nu pot deschide ua, din cauza
vegetaiei care crescuse printre dale... atta timp trecuse de cnd nu mai fusese
deschis! Dup ce am forat-o, am ptruns ntr-un mic culoar de un metru pe
doi, n care se afla o micu statuet a lui Shiva, care era acoperit de praf. Fiica
158 159
mea, Delphine, i traductorul, m-au urmat... Am avansat cu precauie, ctre o
nou u, n spatele creia se afla aceast comoar ascuns n obscuritate.
Am ntredeschis atunci ua i am vzut yoghinul aezat, luminnd cu
propria lui lumin acest loc ntunecat, n care el slluiete ncepnd din anul
1949, fr s mnnce i s bea nimic! Cititorul occidental i poate cu greu
imagina o asemenea via, i totui este suficient s mearg acolo pentru a
vedea... Desigur, mai este absolut necesar ca marele yoghin s-i dea acordul i
ca vizitatorul s aib o motivaie spiritual extrem de puternic pentru a ajunge
n acest loc uitat de lume, n care un singur pu asigur apa pentru toi locuitorii.
n afara carului cu boi, nu exist nici un mijloc de transport cu care s poi
ajunge acolo.
Intrm aadar, dar cmpul su energetic este att de puternic, nct fac
instinctiv un pas napoi, cuprins de surpriz i de un profund respect... n mod
vizibil, se pare c yoghinul o atepta pe fiica mea, Aurore, pe care o primete cu
un surs larg i o invit s se aeze lng el, pe pielea sa de capr. Locul este
ngust; de-abia ncpem s ne aezm toi trei.
Traductorul nostru ncepe:
- Nagendra Swami spune c v atepta... Apoi, maestrul continu:
- Ea a venit aici prin fora spiritului meu, fiindc ea a auzit apelul meu,
cci are ea nsi suficient for spiritual...
- Pentru cei muli i ignorani este mai uor s faci ru dect bine...
- Nu este neaprat necesar s te duci la locurile de cult; meditaia este
nainte de toate o stare de spirit care ar trebui s fie mereu constant, oriunde
te-ai afla i orice ai face. Pentru a medita, te poi aeza oriunde doreti (nu
neaprat ntr-un loc de cult)...
- Fii totdeauna generoi, druii...
La vremea respectiv, Aurore avea opt ani i jumtate. Ca urmare a
ntlnirii cu Maestrul, contiina ei a trecut dincolo (n samadhi). Experiena
a fost extrem de profund pentru ea.
Din cnd n cnd, acest yoghin ne spunea cteva cuvinte, dar cel mai
important era faptul c ne aflam acolo, lng el. Nu depinde dect de vizitator
s-i deschid inima (esena fiinei) pentru a-l primi, cu toat iubirea i
simplitatea lui extrem care este emanat din detaarea lui absolut. Ne-a
mrturisit o serie de secrete; ne-a spus de pild c legtura dintre maestru i
discipoli este esut dintr-o fibr nemuritoare, de care noi putem beneficia n
permanen, lsndu-ne protejai de ea. Firul nu se rupe niciodat: Balayogi
i-a prsit corpul fizic, dup ase ani l-a urmat i fratele su, dar acum Nagendra
pstreaz firul. Maestrul aflat n via este foarte important: el este precum
srutul sacru al Mamei Lumii depus pe fruntea noastr temtoare, care ne
consoleaz, dar ne invit totodat la o autonomie deplin.
Suntem invitai s intrm n inima meditaiei, acolo unde fuzioneaz
maestrul exterior, maestrul interior i maestrul secret. Din aceast unitate se
va nate eliberarea spiritual, acea zon n care timpul i spaiul sunt abolite.
Bhimayya
Pentru prima oar, l-am ntlnit pe Swamiji n anul 1962. Nu aveam nici
un fel de credin particular, eram poliist. ntr-o bun zi, am fost pur i simplu
mpins n faa lui, i atunci am nceput s plng..., i am tot plns, fr s m
pot opri; m simeam ca n mijlocul unui curent tainic transformator. Am devenit
foarte apropiat de Gangayya, tatl lui Swamiji, iar atunci cnd acesta a murit,
m-am ocupat de icinerarea lui. Swamiji mi-a spus: Tu i cu mine mprtim o
legtur particular.
Astfel, Balayogi l-a desemnat printre cei 14 membri ai comitetului,
nlocuindu-l chiar pe tatl su. Ceilali
membri l-au acceptat ns cu dificultate,
cci era un om simplu, care spunea
lucrurilor pe nume, fr prea multe
amabiliti.
Bhimayya a fost primul dintre
discipoli pe care Balayogi l-a adus n
drumul meu. Dup cum am mai spus,
este un om impulsiv, simplu, generos i
drept, de condiie modest, fcnd destul
de greu fa dificultilor de a-i
ntreine marea sa familie care era
format din 11 copii. La vremea cnd
l-am cunoscut eu, era nc poliist n
poliia marin, astzi a ieit la pensie.
Dar omul acesta nu a purtat niciodat
un revolver sub vest. ntr-o zi, pe cnd
se ntorcea de la slujb, i-a ridicat vesta,
i sub torace, am putut vedea un superb
mala - un colier de mtnii - acoperite
cu pulbere sacr... El este cel pe care
Swamiji l-a ales drept mesager ntre el
i mine. El a stabilit primul meu contact
direct cu Swamiji. Esena informaiilor,
indicaiilor i rspunsurilor lui Swamiji
mi-a fost ntotdeauna transmis prin
intermediul acestui om. Fr s tie
nimic despre mine, el tia o serie de date precise referitoare la viaa mea, primite
fr ndoial de la Swamiji. Acest lucru nu mi-a fost revelat dect n cursul
ultimului darshan. Personal, nu mi-a fi imaginat niciodat c eu a putea stabili
vreodat o legtur personal cu maestrul. Bhimayya i cu mine am corespondat
mult vreme, aspect care s-a constituit ntr-un ajutor preios pentru mine,
ntr-o anumit perioad din viaa mea. Astfel se face c am aflat istoria
urmtoare... Iat ce mi-a scris: Swamiji mi-a dat instruciuni s fac puja-e i s
postesc pentru tine n aceast zi de 3 octombrie. Am primit scrisoarea cteva
zile mai trziu, cu lacrimi n ochi. ntr-adevr, era ziua mea, mplineam 40 de
ani i eram nsrcinat cu fiica mea n cinci luni. Viaa mea lua o turnur nou.
n ntreaga mea via, niciodat nu am simit o legtur att de intim i
de profund cu altcineva dect cu Bhimayya, era o legtur a crei esen se
petrecea undeva deasupra noastr. Soia lui se numete Kantamma, adic Mama
strlucitoare; are i ea o devoiune profund pentru Swamiji. Nu tie s citeasc
literele, nici mcar ora unui ceas, dar i-a petrecut ntreaga via servindu-i,
fr s se plng vreodat, familia. Este la fel de pur i de transparent ca i
un cristal. Am avut mpreun cu ea o experien tulburtoare. Ne-am inut
ndelung de mn pentru a face schimb de energie. Am simit atunci exact ceea
ce simisem mpreun cu Drukchen Rinpoche, ghidul meu tibetan, cnd acesta
a fcut un gest asemntor. Cum pot oare dou fiine att de diferite s aib
aceeai transparen a egoului?... Un mare maestru tibetan i o mam indian
simpl mi-au comunicat aceeai energie sublim.
Bhimayya a avut n permanen grij de mine, aa cum i ceruse Balayogi.
Uile nchise mi se deschideau cu ajutorul su, micile dificulti materiale de la
faa locului se rezolvau, obstacolele cdeau precum nite castele din cri de joc.
Ultima dat cnd ne-am desprit, am citit n ochii acestui cuplu Iubirea lui
BALAYOGI n 1950
160 161
Swamiji n persoan. Lacrimi de emoie mi-au curs atunci pe obraji.
Dup ce Balayogi i-a prsit corpul, Bhimayya a luat ghearele de la pielea
de tigru pe care a meditat maestrul i le-a pstrat cu sfinenie pentru a le face
cadou anumitor aspirani bine precizai, ntre care era i fiica mea, Aurore.
El a adugat: Swamiji este i va rmne ntotdeauna alturi de tine, de
mine, i de toi cei care l iubesc. Iar apoi el a adugat cu umorul su obinuit:
Swamiji ne spunea adeseori: Voi suntei precum o turm de vaci care se
mprtie n toate direciile atunci cnd sunt lipsite de un pstor, iar eu trebuie
tocmai de aceea s v readuc la centru, fr ncetare!'....
Sri Murthy
n iulie 1994 am vizitat din nou Andra Pradesh, cu ocazia celebrrii
instalrii statuii lui Balayogi (terminat conform indicaiilor acestuia i care a
fost introdus n templu). Doream de asemenea s i cunosc i pe ceilali discipoli
alei de Balayogi, care erau nc n via i accesibili, pentru a obine informaii
mai complete despre el. La Hyderabad, l-am ntlnit pe Sri Murthy, preedintele
Comitetului Ashram-ului lui Balayogi, fost ambasador al Indiei n diverse ri
din Asia, acum la pensie, dar la fel de activ n viaa politic. Am descoperit c
este un om blnd, bun, cultivat, alturi de care am simit imediat o mare simpatie
reciproc mprtit. Sri Murthy este un discipol ardent al lui Balayogi, la fel
cum a fost i soia lui, acum defunct, pe care el a considerat-o guru-ul su.
Un dialog semnificativ cu Sri Murthy
Murthy: Eu nu eram foarte atras de chestiunile spirituale, dar soia mea
avea o fire profund mistic i simea o imens devoiune pentru Balayogi; am
mers aadar la templu pentru a o nsoi. Pe vremea cnd eram student, nu
credeam n Dumnezeu; m ntrebam mereu: Dac Dumnezeu exist ntr-adevr,
de ce exist atta srcie, boli, suferin?
P: Dar care a fost prima dumneavoastr motivaie pentru a merge acolo?
M: Suntem din aceeai provincie. Eu m-am nscut n apropierea templului,
i auzeam adeseori vorbindu-se de Swamiji. Toat lumea spunea c trebuie s
merg s-l vd pentru c este o fiin extraordinar, dar nu am reuit niciodat
s merg s-l vd n timpul copilriei mele.
P: i doar locuiai att de aproape!
M: Foarte aproape! La numai patru ore cu autobuzul. La ntoarcerea mea
de la Londra, sora soiei mele s-a cstorit cu un ministru, preedintele
Congresului Indiei. Ambele femei mi-au cerut s m duc cu ele, iar eu am acceptat.
Aadar, nu am decis pentru mine nsumi, dar Dumnezeu a aranjat ntr-o manier
subtil lucrurile, cu modul Su misterios de a opera, ajutndu-m astfel s m
ndrept - fr s-mi dau seama - ctre cel care avea s-mi transforme ntreaga
via.
Soia mea murea lent datorit unui cancer teribil pe care l avea de patru
ani, dar n cas la noi nu exista o atmosfer de agonie; graie marii sale fore
spirituale, ea rmnea mereu senin. Balayogi dorea ca Anasuya (acesta era
numele soiei mele) s creeze o fundaie n locul su de natere, o cas n spatele
templului, ceea ce ea a i fcut.
Atunci cnd am fost pentru prima oar la Balayogi, de Mahashivaratri,
mpreun cu soia mea i cu sora ei, eram un simplu pelerin printre alii, i am
vzut cum oamenii se mping, strig etc. Sincer s fiu, vederea acestor oameni
care triesc fr nici un fel de confort, fr s aib nici mcar ap la dispoziie,
m-a impresionat mai mult chiar dect Swamiji nsui; mi spuneam c trebuie
s fac ceva pentru aceast populaie. De aceea, n anul urmtor, mi-am asumat
sarcina s aduc o serie de ameliorri n zon. Fr s simt nc nici o motivaie
spiritual, timp de doi ani am luat o serie de decizii de ordin material, cum ar fi
introducerea apei n sat, construirea unui mic drum, sparea unei rampe de
evacuare etc.
ntr-o bun zi, Balayogi m-a numit printre ceilali membri ai comitetului.
M-a primit la el, cu ochii deschii, i am rmas uimit n faa splendorii lui.
Explica lucrurile prin semne, iar dac nu-l nelegeai, o lua de la nceput. Era
ceva fenomenal, incredibil, s te afli acolo, n faa lui. Eram fascinat de privirea
lui, n care ardea focul divin. Iubirea lui m-a cucerit, iar n curnd m-am topit
complet n ea. Mi-am pierdut apoi parc cunotina, iar cnd mi-am revenit,
camera era umplut cu un miros sublim de santal. Swamiji mi-a spus: Este
mult vreme de cnd te atept, i n sfrit ai venit, iar de data aceasta i vei
asuma grija templului, care i revine de drept. Apoi m-a investit cu sarcina de
preedinte al comitetului ashram-ului, urmnd s m ocup de chestiunile
organizatorice, ndeosebi de cele materiale.
P: Aceasta nseamn adevrata devoiune fa de umanitate, un serviciu
care este adus fr o motivaie egoist la baz (complet dezinteresat).
M: Tocmai de aceea mi era att de recunosctor Swamiji pentru ceea ce
fcusem. Chiar nainte de darshan, am vorbit mpreun de la miezul nopii i
pn la 4.00 dimineaa.
Experiena mea personal a fost marcat de acel parfum ciudat, care
producea efecte beatifice. Oamenii obinuii nu m credeau, dar cei cu adevrat
spirituali spuneau c a fost un semn de recunotin, o graie pe care mi-a
acordat-o Swamiji. Nu am trit aceast experien dect o singur dat. I-am
ntrebat pe aspiranii apropiai lui Swamiji dac au simit acest parfum; mi-au
rspuns c nu. Se pare c aceast binecuvntare mi-a fost adresat n particular.
Acea prim ntlnire m-a transformat n totalitate, regsindu-m plin de
strlucire dup darshan, dei nu dormisem toat noaptea.
P: Ce alte experiene particulare ai mai avut alturi de Swamiji?
M: Eu unul nu am asistat niciodat la miracole, sau poate nu le-am
recunoscut ca atare, dar credei-m, dei drumul pn la Amallapuram (10
kilometri) trebuia parcurs cu autobuzul, iar oamenii stteau nghesuii de nu se
puteau mica, nu a existat niciodat vreun furt sau vreo epidemie. i totui,
aceti oameni beau ap poluat, toaleta lor era cmpul, fceau baie mpreun
cu animalele. n timpul srbtorii lui Balayogi, poliia nu a avut niciodat nimic
de fcut, dei veneau oameni cu milioanele. Dup ce mulimea pleca, spaiul
care trebuia curat era imens, i nu am neles niciodat cum fceau cei de la
templu pentru ca a doua zi diminea totul s fie perfect curat.
P: Cum era organizat toat aceast mulime?
M: Am introdus un echipaj de poliie pentru pacea pelerinilor, pentru ordine
i linite public, pentru a canaliza imensa mulime. I-am cerut atunci lui
Swamiji s-i primeasc pe poliiti i s le acorde darshan-ul, dar el a refuzat,
spunnd c acetia nu se aflau acolo pentru el, ci pentru c eu le cerusem s fac
aceast munc.
ntr-o zi, primul ministru al regiunii Andra Pradesh a venit la templu i a
cerut un darshan special n camera lui Balayogi. Maestrul a refuzat,
spunndu-i c trebuie s stea la coad la fel ca i ceilali. Nu aveau drept la un
tratament particular dect aspiranii adevrai, Bhakta-ii.
Swamiji nu dorea n comitetul su dect aspirani adevrai. Am vrut s
aduc BBC-ul, camerele de televiziune, cci lumea trebuie s tie c existai,
dar Swamiji a refuzat, spunnd c nu dorete nici o publicitate. Nu doresc aa
ceva, doresc doar s m pot ruga pentru voi, pentru pacea lumii, aceasta este
munca mea, trebuie s m lsai s fac aceast munc n linite, s nu m
deranjai. Iubirea lui era infinit...
162 163
Balayogi era cel care ddea toate instruciunile, referitoare la statui, unde
trebuie amplasate i cum... Era nscut printre intangibili, cei mai sraci dintre
sraci, i nu dorea s aib nici un fel de schimb cu VIP-urile, motiv pentru care
niciodat nu a existat vreun ajutor guvernamental pentru ntreinerea templului.
El aparinea unei comuniti cu care nu vorbete nimeni. Refuza aadar la rndul
su orice intervenie guvernamental. Acum c nu mai este printre noi, voi
avea grij s schimb cteva lucruri. La ora actual, tocmai construiesc o cldire
cu 40 de camere. Personal, l consider pe Swamiji drept o manifestare direct a
lui Dumnezeu, iar pentru ca mesajul lui s rmn, doresc s creez anumite
comoditi pentru pelerini i sper c am binecuvntarea sa pentru aceast sarcin
pe care mi-am asumat-o.
ntre cei 14 discipoli alei de Balayogi, singurii care mai sunt n via sunt
Dl. Janaka Ramaya (unul dintre cei mai iubii adepi de ctre Balayogi),
Preedinte de Onoare, apoi Serveshwararao, Bhimayya, Sri Ramu din Kakinada
i discipolul din Madras.
n ceea ce-l privete pe Bhimayya, acesta este un aspirant foarte sincer;
Swamiji l iubea mult i l-a ales s fie intermediarul lui ntre el i tine. Bhimayya
ne-a spus deseori c Balayogi avea o afeciune deosebit pentru tine, cci i-a dat
numeroase informaii n ceea ce te privete i a dispus s fii ajutat n mod
special.
P: Cum v explicai c asemenea yoghini extraordinari s-au putut nate
ntr-o familie att de obinuit?
M: Potrivit teoriei karma-ei din filosofia hindus, fiinele umane se
rencarneaz n funcie de consecinele aciunilor lor din vieile lor anterioare.
Prin urmare, n aceeai familie se pot ncarna un sfnt i un criminal. Cel de-al
doilea are n acest caz posibilitatea de a se ndrepta i de a primi mntuirea
(iertarea) prin intermediul fratelui su, care este un sfnt.
n familia lui Swamiji, fraii si sunt fiine obinuite. Dar chiar dac nu
mergem att de departe, vedem n fiecare zi n jurul nostru familii n care coexist
fiine excepionale, i printre acestea, cte un alcoolic care nu se gndete dect
cum s se distrug mai rapid.
P: Bine, dar un alcoolic poate fi uneori interesant. Oare nu a fost Girish
Gose simultan un regizor genial i un mare alcoolic, nainte de a deveni unul
din discipolii cei mai apropiai ai lui Ramakrishna? El s-a transformat complet
ca urmare a contactului cu maestrul su!
M: n fiecare dintre noi exist un aspect divin, dar depinde de fiecare dintre
noi dac aceasta se va manifesta i cum anume; de pild, eu tiu c tu manifeti
divinul mai mult dect mine.
P: Ba nu! (Rsete)
M: Sunt ct se poate de sincer cu tine! Dup toate conversaiile noastre,
mi dau seama c ai digerat filosofia noastr prin experiena ta, i nu printr-o
cunoatere livreasc. Tocmai de aceea, doresc s-i spun c devoiunea ta
autentic pentru Balayogi te ajut s beneficiezi de binecuvntrile lui. Eu unul
nu cunosc prea muli oameni n India care s aib o asemenea credin, nu
glumesc. Nu gsesc o asemenea credin nici chiar n mine.
P: Cum s-a transformat viaa dumneavoastr dup ntlnirea cu Balayogi?
M: Am devenit contient de spiritualitatea mea. nainte, acest aspect nu
m preocupa deloc.
P: Bine, dar soia dumneavoastr era o fiin foarte spiritual!
M: Ea i fcea n fiecare zi rugciunile; avea o mare credin. Iar eu nici
mcar nu credeam n Dumnezeu. Soia mea era cu cinci ani mai tnr dect
mine, dar era n realitate mult mai matur; ea este cea care m-a atras pe calea
ctre Swamiji, care mi-a transformat viaa n sensul c mi-a revelat natura mea
spiritual. Cile lui Dumnezeu sunt extrem de ciudate pentru noi, iar cel care
reuete s se integreze pe una din ele este o fiin fericit.
i simt Prezena chiar i acum, n timp ce discutm, El este cel care ne
ghideaz, care ne ascult.
Swamiji a fost un maestru al tcerii i un simbol al proteciei absolute
pentru aspiranii si. n fond, din ce alt motiv s-ar fi deplasat asemenea mulimi
de oameni pentru a vedea un yoghin care nici mcar nu deschidea ochii, care nu
se mica niciodat? De ce ar fi venit milioanele de oameni dac nu ar fi existat
acea emanaie misterioas cu totul extraordinar de energie din partea lui?
Adeseori, Balayogi a fost nevoit s i asume o alt form pentru a-i ghida
aspiranii; muli au avut aceast experien: un tnr, un btrn, un grup de
copii etc.
Dumnezeu este precum un ocean i toate rurile conduc ctre acelai ocean...
Sri Ramu
I-am fcut odat o vizit lui Sri Ramu, singurul discipol budist pe care l-a
ales Balayogi, ceilali fiind cu toii hindui. Acesta triete la Kakinada. Am
stat puin n locuina lui, iar el ne-a povestit istoria lui Balayogi din punct de
vedere budist. A insistat asupra dimensiunii democratice a lui Balayogi, asupra
poziiei sale referitoare la aspectele sociale, insistnd ndeosebi asupra Iubirii
sale pentru cei defavorizai, cei exclui, cei dispreuii de toate celelalte caste.
Sri Ramu este cel care ne-a povestit istoria celor care veneau cu pretenii speciale
la Swamiji, dar erau trimii la coad, n timp ce acei oameni umili, care veneau
cu inima pur i nu cereau nimic erau gratificai cu cele mai minunate daruri
spirituale. Aceasta mi-a amintit de cuvintele lui Cristos: Cei de pe urm vor fi
cei dinti, sau Batei i vi se va deschide - la poarta inimii.
Balayogi obinuia s declare: Dac un yoghin v spune: Eu sunt un mare
yoghin; lsai-m s intru, nu-i deschidei cci dac el este cu adevrat un mare
yoghin, atunci el nu are nevoie de voi pentru a intra! Toi cei care veneau aici
cu un mare ego i cu mult arogan, erau imediat trimii la locul lor.
Sri Ramu ne-a mai povestit de asemenea cum Swamiji, care era nscut
printre cei intangibili, a bulversat opinia public, pe sociologi i pe ceilali
intelectuali, personalitile politice i cele mai diferite straturi ale societii
indiene. Toi se ntrebau cum de este posibil ca o fiin complet pur i divin,
posednd cunoaterea ultim, s fi avut parte de o asemenea ascenden.
Opiunea de a te nate ntr-o asemenea familie este o activitate politic, la
nivel divin. Pentru a beneficia de binecuvntrile Marelui Swami, cei din castele
superioare au fost nevoii s se descale la nivel interior (n inim). n budism,
toat lumea este egal. n cretinismul pur, cei din urm sunt cei dinti. La
hindui exist un anumit sim al ierarhiei, ceea ce conduce uneori la anumite
excese, uneori ridicole. Asemenea atitudini nu au fost posibile n preajma lui
Balayogi. Desigur ns, nu toi brahmanii cad prad unor asemenea excese!
Sri Ramu era de-a dreptul extaziat de aceast aciune social a lui Balayogi,
repetnd mereu: A fost un mare democrat. Egalitatea fa de orice fiin vie,
compasiunea i devoiunea formeaz baza filosofiei budiste, dar i esena
atmosferei din jurul lui Balayogi.
Serveshwararao
Am prsit Kovvur pentru a merge n satul unde locuiete Serveshwararao,
un om pasional i exaltat n legtur cu tot ceea ce l privea pe Balayogi.
A fost ales pentru a interpreta semnele prin care se exprima Swamiji i a
fost singurul capabil s ndeplineasc aceast misterioas sarcin. Cltoria
pn la satul su a fost o adevrat aventur; de altfel, satul nu poate fi gsit pe
164 165
nici o hart, orict de detaliat ar fi ea. Am ajuns cu un taxi (alte mijloace de
transport nu existau) i ne-am oprit drept n faa casei lui Serveshwararao,
unde ne atepta un discipol (dei n sat nu exista nici un telefon, iar discipolul
lui Balayogi ignora venirea noastr, mai ales la aceast or precis!).
Casa era plin de farmec, iar conversaia s-a declanat imediat, sub privirile
fascinate ale tuturor copiilor din sat, ale cror capete nghesuite puteau fi vzute
prin poarta rmas deschis. Efectul venirii noastre ntr-un sat n care nu
fuseser niciodat vzui oameni albi echivala cu cel al unei bombe.
Dei extrem de diferit fa de Bhimayya, am ntlnit aceeai flacr la
Serveshwararao, aceeai pasiune, istoriile sale fiind pline de via i de umor...
El i-a servit lui Swamiji ncepnd din anul 1954, cnd s-a dus la darshan-ul lui
Balayogi, fiind ntmpinat de un membru numit Madhavaya, care i-a transmis
urmtorul mesaj din partea lui Swamiji: Exist aici un om care se numete
Serveshwararao; trebuie s-l gseti i s-i spui c a fost ales drept membru al
comitetului; el va trebui s se ocupe de construirea templului i este desemnat
s interpreteze semnele prin care m exprim. Madhavaya l-a cutat aadar pe
Serveshwararao prin mulime i l-a gsit. ncepnd din acel moment, el nu s-a
mai desprit de Swamiji.
Serveshwararao este un vizionar (n nelesul propriu al cuvntului). Avea
obiceiul s doarm n incinta templului, aa cum i recomandase de altfel
Balayogi, i ne-a povestit c pe la orele 4.00 dimineaa unii sfini din alte epoci
veneau n plan (corp) subtil pentru a-l vizita pe Balayogi. Printre acetia, ni i-a
citat pe Swami Veerabrahmindra, marele sfnt care a trit n secolul al XVI-lea,
precum i pe Guru Nanak, cel care a fondat sikkhismul n sec. XVI. ntr-o zi, pe
vremea cnd tria Swamiji, Serveshwararao i ali civa membri s-au aezat
n meditaie n faa templului, iar Maestrul le-a spus: Venii cu mine pentru a
verifica... Am vzut atunci un elefant alb magnific decorat, cu faa ctre est,
care se afla n interiorul templului.
Sri Murthy a crezut c are o halucinaie, dar i ceilali membri au avut
simultan aceeai viziune. Dincolo de poart se afla El, care le-a spus: Toi cei
cluzii de un asemenea sentiment trebuie s mearg n locul unde curge izvorul
divin, trebuie s se spele puin cte puin de ataamente, i s ndeplineasc
aciuni virtuoase.
Capitolul XI
Cteva istorii
Povestea btrnului i a mecanicului auto, a tnrului care a venit s m
caute pentru a m duce la Bhimayya i pe care nu-l cunotea nimeni, a grupului
de copii de la pu, a manifestrilor instantanee ale unor personaje pe care apoi
nu le mai revedea nimeni, care nu apreau dect o singur dat i unei singure
persoane, m-a determinat s i pun o serie de ntrebri lui Kantamma. Aceasta
mi-a rspuns povestindu-mi o alt istorie:
ntr-o zi, ea se afla singur acas, soul ei fiind la serviciu ntr-un alt sat.
Noaptea, Balayogi i apruse n vis i i-a spus: Nu uita, mine voi aprea n
faa ta sub o alt form; va trebui s-i reaminteti i s nu-i fie team.
n ziua urmtoare, Kantamma lucra n faa casei sale, n grdin, cnd
dintr-o dat a vzut aprnd un arpe alb, care s-a apropiat i s-a ncolcit n
faa ei. n India nu este ceva neobinuit s te gseti fa n fa cu un arpe. La
nceput, i s-a fcut fric i a fugit, dar apoi, amintindu-i de visul din timpul
nopii, s-a ntors. Atunci, arpele s-a descolcit i a disprut n pdure...
*
Kantamma i Bhimayya mi-au povestit cum un mare discipol, a crui iubire
pentru Balayogi era imens, avea un fiu incredul, modern, care i fcea studiile
n Anglia. Acesta a refuzat s mearg s-l vad pe Balayogi, susinnd c toate
acestea sunt poveti... n urma insistenelor repetate ale tatlui su, el a
acceptat pn la urm s mearg la Mummidivaram, pentru a-i nsoi tatl.
Cei doi s-au ntlnit la Madras, pentru a pleca spre templu. De-abia a prsit
trenul gara, cnd brusc fiul a simit cum l prsete vederea, pn a orbit de
tot! nspimntat, tatl a nceput s plng, ntrebndu-se care este semnificaia
acestei istorii... n cele din urm, cei doi au ajuns la templu, n faa lui Swamiji.
Tatl i-a explicat maestrului despre ce este vorba. Swamiji a surs i a rspuns
prin semne (interpretate de Serveshwararao): Fiul tu nu are nevoie s m
vad, cci el oricum nu crede n mine. Mergei n pace, totul se va sfri cu
bine! Linitii, tatl i fiul s-au rentors la Madras. De-abia au sosit n gar, c
fiului i-a revenit spontan vederea, n aceeai manier brusc n care i dispruse,
dar de data aceasta vederea sa era mai clar ca oricnd. Astfel, fiul incredul a
cptat o stare de iluminare instantanee, devenind el nsui unul dintre cei mai
mari discipoli ai lui Balayogi...
*
Bhimayya mi-a povestit de asemeni cum ntr-o zi, un prieten din Madras,
care nu putea veni la templu, i-a trimis o bancnot de cinci rupii pentru a o
depune n hundi, cutia cu ofrande (n bani) pentru ntreinerea templului.
Bhimayya a uitat complet de cele cinci rupii care i-au fost ncredinate lui, pe
care le-a introdus n buzunar.
Ori, aici trebuie spus c ofrandele care sunt adresate maestrului sunt extrem
de importante i c este esenial ca ele s ajung la destinaie. Trei luni mai
trziu, cnd Bhimayya se afla n faa lui Balayogi, acesta din urm l-a ntrebat:
Unde ai pus cele cinci rupii pe care i le-a ncredinat prietenul tu?
*
Un ofier din Hydebarad suferea de variol, fiind tratat de aceast boal de
un an n spitalele excelente din ora. ntr-o bun zi, medicii s-au declarat
BALAYOGI n 1981, tot timpul n aceeai poziie
166 167
neputincioi n faa bolii i i-au spus c el este condamnat s moar. Omul era
ns un discipol al lui Balayogi. Dei el se afla pe patul de moarte, a cerut s fie
dus la Mummidivaram, dar familia i prietenii s-au opus, spunnd c acest lucru
este imposibil, el fiind intransportabil n aceast stare pe o distan att de
mare. Atunci, bolnavul s-a rugat cu o mare intensitate lui Swamiji, n mijlocul
nopii. Maestrul i-a aprut n fa i a fcut un semn cu mna deasupra capului.
Omul a adormit linitit i s-a trezit a doua zi diminea complet vindecat.
*
Jagannath locuiete la templu din 1962; el a primit adeseori darshan-ul de
la Swamiji, iar ocupaia lui principal este aceea de a se ocupa de vaci. Iat ce
povestete el: Exista un Muni sadhu (aspirant care este supus legmntului
tcerii) care a asistat la numeroase miracole; el L-a vzut chiar pe Domnul
Narada n apropierea cocotierului.
Un alt adept, Firoozera, completeaz povestea printr-o alt mrturie: n
urm cu 20 de ani, un sfnt gol a aprut noaptea n faa templului, iar porile
s-au deschis atunci singure, ceea ce dovedete c el era un mare yoghin.
Palayareddi din Rajahmundri a fost ales de Swamiji n 1950 ca discipol; el avea
un prieten care a fost adus n faa cocotierului, unde Swamiji i-a aprut.
*
nainte de a-l cunoate pe Swamiji, Bhimayya era foarte srac. Cnd l-a
ntlnit, fiul su mai mare s-a mbolnvit, iar medicii de la spital i-au declarat
neputina de a-l vindeca. Era n miezul nopii, iar Bhimayya s-a hotrt s l ia
acas. Pn dimineaa, biatul s-a nsntoit n mod surprinztor, dup care a
nceput s mearg n pelerinaj de la un templu la altul, lucru pe care l mai face
i astzi. O experien similar a avut-o Bhimayya i cu soia lui, care putea s
moar la naterea celui de-al 11-lea copil. Bhimayya s-a rugat atunci intens:
Swamiji, eu te consider un Dumnezeu; salveaz-o pe soia mea, iar aceasta a
fost salvat la limit.
*
Kantamma povestete c ori de cte ori se afl la Kovvur, Balayogi i apare
mereu n vis pentru a o ajuta s-i rezolve problemele. El i apare de asemenea
sub diferite forme: Shiva, Vishnu, un rishi, sau un arpe argintiu. ntr-o zi, el
i-a aprut i i-a zis: Nu te teme, voi continua ntotdeauna s te protejez, chiar i
dup ce-mi voi prsi corpul fizic.
Alt dat, ea a auzit n templu sunetul AUM i alte sunete celeste, care
erau nsoite de cele mai sublime parfumuri; adeseori ea a remarcat c, n pofida
secetei, florile din jurul templului aveau ap proaspt n jurul lor. Toat lumea
era surprins; l-au ntrebat atunci pe Balayogi dac miracolul respectiv se
produsese prin puterea lui, dar el le-a rspuns: Nu, nu am fost eu, dar datorit
intensitii meditaiei mele, apar i acioneaz alte diviniti.
Janaka Ramaya, un alt discipol, povestete c a cumprat ntr-o zi dou
ceasuri de perete de acelai fel; pe unul l-a pus n camera lui, iar pe cellalt n
camera lui Balayogi. Dup zece ani, ceasul su a ncetat s mai mearg, n timp
ce ceasul lui Balayogi era ca nou. Oricum, maestrul i-a spus c poate s-l ia din
camera sa, cci pentru el, un an terestru era precum o zi.
Acest om, Janaka Ramaya, este multimilionar i proprietar al terenurilor
cultivabile din jurul templului. Fiind un discipol al lui Balayogi, ntr-o zi de
Mahashivaratri, maestrul i-a spus:
- Tu eti foarte bogat, ai de toate, pmnturi, bani, aur etc. Pstreaz
jumtate pentru tine i druiete cealalt jumtate pentru sraci.
Dar omul i-a rspuns:
- Nu, Swamiji, nu pot; copiii i nepoii mei vor avea nevoie de aceste bunuri.
n anul urmtor, Balayogi i-a spus din nou:
- Guvernul i va lua pmntul, vei vedea; mai bine druiete-l tu acum...
Dar nici atunci omul nici nu a vrut s aud. n cel de-al treilea an, aceeai
poveste; Balayogi l-a prevenit din nou.
La scurt vreme, a venit la putere Indira Gandhi, care a schimbat legile.
Ea a dat o lege referitoare la pmnturi, n urma creia toi cei care deineau
mai mult de 20 de laks de pmnt aveau obligaia s cedeze guvernului surplusul.
Omul a fugit n grab la Swamiji, cruia i-a povestit nenorocirile sale. Maestrul
i-a spus:
- Te-am prevenit de trei ori, dar n-ai vrut s m asculi; acum te comptimesc
pentru durerea ta, dar nu mai pot s te ajut cu nimic.
Balayogi a mai prezis i alte lucruri, dintre cele mai grave: rzboaie n
Africa, n Bosnia i n alte locuri, asasinarea membrilor familiei Gandhi i
consecinele dezastruoase pentru India ale acestora, cutremure...
*
Bhimayya povestete:
La srbtoarea Mahashivaratri din anul 1950, din cocul lui Balayogi a
izvort nencetat, timp de 30 de minute, un jet de ap... Pelerinii din jur au but
atunci cu aviditate... Legenda lui Shiva spune c, cu mult timp n urm, sfinii
le-au cerut zeilor s trimit o divinitate pe pmnt, cci oamenii aveau mare
nevoie de acest lucru. Brahma a decis atunci s o trimit pe zeia Ganga; aceasta
era ns cam pozna de felul ei, aa c, pentru mai mult siguran, el a
trimis-o din cer n cocul lui Shiva, pentru ca Acesta s o canalizeze, ceea ce
explic imaginile referitoare la Shiva care este reprezentat tradiional cu un jet
de ap care nete din cocul su.
Asemenea fenomene cu semnificaie simbolic reprezint anumite realiti
subtile care sunt materializate. n istoria de mai sus, Cunoaterea Suprem
este n realitate cea care nete din chakra coronarian, care este situat n
cretetul capului i care este cunoscut sub numele de lotusul cu o mie de petale
(SAHASRARA).
Alte mrturii ale unor discipoli
Gopal Krishna
ntrebare: Ce v-a adus de fapt experiena cunoaterii lui Balayogi la nivel
personal?
Rspuns: Atunci cnd m aflam n starea de graie, simeam intens
atingerea Prezenei Sale, i ori de cte ori trebuia s nfrunt anumite dificulti,
simeam binecuvntarea sa care m ajuta s rezolv lucrurile.
Cel care mediteaz profund i constant devine astfel mai puternic, mai
nelept. El poate avansa mai rapid din punct de vedere spiritual, i transcenznd
lucrurile lumeti, poate atinge pacea, apropiindu-se astfel de Dumnezeu. Nimeni
nu poate atinge eliberarea spiritual fr aceasta, prin eliberare spiritual
nelegndu-se fuziunea fiinei cu Brahman, Fiina Suprem.
Maestrul meu era foarte apropiat de Balayogi. El spunea c Swamiji este o
ncarnare a lui Krishna. Guru Sri Narayan i mprtea adeseori bucuria cu
mine, singurul su subiect de conversaie fiind Balayogi, pe care l iubea nespus.
Gopal Krishna mai povestete c ntr-o zi, a vzut un fel de vehicul spaial
cu lumini albastre, roii i albe, care a nconjurat de apte ori templul, dup
care a disprut. A fost fascinat, cci acel vehicul prea c vine dintr-o alt lume.
*
Venkatareddy, un vr al lui Balayogi, povestete:
168 169
GLOSAR
ATMAN: SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eu-l Real nemuritor
numit ATMAN sau PURUSHA i Eu-l relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n fraged
pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare,
pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce
avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i
dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care
lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din
obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O
personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i
pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eu-lui Adevrat.
Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra
lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eu-lui su Real Divin. Prin meditaie
profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i
demn de luat n seam i ntreab: "Cine i ce sunt Eu n esen? El analizeaz i se cunoate
pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce
duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi parte
a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice
schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare fiind atotputernic i nemuritor.
n fiin SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c
SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eu-l nostru etern,
interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim
pe noi nine putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).
DARSHANA: viziunecare este considerat, att n sens literal, ct i metaforic;
punct de vedere, binecuvntare, perspectiv, precum n sintagma YOGA
DARSHANA (care este cunoscut i ca fiind YOGA clasic unde ea are un sens general).
n MAHABHARATA (12.232.21), viziunile sunt considerate ca fiind nite rezultate sau
semne ale progresului n meditaie. Totodat, n cazul yoghinului care nu i-a transcens EGO-
ul, ele sunt veritabile obstacole (UPASARGA) n atingerea strii de extaz divin (SAMADHI).
n alte expresii, DARSHANA poate dobndi nuane i sensuri diferite. De exemplu: ATMA-
DARSHANA care nseamn viziunea luntric a Sinelui, i ea este de fapt sinonim cu
realizarea Sinelui; BHRANTI-DARSHANA care nseamn viziune fals etc.
JIVATMAN: Sine ncarnat, viu, contiina individualizat. Conform filosofiei
VEDANTA i a colilor de nelepciune posterioare ei, eliberarea spiritual const n
reintegrarea sau fuziunea (FR PIERDEREA IDENTITII PROPRII a) sinelui individual
(JIVATMAN) cu Sinele Suprem Transcendent (PARAMATMAN).
MAHASHIVARATRI: marea noapte spiritual a lui Shiva, este tradiional nchinat
n India lui Paramashiva (SUPREMUL SHIVA). Adoratorii lui Shiva o consider n
unanimitate ca fiind cea mai sfnt noapte a anului. Noaptea de Mahashivaratri este totdeauna
noaptea cea de dinaintea zilei de lun nou, n februarie-martie (este vorba de luna lunar
PHALGUNA care se calculeaz potrivit sistemului astrologic indian). Yoghinii avansai
consider aceast ocazie excepional att ca fiind o minunat posibilitate spiritual ct i ca
fiind o mare srbtoare. De aceea ei postesc atunci toat ziua i vegheaz meditnd intens cu
MANTRA-ele lui SHIVA (LAYA YOGA) toat noaptea. Cei iniiai mediteaz ntr-un mod
simplu rostind nentrerupt transfigurai numele lui Shiva, sau doar cnt plini de fervoare
imnuri de slav ctre SHIVA, ori ador faimosul simbol Shiva Lingam i aspir cu dragoste i
din toat inima ctre PARAMASHIVA, care n realitate nu este altul dect DUMNEZEU
TATL. Vedele spun n aceast direcie: Domnul Dumnezeu, cel Atotputernic i
Swamiji nu se supra
niciodat, el nu a emis
niciodat vreun gnd ru, era
ntotdeauna extrem de bun cu
toat lumea. Cei doi
petreceau mult timp
mpreun; dup ce a intrat n
samadhi, nu i-a mai vorbit, dar
i aprea deseori n vis, pentru
a continua s-i rspund la
ntrebri. El i-a spus c muli
indieni aud vorbindu-se
despre Balayogi, dar nu
reuesc s-l localizeze pentru
a veni la el; pe scurt, nimeni
nu l putea gsi dect cu
acordul su.
*
Un apropiat discipol al
lui Balayogi pe nume
Serveshwararao relateaz
urmtoarea situaie ului-toare
care este strns legat de
puterile formidabile (SIDDHI-
uri) ale acestui mare yoghin care a fost Balayogi:
ntr-o zi nainte de Mahashivaratri, membrii Comitatului care conduceau
ashram ul, au intrat, ca de obicei, n camera n care ei tiau c se afla Balayogi
nemicat i cu ochii nchii, scufundat n samadhi (extaz divin) pentru a cere ca
ntotdeauna, nainte de aceast srbtoare, anumite instruciuni. Ei au fost
ns foarte uimii s constate c Balayogi nu se afla pe locul su obinuit din
acea camer. n respectiva camer nefiind absolut nimeni n afar de ei. Deodat
Balayogi s-a materializat fulgertor n faa privirilor lor uluite. Dup ce i-au
revenit din uimire, unul dintre membrii Comitetului a ndrznit s-l ntrebe, cu
glasul ntretiat de emoie:
- Swamiji, unde ai fost?
- Am fost plecat ntr-un alt trm din Univers (o lume paralel) la o
important ntlnire cosmic, a rspuns Balayogi.
- Ce fel de ntlnire, Swamiji? a ndrznit un alt membru al Comitetului
s-l ntrebe.
- O important ntlnire referitoare la viaa i la moartea tuturor fpturilor
vii, nu numai a oamenilor, la care eu am participat alturi de Buddha
Shakhyamuni i Iisus Cristos.
n respectiva discuie pe care Balayogi a avut-o n continuare cu membrii
comitetului, el a mai adugat c, n viziunea sa, Buddha i Iisus Cristos erau
cele dou manifestri CELE MAI DUMNEZEIETI care au existat pe Pmnt
i c ele erau complementare una fa de cealalt.
SFRIT
Glosar
170 171
Omniprezent slluiete permanent - N MARE TAIN - n inima tuturor fiinelor. Plin de
graie, buntate i iubire El ofer eliberarea spiritual tuturor fiinelor contiente care i
ntorc cu dragoste faa ctre El. Hinduii consider c este foarte important s trieti
permanent n apropierea unui templu i tocmai de aceea ei au construit att de multe temple.
Acesta este, spun ei, un act demn de laud n faa lui DUMNEZEU care aduce binecuvntarea
att n aceast via ct i n cele urmtoare. Viaa religioas a indienilor are ca centru
principal fizic templul. Cci aici, n Casa Domnului, noi ne ngrijim cu toii, foarte uor, de
relaia noastr cu DUMNEZEU TATL. Deoarece nu vor s fie departe de DUMNEZEU
prea mult timp, indienii care sunt plini de credin n El merg la templu cel puin o dat pe
sptmn i se strduiesc din rsputeri s participe la fiecare srbtoare spiritual
important, atunci cnd diferitele Shakti-uri (PUTERI FEMININE MANIFESTATOARE)
ale lui Dumnezeu se manifest plenar i foarte puternic n anumite perioade ale anului.
Adoratorii lui Shiva realizeaz zilnic PUJA sau cu alte cuvinte adorarea plin de fervoare a
lui Shiva - n templu. Tocmai din aceast cauz aproape toi adoratorii lui Shiva viziteaz
templele lui SHIVA n ziua cea mai sacr din ntregul an, care este dedicat n ntregime
srbtoririi lui Shiva - Mahashivaratri. Ei se apropie mai ales atunci de templu plini de
veneraie i umilin, deoarece acesta reprezint efectiv Casa lui Dumnezeu pentru fiecare
dintre ei. n Vede se spune: Fie ca Domnul DUMNEZEU s fie astfel mulumit prin cntecele
noastre de laud. ntocmai ca un nelept printre oameni, fie ca aspirantul s aduc plin de
fervoare ofranda cuvenit fiinelor divine! Mare, copleitor i plin de taine teribile este, o,
Doamne DUMNEZEULE, numele Tu. AUM NAMAH SHIVAYA. Atunci cnd aceast
noapte misterioas, cu totul deosebit din punct de vedere spiritual i profund sacr, care este
noaptea de Mahashivaratri, va sosi, s urmrim cu toii ca aceast noapte extraordinar s
devin i pentru noi unul dintre cele mai importante evenimente spirituale ale vieii noastre.
S ne amintim mcar n aceast noapte n mod constant c elul nostru esenial n aceast
via este realizarea ACUM i AICI a lui DUMNEZEU TATL i plini de dragoste s ne
apropiem cu inimile nflcrate de Shiva. S urcm fiind animai de o aspiraie gigantic pe
culmea muntelui sfnt Kailasa care se afl permanent n interiorul nostru la nivelul centrului
coronar (SAHASRARA) - s trim ct mai profund i plenar prezena tainic a lui Shiva n
noi nine ca fiind propriul nostru Sine Nemuritor ATMAN - ce ptrunde nencetat tot
MACROCOSMOSUL. S ne pregtim n prealabil ct mai bine pentru sosirea acestei nopi
de mare srbtoare spiritual realizndu-ne SADHANA (antrenamentul yoghin) n mod
perfect. S ne amintim n acea zi aproape permanent c o via care este trit n perfeciunea
Adevrului Divin extatic are astfel o for colosal. Fiecare fiin uman este un microcosmos
care reproduce n miniatur MACROCOSMOSUL. S ne purificm nainte ct mai profund
ntreaga fiin i s facem n acea noapte din inima noastr un izvor curat de iubire divin,
aspirnd totodat s trim n armonie deplin cu marea familie spiritual din care facem
parte. S ne gndim ct mai des la Shiva, ncepnd chiar de acum, purificndu-ne astfel cu
ajutorul lui DUMNEZEU mintea i inima, pentru a ascensiona ct mai repede zilnic, spre
piscul realizrii lui Dumnezeu care se afl n fiina noastr (SAHASRARA). Atunci cnd
aceast sfnt srbtoare a anului se apropie, este bine s fim pregtii cum se cuvine,
deoarece ea ne poate transforma profund i definitiv prin graia cea tainic a lui SHIVA. Dac
vom fi pregtii, vom primi multe daruri spirituale n cea mai nltoare i cea mai minunat
srbtoare spiritual a anului. Avem cu toii aceast minunat posibilitate care nu ateapt
dect s se manifeste din plin n noi. Aadar, s aspirm din toate puterile pentru ca pe fiecare
dintre noi aceast noapte s ne apropie ct mai mult de Shiva, Marele Mntuitor Divin. n
fond, descoperirea plenar a lui DUMNEZEU nu este chiar scopul venirii noastre pe aceast
planet? Putem s facem din mintea noastr mai ales n aceast noapte sfnt, un altar nchinat
lui Dumnezeu. Procednd astfel vom constata c atunci toate celelalte gnduri devin n mod
firesc nesemnificative. n noaptea de MAHASHIVARATRI, s pstrm mental tcerea, care
ne va ajuta s realizm Laya Yoga cu o MANTRA a lui SHIVA ce ne va pune n stare de
rezonan ct mai profund cu Shiva. S nu uitm de asemeni c noaptea de
MAHASHIVARATRI nseamn n primul rnd Bucurie Sublim, Divin. Viaa spiritual
autentic este nainte de toate o via plin de bucurie. Cu ct iradiem n jurul nostru mai
mult bucurie i fericire, cu att dovedim c ne aflm mai aproape de Sursa Suprem nesecat
a Bucuriei i a Fericirii.
Spre exemplu, la ashramul lui SWAMI SHIVANANDAdin Rishikesh (INDIA), noaptea
de MAHASHIVARATRI se srbtorete dup cum urmeaz:
1. Toi aspiranii postesc complet toat ziua.
2. Se realizeaz apoi o mare ceremonie spiritual colectiv la care particip toi yoghinii
din ASHRAM care urmrete s aduc pacea i bunstarea tuturor fiinelor umane.
3. Pe parcursul ntregii zile aspiranii realizeaz aproape nentrerupt Japa Yoga cu
formula mantra-ic AUM NAMAH SHIVAYA i ei mediteaz periodic asupra lui Shiva.
4. Noaptea ei se adun cu toii n templu i rostesc la unison formula mantra-ic AUM
NAMAH SHIVAYA pn dimineaa.
5. Shiva Lingam-ul, ca simbol tainic al lui SHIVA, este adorat cu o mare devoiune
ntreaga noapte, din 3 n 3 ore, cte 45 de minute la unison.
6. Aspiranilor care sunt pregtii le este acordat n aceast zi, de ctre Maestrul
spiritual, iniierea care este numit Sannyas Diksha sau cu alte cuvinte li se ofer titlul de
Sannyasin.
Oferim acum dou exemple de meditaie interioar, zilnic, care sunt realizate n mod
tradiional pentru adorarea lui Shiva:
1) Venerez plin de iubire nestemata cea sublim a Sinelui meu Divin Etern ATMAN. l
ador cu fervoare pe Shiva cel care se afl mereu n Lotusul Inimii mele. l mbiez astfel n
apa preacurat a minii mele purificate, ap pur care este luat din rul cel nesecat al
credinei i al devoiunii. l ador pe SHIVA ACUM cu florile nmiresmate ale strii de
Samadhi (EXTAZ DIVIN). Realizez plin de aspiraie toate acestea pentru a m elibera pentru
totdeauna de egoism, ignoran i de suferin.
2) O! Shiva, Tu eti n realitate mereu prezent n mine n Sinele meu nemuritor
(ATMAN). Mintea mea copleit de iubire pentru tine este Parvati, adorata Ta SHAKTI
(ENERGIE FEMININ MANIFESTATOARE). Energiile mele PRANA-ice sunt slujitorii
Ti. Trupul meu este Casa Ta. Aciunile mele n aceast lume ale cror fructe i sunt
necondiionat druite ie sunt tot attea acte de adorare a Ta. Somnul meu este Samadhi
(EXTAZ DIVIN). Mersul meu se realizeaz doar n jurul Tu. Vorbirea mea divin inspirat
este o rugciune adresat ie. Acum i aici, eu i ofer ie, plin de dragoste i umilin, tot
ceea ce am fost i sunt.
Cunoscnd toate acestea merit s urmrim s fim ct mai fericii n noaptea de
Mahashivaratri. Mai ales atunci, trebuie s aspirm, s trim fericirea divin n preaplinul
nflcrat al inimii i este necesar s-L simim i s-L vedem pe Dumnezeu fiind prezent
pretutindeni. S uitm deci complet n aceast noapte toate grijile care sunt inerente vieii,
precum i toate suferinele trecute sau prezente. Dac vom posti, aceasta ne va ajuta foarte
mult s simim extazul comuniunii tainice cu SHIVA cel omniprezent. n acea noapte s ne
gndim aproape permanent la Shiva cel tainic i numai la Shiva. n aceast noapte, celui sau
celei care va cere, SHIVA i va da. Fie ca graia suprem a lui Shiva s ne umple pentru
totdeauna ntreaga fiin n aceast noapte.
MANTRA sau MANTRAM: Expresie onomatopeic a unor anumite aspecte eseniale
ale unei Puteri Cosmice sau ale anumitor fore subtile cosmice acionnd mpreun n mod
distinct. n colile secrete ale Orientului se practic emisia mental a unei MANTRA pentru
a ne pune la unison i a fuziona cu manifestarea sa subtil obiectiv. Prin practic
perseverent, aceasta conduce gradat la o form de meditaie. MANTRA-ele joac un rol
special, fiind veritabile suporturi prin care ne ncrcm cu diferite energii subtile, n multe
cazuri ele avnd totodat rolul de protectori ai fiinei care le utilizeaz. Prin utilizarea unei
anumite MANTRA-e benefice rezult o transformare gradat concomitent, resimit la
nivelul corpului, psihicului i minii. MANTRA are de asemenea un rol important n elevarea
accelerat a vibraiei dominante a fiinei, provocnd spontan sublimarea feluritelor energii
joase dominante, acest proces fiind catalizat de emisia mental a acesteia. n cazul
consonanei telepatice cu una dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice, yoghinii avansai realizeaz
emisia mental a MANTRA-ei corespondente simultan cu o vizualizare precis, clar i
Glosar
Caietul taberei yoghine de vacan coala iniiatic a viselor 172 173
continu a YANTRA-ei respectivei Puteri Cosmice. MANTRA este considerat din punct de
vedere sonor subtil ca nefcnd dect una cu acea Putere Cosmic, Zeu, Zei sau aspect
esenial. Orice MANTRA conine chintesena energiilor, tririlor i realitii specifice a acelei
Puteri Cosmice (Zeu, Zei etc). Yoghinul iniiat trebuie s pstreze strict secret orice
MANTRA n care este iniiat. Emisia acesteia trebuie nsoit luntric de o stare de
transfigurare, sacralitate i aspiraie de a fuziona plenar cu esena subtil obiectiv pe care
MANTRA o reprezint. Divulgarea unei MANTRA, indiferent cui, atrage dup sine
descrcarea energiei acelei MANTRA din aura divulgatorului, anulnd disponibilitatea
acestuia de a intra n legtur inefabil cu respectiva Putere Cosmic Infinit (a crei
MANTRA a fost divulgat). Practica regulat zilnic a emisiei unei MANTRA purific
gndirea, accelereaz progresul spiritual i conduce la apariia anumitor puteri paranormale
care reproduc n respectiva fiin capacitile corespondente extraordinare ale respectivei
Puteri Cosmice. n fazele cele mai avansate, emisia MANTRA-ei conduce la descoperirea
plenar a Contiinei Divine i la realizarea lui Dumnezeu. n utilizarea unei MANTRA, cele
mai puternice i mai rapide efecte survin n cazul unei recitri sau emisii interioare-mute a
sunetului, aceasta conducnd cu uurin la o instantanee consonan cu sfera de for a
Puterii Cosmice pe care respectiva MANTRA o reprezint.
NIRVIKALPA SAMADHI: Vezi SAMADHI.
PARAMATMAN: Supremul Sine (ATMAN) Macrocosmic, universal; Contiina
Divin Absolut. PARAMATMAN este identic cu BRAHMAN sau DUMNEZEU. Scopul
suprem al oricrui sistem YOGA autentic este s faciliteze fuziunea total dintre JIVATMAN
(Sinele individual) cu PARAMATMAN.
RAMA sau RAMACANDRA: era conductorul regatului antic KOSALA. Dup unii
cercettori, s-ar prea c RAMA a trit n sec. al 8-lea .C; ali istorici consider ns c el ar
fi trit cu mult mai devreme. El este eroul principal care apare n faimoasa epopee
RAMAYANA, iar tradiia VAISHNAVA (tradiie spiritual a hinduismului n care aspectul
lui Dumnezeu ca Menintor al Universului VISHNU este pus pe primul plan) l
consider a fi una dintre ncarnrile majore (AVATARA) ale lui VISHNU. RAMA este descris
de obicei ca avnd tenul mai nchis la culoare, iar n reprezentrile artistice tradiionale este
nfiat, cel mai adesea, purtnd un arc i o sgeat. Soia sa, SITA, este unanim considerat
ca fiind personificarea devoiunii, puritii i fidelitii n dragoste.
SADHANA: Antrenament realizat constant sau modaliti i exerciii permind
stpnirea unei ci sau a unei etape n YOGA. Realizarea unei SADHANA se descompune
totdeauna n trei pri: o pregtire, o parte principal sau realizarea propriu-zis a
SADHANA-ei i o parte final, n care se contientizeaz efectele.
SADHU (masc.) sau SADHVI (fem.): nseamn om virtuos i cel mai adesea acest
cuvnt desemneaz o fiin sfnt practicnd YOGA sau o alt cale spiritual care are
deci un nalt nivel spiritual. Tradiia oriental menioneaz c simplul fapt de a fi ct mai des
n preajma nelepilor (integrndu-te astfel ntr-o comunitate spiritual - SANGA sau
SANGAMA) constituie o practic spiritual ce declaneaz nenumrate efecte remarcabile.
Comuniunea cu SADHU-ii (SADHU-SANGA) stimuleaz considerabil procesul evoluiei
spirituale, purificnd totodat i transformnd profund ntreaga fiin uman. Aceasta,
conform cu celebrul text YOGA-VASISHTHA (2.16.9) - lucrare care cuprinde peste 30.000
de versuri, atribuit legendarului nelept VALMIKI - risipete ntunericul din Inima fiinei
umane i este lumina cea tainic i cluzitoare pe calea realizrii spirituale.
SAHASRARA: Lotusul cu 1000 de petale; corespunde celui mai nalt nivel de
contiin, prin care fiina uman poate fuziona deplin cu Infinitul Transcendent (Dumnezeu).
SAHASRARA corespunde deci, analogic, n microcosmosul uman, Contiinei ABSOLUTE,
extatice, cosmice. Scopul final n orice form de YOGA este trezirea perfect sau dinamizarea
complet a acestui focar secret fundamental al contiinei.
SAMADHI: Literal: a fixa, a ataa n extaz DIVIN. n hinduism: stare beatific de
contiin superioar celei de veghe, de vis i de somn profund care este caracterizat de
ncetarea complet a oricror gnduri. n starea de SAMADHI se produce o fuziune total a
celui ce mediteaz i a obiectului meditaiei (Dumnezeu sau Absolutul, dac acesta este
obiectul meditaiei). Exist diferite forme sau stadii de SAMADHI. Cel mai elevat se numete
NIRVIKALPA-SAMADHI. n budismul Zen: starea extatic de SAMADHI rezult prin
concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (DIVINE). Aceast concentrare
extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a agitaiei minii. SAMADHI este starea
suprem de contiin n ntregime nondualist care este caracterizat, printre altele, de unirea
dintre subiectul i obiectul experienei: coninutul profund extatic al experienei este
singurul care exist. Aceast stare beatific, divin de contiin este adesea calificat de
yoghini drept focalizarea unic i extatic a minii, expresie care, la prima vedere, poate s
ne induc n eroare cci ea ne las s presupunem c aceast concentrare ar fi orientat
voluntar, egotic, ctre un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu este numai o
concentrare intens asupra unui punct, iar mintea nu este orientat de la un aici (subiect) ctre
un acolo (obiect), ca ntr-o simplist schem dualist. A fi capabil de a intra spontan, ct mai
des, n starea de SAMADHI este o condiie indispensabil oricrei meditaii yoghine
(DHYANA) profunde care este cu adevrat perfect realizat. Distingem, n general, n tradiia
Oriental trei feluri de SAMADHI supranaturale, perfecte (LOKOTTARA) care au ca scop
respectiv vacuitatea beatific (SHUNYATA), absena deplin a tuturor caracteristicilor
(ANIMITTA) i dispariia complet a dorinelor pentru obiecte care face cu putin accesul la
Extazul Dumnezeiesc complet Eliberator. Celelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca
fiind mai mult sau mai puin nalte chiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mai profund
meditaie extatic sau de uluitoare puteri paranormale (SIDDHI-uri).
n concluzie, putem spune c starea de SAMADHI (extaz divin sau ENSTAZ)
reprezint de fapt cea de-a opta i ultima ramur sau etap (ANGA) a practicii i evoluiei
spirituale n YOGA. Unul din textele fundamentale yoghine (GHERANDA SAMHITA)
vorbete despre starea de SAMADHI (extaz divin) ca fiind YOGA suprem, care poate fi
atins cu uurin fie printr-o KARMA spiritual favorabil fie prin graia i compasiunea
infinit a unui maestru spiritual competent. n alte situaii, starea de SAMADHI (extaz divin)
poate fi de asemenea realizat i prin puterea virtuilor divine i a devoiunii pline de abnegaie
a aspirantului ctre DUMNEZEU. Un alt text, TRISHIKHI-BRAHMANA-UPANISHAD
(II, 31) descrie starea de extaz divin ca fiind uitarea total a strii de meditaie care o
precede. YOGA SUTRA (III, 3) vorbete despre starea de SAMADHI (extazul divin) ca
despre acea condiie a fiinei umane n care contiina (CITTA) acesteia strlucete atunci cu
o mare putere, fiind identificat n mod perfect cu obiectul asupra cruia se orienteaz i se
focalizeaz; cu alte cuvinte, n starea de SAMADHI (extaz divin) exist o contopire i o
identificare perfect a subiectului cu obiectul de meditaie. Textul KURMA-PURANA (II,
11.41) explic aceast condiie esenial ca fiind uniformitatea (EKA-AKARA) contiinei
n manifestare. Pe de alt parte, PINGALA-UPANISHAD (III, 4) ofer urmtoarea explicaie:
starea de extaz divin reprezint acea condiie net superioar a contiinei obiectului n care
aceasta (contiina) cuprinde i se identific n totalitate cu obiectul meditaiei (DHYEYA).
Atunci, precum o flacr a unei lmpi arznd nemicat ntr-un loc lipsit de vnt, ea
(contiina) uit complet att de cel care mediteaz (DHYATRI), ct i de actul meditaiei
(DHYANA) n sine.
n mod obinuit, starea de SAMADHI (extaz divin) este nsoit de o retragere complet
a celor cinci simuri n ceea ce privete stimulii exteriori. Acest proces luntric se declaneaz
n primul rnd ca efect al realizrii cu succes a etapelor anterioare de interiorizare
(PRATYAHARA) i de meditaie (DHYANA). Unele texte, cum ar fi MANI-PRABHA (III,
12) i diferite alte PURANA-e explic starea de SAMADHI (extaz divin) ca fiind rezultatul
prelungirii gradate n timp i a profunzimii practicii celor dousprezece tipuri de meditaie
care, printre altele, implic detaarea complet de condiiile i influenele mediului
nconjurtor. Atingerii strii de extaz divin (SAMADHI) i sunt atribuite, de asemenea trezirea
i amplificarea a nenumrate capaciti de influen paranormal (SIDDHI-uri) i spiritual.
Acest aspect este limpede exprimat n celebrul text yoghin HATHAYOGA PRADIPIKA (IV.
108): Yoghinul care experimenteaz cu adevrat starea de extaz divin (SAMADHI) nu mai
este supus influenei timpului (KALA), nu mai este limitat n (i de) aciunile (KARMA) sale
i dup aceea nu mai poate fi niciodat nvins sau robit de ctre nimeni. Yoghinul care
Glosar
174 175
experimenteaz din plin starea de extaz divin nu se mai cunoate nici pe el nsui i nici pe
ceilali (cu alte cuvinte, el SE DETAEAZ COMPLET I DEFINITIV ATT DE EL
NSUI (i transcende EGOUL) CT I DE CEILALI); de asemenea, el nu mai este
niciodat subjugat (nlnuit) de diferitele senzaii oferite de ctre cele cinci simuri: miros,
gust, vz, atingere (pipit) i auz. Yoghinul care cu adevrat se afl scufundat n starea de
SAMADHI (extaz divin) nu mai resimte deloc senzaiile de cldur sau de frig, suferina sau
bucuria i nu mai este afectat n nici un fel de onoarea sau de dispreul celorlali. Yoghinul
care este adnc scufundat n starea de extaz divin (SAMADHI) nu poate fi atins de nimic
invizibil (subtil) care este ru i nici nu mai poate fi influenat de puterile magice ale
diferitelor MANTRA-e sau YANTRA-e; el este totodat complet invulnerabil fa de orice
arm psihic sau fa de orice metod mental malefic pe care ar putea s o utilizeze vreodat
cineva mpotriva lui. Toate colile i tradiiile spirituale autentice disting cel puin dou
tipuri de extaz divin (SAMADHI). n primul rnd, se vorbete despre acea stare de
SAMADHI (extaz divin) care implic identificarea profund cu obiectul meditaiei i
manifestarea unor foarte elevate forme de gndire i cunoatere (PRAJNA); n al doilea rnd,
exist acea stare de SAMADHI (extaz divin) care const n identificarea perfect cu nsi
esena divin a fiinei, cu Sinele Suprem transcendent (ATMAN); aceast stare este lipsit de
orice coninut al mentalizrii sau, cu alte cuvinte, de cunoaterea de orice tip. Primul tip de
SAMADHI (extaz divin) este numit SAVIKALPA sau SAMPRAJNATA-SAMADHI, iar cel
de-al doilea NIRVIKALPA sau ASAMPRAJNATA-SAMADHI. Numai cel de-al doilea tip
de SAMADHI (extaz divin) poate conduce la adevrata Eliberare spiritual i la realizarea
direct a Sinelui Suprem Divin (ATMAN), prin transcenderea complet a oricrui concept i
a oricrei discursiviti n gndire. Unele coli spirituale menioneaz chiar i un al treilea tip
de SAMADHI (extaz divin), care este cunoscut sub numele de extazul divin spontan i
necondiionat sau SAHAJA SAMADHI; acesta este echivalent cu eliberarea spiritual care
este atins chiar n timpul vieii pe pmnt (starea de JIVANMUKTA). n conformitate cu
textul fundamental YOGA-CHUDAMANI-UPANISHAD (110), starea de SAMADHI (extaz
divin) conduce mai nti la atingerea cunoaterii divine, plenare (CHAITANYA-
ADBHUTA), iar mai apoi la starea de eliberare spiritual (MOKSHA). Strile plenar extatice
i nalt beatifice ale contiinei sunt profund i intens experimentate n SAMPRAJNATA-
SAMADHI. De fapt, aceste stri divin extatice sau, cu alte cuvinte, aceste faze de
experimentare direct constituie tot attea modaliti de cutare i cunoatere care sunt
practicate de yoghin, aa dup cum apare ca fiind evident din cel de-al treilea capitol al
YOGA SUTRA-elor lui PATANJALI, unde sunt oferite diferite exemple de constrngere
extatic sau identificare perfect (SAMYAMA). n cele din urm, toate formele de cunoatere
(PRAJNA) trebuie ns s fie transcense n totalitate, astfel nct n final s rmn doar
viziunea ultim i infinit a Sinelui Suprem Divin (ATMAN). Aa dup cum afirm textul
GARUDA-PURANA (49.36), SAMADHI (extazul divin) reprezint n realitate acea condiie
n care yoghinul realizeaz cu adevrat faptul c Eu sunt unit cu Absolutul (DUMNEZEU).
Tocmai de aceea, SAMADHI (extazul divin) este deseori definit n filosofia VEDANTA (i,
de asemenea, de ctre colile spirituale care au fost influenate de aceast filosofie) ca fiind
uniunea profund i deplin dintre suflet (JIVA) i Sinele Suprem (ATMAN). n loc de
uniune (SAMYOGA), att unele texte ct i unele autoriti n domeniul spiritual folosesc
termenii de acelai (SAMATVA) sau identic (AIKYA). HATHAYOGA PRADIPIKA (IV,
5) ofer n aceast direcie urmtoarele similitudini care prezint o deosebit expresivitate.
Aa cum sarea pus n ap se dizolv i se amestec intim, n mod asemntor se
ntreptrunde mintea i Spiritul Nemuritor n cazul atingerii strii de extaz divin
(SAMADHI). Atunci cnd fora subtil a vieii (PRANA) ajunge ntr-adevr s ptrund n
canalul subtil central sau SUSHUMNA-NADI, mintea este gradat dizolvat n oceanul
cunoaterii universale i astfel ncepe s manifeste din plin acea co-esenialitate (SAMA-
RASATVA), care este extazul divin (SAMADHI). Acel echilibru deplin i profund
(SAMA) sau, cu alte cuvinte, acea identitate perfect a Sinelui suprem individual (ATMAN)
cu Sinele Suprem Universal (PARAMATMAN), n care orice aciune generat de voina
individual este suprimat se numete extaz divin (SAMADHI). Doar starea de Eliberare
Spiritual Final este cea care distruge n mod definitiv i pentru totdeauna lanul
existenelor succesive care constrnge prin nlnuirea n manifestare (BHAVA PASHYA)
(YOGA-YAJNAVALKYA (X, 1)). Tocmai de aceea, starea de SAMADHI (extaz divin) este
uneori echivalent n exprimare cu termenii de eliberare sau chiar de iluminare spiritual.
Prezentarea complet a strilor de SAMADHI (extaz divin) este cea oferit de PATANJALI n
YOGA SUTRA. Sunt prezentate astfel acolo, n ordine descresctoare, urmtoarele forme de
SAMADHI (extaz divin): 1) starea de extaz divin supracontient (ASAMPRAJNATA-
SAMADHI); 2) starea de extaz divin contient (SAMPRAJNATA-SAMADHI), cu formele
sale suprareflexive de claritate (NIRVICHARA-VAISHARADYA), de extaz suprareflexiv
(NIRVICHARA-SAMAPATTI), de extaz reflexiv (SAVICHARA-SAMAPATTI), de extaz
supracognitiv (NIRVITARKA-SAMAPATTI) i de extaz cognitiv (SAVITARKA-
SAMAPATTI). Diferitele forme de extaz contient sunt uneori nsoite de o denumire oarecum
tehnic. n asemenea situaii, deloc ntmpltor, ele primesc denumirea de coinciden
(SAMAPATTI), care atunci este utilizat mai ales n sensul de identificare. Unii nelepi,
cum ar fi VACHASPATI MISHRA, insereaz urmtoarele stri naintea celor deja prezentate
care, n viziunea sa, constituie subcategorii ale extazului contient; extazul aflat dincolo de
contiina Eu-lui individual (NIRASMITA-SAMAPATTI), extazul nsoit de contiina Eu-
lui individual (SA-ASMITA-SAMAPATTI), extazul manifestat dincolo de beatitudine
(NIRANANDA-SAMAPATTI) i extazul nsoit de beatitudine (SA-ANANDA-
SAMAPATTI). Termenul de SAMADHI mai este folosit, de asemenea i pentru a indica n
mod concret mormntul de form circular al yoghinului. n India, atunci cnd asceii mor, ei
sunt totdeauna ngropai ntr-o poziie cu coloana dreapt i cu picioarele ncruciate, n timp
ce oamenii obinuii, atunci cnd mor, ei sunt ari pe rug. Cremaia (arderea) trupurilor moarte
este neleas ca un fel de ritual de trecere pentru aceia care nc nu s-au purificat prin focul
subtil spiritual, al practicii YOGA.
SAMSARA: Ciclul existenelor ca urmare a renaterilor obligatorii n snul diferitelor
condiii sau stri multiple ce exist i n faa crora individul nu poate s scape att timp ct
el nu a obinut nc eliberarea spiritual i nu a atins anumite forme de SAMADHI. nlnuirea
n SAMSARA este consecina principal a celor trei RDCINI VTMTOARE
(AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina inferioar tiranic (TRISHNA) i
ignorana sau prostia (AVIDYA). Totdeauna condiiile de renatere sau rencarnare sunt
determinate de KARMA fiecruia i niciodat la ntmplare.
SHAKTI: n lb. sanscrit nseamn putere feminin, for a naturii, energie.
Considerat adesea ca fiind contrapartea feminin (-) sau iubita lui SHIVA (Supremul
masculin (+)) ea este expresia eternului feminin sau a Zeiei mame unificnd feminitatea i
maternitatea prin manifestarea sa ca For a Naturii. Ea este venerat n Orient n diferitele
sale aspecte feminine dintre care amintim pe KUNDALINI prezent n fiecare fiin uman.
SHAKTI este personificarea efectiv a energiei feminine primordiale, ea ncarneaz adeseori
fora de realizare a lui BRAHMAN, fiind aspectul feminin dinamic al lui Dumnezeu,
vitalitatea feminin care i permite lui BRAHMAN s creeze totul; s conserve sau s pstreze
totul; s fac s dispar totul. n fiina uman expresia cea mai uor sesizabil a lui SHAKTI
este dinamismul sexual. Pulsiunea amoroas sau libidoul este un exemplu de manifestare a lui
SHAKTI. Textele secrete orientale menioneaz c graia lui SHAKTI n fiina uman
(trezirea, amplificarea, acumularea, transmutarea i sublimarea diferitelor aspecte sau
manifestri specifice ale lui SHAKTI) este indispensabil pentru a putea nelege gradat
dimensiunea transcendental a lui Dumnezeu. Tantrismul n special se intereseaz adeseori de
contientizarea i integrarea lui SHAKTI n fiin ntr-o manier cu totul i cu totul special,
aici punndu-se un accent deosebit pe contientizarea i amplificarea lui SHAKTI n fiin n
vederea punerii la unison cu energiile SHAKTI corespondente din Macrocosmos.
SHIVA: Literal, cel Bun, cel Blnd. Al treilea zeu esenial din trinitatea hindus
(TRIMURTI) ce i cuprinde pe BRAHMA, VISHNU i SHIVA. SHIVA este zeul distrugerii
celor ri i ignorani i disoluiei a ceea ce este impur. El poate fi, de asemenea, o for
infinit, binefctoare, n msura n care ndeprteaz adeseori fulgertor AVIDYA sau
ignorana nlnuitoare. Simbolul su este LINGAMUL sau organul masculin creator ce
Glosar
176 177
reprezint VIRILITATEA, aspectul solar, activ, YANG (+). SHIVA este deseori reprezentat n
fuziune intim, amoroas, infinit cu iubita sa SHAKTI, care este aspectul feminin, al crei
simbol fundamental este YONI sau organul feminin, sexual, ce reprezint aspectul YIN (-),
energia naturii, etc. Numele lui SHIVA nu apare n VEDE. Exist o divinitate care poart
numele RUDRA SHIVA i, pornind de la aceasta, s-a nscut SHIVA cu manifestrile sau
aspectele sale specifice. n RIGVEDA termenul RUDRA este uneori folosit n sensul de
AGNI, foc subtil i fii si sunt MARUT-ii. n RAMAYANA, SHIVA apare ca un mare zeu
atotputernic i are sensul divinitii supreme. n MAHABHARATA, cel mai mare dintre cei
trei zei este cnd VISHNU, cnd SHIVA, care redevine chiar maestrul i creatorul lui
BRAHMA i al lui VISHNU, venerat de toi zeii n calitatea sa esenial de distrugtor al
tuturor zeilor i stpn ghid inspirator i protector al tuturor yoghinilor. Pentru adepii care
ador frenetic n el idealul lor ales (ISHTA-DEVA), el este divinitatea suprem total,
Realitatea Ultim. Asociat formelor sale feminine, manifestatoare, dinamice, cunoscute sub
numele de SHAKTI, PARVATI, KALI sau DURGA, el ncarneaz Absolutul Transcendent.
Fiecare din aceste Mari Puteri Cosmice sau anumite diviniti feminine este adeseori
considerat a fi contrapartea feminin (SHAKTI) sau soia lui SHIVA i uneori iconografia
hindus l reprezint n intim fuziune sexual infinit, datorit controlului perfect al energiei
sexuale, cu ncarnrile sau aspectele acestor fore feminine imense. SHIVA poart
numeroase alte nume n funcie de predominana anumitor aspecte ale sale, cum ar fi:
SHAMBU, SHANKARA, ISHANA, VISHVANATHA, KEDARNATH sau NATARAJA;
acesta din urm este reprezentat n arta hindus ca SHIVA-NATARAJA, SHIVA cel
transcendent, stpn suprem al universului, tronnd pe NANDI, taurul simbolic al
DHARMA-ei i venerat ca GURU Suprem al tuturor GURU-ilor, distrugtorul suferinei,
distrugtorul celor ri ct i a ntregii materialiti, datorit graiei sale fulgertoare, cel ce
druiete nelepciune, ncarnarea renunrii dttoare de eliberare i a compasiunii
transcendente, a puterii masculine arhetipale a virilitii eseniale.
TAPAS: Ardoare interioar, cldur subtil, ascez; fervoare (efervescen) spiritual,
aspiraie intens de a-L realiza pe Dumnezeu (BRAHMAN). TAPAS-ul este una dintre cele 5
prescripii de autocontrol (NIYAMA) din sistemul YOGA. TAPAS-ul permite transformarea
gradat a calitilor (GUNA) RAJAS ale fiinei, centrate preponderent n jurul egoului, ntr-o
for spiritual superioar care ajut aspirantul s ating ct mai repede elul spiritual prin
fervoarea druirii, prin abnegaia de care d dovad i, de asemenea, prin intensitatea
concentrrii sale mentale. El este ntr-un anume fel un sinonim al lui TEJAS (Focul subtil
interior). Conform cosmogoniei VEDICE, TAPAS, n calitatea sa de cldur paranormal
generat de intensitatea fr egal a sacrificiului Divinului este ceea ce a permis clocirea i
spargerea oului lumii (HIRANYAGARBHA) care reprezint ntreaga manifestare sau altfel
spus MACROCOSMOSUL cu toate cele 3 lumi FIZIC, ASTRAL i CAUZAL. Acest
aspect mitic implic totodat i ideea de efort creator susinut (ascez), n msura n care
creaia n totalitate reprezint de fapt un act de auto-sfiere (desfurare sacrificial sau
fragmentare n timp i spaiu) a lui DUMNEZEU. Marea Putere Cosmic TRIPURA
BHAIRAVI controleaz energiile fundamentale ale sacrificiului TAPAS care face posibil
multiplicitatea formelor. BHAIRAVI este Marea Putere Cosmic a lui TAPAS n
MACROCOSMOS. n textul oriental SHATAPATHA-BRAHMANA se spune: n timpurile
primordiale (la nceput), PRAJAPATI era El absolut singur i unic n aceast lume. El a spus
atunci: EU VREAU S FIU MULTIPLU. EU VREAU S M NMULESC (reproduc).
Pentru aceasta, el a fcut mari eforturi i a practicat un TAPAS. Din cauza eforturilor sale
susinute i a procedeelor de care s-a folosit, el a dat astfel natere la cele trei lumi: 1)
PMNTUL, 2) ETERUL i 3) CERUL. El este acela care a clocit Oul primordial din care
au aprut apoi cele trei lumi.
YOGA: (n sanscrit comuniune, contopire, fuziune inefabil) tiin
tradiional a Orientului fondat prin secolul I .e.n., pe baza unor tradiii ale nelepciunii
milenare, care vizeaz integrarea armonioas a fiinei umane n Univers, trezirea puterilor
latente, paranormale. Mai mult celebr dect neleas, YOGA este i rmne un ansamblu de
metode milenare sistematice care vizeaz eliberarea definitiv a fiinei umane. Cunoscut n
Occident sub forme vulgarizate i uneori degradate, YOGA constituie o disciplin spiritual
extrem de riguroas. Un text al nelepciunii orientale, ISHVARA-GITA, spune referitor la
YOGA: PRIN YOGA IA NATERE CUNOATEREA ULTIM, IAR DIN
CUNOATEREA SUPERIOAR REZULT YOGA. PENTRU ACELA CARE ARE LA
DISPOZIIE YOGA I CUNOATEREA PE CARE ACEASTA O FACE CU PUTIN,
NU MAI EXIST NIMIC ALTCEVA DE DORIT. Pentru cei mai muli oameni, YOGA este
practica ciudat a concentrrii ateniei, uitndu-te la buric i controlndu-i respiraia.
Performanele unora dintre aceste exemplare se nscriu n ordinul spectacolului:
contorsionarea membrelor, transa, moartea aparent, levitaia, telepatia, mersul pe foc
.a.m.d. Pentru cunosctorii autentici, problema este mult mai serioas i se bucur de creditul
unei discipline fizice i mentale precise care trece dincolo de stereotipia performanelor. n
ceea ce privete originile sistemului YOGA, acestea se pierd n negura timpului. nc din
veacul al III-lea, celebrul text PHILOSOPHOUMENA al Sfntului HIPPOLIT menioneaz
despre o anumit categorie de rtcitori (yoghini) - gymnosofii cum sunt numii acolo. Ei i
petreceau atunci, ntocmai ca i astzi, viaa goi, pentru c Dumnezeu le-a creat corpul ca
hain a spiritului. Dup ei, Dumnezeu este Lumin, nu ca Soarele sau ca Focul, ci n calitate
de Suprem-Rostire Infinit, a crui cunotin i-o dezvluie nelepilor, pentru ca acetia s
ptrund n misterele ultime ale naturii i Universului. n viziunea lor, Lumina Spiritual este
o misterioas rostire i ei pretind c o cunosc intim fiindc s-au debarasat de dearta prere
personal i de ego, care este ultima cma a SPIRITULUI. Pentru ei, toate organele corpului
sunt la fel de importante i n-au de ce s le atribuie o ierarhie moral cnd nu constituie nici
unul CORPUS DELICTUS, pentru care muli dintre noi se ruineaz i caut ascunztoare
n decen! Cine practic YOGA - i o poate face oricine, indiferent de sex, religie sau poziie
social - urmrete progresiv s-i purifice contiina de legturile sale trupeti n primul rnd
i s realizeze CUNOATERE i puteri PARANORMALE n al doilea rnd. YOGA l face pe
om s rstoarne timpul i spaiul! YOGHINUL urmrete s ating iluminarea i mntuirea
prin control, detaare i transcenderea tuturor limitelor. Prin YOGA totul este cu putin dar
nu orice este permis. Yoghinul ispete i anihileaz n cursul unei singure viei toate greelile
sau, altfel spus, pcatele svrite de suflet n cursul rencarnrilor precedente. Un text al
nelepciunii yoghine spune: FOCUL DECLANAT PRIN PRACTICA YOGA ASIDU
FACE S ARD RAPID I COMPLET ACEAST CUC A IGNORANEI CARE
CONSTITUIE RUL. ATUNCI SE DEZVLUIE CUNOATEREA CLAR CARE NE
PERMITE S REALIZM CU UURIN EXTAZUL DIVIN.
Glosarul a fost realizat de Profesor Yoga GREGORIAN BIVOLARU
Glosar
178 179
Aforisme
* Acela care i folosete mintea cu nelepciune reuete n felul acesta
s-i cunoasc natura sa esenial (SINELE SUPREM - ATMAN). Acela care
ajunge s-i cunoasc natura sa esenial (SINELE SUPREM -ATMAN) reuete
astfel s-L cunoasc pe DUMNEZEU Tatl. A ne hrni mintea ct mai des cu
nelepciune i a face cu adevrat s nfloreasc natura noastr interioar,
nseamn de fapt a-L servi pe DUMNEZEU.
* Acela care se cunoate pe sine nsui cu adevrat devine astfel STPN
PE SINE.
* Manifestai zilnic compasiune pentru toate fiinele vii i oferii-le o frm
din timpul vostru pentru a rmne aproape de ele dac au nevoie de ap, fie c
aceasta este apa care face s triasc corpul, fie c este APA SACR care
regenereaz sufletul.
* Infernul se reveleaz cel mai uor ntr-o inim goal i seac.
* Rul pe care l spunem despre alii nu produce dect ru.
* Este important s ne stpnim nasul. Este important s ne stpnim
limba. Este important s ne stpnim ochiul. Este important s ne stpnim
organele sexuale. Este important s ne stpnim urechea. Este important s ne
stpnim corpul. Este foarte important s ne stpnim mintea.
* Este aproape imposibil s ne dispreuim fr a-L ofensa pe DUMNEZEU
care este prezent n noi.
* Dac noi nu tim nimic despre via, ce putem noi atunci s tim despre
moarte?
* Yoghinul ferm i nelept, care rmne ntotdeauna acelai, att n plcere
ct i n durere, devine n felul acesta apt s ating nemurirea.
* Ceea ce exist cu adevrat nu poate nceta s existe. n fiina uman
Sinele Suprem (ATMAN) este singurul care exist cu adevrat. Revelndu-ne
Sinele Suprem (ATMAN) noi atingem astfel nemurirea.
* Un yoghin cufundat n meditaie profund a avut la un moment dat
revelaia existenei lui DUMNEZEU prin intermediul ochiului tainic al Inimii
sale. El a ntrebat atunci: Cine eti Tu? DUMNEZEU i-a rspuns: Tu!
* Nu v descurajai niciodat pentru c n realitate toate probleme nu sunt
dect feluritele forme pe care DUMNEZEU a ales s le ia pentru a apare n ochii
omului.
* Dumnezeu ne ateapt nencetat acolo unde ne sunt rdcinile.
* Omul poate fi cel mai uor cunoscut dup ceea ce el face.
* Yoghinul avansat realizeaz c, n orice parte se orienteaz descoper faa
ascuns a lui DUMNEZEU.
* Este ntotdeauna bun aciunea care nu aduce nici un fel de regret i ale
crei fructe sunt savurate cu bucurie i senintate.
* Contempl din cnd n cnd atomii universului care sunt prezeni n tine.
* Studiul atent i detaat al rolurilor pe care fiecare dintre noi le joac este
o parte indispensabil a cunoaterii de sine.
* Acela care se foreaz s dezlege nodurile mentalului, atunci cnd mintea
sa nu este suficient de mare i liber, nu va ajunge dect s fie i mai tensionat.
* Realizai c n realitate viaa nesfrit este aceea care d via. Cei care
se cred c sunt izvorul acestui dar nu sunt de fapt dect nite martori. Descoperii
iubind c n realitate iubirea nesfrit este aceea care este druit n i prin noi.
Cei care se cred c sunt izvorul acestei imense iubiri nu sunt n realitate dect
nite martori.
* Realizeaz c n realitate aproapele tu este un alt tine-nsui care exist
n spatele unui nume. Prin nelegerea profund a acestui adevr, toate zidurile
care te separ de cellalt vor fi sfrmate.
* Exist dou mari excese de care yoghinul trebuie s se fereasc: s nu
admit dect raiunea, s exclud complet raiunea.
* Focalizarea intens asupra lui DUMNEZEU care este dublat de o stare
profund de interiorizare permite unirea total cu DUMNEZEU.
* D-i seama c n realitate o soart rea sau o soart bun nu sunt fatale;
ele sunt ntotdeauna creaia omului respectiv. n virtutea acestui adevr vei realiza
c rezultatul oricrei fapte bune i al oricrei fapte rele ne urmeaz pretutindeni
ntocmai aa cum permanent suntem nsoii de propria noastr umbr.
* La fel de vast precum este spaiul pe care l mbrim cu privirea este
acel spaiu tainic care se afl n microcosmosul fiinei noastre i care ni se reveleaz
n strile profunde de meditaie.
* Cine nu vrea atunci cnd se poate, nu mai poate dup aceea s beneficieze
atunci cnd vrea.
* Prietenia, iubirea, compasiunea i veselia clarific mintea.
* Cel care seamn discordie acioneaz de fapt fiind inspirat de diavol.
* Starea de uimire profund este una dintre cele mai nalte culmi pe care
yoghinul trebuie s o ating.
AFORISME
180 181
C U P R I N S
COALA INIIATIC A VISELOR
Introducere ------------------------------------------------------------------------------------ 5
Partea I -------------------------------------------------------------------------------------------- 6
Visul tainic despre libertate sau harta hrilor misterului -------------------- 6
Regulile tainice ale jocului i ale visrii --------------------------------------------- 7
Nivelurile de autenticitate --------------------------------------------------------------- 9
Scurt istorie mondial a obsesiei ---------------------------------------------------- 13
Structura tainic a iniierii nevdite care apare n vis ------------------------ 16
Populaia tainic a viselor -------------------------------------------------------------- 20
Hrile primelor peregrinri ----------------------------------------------------------- 33
Poarta porilor ------------------------------------------------------------------------------ 37
Partea II ------------------------------------------------------------------------------------------ 40
Liniile de for ale pustietii ---------------------------------------------------------- 40
Capitolul 1 --------------------------------------------------------------------------------------- 42
Voina noastr personal ---------------------------------------------------------------- 42
Cerul antic ----------------------------------------------------------------------------------- 43
Oglinda autorefleciei --------------------------------------------------------------------- 47
Crruia de dincolo de oglind -------------------------------------------------------- 48
Visarea deliberat ------------------------------------------------------------------------- 51
Rememorarea viselor --------------------------------------------------------------------- 55
Micarea n vis ------------------------------------------------------------------------------ 56
Capitolul 2 --------------------------------------------------------------------------------------- 57
Voina altora --------------------------------------------------------------------------------- 57
Capitolul 3 --------------------------------------------------------------------------------------- 62
Voina necunoscutului -------------------------------------------------------------------- 62
Surse i proiecii ---------------------------------------------------------------------------- 63
Anexa I -------------------------------------------------------------------------------------------- 66
Practica n cazul viselor comune ------------------------------------------------------ 66
Cteva condiii ale visului, structurate n teme separate --------------------- 67
Apariia n vis a oamenilor necunoscui -------------------------------------------- 70
Visele cu caracter familial --------------------------------------------------------------- 71
Visele aciunilor comune ----------------------------------------------------------------- 72
nvarea n vis ----------------------------------------------------------------------------- 73
Zborul deasupra terenurilor accidentate ------------------------------------------- 75
Trezirea ---------------------------------------------------------------------------------------- 76
Starea din timpul viselor ---------------------------------------------------------------- 77
Visele diurne --------------------------------------------------------------------------------- 78
Poziiile pentru visat ---------------------------------------------------------------------- 79
Ai si printre strini, strini printre ai si, strini printre strini, ai si
printre ai si -------------------------------------------------------------------------------------- 80
Cei care nc nu sunt oameni ---------------------------------------------------------- 81
Visele-capcan ------------------------------------------------------------------------------ 85
Bolile specifice procesului creterii i mbolnvirile profesionale
ale vistorilor -------------------------------------------------------------------------------- 88
Aspectul psihic i visul contient ----------------------------------------------------- 91
Visele aievea --------------------------------------------------------------------------------- 95
Anexa II ------------------------------------------------------------------------------------------- 96
Trei psri ------------------------------------------------------------------------------------ 96
Experiene semnificative ---------------------------------------------------------------- 99
Anexa III --------------------------------------------------------------------------------------- 100
Povestea naufragiatului --------------------------------------------------------------- 102
Forma ---------------------------------------------------------------------------------------- 106
Lumina -------------------------------------------------------------------------------------- 108
Omul ----------------------------------------------------------------------------------------- 108
Casa n vise ------------------------------------------------------------------------------- 111
Vocea. Cuvntul. Cntarea. Muzica. Instrumentele muzicale ------------ 113
Cine vorbete cu mine? Cine vorbete? ------------------------------------------- 113
Dansul --------------------------------------------------------------------------------------- 115
Crile, bibliotecile ---------------------------------------------------------------------- 116
Tabloul (desenul, fotografia) ---------------------------------------------------------- 117
Turnarea unui film ---------------------------------------------------------------------- 118
A viziona un film ------------------------------------------------------------------------- 118
Telefonul ------------------------------------------------------------------------------------ 119
mbrcmintea, hainele noi, purificarea ----------------------------------------- 119
Transportul --------------------------------------------------------------------------------- 121
Automobilul, bicicleta, alupa (ca fiind un mijloc de tranport personal).
Autobuzul, avionul, vaporul (ca fiind un mijloc de tranport n comun) ----- 122
Motanii i pisicile ------------------------------------------------------------------------ 122
Iepurii ---------------------------------------------------------------------------------------- 123
Cuite, platoe, sbii, furci, sulie i alte obiecte de tiat i
de strpuns --------------------------------------------------------------------------------- 123
Greuti i bagaje ------------------------------------------------------------------------ 123
Maina --------------------------------------------------------------------------------------- 123
Pasrea -------------------------------------------------------------------------------------- 124
BALAYOGI
ALCHIMIA TAINIC A TCERII
Preambul ---------------------------------------------------------------------------------- 126
Prefa -------------------------------------------------------------------------------------- 127
Capitolul I
Autobiografia lui Sri Balayogi
(Aa cum a fost rostit de el n noaptea de 27 martie 1949) ------- 129
Instruciunile care au fost date de Balayogi n noaptea de 27 martie 1949.
Acestea au fost ultimele sale cuvinte. --------------------------------------------- 130
Cele 18 stane care au fost enunate de Balayogi n noaptea de
27 martie 1949, n vechea cldire ce i servea drept templu --------------- 130
Capitolul II
Povestea lui Balayogi --------------------------------------------------------------- 134
Cuprins
183
182
Capitolul III
Drumul ctre marea alchimie --------------------------------------------------- 137
Capitolul IV
Mahashivaratri: unica zi a apariiei sale ---------------------------------- 140
Primul darshan --------------------------------------------------------------------------- 140
Darshan-ul --------------------------------------------------------------------------------- 141
Capitolul V
Mesajul lui Balayogi ----------------------------------------------------------------- 143
Capitolul VI
Pelerinaj la ultimul darshan----------------------------------------------------- 145
Capitolul VII
Moartea, ultima etap a Misterului ------------------------------------------ 149
Capitolul VIII
Testamentul lui Balayogi ---------------------------------------------------------- 150
Capitolul IX
Templul ------------------------------------------------------------------------------------ 155
Capitolul X
Discipolii ---------------------------------------------------------------------------------- 157
Chinna Balayogi -------------------------------------------------------------------------- 157
Nagendra Swami ------------------------------------------------------------------------- 157
Bhimayya ----------------------------------------------------------------------------------- 158
Sri Murthy --------------------------------------------------------------------------------- 160
Un dialog semnificativ cu Sri Murthy --------------------------------------------- 160
Sri Ramu------------------------------------------------------------------------------------ 163
Serveshwararao -------------------------------------------------------------------------- 163
Capitolul XI
Cteva istorii ---------------------------------------------------------------------------- 165
Alte mrturii ale unor discipoli ------------------------------------------------------ 167
Gopal Krishna ----------------------------------------------------------------------------- 167
Glosar -------------------------------------------------------------------------------------------- 169
AFORISME ------------------------------------------------------------------------------------ 178
* Fiecare parte a lumii vegetale, fiecare floare, fiecare plant cnt o
melodie magic i totodat oglindete un mister divin al creaiei.
* Atunci cnd un om privete cu dragoste o floare, floarea zmbete.
* A ti s te mulumeti cu adevrat cu ceea ce ai te poate conduce la cea
mai mare fericire.
* Cel mai mic elan de iubire adevrat ne apropie cu mult mai mult de
DUMNEZEU dect orice tiin arid i abstract pe care o avem despre
creaie.
* Receptivitatea i supleea sunt tovarii vieii. Duritatea i rigiditatea
sunt tovarii morii.
* A defini nseamn a fixa i n ultim analiz trebuie s ne dm seama
c adevrata via nu este niciodat fix.
* Realizeaz c totul este cuprins n microcosmosul fiinei tale: vei
descoperi astfel c TU ETI COMPLEMENTUL I DESVRIREA CEA
TAINIC A TOTULUI.
tehnoredactare: Gabriela Popa
culegere text: Alina Berciu
&

Caiet de Vacanta - Costinesti 1999

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Caiet de Vacanta - Costinesti 1999

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Caietul taberei yoghine de vacan coala iniiatic a viselor

You might also like