Panikkar: un pionero de la teologa

del pluralismo religioso"^

Un estado del arte de los estudios teolgicos
acerca de su obra
JOS LUIS MEZA R."
RESUMEN
ste artculo pretende mostrar el creciente inters que existe
por Ralmon Panikkar, telogo y flsofo un tanto desconocido
en el contexto y quehacer teolgico latinoamericanos. En un
primer momento se evidencia, a travs de su vida y ias fases
de su pensamiento, ia seriedad con ia cuai ta asumido una
refexin caracterizada por ei diiogo permanente entre ei
cristianismo, ei iiinduismo y ei budismo, condicin que io ubica
como teiogo dei piuraiismo reiigioso. Ei segundo momento da
cuenta de un sinnmero de estudios teoigicos y reiigiosos
que se tian reaiizado a partir de su obra, que van desde io
tpicamente reiigioso-cuiturai iiasta io ms sensibie de ia
teoiogia dogmtica. Una mirada comprensiva de su ser y hacer
se convierten en una invitacin novedosa para ei trabajo
teoigico aauai
Este artculo es un resultado parcial de la investigacin doctoral en teologa "Elementos de la
antropologa de Panikkar. Su contribucin a una antropologa teolgica". Por su naturaleza
y propsito se trata de un articuio de revisin. Fecha de recibo: 25 de enero de 2008. Fecha de
evaluacin: 20 de febrero de 2008. Fecha de aprobacin: 12 de marzo de 2008.
Jos Luis Meza es Magister en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana; Magister en
Docencia de la Universidad De La Salle; Especialista en Educacin Sexual de la FUM; Especialista
en Desarrollo Humano y Social del Instituto Po X de Madrid (Espaa); Diplomado en Docencia
para la Educacin Superior de la Universidad Javeriana; Diplomado en Teologa de la Pontificia
Universidad Javeriana. Ucenciado en Ciencias Religiosas de la Universidad De La Salle; autor de
Educadores, ministros de la Igiesia (2005), Ei discernimiento y el proyecto de vida (2002), La
afectividad y ia sexualidad en la vida religiosa (2000) y La afectividad y el proyecto de vida
(1996); coautor de Pedagogia y teoiogia (2003); anualmente es profesor e investigador de la
Universidad Javeriana y de la Universidad De La Salle, con registro del CvLAC y GrupLAC ante
Colciencias. Email: Joseluismeza@Javeriana.edu.co.
THEOLOGICA XAVERIANA- VOL 58 No. 165 (183-200). ENERO-JUNIO DE 2008. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
Palabras clave: Panikkar, teoiogia dei piuraiismo reiigioso,
teoiogia intercuiturai, ecumenismo, reiigiones comparadas.
PANK<AR: A PIONEER OF THE THEOLOGY OF
RELiGiOUS PLiALiSM. SATE OF THE ART OF THE
THEOLOGiCAL STUDiES ABOUT HiS WORK
Abstract
This paper seeks to iiiustrate the growing interest in Raimon
Panikkar, a theoiogian and phiiosopher not very weii known in
the Latin American theoiogicai context. At a frst moment, the
course of his iife and the stages of his thinking make evident
the seriousness with which he has assumed a refexin
characterized by the permanent diaiogue between Christianism,
Hinduism and Buddhism, a condition that situates him as a
theoiogian of reiigious piuraiism. A second moment takes into
account a great number of theoiogicai and reiigious studies
that have been carried starting from his worK studies which go
from the typicaiiy reiigious-cuiturai themes to the most sensibie
aspects of dogmatic theoiogy An understanding iook into his
being and doing becomes a novei invitation to theoiogicai
work.
Keywords: Panikkar, theoiogy of reiigious piuraiism,
intercuiturai theoiogy, ecumenism, compared reiigions.
PAN K <AR U M PiONEIRO DA TEOLOGA DO PLURALISMO RELiGiOSO,
E O ESFADO DO ARTE SOBRE OS ESTUDOS TEOLGICOS
REFERENTE A SUA OBRA
Resumo
Neste artigo se quer mostrar o grande inters que h peio
teiogo e fiosofo Raimon Panikkar quem nao muito
conhecido no meio teoigico iatino americano. Num comeo
pdese ver as fases do pensamento deste teiogo a travs de
sua vida, com a seriedade com que eie tem tirado uma
refexao caracterizada peio diiogo constante entre o
cristianismo, o hinduismo e o budismo condio que o pe
como um teiogo do piuraiismo reiigioso. O que tem sido feito
a partir da sua obra que va desde o reiigioscxuiturai at o mais
sensivei da teoiogia dogmtica onde essa oihada a con verte
numa invitao nova para o trabaiho teoigico atuai
Palavras Chave: Panikkar teoiogia do piuraiismo reiigioso,
teoiogia inter-cuiturai, ecumenismo, reiigies comparadas.
PANIKKAR: UN PIONERO DE LA TEOLOGA DEL PLURAUSMO RELIGIOSO JOS LUIS MEZA RUEDA
March cristiano, me descubr a mi mismo iilnd
y vuelvo budista sin iiaber dejado de ser cristiano.
Raimon Panikkar'
PANIKKAR, UN INDAGADOR DEL SENTIDO
La frase que encabeza este artculo no pasa desapercibida por su aparente
imposibilidad. Sin embargo, cuando se conoce la vida y la obra de Panikkar,
tal frase revela con hondura tanto el riesgo existenciaicomo la responsabiiidad
inteiectuai^ que lo caracterizan. El riesgo existenclal est dado en una vida
que se enraiza en ms de una cultura y religin, el de una existencia entregada
a la ortopraxisv[\& que a la ortodoxia, entendida sta como la accin justa, la
accin ontolgicamente plena, la accin que aporta la salvacin.^ La res-
ponsabilidad intelectual ha consistido en "tener que expresar estas expe-
riencias fundamentales de una manera inteligible"" pero no simple, ya que a
travs de sus mltiples desarrollos se embridan las categoras propias de las
culturas occidental y oriental y de las tres grandes religiones que las soportan:
cristianismo, hinduismo y budismo.
El pensamiento de Panikkar expresado en su colosal obra resulta su-
gerente y fascinante para una de las pretensiones de la teologa en los tiem-
pos actuales. Hoy por hoy funge la teoiogia del pluralismo religioso como
un nuevo paradigma. Jos Mara Vigil afirma que dicha teologa es
...una nueva forma de ver y de ser reiigioso, caracterizada por el abandono de ias
pretensiones de exclusividad, unicidad y absoluticldad, y ia concesin a los otros
caminos religiosos de una validez salvfica semejante a la que reclamamos para
nosotros mismos. Dicho brevemente: la teologa pluralista es una teologa que
renuncia al mito de la superioridad religiosa.'
' Panikkar, "indagador del sentido", 2.
^ Panikkar, "Autobiografa intelectual", 13.
^ Escobar, "Revelacin y religin", 226.
" Panikkar, "Autobiografa intelectual", 14.
^ Vigil, "El desafo que viene: la teologa pluralista", 2.
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El mismo Vigil aade que la teologa del pluralismo religioso no es
tanto para dialogar con alguien como para "dialogar con nosotros mismos",
para revisar nuestra propia teologa y reconvertirla al paradigma pluralista.*
As las cosas, una teologa interreliglosa presupone una nueva actitud.
Est lejos de pensar que pretende ensear y mucho menos perfeccionar la
comprensin que tiene otra religin diferente a aquella a la cual se pertenece.
Pero tambin implica una renuncia a los imaginarios de unicidad religiosa
(querer una religin mundial), de eleccin (creer que somos el pueblo
elegido), de ser receptores de una nica revelacin (considerar que posee-
mos la verdad y que Dios nos ha hablado directamente) y de superioridad
(presuponer que nuestra religin es la verdadera, la salvfica, la sobrenatural,
la nica querida por Dios y la definitiva).
Se necesita una apertura a todas las religiones porque cada una de
ellas es "una religin verdadera". Estas palabras comulgan con las de Torres
Queiruga' cuando afirma que todas las religiones son verdaderas porque
Dios ha estado presente realmente -de forma salvfica y reveladora- en el
corazn de toda la historia de la humanidad, y que sta es una presencia que
se traduce de manera concreta en las religiones.
Cada nueva generacin humana se encuentra con una situacin cultural
caracterizada por unas determinadas adquisiciones y preocupaciones intelec-
tuales propias, a las que a su vez modifica en su intento de superarlas y darles
respuesta, y transmite, as transformadas, a la generacin siguiente. La teologa
comparte, claro est, ese condicionamiento cultural con las otras disciplinas
del saber: no slo porque el telogo no puede sustraerse de la poca en la que
le ha correspondido vivir, sino porque no debe, ya que esas preocupaciones y
adquisiciones peculiares de su tiempo expresan aquellos aspectos de la eterna
e inagotable pregunta por la verdad que ms apasionan a su contemporneos,
y a los que la teologa -como los otros saberes- est obligada al intento de
iluminar. Creemos que aquellos hombres actuales que an se interesan por lo
sagrado piden de la teologa un dilogo serio con las otras religiones, como
desafo y respuesta en este tiempo de pluralismo religioso.
' Vigil, Tomita y Barros, Por los muchos caminos de Dios, 11.
'Torres, Dilogo de las religiones y autocomprensin cristiana, 100. Jos Mara Vigil lo dice de
esta forma: "Todas las religiones son caminos de realizacin humana en dilogo amoroso con
la realidad divina, queridos por Dios y, en esa medida, autnomos." (Vigil, "El desafo que
viene", 6).
P A N I K K A R : U N P I O N E R O DE I A TEOLOGfA DE I PLURALISMO RELIGIOSO JOS LUIS MEZA RUEDA
A este respecto tenemos el trabajo hecho por Raimundo Panikkar. Su
teologa no es el resultado de una mera especulacin. Antes bien, ha sido
producto de su propia experiencia existenciai y creyente por diferentes
religiones o, al menos, de su recorrido entre las sendas del cristianismo, el
hinduismo y el budismo. Todas ellas, como grandes religiones, supieron
impactar el pensamiento de Panikkar y promover una lectura capaz de
reconocer la capacidad revelacional que existe en las religiones.
Raimundo Panikkar^ es una autoridad internacional en espiritualidad,
historia de las religiones y dilogo intercultural. Su obra, traducida a varios
idiomas, aparece en las bibliotecas de las ms importantes universidades
del mundo. Naci en Barcelona, en 1918 (an vive), y fue hijo de un industrial
indio radicado en Catalua y de una catalana amante de las artes. Su padre
lleg a Inglaterra, a estudiar ingeniera qumica, y en 1916 fue a trabajar a
Barcelona, donde se cas y se estableci. Panikkar es un ttulo nobiliario del
sur de India; designa la casta malabar ms alta, en Kerala.
Raimundo Panikkar es Dortor en Filosofa (Madrid, 1946), en Qumica
(Madrid, 1958) y en Teologa (Roma, 1961). Ha enseado en las principales
universidades de Amrica, Europa y la India: las universidades de Madrid,
Montreal, Varanasi, Bangalore, y California (Santa Brbara), entre otras. En
1954 dej Europa para ir a la India, donde fue investigador en las uni-
versidades de Mysore y de Varanasi. En Amrica Latina dict cursos de filosofa,
cultura y religiones de la India, por invitacin especial del gobierno indio.
Entre 1960 y 1963 vivi en Roma y fue nombrado Libero Docente e Filosofa
de la Religin, en la Universidad de Roma. En 1966 fue nombrado profesor
de la Universidad de Harvard y durante las dos dcadas siguientes dividi su
tiempo entre la India y Estados Unidos. Es amigo de Habermas, de Hans
Kng y de algunos de los ms importantes filsofos y telogos actuales, con
quienes coincidi a menudo en simposios internacionales.
Raimundo Panikkar es un pensador experto en conciliar posiciones
aparentemente inconciliables. Su estudio se basa en la cultura india, en la
historia y en la filosofa de las religiones. Se orden sacerdote en 1946. Hoy
se considera hinduista y budista, adems de catlico. Sus libros y artculos
abarcan temas concernientes a la filosofa de la ciencia, la metafsica, las
' En Internet se encuentran algunos sitios que exponen mucho ms que esta resea biogifica,
por ejemplo, la elaborada por su propio hermano Salvador, en http://www.filosofla.org/ave/
001/a067.htm
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religiones comparadas, la indoioga y la teologa propiamente dicha. Es
presidente de la organizacin no gubernamental Inodep (Pars), del Center
for CrosscuituraiReiigiousStudies{QMomdi), as como fundador y presidente
de Vivarium, una fundacin dedicada a promover el dilogo intercultural,
del Centre d'Estudis intercuiturais de Cataiuay e la Sociedad Espaoia de
ias iegiones(Madi'\). Es miembro de i'institut internationaide Phiiosopiiie
(Pars) y del Tribunai Permanente de Puebios (Roma), entre otras organi-
zaciones. Participa en los consejos de numerosas publicaciones acadmicas,
de algunas de las cuales fue fundador. Ha sido profesor invitado de ms de
cien universidades y ha dirtado conferencias en los cinco continentes, entre
ellas las Gifford Lectures {^989). En 1972 fue nombrado catedrtico de Filosofa
Comparada de la Religin en la Universidad de California, de la que es emrito
desde 1987. Desde 1982 reside en Tarvertet, un pequeo pueblo ubicado en
la zona rural del Pre-pirineo cataln (Provincia de Barcelona), desde donde
contina desarrollando su obra.
Escobar' afirma que en el pensamiento de Panikkar se distinguen tres
perodos caracterizados por "tres mentalidades":
El "primer Panikkar" est marcado por sus estudios de fsica, qumica y
filosofa, y se desarrolla entre 1930 y 1960. l es quien dice:
Empec con ei estudio de ia materia. Durante siete aos fueron ia fsica y la
qumica mis ocupaciones inteiectuaies ms serias. Ai mismo tiempo empec los
estudios de filosofa, pero no porque me sintiese desengaado de mi trabajo
cientfico. Ms bien era debido a una continuidad de mis intereses: mi pathos
fiiosfico exista desde ei principio.'"
Panikkar es en esta etapa un cientfico y un filsofo al que preocupa la
problemtica que se est viviendo respecto de la relacin fe-ciencia. Incluso
muestra una visin teolgica de la ciencia que l denomina teofisica:
La expresin debe comprenderse. No se trata de una fsica de Dios, sino dei Dios
de la fsica, esto es, dei Dios creador del mundo, o con otras palabras, dei mundo,
no como ser autnomo, esto es, independiente y desconectado de Dios, sino
constitutiva y ontonmicamente religado a l ."
^ Escobar, "El lenguaje religioso de Raimundo Panikkar", 331-334.
'" Panikkar, "La filosofa como estilo de vida", 13.
" Panikkar, Ontonoma de la ciencia, 19.
: U N P I O N E R O D E LA T E O L O G A DEL P L U R A L I S M O R E L I G I O S O JOS LUIS MEZA RUEDA
El "segundo Panikkar" resulta de su estada en la India, entre 1954 y
1966. Ello sei determinante en esta etapa de su pensamiento, caracterizada
por su preocupacin por el dilogo de las religiones, en especial, el hinduismo
y el budismo con el cristianismo. De esta experiencia, Panikkar dice:
...Mi formacin teolgica estaba ms inclinada en ei sentido del cristianismo; y
precisamente porque uno es hijo de su tiempo, estaba orientada en la direccin
pos-tridentina, antes dei Vaticano II, oyendo que el cristianismo era ia religin a
secas, dominador de todo, superior a todo, casi exclusivista. Yo no io crea to-
talmente, pero no puede negarse que elio ha sido una gran parte de ia formacin
teolgica reciente. Vamos a ia india, hablamos con teiogos indios y uno se da
cuenta de que ias cosas no son tan slmpies. Entonces se inicia un esfuerzo de
integracin y uno se da cuenta de que ia teologa no es una cosa que se aprende
de memoria, sino que surge de una experiencia personai en ia cuai se integran
todos los datos. Por lo tanto, lo que me aconteci fue que empec a ser ms yo
mismo, que empec a ser cristiano por el hecho de ser ms hind."
Panikkar cree que la experiencia de la India le ayud a tener un cris-
tianismo ms profundo, universal y flexible. La obra que centrar esta etapa
es su tesis doctoral en teologa Ei Cristo desconocido dei hinduismo. Pa-
rrinder", profesor de religiones comparadas y una autoridad en religiones
orientales, afirm que este trabajo de Panikkar sobre el hinduismo es se-
mejante a la incorporacin de Platn y Aristteles, que hizo el cristianismo
en la antigedad. Siguiendo a San Pablo, Panikkar plantea en la obra men-
cionada que Cristo no est consumado, que est creciendo, incluso sufrin-
dose, hacindose el Cristo total en toda la humanidad: por esto, "el cristia-
nismo e hinduismo se encuentran en Cristo".^"
Las obras ms importantes de este periodo son las siguientes: La india:
gente, cuitura, creencias (I960); Humanismo y cruz (1963); Reiigin y reii-
giones (1965); Ei siiencio dei Buddha (1966); Le mystre du cuite dans
i hindouisme et ie christianisme (1970); L homme qui devient Dieu. La foi,
dimension constitutive de i homme (1970); Misterio y reveiacin (1971); Ei
siiencio de Dios. Un mensaje dei Buddha ai mundo actuai {^970), Ei Cristo
desconocido dei hinduismo (1971); Le Christ et ie hindouisme. Une prsence
cache (1972).
" Panil^kar, "La vocacin humana es fundamentalmente religiosa", 20.
" Parrinder, Prlogo a la edicin en espaol de Ei Cristo desconocido dei tiinduismo.
" Panikkar, Ei Cristo desconocido dei tiinduismo, 32.
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El "tercer Panikkar" -el ms conocido- es el Panikkar actual. Es el
pensador de frases sorprendentes como aquella a la cual ya hicimos alusin:
"March cristiano, me descubr a mi mismo hind y vuelvo budista, sin haber
dejado de ser cristiano." Es aquel que est preocupado por la situacin actual
de la sociedad occidental y que quiere ayudar a encontrar solucin a los
grandes problemas que vivimos: falta de sentido, increencia, individualismo,
intolerancia, ausencia de paz, etc. Es el Panikkar que propone un proyecto
de humanidad que no se puede explicar a priori, sino slo a partir de la
accin de personas que se decidan y quieran realizarlo, en el marco de lo
que l llama "dilogo dialogal"." Es el Panikkar del "riesgo existenciai y la
responsabilidad intelectual", del "smbolo"'* como expresin de la realidad,
del "pistema"'^ para comprender el hecho religioso, del carcter "tempi-
terno"' de la vida, y de la "intuicin cosmotendrica"'' por la cual la realidad
tiene tres dimensiones constitutivas.
" "El diiogo dlaiogai es radicalmente diferente del dilogo dialctico: no pretende con-
vencer al otro, es decir, vencer diaiaicamente ai interlocutor (...). El dilogo dialogal presupone
una confianza reciproca en un aventurarse comn en lo desconocido (...), nos lleva a conocer
en la medida en que somos conocidos y viceversa (...), desciende al dilogo de culturas
concretas (...). El dilogo dialogal implica por tanto todo nuestro ser y requiere tanto un co-
razn puro como una mente abierta..." (Panikkar, Paz e Intercuituraildad. Una refexin
fiiosfica, 52-57).
" "El simboio es tan slo cuando simboliza y entonces es cuando se trasciende el hiato entre
objeto-sujeto. El smbolo no se encuentra ni en el lado del sujeto ni en el lado del objeto, sino
en la relacin existente entre los dos. Reconocer al ser como simbolo abre, segn pienso, un
nuevo captulo en el encuentro de las culturas y concepciones del mundo." (Panikkar,
"Autobiografa intelectual", 15).
" "Si la pura fenomenologa nos ha permitido comprender los ms dispares estados de
conciencia usando una apropiada epociipa\3i comprender y aicanzar el noema intelectual e
inteligible, el pistemase necesita para comprender io ltimo del fenmeno humano, esto es
el hecho religioso. (...) As que para comprender lo que el hombre es, necesito conocer lo que
cree el hombre de s mismo; es decir necesito comprender hasta un cierto punto sus propias
creencias." (Panikkar, "Autobiografa intelectual", 15).
'" "Se experimenta la temp/tern/dadcuando se vive la vida 'vida eterna' en los mismos momentos
temporales de nuestra existencia. No es una vida ni despus del tiempo ni fuera del espacio,
pero no se agotan en ella los parmetros espacio-temporales. Cuando estos momentos
temporales, se revelan 'eternos' se empieza a vivir la vida eterna que es la vida resucitada."
(Panikkar, De ia mistlca. Experiencia piena de vida, 254).
" "...Finalmente lo que he llamado la Intuicin cosmotendrlcao teantropocsmlca. La realidad
es no dual y cada cosa tiene tres dimensiones constituyentes: la csmica, la humana y la di-
vina, o en otras palabras: la material (espacio-temporal), la intelectual (consciente) y la mistrica
(infinita)." (Panikkar, "Autobiografa intelectual", 15).
: U N P I O N E R O D E I A T E O L O G A DEL P L U R A U S M O R E L I G I O S O JOS LUIS MEZA RUEDA
En sntesis, este tercer Panikkar es un intelectual que piensa, medita,
investiga y propone un nuevo mtodo de anlisis filosfico y teolgico a un
Occidente que ha perdido su contenido notico, tico y esttico. Todo el en-
foque acerca de la verdad y la realidad que Panikkar nos presenta en esta
etapa, parte de una hiptesis previa que aparece como incuestionable: existe
la plenitud, la norma ideal, la ultimidad, o sea, hay quien finaliza nuestro
destino y camino. Cristo es el fundamento de todo su pensamiento.
Adems, esta conviccin tiene implicaciones en la manera de concebir
al ser humano, las sociedades, la cultura, la poltica y la espiritualidad. Ello
se ve reflejado en su preocupacin por la paz, el dilogo intercultural, la
resistencia a los atropellos de la modernidad y la mstica como experiencia
vital.
Algunas obras importantes de este perodo son las siguientes: Jiie Trinity
and tile Reiigious Experience of Man (1973); Spirituaiit indu (1975); Tiie
intrarreiigious DiaiQue (.\^1^)\ Myth, Faith and Hermeneutics (^979); Sobre
ei diiogo intercuiturai {\99Q); Ei espiritu de ia poiitica (1990); Eiogio de ia
senciiiez {^99^); Paz y desarme cuiturai^\991); The Cosmotheandric
Experience. Emerging reiigious consciousness(.'\99Vi; La experiencia de Dios
(1994); La nueva inocencia (1990); L'incontro indispensabiie: Diiogo deiie
reiigioni (2001 ); Paz e intercuituraiidad (2005); De ia mistica (2005).
ESTUDIOS TEOLGICOS Y RELIGIOSOS SOBRE UV OBRA DE PANIKKAR
Las bases de datos de diversos centros de documentacin y bibliotecas^" nos
facilitaron la elaboracin de un estado del arte en donde resulta conveniente
identificar los tpicos que movieron y estn moviendo a los diferentes in-
vestigadores para considerar a Panikkar como referencia fontal de sus tra-
bajos. A manera de antecedentes y con el nimo de ilustrar lo anterior,
deseamos dar cuenta de aquellos escritos e investigaciones que exploran y
desarrollan algunos campos temticos tomando como base su pensamiento.
Las bases de datos consultadas estn ubicadas en algunas de las universidades que han
mostrado inters tanto por la obra de Panikkar como por algunas de las temticas propias de
su pensamiento (por ejemplo, el dilogo interreligloso y la teologia de las religiones). Algunas
de ellas son la Universidad de Santa Brbara, la Universidad de Oxford, la Pontificia Universidad
Gregoriana, el Instituto Catlico de Pars, la Universidad de La Sorbona, la Universidad Carlos
III de Madrid, la Universidad de Barcelona y la Pontificia Universidad Javeriana. Adems, la
revista Anthropos &\cb un apartado en su nmero 53-54 de 1985 para dar cuenta de las
obras de Panikkar y de trabajados sobre l publicados hasta esa fecha (pp. 27-41 ).
THEOLOGiCA XAVERiANA - VOL 58 No. 165 (183-200). ENER^JUNiO DE 2008. BOGOT, COLOMBiA. ISSN 0120-3649
Adems, es interesante encontrar que si bien Panikkar resulta an
bastante desconocido para el contexto y quehacer teolgico latinoamericanos,
su obra ha servido de fuente y pretexto para mltiples elaboraciones teol-
gicas. Sus planteamientos tienen una riqueza tal que est siendo explotada
por estudiosos en otras latitudes, para reflexionar y teologizar sobre algunos
tpicos de alta pertinencia en los tiempos actuales.
Sobre la teologa de las religiones y el dilogo interreligioso
Adappur2\ Bonazzoli", Coward", Frick^ Thumma" y Veliath^* muestran su
inters por rescatar el aporte de Panikkar al dilogo interreligioso, al dilogo
intercultural y a la comprensin misma de las religiones como caminos de
liberacin. Vattakeril" realiza un estudio crtico de nuestro autor para
identificar las implicaciones teolgicas que conlleva el dilogo con creyentes
de otras religiones. Dentro de este mismo campo, Kim^^ busca dilucidar la
contribucin de Panikkar a la teologa de las religiones, y Slater^' hace una
recuperacin de la simbologa hinduista y cristiana usada por Panikkar.
Ahlstrand^" intuye que el dilogo con otras religiones requiere de una apertura
como condicin bsica para aprender y revisar las propias creencias.
Sobre el hinduismo y el dilogo con el cristianismo
Dockhorn^', Liesse", Calza" y Mitra^^ en sus diferentes investigaciones, se
sirven de Panikkar para fundamentar su comprensin acerca del hinduismo
" Adappur, 'The Theology of Inter-Faith Dialogue", 485-498.
" Bonazzoli, "Una tentativa di dialogo."
" Coward, "A Critical Analysis of Raimundo Panikkar's Approach to Inter-Religious Dialogue",
183-189.
^' Frick, "The World Religion: Four Dimensions of a Catholic Hermeneutic", 661-675.
" Thumma, Breaking Barriers: Liberation ofDiaiogue and Oiaiogue of Liberation.
" Vel iath, rheoiogicai Approacii and Understanding of Reiigions: Jean Daniiou and Raimundo
Panil(i(ar.
" Vattakeril, "Dialogue with Men of other Faiths: its Theological Implications."
2' Kim, "Der dialog der Religionen in der Religions Theologie Raimundo Panikkars."
2' Slater, "Hindu and Christian Symbols in the Work of Raimundo Panikkar", 169-182.
^" Ahlstrad, rundamentai Openness: an Enquiry into Raimundo Panikkar's riieoiogicai Vision
and its Presuppositions.
^' Dockhorn, "Christ in Hinduism as seen in a Recent Indian Theology (about Panikkar and
Thomas-Samartha)", 39-57.
P A M K ( A R : UN PiONERO DE LA TEOLOGA DEL PLURALiSMO RELiGiOSO JOS LUS MEZA RUEDA
con la intencin de estrechar el encuentro entre esta religin y el cristianismo.
Por una parte, Dockhorn hace un desarrollo de la presencia de Cristo en el
hinduismo, como lo hiciera Panikkar en su tesis doctoral en teologa Ctirist
Uni<nown of Hinduism, y Calza propone la contemplacin como categora
clave para el dilogo entre cristianismo e hinduismo. De otra parte. Mitra
intenta construir un puente entre catolicismo e hinduismo a travs de una
lectura vedntica de Panikkar.
Sobre la espiritualidad
Al reconocer que la misma obra de Panikkar tiene un legado para la reflexin
espiritual, podemos constatar que algunos estudios versan sobre esta temtica.
Es el caso de los trabajos de Loss", quien trata de responder a la pregunta
sobre la experiencia religiosa que sustenta su pensamiento, y de Merlo^^
quien propone el paso de la ontofana a la espiritualidad tmica teniendo en
cuenta la categora de tempiternidad. Igualmente, Mattapally" hace nfasis
en la espiritualidad del dilogo como expresin posible de la cristofana.
Sobre su teologa
Bilimoria'^ Cousins", Devdas"" y Munford"' realizan sendos estudios sobre
Panikkar para encontrar nuevas formas de comprensin de la teologa (con
sus desafos para los tiempos actuales) y de la revelacin en las religiones.
" Liesse, Hindouisme et Christianisme dans la pense de Raimundo Panlidiar.
" Calza, La contempiazione: via priviiegiata ai diaiogo cristiano-hinudista. Suiie orme dl
Monciianin, Saux, Paniiar e Griffittis.
" Mitra, Catiioiicism-Hinduism: Vedantic investigation of Raimundo Paniii<ar's Attempt at
Bridge Buiiding.
" Loss, "L'esperienza religiosa in Raimundo Panikkar."
^' Merlo, "La dimensin ndica del pensamiento de R. Panikkar", 27-46.
" Mattapally, "Christophany: Witnessing Christ Today a Spirituality of Dialogue in Raimon
Panikkar."
^^ Bilimoria, "Sruti and Apauruseya: An Approach to Religion Scriptures and Revelation", 274-
291.
5' Cousins, "Raimundo Panikkar and the Christian Sistematic Theology of the Future", 14M55.
* Devdas, "The Theandrism of Raimundo Panikkar, 606-618.
"' Munford, 'The Theology of R. Panikkar."
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Escobar''^ se focaliza en cmo entender el viejo axioma extra Ecdesiam nuiia
saius desde el pensamiento de Panikkar y los avances que la misma Iglesia
Catlica ha hecho al respecto. Prabhu''^ con su equipo, recuperan algunas
categoras teolgicas que resultan de su dilogo interreligioso: la mstica, la
cristofana y la hermenutica del mito. Prez''^ a la luz de la visin cosmo-
tandrica de la realidad de Panikkar, hace un estudio sobre la naturaleza
- i divina de Dios, el ser humano y el mundo.
Sobre algunos tpicos especficos de su teologa
De forma particular. Sinner"' aborda el misterio del Dios trinitario a partir de
una hermenutica ecumnica entre la teologa cristiana y la teologa hind.
MacPherson"* hace una lectura crtica del desarrollo del pensamiento de
Panikkar acerca de la Trinidad. Thekkekarott"^ se pregunta por las implicaciones
que tiene la cristologa dentro del trabajo misionero y, para tal fin, intenta
detectar la cristologa de Panikkar como clave para la misin cristiana en la
India. Dentro de esta misma lnea, Menacherry"^ desarrolla la dimensin
histrica, simblica y mtica en la cristologa de Panikkar, y Valluvassery"'
aporta algunos elementos para una comprensin cristolgica de la unin
hiposttica, dogma promulgado por el Concilio de Calcedonia. Smet^" elabora
una cristologa desde la perspectiva india dentro de lo que podra considerarse
como una teologa hind-cristiana.
Hunter'^ lleva a cabo un estudio pneumatolgico; hace una lectura
transversal sobre la doctrina del Espritu Santo de Panikkar en el contexto de
"^ Escobar, "Revelacin y religin"/ Escobar, "Ei carcter absoluto de la revelacin cristiana",
7-44.
"' Prabhu, Tiie intercuiturai Ctiaiienge of Raimon Paniid^r.
"" Prez, "Dios, el ser humano y el cosmos: la divinidad en Raimon Panikkar."
"5 Sinner, "Reden vom dreieinigen Gott in Brasilien und indien."
"' MacPherson, A Criticai Reading ofttie Deveiopment of Raimon Paniidcar's Tiiought on tiie
Trinity. "
" Thekkekarott, "Christology and Christian Mission in india."
"" Menacherry, "History, Symbol and Myth in the Christology of Raymon Panikkar."
"' Valluvassery, "Christus im Kontext und Kontext in Christus."
'" Smet, Essai sur ia pense de Raimundo Paniid^ar; idem.. Le probime d'une tiioiogie
iiindoue<iiretienne seion Raymond Panii<i<ar.
5' Hunter, 'The doctrine of de Holy Spirit in the Thought of R. Panikkar."
: UN P I O NE R O D E LA T E O L O G A DEL P L UR A L I SM O R E L I G I O SO JOS LUIS MEZA RUEDA
la teologa contempornea. Cognetti" hace una lectura de Panikkar con el
nimo de elaborar una teologa de la paz desde una racionalidad utpica.
Savari Raj" considera que la visin cosmotendrica panikkariana es
una clave hermenutica para comprender la realidad y, como lo presentaremos
ms adelante, esta misma visin mediatiza la comprensin del hombre en
cuanto realidad terrena, humana y divina. Komulaein'" retoma esta misma
visin y va un poco ms all haciendo una propuesta transreligiosa a partir
de la teologa plural de las religiones que caracteriza a Panikkar. Mendoca"
elabora una propuesta de teologa pastoral interreligiosa en lo que se refiere
a una didasiiaiia basada en la comprensin que tiene Panikkar acerca del
smbolo y el dilogo con sus implicaciones para una educacin igualmente
interreligiosa.
Sobre su antropologa
Finalmente, aunque no existen estudios sobre la antropologa de Panikkar, la
investigacin de Lpez de la Osa" se erige como antecedente cercano al
objeto de estudio de la investigacin que ha dado lugar a este artculo. El
autor establece algunos elementos fundamentales de una moral contextual
y pertinente para los tiempos de conflicto poltico, social y religioso que
vive el mundo. Su estudio dedica un apartado suficiente para comprender el
concepto de religin de Panikkar junto con las dimensiones que lo constituyen.
Una de ellas es la dimensin tico-prctica. Sobre esta base desarrolla lo que
sera una moral liberadora desde la razn fronteriza, la expresin lingstica
del acto tico, el espritu trasgresor que habita al ser humano, y la universalidad
y la pluralidad de lo tico.
Esta indagacin nos reporta un creciente inters por el pensamiento
de Panikkar. Se aprecia el abordaje sistemtico y riguroso sobre algunas
categoras de su pensamiento. Sin embargo, su antropologa sigue siendo
un tema pendiente. Preguntarse por la visin antropolgica que subyace a la
" Cognetti, La pace un'utopia?
" Savari, A New Hermeneutic ofReaiity: Raimon Panii(i<ar's Cosmotiieandric Vision.
" Komulaein, An Emerging Cosmotiieandric Region? Raimon Panii<i<ar's Piuraiistic Tiieoiogy
of Regions.
" Mendonca, Dynamics ofSymboi and Diaiogue: interreiigious Education in india.
'* Lpez de la Osa, "La morai en la obra de Raimundo Panikkar: Ieaura moral de un discurso
antropolgico."
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL 58 No. 165 (183-200). ENERO-JUNIO DE 2008. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
obra de Panikkar en perspectiva teolgica es una veta de trabajo pertinente
que exige sutileza, sistematicidad y rigor. Las investigaciones que se orienten
en este sentido estarn asegurando su novedad, ms an, si tal develamiento
puede hacer una contribucin a la antropologa teolgica cristiana.
Finalmente, esta breve exposicin reitera lo que hemos dicho antes
en cuanto al sujeto y el objeto. Respecto del sujeto, Panikkar, su pensamiento
y su obra, representan una veta preciosa de trabajo. Sin duda alguna, las
ciencias humanas de nuestro contexto tienen una tarea pendiente en su
reflexin frente a un autor que hasta ahora asoma. Respecto del objeto,
debemos recordar que la teologa del pluralismo religioso funge como nuevo
paradigma. Esto tiene serias implicaciones para el trabajo teolgico que quiere
ubicarse en esta perspectiva. De todas maneras, no cabe duda: el camino
recorrido por Panikkar es una muestra real de todo aquello que est por
descubrirse.
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