KYRIAKODROMION

(SERMONS POUR LES DIMANCHES ET FTES DE

QUELQUES SAINTS DE TOUTE
L ANNEE)
CENTRE DE LA MISSION ORTHODOXE MITROPOLIA DE
L'QFRIQUE CENTRAL
KINSHASHA CONGO
2006
1
TABLE DES MATIERES
DIMANCHE DE PAQUES
DIMANCHE DE THOMAS
DIMANCHE DESMYRRHOPHORES
DIMANCHE DU PARALYTIQUE
DIMANCHE DE LA SAMARITAINE
HOMELIE SUR LEVANGILE DU DIMANCHE DE LAVEUGLE NE
HOMELIE SUR LASCENSIONDE NOTRE SEINGEUR J ESUSCHRIST
DIMANCHE APRESL'ASCENSION
DIMANCHE DESSAINTSPERESDU I
ER
CONCILE OECUMENIQUE DE NICEE
HOMELIEPOUR LE DIMANCHE DE LA PENTECTE
LOUEZDIEU DANSSESSAINTS! (Ps. 150,I)
LE SYNAXAIRE DANSLA TRADITIONDE L'GLISE
DEUXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
TROISIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
QUATRIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
GI NQUIEME DIM ANCHE DE MATTHIEU
SIXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
SEPTIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
HUITIEME DIMANCHE SE MATTHIEU
NEUVIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
DIXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
ONZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
DOUZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
TREIZIEME DIMANCHE J E MATTHIEU
QUATORZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
QUINZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
SEIZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
DIX-SEPTIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
DIMANCHE 1ER DE LUC
DIMANCHE DEUXIEME DE LUC
DIMANCHE TROISIEME DE LUC
DIMANCHE QUATRIEME DE LUC
DIMANCHE CINQUIEME DE LUC
DIMANCHE SIXIEME DE LUC
DIMANCHE SEPTIEME DE LUC
DIMANCHE HUITIEME DE LUC
DIMANCHE NEUVIEME DE LUC
DIMANCHE DIXIEME DE LUC
DIMANCHE ONZIEME DE LUC
(DIMANCHE DESSAINTSANCETRES)
DIMANCHE DOUZIEME DE LUC
(DIMANCHE DES DIX LEPREUX)
DIMANCHE TREIZIEME DE LUC
DIMANCHE QUATORZIEME DE LUC
DIMANCHE QUINZIEME DE LUC
DIMANCHEDE ZACCHEE
DIMANCHE DU PUBLICAIN ET DU PHARISIEN
2
DIMANCHE DU FILS PRODIGUE
DIMANCHE DU J UGEMENT DERNIER
DIMANCHE D'APOKREO
DIMANCHE DE LA TYROPHAGIE
PREMIER DIMANCHE DE CAREME
DIMANCHE DE L

ORTHODOXIE
DEUXIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT GREGOIRE PALAMAS)
TROISIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE L

ADORATIONDE LA CROIX)
QUATRIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT J EANCLIMAQUE)
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L

EGYPTIENNE)
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L'EGYPTIENNE)
DIMANCHE DESRAMEAUX
DIMANCHE AVANT L'EXALTATIONDE LA CROIX
DIMANCHE APRESL EXALTATIONDE LA CROIX
DIMANCHE AVANT NOL
DIMANCHE APRESNOL
DIMANCHE AVANT LA THEOPHANIE
DIMANCHE APRESLA THEOPHANIE
DIMANCHE DESSAINTSPERES
QU'EST-CE QUE NOUSCROYONSDE L'EGLISE?
QU'EST-CE QUE NOUSCROYONSDE L'EGLISE?
LESSAINTESECRITURESET LA TRADITION
LA SAINTE TRADITIONDE L'EGLISE
SERMONSUR LA BEAUTE DE L'EGLISE
LA PRIERE DE L'EGLISE POUR LESMORTS.
SERMONSUR LESSAINTESICONES
LE SIGNE DE LA CROIX DANSLA VIE DU CHRETIENS
NATIVITE DE LA MERE-DE DIEU
LEXALTATIONDE LA PRECIEUSE ET VIVIFIANTE CROIX
HOMELIE SUR LESARCHANGESMICHEL ET GABRIEL ET LESAUTRES
PUISSANCESCELESTESET INCORPORELLES
ENTREE AU TEMPLE DE LA MERE DE DIEU ET TOUJ OURS-VIERGE MARIE
LA NAISSANCE SELON LA CHAIR DE NOTRE SEIGNEUR DIEU ET SAUVEUR
J ESUS CHRIST
HOMELIE POUR LE J OUR DE LAN
LA THEOPHANIE-LE BAPTEME DANSLE J OURDAIN-DE NOTRE SEIGNEUR ET
DIEU ET SAUVEUR J ESUSCHRIST
HOMELIE SUR LESTROISHIERARQUESBASILE LE GRAND, GREGOIRE LE
THEOLOGIENET J EANCHRYSOSTOME
LA RENCONTRE (HYPAPANDE) DE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU ET SAUVEUR
J ESUS-CHRIST
ANNONCIATIONDE NOTRE TRES-SAINTE DAME LA MERE-DE-DIEU ET
TOUJ OURS-VIERGE MARIE
HOMELIE SUR LE SAINT ET GLORIEUX PROPHETE, PRECURSEUR ET BAPTISTE
J EAN
HOMELIE SUR LESSAINTS, GLORIEUX ET ILLUSTRESCORYPHEESDES
APOTRESPIERRE ET PAUL ET SUR TOUSLESSAINTSET GLORIEUX DOUZE APOTRES
3
LA TRANSFIGURATIONDE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU ET SAUVEUR J ESUS-
CHRIST
LA DORMITIONDE NOTRE TRES-SAINTE DAME LA MERE DE DIEU ET
TOUJ OURS-VIERGE MARIE
4
DIMANCHE DE PAQUES
Mes chers frres et soeurs en Christ:
KHRISTOS ANESTI! LE CHRIST EST RESSUSCITE!
Aujourd'hui notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ est ressuscit des morts!
Aujourd'hui J sus-Christ est sorti du tombeau le troisime jour!Aujourd'hui le mortel a revtu
l'immortalit, lecorruptiblearevtul'incorruptibilit!(Compare1Cor.15:53). LeChrist avaincule
mort! LeRoyaumedes Cieux atouvert pour les hommes! Unenouvellevieacommencpour
l'humanit, unevieimmortelle, uneviesansfin!
Aujourd'hui la Sainte Eglise Orthodoxe clbre Pques. Les Chrtiens Orthodoxes sont
remplis dejoie. Ils sesaluent les uns les autres avec lasalutationpascaletraditionelle.: "LeChrist
est ressuscit!" dont la rponse est: "Il est vraiment ressuscit! " Celle-ci est la salutation la plus
belleet laplus joyeusedans n4imortequellelangue, A partir d'aujourd'hui jusqu'l'Ascensionelle
est employepar lesOrthodoxesaulieudu"Bonjour!" et touteautresalutationordinaire.
NotreEgliseOrthodoxeclbreaujourd'hui laplusgrandeFtedel'anne, laFtedesFtes,
laReinedesFtes. LesofficesdenotreEglisesont pleinsdejoie, delajoiedelaRssurection. Les
glisesrsonnent avecdeschantsjoyeuxdesfidles.
LaRsuurectionduChrist est leplus grandvnement qui ajamaiseulieupour l'humanit.
C'est la Rsurrection du Christ qui nous donne un but notre vie, qui donne une raison notre
existence. SanslaRsurrectionduChrist il n'yapasdevraievieaprslamort. SanslaRsurrection
duChrist, notreexistenceperdsaraisonet devient sansbut.
L'hommepartout atoujours craint lamort. Il aessaydel'unefaonoul'autredediminuer
l'effet delamort. L'hommeaessayderendrelamort moins terribleet moins redoutable. Les uns,
commelesEgyptiensdel'antiquit, essayaient d'empcher ladcompositionducorps, enemployant
deshuileset despommades. Ainsi ilsont russi conserver descorpsdes roisdfuntspendant plus
dequatremilleannes. Maiscescorpsn'taient quedescorpsmorts, sansmouvement, sansvie. Des
autres, commelesGrecsdel'antiquit, essayaient deseconsoler par lacroyanceenl'immortalitde
l'me. Ils croyaient quelecorps meurt, mais l'mehumaineresteravivantedans l'ternit. Mais un
vrai homme, un homme entier, ne consiste pas en une me seulement. Un vrai tre humain est
composd'unemeet d'uncorps. Ainsi ladoctrinedel'immortalitdel'metouteseulenedonne
pasdeconsolationlhumanit.
Des autres, commenos anctres, croyaient queles esprits des dfunts habitent les corps des
animauxoudesoiseaux. Maisl'esprit d'unanimal oud'unoiseauest beaucoupplusbasquecelui de.
l'homme. Mmelesanimaux lesplussagesoulesplusrussnepeuvent ni penser commel'homme,
ni parler commel'homme. Mmelesanimaux lesplusgrands, commel'lphant oulesplusfroces,
commelelion, nesont pas gaux l'homme. Ils nepeuvent pas construiredes btiments ou faire
dessculptures, commelhomme. C'est l'hommequi atcrl'imagedeDieu, nonpasaucunbte
ouoiseau. Avoir lavied'unanimal oud'unoiseauneremplacepas lavied'unhomme. Laviedes
animaux est rempliepar lamort. Laplupart desanimaux sont proiepour desautres. Chaqueanimal
et chaqueoiseaumeurt lafin. Enhabitant lecorpsd'unanimal, onn'chappepaslamort.
D'autres croyaient quel'esprit del'hommevit encored'unefaondans ses enfants. Pour eux
la meilleure chose tait d'avoir beaucoup d'enfants, pour, continuer leur nomet pour hriter leurs
biens; et la pire tait de mourir sans avoir d'enfant. On trouve cette ide souvent dans l'Ancien
Testament, car le peuple de Dieu de l'Ancien Testament vivait encore avant la Rsurrection du
Christ. Ainsi, quandlePatriarcheAbrahamdans leLivredelaGenseoffrit sonfils Isaac comme
sacrificeDieu, c'tait presquelammechosequedesesacrificier lui-mme, ' surtout parceque
Isaac tait restsonfils unique, et leSeigneur lui avait promis: "C'est par Isaac qu'
u
nedescendance
perptuera ton nom."(Gen. 21:12) Mais tre fcond et avoir beaucoup d'enfants ne rsout pas le
problmedelamort. Aucontraire, il l'augmente! Chaqueenfant qui nat, mourraunjour tt outard;
ainsi aprs quelques gnrations il y aura une foule d'esprits des morts qui chercheront la
perptuation deleur nom, oummedeparticiper delaviedeleurs descendants. Mmesi l'esprit
d'undfunt vivait encoredanssesenfantset sespetits-enfantsvivants(chosequenouslesChrtiens
5
ne croyons pas), mme si l'esprit d'un dfunt vivait encore dans ses descendants vivants, il
n'chapperait pas ainsi la mort, puisque les enfants et les petits-enfants eux-mmes mourront
leur tour.
Mais, commeleSaint AptrePaul crit danssaPremire Epitreaux Corinthiens: "LeChrist
est ressuscitdesmorts, prmicesdeceux qui sesont endormis.(1Cor. 15:20). LeChrist notreDieu
avainculamort! LeChrist leDieu-homme, Lui Qui est parfaitement Dieuet parfaitement homme,
avaincupour nous les hommes lamort, et l'aarrachedelanaturehumaine. Lasemainepasse, le
Dimanche des Rameaux, nous avons salu notre Seigneur J sus-Christ comme Vainqueur de la
mort, parcequ'il avait ressuscitSonami Lazaredelamort lequatrimejour, enrenversant tout le
procs physiquedeladcompositionMais cettevictoire-ln'tait qu'unevictoiretemporaire, parce
queLazareadu mourir encoreunefois. Aujourd'hui lavictoiredu Christ sur lamort est devenue
permanente. Commel'AptrePaul acrit auxRomains: "LeChrist, unefoisressuscitdesmorts, ne
meurt plus; la mort n'exerce plus de pouvoir sur Lui.(Rom. 6:9). Notre Seigneur J sus-Christ ne
mourraplus jamais. LavieduChrist Ressuscitn'est pas lammequeSavieavant SaCrucifixion
et Samort. Laviedu Christ Ressuscitest un nouveau modedeviepour l'humanit, unevieplus
parfaiteet plusrellequelaviemortellequenousvivonsmaintenant. C'est unevietransforme, une
vie transfigure, une vie divinise, dans laquelle l'homme devient "participant de la divine
Nature".(2Pierre1:4).
Quand les femmes les Myrophores sont alles aujourd'hui debonneheureau Tombeau de
Christ, avec del'huile demyron, des aromates et des parfums, pour en oindrele Corps du Christ
Crucifi, elles ont trouvqueleTombeautait vide; leCorps duChrist n'tait pas l. LeCorps du
Christ avait t chang, avait t transfigur, en tant ressuscit. Ainsi la Rsurrection du Christ
n'tait pas seulement une rsurrection de l'me humaine, mais c'tait une rsurrection de tous les
deux, delamort C'est enpaasant par lamort, ensubissant lamort, queleChrist avainculamort La
mort duChrist sur laCroix aouvert unenouvellevoiepour toutel

humanit, unevoiequi conduit

la vie ternelle. La croix, qui tait jadis un symbole de la mort, et vraiment de la mort la plus
dgradante, la croix est devenue un symbole de la rsurrection et de la vie ternelle la croix est
devenuelesymbolechrtienpar excellence.
Comment devenons-nous les hommes participants dela'RsurrectionvictorieuseduChrist,
et ainsi "participantsdeladivineNature

? Nousledevenonspar leSaiint BaptmeCommel'Aptre

Paul acrit aux Romains: "Ignorez-vous que, baptiss dans leChrist J sus, c'est dans Samort que
tous nous avons tbaptiss? Nous avons donc tensevelis avec Lui par leBaptme'dans lamort,
afin que, comme le Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, nous vivions nous aussi
dans unevienouvelle." CommenotreSainteEgliseOrthodoxechanteaujourd'hui parmi ses beaux
chants pascaux: "Hier, avec Toi, Christ, j'tais enselevi, avec Toi je me rveille aujourd'hui,
prenant part TaRsurrection, aprs les souffrances deTaCrucufixion, accorde-moi departager,
Sauveur, lagloireduRoyaumedesCieux."
Ainsi, meschersfrreset soeursenChrist, dansnotreSainteEgliseOrthodoxenoussommes
devenusdjparticipants, par leSaint Baptme, decettenouvelleVie, delaViedelaRsurrection,
de la Vie sans fin en Christ. Nous mourrons un jour, certes, et nous serons jugs aprs notre
mort.Mais Dieu, en Son amour pour nous, nous a accord dj un avant-got, une participation,
imparfaiteencore, delaRsurrection, et ainsi deladivineNature. C'est ainsi pourquoi noussommes
djremplis dejoiecettesplendideReinedes Ftes: lePaskhaduSeigneur, Pques d'aujourd'hui
jusqu'laFtedel'Ascension:
"Christ est ressuscit des morts, par la mort II a vaincu la mort, et ceux qui taient aux
tombeaux Il afait dondelavie."
A Lui, avec lePreet leSaint-Esprit, soit toutegloire, honneur et adoration, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
ALITHOS ANESTI! IL EST VRAIMENT RESSUSCITE!
6
DIMANCHE DE THOMAS
Mes chers frres et soeurs: LE CHRIST EST RESSUSCITE!
J e vous salue avec la salutation traditionelle des Chrtiens Orthodoxes cette poque, la
saison de Pques, quand nous sommes pleins de joie cause de la Rsurrection du Tombeau de
notreSeigneur, Dieuet Sauveur J susChrist.
UnesemaineentireadjpassdepuisleDimanchedePques, quandnousavonsclatde
joiedans laclbration delaRsurrection Mais nous clbrons encorelaRsurrection, parceque
c'est pendant quarantejours queleSeigneur Ressuscitest apparuSes Aptres et les aentretenus
du RoyaumedeDieu.(Actes 1:3). Et aujourd'hui nous avons uneautrefte, uneftejoyeuse, une
fteduSeigneur, encoreuneftedelaRsurrection. Et pourquoi? C'est parcequeaujourd'hui est le
huitime jour de la Rsurrection. Et qu'est-ce qui est devenu aujourd'hui? Nous lisons dans
l'EvangileselonJ eancommesuite: "Huit jours plus tard- (c'est--dire, aprs laRsurrection) - les
Disciples se trouvaient nouveau dans la maison et Thomas avec eux. J sus vint, toutes portes
closes, et se tint au milieu d'eux:
n
Paix soit vous!" dit-Il

.(J ean 20:26). Nous avons aujourd'hui

encoreuneapparitionduSeigneur RessuscitVoil, unecausedegrandejoie!
Nous nous souvenons des Vpres, quenous avons clbres il y aunesemainedans notre
EgliseOrthodoxe, lesVpresduDimanchedePques, pendant lesquellesnousavonslul
1
Evangile
dans beaucoup de langues, autant que nous le pouvions. Quel Evangile tait-ce? C'tait dans
l'EvangileselonJ ean, lercit delapremireapparitiondeJ sus ressuscitSes Aptres, quandII
leur adonnleSaint-Esprit endisant: "Ceux qui vous remettez les pchs, ils leur seront remis;
ceuxqui vouslesretiendrez, ilsleur seront retenus".(J ean20:23). C'tait cesBonnesNouvelles, de
la Rsurrection et de la rmission des pchs, que nous avons dclares au monde entier, dans
autant delanguespossibles.
Mais tous les Douze Disciples n'taient pas prsents cette apparition du Seigneur
Ressuscit. J udas Iscariote, qui avait livrleSeigneur, s'tait pendu; et Matthias n'tait pas encore
lusaplace. MaisThomas, lui aussi n'tait paslEt quandlesautreslui ont dit: "Nousavonsvule
Seigneur, il nelesapas crus. Il leur arpondu: "Si jenevoisSesmainslamarquedesclous, si je
nemets lamaindans Sonct, jenecroirai pas."(J ean20:25). Il aposdes conditions avant croire
laRsurrection. Il voulait serassurer quec'tait vraiement leChrist queles autres avaient vu et
pas un imposteur, un dmon qui les avait tremps en se faisant ressembler au Seigneur J sus. Et
comment serassurerait-il? Il serait sur quec'tait leChrist,, s'il voyait dans les mains les marques
des clous, avec lesquels J sus avait tcloulaCroix. Les marques des clous seraient l'assurance
que c'tait vraiement le Seigneur, parce que les marques de la Crucifixion sont les signes, les
dmonstrations visibles, del'amour deDieu pour nous et deSon humilit. Nul dmon nepeut e
manifester avec ces marques delaCrucifixion, parcequeles dmons sont les esprits delahaineet
delorgueuil, et l'amour et l'humilitleur sont tout fait trangers.
Deplus, Thomasaposunedeuximeconditionavant croirelaRsurrection. Il nevoulait
pas voir seulement , mais aussi toucher et sentir avec ses mains, afin de se rassurer que c'tait
vraiement le Christ Ressuscit et pas un fantme, une apparition de l'esprit d'un mort comme de
touslesautresmorts. Il voulait sentir quec'tait uncorpsressuscitqui avait apparu, c'est dire, un
homme entier, avec l'me et le corps. Sans la rsurrection du corps, il n'y a pas de vraie
Rsurrection. Untrehumainentier, unhomme, neconsistepas seulement enl'me, mais enl'me
et lecorps. Pour a, Thomasademand, commepreuvedelarsurrection, desentir avec sesmains
lecorpsduSeigneur Ressuscit, et justedanslesmarquesdesclouset delalance.
Alors, huit jours plus tard, c'est--dire-aujourd'hui, leSeigneur J sus est apparudenouveau
Ses Disciples, et cettefois Thomas tait avec eux. Cettefois aussi, commelautrefois lasemaine
passe, les portes taient fermes, mais J sus est entrsans ouvrir les portes. Delammefaon II
tait sorti duTombeausansdplacer lagrandepierrequi couvrait leTombeau. UnAngeaenlevla
pierre aprs la Rsurrection, quand le Christ tait dj sorti, pour montrer aux femmes que le
Tombeautait videDelammefaonJ susest entrdanslechambreosecachaient lesDisciples
sans ouvrir les portes; car Son corps ressuscit n'est pas limit dans l'espace. Mais il faut bien
7
entendre, cen'tait pasuncorpsdefantme. LeSeigneur amontrcelaenmangeant unmorceaude
poisson devant Ses Disciples. Lecorps du Seigneur aprs laRssurrection tait un corps spirituel,
c'est--dire un corps rempli du Saint-Esprit, comme la Transfiguration Il tait devenu un corps
plus rel qu'auparavant La pierre qui couvrait le Tombeau se passera et disparatra la fin du
monde; lesportesfermesaussi. MaislecorpsressuscitdeJ susresteraentouteternit.
Aprs treentr, leSeigneur asaluet bni Ses Disciples delammefaon qu

au jour de
Pques, enleur disant: "Paix soit vous!" LeprtreOrthodoxedonnelammebndictiondansles
offices denotreEglise, lorsqu'il dit: "Paix tous!" Lapaix queleSeigneur nous donneest undon
trs grandEllen'est pas commelepaix dumonde, seulement den'trepas troublpar des ennemis
humains, Lapaix queleSeigneur nous donneest lavraiepaix, lapaix intrieure, quenous sentons
dans' le coeur. Quand on possde vraiement cette paix, on n'est pas troubl par les assauts des
ennemis, tant des ennemis humains quedes dmons. Les Saints ont montrqu'ils possdaient cette
paixducoeur.
EnsuiteleSeigneur J sus adit Thomas: "Porteton doigt ici: voici Mes mains; avanceta
mainet mets-ladansMonct, et nesoispasincrdule, maiscroyant."(J ean20:27). Endisant cela,
Il a montr qu'il savait tout ce que Thomas avait dit aux autres t l Disciples, qu'il avait t l
parmi eux, bienqu'il ft invisible; Il amontrqu'il avait tlcommeDieu, Qui est prsent partout.
Et Thomas, lui, il ne pouvait dire que: "Mon Seigneur et mon Dieu!" En face du Seigneur
Ressuscit, en Le voyant avec ses propres yeux, il est pass de l'incrdulit la foi, toute
croyance, en confessant queleSeigneur J sus-Christ est Dieu J usqu'maintenant dans l'Evangile,
les Disciples ont confess le Seigneur comme Fils de Dieu. Mais maintenant c'est Thomas, le
Discipleincrdule, qui est lepremier confesser queJ susest FilsdeDieu, et DieuLui-mme.
"O, bienheureuse incrdulit de Thomas" chantons-nous cette semaine dans notre Eglise
Orthodoxe. Pourquoi disons-nous bienheureusecetteincrdulit? parcequec'tait pour nous quele
BonDieuafait sabsentir Thomas, et c'tait pour nousqu

Il alaissThomasdevenir incrdule. Dieu

a permis tout, cela, afin de raffermir notre foi, afin de raffermir notre foi en Sa Rsurrection. En
laissant Thomas douter, le Christ a donn une dmonstration de Sa Rsurrection devant Ses
Aptres, dmonstrationqui restevalidepour tout lemondeEnralisant les conditions deThomas,
leSeigneur aloignsesdoutes, et aummetempsII arponduauxdoutesd'unefouleinnombrable
de gens dans le futur. De plus, lincrdulit de Thomas a fourni l'occasion de nous enseigner la
naturedeSaRsurrection. Thomas voulait voir quec'taitunhommeentier, composd'unemeet
d'uncorps, qui atressuscitL'apparitionduChrist RessuscitThomas aujourd'hui nous donne
une leon et une assurance que c'est tout l'homme qui est ressuscit, l'me et le corps, dans la
Rsurrection du Christ. Au mme temps II montre que ce nest pas un corps de chair, un corps
matriel, comme nous avons dans cette vie, mais un corps transfigur, un corps chang en corps
spirituel, uncorps ternel qui nemourirae.pas. Et cequi est lecorps ressuscitduChrist, lemme
seranotrecorpsdanslarssurectiongnralelafindumonde.
CetteconfessiondeThomas: "MonSeigneur et monDieuest uneconfessionqui surpasse
touteautreconfessiondefoi enChrist danslesEvangiles, uneconfessionqui formeunsommet des
Evangiles, mais aprs cetteconfession, leSeigneur J sus adit Thomas: "ParcequetuMevois, tu
croisHeureux ceux qui croiront sansavoir vu."Heureux tait Thomasdevoir leSeigneur Ressuscit
et depasser del'incrdulitlafoi. Mais plus heureux sommes nous, et tous les autres Chrtiens,
qui croyonslaRsurrectionduChrist, sansavoir vuaucuneapparitionduSeigneur Ressuscit.
Aprs laPentecte, l'AptreThomas avoyagvers l'est, en Asie. Il avoyagplus loin de
J rusalemque tous les autres Aptres, et il a apport la foi au Christ Ressuscit jusqu'au sud de
lInde. Lausuddel'Inde, l'AptreThomasafonduuneEglisequi existeencoredansnosjours.
Mes chers frres et soeurs, soyons toujours remplis de joie dans la Rsurrection de notire
Seigneur et DieuJ sus Christ, et Lui remercions toujours pour tout cequ'il nous afait. A Lui, avec
lePreet leSaint-Esprit, soit toutegloireet touteadoration, maintenant, toujours, et danslessicles
dessicles.
ALITHOS ANESTI IL EST VRAIEMENT RESSUSCITE!
8
DIMANCHE DES MYRRHOPHORES
Mes chers frres et soeurs:
LE CHRIST EST RESSUSCITE!
Aujourd'hui, le TroisimeDimanche de la Sainte Pques notre Eglise, l'Eglise Sainte
Orthodoxe, clbre le Dimanche des Myrrhophores.' Elle fait la commmoration des Saintes
Femmes qui taient Disciples du Seigneur J sus Christ, et qui ont apport de lhuile appel e la
Myrrhe, pour L'oindrelematinduDimanchedelaRsurrection. NotreEglisefait aussi aujourd'hui
lacommmorationdesdeuxDisciplesJ osephet Nicodmequi L'ont enterr.
Ces deux disciples n'appartenaient pas aux Douze Disciples, ni aux autres Soixante-dix
DisciplesqueleSeigneur aaussi envoyspour prcher J osephet Nicodmetaient desConseilleurs
des J uifs qui taient aussi disciples du Seigneur J sus, mais en secret, parcequ'ils avaient crainte
desJ uifsSi lesJ uifsavaient suqueJ osephet Nicodmetaient desdisciplesdeJ susilslesauraient
expulss duConseil et ils les auraient tus C'est pour cetteraisonqueNicodmen'est pas venude
jour versleSeigneur, maisdenuit; nouspouvonslirel'entretienqu'il aeuunenuit avecleSeigneur
dansletroisimechapitredel'EvangileselonJ ean.
Mais leGrand Vendredi, quand leSeigneur Christ est mort sur laCroix, et quand tous les
autres disciples sauf J ean se sont enfuits, ces deux disciples secrets ont prit courage J oseph, qui
venait du village Arimathe, "osa se rendre vers Pilate, pour demander le corps de J sus"(Marc
15:43).Et Nicodme est venu aussi, "apportant un mlange d'environ trente kilos de myrrhe et
dalos."(J ean 19:39),quand le Seigneur est mort et tout espoir semble perdu, eux deux gardent
courageJ osephdemandedugouverneur Pilatelecorps deJ sus, et il l'enterreouvertement dans un
nouveautombeautailldans unrocher, qu'il s'tait fait pour lui-mmeEt Nicodme, il aprit part
cetteenterrement en achetant et en apportant unegrandequantitdemyrrheet dlos, c'est--dire
d'huileodorifranteet d

picesdebonneodeur, commeonemployerait 1'enterrement d'unroi Ces

deux ont fait descendrelecorpsduSeigneur delaCroix, ilsl'ont enveloppd'unlinceul pur et l'ont
placdansletombeau. Quel acteterrible, qui nousremplit depeur! Lui Qui est assissur letrnedes
CherubimIl est portsur les paules deJ oseph Lui Qui est vtu delumireinaccessibledans les
cieux, Il est revtumaintenant d'unlinge. Lui Qui est Lui-mmelaVie, et Qui est l'Auteur detoute
vie, Il est enterrcommeunmort Et cen'est pasundesDouze Disciples, undesAptres, qu'est
confiecettetche, maisundiscipleauparavant presqueinconnu.
LeGrand Vendredi nous avons beaucoup chantsur Saint J oseph delArimathe, dans les
grandes belles et imponantes offices dujur. A ctduChrist, leDieu-Homme, c'est J osephqui est
legrandacteur humaindanslesvnementsdujour. Et qu'est-cequil afait? Il aprparlecorpsdu
Seigneur pour laRsurrection. Il afait savoir queJ sus tait vraie-ment mort. Il aenterrlecorps
duChrist dans letombeau, et il acouvert l'entredutombeauavec unegrandepierre. Tout celace
sont desactionshumaines, leplusqu'il pouvait faire. Et enlesfaisant, Saint J osephnesavait pasdu
tout quelecorps deJ sus ressusciterait. J oseph aenterrleSeigneur avec leplus d'honneur et de
rvrencequi lui taient possibles.
Nous chantons aujourd'hui unpetit hymne(appeluntropaire) Ihonneur deSaint J oseph:
"LenobleJ oseph, lorsquedelaCroix il eut descenduToncorps immacul, l'enveloppad'unblanc
linceul, et l'embaumadeprcieux parfums, et pour saspultureil ledposadans un tombeau tout
neuf; maisletroisimejour Tuesressuscit, Seigneur, accordant aumondelagrandemisricorde."
Le prtreOrthodoxe, en clbrant laDivine Liturgie, recitecet hymne vois bas quand il met le
Disqueet leCalicesur laSainteTableaprs laGrandeEntre. Or l'actionduprtredans laDivine
LiturgieressemblecellededeSaint J oseph. Celui-ci amislecorpsdeJ susdansletombeau, mais
Dieu l'aressuscitle troisimejour. Et leprtre met lePain et le Vin sur laSainteTable, sur un
tissu, appel l

antiminsion, qui souvent porte une icne de l'enterrement du Seigneur; mais c'est
Dieu Qui vivifie et ressuscitelePain et le Vin, en les changeant en Corps et Sang ressuscites du
Christ.
Parmi les J uifs des poques de la Bible, comme chez nous les Africains, il y avait une
division du travail entre les hommes et les femmes. Ceci est trs apparent avec les coutumes de
9
funrailles. Lors de l'enterrement, quand le corps tait apport et dpos dans le tombeau, cela
demandait plusdeforceet tait latchedeshommes. Maisl'onctionducorpsdansletombeauavec
l'huiletait latchedes femmes. Or, enplus deSes disciples masculins, leSeigneur avait aussi des
disciples fminins dans Sonentourage- Ces femmes L'accompagnaient dans Sonministre, en Le
servant, surtout pour les besoins matriels: Aprs l'enterrement du Christ par Saints J oseph et
Nicodme, cesfemmesavaient latchedeLui oindrelecorpsdansletombeauavecdel'huileet des
pices odorifrantes, pour chasser autant possiblelamauvaiseodeur dedcompositionquedgage
lecorps humainaprs lamort. Elles nepouvaient pas lefairetout desuite, aprs l'enterrement par
Saint J oseph, parcequeleSamedi tait enpoint decommencer, lesabbat juif quandtout travail tait
interdit. Ainsi elles ont du attendre jusqu'au troisime jour, le Dimanche. Entretemps elles ont
achetdumyrrhe, c'est--diredel

huilelaplus odorifranteet laplus chre. Et pendant lanuit du

Dimanche, l'aurore, avant lelever du soleil quelques-unes d'entre elles sont djparties pour le
tombeau pour faire ce qu'elles pensaient tre le dernier acte de rvrence et d'amour qu'elles
pouvaient rendreau Seigneur. Malgrlacraintequeles disciples masculins montraient, et malgr
leur propre faiblesse fminine, elles ont pris courage, et elles sont alles au tombeau en petits
groupes, pour chapper autant possible l'observation des J uifs. Ainsi ce sont elles qui sont
devenues les premiers tmoins de la Rsurrection, parce que ce sont elles qui ont trouv que le
tombeautait vide. Cesont ellesqui ont reulesnouvellestrsjoyeusesdel'Ange, queleChrist est
ressuscit. Ce sont elles qui sont devenues des Aptres avant les Aptres, qui sont devenues les
Aptres des Aptres, en apportant la joyeuse nouvelle de la Rsurrection aux Aptres du Christ.
Dans notreEgliseOrthodoxe, nous appelons ces femmes qui ont apportdelamyrrheautombeau
du Christ, les Myrrhophores. Nous chantons beaucoup leur sujet chaque Dimanche dans les
officesdenotreEglise, et nousdvouonsceDimanche-ci spcialement leur honneur.
Chacun des quatre Evangelistes nous raconte une visite diffrente par les Myrrhophores.
Saint J eannous parled'unevisitepar SainteMarieMadeleinetouteseule. Les autres racontent des
visites en groupe, en nous donnant le nomdes femmes qui ont compos ce groupe. SainteMarie
Madeleine tait toujours l. Elle est alle avee chaque groupe de Myrrhophores. Saint Matthieu
nous parled'unevisitepar MarieMadeleine"et l'autreMarie"(Matth. 28:1l) laplupart des Pres de
l'Eglisenous disent que"l'autreMarie" tait laSainteVierge, laMredeDieu. Les autres femmes
Myrrhophores taient: Salom, qui tait la mre des Aptres J acques et J ean; Marie, qui tait la
mredel'autreAptreJ acques, lefils d'Alphe; Yoanna, qui tait lafemmedeHouza, l'intendant
duroi Hrodeet Suzanne.
Ces femmes, les Myrrhophores, ont trouvqueletombeauduChrist tait vide, et elles ont
vuunoudeux anges. Les anges leur ont dit queleChrist tait ressuscit, et ils leur ont command
dedonner lesjoyeusesnouvellesdeSaRsurrectionSesDisciples, c'est--direauxSaintsAptres.
Ellesont fait cela, maislesAptresnelesont pascrues, jusqu'cequeleChrist leur ft apparuLui-
mme, lesoir dummejour, leDimanchedePques. Et quandleChrist est apparuSes Disciples,
Il leur areproch, parcequ'ilsn'avaient pascrulesfemmesMyrrhophores.(Marc. 16:14).
Mais lapremireapparition du Christ Ressuscitn'tait pas Ses Aptres Il est apparu en
premier laMyrrhophoreSainteMarieMadeleine. Il est aussi apparu leDimanchelematin . aux
deux Maries, SainteMarieMadeleineet "l'autreMarie

, c'est--direlaMredeDieu, enleur disant:

"Rejouissez vous!
J eparlemaintenant surtout messoeursenChrist, lesfemmesOrthodoxes. Voyez-vousque
c'tait des femmes qui taient les premiers voir leChrist Ressuscit, quec'tait des femmes qui
ont apportlesnouvellesdelaRsurrectionaux Aptres? Danstoutel'histoiredel'Egliselerledes
femmesattrsimportant, tant pour g^arder lavraiefoi, quepour latransmettreaux autres. Dans
la perscution des Chrtiens qui s'accomplit dans notre sicle en Russie, c'est surtoul; les grand-
mresqui ont prservlafoi pendant presque70annesdeperscutionterrible.
Mes frres et mes soeurs, une des Myrrhophores, Sainte Marie Madeleine, est devenue
ensuitetrs activepour lapropagation dela Foi du Christ. Elletait rempliedetant dezlepour
l'Evangile, qu'elleest appele"l'Egale-aux-Aptres".Elleamontrdu couragecommeun homme,
tant decouragequ'elleest allejusqu'l'empereur Tibrius Rome, lui unoeuf rougeet lui adit:
10
"Le Christ est ressuscit!" C'est cause de Sainte Marie Madeleine que nous les Chrtiens
Orthodoxes avons lacoutumedebriser des oeufs rouges aux Pques et denous saluer les uns les
autresaveclasalutationpascale: "LeChrist est ressuscit!"
Mes frres et mes soeurs:
ALITHOS ANESTI! IL EST VRAIEMENT RESSUSCITE!
DIMANCHE DU PARALYTIQUE
Mes chers frres et soeurs:
KHRISTOS ANESTI! LE CHRIST EST RESSUSCITE!
Oui, nousnoustrouvonsencorependant lasaisondePques, pendant lesgrandsquarante
joursentrelaRsurrectiondenotreSeigneur et DieuJ susChrist et SonAscensionauxcieux.
Ainsi
f
nouslesChrtiensOrthodoxes, nousnoussaluonsencoreaveclajoyeusesalutationpascale
Aujourd'hui dans notre Eglise, l'Eglise Sainte Orthodoxe, nous clbrons le Dimanche du
Paralytique. Nous l'appelons leDimancheduParalytique, parcequenous lisons aujourd'hui dans la
DivineLiturgiel'histoiredansl'EvangileselonJ eanqui racontelagurisand'unhommeparalys.
L'AptreJ eannousdit queleSeigneur J susest allunepiscineJ rusalemqui s'appelait
BethesdaIl nous dit aussi quecelle-ci n'tait pas unepiscineordinaire, mais unepiscineavec des
pouvoirs miraculeux. "Car unangedescendait detemps entemps dans lapiscine, et agitait l'eau; et
celui qui y descendait le premier aprs que l'eau avait t agite tait guri, quelle que ft sa
maladie.(J ean 5:4). Mme pendant l'poque de l'Ancien Testament, il y avait des miracles, des
gurisons, des rsurrections des morts, et d'autres; mais ces miracles taient assez rares. Ce sont
surtout lesProphtesElieet Elissequi ont fait desmiracles, maislaplupart desProphtesn'enont
pas fait. Mmeleplus granddetous les Prophtes, Saint J ean-Baptiste, n'afait aucunmiracle. Il y
avait aussi desmiraclesqui ont tfaitspar desanges. Ilstaient eux aussi assez rares, et d'efficace
limite. Un tel miracle par un ange s'accomplissait donc de temps en temps ici, la piscine de
Bethesda. Chaquefoiscen'tait qu'uneseulepersonnequi tait gurie; lepremier qui entrait dansla
piscine. Mais causedecemiracleassez rare, "sous les portiques decettepiscinetaient couchs
en grand nombre des malades, des aveugles, des boiteux, des paralytiques, qui attendaient le
mouvement del'eau.
(
J ean5:3
Parmi cesmaladesqui attendaient lemouvement prochaindel'eaudeBethesda, il yavait un
hommeparalys. Lui, il tait ldepuisdj38annesEt chaquefoisquel'eautait agiteparl'ange,
c'tait toujoursquelqu'und'autrequi entrait avant lui danslapiscineet tait guri. Lui le
paralytique, il restait l depuis 38 annes, en esprant que peut-tre un jour il serait le premier
descendredansl'eauagiteQuel espoir! quellepatience!
'Qu'est-ce que a veut dire, tre paralytique? On ne peut pas marcher, on ne peut pas utiliser les
jambes, peut-treni les bras nonplus; pour chaquebesoinondpenddel'aidedautrui. Onnepeut
faire presque rien soi-mme Cet homme paralys dans l'Evangile d'aujourd'hui tait comme a
Surtout il avait besoindel'aidedequelqu'unpour descendredanslapiscineaprslemouvement de
l'eau Ainsi il tait condamnsecoucher l, en regardant les autres, et il n'y avait personnepour
l'aider. Il regardait toujoursquelqu'und'autredescendredanslapiscineet devenir guri.
LeSeigneur l'avu, et II savait qu'il tait ldepuis longtemps Bethesda. LeBonDieusait
toujours toute l'histoire personnelle de chacun. Il sait aussi tout ce que nous pensons dans notre
coeur oudans notrecerveau. Mais II demandel'hommeparalys, "Veux-tutreguri?" Pourquoi
lelui demande-t-Il, quand II sait djcequi est dans lecoeur dechacun? Il lelui demandeparce
queleSeigneur neveut pas agir sananotreco-opration. Et notreco-oprations'accomplit surtout
dans notrevolont. Avant d'agir Dieuveut quenous levoulions nous-mmes. Ainsi II demandeau
paralytiques'il veut treguri, parcequ'il veut quecet hommeexprimesavolont, qu.'il disequ'il
veut vraiemant devenir sain. Qu'est-cequel'hommerpond? Il dit: "Seigneur, jen'ai personnepour
mejeter danslapiscinequandl'eauest agite, et pendant quej'yvais, unautredescendavant moi."
(J ean5,7). nerpondpasdirectement laquestionduSeigneur J sus, maisil fait saplainte. Certes,
11
il veut treguri, mais pour lui c'est unechosepresqueimpossibleIl nepeut lefairelui seul, parce
qu'il est paralys et ne peut pas se bouger avec les mains assez vite pour tre le premier entrer
dans la piscine aprs l'agitation de l'eau. Mais il n'a pas d'aide, il n'a personne d'autre qui puisse
l'aider. Il est presquedpourvu detout espoir d'treguri par lagitation del'eau. Il nepensequ'
unemaniredesegurir, cellequ'il connait: danslapiscinedeBethesdaSarponseveut dire: "J e
veux, maiscem'est impossible."
Mais le Seigneur, Lui Qui aime les hommes, accepte sa rponse, comme indicative de sa
volunt d'tre guri. Et Il le gurit d'une faon toute--fait inattendue. Il n'agite pas l'eau de la
piscine. Il n'emploiepas dutout lapiscine. Il gurit cet hommecommeII gurit beaucoupd'autres
malades, avec un seul parole. Il dit au paralytique: "Lve-toi, prends ton lit, et marche." Il lui
commande ainsi de faire trois choses: de se lever, de prendre son lit et de marcher. En lui
commandant de se lever, Il demande la co-opration de lhomme pour accomplir la guerison. Si
celui-ci n'avait pas defoi, il dirait, "J enepeux pas", et laguerison nes'accomplirait pas. Le Bon
Dieu demande toujours notre coopration, notre foi en Lui. Sans Lui nous ne pouvons rien. Sans
nous, Il pourrait encore faire tout; mais II prfrede selimiter, parcequ'il a cr l'homme Son
image. Il lui adonnunevolontlibre. Ainsi II attendtoujours notrefoi, notreco-opration. A cet
homme paralys II demande de faire quelquechose qui lui tait auparavant impossible. Il lui
demande de se lever. Puis le paralytique, ayant la foi et la volont d'obir, il obit l'ordre du
Seigneur, il fait latentativedeselever, et ... quel miraclel il lepeut! il selve!
Le Seigneur J sus a ensuite ordonn au paralytique de prendre son lit. Son lit, qui l'avait
portpendant trente-huit annes ouplus, il doit maintenant leporter lui-mme. Sonlit, qui pendant
tant d'annes atlesignedesamaladie, desoninfirmit, ceci est devenuemaintenant lesignede
saguerison, desontat sain.
Le Christ lui a command aussi de marcher en portant son lit, pour montrer la guerison
tout lemonde. Mais, ceci est unechosedfenduepar laloi deMose, parcequec'tait lesamedi, le
jour desabbat, quandtout travail est interdit aux J uifs, et o. il n'est pas permis nonplus deporter
des fardeaux. Commeenbeaucoupd'autres cas qui sont raconts dans les Evangiles, leSeigneur a
fait uneguerison lejour desamedi, chosequi arendu les J uifs furieux, parcequeceux-ci lecon-
sidraient plus important desetenir lalettredelaloi quedefaireunebonneactionpour untre
humain qui en avait besoin. Et cette fois, J sus a fait quelquechose de plus, quelque-chose qui
provoquerait l'hostilit des J uifs contre Lui: Il a dit l'homme guri de porter son lit le jour de
sabbat, enattirant ainsi l'attentiondes J uifs sur lageurison. Est-cequeleSeigneur arompulaloi?
Pas dutout! Il amontrqueLui, leFils del'Homme, est matremmedusabbat
j
(Marc 2:28). Il a
montrqu'il est mieux defairedubiendesabbat quedefairedumal, mieux desauver unemeque
delatuer.(Marc 3:4). Deplus II nous amontrquenous, les Chrtiens, nesommes pas lis par la
loi juiveSurtout nous n'observons pas lesabbat juif, parcequeil y aunrepos desabbat rservau
peupledeDieu"(Hebr. 4:9), commenousdit lEptreaux Hbreux NouslesChrtiens, nousn'avons
pas le samedi comme jour de repos, mais le jour suivant, le dimanche, qui nous est comme un
huitimejour delasemaine. Lereposquenousavonsledimanchenousest djunsigneenavance
duvrai repos quenous aurons dans lefutur, aprs lafindecemonde, aprs larsurrectiondetous
les morts. Mais cet gefutur adjcommenc, avec laRsurrection du Christ. Voilpourquoi le
dimanche, lejour delaRsurrectionduChrist, est notrejour derepospour nouslesChrtiens.
Nous, nous sommes aussi commedes hommes paralyses. Bienquenous puissions bouger
lecorps, dans notremenous sommes des gens incapables. Nous nepouvons pas nous promener
avec l'me en suivant le sentier troit et difficile qui conduit au Royaume des Cieux. Nous ne
sommes pas comme des hommes qui se tiennent debout, mais comme des hommes couchs,
dpendants de l'aide de quelqu'un d'autre. Mais qu est-ce qui peut nous aider? Tout le monde est
commenous. Nous sommes unefouledemalades qui attendent unechanceassez rared'treguri.
Et pour cette opportunit il y a comptition nous devons lutter les uns contre les autres. Mais le
Seigneur est venu pour nous gurir chacun, ennous commandant, deselever avec Lui, enentrant
maintenant dans lajoieet lanouvelleviedeSaRsurrectionLes eaux duBaptmeont toujours le
pouvoir de gurir les mes paralyses, de donner la nouvelle vie de la Rsurrection chacun qui
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rpondl'invitationduSeigneur ressuscit. Pour ceux qui sont djbaptiss, c'est laparticipation
SonCorps et SonSangdans laDivineCommunionqui, donnelanouvelleviedelaRsurrection
nos mes paralyses. Venons-nous donc souvent, chaquedimanchesi possible, vers leSaint Calice
de la Divine Communion pour donner la vie de la Rsurrection nos mes qui deviennent
paralyses cause de nos pchs. Et donnons gloire au Seigneur J sus, en disant: "Christ est
ressuscitdesmorts, par Samort Il avainculamort, et ceux qui taient aux tombeaux Il afait don
delavie."
ALITHOS ANESTI! IL EST VRAIEMENT RESSUSCITE!
DIMANCHE DE LA SAMARITAINE
Mes chers frres et soeurs:
KHRISTOS ANESTI! LE CHRIST EST RESSUSCITE!
Aujourd'hui, le Cinquime Dimanche des Pques, nous lisons pendant la Divine Liturgie
l'histoiredela rencontre du Seigneur J sus avec une femmedeSamarie, histoirequi est raconte
dans l'Evangile selon J ean. C'est pourquoi nous appelons ce Dimanche-ci le Dimanche de la
Samaritaine L'histoire de cette rencontre a une importance spciale pour nous, qui appartenons
uneEglisemissionnaire
Qui taient les Samaritains? Il faut regarder un peu dans l'histoiredu peupleHbreu, dans
l'Ancien Testament. Aprs les grands rois David et Salomon, leRoyaumed'Isral atdivis, en
deux. Les tribus de J uda et de Benjamin formaient un royaume, appel J uda, avec sa capitale
J rusalem. Les autresdix tribusformaient unautreroyaume, qui s'appelait Isral, avec sacapitale
Samarie, une ville qui est situe au nord de J rusalem. Sept sicles encore avant la naissance du
Christ les Assyriens, un peuple qui cette poque-l avait un trs grand empire, ont vaincu la
Samarie, et ont transporttous les habitants du pays dans un autrepaysqui denos jours s'appelle
Iraq. Enleur placeles Assyriensont misd'autres gens, et lesSamaritains taient lesdescendantsde
ces autres gens. Ils avaient adopt le culte du mme Dieu que les J uifs, c'est--dire du Seigneur,
maislesJ uifsnelesacceptaient pas, car lesSamaritainsn'taient pasmembresdupeuplechoisi des
J uifs. Encorel'poqueduChrist, 700annesplustard, il yavait unegrandeinimitientrelesJ uifs
et lesSamaritains, tant d'inimitiqu'ilsn'avaient pasderelationslesunsaveclesautres.
Or, lepays des Samaritains setrouvait entrelaJ udeet laGalile. Ainsi il tait ncessaire
quenotreSeigneur J sus-Christ traverselaSamarieenpassant delaJ udelaGalile. Fatigupar
laroute, Il s'tait assis prs dunpuits. Il avait envoySes Disciples lavillevoisinepour acheter
des provisions. Ainsi II tait tout seul. Mais II ne resta pas longtemps tout seul. Une femme
Samaritaineest venueau puits pour tirer del'eau. J sus acommencparler avec elle, chosetrs
exceptionelle. Car lesJ uifsd'ordinairevitaient parier aux Samaritains. Surtout unRabbi, unMatre
juif, neleur parlait pas. Et si unRabbi parlait unefemmeSamaritaine, voilquelquechoseencore
plusexceptionelle. Mais leSeigneur J sus, leMatreet leDocteur detout lemonde, acommenc
parler avec cette Samaritaine, parce qu'il voulait l'attraper, et l'employer pour attraper beaucoup
d'autres Samaritains, comme des poissons, la foi en Lui. Et comment commence-t-Il? Il
commencetout simplement, en demandant lafemmedeLui donner del'eau du puits boireLa
Samaritaineest trs surprisepar cetterequte; elledit: "Comment! TuesJ uif et Tumedemandes
boiremoi, uneSamaritaine?"(J ean4:9).
LeSeigneur prendcetteopportunitdeServler unpeu. Il dit: "Si tusavaisledondeDieu
et Qui est Celui Qui tedit: 'Donne-moi boire', c'est toi qui L'enaurais priet II t'aurait donnde
l'eauvive."(J ean4:10). Lafemmenecomprendpas. Ellepensequ'il parledel'eaunaturelledansle
puits. Elle Lui rpond: "Seigneur, Tu n'as rien pour puiser. Le puits est profond O laprends-Tu
donc, l'eau vive?"(J ean 4:11). J sus lui explique qu'il ne parle pas sur l'eau du puits. Il lui dit:
"Quiconqueboit decetteeau- c'est--diredel'eaudupuits- aurasoif nouveau; maisqui boirade
l'eauqueJ elui donnerai n'auraplusjamaissoif; l'eauqueJ elui donnerai deviendraenlui sourcede
l'eau jaillissant en vie ternelle."(J ean 4:13-14). Il parledu don du Saint-Esprit, Qui sera donn
13
ceux qui croiront enJ sus Christ. Car nous savons tous combienl'eauest ncessairepour laviedu
corps. Dans notre pays nous ne pouvons pas subsister beaucoup de jours sans eau. De la mme
faon, le Saint-Esprit est ncessaire pour la subsistance et la vie de l'me. Mais le don du Saint-
Esprit nous est donn une fois seulement, notre Chrismation, quand nous sommes oints par le
prtreavecl'HuileSainte, appeleleMyron, tandisqu'il dit; "SceaududonduSaint-Esprit. Amin.

Pour tousceux qui deviennent Orthodoxespar leBaptme, laChrismationalieutout desuiteaprs

leBaptme, quandleChrtiennouveauest habillduvtement blanc CedonduSaint-Esprit reste
dans notre me, comme un puits qui fait jaillir de l'eau spirituelle, que l'me boit. Si nous
employons cedon, enlepuisant par laprire, c'est commesi nous ouvrons des canaux, et leaudu
donduSaint-Esprit couleratoujoursdansnotreme, enl'arrosant. Si nous n'employonspascedon,
c'est commesi nous fermons les canaux et remplissons lepuits, et notremedeviendratrs sche
fautedel'eauduSaint Esprit.
Mais cedonnenous est donnqu'unefois pendant notrevie, lejour onous devenons des
ChrtiensOrthodoxes. C'est ainsi queleSeigneur dit laSamaritaine: "Qui boiradel'eauqueJ elui
donnerai n'auraplusjamaissoif.
LaSamaritainenecomprendpas encoreEllepensequ'il parledel'eaupour lavieducorps.
Elledit: "Seigneur, donne-lamoi, cetteeau-l, afinquejen'aieplussoif et quejen'aiepluspasser
ici pour puiser."(J ean4:15). Noussavonstousquelatchedesfemmesdepuiser l'eauleur est assez
louxde. Si l'eaudont J susparlait pouvait tresubstituepour l'eaudupuits, quellebndictioncela
serait!
Parcequelafemmenecomprend pas, leSeigneur changeSamaniredepcher. Il lui dit:
"Va, appelletonmari et reviens ici,"(J ean4:16), commes'il les invitait pour leur donner ledonde
cette eau. Mais la femme rpond: "J e n'ai pas de mari."(J ean 4:17). Maintenant J sus se rvle
commeCelui Qui connat toutel'histoirepersonnelledechacun. Il lui dit: Tuas raisondedire: 'J e
n'ai pas demari', car tu as eu cinq maris, et l'hommequetu as maintenant n'est pas ton mari." ^
Cettervlationest trop dsagrablepour laSamaritaine, et ellechangevitedesujet. ElleLui dit:
"Seigneur, jevois queTu es un prophte. Nos pres ont adorsur cette montagne, et vous, vous,
dites: C'est J rusalemqu'on doit adorer."(J ean 4:19-20).'' Elle considre plus agrable de parler
desdiffrencesentrelesJ uifset lesSamaritainsquedesontat personnel.
Mais le Seigneur, Qui aime tous les hommes, emploi ce changement de sujet pour faire
encore une rvlation et de mettre fin la querelle entre les J uifs et les Samaritains. Il dit la
femme: "Crois-Moi, l'heurevient ocen'est ni sur cettemontagneni J rusalemquevous adorez
lePre. Vous, vous adorez cequevous neconnaissez pas, car lesalut vient des J uifs."(J ean4:21-
22). Ainsi II dit quelesJ uifstaient laVraieEglisedel'AncienTestament et lesSamaritainstaient
danserreur. Mais II continue: "L'heurevient - et nous ysommes - oles vraisadorateurs adoreront
lePreen esprit et vrit, car cesont lles adorateurs tels queles veut lePre. Dieu est esprit, et
ceux qui adorent, c'est en esprit et vritqu'ils doivent adorer."(J ean 4:23-24). Tant pour les J uifs
que pour les Samaritains, l'adoration de Dieu tait une chose trs localise. Pour eux il n'y avait
qu'un endroit o l'on pouvait adorer et offrir des sacrifices. Hors de cet endroit unique il tait
interdit doffrir des sacrifices; et il n'tait pas possibledeclbrer lapquedel'Ancien Testament
hors du lieu uniquedu culte. J sus dit quetout celachangeraet est djen train dechanger Il dit
queles vrais adorateurs deDieu L'adoreront en esprit et en vrit. Ils L'adoreront en esprit, parce
qu'ilsneseront paslimitsunseul lieudeculte, maisilspourront adorer leDieuenchaqueendroit
du monde. J sus dit: "Dieu est esprit", c'est--direDieu n'apas decorps. Dans laBible, quand on
parle du "bras" de Dieu, ou des "yeux" de Dieu, ou quand d'autres expressions semblables sont
employes, comme si Dieu avait un corps, celles sont seulement des expressions images, pour
nous rendrenous humains quel ques-vrits deDieuplus comprhensibles. C'est seulement Dieu
le Fils Qui a pris un corps humain. Ainsi nous devons adorer Dieu comme esprit. Aussi notre
adorationdeDieudoit treavec notreesprit humain, passeulement par desactions conventionelles
avec les lvres ou les mains. Notre pense et surtout notre coeur doivent tre dirige vers Dieu
quandnous L'adorons. Les vrais adorateurs deDieuL'adoreront aussi envrit. C'est seulement en
adorant Dieu dans lavraiefoi, en croyant qu'il est un seul Dieu en Trois Personnes, quel'on peut
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L'adorer avec la vraie adoration. Notre Eglise s'appelle l'Eglise Orthodoxe; le mot "Orthodoxe"
vient delalanguegrecque, et veut dire: "lagloirejuste". Ainsi notreEgliseest l'EglisedelaGloire
J uste, l

Eglisedel'adorationjuste.
Aprs avoir reu cet enseignement profond, la femme Samaritaine dit son espoii, l'espoir
tant des Samaritains quedes J uifs: queleMessieviendra. "J esais," dit-elle, "queleMessie, Celui
Qu'on nomme le Christ, doit venir. Quand II viendra, Il nous annoncera tout."(J ean 4:25)
Maintenant leSeigneur servleLui-mme, endisant: "J eLesuis. Moi Qui teparle." Encoutant
ceci, la femme devient si excite qu'elle laisse sa cruche au puits. Elle court la ville et dit aux
gens: "Venez voir unhommequi m'adit tout cequej'ai fait. Neserait-cepasleChrist?"(J ean4:28-
29). La femme Samaritaine est devenue missionnaire. La femme pcheresse, qui habitait avec un
hommequi n'tait pas sonmari, est devenuevangeliste. Lafemmed'unpeuplerejetpar les J uifs
est devenueaptre. Un bon nombredes Samaritains decettevilleont cru au Christ clausedela
paroledecettefemme. (J ean4:39).
Selon la tradition de l'Eglise, cette femme s'appelait Photinie (ce qui est un nomassez
communchez lesGrecques). Elleatbaptiseplustardavec toutesafamille, et elleest devenue
une ouvrire fervente de l'Evangile, prchant aux femmes de beaucoup de pays Ainsi elle est
honoredutitre"Egale-aux-Aptres". EnfinSaintePhotinieest mortepour leChrist, recevant le
diadmed'uneGrande-Martyre. Sescinqsoeurset sesdeuxfilssont devenus, martyrs avec elle.
Meschersfrreset soeurs, nous avonsapprisbeaucoupdelEvangiled'aujourd'hui. Soyons
aussi fervents donner nos familles, nos voisins, et tout lemonde, laBonneNouvelledu
Christ et deSaRsurrection. A Lui, avec lePreet leSaint-Esprit, soit toutegloiieet adoration,
maintenant, toujours, et auxsiclesdessicles.
HOMELIE
SUR LEVANGILE DU DIMANCHE DE LAVEUGLE NE
Chers Frres et soeurs,
KHRISTOS ANESTI! LE CHRIST EST RESSUSCITE
Lesjourset lessemainesont passdepuislasainteFtedelaLumiredelaRsurrection, et
pour la dernire fois, nous vous saluons en nous criant: Le Christ est ressuscit!". Le Christ est
ressuscite, et nous les hommes qui tions plongs dans les tnbres de la mort et dans
l'aveuglement dupch, Il nousafait dondelalumireet delavie.
Le Seigneur J sus a dit de Lui-mme: J e suis la Lumire du monde" (J ean 8). Et avant
mmed

avoir dissiplestnbresdelamort endescendant aux enfers, avant devoir resplendit dans

le tombeau, pendant sa vie publique, Il a annonc par avance et a prpar le renouvellement de
touteschoses, l'illuminationdetousleshommesqui allait avoir liquedansl'Eglise, par Sesmir cls.
LesmiraclesduChrist quenousrapportent lesEvangiles-peunombreux en comparaisonde
tous ceux qu'il aaccomplis: lagurison des aveugles, des boiteux, des estropies, des paralytiques,
des lpreux, ladlivrancedes possds, larsurrectiondes morts, tous ces miracles sont des signes
deSapuissancedivinequ'il donnait aux hommes pour qu'ils puissent croireenLui, commelevrai
Sauveur, commeleMessiequi tait venudlivrer l'humanitdelaseulevraiemaladie: lasparation
de Dieu, le pch. Chacun des miracles racontes dans lvangile est donc, chers Frres, un rcit
symbolique, une image, de la gurison de toute notre humanit, et pas seulement de la personne
pour laquelleII avait accordcebienfait. Cest pour cetteraisonquelesrcitsdesmiraclesdenotre
Dieu et Sauveur J sus Christ restent si important pour nous, aujourd' hui. Prenons, par exemple,
l'vangile que nous avons lu aujourd'hui dans 1Eglise, en poursuivant depuis Pcues la lecture
suiviedel'EvangileselonSaint J ean.
Vous vous souvenez, chers Frres, qu'il y a quelques semaines, lorsque nous avons lu le
rcit delagurisonduParalytique, J sus, enlerencontrant peuaprs dans letemple, lui avait dit:'
"Tevoilguri, nepcheplus; depeur qu'il net

arrivepireencore" (J ean5, 14). Il senbledonc que

la maladie de cet infirme tait la consquence d'un grave pch. Dieu, en effet, dans Son grand
amour des hommes, neveut ni lemal ni lamort, mais II permet quelquefois quelamaladievienne
15
frapper un pcheur pour le corriger, pour l'humilier, pour l'amener au repentir. Car, plus que tout
autrechose, lpreuvedelamaladiesait nous rapprocher deDieu. Lamaladiepeut donc treune
consquencedupech, maispasforcment. Avecnotrevuetroiteet trophumainedeschoses, nous
voudrions bienmettredes lois partout et pouvoir direquetoutes les maladies sont l'effet dupch,
Tout commeles amis deob, qui lui reprochaient decontinuer seconsidrer commejustedevant
Dieu, alors qu'il tait affligdetous les maux possibles; les Disciples du Seigneur en rencontrant
l'aveugle.denaissancecroyaient rouvoir assurer quesoninfirmittait, commecelleauparalytique,
unchtiment divin, et ilssedemandaient seulement si c'tait unepunitionpour unpchpersonnel -
maiscomment celaserait-il possiblepuisqu'il tait aveugleavant mmedavoir pufaireusa, edesa
libert? - oubientait ce. lapunitiond'unpchcommispar sesparents.
Chez les J uifs del'AncienTestament commedans beaucoup depeuples, onconsidraiit en
effet queles fautes deparents retombaient sur leurs descendants. Certains ont mmepousscette
croyancejusqu'aux absurdes doctrines delamtempsychoses et des rincarnations successives des
mes des homes dans diffrents corps humains oummes animaux, jusqu'cequ'ayant expileurs
fautes elles puissent gagner le ciel. Mais deja avant la venue du Christ, Dieu avait rvl au
prophteEzchiel quechacun devrait rendrecomptepour saproprevie, pour toutes ses paroles et
tous ses actes, devant letribunal deDieu "Un fils neporterapas, dit leSeigneur, lafautedeson
pre, ni un prelafautedeson fils: au justeseraimputlajusticeet aumchant samchancet"
(Ezechiel 18, 20). Lamaladien

est donc pasncessairement unchtiment deDieu, et encoremoins

unchtimentpour lafauteduneautrepersonne. Chacundenousresteresponsabledesaproprevie,
et les causes de" nos maux restent leplus souvent mystrieusement caches. Il nenous appartient,
pasdelesrechercher, maisplutt desavoir lesendurer avecpatienceet foi.
Admirez, chers Frres, dans cercit delaveuglencomment Dieugouverneles choses de
manire admirable, par des vnements apparement contradictoires. Ce pauvre mendiant aveugle
navait pas pch, ni ses parents, pour mriter untel malheur, mais soninfirmitavait tpermise
par Dieupendant tant d'annespour quepar lui soit rvlelapuissanceduChrist, leDieu-homme,
pour quil deviennepar sagurisonunvritableaptreduChrist.
La ccit de ce pauvre homme est prise par le Seigneur comme le signe de notre
aveuglement noustousqui sommesdevenusaveugleslasuitedupchd'Adam. C'est chacunde
nous les mortels qui, tant qu'il est privdelafoi, setient commeunmendiant laportedutemple,
sansrienvoir et sanscomprendrequeleChrist passelnoscts. Nesongeant mmepas crier
"J sus, filedeDavid, aiepitidenous!" commeavaient fait lesdeux aveuglesdeJ richo(Matthieu
20, 30) Le pauvre aveugle ne comprenait pas que cet tranger qui passait l tait la "Lumire du
monde", "lavraieLumire, qui est venuedans lemonde. Et lemondefut crpar Lui et lemonde
nel'apasreconnu", commel'crivait saint J eandansleprologuedesonvangile.
Le Seigneur J sus a donc choisi ce pauvre aveugle comme signe et reprsentant de notre
humanitet,, tout enrvlant qu il est Lui lavraielumire, Il "crachaterre, fit delaboueavec sa
saliveet enduisit decettebouelesyeux del'aveugle". Quel gesteinattendu, Lui leFilsdeDieutout
puissant, qui gurissait des foules innombrables de malades par un seul mot, ou mme sans rien
dire, par le seul attouchement de la franche de son vtement, Il se penche maintenant terre et
confectionneuntrangeremde. LeMdecindes mes et des corps, leSauveur dumonde, avait-il
donc besoin de faire appel des remdes humains? Mon, bien sr, mais la encore, ms Frre, le
gesteduChrist est unsigne, unsymbolepleindosensdivin. Il voulait dabordrappeler par cet acte
queLui, leFils del'homme, qui apparat sur terrecommeun hommeordinaire, Il est leVerbede
Dieuqui lesiximeJ our delacration
apris delaglaisedusol, amodlel'hommeet lui ainsufflunsouffledevie(Gense,2,7)
desortequelhommecrdelaterre, vivait et respirait dusoufflemmedeDieu Il atcre
limageet laressemblancedeDieu. Et maintenant, voyant cemmehommedchu, privedela
vueet commesans vie, puisqu'il est privdelamour et delacommunion avec Dieu, Il vient Lui
mmesur laterre, commeunhomme, Il sincarneafinderenouveler sacrature. Il prendnouveau
de la terre, la sanctifie de son souffle - c'est dire de la parole divine sortie e la bouche-et II
recrelhommepour lui donner lavraielumire, lalumiredelaprsencedeDieu.
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J sus donne ensuite lordre l'aveugle d'aller se laver la piscine de Silo devant tout le
monde, afinderendrelemiraclevident et indubitable. Et enrevenant, l'hommevoyait clair. Il tait
, guri et renouvel. Il pouvait voir la lumire. Cu plutt, comme le dit le Psaume, c'est dans la
lumiredeDieuqu'il pouvait voir lalumiredumonde: "C'est dansTalumirequenousverronsla
lumire" (Psaume35). Qu'est-ceuecelasingifie? Nereconnaissez-vous pas l, ses Frres, les ritos
dusaint saintBaptme? Vous vous souvenez qu'alors, apres queleprtreet soufflsur nous pour
expulser Satan, aprsquenousayonsrenoncaux oeuvresdestnbres, nousnoussommestourns
vers lavraielumire, vers lOrient, et nous avons tplongs dans l'eau atrois reprises, comme
laveu le dans la piscine de Silo. Et en recontant de l'eau, nous avons t renouvels, recr,
illumins. D'aveugles de naissance que nous tions, nous les fils dAdam, nous avons revtus; le
Christ et noussommes devenus fils deDieu, filsdelaLumire. Comprenez-vouadonc quel tait la
grandeur de ce signe prophtique que le Seigneur voulait montrer, en se servant de ce pauvre
aveugle?
Mais lercit nes'arrtepas l. Aprs avoir gruri l'aveugle, J sus nelui ammepas laiss
detemps de lui montrer sareconnaissance et deleremercier, Il adisparu dela vuedecelui qui
aurait tdsormais capabledelevoir desos yeux. Il en est aussi souvent demmepour chacun
dantre nous dans notre relation avec Dieu. Aprs nous avoir guars de l'ignorance, aprs notre
conversionet lajoiedenotrebaptme, .Dieusemblesecacher et seretirer denotrevie. Maintenant
quenous avons tout pour le reconnatre et pour vivreavec Lui selon Sa volont, Il semblenous
chapper et nouslaisser seuls. C'est alorsletempsdel'preuve, cest alorsle, moment demontrer la
sincrit de notre foi et de notre amour. Dieu, qui est venu sur la terre pour se rvler nos, se
cachepour quenous Lepoursuivions, pour quenous lerecherchions jour et nuit encriant, comme
l'EpouseduCantiquedescantiques: "Danslesrueset sur lesplaces, sur macouchedanslanuit, j'ai
cherchCelui quemoncoeur aime" (Cantiquedes cantiques 3). Combiendechrtiens, qui onl; t
sauvsdel'ignoranceet del'impitpar leChrist, restent-ilsainsi ingrats, commecesneufslpreux
qui avait tgurispar J sus, et unseul revint sur sespaslarechercheduSeigneur pour lui rendre
grce(Luc17, 12)!
L
r
Aveugle lui, n'tait pasuningrat, maissagurisontait encoreimparfaite. Certesil voyait
clair maintenant. Miracleuniqueet encorejamais vu. Qui ajamais entendudirequequelqu'unait
ouvert lesyeuxd'unaveugle-n?" rpondit-il auxPharisiens.
Il voit mais il ne sait pas encore qui est vritablement J sus. Tout en reconnaissant la
grandeur dumiracle, il n'entirepaspour celalaconclusionquecet "hommequ'onappelleJ sus" est
leFilsdeDieu. Tout ontant encoreimparfait dansluconnaissance.il n'enest pasmoinssincre, et
c'est sans crainte qu'il repond aux Fharisins fourbes et hypocrites; alors que ses propres parents,
par crainted'treexclusdelasynagogue, sedrobent et rpondent; "Noussavonsquec'est notrefils
et qu'il est ne aveugle;Mais comment il voit maintenant et qui lui a ouvert les veux, nous ne le
savons pas. Interrogez-le"Il rpondmmeavec audaceleurs questions rptes et menaantes:
"Si el est un pcheur je nesais pas. J enesais qu'unechose: J 'tais aveugleet prsent j'y vois
( ....). Est-cequevouaanssi vousvoudriez devenir sesdisciples?"
Admirez donc, mes freres, le courage de cet homme qui, sans tre encore un disciple,
supaorte les injures, les coups des J uifs et l'expulsion du temple pour ne pas urahir la vrit. A
demi-gueri, puisqu'il ne voit que la lumire sensible sans connatre encore que le Christ est Dieu
incarne, il supportepourtant laperscutionpour lui et pour lacausedelavrit. Combienplus, nous
qui avonsconnulaplnitudedelavritenentrant danslasainteEgliseOrthodoxe, nousqui avons
gotelavieternelle, devrons-nous donc treprt tout endurer pour lamour denotreSauveur !
Mais revenons notre aveugle. Vous pouvez remarquer que c'est seulement aprs avoir" t ~
frappet axpulspar ceux qui croyaient dtenir lavritens'attachant l'obs-rvancedusabbat et
destraditionshumaines, qu'il rencontrenouveauleChrist. Cettefoispour trepleinement illumin
delavraielumiredelafoi.
Il en est auesi demmepour nous, chers Frres, aprs notrerenaissance dans lebaptrne,
aprs avoir t recrs et illumins, il nous faut tre souris l'preuve, a l'preuve du retrait
volontairedeDieu, del'absencedeDieudansnotrevieintrieure, l'preuvedelascheressedans
17
laprire, delasolitude, l'preuvedes tentations du monde et ucombat contrenous-mmes, et
aussi l'preuvedel'indiffrence, dumpriset peut-tremmedelaperscutionviolentedesautres
hommes, deceux qui, commeles Pharisiens dutemps duChrist, croient dtenir lavritet veulent
faire disparatre le Sauveur. C'est seulement en passant par le feu de ces preuves et de ces
afflictions, commel'ont fait tous les saints, les martyrs oules asctes, quenous pouroos dsormais
purifiset affermis- rencontrer denouveauleChrist et leconnatrecommeFilsdeDieuet Sauveur,
danslaGrceduSaint Esprit.
"Crois-tu au Fils delhomme?" demandeleChrist l'ancien aveugle, unefois qu'il eut t
expluls du temple. Mais qui est-il, Seigneur, que je crois en lui?" rpond avec sa sincrit
habituellelhommedont lesyeux ducoeur sont encorevoils, tout commelesyeux dusainteMarie
Magdeleine, lematindelarsurrection, nepouvaient pas encorereconnatreleSeigneur ressuscit
qu'elleavait pourtant si souvent vu, qu'elleavait suivi sur touteslesroutesdeGalileenJ ude, et le
confondaient aveclejardinier. Qui est-il? demandel'aveugle. "Qui es-tu?" demandeaussi chacunde
nousenpriant chaquepour et enappelant leSeigneur pour qu'il vienneouvrir leyeux denotreme.
C'est ce cri que le Christ attendait de l'aveugle et qu'il attend aujourd'hui de chacun d'entre nous
Alors, Il servleratout fait; et nous diraaussi: "Tulevois, celui qui teperlec'est lui". A laSa
maritainequi recherchait leMessie, Il avait dit lammechose: "J e" lesuis, moi qui teparle". Et en
seprosternant aterre, ensigned'adorationrendueDieu, l'aveuglescria: J ecroisseigneur ! Cette
confessiondefoi n'est pluscelledudbutant, ducatchumne, decelui qui s'engagetout justesur le
cheminde1afoi enrecherchant encoreDieu; mais elleest laconfessiondefoi des Aptres et des
saintsqui ont vuet connuqueJ esus-Christ est leSeigneur c'est direDieu, pour qui leSauveur est
prsent dansleur vieatout moment. C'est lafoi delaptreThomasqui, aprsavoir vuet touchle
Seigneur ressuscite, scria: "MonSeigneur et monDieu!"
J ecrois, criel'aveugle, c'est dire: dsormais jeTevois vraiment, Seigneur, et jamais plus
Tu' netloignerasdemoi. C'est roi laLumiredumonde, qui nousrends lavue, qui m'asdonnla
vie. Cest enToi quejevoisdsormaislalumireet quejevoistousleshommescommetonimage.
C'est en Toi que j'aime mes frres. C'est en Toi que j'ai trouv ds ici-bas la joie ternelle et les
dlices duParadis. Chaquefois quejemedtournedutumultedumondeet dubruit: pour teprier
dans le silence, chaque fois que je'me penche pour Te crier: "Seigneur J sus-Christ, aie piti de
moi!" jeTevois des yeux demoncoeur qui ont touverts par lafoi et purifis par les preuves,
Tuviens vers moi pour mes rvler les mystres quel'oeil n'apas vu, quel'oreillen'apas entendu,
maisqueDieurvleceuxqu'il aime.
Vous tous qui tiez aveugles denaissance, rjouissez-vous. LeSeigneur est ressuscitpour
nous ouvrir les yeux et pour nous illuminer, et c'est dans lasainteglisequenous pouvons tout
moment leVOIR, legoter, letoucher. A Lui soit laGloire, l'honneur et l'adorationaveclePreet
leTrsSaint Esprit, maintenant et toujourset danslessiclesdessicles. Amen.
HOMELIE
SUR LASCENSION DE NOTRE SEINGEUR JESUS CHRIST
Trs chers frres, aujourdui notresainteEgliseOrthodoxeaclbr1undes plus grandes
fetes do l'anne, l'accomplissement detout lemystredelavenuedeNotreSeigneur J sus-Christ
sur laterre, en commmorant son ascension au ciel, son retour dans lesein du Pre, que, comme
Dieuet FilsdeDieu, Il n'avait jamaisquitt.
Sepenchant duhaut desademeureclestepar compassionpour l'hommedchuet soumis
lamort, Il est descendudelahauteur deSagloireinaccessible, Lui leDieusanscommencement, le
Crateur elalaMatredu ciel et delaterre, Il est descendu ici-bas vers nous les condamns et II
sest revtu de notre corps Par un amour sans mesure II a mme pris sur Lui le signe de notre
pch, denotresparationdeDieudepuislachutedAdam: lamort. LeFilsdeDieuest devenuFils
de1 homme. Il est apparusur laterre, Il sest conduit commeunhommeordinaire, souffrant avec
nous lafaim, lasoif, lignorance, tout exceptlepch, car Lui seul est sans pch. Il amarchde
Galile en J ude, prchant par la parole et par tant de miracles que le Royaume de Dieu tait
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proche. Si prochequ'ceux qui lavaient suivi, Il rvlaqueceRoyaumedeDieu c'est lui-mme.
Cest J sus-Christ, le Dieu-homme, qui est la vole, la vrit et la Vie ternelle. Pour accomplir
jusqu'aubout lamissionquelePreclestelui avait confie- laSalut del'humanit.- il s'est mme
soumisvolontairement lapiredeschoses: Il s'est laisscondamn, injuri, rrapp, crucifi comme
un brigand, comme un criminel. Lui, l'Innocent, le Pur, l'Iramacul, Il est mort sur la Croix en
portant ainsi sur Lui tous nos pchs, tout lepoids denotredette. Il est descendu aux enfers pour
craser le matre de la mort, notre tyran, Satan. Il a bris par la Croix les portes d'airain et les
verrous defer duroyaumedel'Enfor. Et l, dufonddes tnbres, Il afait resplendir lalumirede
Sa divinit pour tous ceux qui taient tenus prisonniers par le Diable. Parvenu jusqu'au fond de
labmequi nous sparait deDieu, au comblede sadescente, s'appuyant sur SaCroix commeun
levier, 1l aalors commencsonmouvement deremonte. Prenant par lamainAdam;, Eveet tous
lesjustesqu'il avait dlivrsde1'coprisedeSatan, NotreSeigneur est remontaussitt, triomphant,
et II est ressuscitdutombeauletroisimejour. Sonmeet soncorps avaient pour unmoment t
spars par Sa mort sur la Croix, mais Sa divinit restait unie l'un et l'autre, si bien qu'en
remontant de l'enfer Son me a retrouv Son corps que c'est plein de gloire, resplendissant de la
lumire divine qu'il est sortie du tombeau, en remplissant de joie les femmes myrophoros et Ses
disciples.
Par la suite, pendent les quarante J ours qui se sont couls depuis Pques J usqu' cette
sixime semaine qui vient de s'achever, Notre Seigneur est apparu de diverses manires Ses
Aptres, afin de les confirner dans la foi dans Sa rsurrection d'entre les morts, pour qu'ils
deviennent aprscelalestmoinsdeSaRsurrection. Car leChristianismen'est riend'autreuecela,
mesFrres, 1etmoignagedevant leshommes, par la' paroleet par notremodedevie, queleChrist
est ressusciteet quepar SaRsurrection des morts Il adlivrdelamaldiction delamort et du
pchtous ceux qui veulent croireen Lui. PendanttquaranteJ ours nous avons chantsans cesse,
enperdrehaleine: " LE CHRIST EST RESSUSCITE DESMORTS..." Enlisant lesaint Evangile,
en suivant les offices de l'Eglise, nous avons appris comment vivre dans cette lumire de la
Rsurreotion. Mais il restait encore une chose accomplir Notre Seigneur pour achever son
oeuvre. Avant SaPassion, Il avait dit Ses Disciples: "J esuis sorti d'auprs du Preet suis venu
danslemonde. DenouveauJ equittelemondeet J evaisverslePre, pour vousprparer uneplace
(...) En vrit je vous le dis: c'est votre intrt que je parte; car si je ne pars pas, le Paraclet ne
viendrapasversvous" (J ean14. 16. 28. 16.7).
Tel tait, chers Frres, le but de la mission du Seigneur J sus-Christ: rtablir la
communicationentreleciel et laterre, ouvrir lavoiepour queleSaint-Esprit descendesontour
vers nous et viennehabiter chacundeceux qui auront cruauFils, afindeles rendrefils deDieuet
hritiersdetouslesdonsdivins.
LeSeigneur J sus atout souffert pour nous, afin delibrer notrenaturehumainedes lions
do la mort. Mais II ne s'est pas contente seulement de cela. Il n'a pas seulement dlivr le vieil
Adamdelaprisondel'enfer; maisII l'arelavet lafait monter J usqu'auciel.
Apres donc streemontrpendant quaranteJ ours Ses Disciples demanireinternitente,
enleur rvlant chaquefois par unsignequeSoncorps huamin, apparemment somblableaunotre,
ntait pas seulement revenu la vie ordinaire, mois il avait dsormais des proprits divines.
Pendant cesquarantejours- tout commependant unbref moment lejour deca Transfigurationsur
lamontagneduThabor- Il amontrSes Disciples quel serait l'tat denotrecorps aprs lavenue
deSonRoyaume, aprs lavictoiredfinitivesur lamort, aprs laRsurrectiongnraledetous les
morts. Alors tous les corps des justes deviendsont commeautant detemples delalumiredeDieu
qui ajailli dutombeau, decettelumirequi aresplendi sur leMont Thabor, decettemenlumire
quont vueles saints denotreEglisequandl'Esprit Saint venait les visiter aumoment delaprire.
Voilapourquoi leChrist est restpendant quarantejours sur laterreaprs SaRsurrection: comme
untmoignagedel

etat futur denotrehumanit aprslaRsurrectiongnrale.

Aprs donc avoir confirm par "tant de signes et d'apparitions sa Resurrection d'entre les
morts, leSeigneur conduisit Ses Disciples, auxquels s'etait jointelaTrs SainteMredeDieu, vers
leMont desOliviers, loigndeJ rusalem deladistancequelaLoi juivepermettait defranchir un
19
jour de Sabbat. Il monta avec eux sur la montagne
,
on leur parlant de la venue prochaine du
RoyaumedeDieuet enleur promettant debientt leur envoyer leSaint-Esprit, par laforceduquel
ils allaient proclamer SaRsurrection dans lemondeentier. A ces mots, unenuevint soudain le
recouvrir, tout comme elle L'avait recouvert sur la montagne du Thabor ds que Sa gloire divine
tait apparue. Lammenue, vous vous ensouvenez, mes Frres, apparut autrefois Mosesur le
Mont Sina, dans la Tente du Tmoignage au dsert, dans le sanctuaire du temple de Salomon
J rusalem. Cettemmenueapparat chaquefoisqueservlelagloiredeDieu, pour enmesurer et
enattnuer lerayonnement fulgurant, desortequel'hommequi enest lespectateur nemeurt point.
Ecoutes, par exemplecequedit lePsaume17, voquant lamanifestation delagloiredeDieu: "Il
inclina les cieux et descendit, une sombre nue sous ses pus (...)I1 fit des tnbres sa retraite, sa
tente, il s'entour d'une sombre vapeur (...) Un clat fulgurant le precdait" La nue vint donc
envelopper le corps ae J sus et, en bnissant avec tendre se Ses Disciples, il s'lve au ciel; ou
plutt, selon lvangliste Saint Luc, Il fut enlev, Il fut emport au ciel et disparutde leur vue
L'homme J sus, en portant un corps comme le ntre, est lev au ciel, et, ajoute saint Marc, Il
"s'assit la droite de Dieu" Voil, mes Frres, le corable du mystre Voil lvnement si
extraordinaire, si inou; et les Anges, qui avaient te envoys pour escorter J sus, taient tout
stupfaits devoir ainsi pour lapremire fois les portes du Ciel s'ouvrir pour un homme, pour cet
Hommequi, commel'annonait leProphteIsaeremontait delterreenportant unvtement rouge
du sang quil avait vers durant Sa Passion (Isaie 63, 1-3). Il ne s'agissait pas d'un simple
phnomnedelvitationc'est dired

lvationd'uncorpshumainau-dessusdelaterre, commece
Tut lecaspour beaucoupdesaints. Maisenparlant del'Ascension, deNotreSeigneur J susauCiel,
l'EcritureSaintenousexprimedefaonimagequeJ sus Christ regagnelarsidencedeDieu, qui,
biensr, n'habitepas plus leciel qui est audessus denous quelaterreici-bas. Dieuest invisibleet
infini, Il est au-deldutemps et del'espace, ducorps et delamatire, riennepeut lelimiter Il est
partout prsent et remplit tout" Combien stupide tait la remarque de ce cosmonaute sovitique
athe, qui aprs avoir tournen orbiteautour; delaterre,, disait d'un air triomphant qu'il n'y avait
pas vu Dieu! Nous, Chrtiens, nous croyons queDieuest au-deldu ciel et detoutechosecre;
mais, venant enaidenotrefaiblesse, l'EcritureSaintecommed'ailleurslesanciensmythesdenotre
peuplenous enseignedemanireimagequeDieusetrouveauciel: car naturellement tout hommo
regardeverslehaut quandil pense Dieu, c'est diretout cequi est grand, infini, beauet parfait.
C'est doncen utilisant cette mme condescendance, cette mme compassion, pour notre
faiblessequeleSeigneur J susest eleveauciel corporellement, nonpasdansquelquenuageouvers
quelqueplantelointaine, mais, aprs avoir traversleciel quenous voyons, cachpar latnbre
qui est levoiledeDieu, II retourneavec soncorps dans leSeinduPre, dans lademeureinvisible
deDieu, inaccessibletoutecrture, mmeaux Anges. C'est pourquoi les Anges s'tonnaient et
criaient, conformment la prophtie du Psaume 23: "Levez-vous, princes, et elevez-vous portes
ternelles, et le roi de gloire entrera!" Il tait descendu sans corps vers la terre pour s'y incarner,
c'est pourquoi cesAngesnel'avaient pasremarque; maisII remontemaintenant, commeunguerrier
triomphant, enportant sur lui lecorpshumainmarqudesglorieux signesdeSaPassion, enportant
sur lui lanaturehumainequ'il asauvequ'il areleve. Il remonteducombat, retourneverslePreet
vient siger SaDroite, nonplussimpleent commeVerbeet FilsdeDieu, maisaussi commeFILS
DE L'HOMME.
Voil, mes Frers, la grandeur du mystre de lAscension: c'est dsormais notre nature
humainegui est assiseladroite, deDieulePre, enlaPersonnedeJ sus-Christ, leDieu-Homme
Lhumanit est devenue participante et porteuse de le divinit. Plus haut que les Anges que les
Chrubins qui lui servent detrne, queles sraphins qui sevoilent lafacedevant Lui; cest nous-
mmes, chacun dentrenous, qui sommes dsormais- appels demeurer avec leChrist, en Dieu,
danslaSainteTrinit. Comment? Prcisment par lavenueennousduSaint-Esprit.
J susest monteauciel et nousaenvoyleSaint Esprit pour que, par SaGrce, nous aussi,
nous soyons enlevs auciel, escorts par les saints anges et entours denue; pour quenous aussi,
quandII reviendraengloirelafindestemps, noussigions Sadroitesur lestrnesrservesaux
justes. Le Seigneur est remont vers le Pre, mais II ne nous a pas laisss orphelins Selon Sa
20
promesse, Il nous a envoy le Saint Esprit et sans cesse, Il se penche du haut du Ciel pour nous
attirer Lui. Comme nousledit leprtrependant lasainteLiturgie: "levonshaut noscoeurs", mes
Frres! Regardons vers le haut - non pus vers ce ciel visible, mais vers le vrai Ciel, vers Dieu.
Vivons chaque jour comme les Disciples aprs le dpart du Christ, qui rentrant J rusalem"en
grandejoie, ils taient constamment dans letemplealouer Dieu" (Luc 24,53). Louons donc nous
aussi constamment leSeigneur, chantons, prions avec actions deGrcepour tous les bienfaits qu'il
nous adonns, en nous prparant ainsi recevoir ennos coeurs ledonduSaint Esprit qui ferade
nousuntemplepour lalouangeternelledeSagloire. Amen. ^
DIMANCHE APRES L'ASCENSION
DIMANCHE DES SAINTS PERES DU I
ER
CONCILE OECUMENIQUE
DE NICEE
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Les J oyeux quarantejours dePques viennent des'achever pour cetteanne. J eudi dernier
notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, aclbrlaGrandeFtedel'AscensiondenotreSeigneur
et Dieu et Sauveur J sus-Christ. Maintenant nous nenous saluons plus avec lasalutation Pascale:
"Le Christ est ressuscit!
,
et sa rponse: "Il est vraiment ressuscit!" Mais nanmoins, mes chers
fidles," il ne faut pas tre tristes. Au contraire, il faut nous rejouir. La Fte que nous clbrons
maintenant, celledel'Ascension, est aussi uneftejoyeuse. Elleest unepromessedeladification
denotrenaturehumaine, unepromess-equenous les hommes pourrons entrer dans leRoyaumede
Dieu, euenouspouvonsdevenir dieu, "participantsdelaDivineNature".(2Pierre1:4). LAscension
est aussi unepromessedelavenueduSaint-Esprit, cequenous allons clbrer dimancheprochain,
celui de la Pentecte. Le Seigneur est parti; cela veut dire qu'il ne nous Se manifeste plus
ouvertement dansSonCorpsressuscit; car enralit-Il est toujourstrs prochedenoustous, dans
l'Eglise. LeSeigneur est parti pour nous envoyer leSaint-Esprit, leSanctificateur, Qui nous unit au
Seigneur J sus-Christ dansl'Eglise, dansSonhumanitdifie.
Deplus, aujourd'hui, leDimancheaprs l'Ascension, nous avons encoreunefte: celledes
SaintsPresduPremier ConcileOecumnique. Cetteftecommmoreuntriompheimportant? dela
Foi Orthodoxe, delaVraieFoi, sur l'hrsie, sur l'erreur; car si cettevictoiren'avait pas eulieu, la
Foi chrtienneaurait perdutoutesasignification, et nousserionsdeshommessansespoir.
Quelleest lhistoiredeceConcile? Pourquoi fut-il convoqu? Quellesignification
a-t-il pour nousaujourd'hui? J evaisrpondrecesquestions.
Pendant, les trois sicles qui suivirent la naissance du Christ, le diable fit tout ce qu

il
pouvait pour exterminer la Foi chrtienne. Il employait comme instruments les empereurs et les
fonctionnairesde1'EmpireRomain, enlesincitant dclencher desperscutionsterriblescontreles
Chrtiens. Des milliers deChrtiens furent arrts, mis en prison, torturs et mmetus pour leur
foi en Christ. Mais tout cela, loin defairedisparatrelechristianisme, l'aau contraireaffermi'. L
exempledes saints Martyrs attirait beaucoupdegens lareligionduChrist. Laperscutionlaplus
grande et la plus froce fut celle des empereurs Diocltien et Maximien, qui eut lieu la fin du
troisimeet aucommencement duquatrimesicleaprsleChrist. Aprscetteperscution, lEglise
setrouvammeplusfortequ

auparavant.
N'ayant pas russi exterminer l'Eglisepar les perscutions, lediablechangeadetactique.
Aulieud'attaquer l'Eglisedudehors, il essayadel

attaquer dudedans, par lemoyendeses propres

membres. L'arme qu'il employa fut l'hrsie, l'erreur fondamentale dans la foi. Et l'instrument
humainqu'il employafut l'hrtiqueArius.
Arius tait prtredans lagrandevilled

AlexandrieenEgypte. Il commenaenseigner que

notreSeigneur J sus-Christ n'est pas Dieu, mais unecrature, lepremier-crdetoutelacration.
Le Patriarche d'Alexandrie, Saint Alexandre, fit condamner Arius pour cette doctrine dans un
concile local Alexandrie. Mais Arius continua de propager sa doctrine fausse au dehors de
l'Egypte, et bientt elleserpandit partout, devenant lacaused
!
unegrandeinquitudedansl'Eglise.
L'Empereur, qui tait alors Constantin leGrand, lepremier Empereur Romain qui ft Chrtien, se
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sentit oblig de faire assembler un grand concile de tous les vques de toutes- les parties de
l'Empire, pour dcider cettequestionet pour rtablir l'unitdelafoi dansl'Eglise. Ainsi, enl'an325
aprs J sus-Christ, il convoqua le premier concile oecumnique, c'est--dire de tout le monde
habit. Il assembla les vques dans la ville de Nice, prs de Constantinople, l'extrmit
occidentale de l'Asie, sur le bord de la petite mer de Marmara, qui se situe entre la Mer
Mditerrane"et laMer Noire, sparant lesdeuxcontinentsdel'Asieet del'Europe.
C'tait un' spectaclejusque-linconnu. J adislesEmpereursRomainsavaient tlesennemis
de la foi chrtienne, et ils cherchaient tuer surtout les vques, comme les chefs et guides de
l'Eglise. Mais maintenant c'tait l'Empereur Romain lui-mme qui assemblait les vques avec
beaucoupd'honneur, enenvoyant desnaviresdelamarinedeguerreromaine, oudeschevaux dela
posteimpriale, pour lestransporter.
Beaucoupd

vques qui furent prsents ceconcileportaient sur leur corps des- cicatrices
des tortures qu'ils avaient subies pendant,ladernireperscution. Des autres, commeSaint Nicolas
Evque deMyre en Asie-Mineure (que nous commmorons le 6 Dcembre) et Saint Spyridon
Evque de Trimithunte en Chypre (que nous .commmorons le 12 Dcembre) taient des
thaumaturges. Des autres, comme Alexandre, Patriarche et Pape d'Alexandrie, et Mtrophane de
Constantinople, taient trop gs pour treprsents eux-mmes, et ils envoyrent un reprsentant.
Le reprsentant du Patriarche Alexandre d'Alexandrie fut'Saint Athanase le Grand, qui tait alors
encorediacre. Cefut cemmeAthanasequi devint lechef delapartieOrthodoxe! auConcileet qui
continualecombat contrel'hrsiependant unequarantained'annesaprs, jusqu'samort.
Pendant les sessions du Concileil y eut beaucoup dediscussions sur ladivinitdu Christ.
Les membres duConcileseconcentrrent surtout sur quelques versets delaSainteEcritureet leur
interprtation. EnfinlapartieOrthodoxetriompha, et leConcilepubliaunSymboledelaFoi, c'est-
-direunCredo, qui disait queleSeigneur J sus-Christ, leFilsdeDieu, est "consubstantiel auPre,
commenousledisonsdansleCredoquenousdisonsmaintenant. Or, leCredopublipar leConcile
deNicecontient leplupart duCredo quenous rcitons maintenant. Ladernirepartie, partir de:
"Et en l'Esprit-Saint::: , fut ajoute par le Deuxime Concile Oecumnique, qui eut lieu
Constantinoplepresquesoixanteannesplustard, verslafinduquatrimesicleaprsJ sus-Christ.
C'est pour cetteraison quenotreCredo est appelparfois leSymboleNicen, parfois leSymbole
Constantinopolitain, et mmeleSymboleNicno-constantinopolitain.
CeSymboledelaFoi fut signpar 318membres duConcile. Les partisans d'Arius, qui ne
signrent pas le Symbole, furent obligs se retirer. Ainsi aujourd'hui, le Dimanche aprs
lAscension du Seigneur, nous commmorons les 318 Pres Orthodoxes qui signrent leSymbole
deNice.
Le Premier Concile Oecumnique dcida aussi que tous les Chrtiens du monde devaient
clbrer lePques lemmejour. Cejour devait trelepremier dimancheaprs lapremirepleine
lunequi suit le20mars LeConciledcidadeplus quec'tait lePatriarched'Alexandriequi devait
calculer chaqueanneledateduPquespour toutel'Eglise.
LeConcilepubliaaussi 20lois, appeles "canons", qui concernent des affaires varies dela
viedel'Eglise. Pour nous, leplus pratiquedeces canons est levingtime, qui dit quenous devons
prier debout, sans se mettre genoux, tous les dimanches de l'anne et tous les jours partir de
Pquesjusqu'Pentecte. Ainsi nouslesOrthodoxesmontronsnotregrandejoiedanslaclbration
delaResurrection du Christ; car les dimanches et lapriodedu Pques et del'Ascension sont un
symboledel'gevenir, aprslarsurrectioncommune, "lafindestemps.
LaFoi duConciledeNicenefut pas acceptetout desuitepar tous. Aucontraire, il y eut
une grande lutte aprs le Concile entre les Orthodoxes et les Ariens (c'est--dire les partisans
dArius). Cette lutte dura presque soixante annes. Il y eut mme-des Empereurs Romains qui
furent partisansd'Arius, et qui essayrent d'imposer l'Eglisedesprofessionsdefoi. conformesla
doctrine d'Arius. Saint Athanase, qui devint lui-mme Patriarche d'Alexandrie en succession de
Saint Alexandre, fut chasset exilsix fois deson sigeepiscopal; deplus, les Ariens essayrent
plusieurs fois de le tuer. Des autres vques Orthodoxes furent exils et mme tus dans les
perscutionscontrelesOrthodoxes. MaislaFoi deNicetriomphafinalement auDeuximeConcile
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Oecumnique, qui serunit Constantinopleenl'an381aprsJ sus-Christ.
Quelle signification le Premier Concile Oecumnique a-t-il pour nous aujourd

hui? Il est
pour nous d'unegrandeimportance. D'abord, il nous adonnlaplupart du SymboledelaFoi que
nous rcitons chaque baptme et chaque clbration de la Divine Liturgie. Mais surtout, ce
Concilesauvapour nous lareligionchrtienne. Si nousnionsqueleChrist est Dieuet parfaitement
Dieu par nature, nous depoullirons' la religion chrtienne de toute sa force. Si nous nions que le
Christ est pleinement Dieu, nous nierons pour nous-mmes toute possibilice de devenir
"participants de la Divine Nature"(l2 Pierre 1:4), et ainsi nous nierons pour nous-mmes la
possibilitderecevoir lavraievieternelle. Si nous disons queleChrist n'est .. qu'unecratureet
pas Dieu, nous finirons par nier laralitdeSaRsurrection, et nous deviendrons, commel

Aptre
Paul crit dans saPremireEpitreaux Corinthiens, "les plus mal-heureux detous les hommes."(1
Cor. 15:19). Les doctrines dArius et des autres hrtiquss nient en ralit la possibilit de notre
salut, de notre dification et de la vraie vie ternelle. Contre les hrtiques, Saint Athanase dit:
"Dieuest devenuhomme, afinqueleshommesdeviennent dieu."
Meschersfiles, tenons solidement laFoi desPresduPremier ConcileOecumniqueet de
tous les Pres de l'Eglise. Disons au Christ comme l'Aptre Thomas: "Mon n) Seigneur et mon
Dieul
,
(J ean 20:28).Confessons devant tout le monde le Christ comme notre Dieu, et adorons-Le
commeDieuavec lePreet leSaint-Esprit: unseul Dieudans laTrinitdes Personnes, Qui soit
toutegloireet louange, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE
POUR LE DIMANCHE DE LA PENTECTE
Tres chers Frres, en ce jour de la Pentecte - c'est dire le cinquantime J our Aprs
pques, lasainteEgliseclbredemaniresolennelle1' anniversairedeSanaissance. Aujourd'hui,
tout commeil y aprs de deux-milleans, s'accomplit lemystredes mystres, l'accomplissement
de la promesse que le Seigneur J sus Christ avait faite a ses Disciples avant de les quitter pour
remonter versSonPre. Aujourdhui, Il nousenvoiesur noustous leshommes, SonSaint Esprit, le
Paraclet, cest adireleConsolateur; lEsprit deVritquelemondenepeut asrecevoir, maisqu
lapriredeJ suslePrenousenvoieduhaut duCiel, afinqu'il demeureavecnouspour toujourset
nousenseignetoutelavrit.
Aujourd'hui les portes du ciel, qui s'taient ouvertes pour laisser passer le Seigneur J sus
remontant delaterreavec soncorps, commeun guerrier triomphant, ouvrent lemessagel'Esprit
Saint qui descendduciel vers laterre. Et cest prcisment lhabitationdelEsprit Saint parmi les
hommes, qui partament lammefoi enDieuet enJ sus-Christ, qui est lemystredelaPentecte,
lemystrede1 Eglise.
Notre Eglise Orthodoxe n'est pas une assemble commune dhommes qui se sont runis
parecqu'ils partagent les mmes ides ou ont des intrts commune. Non, l'Eglise n'est pas une
ralitdecemonde; mais elleest lemysstredelacommunion deDieu avec les hommes dans la
Grce du Saint Esprit, qui a t rpandue sur les Aptres le J our de la Pentecte et a t depuis
transmise de gnration en gnration sur tous les chrtiens par le mystre du saint Baptme.
Beaucoupd hommessedisent chrtiens., sanspour celaappartenir l'Eglise; car ilsn'ont pas reu
ce"sceaududonduS'aint Esprit" queleprtreappliquesur touslesmembresdenotrecorpsavecle
saint Myron, leJ our duBaptme. Ceritedelachrismationatpour nousceJ our llarptitiondu
grandvnement survenuleJ our delaPentecte, quandleSaint Esprit est descendusur lesAptres
runis ensemble J rusalemdans la prire et l'action de grces. Voil pourquoi chaque anne,
lorsque nous clbrons ensemble cette grande fte de la Pentecte, qui clt le cecle de Pques
comencedepuis leDimancheduPharsisient_et duPublicain, c'est pour chacundenous l'occasion
derenouverer laJ oieressentis leJ our denotrebaptme. Car si leSaint Esprit sst descenduduciel
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sur les Aptres il y-adeux milleans celenesignifiepas qu'il nest descenduqu'unefois. Non, loin
del! PuisqueleSaint Esprit est Dieu, latroisimePersonnedelaSainteet adorableTrinit, uni
aens tre confondu avec le Pre et le Fils, Il esr comme eux ternel, sans limite de temps et
d

espace, principeet sourcedetoutesaintet, et II necessedslorsplusjamaisdeserpandredans

l'Eglise, Aujourd'hui comme hier et pour lternit , comme une source abondante qui J aillit et
donnelavie, Il donnelavielEgliseet descend habiter en chacun des fidles pour rendreDieu
vivant on lui. La'Pentectenest donc pas, mes Frres, un vnement du passe, mais elleest une
ralittoujoursprsentetout moment dansnotreEgliseOrthodoxe. Vivonsdonc aujourd'hui cette
ftecommesinous tions laplacedes Aptres, et tous runis dans lamme foi, dans lemme
amour, dans lammeattentedelavenuedeDieupromisepar leSeigneur, prparons notrecoeur
recevoir ledonduSaint Esprit. Quel est cedon? Saint Paul nous ledit dans lEptreaux Caltes: "
Lefruit deLEsprit est charit, joie, pais, longanimit, serviabilit, confiancedanslesautres, bont,
douceur et maitrlsedesoi.." (Caltes5, 22).
Mais pour mieux nous reprsenter cet vnement, reprenons le rcit que nous lisons
aujourd'hui danslesActesdesAptres. Car c'est; audbut dusecondchapitredecelivre, qui dcrit
les premiers temps de l'histoire de l'Eglise, que l'Aptre saint Luc rapporte l'vnement.
Conformment l'ordredu Sauveur, aprs Son A scension au ciel, les Aptres taient retourns
J rusalemet ilsrestrent runisensembledanslachambrehaute, "tousd'unmmecoeur et assidusa
laprire", dans l

attentedelaralisationdelapromessefaitepar J sus avant deles quitter. Il leur

avait dit-alorsenlesbnissant: "Vousallez recevoir uneforce, celledelEsprit Saint, qui descendra
sur vous, et vousserz alorsmestmoinsJ rusalemet jusqu'aux extrmitsdelaterre". Voil, mes
Frres, toute la vie chrtienne: l'attente dans le jene et la prire, runis ensemble par le lien
indissolubledelacharit, lattentedelavenueduSaint Esprit.
Comme ils se trouvaient donc runis dans leur lieu habituel, le jour de la Pentecte - fte
juive qui clbreitites moissons et le renouvellement de l'Alliance entre Dieu et les hommes- un
coup de vent violent venu en ciel s'abattit et branla la pice. Les mots hbreux et grec qui
dsignent 1Esprit Saint peuvent aussi signifier levent" oule"souffle"; car lEsprit deDieuest en
effet si intimement li Dieu quil est comme Son souffle -c'est dire 1expression de Sa vie.
LEsprit-Saint, c'est la transmission de la vie de Dieu, et descendant sur nous, Il nous donne la
vritablevie. Dans l

glise, lEsprit Saint est lair quenous respirons. Sans lui nous serions morts
et spares de Dieu. Le souffle de Dieu descendit donc brusquement sur les Aptres. Il branla la
maison.et toutelaterre, commesi c'tait djlafindumondeet lacrationd'unmondenouveau.
Sans riendtruire, Il pntredans lapiceet vient reposer sur les Aptres, paraissant audessuede
leurs ttes Sous formedelangues deeu. Pourquoi donc cesigne? Si 1Esprit-Saint est Dieu, Il est
invisible; pourquoi a-t-il donc besoindesemanifester sous uneformevisible? Ces langues defeu
ont, vous ailez voir unegrandesinification pour nous. Nous pouvons comprendrepar cetteimage
que leSaint Esprit, bienquil soit Un, commeDieuest Unet sans division, serpondpourtant de
manire particulire sur chaque personne. II en esc de mme, aujourd'hui, dans cette Pentecte
permanente de lEglise. LEsprit Sqint nous est donn tous en commun, parceque, runis
ansemble, nous composons le Corps mystique de J sus-Christ la Sainue Eglise- les dans de Dieu
sont donc lesbienscommunsdetousleschrtiens; maiscependant chacunlesreoit, yparticipede
maniereet des degrs diffrents selon safoi, selon savertu, selon ses couvres, selon lafonction
quil doit accomplir daas l'Eglise. Comme le dit Saint Paul: "A chacun 1a manifestattion (de
lEsprit}est donneenvuedu biencommun. A lunc'est lediscours desagessequi est donnnur
1Esprit; A tel autreundiscours descience, selonlemmeEsprit; A en autrelefoi, dans lemme
Esprit; tels autres ledon des miracles ou lepouvoir defairedes gurisons, tel autreledon de
prophtie (....) Mais tout cela c'est le mme et unique Esprit qui lopre, distribuant des dons
chacunenparticulier, commeII lentend" (I Corinthiens 12). Unseul Dieu, unseul Christ, unseul
Corps du Christ, une seule vraie Eglise, un seul Saint Esprit qui lanime et la fait vivre; mais
diversitdemembres, diversitdecharismes, diversitdevocations, diversitinfiniedecaractres.
Dieu vient nous visiter et nous fait communier Lui, en respectant notre caractre et notre
personnalit. Il ny apas dans lEglised'uniformit, mais une infinievarite, qui est lereflet dela
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richessedeDieuet desonamour pour nouspleinderespect.
LEsprit Saint viet donc reposer sur la tte de chacun des Aptres, spareraient come une
langue de feu. Pourquoi des langues? Les saints Pres nous disant que c'tait pour rappeler la
communautedenaturede1'Esprit Saint avecleChrist. Ainsi, si l'esprit Saint est lesouffle, laVoix,
de Dieu le Pre, le Verbe et Fils de Dieu est Sa Langue, par laquelle II nous a parle et nous a
enseignelessaintsdogmesdelaFoi. Il aparat aussi sousformedelangues, afindemontrer quela
Grce du Saint Esprit reue par les Aptres tait principalement le don de l'enseignement, de la
prdicationdelaBonnenouvelletraverslemonde. Maispourquoi deslanguesdefeu? ''-Parceque
cette Bonne Nouvelle, cet Evangile du Salut, annonc par les Aptres et par leurs successeurs
jusqu' aujourd'hui sur toute la terre, illumine les mes comme un feu, elle les rchaulfe et leur
conne la vie. Lenseignement des Aptres et des missionnaires orthodoxes n'est donc pas, mes
Frres, uneparoleordinaire, qu'on entend et qu'on oublieet ceperd, mais il est paroledeDieu, il
portetoutelapuissancedecefeuqueleChrist est venuJ eter sur laterre. Il est, paroleet nergiede
l Esprit Saint, pour ceuxqui ouvrent leur coeur et lareoivent afinderenouveler leur vie.
Voyez cequi est advenu aux Aptres. Aussitt queces langues defeuseposerent sur eux,
ilsfurent remplisdel'Esprit Saint et commencrent immdiatement enseiguer touslespeuples, en
parlant danstoutes leslangues doceux qui setrouvaient runis J eru^alem. Voilunautremiracle
de ce jour. A ces simples pcheurs de Galile sans instruction, qui ne parlaient que leur dialecte
aramen, l'Esprit donnesoudainnonseulement laconnaissancedivinepour enseigner les mystres
deDieu, delaSainteTrinit, deL'IncarnationduChrist, deSaRsurrectionet duSalut qu'il nousa
apporte; mais II leur donneaussi lapossibilitdeparler et detransmettrecetteBonneNouvelle
tous les bonnes, tous 1er peuples. Et quelquetemps plus tard, laprovidenceles disperseraet ils
iront prcher jusqu'aux extrmitsdumonde, jetant lessemencesqu'aprstant desiclesnousavons
aussi reues ici dans la lointaine Afrique. Quel miracle! Les langues, qui autrefois avaient t
divises et confendues par Dieupour punir les hommes qui staient associes pour laconstruction
de le tour de Babel (Gense 11), ces langues se trouvent aujourd'hui reunies dans l'Eglise par
l'Action du Saint Esprit. Nous compranon bien, ici au Congo, et de manire gnraleen Afrique,
cettetragdiedenoirenaturehumainedivisepar tant delangues et dedialectes, divisionqui rend
noire vie si difficile et qui est la cource de tantes guerres et de rvoltes qntre les hommes. Mais
voil quen fondant, l Eglise, rtablit l'unit perdue de notre nature hummaine.Non paz un
impsosant une nouvelle langue commune que tous les chretiens devraient apprendre; mais en
laissant lalibertpour chacubpeuple, pour chaquenationdevivreet desenourrir delasainteFoi
orthodoxe"dans salanguepropre, engardant sapersonalitet saculture. Voyez, depuis lejour de
la Pentecte jusqua aujourd'hui, le premier souci des missionnaires orthodoxes a toujours t de
traduireet detransmetredans lalanguelocaledes peuples chez lesquels ils serendaient, aussi bien
lEcritureSaintequelaSainteLiturgieet tout cequi peut aider laprdicationdelaBonneNouvelle
et laformationspirituelledeschrtiens. DansleChrist J esus- c'est diredanslaSainteEgliseil n'y
ani "J uif ni Grec, dit Saint Paul, maismeseul hommenouveau". Grecs, Russes, Serbes, Roumains,
Arabes, Franais, Anglais, Congomani, Ougandais, Corens ouJ aponais, patout osetrouvent des
fidles orthodoxes qui communient aummeCorps et aummelangdenotreSeigneur, ladivision
despeupleset deslanguescesse, lahaine larivalitentreleshommessont abolies, pour laisser un
seul peuplenouveaudeseifantedeDieuunisdanslacharit.
Voillegrandmiracleaccompli lejour delaPentecteet continuejusquceJ our. Voille
mystre de la rconciliation des peuples. Voil la fin de la condamnation de Babel. Comme le
prophteJ ol l'avait prdit plusde500ansavant J sus-Christ: " "Et voilqu'aprscelajerpandrai
nonEsprit sur toutechair.
Vos fils et vos filles prophtiseront, vos anciens suront des songes, vos jeunes-gens de
saintes visions. Mme sur les esclaves et les servantes en ces jours-l, je rpandrai mon Esprit"
(J ol 2)
Rendons gloireDieu, mes frres, pour tous les dons quil nous afaits, et purifions notre
coeur et notre vie, restons unis dans la charit, pour attendre dans la prire et les hymnes que le
Saint Esprit, quenousavonsreuendevenant membresdelasainteEgliselejour denoirebpteue,
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deviennepour nous aussi feu, lumire, joieett allgresseternell. A Lui soit lagloireet l'actionde
grces, aveclePreet SonFilsUnique, danslessicleset dessicles. Amen.
LOUEZ DIEU DANS SES SAINTS ! (Ps. 150,I)
(1) (1) Nous donnons ici, en bonnes feuilles, l'introduction du Synaxaire franais rdig par le Pre Macaire
de l'Athos. Son premier tome paratra prochainement (mois de septembre et octobre) (N. d. 1. r.).
Lorsqu'il fut transportenesprit devant letrnedeDieuprparpour lejugement detoute
chose la fin des temps, l'Aptre saint J ean dit: Puis j'entendis comme la vobe d'une foule
nombreuseet commelavoix degrandeseaux et commelavoix depuissantstonnerresqui disaient:
Allluia, car leSeigneur, notreDieuleTout-Puissant, apris possessiondelaroyaut. Rjouissons-
nous, soyons dans l'allgresse et rendons lui gloire, car les noces de l'Agneau sont venues, son
pouseest pare, et il lui atdonndesevtir delinfind'uneblancheur clatante lelinfin, ce
sont les uvres des saints (Apocalypse 19, 6-10). Ce n'est pas seulement l'aube de la
Rsurrection que cela arrivera, mais c'est aussi ds aujourd'hui que la sainte glise, l'pouse du
Christ, s'est revtuecommedepourpreet delinfindusangdes martyrs, des larmes des asctes, de
latemprancedesvierges, delaproclamationdesaptres, descritsdesdocteurs, delamisricorde
desjustes... detouteslesvertuset detouteslesgrcesqueleSaint-Esprit afait cloredanslessaints
detout temps et entout lieu. Qui pourrait dnombrer cettenuedetmoins (cf. Hbreux 12, I)
qui nous entoure? Qui pourrait nommer chacundeces vivants qui avec leChrist, par leChrist,
dans leChrist, ont triomphdelamort et ont trouvaccs auprs dutrnedeDieu; enqui Dieuse
rjouit (ch. Isae41,17) et trouvesonrepos(Isae57, 15) ?
Ils sont devenus concitoyens des Anges et frres du Christ. Et Lui, tel lesoleil serefltant
sur les eaux, apparat eneux lafois innombrableet unique. Les saints qui habitent aujourd'hui la
J rusalemcleste, laTerredes Vivants, laCitdugrandRoi, sont astres multiples d'unfirmament
spirituel qu'claire le Christ, Soleil de J ustice (Malachie 4, 2). A mes yeux tes amis ont
beaucoupdeprix, Dieu chanteDavidleRoi prophte,jelescompteet ilssont plusnombreux
que le sable (Ps. 138, 17). Les milliers de saints que Ton trouve commmors dans tous les
synaxaires et martyrologes d'Orient et martyrologes d'Orient et d'Occident, nereprsentent qu'une
petitepartiedecetteet grandeassembletf (cf. Ps. 39, 10; 81,1, etc.): cesont les saints qui ont fait
l'objet d'uncultepublic. Mais combienplus nombreux sont ceux qui cachrent Dieudans lesecret
deleur cur, enrestant humblement ignorsdetouset protgsdelavainegloiredeshommeslo
le Seigneur les avait placs. De tous temps, de toutes rgions, de toutes conditions: patriarches,
prophtes, aptres, martyrs, confesseurs, vques, prtres, diacres, moines et vierges, hommes et
femmes, enfants et vieillards, pauvres et riches, princes, prostitues et brigands..., ils ont par amour
deDieuet dans les souffrances volontaires fait cloreennotrenaturehumaineles fleurs varies de
laGrceduSaint-Esprit. A luneneffet, c'est lediscours desagessequi est donnpar l'Esprit,
unautre, lediscours descienceselonlemmeEsprit; unautre, lafoi dans lemmeEsprit; un
autrelesf donsdegurisondans cet uniqueEsprit; unautrelepouvoir d'oprer des miracles; un
autrelaprophtie, unautrelediscernement des esprits; unautrediversessortesdelangues; un
autre l'interprtation des langues. Mais tout cela, c'est l'uvre de l'unique et mme Esprit qui
distribuesesdonschacunenparticulier selonsongr(I Corinthiens, 12,8-11).
Par son Incarnation et en unissant sa Personne divine notre nature humaine mortelle et
pcheresse, leSeigneur J sus-Christ nous aouvet les Cieux et nous appelley monter sasuite,
lorsquenousauronsmanifestlagloiredesadivinitdansnotrevieet danslesconditionsoil nous
a placs. C'est tout chrtien qui, dans le Christ et par le Christ, est appel la saintet: Soyez
saints, car J esuis saint, disait djleSeigneur dans laLoi ancienne(Lvit. II, 44; I Pierre, I, 16).
C'est tout chrtien qui, n la vie nouvelle de l'Esprit par le baptme, est appel l'accom-
plissement delavocation d'Adam: fairergner en cemondela gloirede Dieu. Voilpourquoi, il
n'est pasunendroit dumondequi nedoivetreaspergdusangdesmartyrs, baigndeslarmesdes
moines, ouqui nedoiversonner delaprdicationdelaBonneNouvelle. C'est entout temps et en
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tout lieu ques'est leve, ques'lveet ques'lveralaprireMes saints pour lesalut du monde.
Car, selon le tmoignage des premiers Pres, c'est par la prire des chrtiens que le monde peut
subsister (Ep. Diognte).
Lemondeest sanctifi, sauv, rachetpar laprsencedessaints, qui ysont commelelevain
qui fait lever lapte(cf. Matthieu13, 33) et prparent l'humanitl'ultimervlationduSeigneur
J sus-Christ. Il viendra alors dans sa gloire, pour que la lumire de sa divinit resplendisse sans
ombreaucunesur sonCorps: l'glise. Alors, seraachevlenombredessaintsqui doivent apparatre
sur laterre, dont Dieuseul connat les noms qu'il gardemystrieusement inscrits dans lelivrede
vie de l'Agneau (Apoc. 21, 27). Alors, le monde d'En-Haut sera consomm (S. Grgoire de
Nazianze) et les saints detous les temps seront runis dans leCorps uniqueduChrist. Sonunion
l'glisepouseauraatteint saplnitudeet l'humanitseraalors laDemeuredeDieu, laJ rusalem
cleste(cf. Apoc. 22). LeChrist qui, actuellement setient cachdans ses saints, rayonneraeneux
dans toutel'intensitdelagloirequ'il aternellement encommunavec lePreet leSaint-Esprit.
Afinquetoussoient un, commetoi, Pretuesenmoi et moi entoi, afinqu'eux aussi soient ennous
(J ean17, 21) dit-Il, aumoment des'offrir ensacrificepour notresalut.
Mais jusqu' ce jour, la maison de Dieu est encore en cours d'dification. Le Seigneur
patienteet temporiseen attendant quetousles saints entrent dans laconstruction comme pierres
vivantes (I Pi. 2,4), adhrant chacunsontour auChrist, laPierred'angle(ibid.; Isae28,16),
selonlagrceet lesqualitsqui lui ont tdonnes. Lessaintssont tout lafoisunet multiples, et
chacun participe de manire unique et irremplaable la constitution du corps du Christ, comme
autant de membres. Ils sont encore comme l'or et les pierreries qui ornent la robe de l'pouse,
laquelle se tient comme la Reine la droite du Seigneur, en vtements tisss d'or, pare de
couleurs varies (Ps. 44, 10). Semblables au diamant et aux pierres prcieuses, ils renvoient
partout endesrayonsmulticoloresl'uniquelumiredutripleSoleil. Maispour treainsi pntrsde
lumire, il afalluauparavant qu'ils soient taills, cisels, dgags delamatireet deses impurets
par leciseau et lemarteaudes souffrances, des perscutions, des afflictions detoutes sortes; qu'ils
passent, commel'or encoregrossier, dans lafournaisedes tentations, afind'treaffins et deservir
dedignesjoyauxsur larobedel'glise-pouse.
Lessaintsbrillent delalumiredeDieu, sont devenusdieupar laGrceduSaint-Esprit dans
lamesuremmeobaptiss dans leChrist , ils ont revtuleChrist (Galates 3, 27). Dans la
mesureoavecleChrist ilsont prisleur croix (cf. Mat. 16, 24, etc.), afindecrucifier eneux levieil
homme plein de passions, de pchs et d'impurets, ils ont pu aussi participer la gloire de Sa
Rsurrection. En communiant la Passion du Christ par le martyre, l'ascse, les larmes et la
pratiquedetouteslesvertusvangliques, lessaintsont vainculamort avec Lui. Ilssont dsormais
vivants en Dieu, car le Christ a fait en eux sa demeure. J e suis crucifi avec le Christ , nous
clament-ils: cen'est plusmoi qui vis, c'est leChrist qui vit enmoi (Gai. 2, 19-20). LeChrist est
montauciel, mais Il n'apas quittl'glisedelaterre. LeChrist est montauciel, mais II nous a
envoyleSaint-Esprit qui fait detouslessaintscommeautant dechrists, dedieux par laGrce.
L'uvredenotreSeigneur J sus-Christ et saPersonneelle-mme, divineet humaine, sont lafois
rptes et prolonges par laviedes saints dans l'glise, sous l'action du Saint-Esprit. Certains de
ceux dont l'esprit et le cur sont insensibles lavie spirituelle, trouvent ennuyeuses les vies des
saints: C'est toujourslammehistoire, disent-ils. Martyrs, confesseurs, asctes, viergeset saints
lacs; qu'ils aient vcu au premier sicle ou hier, en Asie, en Palestine, en Egypte, en Italie, en
Afrique ou en Amrique, c'est en effet toujours la mme histoire. Tous ont eu le cur brlant
d'amour pour leSeigneur et ont participSonsacrificeens'offrant volontairement lamort, afin
d'avoir part Sa Rsurrection. Tous ont t baptiss dans Sa mort par le baptme d'eau, par le
baptmedusang, par lebaptmedes larmes, pour quelavienouvelledel'Esprit pntreeneux et
que la gloire de Dieu qui est sur le visage du Christ demeure dans leur cur et dborde sur leur
corps.
Les saints vivent dans le Christ J sus et le Christ vit en eux. Il rpte dans les saints de
manireincessantejusqu'lafindumondelemystreuniquedeSamort et deSarsurrection, de
l'incarnationdeDieuet deladificationdel'homme. Souvent, danslesfresquesqui reprsentent les
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martyrs et surtout danscertainsrfectoiresduMont-Athos, osont peintslessaintsmilitaireson
peut remarquer que les saintsont des postures, des vtements, des attributs diffrents, mais qu'ils
possdent peu prs tous le mme visage, et ce visage est celui du Christ. Tels sont en effet les
saints: identiquesenChrist, maisinfiniment diversdansleurscaractrespersonnelset lesconditions
dans lesquelles ils ont reproduit l'uvre du Christ, dans un lieu donn et un moment prcis.
Toutefois, cettereproduction delaPassion du Seigneur n'est pas chez les saints mornerptition.
Elleest toujoursnouvelle, toujoursoriginale, toujoursuniqueet contribuedemanireirremplaable
l'dificationdel'glisedespremiersns. LeSeigneur J susaouvert lavoie, Il asauvlanature
humaineen mettant mort lamort dans son proprecorps, mais il faut maintenant quechacun de
nous, que chaque personne participe librement cette uvre de Salut. Ce qui manque aux
tribulations du Christ, crit saint Paul, jelecompltedans machair au profit deson corps qui est
l'glise(ColossiensI, 24). Cesparolesdel'Aptrenesignifient pasqu'il manqut quoi quecesoit
l'uvreduChrist et notreRdemption, maisseulement quechacund'entrenousdoit communier
volontairement et demanirepersonnellesaPassionpour avoir part l'hritagedes saints dans
lalumiredeDieu(ibid.)
UnisauChrist par lafoi et lagrce, lessaintsaccomplissent lesuvresduChrist (cf. J n14,
10). En habitant en eux par leSaint-Esprit, c'est leChrist lui-mmequi par eux fait des miracles,
convertit les paens, enseigneles secrets delasciencespirituelle, rconcilieles ennemis et donne
leur corps laforced'affronter avec joieles plus horribles tortures; desortequel'vangilenecesse
d'trecrit jusqu'aujourd'hui par les uvres vangliques des saints (1). (P. Justin Popovitch:
Avec tous les saints (pilogue de son grand Synaxaire) in Le Messager Orthodoxe, n 81,1978)..
Voil pourquoi les saints proches et lointains, anciens et nouveaux, nous sont des guides
srspour trouver leChrist qui habiteeneux. Devenez mesimitateurs, tout commejelesuismoi-
mmeduChrist (I Cor. II, I), nous disent-ils avec saint Paul. Si nous voulons faireresplendir en
nous l'imagedu Christ, il nous faut donc regarder souvent vers les saints pour avoir des exemples
historiques, vcus, pratiques delamaniresuivre. Lepeintrequi dsirefaireleportrait d'uneper-
sonnequ'anevoit pas corporellement, sesert d'autres reproductions, les regardeattentivement, les
compare pour s'en inspirer; de mme, il nous faut regarder vers les saints, lire leurs vies, les
comparer, pour savoir comment progresser danslavieenChrist.
Mais, dira-t-on, comment donc imiter ces martyrs qui ont souffert desi terribles tourments,
quand il n'y a plus d perscutions? Comment suivre la voie de ces asctes qui se sont retirs au
fond des dserts pour soumettre leur corps des austrits que personne ne pourrait supporter
aujourdhui ? Cela n'est pas possible! Certes, les conditions gographiques, historiques,
sociologiques, dans lesquelles nous nous trouvons sont fort diffrentes de celles dans lesquelles
vcurent nombredesaintsdont nouslisonslavie. Mais, est-celvraiment uneraisonpour direque
lasaintetn'est pas possibleet pour nous livrer langligenceou rduirel'vangileunesimple
morale? LeSeigneur n'a-t-Il pasdit queleRoyaumedesdeux est objet deviolenceet quecesont
les violents qui s'en emparent (Mat. II, 12) ? LelangagedelaCroix n'a-t-il pas rendu follela
sagessedumonde(I Cor. 1,20) ? Detelsarguments, aussi raisonnablessoient-ils, nereviennent-ils
pas vider laCroix desoncontenu (ibid. 17) enjustifiant notreparesseet nos passions ? Les
exploitsdesmartyrset desasctessont desralitshistoriques, lagloireet l'ornement del'glise, et
ils ne nous paraissent inacessibles ou exagrs qu' cause de notre manque de foi et d'amour de
Dieu. Il nous est facile d'couter l'enseignement de l'vangile, d'assister la Divine Liturgie, de
prier dansnotrechambre, maiscroyons-nousvraiment queleRoyaumedeDieuneconsistenonen
paroles, mais enpuissance(I Cor. IV, 20) et quepar lagrcedeDieu, notrenaturehumainepeut
treleveau-dessusd'elle-mmeet accomplir desuvresqui semblent impossiblesceuxqui sont
prisonniers de ce monde. La lecture des exploits des saints ne porte au dcouragement que les
orgueilleux qui seconfient enleur propreforce, pour les humbles elleest uneoccasiondevoir leur
proprefaiblesse, depleurer sur leur impuissanceet d'implorer lesecoursdeDieu(1). (1) Il est tout
fait draisonnable celui qui, entendant parler de vertus au-dessus de la nature chez les saints, dsespre de lui-mme.
Tout au contraire, elles t'enseignent excellemment une de ces deux choses: ou bien elles veillent en toi l'mulation
grce leur saint courage, ou bien elles se conduisent, au moyen de la trois fois sainte humilit, un profond mpris de
toi-mme et la conscience de ta faiblesse congnitale . S. Jean Climque:Lchel1e Sainte 26, III (trad. P. Placide
28
Deseille. Spiritualit Orientale, 24 , Abbaye de Bellefontaine, 1978, p. 253. Cf. aussi SS. Barsanuphe et Jean de
Gaza: Correspondance, lettres 600 et 689, Abbaye de Solesmes, 1971.
Lisons donc la vie des saints en psalmodiant avec David: Dieu est admirable dans ses
saints, lui leDieud'Isral (Ps. 67, 35). Tout commeeux, nous n'avons quenotrefaiblesseoffrir
auSeigneur (II Cor. II, 30). C'est Lui qui agit et nousdonnelavictoire. Ceuxqui sont prisonniersde
la vaine gloire de ce monde mettent tout leur soin, nous dit saint J ean Chrysostome, orner leur
demeuredefresques, depeintures et d'objets prcieux, demme, enlisant laviedes saints, il nous
faut, nous les fils delarsurrection, orner lamaisondenotremedusouvenir deleurs souffrances
et deleurs exploits, afin delaprparer recevoir leChrist et trejamais lademeuredu Roi du
Ciel (2). (2) S. Jean Chrysostome: Homlie sur tous les saints martyrs (PG 50,761 CD).
Enlisant assidment laviedessaints, envivant avectouslessaints(phsiens3, 18), en
nous promenant chaquejour dans cejardinspirituel qu'est leSynaxaire, nous trouverons peupeu
certains saints qui attirent davantage notre sympathie, notre motion, notre affection. Ils
deviendront pour nouscommedesamisintimesqui nousaimeronsconfier nosjoieset nospeines,
qui nous demanderons plus spcialement le secours de leurs prires; dont nous aimerons relire
souvent lavie, chanter lestropaireset vnrer licne. Cesamisintimesseront pour nousdesguides
privilgissur laroutetroitequi nousmneauChrist (cf. Mat. 7, 14) et unepuissanteconsolation.
Nous nesommes pas seuls sur cecheminet dans cecombat, nous avons avec nous notreMre, la
Toute-SainteMredeDieu, notreangegardien, lesaint dont nous portons lenomet ces quelques
amis quenous aurons choisis parmi lagrande Assembledes tmoins del'Agneau. Lorsquenous
trbucherons par lepch, ils nous relveront; lorsquenous serons tents par ledsespoir, ils nous
rappeleront qu'avant nous, et plus quenous, ils ont souffert pour leChrist et gotent dsormais la
joieternelle. Ainsi, sur lecheminrocailleux decettevie, cessaintsamisnousferont voir unpeude
lalumiredelaRsurrection. Cherchons donc dans les vies des saints cesquelques amis intimes et
avectouslessaints, marchonsversleChrist !
Unjour, unmoinedoux et simpledelAthos undeceux qui leChrist apromis laterre
en hritage (cf. Mat. 5, 5) se prparait, comme d'habitude, prier le saint du jour avec
d'abondanteslarmeset denombreusesprosternations. Maisaumoment deregarder soncalendrier, il
constataqu'il l'avait garet n'avait plus aucun moyen desavoir quel tait lesaint du jour. Aussi
commena-t-il saprireendisant: Saint dujour, intercdepour nous ! Aprs quelques instants,
lesaint apparut devant lui et lui rvlasonnom: Lucien(13sept., 15oct., 25oct. ou7juil.). Sans
gures'tonner, lebonvieillardcompltadoncsaprirepar lenomdusaint, maiscommeil tait un
peu sourd et n'avait par bien compris lenom, il dit: Saint Lucillien, intercdepour nous ! Le
saint apparut alorsnouveauet lui dit sur untondereproche: J enesuispasLucillien(cf. 3juin),
mais Lucien et disparut, laissant lemoinecontinuer paisiblement saprire. Cettepetiteanecdote
illustrebienquellefamiliaritnous devons avoir avec les saints et montrecombienils sont proches
denous, interviennent dans notreviequotidienne, nous coutent dans nos prires, nous reprennent
dans nos chutes, nous montrent par d'innombrables signes deleur prsencequenotrevien'est pas
vraiment de ce monde, que nous vivons comme des trangers et des voyageurs entre le ciel et la
terre.
Nous pouvons communiquer quotidiennement avec les saints dans notre vie spirituelle de
trois faons: en chantant leurs hymnes et leur officeliturgique, en vnrant leur icneet en lisant
leur viedanslesynaxaire. S'il est difficileceux qui vivent danslemondedeserendrechaquejour
l'glisepour chanter les louanges des saints, tous les chrtiens peuvent cependant chez eux, seuls
ou en famille, chanter letropairedes saints du jour, tous peuvent vnrer leur icne, tous peuvent
consacrer quelques instants lire ou relire leur vie dans le Synaxaire. Toutefois, la lecture
quotidienne de ces rsums de la vie des saints ne nous sera vraiment profitable que si nous les
approchons avec les mmes dispositions que lorsque nous vnrons une icne. Aussi imparfaites
soient-elles, les notices du Synaxairesont en effet dans ledomainedu rcit cequesont les icnes
dans ledomainedel'image: elles nous rendent lesaint prsent et peuvent nous apporter autant de
grcequeles saintes icnes. Tout dpend delasimplicitdenotrecur. Ainsi, o quenous nous
trouvions, quel quesoit l'tat denotreavancement spirituel, quel quesoit notredsir deconsacrer
notrevieDieu, nous trouverons dans leSynaxaireunrenouvellement denos forces et commeun
29
avant-got delaVieternelle, otous les saints danseront avec les Anges autour dutrnedeDieu
endisant: Saint, Saint, Saint est leSeigneur Dieu, leTout-Puissant, Qui tait, qui est et qui vient
(Apoc. 4, 8).
LE SYNAXAIRE DANS LA TRADITION DE L'GLISE
Aux premiers temps delaviedel'glise, lorsque les chrtiens taient organiss en petites
communauts locales qui devaient souvent rester clandestines et caches par crainte des
perscutions, les ftes liturgiques n'taient pas aussi nombreuses ni aussi fastueuses qu'aujourd'hui.
La vie liturgique tait alors centre sur la clbration hebdomadaire du J our du Seigneur
(dimanche), otouscommuniaient auxsaintsMystres. Onprit galement l'habituded'aller clbrer
l'Eucharistiesur latombedesmartyrsdelacommunaut, lejour anniversaire' deleur naissanceau
ciel. Lors de cette runion (Synxis),!'vque du lieu, ou quelque vque d'une communaut
voisinerenommepour sonloquence, prononait lepangyriquedusaint. Lorsqu'onlespossdait,
on lisait les Actes du procs et de l'excution du martyr et, plus tard, le rcit de ses miracles
posthumes pieusement rassembls enrecueil. Chaquegliselocaleavait ainsi sonproprecalendrier
liturgique, appel martyrologe. Mais peu peu le culte de certains saints s'tendit au del des
limites de leur glise d'origine: principalement cause des miracles accomplis par leurs reliques.
Celles-ci attiraient les plerins et encourageaient d'autres glises honorer lesaint pour jouir desa
protection; surtout si elles avaient pu obtenir quelques fragments de ces saintes reliques. On vit
alors apparatredes Martyrologes gnraux communs degrandes rgions ecclsiastiques, qui ne
supprimrent pas les Martyrologes locaux, mais sedvelopprent paralllement et les absorbrent
progressivement. Avec les luttes contreles hrsies et les nombreux confesseurs delafoi qu'elles
suscitrent, onajoutaaux ftes des martyrs, celles des saints vques ousaints prtres qui offrirent
leur viepour lapuretdeladoctrine. Dsormaislescommunautsplusgrandesnepouvaient plusse
runir dansdesmaisonsparticulires, c'est pourquoi onconstruisit devastesbasiliquesau-dessusdu
tombeaudes martyrs et l'onprit l'habitudedeserunir nonseulement pour laftedumartyr, mais
aussi pour lessynaxesrgulires, hebdomadairesoummequotidiennes.
Au IVe sicle, avec la cessation des perscutions et bientt la reconnaissance du
Christianismecommereligionofficielledef Empireromain, cettevolutionliturgiqueseprcipita.
On construisit partout des glises splendidement ornes, on dveloppa la posie liturgique, on
institua de nouvelles ftes: du Seigneur, de la Mre de Dieu, des saints et des martyrs la
renommeuniverselle. Desortequechaquejour del'annefut bientt occuppar lammoired'un
oudeplusieurs saints (martyrs, confesseurs, asctes) locaux ou gnraux. Lalecturedes Actes fut
rejete dans un cadre extra-liturgique et remplace par les hymnes. On mit dsormais davantage
l'accent sur l'aspect mystriqueet initiatiquedel'assembleliturgique, considrecomme leciel
sur la terre , l'anticipation en ce monde du Royaume des Cieux, le moment redoutable de la
rconciliation detoutes choses dans leCorps du Christ, sous l'espcedes prcieux Dons eucharis-
tiques. L'aspect universel et cosmique de l'glise prima ds lors sur l'aspect local et fraternel des
premiers sicles. C'est pourquoi, pendant toute la priode byzantine, le calendrier des saints a
constamment tendu l'unification autour du calendrier de la Grande-glise (Sainte Sophie)
Constan-tinople, sans pour cela jamais perdre sa souplesse et son caractre local. J usqu'au XV
e
sicle, par exemple, chaque glise et chaque monastre de Constantinople avaient un calendrier
propre, maisdont lesdatesdesprincipauxsaintsconcidaient cependant aveclecalendrier gnral.
Au VIII
e
-IX
e
sicles, l'hrsieiconoclaste, en s'attaquant au cultedes saintes images, visait
aussi le culte des saints et en gnral la prsence de tout intermdiaire entre nous et Dieu. C'est
pourquoi, en raction, les orthodoxes insistrent encoredavantagesur lecultedes saints. Aprs la
liquidation del'hrsie, on couvrit les glises d'icnes, on crivit avec ardeur delongues vies des
hros de l'Orthodoxie, et on complta le calendrier et les offices liturgiques. Les saints
hymnographes du monastre du Studion (Sts Thodore, J oseph, etc.) donnrent nos offices la
formequ'ils ont aujourd'hui et laissrent dans leurs hymnes, aprs la6
e
odeducanondes matines,
uneplacerduitepour lalectured'un rsumdelaviedes saints du jour, appel Synaxaire, un
vestigedes premires assembles liturgiques. DuIX
e
auXI
e
sicle, oncompltalardactiondeces
30
courtes notices du Synaxaire, qui sont leplus souvent des rsums devies longues mises au point
par S. Symon leMtaphraste(X
e
s.) ou degrands historiens ecclsiastiques (EusbedeCsare,
Socrate, Sozomne, Thodoret...). Les notices du Synaxaire, insres depuis dans nos Mens, ne
sont doncquedesaides-mmoires. Lesviesdessaints, leursexploits, leursmiraclestaient diffuss
par ailleurs dans les vies plus longues, mais surtout par latradition orale et populaire, commeon
peut leconstater aujourd'hui danslespaysorthodoxes.
Par la transmission crite ou orale des actes et miracles des saints, c'est en fait toute la
tradition et lacultureorthodoxes qui sediffusent demanirevivanteet populaire. Par les vies des
saints, les fidles orthodoxes ont appris et apprennent comment seconduireen disciples du Christ
entoutes circonstances, quels sont les dogmes et comment dfendreet proclamer laFoi, comment
faire rgner l' esprit du Christ en toute situation: dans nos penses, dans notre comportement
moral, dans notrefamille, dans notrevie professionnelle; comment lire, comment prier, comment
chanter, comment regarder la nature, comment utiliser la technique pour la gloire de Dieu et non
pour leservicedeSatan. Les vies des saints, vivantes dans latraditiondel'glise, nesont donc pas
seulement leguidespirituel dont nous avons parlplus haut, mais aussi unevritableencyclopdie
orthodoxe(1). (1) P. Justin Popovitch, op. cit.
Elles nous transmettent toutes les connaissances utiles au chrtien: thologie, philosophie,
morale, psychologie, histoirecivileet histoiredel'glise, gographieecclsiastique, apologtique,
exgsedel'critureSainte, etc. non pas demanirescleet acadmique, mais refltes defaon
simpleet concrtedanslaviedepersonnesqui ont rellement vcuet exprimentcesvertuset ces
connaissances. En fait les vies des saints s'identifient avec la tradition de l'glise, elles sont la
traditionelle-mme.
Aussi, tentonsdefairentrecetterflexiondesaint Nil delaSora, dont lemartyreasctique
et spirituel illustrale destin trinitairede laSainteRussie: Puissions-nous, recevant les Vies des
Saints Pres, tre pleins de zle pour leurs actions et avec eux possder la vie ternelle. En ceci
consiste un vritable amour du prochain: inciter sa conscience aimer Dieu et garder ses
commandementsselonsesdivinesparoleset selonlavieet lesenseignementsdesSaintsPres, pour
vivre aussi bien que possible et tre sauvs. Si je suis pcheur, misrable et incapable de faire
quelquechosedebon, aumoins, jesouhaitelesalut debeaucoupdemesfrres (2). (2) Cit dans G.
A. Maloney, La spiritualit de Nil Sorskij, Spiritualit orientale ,n25,Bellefontaine, 1978, p. 88.
DEUXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 4: 18-23)
Mes chers frres et soeurs:
Dans notre. Eglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nous avons entenduaujourd'hui pendant la
Divine Liturgie l

histoire, tire de l'Evangile selon Matthieu, de l'appel des quatre premiers

Disciples de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ. Ces quatre Disciples taient Simon
Pierre, sonfrreAndr, et lesdeuxfrresJ acqueset J ean, filsdeZebede.
Considronsaujourd'hui l'appel duSeigneur qu'il fait quelques-unspour Leservir, comme
lesAptres, dansleclergdeSaSainteEgliseCommevouslesavez djsansdoute, dansleclerg
del'EgliseOrthodoxeil y atrois degrs: les veques, les prtres,
J
et les diacres II y aaussi des
assistantsdu clerg, savoir lessous-diacreset les lecteurs Ceux-ci ont destcheset despouvoirs
spciaux dans l'Eglise, mais ils n'appartiennent pas au clergproprement dit. C'est seulement aux
veques, aux prtres et aux diacres qu'il est permis de passer par la "Belle Porte", c'est--dire la
portecentraledel'iconostase, entrel'autel et lenef d'unegliseOrthodoxe.
Le titre "vque" vient du mot grec "episkopos", qui veut dire "surveillant". Lvque
surveillel'Egliselocalequi lui est confie. Il lasurveillepour quetout yaillebien, et selonlaSainte
Tradition de l'Eglise. Il surveille son Eglise locale pour empcher que personne ne s'gare. Il la
surveilleaussi pour ladfendrecontrelesassautsdeshrtiqueset desautresgensqui veulent nuire
l'Eglise.
Chaque vque de l'Eglise Orthodoxe reoit la succession apostolique. Ceci veut dire que
touslespremiersvequesfurent consacrspar lesSaintsAptres, et ilsreurent despouvoirset des
31
mandats directement des Aptres. Ces premiers veques ont transmis ces pouvoirs leurs
successeursqu'ilsont consacrs. Ainsi lesmmes pouvoirsquelesAptresdonnrent aux premiers
vequesont ttransmistouslesvequesdel'EgliseOrthodoxe, jusqu'nosjours. Chaquevque
doit tre consacr par trois autres veques Orthodoxes, qui possdent la succession Apostolique
Cette rgle assure la con-\, tinuit de la succession apostolique; aussi elle montre que l'vque
reprsentel'EgliseuniverselledanssonEgliselocale.
L

Egliselocalesur laquellel'vqueprsides'appelleundiocse, unvch, unarchevch,

ou.unemitropole. Danschaqueendroit il nedoit yavoir qu'unseul vchOrthodoxe. Danschaque
Egliselocale, runie autour de son vque, setrouvetoutel'Eglise entireuniverselle, l'Eglise de
tous les lieux et de tous les temps. C'est le sens du mot "catholique" pour nous les Orthodoxes,
quand nous disons dans le Credo que nous croyons "en l'Eglise Une, Sainte, Catholique et
Apostolique"; nous confessons quetoutel'Egliseuniverselleest prsente ei chaqueEgliselocale
autour desonvque.
Ds les premiers sicles del'poquechrtienne, onadonnunhonneur spcial aux vques
de quelques villes pour des raisons historiques Ces-vques ont le titre de "Patriarche".
Anciennement les Patriarches taient cinqennombre, savoir les vques deRome(parcequ'elle
tait l'ancienne capitale de l'Empite Romain), de Constantinople (parce qu'elle tait la "Nouvelle
Rome", lacapitaledel'EmpireRomainchrtien), d'Alexandrie(enEgypte), d

AntiocheenSyrie, et
deJ rusalem(parcequ'elleest laVilleSainte, onotreSeigneur et DieuJ sus-Christ atcrucifi
et est ressuscit). Deux des Patriarches, ceux de Rome et d'Alexandrie, ont de plus l'appelation
"Pape", mais cela ne veut pas dire qu'ils sont diffrents des autres Patriarches. ' Le Patriarche de
Constantinople le titre "Patriarche Oecumnique, c'est--dire "Patriarche du monde entier,, ^
parce que la ville de Constantinople tait la capitale de l'Empire Romain. Quand le Patriarcat de
Romeest sortiedelacommunionavec les autres patriarcats en1054ladistinctiond'trelepremier
entretouslesvquesOrthodoxesest passeauPatriarchedeConstantinople(villequi denosjours
s'appelle "Istanboul" et se trouve en Turquie). Mais le Patriarche Oecumnique est le premier
seulement en honneur. Les Patriarches sont en ralit gaux tous les autres Eveques de l'Eglise
Orthodoxe. Plustard, quandlesEglises OrthodoxesnationalesdeBulgarie,deRoumanie, deRussie
et de Serbie ont t formes, le premier de leurs vques a reu le titre "Patriarche".. Mais les
patriarchesnationaux sont eux aussi les"premiersentrelesgaux"; leur primautest seulement une
primautd'honneur.
Notre vque ici au Congo est Son Eminence Mgr. Ignatios, Archevque (ou Mitropolite)
d'AfriqueCentrale. Il appartient, commetoutel'Afrique, auPatriarcat d'Alexandrie.
Les prtres aident l

vque dans sa surveillance de l'Eglise locale. C'est pour cette raison

qu
f
ils sont appels "Spiscopes"
J
aupluriel aucommencement del'EpitredePaul aux Philippiens.
Mais d'ordinairedans leNouveauTestament ils sont appels par lemot grec: "presvyteri", c'est--
dire"anciens". Dumot "presvyteros" vient notremot: "prtre".
Normalement un prtre est assign par l'vque une partie de son vch, appele une
"paroisse". Leprtredeparoissealaresponsabilit, qui lui est donnepar l

vque, d'trelepasteur
spirituel desfidlesdanssaparoisse.
Les prtres peuvent clbrer la Divine Liturgie, c'est--dire l'Eucharistie, le Mystre du
Corps et duSangdenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Ils dirigent les offices del'Orthros et des
Vpres, pendant lesquels ils lisent des prires. Ils clbrent aussi le Baptme, et ils oignent les
ouveau-baptiss avec lasaintehuile, appeleleMyron, qui atdjconsacrepar sept vques.
Les prtres clbrent aussi l'Onctiondes Malades, enbnissant eux-mmesl'huilepour ceMystre.
Ils clbrent les Mariages ils confessent les fidles. Ils peuvent fairela plupart des bndictions,
commecelles del'eau et des objets. Mais touteordination du clergest rserveaux vques. Ce
sont seulement les vques qui peuvent consacrer unautrevque, unprtreouundiacre. Aussi la
conscration du Saint Myron, c'est--dire la sainte huile avec laquelle les nouveaux-baptiss sont
oints par les prtres, est fait seulement par sept ou plusieurs vques ensembles. Mais tout ceque
fait leprtre, cedoit treaveclapermissiondesonvque
Lesprtresdoivent enseigner leur troupeaudanslaPoi et leur prcher laParoledeDieu.
32
Lenom"diacre" vient dumot grec: "diakonos", qui veut dire: "serviteur". Les diacres sont
desserviteursconsacrs pour servir dans l'Eglise. Ilsconclbrent avec l

vqueoulesprtres dans
laDivineLiturgieet dans les autres offices denotreEglise. Ils conclbrent aussi aux autres Saints
Si Mystres de l

Eglise (le Baptme, 1'Onction des Malades, et le Mariage). Ils lisent le Saint
Evangile pendant la Divine Liturgie. Mais leur fonction liturgique est surtout de conduire les
prires' des fidles. Tous ceux qui ont jamais assistunOfficedel

EgliseOrthodoxeoclbrait
un diacre, savent comme il est beau de voir le diacre se. tenir devant les fidles, en chantant des
invitations prier, comme: "Pour la paix d

en-haut et le salut de nos mes, prions le Seigneur"

ou:"DemandonsauSeigneur cequi est utilenosmes, ainsi quelapaixdumonde".
Deshommesmarispeuvent devenir diacreouprtre. Normalement laplupart desprtresde
paroisse sont des prtres maris. Mais ils doivent tre dj maris avant leur ordination. Dans
l'EgliseOrthodoxeil est interdit tout vque, prtreoudiacredesemarier aprsl

ordination. Les
vquessont choisisseulement desprtresnon-marisoudesprtresveufs.
A quelquesprtresnon-maris1'Eglisedonneletitre: "archimandrite", et quelquesprtres
maris elle donne le titre de "protoprtre", comme titre honorifique. Les archimandrites et les
protoprtresportent unecroixsuspenduesur lapoitrine.
Les pouvoirs des vques et des prtres nesont pas leurs propres pouvoirs personnels. Ce
sont les pouvoirs de-toutel
1
Eglise, qui sont exercs par l'intermdiairedes vques et des prtres.
Hors del'Egliseces pouvoirs n'existent pas. Aisi, si unvqueouunprtrequittelaSainteEglise
Orthodoxe, il nefonctionneplusenralitcommevqueouprtre.
Aussi, les pouvoirs des vques et des prtres nesont pas des pouvoirs magiques. Ils sont
exercs par la prire Dieu pour qu

Il accomplisse ce que nous, qui sommes Son Eglise,

demandons. Chez nous laconscrationdes Saints Dons dans laDivineLiturgie, quandlepainet le
vinsont changs enleCorps et leSangdenotreDieuet Sauveur J sus-Christ, est accompliepar la
priredetoutel'Eglise. Leprtrechantehautevoix les paroles duChrist: "Prenez, mangez, Ceci
est MonCorps ... '" et: "Buvez-entous, Ceci est MonSang." mais larcitationdeces paroles n'est
pas laconscration. Aprs ces paroles du Christ, leprtredit Dieu: "Nous Teprions et nous Te
supplions: envoieTonEsprit-Saint sur nouset sur lesdonsici offerts;

et il bnit lesSaintsDonsen
disant: "et fais decepain, lePrcieux Corps deTon Christ; et decequi est dans cetteCoupele
PrcieuxSangdeTonChrist; I enleschangeant par TonEsprit-Saint"?) Tandisqueleprtre prie
decettemanirepour laconscrationdupainet duvin, les fidles (oulechoeur pour les fidles)
chantent enmmetemps: "NousTechantons, nousTebnissons, nousTerendons grce, Seigneur,
et nousTeprions, notreDieu. Ainsi chez nouslesOrthodoxeslaconscrationdupainet du. vin
est acheveI par lapriredetous, desprtreset deslaques.
Nous nedevons pas envier les membres duclerg, car ils ont uneresponsabilittrs grave.
Les laques seront considr responsables pour leurs propres pchs au jugement dernier; mais les
vques et les prtresseront responsables pas seulement pour leurs proprespchs, mais aussi pour
les pchs de ceux qui ont t commis leur surveillance. Dans les Vies des Saints, on trouve
plusieurs exemples deSaints qui ont refusd'treordonns prtreouvque, ouqui sesont mme
enfuispour l'chapper.
Mes chers frres et soeurs en Christ, prions ainsi pour notre clerg: pour nos vques,
prtres et diacres, afin qu'ils accomplissent leur tche dans l'Eglise, et qu'ils -arrivent, avec nous
aussi, auRoyaumeduPre, duFilset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloire, honneur et adoration;
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
33
TROISIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 6: 22-33)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nous afait lire, commeEvangiledans
la Divine Liturgie, des instructions de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ comment
vivrecommedevrais Chrtiens Ces instructions sont tirs du Discours sur laMontagne, legrand
discoursqui remplit troischapitresverslecommencement del'EvangileselonMatthieu
LapartieduDiscours sur laMontagnequenous avons entenduecedimanchetraitesurtout
dubut denotrevie, oumieux, decequenousmettonscommepremier but denotrevie. Nousavons
lechoix. Nous pouvons mettreleRoyaumedes Cieux commepremier but, enprenant soinsurtout
denotremeet detout cequ'elleenabesoinpour sasantet saproprevie; ounouspouvonsmettre
lavieici sur laterrecommepremier but, enprenant soinsurtout pour lecorpset sesexigences.
L'Evangile d'aujourd'hui commence avec une illustration tire du corps humain, pour
enseigner uneralitspirituelle. LeSeigneur dit:

Lalampedu corps, c'est l'oeil. Si donc ton oeil
est sain, toncorps tout entier seradans lalumire. Mais si tonoeil est malade, toncorps tout entier
sera dans les tnbres. Si donc la lumire qui est en toi est tnbres, quelles tnbres ce sera!
(Matth. 6:22-23). LeSeigneur vient deparler au sujet du vrai trsor que nous devons amasser, le
trsor dans leciel^letrsor imprissable. Il avait dit: "L, point demiteni dever qui consument,
point devoleurs qui perforent et cambriolent. Car oest tontrsor, laussi seratoncoeur."(Matth.
6:20-21). Nous savons cequi sent les trsors decemonde: l'argent, les objets prcieux, les grands
troupeaux de vaches ou d
f
autres btes, des grandes terres couvrant beaucoup d

hectares, des
automobilesgrandeset rapides, desmaisonsgrandeset chres, desvtementsdegrandprix. Toutes
ces richesses sont prissables. Mme s'ils ne prissent pas, ils peuvent toujours nous tre voles.
Mais les trsors clestes eux ne prissent pas. Ils ne peuvent non plus tre vols. Quels sont les
trsors des cieux? Ce sont la joie indescriptible; la gloire brillante et pleine de lumire; l'amour
parfait, c'est--dire l'amour entre Dieu et nous les hommes; l'immortalit; et l'incorruptibilit. Ce
"trsor c'est laparticipation ladivineNature, ladivinisation par lagrceincredeDieu.Car o
est ton trsor, .laussi seraton coeur." Si nous nous efforons denous amasser un trsor dans le
Royaumedes Cieux, notrecoeur, notrevolontet nos penses seront laussi. Mais si nous faisons
tous nos efforts pour nous amasser des richesses dans cemonde, notrecoeur seralicemondeet
il nes'intresseraDieu et aux choses deDieu. Et aprs lamort, qu'est-cequi deviendraun tel
coeur? oseront lesrichessesdecemondequel'onaamassesdanscettevie?
LeSeigneur dit ensuitelesparolesaveclesquellescommencel'Evangiledecedimanche:
"'Lalampeducorps, c'est l'oeil. Si donc tonoeil est sain, toncorps tout entier seradans la
lumire. Mais si tonoeil est malade, toncorps tout entier seradans les tnbres. Dans notrecorps,
c'est l'oeil qui voit en faveur du tout lecorps. Si l'oeil est dans lalumire, c'est commesi tout le
corpsest danslalumire. Si l'oeil est sain, tout lecorpsvoit bien. Maissi l'oeil est malade, il nevoit
pas bien, et il neseprofitepas delalumire. Alors c'est commesi tout lecorps setrouvedans les
tnbres et ne voit pas. Si l'oeil est aveugle, tout le corps est aveugle. Un homme aveugle vit
toujoursdanslestnbres, parcequ'il nevoit pasavecl'oeil.
Il en est de mme pour l'esprit de l'homme. "L'oeil" de l'esprit de l'homme, c'est le sens
spirituel pour la perception des choses spirituelles. Ce sens spirituel correspond aux cinq sens du
corps matriel: la vision, l'odorat, le got, le toucher et l'oue. Mais le sens spirituel ressemble
surtout ausenscorporel delavision. Si cet "oeil", l'oeil del'me, est sain, toutenotremeest pleine
de lumire, de la lumire spirituelle. Mais si l'oeil de notre me est malade, alors toute lme est
malade et se trouve dans les tnbres. Lorsque l

oeil de l'me est malade, l'me ni ne voit ni ne

comprendles choses del'esprit, et sonattentionest tirepar les choses decettevie. C'est alors que
l'meest rempliedetnbres. Lalumirequi est enelle"est tnbres, et quellestnbrescesera! "Il
enest ainsi avec lhommequi necherchequeles richessesdecemondeUntel hommeest aveugle.
34
Lalumirequi est enlui est tnbres.
LeSeigneur continuecetteinstruction, endisant: "Nul nepeut servi deux matres; ouil hara
l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera l
f
un et mprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et
l

Argent." (Matth. 6:24) .Si l'onchercheammasser touteslesdeuxespcesderichesses: celledece

mondeet . I celleduRoyaumedes Cieux, c'est commesi l'oncherchait servir deux matres. Tous
ceux qui sont employs, tous ceux qui travaillent pour quelquun d'autre, savent que servir deux
matres et leur servir galement, est une tche impossible. Ceci est surtout vrai quand les deux
matres donnent toujours des ordres diffrents. Ainsi il est impossible deservir Dieu et en mme
temps de servir Mammon, c'est--dire l'esprit de l'argent. Ces deux matres donnent toujours des
instructions opposes. Dieu nous dit de donner notre argent et nos possessions superflueuses aux
pauvres, et ainsi d'amasser des richesses imprissables dans les cieux. Mammonnous dit deretenir
tout ce que nous avons pour nous seuls, afin d'amasser des richesses dans ce monde. Comme
l'Aptre Paul a crit Saint Timothe, l'Evque d'Ephse: "Nous n'avons rien apport dans le
monde et de mme nous n'en pouvons rien emporter. Lors donc que nous avons nourriture et
vtement, sachons tresatisfaits. Quant ceux qui veulent amasser des richesses, ils tombent dans
la tentation, dans le pige, dans une foule de convoitises insenses et funestes, qui plongent les
hommes dans la ruine et laperdition. Car la racinede tous les maux, c'est l'amour de1'argent (1
Tim. 6:7-10) Ainsi, mesfrreset soeurs, il est impossibled'aimer Dieuet enmmetempsd'aimer
l'argent.
Notre Seigneur J sus-Christ continue Son Discours avec les paroles: "Voil pourquoi J e
vousdis: Nevousinquitez paspour votreviedecequevousmangerez, ni pour votrecorpsdequoi
vous levtirez Lavien'est-ellepas plus quelanourritureet lecorps plus quelevtement?"(Matth.
6:25). EnsuiteII nous donnecommeexemples les oiseaux: "Ils nesment ni nemoissonnent ni ne
recueillent endes greniers, et votrePreclesteles nourrit." (Matth. 6:26). Ici II nenous dit pas de
vivrecommeles oiseaux, enrenonant touteactivitagricole. Il nenous dfendpas desemer, ni
de moissonner, ni d amasser dans des greniers. Ce que le Seigneur nous dit ici, c'est de ne pas
faire de l'acquisition des biens le but de notre existence. J e sais que beaucoup d'entre vous, mes
auditeurs, avez un problmerel pour nourrir votrefamillependant toutel'anne; jesais quepour
beaucoup d'entre vous ceci est un problme trs inquitant. Ces paroles de notre Seigneur vous
semblent sans doutetrs dures, ou au moins impraticables. Mais c'est Dieu leCrateur Qui les a.
dites. C'est DieuQui acrlesoleil, lemondeet toutesleschosesqui s' ytrouvent. C'est DieuQui
acrles aliments divers, lanourriturepour les hommes et pour les diffrentes espces d'animaux,
des oiseaux et mmedes insectes.'C'est Dieu Qui acrtoutelanaturevisibleautour denous, et
c'est Dieu Qui afait des lois dela-nature, en nous donnant les saisons del'anne, les saisons des
pluies et les saisons de la scheresse, pour assurer la croissance des plantes diffrentes. Nous
appelons ceci laProvidencedeDieu. Mais laProvidencedeDieunes'exprimepas seulement dans
lesloisdelanature.. Elles'exprimeaussi par desmiracles, par deschosesqui nesuivent pasleslois
delanature. Dieufait desmiraclespour aider ceuxqui ont foi enLui.
Dans l'Ancien Testament, nous lisons qu'unefois Dieu donnunescheressetrs svre
aux pays duMoyenOrient causedes pchs deSonpeupleIsral. Cettescheresseduratrois ans
et demi. Pendant cette longue scheresse, le Prophte Elie est all la ville de Sarepta, dans la
territoiredeSidon, horsduRoyaumed'Isral Enarrivant Sarepta, leProphteEliedit uneveuve:
Apporte-moi donc un morceau de pain!" Elle rpondit: "J e n'ai pas de pain cuit'; je n

ai qu'une
poignedefarinedansunejarreet unpeud'huilB dansunecruche, jesuisramasser deux boutsde
bois, jevais prparer celapour moi et mon fils, nous mangerons et nous mourrons." Mais Elielui
dit: "Necrainsrien; seulement, prpare-mVend'abordunepetitegalette, quetim'apporteras; tuen
feras ensuite pour toi et ton fils. Car ainsi parle le Seigneur: 'La jarre de farine ne s'puisera, la
cruched'huilenesevidera, jusqu'aujour oleSeigneur enverralapluiesur lafacedelaterre.'" Elle
alla et fit comme avait dit Elie, et ils mangrent. La jarre de farine ne s'puisa pas et la cruche
d'huilenesevidapas, selonlaparolequeleSeigneur avait ditepar SonministreElie. Laveuvede
Sareptaavait touteraisondes'excuser dedonner auProphteEliemanger Elleaurait bienpudire
quil lui tait impossible. Mais ellenes'inquitapas dumanquetotal denourriturequi suivrait son
35
hospitalit; ainsi Dieuafait un grandmiraclepour cetteveuvevertueuseS'il aagit ainsi pour une
paenne, Il fera de mme pour nous, qui croyons en Lui Les Vies des Saints sont pleines de tels
rcitsd'interventionsmiraculeusesdelaProvidencedivine.
Ainsi mes chers frres et soeurs, suivons les paroles avec lesquelles le Seigneur conclut
l'Evangiled'aujourd'hui: "Cherchez d'abord leRoyaumeet sajustice, et tout celavous seradonn
par surcrot.(Matth.6:33). Demandons dans nos prires d'abordles choses spirituelles: larmission
denospchs, lacomprhensiondesSaintesEcritureset desautreschosesdenotreFoi, et surtout la
gloiredeDieuEnsuitenous pourrons demander delanourriture, des vtements, untoit, et detelles
choses, si nous en avons vraiment besoin Que le modle de notre prire soit toujours le "Notre
Pre", danslequel nousdemandonspremirement queleNomdeDieusoit sanctifi, queSonrgne
vienne, et queSavolontsoit faitesur laterrecommeauciel; ensuitenous demandons "notrepain
decejour", c'est--direcequenoussuffit pour aujourd'hui.
A notre Dieu, Qui nous a crs, et Qui nous dispense tout ce qui nous est ncessaire, au
Pre, Filset Saint-Esprit, soit touteadorationet actiondegrces, maintenant et toujours, et dansles
siclesdessiclesAmin
QUATRIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 8: 5-13)
Mes chers frres et soeurs:
L

Evangile aujourd'hui pendant la Divine Liturgie dans notre Eglise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, tait l'histoiredelagurisonduserviteur duCenturion.
Les centurionstaient desofficiersdel'armeimprialeromaine. Ilstaient chacunlatte
decent soldats, d'ovient leur nom. Ainsi ilscorrespondaient peuprsuncapitainedansl'arme
contemporaine.
Au monde ancien de l'Empire Romain, avant la rbellion des J uifs et la destruction de
J rusalemenl'anne70aprsleChrist, il yavait beaucoupdegens, qui n'taient pasJ uifs,-maisqui
taient attirs par la religion juive. Ils l'aimaient causedeson monothisme- c'est--dire, parce
queles J uifs necroyaient qu'en un seul Dieu, tandis queles paens croyaient en des centaines de
dieux. Ils l'aimaient aussi causedu rejet del'idoltriepar lareligion juive, tandis queles paens
adoraient desstatues commedesdieux, enleur offrant dessacrificeset enleur offrant leursprires.
Ces paens qui taient attirs par la religion juive frquentaient les synagogues - c'est--dire les
maisonsdepriredesJ uifs- pour entendredel'enseignement. Quelques-unsd'entreeux devenaient
eux-mmesdesJ uifs; ilstaient appelsdes"proslytes", (VoisActes2:11) et ilsavaient lesmmes
droits et obligations quetous ceux qui taient ns J uifs. Mais la plupart de ces paens qui taient
attirs par lejudasmenevoulaient pas devenir eux-mmes des J uifs, parcequ'ils reculaient devant
lacrmoniedouloureusedelacirconcisionet devant l'obligationd'observer toutelaLoi deMose.
Ces gens, bienqu'ils nedevinssent pas des J uifs, croyaient auDieudes J uifs, ils L'adoraient, et ils
Lui adressaient leursprires. Ilstaient appelsdes"adorateursdeDieu" (VoisActes17:4). C'tait
eux surtout qui recevaient avec joielaprdicationdel

AptrePaul et des autres Aptres, et

qui devenaient lespremiersChrtiensd'entrelespaens.
Le Centurion dans l'Evangile d'aujourd'hui tait un tel "adorateur de Dieu". Il n'tait pas
devenu lui-mme J uif, mais il tait attir par la religion juive. Il avait mme bti une synagogue
pour lesJ uifs, commenousracontel'EvanglisteLuc. Parmi lesJ uifsqu'il connaissait, ceCenturion
avait entendu parler de J sus, comme grand Prdicateur et Thaumaturge Qui tait apparu dans le
peuplejuif. Ainsi, quandsonserviteur, qui lui tait cher, tait prsdemourir'(Vois Luc 7:2), il s'est
approch de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ pour Le supplier de sauver son
serviteur.
L'EvanglisteMatthieunous donnel'impressionqu'il vint lui-mmesupplier leChrist, mais
Saint Luc nous dit qu'il "Lui envoyaquelques-uns des anciens des J uifs pour Leprier(Luc 7:3) de
sauver son serviteur. Puis qu'il tait un homme de grande humilit, il se considrait indigne de
s'approcher lui-mme le Seigneur, surtout parce qu'il n'tait pas J uif; ainsi il envoya des
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intermdiaires pour prsenter soncas et sonbesoinaugrandThaumaturge. Il doit entredemme
pour nous, quandnous nous approchons deDieu. Nous devons treconscients denotreindignit,
causedenos pchs. Ainsi nous employons des intermdiaires pour supplier Dieuennotrefaveur.
Ces intermdiaires sont: la Mre-de-Dieu, la Sainte Vierge Marie; les Saints Anges; et tous les
Saints. Ils ont eux assurance auprs de Dieu, et Dieu se plat couter leurs supplications et
accomplir des miracles par eux. Dieu aimeglorifier ceux qui Leglorifient. CommeleProphteet
Roi Davidadit danslesPsaumes; " Dieuest admirabledansSesSaints."(Psaume67(68):36)" Bien
sur, nous pouvons tous nous approcher deDieudirectement. Nous enavons mmeledevoir deLe
prier directement. Mais notrepriredevient plus forteet plus efficacequandelleest accompagne
par lespriresdelaMre-de-Dieuet desSaints. CommeSaint J acquesleFrreduSeigneur acrit:
"La supplication fervente du juste a beaucoup de puissance."(J acques 5:16). De plus, quand nous
nousapprochonsdeDieud'unemanireplushumble, ^conscientsquenoussommesindignes, alors
II est plusprt nousentendre. Quandnousinvoquonsl'aidedelaMre-de-Dieuet desSaints, nous
devenonsplusconscientsdenotrepropreindignitpour nousapprocher deDieu.
NotreSeigneur J sus-Christ connaissait djl'humilitduCenturion, parcequ'il est Dieu, et
II connat ce qui est dans le coeur de chacun. Ainsi II accepta la requte des intermdiaires en
faveur du Centurion; et il fit route avec eux. Il accepta la requte; parce quil connaissait l
humilit profonde du Centurion te son amour pour la religion et la peuple juifs. Il savait que le
Centurion tait dignedes requtes queles anciens des J uifs firent en safaveur. Il en est demme
dans notre cas. Dieu demande toujours notre effort aussi et la coo^ration de notre volonte. Il
accde aux prires des Saints pour nous, si nous avons une bonne disposition, si nous voulons
vraiment Lui obir, si nous nous repentonvraiment. Sans cettedispositiond hu,iliti et derepentir,
nousprires sont inutiles. Dieun coutepasmmelespriresdes Saintsenfaveur deceux qui en
sont indignes. Il est mmearrivqueDieudfendit auProphteJ remiedeprier pour les J uifs, en
disant : Nintercde pas en faveur de ce peuple, pour son bonheur. Mme sils jenent je
ncouterai pasleur supplication. Quenouspriionsnousmmes, ouquenousinvoquionslesprires
de la Mre de Dieu ou des Saints; Dieu demande de co opration de notre volonte. Nous ne
pouvons pas commetredes pchs enpensant queDieunous pardonneraquandnous invoquons les
priresdeSaMreoudeSesSaints. Si nouspensoncommecela, Dieunenouscouterapas. Il faut
prier enesprit derepentir.
Quand leSeigneur J sus Christ tait en routevers lamaison du Centyrion, celui ci mentra
plus clairement son humilit profonde et sa grande foi. Il envoya dire au Christ par des amis:
Seigneur, je ne mrite pas que Tu entres sous mon toit ; mais dis seulement un mot et mon
servoteur sera guri. Car moi, qui ne suis quun subalterne, j ai sous moi des soldats, et jedis
lun: Va! et il va; et unautre: Viens! et il vient, et monserviteur : Faisceci ! et il lefait.
LeCenturion setait accoutumlaviedel arme; il lui suffisait deprononcer uneparolepour
que les choses s accoplissent. Il commandait, et les soldats au dessous de lui lui obissient. Lui
aussi, il obissait aux ordres de ses officiers suprieuts. Qinsi il pensait surtout aux
commandements. Mais safoi enJ sus tait si grande, qu il pensait queCelui-ci pourrait fairedes
gurisons et chasser des maladies seulement par une parole, mme une distance lointaine de l
endroit ou se trouvait le malade. Les autres qui cherchaient des gurisons par Lui, considraient
commencessairequ il ait uncontact physiqueavec lemalade, enlui imposant les mains. Mais le
Centurion croyait qu'une seule parole, prononce loin mme de la maison o tait son serviteur
malade, suffirait.
QuandII entendit cela, leSeigneur fut rempli d'admiration, et II dit ceux qui Lesuivaient:
"EnvritJ evousledis, chez personneJ en'ai trouvpareillefoi enIsral"( Matth. 8:10). Cepaen,
cet officier romain, avait plus defoi en Lui queles J uifs, queles membres du peupledeDieu. Le
Christ continuaSalouangeduCenturion, endisant ces paroles terribles: "Ehbien! J evous dis que
beaucoupviendront del'est et del'ouest prendreplaceaufestinavec Abraham, Isaac et J acobdans
la Royaume des Cieux, tandis que les sujets du Royaume seront jets dehors, dans les tnbres."
(Matth. 8:11-12) Mes chers frres et soeurs en Christ, c'est nous, les Chrtiens de l'Eglise Ortho-
doxe, qui sommes les vrais sujets du Royaume des Cieux Prenons soin, que nous ne soyons pas
37
jetsendehorsduRoyaume, tandisquedesautresviendront detouteslespartiesdumondeprendre
placeaufestin. DemmequeleCenturion, ayons foi enChrist commeenDieuTout-Puissant, Qui
peut accomplir tout cequ'il veut par uneseuleparole, Qui ammecrles cieux et laterrepar Sa
parole. Soyons toujours prts obir Ses commandements, mme quand ils nous semblent
difficiles.
Parmi les Prires de Prparation pour la Divine Communion dans notre Sainte Eglise
Orthodoxe, il y adeux belles prires deSaint J eanChrysostomequi commencent avec les mots du
Centurion. Lapremirecommenceainsi: "Seigneur mon Dieu! J esais quejenesuis pas digne, ni
prparcequeTuentres sous letoii? demonme, car jesuis entirement videet enruine, et Tu
n'as pas en moi un lieu convenable o reposer Ta Tte." La deuxime prire dit: "Matre et
Seigneur, jenemritepas queTu entres sous letoit demon me: mais puisqueTu veux, comme
Ami des hommes, habiter eh moi, je m'approche avec hardiesse." Si le Centurion se considrait
indigne que le Seigneur entre dans sa maison, nous nous devons nous considrer comme encore
plus indignes queleSeigneur entredans notremeet notrecorps, sous laformedeSon Corps et
SonSang.
EnfinleSeigneur dit auCenturion, par ses amis qu'il avait envoys: "Qu'il t

advienneselon
ta foi!" "Et le serviteur fut guri sur lheure,"(Matth. 8:13). La puissance de faire la gurison
appartient Dieu, et Dieu seul. Mais II demandenotreco-opration, par notrefoi en Lui, notre
humilit, notre repentir et notre obissance. Ainsi II nous gurira de nos maladies du corps et de
l

me, et II restaureraennousSonimageet Sarassemblance, afinquenousprenionsplaceaufestin

dansleRoyaumeduPre, du,Filset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloireet adoration, maintenant
et toujours, et dansles-siclesdessicles. Amin.
GI NQUIEME DIM ANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 8:28-9:1)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Ce dimanche nous avons entendu comme Evangile dans notre Eglise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, l'histoire de la gurison des dmoniaques gadarniens par notre Seigneur et Dieu et
Sauveur J sus-Christ. Cettehistoireest racontepar les trois Evanglistes Matthieu, Marc et Luc.
Lercit quenousavonsentenduaujourd'hui est celui deSaint Matthieu.
NotreSeigneur est alldel'autrectdelaMer 'deGalile, c'est--diresur lacte est, au
pays qui tait appellepays des Gadarniens, oudes Grasniens oudes Gerg-sniens. . Les trois
Evanglistesemploient desnomsdiffrents, maisilsvoquent lemmepayset lemmepeuple. Or,
cette ct de la Mer de Galile tait habite surtout par des paens, c'est--dire par des gens qui
n'taient pas J uifs. Ceci est montr par l'existence d'un troupeau de porcs. Manger la viande de
porcs tait choseinterditepar laLoi deMosedans l'Ancien Testament; ainsi les J uifs n'levaient
pasdetroupeauxdeporcs.
Quand le Seigneur fut arriv l,
4
deux dmoniaques, sortant des tombeaux, vinrent Sa
rencontre, des tres si sauvages quenul nepouvait passer par cechemin."(Matth. 8:23). LEvang-
listeMatthieuparleici dedeux dmoniaques, mais Marc et Luc neparlent qued'un. Los Pres de
l'Egliseexpliquent cettediffrenceapparenteentreles Evanglistes endisant queces derniers deux
Evanglistes n'crivaient que de l'un des deux dmoniaques qui orait le plus terrible. Saint Marc
ajouteplusieurs dtails sur cedmoniaque: "Il avait sademeuredans le tombeaux et personnene
pouvait pluslelier, mmeavecunechane, car souvent onl'avait liavecdesentraveset avec des
chanes, maisil avait rompuleschaneset brislesentraves, et personneneparvenait ledompter.
Et sans cesse, nuit et jour, il tait dans les tombeaux et dans les montagnes, 2) poussant des cris et
setailladant avecdescailloux."(Marc5:3-5).
Lorsque les dmoniaques virent le Seigneur J sus-Christ, ils se mirent crier: "Que nous
veux-Tu, Fils de Dieu? Es-Tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps?"(Matth. 8:29). Les
dmons qui possdaient les deux hommes reconnurent immdiatement l'hommeJ sus deNazareth
38
commeFils deDieu et commeDieu, et ils prirent peur. Ils adressrent Lui hautevoix comme
Fils deDieu, commefaisaient beaucoupd'autres dmons quandleDieu-hommeJ sus s'approchait
d'eux. Le Seigneur ne Laissait pas les dmons tmoigner de Sa divinit, et II les menaait, parce
qu'il nevoulait pas avoir les dmons commetmoins devant les hommes, L'AptrePaul faisait de
mmeMais les dmons, ont vraiment peur du.Seigneur. Ils savent qu'il alepouvoir deles expulser
des hommes et des animaux qu'ils possdent. Mais ils savent de plus que le Fils de Dieu a le
pouvoir de les tourmenter, et qu'il les tourmentera dans l'ternit aprs le J ugement dernier. C'est
pourquoi ilsdemandrent: "Es-Tuvenuici pour noustourmenter avant letemps?", c'est--direavant
leJ ugement dernier, lafindecemonde, quandSatanet touslesdmonsiront auchtiment ternel
Les EvanglistesMarc et Luc nousracontent queleChrist demandal'undesdmoniaques
son nom. Il Lui rpondit: "Lgion est mon nom, car nous sommes beaucoup."(Marc 5:9). Or, une
lgion tait un rgiment entier dans l'arme impriale romaine, consistant environ 6 mille
hommes. Ainsi cedmoniaqueterrible, quecraignait tout lemondedecelieu-l, tait possdpar
unegrandearmedemilliersdedmens.
Aprs cette rvlation de leur grand nombre, qu

est-ce qu'ont fait ces dmons? "Ils

suppliaient J susdenepasleur ordonner des'enaller dansl'abme(Luc8:31). Cettegrandearme
dedmons, quetout lemondecraignait, avait peur d'unseul homme, J sus-Christ; ils avaient peur
deLui, car II n'est passeulement homme, maisII est Dieuaussi. Il suffirait qu'il ordonneseulement,
et avec uneseuleparoleII pourrait les envoyer tous "dans l'abme", c'est--direaux enfers. Voyez-
vous, chers auditeurs, queles dmons, mmeunearmedemilliers des dmons, sont impuissants
enfacedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ?
LEvanglisteMarc continuelercit: "Or, il y avait lsur lamontagne, un grand troupeau
deporcsentraindepatre. Et lesespritsimpurssupplirent J sus, endisant:
'Envoie-nous vers les porcs, que nous y entrions. Il le leur permit"(Marc 5:11-13). Nous
avons ici encoreunedmonstration del'impuissancedes dmons. Mmesi Dieu consent nepas
encorelesenvoyer aux enfersavant leJ ugement dernier, ilsnepeuvent pascependant aller et entrer
oils veulent. Ils doivent demander lapermissionDieud'entrer mmedans des porcs, qui taient
considrscommedesanimauximpursdanslaLoi deMoseSi lapermissiondeDieuest ncessaire
pour qu'ils entrent dans des animaux, d'autant plus cettepermission est-ellencessairepour qu'ils
entrent dansuntrehumain.
Aprs avoir reu cettepermission, qu'est-cequeles dmons ont fait? "Alors ils sortirent et
entrrent danslesporcset, duhaut del'escarpement, letroupeauseprcipitadanslamer, aunombre
d'environdeux mille, et ilssenoyrent danslamer.'(Marc5:13). Enpermettant ceci des'accomplir,
le Seigneur a montr que l'me d'un seule homme est beaucoup plus chre que la vie de milliers
d'animaux. Il amontraussi combiendedommageles dmons pourraient accomplir, s'ils n'taient
pascontraintspar Dieu. Pensez, meschers auditeurs: unetellearmededmons, qui pouvait agiter
deux mille porcs et les tuer, habitait un seul homme, pour le possder! Combien de dommage
pouvaient-ils faire cet homme misrable? combien pouvaient-ils lui nuire, tant l'me qu'au
corps? Ils avaient fait delui unterriblefou, craint par tout lemonde; mais, commenous venons de
voir, ils nepouvaient faireplus, parcequeDieuneles laissait pas. Sans lapermissiondeDieu, les
dmonsnepeuvent rienfaire.
Naturellement il y avait des gardiens des porcs, et ils virent tout cequi s'accomplitQu'est-
cequ'ils firent? Ils "prirent lafuiteet portrent lanouvellelavilleet dans les fermes; et les gens
vinrent pour voir qu'est-cequi s'tait pass. Ils arrivent auprs deJ sus et ils voient ledmoniaque
assis, vtuet dans sonbonsens, lui qui avait eulaLgion, et ils furent saisis defrayeur. Ceux qui
avaient ttmoinsleur racontrent comment celas'tait passpour lepossdet cequi tait arriv
aux porcs.(Marc 5:14-16). Vraiment c'tait un grand miracle! Un tel fou, que tout le monde
craignait, qui avait t possd par une arme de dmons, avait t guri. Mais la gurison fut
violente, si violentequ
f
untroupeau dedeux milleporcs ft dtruit. Voici pourquoi les gens furent
saisis de frayeur! Ils reconnurent tre devantdes forces trs puissantes, la force dmoniaque et la
forcedivine, qui est bienpluspuissantequelaforcedmoniaque.
Mais qu'est-ce que ces gens firent? Lourent-ils le Seigneur? Le remplirent-ils la main de
39
dons pour marquer leur gratitude? Non! qu'est-ce qu'ils firent? "Ils Le prirent de quitter leur
territoire
r(
Matth. 8:34).Ils ne comprirent pas que J sus-Christ est Dieu Lui-mme Ils ne Le
considrrent quecommeunmatrejuif qui voulait leur imposer laLoi deMoseet des coutumes
juives. Ilspensrent quec'tait causedecelaqu'il avait dtruit leursporcs.
Mais celle n'tait pas la raison pour laquelle le Seigneur laissa prir les porcs C'est Lui Qui
acrles porcs, ensembleavec tous les autres animaux.', oiseaux, reptiles, poissons et insectes. Et
commeleLivredelaGensenous l'enseigne, aprs avoir crtous les animaux, "Dieuvit quecela
tait bon(Gen. 1:25).De plus, quand Dieu allait dtruire toute chair dur la terre par le dluge, Il
ordonna No de construire une arche - c'est--dire un grand bateau - en bois, pour sauver sa
familleet chaqueespced'animaux et d'oiseaux. Dieudit No: "Dechaqueespced'oiseaux, de
chaqueespcedebestiaux, dechaqueespcedetoutes les bestioles dusol, uncoupleviendraavec
toi pour quetulesgardesenvie."(Gen. 6:20). Ainsi Dieuvoulut sauver chaqueespced'animauxdu
dluge, les porcs inclus. En outre dans le Nouveau Testament le Seigneur dit: "Rien de ce qui
pntre d dehors dans l'homme ne peut le rendre impur;" "(Marc 7:18) et l'Evangliste Marc
commente ces paroles: "Ainsi Il dclarait purs tous les alimants (Marc 7:19). Voil, Dieu ne
mprise aucune espce d'animaux, ni mme les porcs; mais un seul tre humain, qui a t cr
l'imagedeDieu, vaut plusquedeuxmilleanimauxden'importequelleespce.
Mes chers frres et soeurs, nesoyons pas commeles Gadarniens ingratsNedisons pas
Dieudequitter notreterritoirequand II vient nous, mmes'il semblequIl veuillechanger notre
maniredevie. Non! Acceptons-Leavec bonne volontet reconnaissance, et laissons-Lechanger
notreviedelamanirequ'il veut, (c'est ainsi qu'il restaureraSon imageen nous, et qu'il ferrade
nous des habitants de Son Royaume. A Lui, avec le Pre et le Saint-Esprit, soit toute gloire et
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
SIXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 9:1-8)
Mes chers frres et soeurs:
Ce dimanche dans l'Eglise Orthodoxe nous entendons le rcit? de la gurison d'un
paralytique par notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ. Cette histoire a t lue comme
Evangilependant laDivineLiturgie.
Cemiraclefut accompli dans lavilledeC'apharnatim, au bord delaMer deGalile; il est
racontpar les deux Evanglistes Matthieu et Marc. Il ne faut pas le confondreavec une autre
gurison d

un paralytique, accomplie J rusalem, qui se trouve dans l'Evangile selon J ean. Cette
gurison-l nous l'avons entendue le Quatrime Dimanche de Pques, dimanche qui est appel le
Dimanchedu Paralytique. Non, cedimanchenous avons entendu raconter unegurison d'un autre
paralytique.
Cettegurison fut accompliependant queleChrist prchait dans unemaison. Lafouledes
gens qui voulaient couter Sa prdication tait si grande qu'elle remplt toute la maison. Comme
1'Evangliste Marc nous le raconte: "Il s'y rassembla tant de monde qu'il n'y avait plus de place,
mmedevant laporte, et II leur annonait laParole."( Marc2:2).
C'tait dans une telle foule que quatre hommes sont venus, en apportant un paralytique
tendu sur un lit. Ils avaient foi en J sus, qu'il et le pouvoir de gurir mme un paralytique, un
homme qui ne diffre pas beaucoup d'un mort. Etre paralys, c'est tre presque comme un mort
vivant. Onnepeut pas marcher, onnepeut mmepas bouger. Ces quatrehommes qui portaient le
paralytique sont venus, mais ils ne pouvaient pas s'approcher du Seigneur, cause de la foule
grandeet dense. Mais qu'est-cequ'ils ont fait? Ils sont monts sur letoit delamaison, en portant
encore le paralytique sur le lit. "Ils dfirent le toit au-dessus de l'endroit o J sus se trouvait et,
ayant creusun trou., ils firent descendrelegrabat o gisait leparalytique."(Marc 2:4). Ceci tait
possible, parcequedans les pays duMoyen-Orient les maisons sont d'ordinaireconstruites avec un
toit plat, entour par un parapet. Ainsi le toit est presque comme un autre tage au dessus de la
maison; maisl'accsautoit sefait normalement par unescalier endehorsdelamaison. Ainsi il tait
40
possiblepour lesquatrehommesdeporter lelit jusqu'autoit et d'ycreuser untrou.
Meschersfrreset soeursenChrist, noussommescommedesparalytiques, desparalytiques
en esprit. Nous ne pouvons marcher en esprit pour monter de ce monde-ci aux cieux. Il nous est
difficiledeprier, et surtout denous concentrer quand nous prions. Notremerestetenduesur la
terre, incapable de se lever, incapable de monter en haut vers les cieux/ Nous avons besoin de
quelqu'un d'autrepour nous apporter Dieu. Mais qui peuvent nous porter, nous les paralytiques,
vers Dieu? Ce sont la Toute Sainte Mre-de-Dieu et les Saints. Ils peuvent nous porter par leurs
prires. Cesont eux qui ont ledroit mmedecreuser des trous dans lamaison o setrouvenotre
Seigneur, afin de gagner accs auprs de Lui. Comme le Seigneur J sus-Christ Lui-mme a dit:
"Depuis les jours de J ean-Baptiste jusqu' prsent le Royaume des Cieux souffre violence, et les
violents leprennent deforce."(Matth. 11:12).Cesont les Saints qui sont les "violents

. Cesont les
Saints qui forcent uneentredans leRoyaumedes Cieux, par leur foi, par leur amour pour Dieuet
pour les hommes, par leur humilit, par leur ascse(oupar leur sangqu'ils ont laissverser pour le
Christ, s'ils sont des Martyrs). Cesont les Saints qui peuvent nous aider nous approcher deDieu.
Demandons ainsi l'aidedelaMre-de-Dieu, denotreSaint Patron(dont nous avons lenom) et des
autresSaints, dansnosprires.
Quand leSeigneur avu leparalytiqueet lafoi des hommes qui l'avaient apport, qu'est-ce
qu'il afait? Il dit d'abordauparalytique: "Monenfant, tespchssont remis."(Marc 2:5). Il n'apas
guri leparalytiquetout desuitedel'infirmitmisrabledesoncorps. Premirement II aguri les
maladiesdel'meduparalytique. Cen'est pasqu'il nevoulait paslegurir delaparalysieducorps,
mais II voulait nous enseigner que la guerison des maladies de l'me est plus importante que la
guerison des maladies du corps. Nous les Chrtiens Orthodoxes, nous avons dans notre Eglise le
Mystre de l'Onction des Malades. Comme l'Aptre J acques le Frre du Seigneur crit dans son
Epitre: "Quelqu'unparmi vous est-il malade? Qu'il appelleles prtres del'Egliseet qu'ils prient sur
lui aprsl'avoir oint d'huileaunomduSeigneur. Lapriredelafoi sauveralepatient et leSeigneur
lerelvera. S'il acommis des pchs, ils lui seront remis." J acques 5:14-15). Il y ades millions de
malades qui ont t guris dans notre Eglise par le Mystre de l

Onction des MaladesMais le

premier profit deceMystreest laremissiondes pchs, lagurisondenotremeC'est pourquoi,
quand le prtre Orthodoxe fait l'Onction chez un malade, il oint tous les Orthodooxes qui y sont
prsents. Pour la mme raison, dans notre Eglise, chaque anne, le Grand Mercredi le soir, nous
clbrons l'Onctiondes Malades dans nos glises et tous les Orthodoxes sont oints. Mmesi nous
n'avonspasdemaladiesducorps, noussommestousmaladesennotreme, causedenospchs.
"Monenfant, tespchs sont remis." Ces. paroles duSeigneur ont provoquuneraction
lapart dequelques-uns d'entreSes auditeurs. "Or, il y avait l, dans l'assistance, quelques scribes
qui pensaient en eux-mmes: 'Comment celui-l peut-il parler ainsi? Il blasphme! Qui peut
remettre les pchs, sinon Dieu seul?' (Marc 2:6-7).Les scribes taient des hommes bien instruits
dans laLoi deMose Ils avaient en partieraison. Il est vrai queseulement Dieu peut remettreles
pchs. Certes, nous devons tous pardonner les uns les autres des pchs quenous commettons les
uns envers les autres. Et quand nous allons nous confesser au prtre, il faut d'abord demander
pardonlapart des membres denotrefamilleet des. gens contrelesquels nous avons commis des
pchs; ensuite nous allons au prtre pour nous confesser. Demander pardon aux gens contre
lesquels nous avons commis des pchs n'est pas lammechosequelaremissiontotaledes pchs
que Dieu nous donne. Ce n'est que Dieu Qui peut rparer le dommage caus autrui et nous-
mmes par nos pchs. Ainsi, quand les scribes pensaient: "Qui peut remettre les pchs, sinon
Dieu seul?" ils avaient raison. Mais quand ils pensaient: "Celui-lblasphme!" ils avaient tort. Si
J sus n'tait qu'unhomme, ils auraient raison. Mais J sus-Christ n'est pas seulement homme; Il est
tant Dieuqu'homme; Il est leDieu-homme. Ainsi II n'avait pasblasphm.
Mais leSeigneur J sus-Christ aconnu leurs penses, car II est Dieu. Commel'Evangliste
nous raconte: "Aussitt, se rendant compte intrieurement qu'ils pensaient ainsi en eux-mmes,
J sus leur dit: 'Pourquoi detelles penses dans vos coeurs?'"(Marc 2:8). Il amontrqu'il est Dieu;
car cen'est queDieuQui connat les penses del'homme. CommeleProphteJ rmieacrit: "Le
coeur est compliquplusquetout, et pervers! Qui peut lepntrer? Moi, leSeigneur, J escruteS) le
41
coeur, J esondelesreins."(J r. 17:9-10). Cen'' est queDieuQui connat lespensesdanslecoeur et
dans lecerveaudel'homme. Ni les anges ni les dmons ne. lepeuvent. Mais Dieurvleparfois
lespenseset lessecretsdeshommesquelqueshommessaints, surtout desPresconfesseurs.
Ayant montrpar Saconnaissancedes penses qu
f
Il est Dieu, leSeigneur adonnensuite
encoreunedmonstrationdeSadivinit. Il ademandaux scribes: "Quel est donc leplusfacile, de
dire: 'Tes pchs sont remis
1
oudedire:
f
Lve-toi et marche'?(Matth. 9:5).Enralitcelaest moins
difficile. Gurir les maladies de l
f
me, c'est une chose plus difficile que gurir les maladies du
corps. Mais nous les hommes, il nous semble plus difficile de dire: "Lve-toi et marche" un
paralytiqueet levoir s'accomplir, quededire: "Tes pchs sont remis." Ainsi, pour convaincreles
scribes et toute la foule qu'il pouvait faire les.deux choses, Il dit aux scribes: "Eh bien! pour que
voussachiez queleFilsdel'hommealepouvoir sur laterrederemettrelespchs, ... lve-toi" -dit-
Il alors au paralytique - "prends ton lit et va-t'en chez toi." (Matth. 9:6). Et qu'est-ce qu'a fait le
paralytique? "Il se leva et s'en alla chez lui."(Matth. 9:7). Par ce miracle, accompli d'une telle
manire, par uneseuleparole, J sus-Christ adonnencoreunedmonstration deSadivinit, qu'il
est vraiment Dieu. EnmmetempsII admontrqu'il avraiment lepouvoir deremettrelespchs.
La gurison miraculeuse du corps du paralytique tait une preuve de la gurison de son me. Au
lieuderecevoir uneseulegurison, celleducorps, leparalytiqueabnficidedeux gurisons, tant
del'mequeducorps, beaucoupplusquecequ'il avait demand.
Lafouleacompris l'importancedecemiracle. Gommel'EvanglisteMatthieunous dit: "A
cettevue, lesfoulesfurent saisiesdecrainteet rendirent gloireDieu, d'avoir donnuntel pouvoir
aux hommes(Matt.3:8). Oui, Dieu a donn un tel pouvoir aux hommes, celui de la remission des
pchs, mais plus tard, quand II dit Ses Aptres: "Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur
seront remis; ceuxqui vouslesretiendrez, ilsleur seront retenus." ."(J ean20:23).
Mes chers frres et soeurs en Christ, n'oublions pas la sant de notre me, aussi quand le
corps est malade. Si nous sommes des Chrtiens Orthodoxes, nous devons aller un prtre pour
nous confesser et recevoir larmissiondenos pchs quandnous ensentons labesoin, et aumoins
unefois par anne. Et quand nous sommes malades decorps, demandons au prtredevenir chez
nouset denousfaireleMystredel'OnctiondesMalades.
A notreDieu, Qui adonnaux hommes dans SonEgliselepouvoir delagurisondel'me
et ducorpset deremettrenospchs, soit toutegloireet actiondegrces, maintenant et toujours, et
danslessiclesdessicles. Amin.
SEPTIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 9:27-35)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous allons considrer deux gurisons miraculeuses accomplies par notre
Seigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ. Car cedimanchenotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe,
nous a fait entendre pendant la Divine Liturgie l'histoire de la gurison de deux aveugles et d
!
un
possdmuet.
Dans les Quatres Evangiles on nous raconte plusieurs 'histoires e gurison des aveugles.
Nous connaissons tous en outrelagurison del

aveugle-nJ rusalemracontepar l'Evangliste

J ean, et lagurison del'aveugleBartimeJ richo, qui setrouvedans l'Evangileselon Marc. La
gurison que nous avons entendue aujourd'hui tait celle de deux aveugles ensembles, et elle est
raconte seulement dans l'Evangile selon Matthieu. Le lieu ne nous est pas donn explicitement,
maiscemiraclefait partied'unsriedemiraclesaccomplisquandleSeigneur setrouvait enGalile.
A causedelarfrencelamaisondeJ sus, nous comprenons quec'tait Capharnaum, villeau
borddelaMer deGalile, oleChrist s'tablit aprsSonBaptme. (VoisMatth. 4:13).
"CommeJ suss'enallait, deux aveuglesLesuivirent, qui criaient: 'Aiepitidenous. Filsde
David!'"(Matth. 9:27). D'o J sus s'en allait-Il? Il s'en allait de la maison de J are, le chef de la
synagogue, dont II vint de ressusciter sa fille de douze ans. Les deux aveugles Le suivirent.
Comment pouvaient-ilsLesuivre, tant aveugleset neLevoyant pas? Ilspouvaient Lesuivreparce
42
qu'il y avait toujours unefouledegens autouj? deLui, pour-couter Ses paroles et pour treguris
deleurs maladies. Ainsi les deux aveugles suivaient lafoule. Ceci aussi leur tait unetcheassez
difficile, parcequ'ils nevoyaient pas o ils mettaient leurs pieds, et ils buttaient sur les pierres du
chemin. Pour cesdeuxaveugles, suivreleSeigneur tait unetchetrsdifficileet pnible, unetche
qui demandait beaucoupdersolution. Maisilstaient rsolus, et ilssuivirent leSeigneur, endpis
desdifficultset desdouleurs.
Touteensuivant leChrist, ils criaient: Aiepitidenous, Fils deDavid! Ils dsiraient tre
guris de leur aveuglement, mais ils n'exprimaient pas directement ce dsir. Ils demandaient
seulement que le Seigneur ait piti d'eux:. Ils souhaitaient tre guris, mais ils taient prts
accepter quelque bienfait que le Christ leur donne De mme, dans les offices de notre Eglise
Orthodoxe, chaque ptition nous disons d'ordinaire: "Seigneur, aie piti!"; ou en grec: "Kyrie
eleison!" Dieu connat nos besoins, mieux quenous les connaissons nous-mmes, et II connat ce
qui seralemieuxpour nous, chosequi parfoisn'est paslemmequecequenousdsirons. Lesdeux
aveuglesappelaient leSeigneur: "FilsdeDavid". Ilsmontraient ainsi qu'ilscroyaient queJ sustait
le Christ, le Messie attendu; car il y a des prophties dans l'Ancien Testament que le Christ, le
Messie, serait fils de David, le grand roi et prophte, duquel tous les rois de J ude taient
descendants. J sus remplit cette prophtie en tant fils adoptif de J oseph, le charpentier de
Nazareth, qui tait "delamaisonet delalignedeDavid"( Luc2:4).
"J sus tant arriv la maison, les aveugles L'abordrent."(Matth. 9:28) La maison de
J sus tait une maison Capharnaum o demeuraient Sa Mre, la Sainte Vierge et Mre-de-
DieuMarie, et les frres deJ sus, c'est--direles fils du veuf J oseph, qui furent ns d'un marriage
qu'il avait euavant sesfianailleslaSainteViergeMarie. Lesdeuxaveugles, bienqu'ilsnevissent
pas, suivirent leSeigneur mmejusqu'lamaisonoII demeurait, et ils L'y abordrent. Vraiment,
comme ilsont montrunegrandersolution!
Le Seigneur dit ensuite aux aveugles: "Croyez-vous que J e puis faire cela?" Il ne dit pas:
"que J e puis vous gurir", ni "que J e puis vous faire voir". Non! Il laissa le bienfait indtermin,
parcequecelui-ci allait s'accomplir selonlafoi des deux aveugles. Certes, leChrist connaissait ce
qu'ils souhaitaient et ce qu'ils Lui demandaient. Il connaissait aussi qu'ils croyait dans leur coeur,
parcequ'il est Dieuet II connat chaquepensedechacun. Ainsi II dit: "queJ epuisfairecela", en
laissant lebienfait inexprim, pour montrer lafoi quelesdeuxaveuglesavaient enLui
Ils repondirent: "Oui, Seigneur!" Ils croyaient que le Seigneur J sus-Christ pouvait "faire
cela". Ils croyaient queleSeigneur J sus-Christ pouvait accomplir cequ'ilsdsiraient, qu'il pouvait
gurir leur aveuglement. Maisenmmetempsilsmontrrent par cetterponsequelagurisonavait
dj commenc dans leur me. Car cette fois ils ne L'appelrent plus "Fils de David
11
, un titre
humain, mais: "Seigneur", un titre divin, par lequel on exprimait le Nom divin de Dieu dans
l'Ancien Testament. En s'addressant au Christ par ce titre, ils montrrent que leur me avait
commencvoir quel'hommeJ susdeNazarethest aussi Dieu.
"Alors II leur touchales yeux endisant: 'Qu'il vous advienneselonvotrefoi.' Et leurs yeux
s'ouvrirent."(Matth. 9:29-30). C'est DieuQui fait lesmiracles. C'est seulement DieuQui peut abolir
lesloisdelanaturepour fairedeschosesqui nesuivent paslesloisdelanaturecar c'est Lui Qui est
le Crateur. Mais II demande toujours notre co-opration, parce qu'il a fait l'homme selon Son
image (Vois Gen. 1:27).Cette co-opration s'accomplit surtout par notre foi, par notre foi en Lui
commeenCrateur et commeenCelui Qui aimeleshommes.Maiscetteco-oprationest accomplie
aussi par nos efforts, quelques pauvres qu'ils soient. Dans le cas de ces deux aveugles, Dieu a
demandleur rsolutionet leur patienceenLesuivant, malgrles difficults, jusqu'l'intrieurede
lamaisonoIl demeurait.
Mes chers frres enChrist, parfois il nous arrivequenotreviespirituelleressemblelavie
deces deux aveuglesIl nous semblequenous vivons dans les tnbres, quenous nevoyons rien.
Nousn'avonsaucuneperceptiondeDieu; il noussemblequenospriresseperdent dansl'espace. Il
devient difficilemmedecroireen Dieu. C'est dans detelles priodes dedifficultqueDieu veut
voir notre rsolution, notre patience et notre vraie foi Comme les deux aveugles, nous pouvons
rpter la Prire de J sus: "Seigneur J sus-Christ Fils de Dieu, aie piti de moi pcheur!" Cette
43
petiteprireatlaprirecontinuelledebeaucoupdes Saints, rptepar eux des milliers defois
chaque jour. Elle est aussi la prire des fidles Orthodoxes innombrables, tant de laques que de
moines. Rptonsainsi: "Seigneur J sus-Christ, FilsdeDieu, aiepitidemoi pcheur."
Comme les deux aveugles, nous pouvons suivre le Seigneur en suivant la foule qui se
trouveautour deLui. Si nousrestonsfidlesl'Eglise, si noussuivonsl'enseignement delaSainte
EgliseOrthodoxe, nous suirons aussi lafouleautour duSeigneur, c'est--direles Saints Si nous Le
suivons d'une.tellemanire, nous arriverons aussi dans lamaisonoIl demeure, sans lepercevoir;
et arrivsl, Il nousouvriralesyeuxdenotreme, selonlamesuredenotrefoi.
Tout de suite aprs ce miracle, on prsenta au Christ un possd muet. C'tait un homme
possdd'undmon, desortequ'il nepouvait plus parler Etremuet, c'est uneafflictiontrs grave,
peut-tremmeplusgravequecelledel'aveuglement Unmuet voit sescompagnons, maisil lesvoit
en vain, parce qu'il ne peut communier avec eux. Les deux aveugles de l'Evangile aujourd'hui,
commeplusieurs autres aveugles dans les Evangiles, pouvaient crier d'une-voix forteau Seigneur
d'avoir pitid'eux. Maisunmuet peut voir passer leChrist sanstreentat deLui crier, pour attirer
Son attention. Ce muet d'aujourd'hui dut tre prsent au Seigneur par d'autres gens Bien sr, le
Christ, tant Dieu, entend lapriresilencieusedans lecoeur des muets, aussi bien qu'il entend les
prireshautevoix desautresMaisattirer l'attentiondeshommes, c'est unechosetrsdifficilepour
unmuet. Souvent il voit maisil nepeut rienfaire, parcequ

il nepeut riendire.
Maiscemuet qui fut prsentauSeigneur fut guri "Ledmonfut expulset lemuet parla(
Matth. 9:33). Il fut libr de son affliction cruelle. Il pouvait de nouveau parler avec les autres
hommes; deplus, il pouvait denouveaudirelalouangedeDieuavec les autres hommes croyants.
Car ceci est lebut pour lequel Dieunousadonnlavoix, savoir deLelouer Chaquelanguetrouve
sonemploi lepluslev, leplussublimeet leplusnoble, quandelleest employepour exprimer la
louange et l'adoration de Dieu Voici pourquoi dans notre Eglise Orthodoxe on a toujours insist
pour que le culte de Dieu s'accomplisse dans la langue du peuple. Ds les premires sicles, les
missions del'Eglise Orthodoxe parmi des peuples divers ont toujours traduit la Sainte Bible et la
Divine
Liturgieet les autres offices denotreEglisedans lalanguedu peuple. Il y en adeux .buts
pour ce travail de traduction dans lEglise Orthodoxe. L

un est pour que tout le monde apprenne

la.Foi chrtienneOrthodoxe; l'autrebut, mmeplusimportant, est pour quetoutelangueproclame
deJ sus-Christ, qu

Il est Seigneur, lagloiredeDieulePre." (Philipp. 2:11). A Lui, avec lePre

et leSaint-Esprit, soit toutelouange, gloireet adoration, maintenant et toujours, et dans les sicles
dessicles. Amin.
HUITIEME DIMANCHE SE MATTHIEU
(MATTH. 14:14-22)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui jevaisparler ausujet d'ungrandmiracleaccompli par notreSeigneur et Dieuet
Sauveur J sus-Christ: celui delamultiplication des cinq pains et des deux poissons pour les cinq
mille hommes. Ce miracle est si important qu'il est racont par tous les quatre Evanglistes. Ce
dimanche dans notre Sainte Eglise Orthodoxe nous avons entendu pendant la Divine Liturgie le
rcit decemiracleselonleSaint EvangelisteMatthieu.
Aprs avoir entendulanouvelledel'excutiondeSaint J eanleBaptiste, "J sus seretiraen
barquedans unlieudsert, l'cart.
(
Matth. 14:13). LeSeigneur setrouvait alors auborddelaMer
de Galile. La mort de Son cousin, J ean le Baptiste, qui tait aussi Son Prcurseur, fut un
vnement pleindesignificancepour Lui. Aisi II dut seretirer dansunlieudsert, pour yrflchir
et pour prier. Nous, nousdevonsfairelemmequandunvnement important arrivedansnotrevie
oudanslaviedenosfrres. Nousdevonsnousretirer dansunlieutranquilepour yrflchir et prier.
Mais qu'est-cequi est arriv? Les foules apprirent os'tait retirleChrist, et ils "quittrent
les villes et partirent Sasuite, pied." '' Ils sont mmeparvenus aulieudsert avant Lui. Comme
44
1'Evangeliste Matthieu nous dit: "En dbarquant, Il vit une grande foule, et II en eut piti; et II
gurit leurs infirmes." (Matth. 14:14). Ils ammenrent mme des malades en ce lieu dsert, o se
trouvait leSeigneur; Il eut pitidelafoule, "parcequ'ils taient commedes brebis qui n'ont pas de
berger, e Il semit les instruirelonguement."(Marc 6:34). Nous savons tous cequi devient aux
brebis, aux vaches, aux chvres et aux autres animaux, s'ils n'ont pas de pasteur. Ils errent, ils
s'garent, et parfoisquelques-unsdesanimauxdutroupeauerrent dansdeslieuxdangereux. Il enest
de mme avec nous les humains, sans l'instruction du Christ. Nous sommes aussi comme un
troupeau d'animaux sans pasteur. Nous errons partout et parfois nous avons des ides dangereuses
sur cequi nousdevonsfaire.
Ainsi leSeigneur instruisit lafoulelonguement, parcequ'elleen avait besoin Il l'instruisit
jusqu'au soir, et II tait disposcontinuer cetteinstruction mmependant lanuit. Lafouleaussi
tait dispose entendre cet enseignement de la bouche de J sus-Christ. Mais "le soir venu, les
Disciples s'approchrent et Lui dirent: 'L'endroit est dsert et l'heureest djpasse; renvoiedonc
les foules pour qu'elles aillent dans les villages s'acheter de la nourriture.'"(Matth. 14:15). Les
Disciples duChrist s'inquitrent pour les besoins matriels delafoule. Ils n'avaient pas encoret
compltement illumins. Cela viendra plus tard, lors de la descente du Saint-Esprit le jour de
Pentecte. Pour leprsent leurspenses et leur soucistaient encoreplus proccupsdeschosesde
cemondequedeschosesduRoyaumedesCieux.
Le Seigneur comprit leur souci pour la nourriture de la foule, et II l'accepta. Mais II leur
apprit de manire miraculeuse que ce problme n'tait pas aussi grave qu'ils pensaient, au moins
pour ceux qui ont foi en Lui. Il leur rpondit: "Donnez-leur vous-mmes manger."(Marc 6:37).
Ils pensaient que le Seigneur J sus leur disait, d'aller acheter de la nourriture dans les villages
voisins. Ainsi ilsLui dirent: "Faudra-t-il quenousaillonsacheter despainspour deux cent deniers,
afindeleur donner manger?" RemarquonsquelesDisciplestaient dispossdpenser beaucoup
d'argent, peut-tretout l'argent qu'ils avaient, pour nourrir lagrandefoule. Nousaussi, nous devons
avoir untel esprit d'amouz pour notreprochain.
Mais le Christ ne proposait pas qu'ils aillent acheter de la nourriture. Il leur proposait de
nourrir lafouleavec la'nourriturequ'ils avaient dj, quelquepeuqu'elleft. Il reprit: "Combiende
pains avez-vous? Allez voir!"(Marc 6:38). Ils allrent s'informer, et ils Lui dirent ensuite: "Nous
n'avons pas plus decinq pains et dedeux poissons."(Luc 9:13). L'EvanglisteJ ean leThologien
nousdit quec'tait unenfant qui lesavait; c'tait saproprenourriturequ'il avait apportaveclui. Le
DiscipleAndrdemanda: "Maisqu'est-cequecelapour tant dumonde?"(J ean6:9).Maiscettepetite
quantitsuffit pour leSeigneur, Lui Qui est leCrateur dumondeentier et detoutechose.
"'Apportez-les-Moi ici', dit-Il. Et, ayant donnl'ordredefairetendreles foules sur l'herbe,
Il prit les cinqpains et les deux poissons, levales yeux auciel et dit labndiction; puis, rompant
les pains, Il les donnaaux Disciples, qui les donnrent aux foules. Tous mangrent satit, et l'on
ramassalerestedesmorceaux: douzepleincouffins!(Matth. 14:18-20). LeSeigneur prit cettepetite
offrandedupetit garonL'offrandedechacunest acceptableDieuet utile, si elleest donneavec
joie; car, comme l'Aptre Paul nous enseigne: "Dieu aime qui donne avec joie."(2 Cor. 9:7). Le
Christ fit tendrelesfoulessur l'herbe. Manger tendu, ens'appuyant
(
sur lecoudegauche, c'tait la
coutumegnraledanslemondeancienautour delaMer Mditerrane. Il "levales yeux auciel." Il
adoptauneposturedeprire, delapriredirigevers DieulePre. Lui, Qui est aussi parfaitement
Dieu, Il pouvait accomplir ce miracle avec une seule parole ou avec une seule geste de la main.
Mais Il pria le Pre, non pas parce qu'il tait ncessaire, mais parce qu'il agit cette fois comme
homme, en Sa parfaite humanit. Il agit comme homme, parce qu'il montrait Ses Disciples des
actions qu'ils devraient faireeux aussi. Il "dit labndiction." L'EvanglisteJ eancrit qu'il "rendit
grce".(J ean 6:11). -La signification ancienne du mot: "bndiction" tait de bnir Dieu sur une
chose, c'est--diredeLelouer et deLui rendregrce. EnsuiteJ sus rompit les pains en morceaux
pour tredistribus. AprsII donnalesmorceaux SesDisciples, et lesDiscipleslesdonnrent aux
foules.
Il prit, Il levales yeux au ciel, Il rendit grce, Il rompit, et II donna. Ces actions denotre
Seigneur, quoi nous font-elles penser? Ce sont les mmes actions qu'il fit la Sainte Cne, le
45
Grand J eudi, au Dernier Repas qu'il eut avec Ses Disciples avant Sa mort. Ce sont les mmes
actionsqu'il fit lorsde1institutiondelaSainteEucharistie, delaDivineCommuniondeSonSaint
et trs pur Corps et Sang. Ce sont les mmes actions que chaque prtre Orthodoxe fait quand il
clbre la Divine Liturgie. Pourquoi appelons-nous ce Mystre "la Sainte Eucharistie"? Le mot:
"Eucharistie" est unmot grec, qui veut dire: "rendregrce". DanslaSainteEucharistienousrendons
grceDieulePrepour tout cequ'il aaccompli, dans lacrationet dans les actions deSon Fils
uniquedanslecorpshumainqu'il prit delaSainteViergeChrist, chosequi est encorevenir. Nous
rendons grce pour l'Institution du Saint Mystre de la Divine Communion. Le prtre rend grce
pour tout cela dans une longue prire, tandis que nous chantons. Puis nous chantons cet hymne:
"NousTechantons, nous Tebnissons, nousTerendonsgrce, Seigneur, et nousTeprions, notre
Dieu,"
J
lorsqu'enmmetempsleprtreprieDieulePred'envoyer leSaint-Esprit sur nouset sur
lesdons, enfaisant lepainlePrcieuxCorpsdeSonChrist, et levinet 1eauqui sont danslaCoupe
leprcieux Sang deSon Christ, en les changeant par Son Saint-Esprit. Plus tard leprtreromp le
PainSacrpour Ledistribuer auxfidles.
Ainsi cemiracledelamutiplication des pains fut uneindication, unefiguredu plus grand
miracle de la Divine Communion qui allait suivre. Ceci est montr encore plus clairement dans
L'Evangile selon J ean, o le rcit de la multiplication des pains se trouve au commencement du
siximechapitre. Lerestedusiximechapitreest consacrl

enseignement duChrist sur laDivine

Communion, quand II dit: "Qui mange Ma Caair et boit Mon Sang a la vie ternelle, et J e le
ressusciterai au dernier jour."Dans cemmediscours II dit deLui-mme: "J esuis lePain deVie.
Qui vient Moi naurajamaisfaim; qui croit enMoi n'aurajamaissoif."
Lors du miracle de la mutiplication des pains et des poissons "tous mangaient satit".
Aprs cerepas miraculeux, personnen'eut faim. Et ceci est arriv, bienqu'il y et manger "bien
cinqmillehommes, sans compter les femmes et les enfants'. C'est encoreplus merveilleux avec la
Divine Communion. Elle suffit satisfaire la faimet la soif spirituell de millions de fidles. De
plus, Lui Qui est lePaindeVieneSedpensejamais. A chaqueDivineLiturgie, enrompant lePain
Sacr, qui atchangauPrcieux CorpsdenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ, leprtredit: "Est
rompuet partag l'AgneaudeDieu; rompu, maisnondivis; toujoursmang, mais
Mes chers frres et soeurs enChrist: rendons grceauChrist notreDieupour tout cequ
!
Il a
fait pour nous, et pour ceMystredelaDivineCommunionPrparons-nous enesprit d'humilitet
derepentir recevoir souvent laDivineCommunioneSonCorps et Sang, et ainsi nous L
:
aurons
demeurant ennous, avec lePreet leSaint-Esprit, unDieu, Qui soit toutegloire, actiondegrce
et adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessiclesAmin.
NEUVIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 14:22-34)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui nous avons entendu lire encore un miracle de notre Seigneur et Dieu et
Sauveur J susChrist. Dans notreSainteEgliseOrthodoxe, l'Evangilede cedimanchependant la
DivineLiturgieest lercit delamarcheduSeigneur sur les eaux. Cet vnement est racontpar
les trois Evangelistes Matthieu, Marc et J ean. Dans l'Eglise nous avons entendu ce rcit selon
Matthieu.
NotreSeigneur J sus-Christ venait demultiplier les cinqpains et les deux poissons, et de
nourrir ainsi unefoulede cinqmillehommes, sans compter les femmes et les enfants. A cause
de cemiracle, lafouledes J uifs voulait Lefaireroi, unroi national, pour les librer del'Empire
Romain. Ils ignoraient queJ sus-Christ est leRoi detous les cieux et detoutelaterre, non pas
seulement dunpeupleoud'unenation. Ilspensaient queleMessie attenduserait unroi commeles
rois decemonde. Ils ignoraient queleChrist, leMessie, serait le J usteQui souffrirait pour les
pcheurs, qu'il serait "l'AgneaudeDieu, Qui tele pchdumonde.(J ean1:29). Ilsvoulaient Le
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faireroi, parcequ'ils avaient mangdupainensatit, maisilsnecomprenaient pas quandII leur
enseignasur levrai Pain, lePainde laVie ternelle, qu'il allait donner plustard, dansleMystre
de laDivineCommuniondeSonCorpset SonSang, danslaDivineLiturgie.
Pour viter d'tre institu roi par une rvolution populaire, et pour s'chapper cette
situationdangereuse, leSeigneur "obligeales Disciples remonter dans labarqueet Ledevancer
del'autre ct."(Matth.14:22). Lemiracledelamultiplicationdespains avait taccompli dans un
lieudsert, auborddelaMer deGalile. Apres les avoir envoys, "Il s'enfuit nouveaudans la
montagne, tout seul (J ean6:15), pour yprier Le soir venu, "labarque se trouvait djaumilieu
de lamer, harcelepar les vagues, car levent tait contraire.(Matth. 14:24). LaMer deGalileest
en ralit un lac, et non pas un grand lac comme le Lac Tanganyika et les autres Grands Lacs
d'Afrique. Maisquandunvent fort ysouffle, il produit desvaguesdansl'eau, cequi lerenddifficile
denaviguer larame. Pour les petites barques, levent et les vagues sont dangereux, parcequ'ils
peuvent remplir labarqued'eauet lafairecouler Les Disciplestaient donc aumilieudulac, parmi
lesvagues, avecunvent contraireIlss'puisaient ramer.
"A laquatrimeveilledelanuit, J sus allavers eux enmarchant sur lamer,(Matth. 14:25).
Les anciens Romains divisaient lanuit enquatreveilles; "laquatrimeveilledelanuit" veut dire
donc environ trois heures avant lelever du soleil, vers trois heures aprs minuit. LeSeigneur alla
versSes. Disciples "enmarchant sur lamer." Ainsi II montraqu'il est Dieu, leCrateur del'eau, de
laterredela mer et detoutes les choses. Il est physiquement impossible pour un trehumain de
marcher sur l'eau, sauf l'aidedeplanches oudeboues. C'est seulement leCrateur del'eauQui
peut changer lanaturedel'eaudesortequ'il larendecapabledeporter uncorps humainentier, qui
marcheverticalement, sansaucuneaideartificielle. Lefait queleChrist accomplit cesignequandil
yavait desvagueset unvent fort, souligneSonpouvoir divin.
"Quand ils Le virent Qui marchait sur la mer, Les Disciples furent troubls: 'C'est un
fantme, disaient ils, et pris depeur ils semirent crier."(Matth. 14:26). Cequ'ils voyaient, c'tait
une chose incroyable. Ainsi ils pensaient que ce n'tait pas un vrai corps humain qu'ils voyaient
marcher sur l

eau, mais un fantme, une apparition. "Mais aussitt J sus leur adressa ces mots:
'Rassurez-vous, c'est Moi, n'ayez pas peur.'(Matth. 14:27). C

est Moi." Ces mots suffisaient

rassurer les Disciples, et les calmer. "C'est Moi." Laconnaissancequec

tait J sus, leChrist, le

Seigneur, leMatre, Qui tait avec eux, chassatouteleur peur et touteleur inquitude. "C'est Moi.
Onpeut galement traduirelesmotsgrecscomme: "J eSuis", uneformeduNomdivin, rvlpar le
Seigneur Mosesur leMont Sina: "J esuis Celui Qui Suis."(Exode3:14). C'tait Dieu Qui tait
avec eux, danslaPersonnedeJ sus. Il leur dmontrait qu'il est galement Dieuenmarchant sur les
vagues.
Mes chers frres et soeurs, quandnous nous trouvons aumilieudes dangers, des afflictions
oudes difficults, nous pouvons crier auSeigneur devenir notreaide. Lamthodelaplus simple
defairecela, c'est d'employer lePriredeJ sus, enrptant: "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu,
aiepitidemoi pcheur." Voici unepriresimplemais efficace, quedes Saints denotreEgliseet
des fidles innombrables ont utilisependant les sicles. Nous devons employer cetteprire avec
foi en Dieu, mais aussi avec patience, en la rptant un grand nombre de fois. Et pendant la
quatrimeveilledelanuit, l'heureolesdangerset lesdifficultssemblent trelesplusgrands,
l'heure o nous ne l'attendons pas, d'une manire inattendue, le Seigneur peut venir nous, pour
nousrassurer par Saprsenceinvisible, et pour nousaider.
La partie du rcit qui suit, se trouve seulement dans la version de lEvangliste Matthieu.
Aprs avoir t rassur par les mots du Seigneur: "C'est Moi", l'Aptre Pierre Lui rpondit:
"Seigneur, si c'est bien Toi, donne-moi l'ordre de venir Toi sur les eaux.(Matth. 14:28). C'est
Pierre qui tait surtout le Disciple de la Poi. C'est Pierre qui tait toujours le premier parmi les
Disciples montrer sa foi en J sus, en cherchant accomplir de grands exploits. C'est Pierre qui
tait lepremier d'entreles Disciples confesser queJ sus est "leChrist, lePils du Dieu vivant."(
Matth. 16:16). Cest pourquoi Pierre devint le chef des Aptres aprs la Pentecte dans l

Eglise
primitive des premiers chapitres des Actes des Aptres, en ce qui concerne la vie pratique de
l'Eglise. Mais cette dignit de chef appartenut Pierre personnellement, non pas aucun de ses
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successeursDeplus, cettedignitdechef nelemettait pas audessus des autres Aptres encequi
concerneleurs pouvoirs apostoliques. C'est causedeleurs trs grands exploits quenous appelons
les deux Aptres Pierre et Paul les deux "Sommets des Aptres" dans notre Sainte Eglise
Orthodoxe.
Ainsi cefut Pierrel'hommedeFoi, Pierrel'impulsif, qui voulut sepromener sur lamer avec
leSeigneur "'Viens!' dit J sus. Et Pierre, descendant delabarque, semit marcher sur les eaux en
venant versJ sus."(Matth, 14:29). Par safoi auSeigneur, Pierre, qui n'tait qu'homme, commena
agir commeuntredivin, aidpar lapuissancedivineduDieu-hommeJ sus-Christ.
Pierre, lui aussi, accomplit cequi est impossiblel'homme, enmarchant sur l'eau. Voici un
avant-got delapromesseduSeigneur, qu'il allait faireSesAptresaprsleSaint-Cne: Celui qui
croit enMoi fera, lui aussi, les oeuvres queJ efais. Il enferammedeplus grandes, parcequeJ e
vais auPre(J ean14:12). Agissant enChrist, c'est--diredans laSainteEglise, qui est SonCorps,
et avec lavraiefoi enDieu, leshommespeuvent accomplir desactionsdivines. Dansl'Eglise, nous
leshommesdevenons desfilsadoptifsdeDieu, nousdevenonsaussi dieupar grce
Mais quand Pierre marcha sur l'eau, il n'tait encore qu'un Disciple. C'tait avant la
Pentecte. Ainsi tait-il encore imparfait. Il n'tait pas encore en tat d'accomplir de grands
miracles. Ainsi, "voyant la violence du vent, il prit peur et, commenant couler, il s'cria:
'Seigneur, sauve-moi!' Aussitt J sustendit lamainet lesaisit, enlui disant: 'Hommedepeudefoi,
pourquoi as-tudout?'(Matth.14:30-31). Pour accomplir degrandsexploitsenDieu, il est ncessaire
d'avoir foi en Lui. Il faut avoir foi pour commencer, mais il faut aussi maintenir cettefoi en Dieu
pour continuer l'exploit et pour l'achever. Avoir degrandefoi aucommencement, celanesuffit pas.
Il faut tenir lafoi jusqu'lafin.
Mes chers frres et soeurs enChrist, notreviechrtienneest commeunvoyage, unvoyage
sur lamer vers leRoyaumedes Cieux. Pendant cevoyagenous rencontrons beaucoupdetemptes
autour denous. Parfoiscestemptesviennent dumonde, causespar deshommes; parfoisellessont
causes par les dmons, par l'intermdiaire des hommes ou des autres cratures, comme des
animaux sauvages. Quand les difficults delaviechrtiennenous paraissent commeunetempte,
qui menace de nous submerger, nous devons toujours nous souvenir que cette tempte des
difficults et des vnements ne peut arriver sans la permission de Dieu. Dieu les laisse nous
arriver, afin que nous gagnons une couronne plus splendide dans Son Royaume Ainsi il faut
toujours avoir foi en Dieu, et quand nous sommes entours par des difficults, nous devons crier
commePierre: "Seigneur, sauve-moi!
11
et II viendranotreaide.
A DieuleTout-Puissant, Celui Qui aimeleshommes, lePre, leFilset leSaint-Esprit, soit
toutegloireet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles Amin.
DIXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 17:14-23)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nousallonsconsidrer l'histoiredelagurisond

undmoniaquepileptiquepar
notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ Cettehistoireest luecedimanchedansnotreEglise,
laSainteEgliseOrthodoxe, commeEvangiledelaDivineLiturgie. Cemiracleest racontpar les
trois Evanglistes Matthieu, Marc et Luc. Aujourd'hui on lit lercit deMatthieu, et leQuatrime
DimanchedeCarmeonlit lercit dummemiraclepar l'EvanglisteMarc. Ainsi nousl'entendons
deuxfoischaqueanne
Cet vnement est arriv aprs laTransfiguration . de notreSeigneur et Dieu J sus-Christ
sur le Mont Thabor, devant les trois Disciples choisis: Pierre, J acques et J ean. "Son visage
resplendit comme le soleil, et Ses vtements devinrent blouissants comme la lumire"(Matth.
17:2). Il Se montra un peu Ses Disciples comme II est en ralit, clatant des Energies divines
incres. Il neServlaqu'unpeu, parcequeles Disciples n'taient pas encoreentat devoir plus
splendidement Sa gloire, sans tre aveugls et brls par les Energies divines Ainsi II laissa
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resplendir Sonvisage"commelesoleil", mais pasplusquelesoleil. Enralit, levisagedeJ sus-
Christ est millefoisplusclatant quelesoleil.
Aprs la Transfiguration, le Seigneur descendit de la montagne avec les trois Disciples.
C'tait le lendemain de la Transfiguration, comme l'Evangliste Luc nous raconte. "En rejoignant
les Disciples, ils virent une foule nombreuse qui les entourait et des scribes qui discutaient avec
eux.(Marc9:14). Quand le Christ et les trois Disciples qui furent prsents Sa Transfiguration
rejoignrent les autres Disciples, qu'ils avaient laisss aubas duMont Thabor, ils les trouvrent au
milieu d'unegrandefoule, en discutant avec des scribes, c'est--diredes lgistes juifs, des experts
dans la Loi de Mose Et II leur demanda: 'De quoi discutez-vous avec eux? (Marc 9:16). Etant
Dieu, notreSeigneur. J sus-Christ savait djcequeles autres Disciples faisaient, et II connaissait
djlaraison pourquoi ils discutaient avec les lgistes. Mais II voulut qu'ils ledisent eux-mmes.
Dieuagit trs souvent decettefaon. Bienqu'il connaissetoutes nos actions, toutes nos paroles et
toutes nos penses, mieux quenous les connaissons nous-mmes, Il veut quenous les Lui disons.
Quandnousnous confessonsDieudenospchsdevant unprtre, dans leSacement duRepentir,
nous ne disons rien au Seigneur qu'il ne connat pas dj. Lui, Il sait trs bien si nous nous
confessons de tous nos pchs, et aussi si nous nous en confessons d'une manire juste, en
reconnaissant notrepropreresponsabilitet culpabilit. Mais II veut quenous nous en confessons
nous-mmes.
Cenefut pas undes Disciples qui Lui rpondit Cefut "quelqu'undelafoule"(Marc 9:17),
commenous dit l'EvanglisteMarc. Mais cenefut pas n'importequi dans lafoule. Cefut l'homme
lui-mmequi avait fourni lacausedeladiscussionIl dit auChrist: "Matre, jeT'ai amenmonfils,
qui a un esprit muet. Quand il s'empare de lui, il le projette terre il cume, grince des dents et
devient raide. Et j'ai demandTes Disciples del'expulser, et ils n'enont pas tcapables."(Marc
9:17-18). Lefilsdecet hommetait pileptique. Il avait unemaladiedel'esprit aveclessymptmes
quesonpredcrivait. Ces symptmes taient ceux d'undmoniaque, dequelqu'unpossdpar un
dmonqui voulait sadestruction. Nous pouvons sentir unegrandesympathiepour cepauvrepre.
Quel chagrinavait-il, devoir sonfilspossdpar untel dmon!
MaisleSeigneur nemontrapasdesympathiepour cet homme. AucontraireII lui reprocha,
et Ses Disciples aussi, leur manque de foi. S'ils avaient de vraie foi en Lui, ils auraient dj
expulsledmondugaron. Il leur dit: ."Engeanceincrdule, jusqusquandserai-J eparmi vous?
J usques quand devrai-J e vous supporter? Amenez-le Moi."(Marc 9:19). Mes chers auditeurs, je
me demande, combien de fois le Seigneur dit-Il cela notre sujet? "Engeance incrdule, jusqu'
quand devrai-J e vous supporter?" Car nous, nous sommes aussi une gnration incrdule, plus
incrdulemmequelesJ uifsdecettepoque-l.
Mais leChrist, mmeen reprochant aux hommes leur incrdulit, montre en mmetemps
Son amour pour nous tous. Il donna l'ordre de Lui amener le garon pileptique. Et ils le Lui
amenrent. Sitt qu'il vit J sus, l'esprit secouaviolemment l'enfant, qui tombaterreet il s'yroulait
en cumant"(Marc 9:20). En face du Dieu-homme J sus-Christ, les dmons font toujours des
manifestations violentes. Ils connaissent leur propre impuissance devant Lui, mais ils veulent
paratreencoreauxhommescommes'ilstaient puissants.
LeSeigneur ni nes'inquitani nesehta. Il n'agit pas tout desuite, parcequecen'tait pas
ncessaire. Aulieud'agir, Il demandaplusdedtailsaupre. Il lui demanda: "Combiendetemps y
a-t-il quecelalui arrive?" (Marc 9:21).LeSeigneur J sus-Christ n'ignorait pas cela, parcequ'il est
Dieuet II connat tout. MaisII voulait quetout lemondeapprt l'histoiredecemaladepar labouche
dupredel'pileptique. LepreLui rpondit: "Depuissonenfance; et souvent il l'ajetsoit dansle
feu, soit dans l'eau pour lefaireprir. Mais si Tu peux quelquechose, viens notreaide, par piti
pour nous."(Marc 9:21-22). Le pre finit par un cri d'angoisse, presque de dsespoir. Il avait
entendu parler de J sus de Nazareth comme un grand gurisseur et thaumaturge, mais il ne
comprenait pas encorequecet hommeJ sus est Dieuenpersonne. Il doutait si cegrandgurisseur
pouvait gurir mme un cas aussi grave d'pilepsie. Ainsi il pronona les mots hsitants: "si Tu
peux."
LeSeigneur rpondit: "Si tupeuxcroire. Tout est possiblecelui qui croit."(Marc9:23). Il
49
demandetoujours foi enLui commeenDieudelapart deceux pour lesquels II fait des . miracles.
LasignificationdesmotsduSeigneur est, qu'il pourrait aider lepre, s'il croyait vraiment enLui.
"Aussitt lepredel'enfant s'cria: 'J ecrois! Viensenaidemonpeudefoi!
(
Marc 9:24). Il
croyait unpeu, sans quoi il n'aurait pas amensonenfant J sus pour treguri. Mais safoi tait
pauvre. Aprs lereprocheduChrist, il . tait conscient desonmanquedefoi; il tait conscient de
plus que c'tait son manque de foi qui empchait la gurison de son enfant. Mes chers frres et
soeurs, notrefoi aussi jecroisviensenalueamonpeudefoi. "
"J sus, voyant les gens qui affluaient, menaa l'esprit impur en lui disant: 'Esprit muet et
sourd, J e te l'ordonne, sors de lui et n'y rentre plus. Le Seigneur, voyant la foule qui affluaient,
dcidaquelemoment tait arrivpour gurir l'enfant. Il nelefit pas parcequ'il tait presspar la
foule. Dieun'agit pasainsi. Dieunesehtejamais. Il neSelaissepastreinfluenc, mmepar une
foule. Dieusait toujoursexactement quel moment il faut agir. Ici, Il agit aumoment qui fut leplus
plus propice, tant pour l'enfant quepour son pre, et aussi pour les Disciples
:
et pour lafoulequi
regardait. Ainsi "ledmonsortit del

enfant, qui decemoment fut guri."

LesDisciplesvoulaient savoir, pourquoi ilsn
f
avaient pugurir l'enfant eux-mmes, comme
ils avaient dj guri d'autres dmoniaques. Ils s'approchrent du Christ en particulier et Lui
demandrent: "Pourquoi nous autres n'avons-nous pu l'expulser?" LeSeigneur leur en donnadeux
raisons: "Parcequevousavez peudefoi", leur dit-Il. Enreprochant auxJ uifscommeune"engeance
incrdule", Il avait inclu Ses Disciples dans ce reproche. Mais il y avait une autre raison. Il leur
rpondit aussi: "Cette espce-l ne peut sortir que par la prire et le jene." Il y a beaucoup de
dmonsqui nesortent quepar laprireet lejene. Il yabeaucoup..'. d'autresmaladiesdel'maqui
nese gurissent quepar laprireet le jene. Tous les deux sont ncessaires, tant lejenequela
prire. Employs ensemble, ils constituent unremdetrs efficacepour les maladies del'me. Les
carmes de notre Sainte Eglise Orthodoxe, surtout le Grand Carme avant le Pques, sont de
grandes opp8rtunits-pour la gurison des maladies denotre me, pour vaincreles dsirs forts de
notrechair, et pour gurir lesblessurescausespar nospchs. Ainsi notremepeut tregurie: par
laprireet deDieulaPuissancedivine, qui peut gurir toutechose.
A notreDieu: le" Pre, leFilset leSaint-Esprit, soit toutegloireet puissance, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
50
ONZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 18:23-35)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nousallonsconsidrer uneparaboledenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-
Christ: laParaboledu Dbiteur impitoyable. C'est cetteparabolequenous avons entendue lirece
dimanchecommeEvangiledanslaDivineLiturgiedansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe.
L'occasion de cette parabole fut une question pose par le Disciple Pierre: "Seigneur,,
combiendefois devrai-jepardonner les offenses quemeferamonfrre? Irai-jejusqu'sept fois?(
Matth. 18:21). C'tait unequestion trs humaine. Quand quelqu'un pche souvent contrenous, ou
quand quelqu'unnous ennuiesouvent, il nous semblequelui pardonner sept fois montrebeaucoup
depatiencedenotrepart. Certes, leSeigneur Lui-mmeavait dit uneautrereprise: "Si ton frre
vient pcher, rprimande-leet, s'il serepent, remets-lui. Et si sept foislejour il pchecontretoi et
que sept fois il revienne toi, en disant:
f
J e me repens', tu lui pardonneras.(Luc 17:3-4). Mais
mme sept fois par jour ne suffit pas pour le vrai Chrtien. A la question de Pierre, le Christ
rpondit: "J enetedis pas jusqu'sept fois, mais jusqu'soixant-dix fois sept fois (Matth. 18:22),
c'est--direjusqu'unnombreincalculabledefois.
EnsuiteleSeigneur expliquaceci par uneparabole, celleduDbiteur impitoyable, quenous
avonsentendueliredans l'Egliseaujourd'hui. Il commena: "A cepropos, il envaduRoyaumedes
Cieuxcommed'unroi qui voulut rgler sescomptesavecsesserviteurs." Qui est ceroi? C'est Dieu.
Qui sont Ses serviteurs?(Matth. 18:23). e sont nous-mmes; c'est toute l'humanit. Et quelles
comptes leRoi voulut-Il rgler? Cesont les comptes denos pchs qui font denous des dbiteurs
envers Dieu. Nous sommes commedes dbiteurs qui doivent donner Dieudelasatisfactionpour
tous leurs pchs contre Lui employait des talents d'or. Ainsi une dette de dix mille talents tait
galeenvironquatrecent millekilogrammes d

or. Unetellesommed'argent est quivalent des

milliardsdeZaresaujourd'hui, mmedesmilliardsdedollars. C

tait unedettequi nepouvait pas

trepaye. Il enest demmeavec nos pchs contreDieu. Ils nous devienneunedettequi nepeut
sepayer. Les dettes des hommes enversDieunepeuvent treaffranchies quepar cequi est audel
detout prix, leSangPrcieuxdenotreSeigneur et Sauveur J sus-Christ.
"Cet homme n'ayant pas de quoi rendre, le Matre donna l'ordre de le vendre, avec sa
femme, ses enfants, et tous ses biens, et d'acquitter ainsi la dette. Le serviteur alors se jeta Ses
pieds et il s'y tenait prostern en disant: Consens-moi un dlai, et je Te rendrai tout.' Apitoy, le
Matredeceserviteur lerelchaet lui fit remisedesadette. Vendreleserviteur, celaveut direici le
livrer aux anges, pour lepunir aprs samort par les tourments, commencer par ceux del'ads,
finalement par ceux des Enfers. Leserviteur demandaau Matred'attendrequelquetemps, en Lui
promettant derendretout. Il setrompait. Il nepourrait jamais rendretouteladette, mmes'il vivait
encore mille annes. Mais le Matre eu piti de lui et lui remit sa dette. Dieu fait de mme pour
nous, si nous nous repentons de nos pchs. Dieu veut nous pardonner nos dettes si grandes et
inestimables, si nousleLui demandonsavecdurepentir.
Mais aprs avoir t pardonn d'une si grande dette, qu'est-ce que ce serviteur fit? "Il
rencontraundesescompagnons, qui lui devait cent deniers; il leprit la. gorgeet leserrait jusqu'
l'trangler, en lui disant: 'Rends tout ce que tu dois." Or, le denier tait une pice de monnaie en
argent, de circulation commun. Souvenons-nous que dans une autre parabole du Seigneur, le
propritaired'unevignedonnaundenier ceux qui travaillrent unejournedans mais nepas trop
grand de sorte qu'elle ne pt pas se payer. En tout cas, entre les deux dettes, celle de dix mille
talents et celledecent deniers, il n'y apas decomparaison. Il enest demmeavec nos pchs. Les
pchs d'autrui notre gard nous semblent souvent trs graves; mais ils ne sont rien en
comparaisonavecnospchscontreDieu.
Le compagnon du serviteur tait naturellement un autre tre humain, n'importe . lequel.
Qu'est-cequ'il fit? Il "sejetases pieds et il lesuppliait endisant: 'Consens moi undlai, et jete
rendrai. (Matth. 18:29). II fit lemmequeleserviteur avait fait devant'leMatre, enemployant les
51
mmes mots. Mais il y avait unediffrence. S'il avait un dlai assez long, lecompagnon pourrait
rendreladette. Maisest-cequeleserviteur pardonnasoncompagnon? Non! "Aucontraire, il s'en
allalefairejeter enprison, enattendant qu'il et rembourssond.(Matth. 18:30). Quandnous ne
pardonnons pas les pchs denos compagnons contrenous, c'est comme si nous les envoyons en
prison, pour ytrepunis.
Qu est-cequefit leMatredeceserviteur ingrat et impitoyable? Il "lefit venir et lui dit:
'Serviteur mchant, toutecettesommequetu Medevais, J et'en ai fait remise,, parcequetu M'as
suppli; nedevais-tupas, toi aussi, avoir pitidetoncompagnoncommeMoi J 'ai eupitidetoi?' Et
dans Son courroux son Matrelelivraaux tortionnaires, en attendant qu'il et rembourstout son
d."(Matth. 18:32-34). C'est--dire, le Matre livra le serviteur impitoyable aux tourments des
Enfers, parcequ'il n'avait paspardonnsoncompagnon.
Aprs avoir racontcetteparabole, leChrist finit par donner unavis tous: "C'est ainsi que
vous traitera auasi Mon Pre cleste, si chacun de vous ne pardonne pas son frre du fond du
coeur." (Matth. 18:35).
Mes chers frres et soeurs, cette parabole dot nous procurer une sainte crainte. Nous y
voyonsquelepardon.denospchsquenousrecevonsdeDieuest conditionnel. LepardondeDieu
neseraeffectif pour nous quesi nous pardonnons notretour nos compagnons les pchs qu'ils
ont commiscontrenous. Maissi nousnepardonnonspasnoscompagnons, Dieunousrappelerale
pardonqu'il nous adonn, et II nous traiteracommecoupables denos pchs contreLui. et nos
confrres de travail; nous devons aussi pardonner aux trangers, et mme nos ennemis, leurs
pchsqu'ils" commettent contrenous.
Maischersfrreset soeursenChrist, rappelons-nouslesmotsdansl'OraisonDominicale, le
"Notre Pre": "Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont
offenss." En demandant ainsi Dieu, nous Lui prions de nous pardonner seulement si nous
pardonnonsceux qui nousont offenss. Si nousnepardonnonspasautrui, c'est eneffet quenous
demandonsDieudenepasnouspardonner nospchscontreLui.
Il y avait unefois deux amis: Saprikios, un prtre, et Nikiphore, un laque. Mais lediable
changeal'amitideSaprikios en haine. Nikiphore, qui tait un hommetrs vertueux, demandade
nombreuses fois Saprikios delui pardonner, mais celui-ci refusait toujours. Alors laperscution
contreles Chrtiens recommena, et les idoltres prirent leprtreSaprikios. Ils lesoumirent des
tortures varies, afin de le faire nier sa foi, mais Saprikios les supporta courageusement toutes.
Nikiphore, qui tait prsent ses supplices, implorait plusieures reprises le martyr de lui
pardonner et de le bnir, mais Saprikios refusait encore. Enfin les idoltres, ayant compris qu'ils
s'arriveraient rien contreSaprikios par les tortures, donnrent l'ordreleledcapiter. Tandis que
Saprikios attendait son excution, Nikiphore alla le voir en prison, baisa ses blessures et, se
prosternant devant lui, imploraavecdeslarmesSaprikiosdelui pardonner. Saprikiosrefusaencore,
mmecettedernireopportunit. EnsuitelagrcedeDieul'abandonna. Quandil fut emmenpour
treexcut, il fut rempli depeur. Il renialeChrist et sedit? prt offrir des sacrifices aux idoles.
Nikiphore, qui tait prsent, fut rempli dechagrin cettechute. Il imploraSaprikios dereprendre
courage, deconfesser encoreencettevie.
NikiphoreseconfessaChrtien, et demandademourir au lieu deSaprikios. Il fut dcapit
tout desuite. Ainsi leSaint Martyr Nikiphoregagnalui-mmelacouronnedumartyre, facilement,
dans unbref espacedutemps, sans tresoumis aux supplices; tandis queSaprikios, qui nevoulait
pas pardonner, ne gagna rien des tortures qu'il avait supportes pour le nomdu Christ. Le Saint
Martyr Nikiphoreest commmordansnotreSainteEgliseOrthodoxechaqueanne, le9fvrier.
Ainsi, mes chers frres et soeurs en Christ, pardonnons toujours autrui, afin que,nous
soyonspardonnesnous-mmespar Dieu: lePre, leFilset leSaint-Esprit, Qui soit toutegloireet
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
52
DOUZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 19:16-26)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui dansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nousavonsentendu1
!
pisodedu
J euneHommeRichecommeEvangilependant laDivineLiturgie,
Un jeune homme riche s'approcha de notre Seigneur et Dieu J sus-Christ, en Lui
demandant: "Matre, que dois-je faire de bon pour possder la vie ternelle?

Le Seigneur lui
rpondit: "Si tuveux entrer dans lavie, observeles commandements, et II lui citaquelques-uns d
entrelesDix Commandementsdel'AncienTestament, et lecommandement sommairequi setrouve
dans leLivreduLvitique: Tuaimeras tonprochaincommetoi-mme."-'' LeJ euneHommeRiche
connaissait dj ces commandements, et il les observait. Mais il sentait qu'il lui manquait encore
quelquechose. Il dit J sus: "Tout cela, jel'ai gard; quememanque-t-il encore?" LeSeigneur lui
rpondit: "Si tuveux treparfait, va, vendscequetupossdes; donne-leaux pauvres, et tuaurasun
trsor aux cieux; puisviens, suis-Moi." Voici laperfectionchrtienne: aimer Dieudetellesorteque
nous soyons prts abandonner tout cequenous avons et tout cequenous connaissons: nos biens,
notrefamille, notrepatrie, notremtier; et quenous soyons prts suivreDieu, en Leconsidrant
commeplusdsirablequen'importequellechosedecettevie.
Mes chers frres et soeurs enChrist, vers lafindutroisimesicleaprs leChrist il y avait
unjeunehommeenEgypte, qui entendit cepassagedel'Evangileludansl'Eglise, Cejeunehomme
gyptien, qui s'appelait Antoine, fut si inspiret mupar cetteparoleduSeigneur J sus-Christ, qu'il
vendit toutes ses possessions, il distribuatout sonargent aux pauvres, et il s'enallapour vivretout
seul dans les dserts d'Egypte, cherchant vivre seulement avec Dieu et pour Dieu. Il demeura
renomm, et ainsi il attirait des disciples, qui venaient devenir moines eux aussi dans les dserts
d'Egypte, sous sadirection. Bienqu'il neft pas unhommeinstruit, il acquit unegrandesagesse,
donne par Dieu, de sorte que mme des philosophes venaient le consulter. Cet homme, Saint
AntoineleGrand, est commmorpar laSainteEgliseOrthodoxechaqueanne, le17janvier. Bien
qu'il y et d'autres moines avant lui, Saint Antoine est honor comme le Pre par excellence du
monachismechrtien, parcequelegrandmouvement monastiqueacommencaveclui.
Suivant lexemple de Saint Antoine, des milliers d'hommes allrent dans les dserts
d'Egypte pour y devenir moines. Ils venaient de toutes les parties de l'Empire Romain. Aprs ce
grand fleurissement au quatrimesicleen Egypte, lemonachismeserpandit dans d'autres pays:
auMont Sacrdu Sinai, enPalestine, en Syrieet enMsopotamie(qui maintenant s'appelleIrak),
enAsieMineure(qui denosjourss'appellelaTurquie), enGrceet enEuropeoccidentale. Dansles
siclesqui suivirent, lemonachismeserpandit danstouslespaysqui acceptrent laFoi chrtienne
Orthodoxe.
En Grce il y a une presqu'le consacre au monachisme, celle du Mont Athos. En cette
presqu'le, qui est considre comme possession spciale de la Sainte Vierge Marie, la Mre-de-
Dieu,
;
environ 1500 moines vivent en vingt monastres et dans de petites maisons nombreuses,
appelesdes"cellules

oudes"cabanes". L'entredesfemmesdanscettepresqu'leest interdite. Le

Mont Athosest maintenant lecentreleplusimportant dumonachismeOrthodoxe.
Lesfemmesont aussi leur placedanslaviemonastiquedslecommencement. Denosjours
il yabeaucoupdemonastresfmininsenGrce, enSerbieet enRoumanie.
Qu'est-ce que le monachisme? L'tat monastique -disons plutt, la vie monastique est
caractrisengnralepar troischoses: lavirginit, lanon-possession, et l'obissance.
Aux yeux du peuple, laCaractristiquela. plus remarquabledu moineest qu'il renonceau
mariage. Il faut bien comprendre, qu'il ne le fait pas parce qu
f
il regarde le mariage comme une
mauvaisechose. Aucontraire! DansnotreSainteEgliseOrthodoxe, lemariageest considrcomme
unMystretrsSaint.
Dans nulle autre glise le mariage n'est aussi beau et important que chez nous les
53
Orthodoxes. C'est seulement dans notre Eglise que les poux sont couronns pendant l'office du
mariage. Mais, bien que le mariage soit une chose sainte et vnrable, la virginit dans l'tat
monastiqueest encoreplussainteet vnrable. Lemariageest uneinstitutiondecemonde. Aprsla
findumonde, lemariagedisparatra. Mais dans lemondequi viendra, dans les cieux, tous vivront
dans lavirginitcommeles Saints Anges. C'est cequenotreSeigneur J sus-Christ nous enseigne
dansl'Evangile, dansSarponseaux Sadduceens. Or, les Sadduceens taient unesectejuivequi ne
croyait pas en la rsurrection commune des morts. Des Sadduceens posrent une question au
Seigneur, en Lui racontant l'histoire d'une femme qui avait t marie sept hommes; ils
demandrent duquel des sept serait-elle la femme la rsurrection des morts. Le Christ leur
rpondit: "A larsurrection, eneffet, onneprendni femme, ni mari, mais onest commedes anges
dansleciel,"(Matth. 22:30). Lavirginitconsacreest ainsi uneimitationdelaviedesAngeset un
avant-got dumondevenir.
Deplus, commel'AptrePaul crit dans saPremireEpitreaux Corinthiens: "L'hommequi
n'est pas mari a souci des affaires du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur. Celui qui est
mariasouci desaffairesdumonde, desmoyensdeplairesafemme; et levoilpartag. Demme
lafemmesansmari, commelajeunefille, asouci desaffairesduSeigneur; ellecherchetresainte
decorpset d'esprit. Cellequi s'est marieasouci desaffairesdumonde, desmoyensdeplaireson
mari." (1Cor. 7:32-34).
Par lemot: "virginit", nous comprenons ici un tat del'esprit plus qu'un tat physiquedu
corps. Deshommes et des femmes veufs ou maris peuvent eux aussi devenir moines; ainsi ils
achvent leur viedans lavirginit. Lavirginitn'est pas unechosengative; elleneconsistepas
seulement rester clibataire. Non! lavirginitest quelquechosedepositif, c'est uneconscration
Dieu.
Ladeuximecaractristiquedelaviemonastiqueest lanon-possession. Celle-ci n'est pas la
mmequelapauvret. Bien sr, un degrdepauvret y est inclus, parcequelemoinerenonce
toute chose superflue; il se contente des choses ncessaires pour la vie. Ainsi il peux chercner
exclusivement lesaffairaduSeigneur.
La non-possession veut dire aussi que les moines possdent tous leurs biens en commun.
Nul ne peut dire que quelquechose est "la mienne"; toute chose appartient au monastre ou la
fraternit dans son ensemble. C'est comme la vie traditionelle de la campagne, chez nous les
Africains.
Mais en disant que rien n'est sien, le moine renonce aussi sa propre volont. Il vit dans
l'obissancetotale: surtout dansl'obissancesonprespirituel ousonsuprieur, maisaussi dans
l'obissance toute la communaut monastique laquelle il appartient. Il imite ainsi le Seigneur
J sus-Christ, Qui dit: "J esuis descendu du ciel pour fairenon pas Mavolont, mais lavolontde
Celui Qui M'aenvoy." Deplus, commel'AptrePaul crit,aux Philippiens: "Ayez entrevous les
mmes sentiments qui furent dans le Christ J sus: Lui, de condition divine, ne retint pas
jalousement lerangqui L'galait Dieu. Mais II S'anantit Lui-mme, prenant conditiond'esclave,
et devenant semblableaux hommes. S'tant comportcommeunhomme, Il S'humiliaplus encore,
obissant jusqu'lamort, et lamort sur une croix!" "Obissant jusqu' lamort": c'est celaque
promet lemoinesaprofessionmonastique.
Celui qui veut devenir moine, est sousmis uneprioded'preuve, dordinaireaumoins de
trois annes, pour vrifier sa vocation monastique et sa compatibilit la fraternit o il veut
devenir moine. Pendant cettepriodeil est appel"novice". Si lafindesonnoviciat il veut encore
devenir moine, et si lafraternitleconsidrecommeacceptable, il fait saprofessionmonastique. Il
fait alors voeux: premirement, de renoncer au monde et ce qui s'y trouve; deuximement, de
rester dans le monastre, ainsi que dans l'ascse (c'est--dire la vie de jene, de vigile et de la
prire); troisimement, d'observer jusqu'lamort l'obissance laviemonastiquepour leroyaume
des cieux; et cinquimement, de se garder dans la virginit, la temprance et la pit. Ces voeux
sont permanents, pour toutelavieAinsi un hommemaripeut devenir moine, mais un moinene
peut jamaissemarier.
Ensuite, aprscesvoeux, oncoupelescheveux dunouveau-moineenformed'unecroix. Ses
54
cheveux coups sont gards au-dessous de la Sainte Table dans le Sanctuaire, comme signe et
sacrement de l'offrande de soi-mme. En mme temps il reoit un nouveau nom, et ensuite il est
vtu avec les vtements monastiques, dont leplus important est unesortedetablier, portsur la
poitrine, brodavec unecroix et deslettresgrecquesCeci est appelle"skhima" oule"schme

du
moine. Il est aussi nomm l'habit anglique". Ceux qui le portent, sont appels des moines
"mgaloschmes", ou des moines "du grand habit

. Il y aaussi un petit schme, qui constitueune

concessionpour lesmoinesqui vivent et travaillent danslemonde, surtout pour desmoinesqui sont
prtres. Les moines du-
n
petit habit

, oules moines "microschmes", nefont pas lepremier voeude

renoncer aumonde.J
Mais sauf cetteexception, lemonachismeOrthodoxeatoujours cherchles endroits moins
habitsoummesinhabits, commelesgrandsdsertsdesableenAfriqueduNordet enAsie, dans
les forts oudans les montagnes. Lavocationdumoineest desesparer dumondepour consacrer
savieDieu. Il vil? uneviedirigeentirement vers Dieu, en Lelouant dans les offices et en Le
priant danslasolitude. Sontravail est surtout laprire: laprirepour soi-mme, pour toutel'Eglise,
pour le monde entier, et pour toute l'humanit, vivante et morte. Voici pourquoi le monachisme
Orthodoxe est moins apparent que le monachisme catholique romain; mais il est un monachisme
plustraditionnel et plusintense.
Mes chers frres et soeurs en Christ, prions le Seigneur qu'il appelle aussi des Zarois,
hommeset femmes, seconsacrer Lui danslaviemonastique.
A notre Dieu, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, soit toute gloire, louange et adoration,
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
TREIZIEME DIMANCHE JE MATTHIEU
(MATTH. 21:33-42)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Cedimanchenous allons considrer uneparaboleprononcepar notreSeigneur et Dieu et
Sauveur J sus-Christ, celledes Vignerons Homicides. C'est cettehistoirequi atlueaujourd'hui
dansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, commeEvangilependant laDivineLiturgie.
Le Seigneur pronona cette parabole pendant les derniers jours avant Sa Passion et Sa
Crucifixion. Il laracontadans leTempleJ rusalem, en prsencedes grands prtres, des anciens
du peuple juif et des Pharisiens, qui taient Ses ennemis et qui voulaient Le faire mourir. Cette
paraboletait surtout dirigecontreeux.
LeChrist commenaainsi:

Unhommetait propritaire, et il plantaunevigne; il l'entoura

d'uneclture, y creusaunpressoir et y btit unetou\; puis il lalouades vignerons et partit pour
l'tranger.(Matth. 21:33). Qui -est "l'hommepropritaire" danscetteparabole? C'est Dieu, Qui est le
Crateur et levrai Propritairedetout l'Univers, et detoutechosequi s'y trouve. CommeleRoi et
Prophte David a crit dans le 23ime Psaume: "La terre est au Seigneur, et tout ce qu'elle
contient."
(
Psaume23(24):1et 1Cor. 10:26).
LePropritaireplantaunevigne. Mes chers auditeurs, laplupart d'entrevous n'avez jamais
vu de vigne. C'est une plante assez cultive dans les pays autour de la Mer Mditerrane et dans
beaucoupd'autres pays dumonde. Unevignen'est pas unarbreferme, qui setient debout. Elleest
une espce de plante grimpante, comme nous en connaissons beaucoup dans les pays tropicaux,
commelentre. Elleaunetige, jointeaux radices, mais decettetigeil y abeaucoupdebranches,
qui sont de longues vrilles qui s'tendent horizontalement et qui grimpent verticalement. De ces
vrilles pendent les fruits de figure du peuple d'Isral. Sortant d'une tige, le Patriarche J acob, il
s'tendit d'abord en 12 branches (les douzetribus) et ensuiteen d'autres branches nombreuses (les
familles) Maistoutelavignetait jointelatigeet auxradices; demmetout lepeupled'Isral tait
joint au Seigneur par l'Alliance. Dans le79imePsaume, lanation d'Isral est dcritecommeune
vigne: "D'EgypteTu as transportunevigne, Tuas chassles nations et Tul'as plante. Tuas t
unguidedevant ellesur lechemin; Tuasplantsesracines, et ellearempli laterre. Deplus, quand
55
le Prophte Isae voulut montrer aux J uifs leur situation pcheresse et strile,il employa l'image
d'unevignequi neproduisit pasdebonsraisins: "Quejechanteamonami lechant desea- monami
pour sa vigne ... Il en esprait des raisins, mais elle lui donna de verjus. ... Eh bien! la vigne du
Seigneur desArmes, c'est lamaisond'Isral, et lesgensdeJ udaensont leplant choisi." ' LeChrist
aemploycettemmefiguredansleNouveauTestament, commeunefiguredeSonEglise: "J esuis
leVrai Cep, et MonPreest leVigneron. ... J esuisleCep; vousteslessarments. Qui demeureen
Moi, commeMoi enlui, portebeaucoupdefruit; car horsdeMoi vousnepouvez rienfaire.
Lesbranchesdelavigne, lessarmentsducep, restent envietant qu'ilssoient jointsaucep. Toutela
planteest animepar lasvequi y coule, commeuncorps par lesang. Lejus des raisins est mme
appelleur sang. Ainsi cen'tait pas par hasardquenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ aemploy
du vin comme moyen pour nous faire participer Son Sang dans le Mystre de la Divine Com-
munion, . dans lequel le Vin est chang d'une manire inexplicable en Sang du Christ, tout en
restant encorevraiment Vin.
"Il la loua des vignerons." Qui taient les vignerons dans laParabole, auxquels lavigne
tait loue par Dieu? C'taient les chefs du peuple d'Isral: d'abord les juges, ensuite les rois, et
finalement lesgrandsprtres.
PropritaireenvoyaSes serviteurs. C'est--dire, DieuenvoyaSes serviteurs les Prophtes, Il
les envoyapour percevoir les fruits delavigne, qui Lui revenaient commePropritaire. Quels sont
ces fruits? Cesont les fruits del'obissanceDieu par l'observation deSes commandements et la
pratiquedebonnesactions. Cesont aussi lesfruitsdel'adorationqui est dueDieu. Maisqu'ont fait
les vignerons? Ils "se saisirent de Ses serviteurs, battirent l'un, turent l'autre, et lapidrent un
troisime. De nouveau, Il envoya d'autres serviteurs, plus nombreux que les premiers, et ils les
traitrent demme."(Matth.21:35-36). DieuenvoyaSesserviteurslesProphtesSonpeupleIsral,
mais il neles coutait pas. Surtout les chefs dupeuplenevoulaient pas couter les Prophtes, et ils
essayaient deles fairetaire. Ils menacrent les uns, commeAmos. Amasias, leprtredeBthel, lui
dit: "Va-t-en d'ici, voyant;; fuis au pays de J uda; mange l ton pain et fais-y le prophte. Mais
Bthel cessedepro-phtiser; car c'est unsanctuaireroyal, untempleduroyaume."(Amos 7:12-13).
Ondisait queBthel tait unsanctuairedeDieu. Maisonnevoulait pas ycouter lesvraiesparoles
de Dieu. On ne voulait qu'entendre ce qui plaisait au roi. Des autres Prophtes, comme J rmie,
furent mis en prison. Les dignitaires, "furieux contreJ rmie, lefrapprent et lemirent au cachot,
au domicile de Yehonatn, le secrtaire, qu'on avait transform en prison. Ainsi J rmie fut mis
dans un souterrain vot. Et il y resta longtemps.(J r. 44(37):15-16). Des autres Prophtes furent
tus. LeProphteIsaefut sciendeux pendant largneduroi idoltredeJ udeManass. Uncas
semblableest celui duProphteZaciarie, lefils duprtre'Yehoyada, qui "setint debout devant le
peupleet dit: 'Ainsi parleDieu. Pourquoi transgressez-vous les commandements deSeigneur sans
aboutir rien? Parce que vous avez abandonn le Seigneur, Il vous abandonne. ' Ils se ligurent
alors contre lui et sur l'ordre du roi J oas le lapidrent sur le parvis du Temple du Seigneur."(2
Chroniques24:20-21).
Leur envoyer Ses Prophtes, c'tait une grande honneur que Dieu faisait au peuple Isral.
Mais lepeupled'Isral, suttout les rois et les aristocrates, neles acceptaient pas, et ils leur faisaient
violence.
Qu'est-cequelePropritairedelavignefit alors? "Finalement, Il leur envoyaSon Fils, en
Sedisant: 'Ilsauront des gardspour MonFils.(Matth. 21:37). DieuenvoyaSonFils. C'tait encore
unedernireopportunitpour les J uifs. Mmes'ils n'avaient pas acceptles Prophtes, peut-tre
ils accepteraient leFils deDieu, Qui. vint en les enseignant "en hommequi aautorit, et non pas
commeleurs scribes"(Matth.7:29) , et Qui fit parmi eux "des oeuvres quenul autren'afaites.(J ean
15:24). Mais est-cequeles vignerons acceptrent leFils duPropritaire? Non! "Envoyant leFils,
ils sedirent pardevers eux: 'Voici l'Hritier: allons-y! tuons-Le, quenous ayons Son hritage.
1
Et,
Lesaisissant, ils Lejetrent horsdelavigneet Leturent."(Matth. 21:38-39). Les grands prtres et
les autres chefs dupeuplejuif enviaient J sus-Christ, et ils voulaient Letuer. Enprononant cette
parabole, quelques jours avant SaPassion, leSeigneur prophtisait Sapropremort delamain des
grandsprtreset deschefsdesJ uifs.
56
Aprs avoir racont cette parabole, le Christ demanda Ses auditeurs; "'Lors donc que
reviendra le Matre de la vigne, que fera-t-Il ces vignerons-l?' Ils Lui rpondirent: 'Il fera
misrablement prir ces misrables, et II loueralavigne d'autres vignerons, qui en livreront les
fruits en temps voulu.'(Matth. 21:40-41). Voici ce que Dieu fit au peuple juif. Mme aprs leur
meurtre deSonFils sur laCroix, Il leur donnaencoreunedernirechancepour serepentir, par la
prdicationdesSaintsAptres. Commel'AptreJ acquesleFrre-du-Seigneur, lepremier Patriarche
deJ rusalem, dit l'AptrePaul: "Tuvois, frre, combiendemilliers deJ uifs ont embrasslaFoi
(Actes:21:20). Mais ces Chrtiens juifs n'taient qu'unepetitefractiondupeuplejuif, et ils taient
perscutspar lesautresJ uifs. Enfin, aprslemeurtredeSaint J acquesleFrre-du-Seigneur par les
J uifs, Dieulaissavenir legnral romainTite, fils del'Empereur Vespasien, enl'anne70aprs le
Christ, environ40annes aprs laCrucifixionduChrist. Titefit laguerrecontreles J uifs pour les
soumettre, en les tuant et les expulsant. Enfin il dtruisit leTempledeJ rusalem. Alors lavieille
religion juive, celle de l'Ancienne Alliance, avec toutes ses sacrifices d'animaux, fut finalement
termine. Lavraiecontinuationdel'AncienAllianceest devenul'EgliseduChrist, danslaNouvelle
Alliance. Au lieu des rois et des grands, prtres des hbreux, ce sont les vques et les prtres
chrtiensqui sont devenuslesvigneronsdelaVignedeDieu.
Mes chers frres et soeurs en Christ, quand nous entendons parler del'infidlitdu peuple
juif, au lieu de le condamner, nous devons avoir crainte, de peur que nous ne devenions aussi
infidles Dieu. Surtout, quandunprtredenotreEglise, oun

importequelleautrepersonne, nous
fait voir nos fautes, ou mmenous en accuse, nous devons l'couter avec humilitet gratitude, en
acceptant ses paroles commecelles d'un ProphtedeDieu. Si nous hassons ceux qui nous disent
nos fautes, nous serons comme les vignerons homicides de la Parabole, qui chassrent ou mme
turent les Prophtes et enfinturent leFils deDieu. Nesoyons pas commeeux, mais 'prions Dieu
denouscorriger denosfauteset denospchs, afinquenousdevenionshritiersdeSonRoyaume,
leRoyaumeduPre, du Fils et duSaint-Esprit, Qui soit touteadorationet gloire, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QUATORZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 22: 2-14)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Cedimanchel'EvangiledelaDivineLiturgiedansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe,
est la Parabole du Festin Nuptial, dans l'Evangile selon Matthieu. Cette parabole prononce par
notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ, nousparledel'appel deDieuauxpaens, c'est--dire
auxnon-J uifs, et aussi delaprparationqu'il faut faireavant recevoir laDivineCommunion.
LeChrist commencelaParaboleainsi: "Il envaduRoyaumedesCieux commed'unroi qui
fit unfestindenoces pour sonfils."(Matth. 22:2). Qui est leroi? C'est DieulePre. Et Qui est Son
Fils? C'est DieuleFils, notreSeigneur J sus-Christ. Quelles sont les noces? Les noces sont l'union
duChrist avec SonEglise, qui est SonEpouse. Commel'AptrePaul crit aux Ephsiens ausujet
du mariiage:
n
Ce mystre - c'est--dire le Mystre du Mariage chrtien - est de grande porte; je
veux direqu'il s'appliqueauChrist et l'Eglise."(Ephs. 5:32). Dansl'EgliseOrthodoxe, lemariage
d'unhommechrtienavec safemmechrtienneest uneimage, uneicne, del'unionduChrist avec
Son Eglise. Dans le dernier livre du Nouveau Testament, l'Apocalypse de l'Aptre J ean le
Thologien, c'est laVilleSainte, laNouvelleJ rusalem, qui est "l'Epousedel'Agneau"(Apoc. 21:9),
c'est--direl'EpouseduChrist. Or, laNouvelleJ rusalemest aussi unefiguredel'Eglise: del'Eglise
triomphale et resplendissante dans les cieux aprs la Rsurrection Commune et le J ugement
Dernier.
Commechaque parent, leRoi dans cette Paraboleclbreles noces de Son Enfant par un
festin. C'est unecoutumepresqueuniverselle, quel'on trouvechez nous et aussi chez les anciens
peuples, soit J uifs soit paens. Deplus, quandc'est unroi qui clbreles noces, lefestindevint un
banquet sumptueux et trs joyeux. Mais quand ce Roi est Dieu Lui-mme, le Roi des rois et
57
Seigneur desseigneurs,(1Tim. 6:15), leCrateur desCieux et delaterre, quel banquet merveilleux
ce festin nuptial doit-il tre! Que nous parvenions tous ce festin! Mais il y a quelquechose
dencore-plus merveilleux Dieunous accorde djunavant-got, uneparticipationenpartiece
festin, O? DanslaDivineCommunion, danslaparticipationduSaint et Tout-Pur Corpset Sangde
notreSeigneur et DieuJ sus-Christ.
Ayant prpar le festin nuptial, le Roi. de la Parabole appela les invits "Il envoya Ses
serviteurs convier . les invits la noce, mais eux nevoulaient pas venir. De nouveau, Il envoya
d'autres serviteurs avec mission de dire aux invits: 'Voyez,. J

ai apprt Mon banquet, Mes

taureaux et Mes btes grasses ont tgorgs, tout est prt, venez aux noces.'(Matth. 22:3-4). Qui
est-cequi sont lesinvits? Enpremier lieu, lesinvitsaufestindeDieutaient lepeupleHbreu. Ce
sont eux queDieuavait choisis d'abordpour treSonpeuple. Et qui sont les serviteurs queleRoi
envoya? Cesont les Prophtes, qui parlaient dusalut qui viendrait; et enfincesont les Aptres, qui
parlaient dusalut qui est venu. Mais les Hbreux, les J uifs, sauf quelques exceptions, n

acceptrent
pas l'invitation de Dieu. "Eux, n'en ayant cure, s'en allrent, qui son champ, qui son
commerce.(Matth. 22:5). Ils s'intressaient plus aux choses decemondequ'aux choses des Cieux.
L'EvanglisteLuc, enracontant cetteParabole, nous donnequelques exemples des rponses deces
invitsingrats: Lepremier Lui dit: J 'ai achetuneterreet il mefaut aller levoir; jeT'enprie, tiens-
moi pour excus.
1
Unautredit: J ai achetcinqpairesdeboeufset jeparslesessayer; jeT'enprie,
tiens-moi pour excus.
1
Un autredit: J eviens dememarier, et pour cetteraison jenepuis venir.
(Luc14:18-20).
Mes chers frres et soeurs, malheureusement nous entendons ces excuses de nos jours
encore, non pas maintenant chez les J uifs, mais chez les Chrtiens, mmechez nous les Chrtiens
Orthodoxes. Nous l'entendons de la part des Chrtiens qui ont perdu la ferveur qu'ils avaient au
commencement, quand ils sont devenus Chrtiens Orthodoxes. Ils commencent en se contentant
d'assister seulement laDivineLiturgie, sans recevoir laDivineCommunion, endisant qu'ils sont
tropoccups pour prier et pour seprparer. Ensuiteils sedisent tretropoccups avec leur travail
pour assister aux offices de l'Eglise. Ainsi ils finissent en se sparant compltement de l

Eglise.
Leur tat est alors pirequecelledequelqu'unqui arefusdecroirel'Evangile;
:
car ceux-l, aprs
avoir gotdufestindeDieu, l
f
ont rejet.
Qu'est-cequefit alorsleRoi danscetteParabole? "Il dit Sesserviteurs: 'Lanoceest prte,
mais las invits n'entaient pas dignes. Allez donc aux dparts des chemins, et conviez aux noces
tous ceux quevous pourrez trouver. ' Ces serviteurs s

enallrent par les chemins, ramassrent tous

ceux qu'ils trouvrent, les mauvais comme les bons, et la salle; de noce fut remplie de convives.
(Matth. 22:8-10).Quand les J uifs, les premiers invits, avaient rejet l'invitation au festin du
Royaume des Cieux, Dieu envoya Ses serviteurs les Aptres par les chemins, c'est--dire dans le
monde entier, pour ramasser tous ceux qu'ils trouvrent, c'est--dire tous ceux qui acceptrent
l'invitationduRoi Ilsramassrent- tant lesmauvaisque" lesbons, parcequeleFestinduRoyaume,
la Divine Communion, est offert tous, s'ils s'y approchent avec du repentir; car Dieu est
misricordieux, et "veut quetous les hommes soient sauvs'et parviennent laconnaissancedela
Vrit.(1Tim. 2:4). Ainsi "lasalledenocefut rempliedeconvives" ellefut remplieparles paens,
qui acceptrent l'invitation de Dieu aprs que les J uifs l'avaient refuse. Mais cette salle de noce
n'est pas commeles btiments decemonde. Mmequand elleest remplie, il y aencoredeplace
pour d'autres, mmepour des milliers, pour des millions degens encore. Nous, nous aussi pouvons
devenir des"Egaux-aux-Aptres

, encommuniquant aux membresdenotrefamille, nosvoisinset

aux personnes de notre connaissance, cette invitation merveilleuse, de prendre part au Festin de
Dieu.
Mais cetteParabolefinit par un avertissement srieux. . "LeRoi entraalors pour examiner
les convives, et II aperut l un homme qui ne portait pas la tenue de noce. 'Mon ami, lui dit-Il,
'comment es-tu entr ici sans avoir une tenue de noce?'(Matth. 22:11-12). A premire vue, cette
accusationnous sembleinjuste. Peut-treleconvivetait unhommepauvre, qui n'avait puacheter
unetenuedenoce. Mais liEvanglistenous dit qu'il "restamuet. (Matth. 22:12). Il nepouvait pas
s'excuser. Pourquoi? Il ne pouvait pas s'excuser parce que la coutume cette poque-l tait de
58
donner unetenue1' invitaux nocs quandil entrait dans lasalle. Dans cetteParabole, latenue
denoceest larobeduBaptme, oumieux, leBaptmelui-mme, avec l'Onctiondel'HuileSainte,
appeleleSaint Myron, qui suit immdiatement leBaptmeOrthodoxe. Personnen'est admis la
DivineCommuniondansl'Eglise
1
Orthodoxesanstrebaptiset treoint avecleSaint Myron
Mais aussi, ceux qui sont djdes Chrtiens Orthodoxes, eux ils ont sali leur tenuedenoce
par leurs pchs. Eux, il faut d'abord qu: ils, lavent leur tenue de noce, en allant un prtre
Orthodoxepour seconfesser et recevoir, l'absolutiondeleurspchs. C'est ainsi qu'ilsserevtent de
leur tenuedenoce. Mmesi l'onn'apasdepchgrave, il faut entout cas seprparer par laprire.
Pendant lanuit avant larception delaDivineCommunion on doit prier plus qued'ordinaire. De
plus, il faut s'abstenir de toute nourriture et de toute boisson (mme de-l'eau) partir du soir
prcdent, ouaumoinspartir deminuit. Si possible, onjeneaussi; aumoinsonnemangepasde
viandeaurepaslesoir prcdent.
Qu'est-ce que le Roi dans la Parabole fit au convive qui ne portait pas de tenue de noce,
c'est--dire, qui ne. s'tait pas prpar? "Alors leRoi dit aux valets: ' J etez-le, pieds et poings lis,
dehors, dams les tnbres; l seront les pleurs et les grincements de dents.(Matth. 22:13 13) Les
valetsduRoi, cesont lesSaintsAnges; et lestnbresextrieures, c'est l'Enfer, privdelaLumire
deDieu.
CetteParaboleainspirdeshymnesdenotreEgliseParmi lesplusbeaux est celui-ci, qui est
chantpendant laGrandeSemaine, avant lePques: Tachambre, jelavois, monSauveur, toute
illumine, et jen'ai pas l'habit nuptial pour y entrer et jouir deTaclart: illuminelevtement de
monme, Donneur-de-Lumire, et sauve-moi
Unautrehymnesemblableest recitpar leprtreavant communier, chaqueclbrationde
laDivineLiturgie: Comment entrerai-je, indignequejesuis, danslessplendeursdeTesSaints? Si
j'ose pntrer dans la salle des noces, mon vtement m'accuse, car il n'est pas nuptial et,
menchanant, les Anges mechasseront. Lavedonc, Seigneur, les souillures demonmeet sauve-
moi, Toi Qui aimesleshommes."
Mes chers frres et soeurs en Christ, efforons-nous toujours de nous prparer
soigneusement chaquefois quenous -recevons leTrs-Saint Corps et leTrs-Saint Sang denotre
Seigneur et Dieu J sus-Christ, afin que nous soyons admis au festin de Ses noces, dans Son
Royaume, le Royaume du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, Qui soit toute gloire, louange et
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QUINZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 22:35-46)
Mes chers frres et soeurs:
Dans l'Evangile de la Divine Liturgie aujourd'hui dans notre Eglise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, nousavonsentendulesDeux GrandsCommandements, prononcspar notreSeigneur et
Dieuet Sauveur J sus-Christ
Quelques jours avant Sa Passion, Crucifixion, Mort et Rsurrection, le Christ enseignait
dans leTempleJ rusalem. Les Pharisiens, qui taient des J uifs qui sevantaient d'uneobservance
trs strictedelaLoi deMose, hassaient leSeigneur, parcequ'il dnonait l'hypocrisieet lavanit
de leur vertu, dont ils taient fiers. Ainsi ils voulaient Le surprendre en parole, afin de pouvoir
L'accuser, soit devant le Grand-Prtre J uif comme hrtique, soit devant le Gouverneur romain
comme instigateur de rvolution. "Ils se runirent en groupe, et l'un d'eux Lui demanda pour
L'embarrasser: 'Matre, quel est leplusgrandcommandement delaLoi?'(Matth. 22:34-36).
C'tait un pige-Si leChrist rpondait en donnant un commandement au-deldela Loi de
Mose, ouqui nesetrouvepas dans l'AncienTestament, ils pourraient L'accuser commehrtique.
Mais s'il prononait un des commandements de l'Ancien Testament, ils pourraient L'accuser de
mpriser lesautrescommandements.
MaislesPharisiensignoraient quel'hommeJ susdeNazarethtait aussi Dieu. Ilsignoraient
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qu'il tait lemmeSeigneur Qui avait donnlaLoi MoseauMont Sina. Ilsignoraient queJ sus
tait lemmeSeigneur au nomcLuQuel parlaient les Prophtes del'Ancien Testament, en disant:
"Ainsi parle le Seigneur." Ils ignoraient que la Loi de Mose n'tait qu'une tape dans le plan de
Dieupour lesalut del'humanit, et qu'elledevait treremplieet remplacepar laLoi del'Evangile,
qui est plusprofondeet plusspirituelle.
Mais leChrist, Qui avait donnla Loi Lui-mme Mose, savait bien viter lepigedes
Pharisiens. Il rpondit encitant legrandcommandement donndanslesiximechapitreduLivredu
Deutronome: "Ecoute Isral, le Seigneur notre Dieu est l

unique Seigneur, et tu aimeras le

Seigneur tonDieudetout toncoeur, detoutetonme, detout tonesprit et de toutetaforce.( Marc
12:29-30 et Deut. 6:4-5).
Tout notredevoir envers Dieu est contenu dans cecommandement. Si on examinecequ'il
contient, on observe deux choses. Premirement, c'est un commandement d'aimer Il faut aimer
Dieu. Il faut L'aimer comme notre Crateur Il faut L'aimer comme notre Pre, Qui dans Sa
providencenous donnetout cequi nous est ncessairepour notrevie. Il faut L'aimer commenotre
Matre, Qui nousapprendlesvoiesdeSavolont. Il faut L'aimer surtout commenotreSauveur, Qui
nous asauvdans l'IncarnationduFils deDieuendevenant hommecommenous; dans SaPassion
et Crucifixionpour nous, duJ ustepour lesinjustes; dansSaRsurrectionet SonAscensionennous
donnant une vie nouvelle, une divinisation, une participation de la Nature Divine; et dans la
DescenteduSaint-Esprit Qui nousillumineet Qui noussanctifie.
Deuximement, c'est un commandement d

aimer Dieu sans rserve, de L'aimer de toute

notrecoeur, detoutenotreme, detout notreesprit, et detoutenotreforce. Lanaturehumaineest
unenaturecomposite; noussommescompossd'uncorpscommelesanimaux, et d'unemecomme
lesanges. Nousavonsunesprit raisonnable, et nousavonsuncoeur avecsaproprevolont. Dansla
SainteBible, lecoeur del'hommeest regardcommelasigedesavolont; et les Pres del'Eglise
nous disent que c'est surtout notre volont qui est l'image de Dieu en nous. Ainsi il n'y a aucun
constituent de la nature humaine qui est exclu du commandement d'aimer Dieu. Nous devons
L'aimer avec toutenotrevolont, avec toutenotreme, avec toutenotrepense, et avec tout notre
corps.
LesSaintsPresdenotreEgliseOrthodoxenousenseignent qu'il yatroisdegrsdanslavie
spirituelleduChrtien. Lepremier est celui del'esclave; ledeuximeest celui del'ouvrier salari; et
le troisime est celui du fils. L'esclave observe les ordres de son matre parce qu'il a peur de lui.
L'esclaveest motivpar lapeur d'trepuni. Demme, leChrtien au premier degraccompli les
commandements deDieu et del

Eglise, parcequ'il apeur d'trecondamnpendant toutel'ternit

aux souffrances del'Enfer.Mouvrier salariobit les ordres deson matreparcequ'il neveut pas
perdre sa rcompense. De mme, le Chrtien au deuxime degr observe les commandements de
Dieuet del'Eglise>parcequ'il veui? ainsi gagner leRoyaumedesCieux. Maislefilssuit lesordres
desonpreparcequ'il l'aimeet veut lui plaire. Demme, leChrtienautroisimedegraccomplit
lescommandementsdeDieuet del'Eglise, parcequ'il aimeDieuet veut Lui plaire. Il est motivpar
sonamour pour Dieu.
Mes chers auditeurs, tous ces-trois degrs sont acceptables par Dieu. Dieu, "Qui veut que
tousleshommes, soient sauvs", (1Tim. 2:4), acceptetousceux qui setournent versLui, mmes!
ils sont commedes esclaves, encraignant les chtiments; Dieules acceptemmes'ils sont comme
desouvriers, voulant leur rcompense. DanslesEvangilesil yabeaucoupd'endroitsoleSeigneur
menaceles pcheurs des chtiments ternels, pour les dtourner deleur voiemauvaise. Il y aaussi
beaucoupdepassagesoII fait promessed'unercompensedansSonRoyaume, pour nousinciter
l'accomplissement de la vertu et des bonnes actions. La perfection chrtienne cependant est
simplement d'aimer Dieu, mais non pas par crainte; car comme l'Aptre et Evangliste J ean le
Thologien crit dans sa Premire Epitre: "Il n'y a pas de crainte dans l'amour; au contraire, le
parfait amour bannit la crainte, car la crainte suppose un chtiment, et celui qui craint n'est pas
consommenamour."(1 J ean4:18). LeChrtienautroisimedegr, quandil pche, est rempli de
chagrin: nonpas parcequ'il serapuni, nonpas parcequ'il perdrasarcompense, mais parcequ'il a
offensCelui Qu'il aimecommePre. A celui qui aimevraiment Dieu, laconnaissancedeL'avoir
60
offensest plusdouloureusesonmequen'importequellepunition.
Leplus grand exempled'amour deDieu est celui des Saints Martyrs, qui sedonnrent aux
souffrances terribles et lamort causedeleur amour deDieu. CommeleSeigneur Lui-mmea
dit: "Il net pas deplus grandamour quededonner saviepour ses amis."(J ean15:13). LeChrist a
donneSaviepour nous. Les Saints Martyrs donnrent leur viepour Dieu, parcequ'ils L'aimrent
(Voici pourquoi les Saints Martyrs ont toujours t regards avec beaucoup d'honneur dans notre
EgliseOrthodoxe, dslespremierssiclesjusqu'nosjours.
Ainsi lepremier et leplusgrandcommandement est ceci: "Tuaimeras leSeigneur tonDieu
detout toncoeur detoutetonme, detout tonesprit et detoutetaforce."
A cegrandcommandement, leChrist ajoutaensuiteundeuxime, endisant: "Lesecondlui
est semblable: 'Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.(Matth. 22:39). Ce commandement est
une citation qui vient du dix-neuvime chapitre du Lvitique. Ce commandement est aussi un
commandement d

aimer. Il faut aimer notre prochain autant que nous aimons nous-mmes. Nous
devons letraiter commenous voulons tretraits nous-mmes. Nous devons fairenotreprochain
cequenous dsirerions qu'il ft pour nous, si nous tions dans lemmetat quelui. Il'faut aimer
tout homme, parcequetout hommeest fait l'imagedeDieu.
Qui est notreprochain? Naturellement, les membres denotrefamilleet les autres habitants
denotrevillagesont nosprochains. Aussi nos compagnons detravail sont nos prochains. Il faut les
aimer tous. Noscompagnonsdevoyage, danslemmeautobusoutrainouavion, euxaussi sont nos
prochains; il faut les aimer comme nous-mmes. Mais aussi nos ennemis, et tous les gens avec
lesquels nous avons de mauvaises relations, eux aussi sont nos prochains. Il faut que nous les
aimions, eux aussi, commenous-mmes. Nous devons prier pour eux et leur fairedubien. Comme
leSeigneur adit: "Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent, bnissez ceux qui
vousmaudissent, priez pour ceuxqui vousmaltraitent.( Luc6:27-28).
Il yavait untrsgrandDocteur del'Eglise, qui est appelSaint MaximeleConfesseur. Il est
appel "le Confesseur" cause des souffrances terribles qu'il reut des hrtiques cause de sa
dfense de la Foi Orthodoxe. Ils le couprent mme la main droite et la langue, pour l'empcher
d'crire et de proclamer la vrit. Mais cet homme saint, qui connaissait si bien la haine et
l'ihhumanitdeshommes, crit 400paragraphes(appeles"chapitres") sur l'amour. Dansunedeces
chapitres il dit: "Bienheureux 1'homme, qui peut aimer tout homme galement."(8) A', 17).Dans
uneautreil crit: "Ainsi celui qui est debonnedispositionet sans tendancepcher, aimetous les
hommesgalement."( A', 25).
Commedeux grands exemples d'amour pour leprochain, nous avons leProphteMoseet
l'AptrePaul, et leur amour enversleurscompatriotes, lesHbreux. Moseavait fait sortir lepeuple
hbreu d'un esclavage cruel en Egypte; mais les Isralites restaient trs ingrats, et plusieures
reprises ils voulaient le tuer avec des pierres. Mais Mose pria le Seigneur en disant: "S'il Te
plaisait, pardonneleur pch! Sinon, efface-moi degrce, du livrequeTu as crit"(Exode32:32).
- c'est--dire, du livre o sont crits les noms des sauvs. De mme l'Aptre Paul, que les J uifs
hassaient et essayaient plusieures reprises detuer, et qui avait reucinqfoisdesJ uifstrente-neuf
coups de.fouet, lui Paul crit dans son Epitre aux Romains: "J e souhaiterais d'tre moi-mme
anathme, sparduChrist, pour mesfrres, ceux demaraceselonlachair, eux qui sont Isralites."
(Rom. 9:3-4 12). L'Aptre Paul voudrait tre envoy lui-mme aux Enfers, s'il pouvait de cette
faonsauver lesHbreux. Voici.lesommet del'amour pour leprochain- mmepour lesennemis.
Ainsi, mes chers frres et soeurs en Christ, nous avons ces deux grands commandements:
"TuaimerasleSeigneur tonDieudetout toncoeur, detoutetonme, detout tonesprit et detouteta
force;" et: "Tu aimeras ton prochain commetoi-mme." Prions Dieu d'implanter l'amour en nous,
l'amour pour Lui et l'amour pour tous les hommes, afinquenous aussi, nous devenions semblables
Lui, et qu'il demeureennous. Car, commel'Aptreet EvanglisteJ eanleThologiencrit danssa
Premire Epitre: "Dieu est Amour celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu
demeure en lui."( 1 J ean 4:16). Ainsi nous deviendrons vraiment des "participants de la Nature
divine"(2Pierre1:4), et nousseronscommedesroisdansleRoyaumedeDieu; quenousyarrivions
tous, par lagrceet l'aidedenotreDieu: duPreet duFilset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloire,
61
amour et adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
SEIZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 25:1^-30)
Mes chres frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous allons considrer encore une parabole prononce par notre Seigneur et
Dieuet Sauveur J sus-Christ. Car dansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, l'Evangilependant
laDivineLiturgiedecedimancheest laParaboledesTalents.
Cette parabole se trouve dans l'Evangile selon Matthieu Il y a une autre parabole dans
l'EvangiledeLuc, appelelaParaboledesMines, qui rassemblebeaucouplaParaboledesTalents,
maisellesont aussi desdiffrencesimportantes.
LaParaboledes Talents fut prononcepar leSeigneuf pendant les derniers jours avant Sa
Passion, Crucifixion, Mort et Rsuurection. Il la pronona Ses Disciples comme partie de Son
enseignement au sujet de Son Deuxime Avnement en gloire et le J ugement Dernier de toute
l'humanit; Il leur dit queleRoyaumedesCieux "est commeunhommequi, partant pour l'tranger,
appelaSesserviteurset leur confiasafortune."(Matth. 25:14). Qui est cet homme? C'est leSeigneur
Lui-mme. En ralit II ne partit pas pour l'tranger. Il rentra Son Ascension dans Sa propre
domicile, avec le Pre et le Saint-Esprit dans le Royaume des Cieux, que comme Dieu II n'avait
jamais quitte. Mais commehomme, parcequeJ sus-Christ leDieu-hommeest parfaitement Dieu
et parfaitement homme, Il partit par Son Ascension vers un tat tranger pour l'homme, o nul
hommen'avait jamais tavant. Lors deSon Ascension Il afait entrer lanaturehumainepour la
premirefoisdanslesCieux, et II l'adivinise, enlafaisant asseoir sur leTrneladroitedeDieu
lePre.
Qui sont Ses serviteurs? Ce sont nous-mmes. Chacun de nous est un serviteur de Dieu.
C'est nous qu'il confia Sa fortune. A l'un II remit cinq talents, deux un autre, un seul un
troisime; chacunselonsescapacits."( 2) Matth. 25:15).
Qu'est-ce qu'un talent? Le talent tait un mesure de poids dans l'antique empire romain,
gale environ quarante kilogrammes. On employait le talent aussi comme mesure de monnaie,
significant un talent d'or. Mais dans cetteParaboleles "talents" nesignifient pas del'argent, mais
des dons spirituels. C'est causedecetteParabolequelemot: "talent" aacquis lesens qu'il adans
lalangued'aujourd'hui: uneaptitude, unesuprioritnaturelleouacquisepour faireunechose. Par
exemple, quandquelqu'unpeut chanter bienoupeut jouer biend'uninstrument musical, ondit .qu'il
a un talent pour la musique. Ainsi le Seigneur remet Ses serviteurs des abilits diffrentes. Il
donne par exemple l'un l'abilit pour les mathmatiques, un autre l'abilit d'crire bien, un
autrel'abilitdesculpter lebois, et un autreII donneun corps fort qui peut fairedu travail dur.
Mais aussi II remet des dons spirituels varis. L'AptrePaul parledeces dons spirituels, qui sont
appels "charismes
1
', dans sa Premire Epitre aux Corinthiens. "A chacun la manifestation de
l'Esprit est donneen vuedu bien commun. A l'un, c'est uneparoledesagessequi est donnepar
l'Esprit; tel autreune paroledescience, selon cemmeEsprit; un autrela foi, dans ce mme
Esprit; tel autre, le don de gurir, dans cet. unique Esprit; tel autre la puissance d'oprer des
miracles; tel autrelaprophtie; tel autrelediscernement des esprits; unautreles diversits de
langues, atel autreledondelesinterprter. Mais tout cela, c'est leseul et mmeEsprit Qui l'opre,
distribuant Ses dons chacun en particulier comme Il l'entend.(1 Cor. 12:7-11). Saint Paul dit ici
quec'est leSaint-Esprit Qui distribuels dons spirituels; mais il n'y apas dediffrenceentrelui et
l'EvanglisteMatthieu, parcequel'activitet l'oprationdeDieuest toujours l'activitdetoutes les
Trois Personnes, chaque Personne Divine ayant Son propre rle dans cette seule activit.
Remarquons que l'Aptre souligne que les dons de l'Esprit sont remis chacun "en vue du bien
commun." Ils nesont pas donns personnepour l'enrichir lui seul commeindividu, nonpluspour
lebienseulement desaproprefamille.
LemmeSaint Aptrecrit deplus cesujet dans onEpitreaux Ephsiens. Ici il parledu
62
Christ comme le Donneur des charismes: "C'est Lui encore Qui a donn aux uns 'tre Aptres,
d'autres d'treprophtes, ou encorevanglistes, ou bien pasteurs et docteurs, organisant ainsi les
saintspour l'oeuvreduministre, envuedelaconstructionduCorpsduChrist."(Ephs. 4:11-12).Le
Corps duChrist, commel

AptrePaul crit dans lammeEpitre, est l'Eglise, Les charismes et les

vocations diffrentes quenous recevons deDieu, ils sont pour laconstruction del

Eglise, c
?
est--
dire de nous tous. Les uns sont appels .par Dieu devenir des vques; ils sont assez peu
nombreux. Plusieurs sont appels devenir des prtres ou des diacres. Des autres sont appels
servir Dieu et Son Eglise comme catchistes, des autres comme chanteurs. Quelques-uns sont
appelspar Dieudevenir desmoineset desmoniales. Desautresreoivent desabilitsvariespar
lesquelles ils gagnent unesalaireleve, pour qu

ils aident financirement 1

Egliseet les pauvres.

Des autres sont appels l'ouvre trs responsable de nourrir des enfants, dans une famille
chrtienne. Tous ces dons, et beaucoupd'autres enplus, sont ncessaires pour laviedel'Eglise. Il
n'y.apersonnequi n'aunerlespcialejouer dansl'Eglise.
Remarquons dans la Parabole des Talents, que ces dons spirituels ne sont pas donns
galement chacun, mais aux uns de plus, aux autres de moins. Les talents sont donns aussi
degrsdiffrents, "chacunselonsescapacits". C'est Dieu, leCrateur dechaquehomme, Qui sait
cequi est lavraiecapacitdechacunpour recevoir et utiliser biendesdonsspirituels.
Continuons maintenant laParabole. "Aprs unlongdlai, leMatredeces serviteurs arrive,
et II rgleSes comptes avec eux.(Matth. 25:19). "Aprs unlongdlai": celaveut direauDeuxime
Avnement, la fin du monde. "Il rgle Ses comptes"; c'est--dire, Il nous jugera au J ugement
Dernier, comment nous aurons utilis les dons qu'il nous a remis. A cause de ce J ugement, mes
chers auditeurs, il ne faut jamais envier quelqu'un qui a reu plus de dons spirituels que nous-
mmes, oudes dons qui semblent d'avoir plus d'honneur (commelasacerdoce) queles ntres. Car
au J ugement Dernier, comme le Seigneur Lui-mme a dit dans l'Evangile: "A qui on aura donn
beaucoup, il serabeaucoupdemand, et qui onauraconfibeaucoup, onrclameradavantage."
( Luc12:48).
Regardons maintenant ce qu'avaient fait les serviteurs avec les talents qui leur avaient t
confis. "Celui qui avait reulescinqtalentss'avanaet prsentacinqautrestalents;'Seigneur,' dit-
il, Tum'as conficinqtalents: voici cinqautres talents quej'ai gagns.(Matth. 25:20). Et leMatre
lui repondit: "C'est bien, serviteur bon et fiele, en peu de chose tu as t fidle, sur beaucoup J e
t'tablirai; entre dans la joie de ton Seigneur."(Matth. 25:21).Ensuite celui qui avait reu deux
talentss'avana; lui, il n'avait gagnquedeux autres. "'Seigneur,' dit-il, Tum'asconfideux talents:
voici deux autrestalentsquej'ai gagns.'(Matth. 25:22). Maisqu'est-cequesonMatrelui rpondit?
Il lui rpondit avec les mmes paroles quecelles qu'il avait dites aupremier serviteur: "C'est bien,
serviteur bonet fidle, enpeudechosetuastfidle, sur beaucoupJ et'tablirai; entredanslajoie
de ton Seigneur.(Matth. 25:23). Remarquons que les dons confis ces deux serviteurs taient
diffrents; mais la rcompense et la louange sont les mmes. Pour recevoir cette rponse et cette
recompense, lepremier serviteur dut gagner cinq talents deplus, parcequ'il avait commencavec
cinqtalents Mais ledeuxi-me, qui n'avait commencqu'avec deux talents, nedut enproduireque
deux autres. Ceux parmi vous, mesauditeurs, qui connaissent l'arithmtique, vousdirez quetousles
deuxserviteursavaient fait produireleurstalentscent pourcent.
Mais letroisimeserviteur, qui n'avait reuqu'untalent, qu'est-cequ'il enavait fait? Lui, il
n
i
en avait rien fait. "Il s'en alla faire un trou en terre et enfouit l'argent de son Matre.(Matth.
25:18). Et quest-cequecelui dit au retour du Matre? Il dit: "Seigneur, j'ai appris Teconnatre
pour unhommepreaugain: Tumoisormes oTun'as point sem, et Turamasses oTun'as rien
rpandu. Ainsi, pris depeur, jesuis allenfouir Tontalent dans laterre: levoici, Tuas Tonbien."(
Matth. 25:24-25). Qu'est-cequerpondit leMatrecela? Fut-Il content derecevoir entirement le
talent qu'il avait confi? Pasdutout! Il dit ceserviteur: "Serviteur mauvaiset paresseux! Tusavais
queJ emoissonneoJ en

ai pas semet queJ eramasseoJ en'ai rienrpandu. Ehbien! tuaurais

d placer Mon argent chez les banquiers, et Mon retour J 'aurais recouvr Mon bien avec un
intrt. Enlevez-lui doncsontalent et donnez-lecelui qui alesdixtalents.
... Et cepropreriendeserviteur, jetez-ledehors, danslestnbres. (Matth. 25:26-28,30).
63
Ainsi le. serviteur qui n'avait pas employledonspirituel confipar Dieu, ceserviteur fut jetpar
lesangesaudehorsduRoyaumedeDieu, c'est--dire, il fut envoyauxEnfers.
Maisvousdemanderez: Comment pouvons-nousfaireproduire- lesdonsspirituelsqueDieu
nous a confis? Mes chers frres et soeurs, nous faisons multiplier les talents que Dieu nous a
donns quandnous les employons, quandnous les employons dans lamanire,.vouluepar DieuLa
meilleure illustration de ceci est donne "dans un hymne trs beau de notre Sainte Eglise
Orthodoxe, unhymnequenouschantons chaqueanneleGrandMardi, c'est--direleMardi avant
leSaint Pques:
"Venez, fidles, travaillons avec zle pour le Seigneur, car II confie Sa richesse Ses
serviteurs; et de la grce que chacun multiplie le talent! que l'un procure la sagesse en faisant le
bien, quel'autreassureleserviced'illuminer, quelefidlepartagelascienceavec les non-initis,
qu'unautrepartagesonbienaveclesindigents! Ainsi nousferonsmultiplier letrsor endpt, et de
la grce nous serons les fidles intendants,devenant dignes de la joie du Seigneur: Christ notre
Dieu, veuillenousl'accorder, dansTabontpour leshommes.
Prionsdonc queDieunousdonnelagrcepour fairemultiplier lesdonsqu'il nous aconfis,
afin que nous aussi entrions- dans la joie de notre Seigneur, dans Son Royaume, le Royaume du
Pre, duFils et duSaint-Esprit, Qui soit toutegloireet adoration, maintenant et toujours, et dans
lessiclesdessicles. Amin.
64
DIX-SEPTIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 15:21-28)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Cedimanchenous avons entendu l'histoiredelagurison delafilled'uneCananennepar
notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ CettehistoireatluecommeEvangiledelaDivine
LiturgiedansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe,
Qu'est-cequ'unCananen? LesCananenstaient parmi lspremiershabitantsdePalestine,
avant l'arrive des Hbreux, qui taient sortis d'Egypte. A cause de leur idoltrie et des pchs
terribles et nombreux qui entaient laconsquence, leSeigneur fit dpossder les sept nations qui
habitaient Palestine, enladonnant enpossessionaux Hbreux. Ceux-ci turent beaucoupd'entreles
premiers habitants, et ils soumirent les autres en esclavage. Les Cananens habitaient surtout les
rgions ctires, au bord de la Mer Mditrranne. Ils taient considrs par les Hbreux comme
uneracemaudite.
"J sus Se.retiradans largiondeTyr et deSidon." Tyr et Sidon(Matth. 15:21), taient de
grands ports, au nord-ouest de la Palestine, dans le pays qui de nos jours s'appelle le Liban. Le
Seigneur Seretiradans cettergion pour chapper aux foules qui Lesuivaient et Lepressaient en
Galile, mais aussi pour viter les Pharisiens et les lgistes juifs, avec lesquels II venait de disputer
Ils cherchaient Le tuer, surtout parce qu'il les avait blms de leurs fautes Pour cette raison,
comme l'Evangliste Marc nous le raconte, "Etant entr dans une maison, Il ne voulait pas que
personnelest."(Marc7:24).
Mais leSeigneur, leDieu-hommeJ sus-Christ, nerestapas longtemps cach. "Car aussitt
une femme, dont la petite fille tait possde d'un esprit impur, entendit parler de Lui et vint se
jeter Sespieds."(Marc7:25). Cettefemmetait Cananenne, habitantedecettergion. "Ellesemit
Lui crier: 'Aiepitide moi, Seigneur, Pils de David: mafille est fort malmenepar un dmon.
(Matth. 15:22). Elleavait entenduparler deJ sus. Elleavait entenduparler dugrandGurisseur et
Thaumaturge. Elle croyait qu'il pourrait gurir sa fille elle aussi, s

Il le voulait. Ainsi elle

s'approchadeLui avec grandefoi, en implorant Son aide. Mais est-cequeleSeigneur accordasa
requte? Non! "Il nelui rpondit pas un mot. "(Matth. 15:23). Pourquoi fit-ll ainsi? Commenous
verrons, c'tait pour montrer Ses Disciples et tout lemondelagrandevertu decettefemme. Il
voulait qu'ellepersistecrier et L'implorer, pour montrer sapatienceet saforced'me. Dieufait
souvent ainsi. Nous en lisons beaucoup d'exemples dans les vies des Saints. Il lefait detemps en
temps nous aussi, pour montrer notre persvrence ou pour exposer notre manque de
persvrence.
LesDisciplesduSeigneur furent ennuyspar cettefemme. Ilss'approchrent duChrist et ils
"-Lesollicitaient: 'Fais-lui grce, car ellenous poursuit deses cris.'("(Matth. 15:23). Ici nous nous
rappelons delaParaboleduJ ugeiniqueet laVeuveimportune, qui setrouvedans l'Evangileselon
Luc. Dans cetteParaboleleJ ugeiniquesedit: "Commecetteveuvem'importune, jevais lui faire
justice, pour qu'elle ne vienne pas sans fin me rompre la tte."(Luc 18:5). Le Seigneur pronona
cetteParabolepour montrer qu'il faut "toujoursprier sansjamaisselasser.( Luc18:1). Maisici II ne
fait rien pour laCananenne, bien qu'elleL'ennuieet Ses Disciples aussi. Deplus, Il rpondit aux
Disciples: "J e n'ai t envoy que pour les brebis perdues de la maison d'Isral."(Matth. 15:24).
Qu'est-cequecela? Est-cequeleFils deDieu, Qui jugeratout lemondeauJ ugement Dernier la
findecemonde, est-cequ'il est devenuplusiniquequeleJ ugeiniquedelaParabole, qu'il pronona
Lui-mme? Est-cequeDieuleCrateur detous les hommes dumonde, et Qui aimetant lemonde
qu'il prt uncorpset unemehumainset Selivrt pour tousceux qui croyeraient enLui, est-ceque
Dieuest devenuraciste? Est-cequeDieuveut limiter lasalut aux Hbreux et nousexclure, nousqui
nesommes pas J uifs? Pas du tout! LeChrist fit ainsi pour corriger Ses Disciples delaprtention
juive traditionnelle. Les Hbreux taient le peuple choisi de Dieu dans l'Ancien Testament, mais
dams leNouveauTestament lepeuplechoisi appartient; toutes les nations dumonde. Mais avant
65
d'envoyer Ses Aptres toutes les nations, il fallait d'abord leur apprendreet les convaincredese
dfaire de cette prtention juive traditionnelle, que le Seigneur tait Dieu des Hbreux
exclusivement. C'tait pour cetteraisonqu'il dit: J en'ai tenvoyquepour lesbrebisperduesdela
maisond'Isral", pour Sefairecorriger par labouchedecettefemmeCananenne.
Cette femme courageuse n'accepta pas cette rponse de J sus-Christ. Elle
,r
se tenait
prosternedevant Lui endisant: 'Seigneur, viens monsecours!(Matth. 15:25). LeChrist larfusa
encore. Deplus, Il lui rpondit d'unefaontrshumiliante, . enlui disant: "Il nesiedpasdeprendre
lepaindes enfants pour lejeter aux petits chiens."(Matth. 15:26). Il appelaainsi les Isralites des
"enfants" c'est--dire des tres humains -et les Cananens et les autres paens des "petits chiens".
Est-cequ'il pensait vraiment ainsi, Lui Qui avait fait l'hommeSonimageet l'avait met audessus
detouslesautrescraturesdelaterre? Pensait-Il vraiment ainsi, Celui Qui aimeleshommes, et Qui
Sedit plustardpar SonAptrePaul d'tre"DieunotreSauveur, Lui Qui veut quetous les hommes
soient sauvs et parviennent laconnaissancedelavrit"( Tim. 2:3-4). llll Pas dutout! Comme
jeviens djdeledire, leChrist S'exprimaainsi pour montrer la grande vertu decettefemme et
pour corriger desidesjuivesqu'avaient SesDisciples.
En entendant cetterponseinsultantedelabouchedu Christ, cettefemmemerveilleusene
sefchapas. Elleneperdit pas courage. Au contraire, ellemontrasa grandehumilit. Au lieu de
nier tre un "petit chien", elle utilisa cette description humiliante comme raison d'tre aid par le
Seigneur. Elle reprit: "De grce, Seigneur, aussi bien les petits chiens mangent-ils les miettes qui
tombent delatabledeleurs matres." (Matth. 15:27). Ehbien! si seMatrejuif l'appelait un"petit
chien", elle pourrait encore demander d'tre traite comme un petit chien. Elle se montra ainsi
d'avoir la mme humilit que les grands Saints. Les Saints se croient toujours tre indignes des
faveurs queDieu leur accorde. Ils sesentent indignes, car ils sont conscients premirement dela
diffrenceinfinieentreleCrateur et chaquecrature; deplus ils sont conscients d'trepcheurs.
Dans l'Ancien Testament, le grand Roi et Prophte David, qui composa la plupart des Psaumes,
s'exporimait d'une telle humble faon. Quand il n'tait pas encore roi et tait chass par le roi
envieux Sal, Daviddit Sal: "Aprsqui leRoi d'Isral s'est-il misencampagne, aprsqui cours-
tu? Aprsunchiencrev, aprsunesimplepuce!"(1Royaumes (1Samuel) 24:15).
Et aussi dans le Psaume vingt^-et-un, un Psaume prophtique qui parle clairement de la
Crucifixion du Christ, cemme David dit: "Moi, jesuis un ver et non un homme, l'opprobre des
hommeset lerebut dupeuple" (Psaume21 (22):7).
Ainsi le Seigneur rvla la grande vertu de cette femme Cananenne, Il mit en vidence
d'abord sa persvrance et son courage, et aussi sa foi en Lui. Ensuite II fit apparatre sa grande
humilit. Enmmetemps, Il apprit Ses Disciples, par labouchedecettefemme, queles paens,
ceuxqui n
f
taient pasJ uifs, euxaussi pouvaient implorer et invoquer lesecoursduSeigneur.
"Alors J sus lui rpondit: 'O femme, grandeest tafoi! Qu'il t'advienneselon ton dsir! Et
decemoment safillefut gurie."(16) Matth.15:28).
Mes chers frres et soeurs enChrist, imitons cettefemmeCananenne. Nelassons-nous pas
deprier Dieu, surtout quand II nerpond pas tout desuitenotrerequte. Plus nous L'implorons
avecfoi, patienceet persvrance, et plusIl nouslouera, commeII louacettefemme, et plusgrande
seseralagloiredont II nous revtiradans SonRoyaume. Mais prions toujours enesprit d'humilit,
ennous croyant indignes detoutefaveur delapart deDieu; car lecraturen'apas dedroits envers
sonCrateur, et surtout lepcheur n'aaucundroit devant sonJ uge. Ainsi, c'est quandnous nous en
croyonsvraiment indignes, nousseronsprtspour entrer dansSonRoyaume. QuedansceRoyaume
nous arrivions tous, par la grce et la misricorde de notre Dieu, du Pre et du Fils et du Saint-
Esprit, Qui soit toutegloire, honneur et adoration, maintenant et toujours, et dans les sicles des
siclesAmin.
66
DIMANCHE 1ER DE LUC
(LUC 5:1-11)
Mes chers frres et soeurs:
Dans notre Eglise, l'Eglise Orthodoxe, nous avons cout aujourdhui dans l'Evangile
pendant laDivineLiturgie, lercit par Saint Lucdel
f
appel despremiersdisciplesduSeigneur J sus
Il avait djcommencSonministredeprdicationet degurisonenGalile, et djil y avait de
grandesfoulesqui Lepressaient pour couter Sonenseignement et pour tregurisdeleur maladies
Unjour II s'est trouvlavilledeBethsada,auborddelamer . deGalile(Saint Luc appellecette
mer lelacGensareth, cequi. est unautrenompour lemmelac) Cejour-lleSeigneur J sus. tait
presspar lafoule, et pour leur parler mieux II est montdans unebarquedepcheurs qui tait l
sur leborddulac. Il aprilepropritairedelabarquedes'loigner unpeudurivage et ainsi II est
devenu visible tous. Puis II s'est assis dans la barque, parce que chez les J uifs la posture
traditionnelledeleseigneur tait d'treassis; ils n'enseignaient pas debout, commeest lacoutume
chez nouslesAfricains. Ainsi leSeigneur aparllafouleet leur aenseign. Qu'est-cequ'il leur a
^enseign? Ici au commencement de Son ministre II annonait surtout la bonne nouvelle du
RoyaumedeDieu, queleRoyaumedeDieutait entraindevenir.
DecetteactionduChrist nousapprenonslesuivant. Si nousvoulonsapprendreleschosesde
notre foi Chrtienne Orthodoxe, si nous voulons couter des paroles concernant le Royaume de
Dieu, c'est unechosetrslouable. Maiscependant il nefaut passurcharger nosprtreset nosautres
enseignants delafoi commeunefoule Celaleur rendraplus difficilede nous parler. Non; il faut
leur donner l'opportunit de se tirer part et de se calmer avant qu'ils nous parlent. Aussi il faut
souvent leur donner l'opportunitdeseprparer, surtout par laprire, parfois enregardant dans des
livres. Si nous leur donnons detelles opportunits, nous apprendrons et nous gagnerons beaucoup
plusdeleur enseignement.
Labarquedepcheurs dans laquelleleSeigneur est montn'tait pas seulement unebarque
qu'il achoisiepar hasardDieunefait jamaisrienpar hasard. Toutesleschoses, touslesvnements
dansnotrevie, qui semblent s'arriver par hasardont enralit"lamaindeDieu
1
', c'est--direleplan
divin, derrireeux. Dieuaunplan, unbut, pour chacundenous, et II conduit les vnements dans
notrevieet dans laviedeceux qui sont i autour denous pour raliser ceplan. Nous appelons ceci
laProvidenceDivine.
LabarquequeleSeigneur J susachoisieappartenait Simon, leDisciplequi recevrait plus
tard lenomPierreet qui deviendrait lepremier d'entreles Aptres. Son frreAndrtait lun des
disciples de J ean-Baptiste, et ce dernier lui avait montr le Christ en disant: "Voici l'Agneau de
Dieu"( J ean1:36). LelendemainAndravait trouvsonfrreSimonet l'avait amenJ sus. Ilsne
sont pasdevenusaussitt desdisciplesdeJ sus, '"... maisilssont rentrschez eux enGalileet ont
continu d'exercer leur mtier de pcheur. Ainsi les deux frres connaissaient dj un peu le
Seigneur et ils Lui tait dj connus. C'est de mme avec chacun de nous. Bien que nous ne
connaissons pas le Christ notre Dieu avant de devenir des Chrtiens, au moins avant de devenir
officiellement des catchumnes, en beaucoupdecas nous avons entendu quelquechosedeLui ou
nousavonscoutquandquelqu'unafait mentiondeLui. MaistoujoursII nousconnait dj, dsle
jour denotrenaissance. Il nous connaissait mmeavant notrenaissance, quandnous tions encore
dans le sein de notre mre. Dieu nous connaissait dj avant notre conception, quand nous
n'existionspasencore. Chaquebbqui est n, est navecl'accorddeDieu.
QuandleSeigneur J sus avait fini deparler, Il adit Simon: "Avanceen eauprofonde, et
lchez vos filets pour lapche.(Luc 5:4). " Commenous avons djdit, cen'tait pas par hasard
queleChrist achoisi labarquedeSimon. Il l'aemployepour enseigner lafoule, et maintenant II
voulait l'employer pour quelquechosedeplus, pour faireunmiracleIl n'apasdemandretourner au
rivage. Au lieu decela, Il ademandSimon d'avancer plus loin du rivageet delcher les filets
pour lapche. Simonarepondu: "Matre, nousavonspeintoutelanuit sansrienprendre, maissur
Taparolejevais lcher les filets.(Luc 5:5). Regardons l'humilitet l'obissancedeSimon. Lui, il
67
tait pcheur et exprimentdans lapche. J sus, Lui tait lefils d'uncharpentier deNazareth, une
ville qui n'tait pas au bord d'un lac ou d'un fleuve, et II ne s'occupait pas de la pche. De plus
Simonavait djessaytoutelanuit deprendredespoissonsmaisvainement. Il savait djqu'il n'y
avait pasldepoissonsouquelesconditionsn'taient pasbonnespour lapche.
De plus il tait fatigu. Il aurait pu dire avec raison: "Matre, Tu es sans doute un grand
docteur religieux, Tu sais tant de choses sur le Royaume de Dieu. Mais Tu n

es pas pcheur, la
pchen
f
est pas Tonmtier. J 'ensais plus queToi ausujet delapche. Et jeTedis, il n'y apas de
poissons ici aujourd'hui J elesais, parcequenous avons peintoutelanuit sans rien prendre. De
plus, maintenant jesuisfatigu." Simonaurait pudiretout cela, maisil nel'apasdit. Aulieudecela
il adit: "Maissur Taparolejevaislcher lesfilets." Bienqu'il penst queceserait encoreinutile, il
tait prt obir l'ordreduSeigneur. Voici l'esprit dans lequel il faut obir aux commandements
deDieuet aussi aux commandements denos suprieurs dans l'Eglise. Mmequandil hous semble
inutile, mmequandonnous demandedefairequelquechosequenous savons mieux quelui d
r
tre
presqueimpossible, si nous lefaisons enobissance, causeduChrist, Dieurencompenseranotre
obissance. Parfois II en rencompense par un miracle, mais pas toujours. Souvent II en
rencompensed'unemanireinattendue. Mais II demandenotreobissanceavec humilit. Voiei la
co-opratonqueDieuattenddenous. C'est quandnousessayonsdefairel'impossibleenobissant
queDieufait desmiracles.
Et voil ce qui s'est pass cette fois, dans l'histoire raconte dans l'Evangile d'aujourd'hui.
Simonet ses compagnons dans labarquenecroyaient pas qu'ils prendraient quoiquecesoit. Mais
ilsont obi laparoleduSeigneur"." "Layant doncfait, ilsprirent unegrandequantitdepoissons,
et leursfiletsserompaient. Ilsfirent signealorsleursassocis, J acqueset J eanlesfilsdeZbde,
qui tait dans unautrebarque, devenir leur aide. Ceux-ci vinrent et onremplit les deux barques,
au point qu'elles enfonaient." (Luc 5:6-7). Ce rsultat tait tout fait inattendu; il tait contraire
aux conditionsnaturelles. Pour ail tait reconnaissablecommeunmiracle. Pourquoi leSeigneur a-
t-Il fait ce miracle? Ce n'tait pas parce qu'il voulait manger des poissons. Pour cela un peu de
poissons suffiraient. Ce n'tait pas parce qu'il voulait donner toute la foule des poissons pour
manger. PlustardII allait nourrir unegrandefouledecinqmillehommes, et defemmeset d'enfants
de plus, avec seulement cinq pains et deux poissons. Ce n'tait pas pour enrichir Simon et ses
associs en vendant les poissons sur le march. Le Seigneur J sus enseignait tous ne pas
chercher lesrichessesdecemonde. Non; Il afait cemiraclepour convaincreSimonet lesautresde
devenir Ses disciple, et aussi commeuneillustration, uneparabole, decomment ils travailleraient
plustard.
D Quelletait laraction deSimon, en voyant cemiracle? "Il tombaaux genoux de
J sus, endisant: 'Eloigne-Toi demoi, Seigneur, car jesuisunpcheur!(Luc5:8).
Enfacedu miracle, en facedecettedmonstrationdelapuissancedivinedeJ sus. Simon
est devenu conscient de ses pchs; qu'il tait pcheur Il est tomb devant Lui et il l'appelle
Seigneur, Lui accordant, deshonneursdivinsIl ademandmmequeJ suss'loignede. j lui, parce
qu'il ne pouvamt supporter de se tenir, homme plein ! de pchs comme il se sentait, devant la
saintet et la puissance divine du Christ, dont il avait commenc prendre consciense. Voil la
vraieractionenfacedesmiracles: levrai Chrtienj devient conscient desespchsDemmeque
le Prophte Isae, quand il a eu une vision de Dieu sur Sa trne
t
entour des Sraphin., | il a dit:
"Malheur moi, jesuisperdu, car jesuisunhomme, auxlvresimpures." (Isae6:5).
Dieu le voulait comme cela, tant dans le cas de Simon que dans le cas d'Isae. Il voulait
qu'ilsprennent consciencedeleurspchs; ensuiteII lesaappels: Isaepour devenir SonProphte,
et Simon pour devenir Son Aptre. Il en est toujours comme celaPour devenir serviteur de Dieu,
surtout pour devenir prtreou diacreou catchiste, il faut treconscient quel'on en est indigneet
que l'on en est incapable par ses propres forces C'est seulement comme cela qu'on peut devenir
vraiment uninstrument deDieudansSonEglise, commelesProphteset lesAptres.
Ensuite le Seigneur a dit Simon: "Rassure-toi; dsormais ce sont des hommes que tu
prendras. (Luc 5:10). Comme lui et ses associs prenaient des poissons dans le pass, ils allaient
prendredes hommes dans lefutur. Mais il y aunepetitediffrence. Quandonprendles poissons,
68
ilsmeurrent; maislemot employici par leSeigneur pour "prendre" leshommesest unmot dansla
langue grecque qui veut dire les prendre vivants, les capturer, comme on prendre des animaux
sauvagespour lesdompter et lesutiliser.
Cemiracleaveclespoissonsamontrencoreunechoseaux futursAptres. Il leur amontr
qu'ils allaient passer des moments o ils travailleront beaucoup mais sans succs. Ils prcheront
beaucoup dans un lieu, mais sans faire des conversions. Ils se fatigueront beaucoup. Cela leur
sembleracommeles nuits ouils travaillaient lapchesans rienprendre. Mais ensuite, quandtout
effort aurasemblinutile, ils allaient recevoir lordredeDieud'essayer encoreunefois. C'est alors
qu

ils prendront beaucoup deconvertis, commeun miracledeDieu, commelagrandequantitde

poissons dans lemiracled'aujourd'hui. Lapchedivine, dans laquelleoncaptureles hommes pour
Dieu, demandetoutenotreforce; mais c'est en ralitDieu Lui-mmeQui prend chaque homme,
chaqueconverti, dansnosfileis.
A Lui le Tout-Puissant, l'Un Dieu en Trinit: Pre, Fils et Saint-Esprit, soient- toute
adorationet louange, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
DIMANCHE DEUXIEME DE LUC
(LUC 6:31-36)
Mes chers frres et soeurs:
Le Dimanche pass nous avons lu dans notre Eglise Orthodoxe le rcit d

un miracle: le
grand coup defilet quenotreSeigneur et Dieu J sus-Christ afait commesigne, quand Il aappel
Ses premiers Disciples pour Lesuivre. Aujourd'hui laDivineLiturgienous nelisons pas lercit
d'un miracle, mais un passage sur l'enseignement du Seigneur. Cet enseignement que nous lisons
aujourd'hui est trspratique, et doit s'appliquer dansnotreviequotidienne..
Tant dans l'EvangileselonMatthieuquedans l'EvangileselonLuc, nous lisons, pas loindu
commencement de l'Evangile, un grand discours du Seigneur J sus dans lequel II nous a donn
beaucoup d'instructions sur laviepratiquechrtienne. Dans l'Evangileselon Matthieu II donnece
discours sur une montagne Ainsi il nous est connu comme le Discours sur la Montagne. Dans
l'Evangile selon Luc il y a un discours semblable, mais il est prch sur une plaine. Ainsi il est
appelleDiscours sur laPlaineC'est deceDiscours sur laPlainequevient lapartiedel'Evangile
qui est lueaujourd'hui. Naturellement, leSeigneur adonn lemme enseignement, pas uneseule
fois mais plusieures fois, aux lieux diffrents o II a prch. Cest pour cela que nous trouvons
souvent dans les Quatre Evangiles presque le mme enseignement donn des occasions
diffrentes.
Les paroles quenous lisons aujourd'hui commencent avec uncommandement qui est connu
commeLaRgled'Or: "Cequevous voulez queles hommes fassent pour vous, faites-lesembla-
l
blement pour eux.(Luc 6:31). Cette rgle est comme un guide qui peut diriger la plupart de nos
actions et de nos relations avec autrui dans notre vie quotidienne. Elle est applicable dans notre
familleenvers nos voisins duvillageou dans laville, tant aux gens d'unemmetribu qu'aux gens
d'autres tribus, tant aux Chrtiens qu'ceux qui nesont pas Chrtiens. "Cequevous voulez queles
hommesfassent pour vous, faites-lesemblablement pour eux."
Vous voyez un tranger qui afaim, qui est affaibli delafaim; qu'est-cequ'il faut faire? Si
vous tiez dans la mme condition que lui, qu'est-ce que vous voudriez? Bien sr, vous voudriez
que les autres vous donnent de la nourriture, quelquechose manger, bien que vous leur soyez
tranger. Voila! vous, faitesdemmemaintenant pour cet tranger. Dansnotresocitafricaineon
nousaapprisdsnotreenfancefairecommecela.
'Maintenant jevousdonneunautreexempleQuelqu'unavecqui vousn'avex pasderelations
amicales setrouvedans l'embarras, et il vous demandedel'aider. Qu'est-cequ'il faut faire? Peut-
trevous vous souvenez d'occasions o cettepersonne ouunautremembredelammetribuque
lui, arefusdevousaider. Peut-trevousvoussouvenez d'autresoccasionsoil vousafait dutort.
Peut-treil vousavait menac, mmeil voua avait frapp. Qu'est-cequ'il lui faut fairemaintenant?
69
Onest tentmmed'exploiter sonembarras, et delui rendreletort qu'il vous afait d'autrefois, ou
qued'autres membres desatribu ont fait aux vtres. Mais ... si vous vous trouviez dans lamme
situationquelui maintenant, qu'est-cequevous voudriez? Vous voudriez qu'il vous aide, mmes'il
est membred'uneautretribu, mmes'il appartient vos ennemis traditionnels. Et rflchissez un
peu: ... Aujourd'hui c'est lui qui setrouve dans l'embarras. Peut-treunjour prochainceseravous
qui serez dans l'embarras et lui qui sera en position de vous aider Si vous refusez de l'aider
maintenant, il vous ferademmedans lefutur. Si vous vousvengez sur lui maintenant, il voudra:
:
/
sevenger sur vousdanslefutur. Mais... si vousl'aidez maintenant, si vousremettez toutepensede
vengeance, il sera frapp et mu par votre gnrosit, n'est-ce pas? Dans le futur peut-tre vous
rendra-t-il dubien. Voici maintenant l'occasiondechanger votreenmitenamiti.
Voyez-vous, mes chers frres et soers, que des rflexions d'un point de vue purement
humainenous enseignent quecetteRgle d'Or nous conduit fairedu bien nos ennemis? Mais
dans la lecture de l'Evangile d'aujourd'hui, le Christ nous donne des raisons plus leves. Il faut
aider nos ennemis dans leur indigence, il faut refuser de se venger sur eux, afin de chercher la
perfectionchrtienne. Fairedubiennosamis, nosvoisinsdummevillage, aux autresmembres
delammetribu, c'est unevertu, biensr, maispasunegrandevertu, pasunevertuspcifiquement
chrtienne. Fairedubienaux autres gensafinderecevoir dubiendeleur part danslefutur, c'est de
bonne conduite, mais ce n'est pas une vertu spcifiquement chrtienne Ceux qui ne sont pas
Chrtiens, mme des malfaiteurs, font de mme. Le Seigneur J sus dit cela dans les paroles qui
suivent laRgled'Or: "Si vousaimez ceux qui vousaiment, quel grvousensaura-t-on? Car mme
les pcheurs aiment ceux qui les aiment. Et si vous faites dubienceux qui vous enfont, quel gr
vous en saura-t-on? Mme les pcheurs en font autant.(Luc 6:32-33), nous voulons tre de bons
Chrtiens, il faut fairemieux queles pcheurs. Si les pcheurs aiment les membres deleur famille
et leurs amis, nous devons faireplus. Nous devons aimer les trangers et les inconnus. Mais nous
devonsaussi aimer nosennemis
Nous venons devoir quelaRgled'Or: "Cequevous voulez queles hommes fassent pour
vous, faites-le semblablement pour eux", que cette rgle nous enseigne de faire du bien tout le
monde, mme nps ennemis, afin de recevoir du bien de tout la monde, mme de nos ennemis.
Celarassembleunprt. Si nous faisons dubienquelqu'unaujourd'hui, peut-treil nous feradu
bien demain, mmes'il est notreennemi. Mais laperfection chrtienne, en appliquant cettemme
Rgle d

Or, va au del de cela. La perfection chrtienne ne se contente pas de faire du bien

maintenant afinderecevoir dubienlapart des autres gens demain. Nous les Chrtiens nedevons
pasfairedubiencommeunprt aux autres, dont nousattendonstrercompensspar unbienfutur.
LeSeigneur J sus nous dit: "Si vous prtez ceux dont vous esprez recevoir, quel grvous en
saura-t-on? Mmedespcheursprtent despcheurspour enrecevoir 1' quivalent. (Luc6:34).
Maintenant l'enseignement duChrist nous devient plus difficile. Il est toujours plus difficile
defaireun don quedefaireun prt. Surtout si nous sommes des gens pauvres. Si quelqu'un nous
demande de l'argent ou de la nourriture aujourd'hui, nous pouvons lui en donner, mais puis nous
n'auronsriennous-mmesdemainouaprs-demain. Endetelscasil noussembleplusprfrablede
faireunprt quedefaireundon. Nousvoulonsattendrequel'autrenousrendralemme. Il envade
mmeavec lesbonnesactions. Si nousaidonsquelqu'unaujourd'hui, nousattendonsqu'il nousaide
plus tard d'une manire ou l'autre. Mais nous hsitons d'aider quelqu'un si nous le connaissons
commeunhommedur, qui n'aidejamaislesautres. Maislaperfectionchrtiennedemandequenous
donnions, plus qu'elle demande que nous prtions Elle demande que nous prtions sans rien
attendrequel'autrenous rcompense. CommeleSeigneur nous dit: "Aimez vos ennemis, faites du
bien et prtezpans rien attendreen retour" Ensuite Il donnedeux raisons pour fairecomme cela:
"Votrercompensealors seragrande, et vous serez les fils du Trs-Haut, car II est bon, Lui, pour
lesingratset lesmchants. (Luc6:35).
Mais II nous promet une rcompense si nous prtons sans rien attendre en retour. Il nous
donneraLui-mmecette, rcompense, peut-treencoredanscettevie-ci, par lesmainsdequelqu'un
d'autre, mais surtout aprs notre mort, quand nous aurons quitt cette vie. Comme le sage roi
Salomonadit danslelivredes Proverbes: "Qui fait lacharitaupauvreprteDieu.(Prov. 19:17).
70
Donner quelquechoseun pauvre, c'est prter cettechoseDieu. Et quand nous prtons 'Dieu,
nous recevrons laScompenseplus tard, dans leRoyaumedes Cieux. Cettercompenseserabien.
plus que la valeur du prt que nous avons fait, et meilleure sans pareil. C'est Dieu qui nous
rcompenseraavec intrt, avec unintrt bienplusgrandet bienmeilleur qu'aucunbanquier sur la
terre. Dans la Divine Liturgie de Saint Basile, le prtre prie pour "ceux qui se souviennent des
pauvres" commesuivant: "Rcompense-leur avec Tes dons spirituels riches et clestes; donne-leur
en change des biens de la terre des biens du ciel; en change des biens temporels des bien
ternelles; enchangedesbiensprissables, desbiensimprissables." Oui, quandnousdonnonsaux
pauvres, nous pouvons attendre une rcompense; mais nous n'attendons pas que les mmes
personnesqui reoivent nouslerendent. Nousattendonsunemeilleurercompense, cellequeDieu
nousdonneraplustard, dansSonRoyaume.
L'autreraisonqueleSeignaur nousdonnepour fairedubienet pour prter nosennemiset
aux pauvresqui ne^pourroofr riennousrendreenretour, est celle-ci: nousserons"lesfils duTrs-
Haut". Nous serons imitateurs deDieji. Dieunous donnetoutes les choses quenous recevons dans
cette vie, et II le fait sans distinguer entre les bons gens et les mchants. Il donne ceux qui Le
remercient et aussi ceux qui sont ingrats, qui seplaignent aulieudeLui rendregrces. Nous, nous
devons fairedemme. Laperfection chrtienneattend quenous donnions ceux qui nous font la
requte, sans demander s'ils sont vraiment, pauvres, sans demander s'ils sont debons gens ou des
mchants. Pour atteindre la perfection chrtienne, il faut donner galement ceux qui sont
reconnaissantset qui nousremercient, et ceux qui sant ingratset qui nenousremercient jamais. Il
faut donner galement nos amis et nos ennemis, ceux qui nous aiment et ceux qui nous
hassent. Voillaperfection chrtienneen cettechose. Nous donnons surtout parcequenous '"'.
aimonsDieuet parcequenousvoulonsfaireSavolont, enagissait commeLui.
"Montrez-vousmisricordieux, commevotrePreest misricordieux.
1(
6) Luc6:56).
L'Evangile d'aujourd'hui finit avec ces paroles; de notre Seigneur. Ils nous rappellent la
batitude du commencement du Discours sur la Montagne: "Heureux les misricordieux, car ils
obtiendront misricorde.(Matth. 5:7). Noussommestousdespcheurs, noussommestousindignes
des biens que Dieu notre Pre nous donne. C'est pour cela que dans les offices de notre Sainte
EgliseOrthodoxe, aprs chaquerequtenous demandons lamisricordedeDieu: "Kyrieeleson"
"Seigneur, aiepiti!"
Mes chers frres, et soeurs, soyons nous aussi misricurdr ieux envers tout lemonde, pour
exprimer ainsi notre reconnaissance envers Dieu pour tous les biens qu'il nous donne; et II nous
rcompenseradans Son Royaumeternel. A Lui soit toutegloire action degrceet adoration, au
Pre,, auFilset auSaint-Esprit maintenant, toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
DIMANCHE TROISIEME DE LUC
(LUC 7:11-16)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui dans notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nous avons coutlercit dans
l'Evangiled'unmiracledenotreSeigneur et Dieu J sus-Christ. Et c'est unmiraclespcial; cen'est
pasunegurison, maisquelquechosedeplusmerveilleuse: larsurrectiond'unmort.
Or, notreSeigneur J sus-Christ, pendant Sonministresur terreavant SaCrucifixionet Sa
Rsurrection, aressuscitbeaucoup demorts. Quand Son Prcurseur, Saint J ean-Baptiste, tait en
prison, il a envoy ses disciples au Christ pour Lui demander: "Es-Tu Celui Qui doit venir ou
devons-nous en attendre un autre?" J sus leur a rpondu: "Allez rapporter J ean ce que vous
entendez et voyez:les aveugles voient et les boiteux marchent
,
les lpreux sont guris et les sourds
entendent, les morts ressuscitent, et laBonneNouvelleest annonceaux pauvres"(Matth. 11:3-5).
Decetterponse, nous apprenons queleSeigneur J sus ressuscitait beaucoup demorts, commeII
faisait beaucoup de gurisons. Mais il n'y a que trois rsurrections de morts dont les dtails nous
sont raconts dans les quatreEvangiles. Nous connaissons larsurrection dela filledeJ are, la
71
rssurrectiondefilsd'uneveuveNain, et . larsurrectiondeLazareBethanie. Touscestroiscas
sont diffrents. LarsurrectiondelafilledeJ ares'est accompliepeudetempsaprslamort. Celle
Nan tait plus tardive, quand on tait dj en route pour enterrer le corps du dfunt. La plus
merveilleusetait celledeLazare; celle-ci s'est accomplielequatrimejour aprs lamort. Mais les
autres deux rsurrections sont elles aussi miraculeuses. C'est l'histoire de celle Nan que notre
Eglisenouslit aujourd'hui; cettehistoireest raconteseulement dansl'EvangileselonLuc.
Nanest unepetitevilledans largiondeGalile, aupiedduMont Thabor, lamontagneo
leSeigneur S'est transfigur QuandJ sus tait arrivprs dalaportedecetteville, Il arencontr
une procession funraire. On portait un mort, un jeune homme, pour l'enterrer. Ce jeune homme
tait lefils uniquedesamre, qui tait veuve. C'est toujours unecausedechagrin quand on perd
quelqu'un trs proche, surtout quand il s'agit de la mort d'un fils ou d'une fille. Et quand on est
veuvec'estencoreplus triste, parcequ'onadjperdusonpoux Mais enplus decechagrin, cette
veuveavait encoreunproblme, ungraveproblme. Ledfunt tait sonfilsunique, et maintenant "
elle se trouvait abandonne, sans protecteur et sans quelqu'un de proche qui puisse pourvoir aux
ncessitsdelavie. Lasituationdesveuvestait trsdifficiledanslasocitjuiveancienne.
Mais savue, leSeigneur aeu pitid'elle. Il savait: djtous les dtails. Il savait qu'elle
tait veuve et que le mort tait son fils unique. Il savait toute sa situation difficile parce qu'il est
Dieuet II sait tout dtail, tout besoinet tout problmedechacundenous. Quandnous prions, soit
pour nous-mme soit pour d'autres, il n'est pas ncessaire de raconter Dieu tous nos besoins en
dtail. Dieu sait nos vrais besoins mieux que nous-mmes. C'est pour cela que notre Eglise, en
priant pour lemondeet pour ses gens, emploiesurtout desptitionstrssimples, comme"Seigneur
aiepiti", ou"Souviens-Toi", commeafait leBonLarronqui tait crucifiavec leSeigneur J sus.
Certes, nous pouvons fairedelongues prires si nous levoulons.Mais pour nous les Orthodoxes, la
mthodelaplis utiliseest decommmorer les noms devant Dieu; et quand nous prions pour des
autres Orthodoxes, nous pouvons donner leur nom au prtre, avec une offrande, pour tre
commmorpar lui pendant laprparationdelaDivineLiturgie.
Or, leSeigneur aeupitidecetteveuve. Il lui adit denepas pleurer. Puis II s'est approch
du cercueil et II la touch. Les porteurs du cercueil se sont arrts. Ils ont vu que ce Matre
religieux voulait fairequelquechose, mais ils nesavaient pas cequ'il allait faire. Puis leSeigneur
J suss'est addressaumort, endisant: "J eunehomme, J etel'ordonnelve-toi."(Luc 7:1). Il aparl
aumort commes'il parlait unvivant. Il lui aordonndeselever. Et qu'est-cequi est arriv? Le
mort s'est mis sur sonsant et il acommencparler. Il aobi aucommandement deJ sus, parce
que Celui-ci est le Seigneuxr de tous, des vivants et des morts. flJ est pour dmontrer ceci que le
Seigheur afait cemiracleavec uneseuleparole. Il n'apas touchlemort du tout. Il l'aressuscit
seulement enlui ordonnant.
Lejeunehommeressuscitsemit parler. Il aparlpour montrer qu

il tait vraiment rentr

envie. Quandunbbest n, onattendtoujourssonpremier cri. C'est llesignequ'il est vraiment
vivant. Il en est demmeici. Lejeunehommeaparlpour montrer qu'il tait vraiment vivant, et
vivant commeunepersonnehumaine, qui parlait commeuntreraisonnable. Si lemort sebougeait
seulement, ou s'il se bougeait en poussant des cris, ce ne serait pas un homme entier qui tait
ressuscit maisuneespced'animal. Mais enparlant avec desparoles raison nables, il admontr
qu'il tait ressuscitcommeunvrai trehumain.
Envoyant cemiracle, tous taient saisis decrainte. Larsurrectiond'unmort est unmiracle
bienplusgrandquelagurisond'unmaladeoud'unboiteau. Tout lemondecraint lamort. Lamort
nous est un grand mystre. Voir quelqu'un rentr, en vieaprs avoir tmort, voilquelquechose
qui nous remplit de crainte, delacraintequenous devons avoir devant lapuissancede Dieu. De
plus, ces gens-lNainvivaient avant laRsurrection duChrist, avant Savictoiresur lamort par
lamort. Ils ne savaient pas cequi allait arriver. Nous les Chrtiens, et surtout" nous les Chrtiens
Orthodoxes, nous nedevons pas craindrelamort elle-mme, parcequenous croyons queleChrist
notre Dieu a vaincu la mort dans Sa Rsurrection. Mais nous devons avoir de crainte pour le
jugement qui suivra la mort. Aprs la mort il n'y aura pas d'occasion de se repentir. Il faut se
souvenir toujours decejugement justeet terriblequenous subirons aprs notremort. Si nous nous
72
souvenons toujours de ce jugement il nous devient bien plus facile de rsister aux tentations de
pcher.
Ainsi tpus taient saisis decrainte, et ils glorifiaient Dieu en disant: "Un grand prophtea
surgi parmi nous et Dieu a visit Son peuple.(Luc 7:16). A cause de ce miracle, les habitants de
Nan reconnaissaient le Seigneur J sus comme un grand prophte. Dans le pass, deux grands
prophtesont accompli detelsmiracles. LeProphteEliel'afait unefois, aveclefilsdelaveuvede
Sarepta. LeProphteElisel'afait deux fois, unefois avec lefils delafemmeShunamite, et une
fois aprs sa mort quand un homme mort tait plac dans son tombeau, sur ses saintes reliques.
Ainsi les J uifs del'poqueduChrist pensaient qu'il tait ungrandProphte, commeElieet Elise
Ilsnecomprenaient? pasqu

Il tait plusd

unProphte, qu'il tait Dieu-mme, Lui Qui avait envoy

les Prophtes et Qui avait parl par eux. Les habitants de Nan n'ont pas remarqu la grande
diffrenceentrelamanirepar laquelles
1
taient accomplieslesrsurrectionspar lesProphtesElie
et Elise, et celleemployepar leChrist Ceux-ll'avaient toujoursfaitepar contact aveclecorpsdu
mort. Le Christ l

a faite sans contact, seulement par une parole. Les Prophtes Elie et Elise
(quand ce dernier tait encore en vien ont pri avant accomplir ce miracle, en implorant la
misricordeet l'aidedeDieu. LeSeigneur J sus n'avait pas besoin detelleprire, parcequ'il tait
Dieului-mme, leSeigneur desvivantset-desmorts; Il afait cettersurrectionpar uneseuleparole,
par uncommandement. Lestroisrsurrectionsdesmortsfaitespar leChrist qui noussont racontes
dans les Evangiles nous confirment dans notrefoi enlarsurrectiongnraledes morts lafindu
monde. Mais elles nesont pas lammechosequelarsurrectiongnrale. Dans les trois cas dans
les Evangiles, tous les trois ressuscites sont revenus lavie, lammeviemortellequ'ils l'avaient
vcue auparavant, et il leur a fallu mourir encore une deuxime fois La rsurrection gnrale des
morts la fin du monde sera diffrente, d'un ordre plus merveilleux. Elle sera comme la
RsurrectionduChrist-mme. Nousseronsressuscitesavec uncorpsspirituel, uncorpstransfigur,
qui ne mourra jamais. "Bien-aims", crit l'Aptre et Evangliste J ean le Thologien dans sa
PremireEpitre, "ceque nous serons n'apas encoretmanifest. Nous savons quelors de cette
manifestation, nous Lui serons semblables, parce que nous Le verrons tel qu'il est."(I J ean 3:2).
Commel'AptrePaul acrit aux Corinthiens: "Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils?
Avec quel corps reviennent-ils? Ce que tu smes, toi, ne reprend vie, s'il ne meurt. Et ce que tu
smes, cen'est pas lecorps venir, mais un grain tout nu, du bl, par exemple, ou quelqueautre
semence; et Dieului donneuncorps songr, chaquesemenceuncorps particulier. ... Ainsi en
va-t-il delarsurrectiondesmorts: onsmedelacorruption, il ressuscitedel'incorruption; onsme
de l'ignominie, il ressuscite de la gloire; on sme de la faiblesse, il ressuscite de la force. (I Cor.
15:35-38, 42-43). Quandnous mourrons, nous serons placs dans laterrecommedes semences. Et
plustard, lafindumonde, Dieunousressusciteracommedesplantesqui auront poussespantin
dessemencesdenoscorps.
Mes chers frres et soeurs, que cette rsurrection gnrale soit pour nous tous une
rsurrectiondegloireavec touslesSaintset lesJ ustes, par lagrceet lamisricordedenotreDieu:
duPre, duFilset duSaint-Esprit, Qui sont toutelouangeet adoration, maintenant et toujours, et
danslessiclesdessicles Amin.
73
DIMANCHE QUATRIEME DE LUC
(LUC 8:5-15)
Mes chers frres et soeurs:
Pendant la Divine Liturgie aujourd'hui dans notre Eglise, l'Eglise Sainte Orthodoxe, nous
avonscoutcommeEvangilelaparaboleduSemeur, lapremiredetouteslesparabolesquenotre
Seigneur et DieuJ sus-Christ nousadonnes.
Qu'est-ce qu'une parabole? Le mot "parabole" est un mot grec qui signifie "comparaison"
Dans les paraboles des Evangiles leSeigneur J sus fait comprendrequelquemystredu Royaume
de Dieu en faisant" une comparaison parfois avec quelquechose de bien connu dans la vie
quotidiennedeSes audi teurs: un fermier qui sme, unefemmequi fait du pain, des hommes qui
pchent, et beaucoup d'autres. Parfois II fait une comparaison avec une histoire, comme celle de
l'Enfant Prodiguedel'HommeRicheet deLazare, oudesDix Vierges, et commebeaucoupd'autres
qui sont bienconnuesdechacunqui lit souvent lesQuatreEvangiles. Cescomparaisonsnousdonn
uneillustration d'unevritconcernant leRoyaumedeDieu.
Pourquoi le Seigneur a-t-Il employ des paraboles dans Son enseignement? Ce n'tait pas
pour expliquer des aspects du Royaume de Dieu. Au contraire, c'tait pour les voiler. Comme le
Christ Lui-mme a dit Ses Disciples dans lEvangile lu aujourd'hui, "les autres n'ont que des
paraboles, afinqu'ils voient sansvoir et entendent sanscomprendre." Pour ceux qui neintressent
pas aux choses spirituelles, les paraboles de J sus ne sont que de petites histoires; ils n'ont pas
d'autre' signification. Les mystres duRoyaumedeDieuleur sont incomprhensibles, parcequ'ils
neveulent pas ouvrir leur esprit pour les comprendre.(Luc 8:10). Mais pour nous qui croyons, les
paraboles du Seigneur sont pleines de sens. Les paraboles sont surtout pour les initis, pour les
illumins, pour ceux qui ont t instruits dans les mystres de la foi Chrtienne Orthodoxe pour
ceuxqui ont tcatchumnesouqui ont tinstruits quandilstaient enfants.
Mes frres et mes soeurs, voyons maintenant laparaboleduSemeur. Lascnedcritetait
unescnebien connueaux auditeurs: uncultivateur qui semait delasemence. A cette poque-l,
onsemait ensepromenant dans les champet enjetant lasemenceavec lamainautour desoi dans
touteslesdirections. Onneplaait paslasemencesoigneusement dansdessillonsprpars, comme
noussavonsfaireaujourd'hui. Non; onjetait lasemencepartout. Et naturellement, toutelasemence
n'est pas tombedans labonneterre, mais unegrandequantitest tombeailleurs: unepartiehors
duchamp, aubordducheminunepartiesur unrocher; et uneautrepartieparmi lespines. Maisil y
auneautrepartiequi est tombedanslabonneterre. Qu'est-cequi est devenuavec cespartiesdela
semence? Cellequi est tombeaubordducheminn'avait aucunechancecrotre. Elleest tombe
dans la poussire, les gens et les animaux l'ont foule aux pieds et les oiseaux l'ont mange. La
partiequi est tombesur lerocher est alle un peumieux. Elleapoussd'abod; maisplustardelle
s'est dessche faute d'humidit. Les plantes sur le rocher n'avaient pas de racine; ainsi elles ne
pouvaient pas durer. La partie qui est tombe parmi les pines a eu des racines et avait de
l'humidit. Mais les pines et les autres mauvaises herbes ont poussavec labonnesemenceet ont
toufflesbonnesplantes. Maislapartiequi est tombesur labonneterre, elleapousset donn
dufruit aucentuple.
Voil la parabole. Elle dcrit une scne assez simple Pour ceux qui l'ont coute pour la
premire fois, laseuleleon qu'ils en peuvent tirer est queles mthodes modernes de semer sont
meilleuresquelesanciennes. Maiscen'tait paspour celaqueleSeigneur J susadit cetteparabole.
Non, Il l'a dite pour enseigner quelquechose concernant le Royaume de Dieu. Mais aprs l'avoir
dite, Il acri: "Entende, qui ades oreilles pour entendre!"(Luc 8:8), neparlait pas ici des oreilles
physiques, des oreilles ducorps, mais des oreilles del'me. Ceux qui ont des oreilles del'mepour
entendreet comprendre leschosesdel'esprit, qu'ilsentendent!
La foule ne comprenait pas cette parabole; les Disciples de J sus non plus. C'tait la
premireparabolequeleur Matreavait dite, et ils n'taient pas accoutums encoreentendredes
74
paraboles. Ainsi le Seigneur les a tirs part et leur a expliqu cette parabole plus tard.
Heureusement, lesEvanglistesnousont crit tant l'explicationquelaparabole.
Regardonsmaintenant lasignificationdelaparaboleduSemeur. Lasemence, c'est laparole
deDieu. Il yad'autresparabolesduChrist olaparoledeDieuest illustrepar lasemence. Si nous
avons lu les Evangiles, nous connaissons aussi la parabole de lIvraie et la parabole du Grain de
Snev. Le Royaume de Dieu est quelquechose qui crot; ainsi il est trs bien reprsent par la
semence.
La partie de la semence qui est tombe au bord du chemin est la parole qui est entendue
mais n'apas tacceptepar les auditeurs. Lediablevient tout desuite, "et il "enlvelaParolede
leur coeur, depeur qu'ilsnecroient et nesoient sauvs"(Luc8:12). Luc8:13lll.LavolontdeDieu,
c
!
est notresanctification(I Thess.4:3)..Il veut "quetous les hommes soient sauvs et parviennent
laconnaissancedelavrit".(I Tim- 2:4). MaisII demandetoujoursnotrecooprationdanscesalut
et dans cette sanctification. Il ne nous contraint pas. Malheureusement nous sommes trs souvent
commelapoussireau bord du chemin. En recevant laParoledeDieu, en coutant des paraboles
sur des choses spirituelles, nous nelui donnons pas lapossibilitdes'enraciner dans notrecoeuj?.
Nouslalaissonsenlever par lediable. Nousnesommespascommesol prpar, maisnoussommes
devenus trs durs. La semence qui tombe sur nous ne peut pas pntrer dans notre coeur. Il faut
d

abordnousamollir, il faut briser notreproprevolontdure. Ensuitenousseronsplusrceptifsla

ParoledeDieu.
Lapartiedelasemencequi est tombesur lerocher, oil yapeudesol, est laparolequi est
reue mais qui ne prend pas racine chez les auditeurs. "Ils ne croient que pour un moment, et
l'heuredel'preuveils font dfection(Luc. 8:13). Des gens commeceux semblent treamollis la
surface, mais dans le coeur ils sont encore trs durs, comme des rochers. Au commencementals
reoivent la Parole de Dieu avec joie et avec enthousiasme, mais cela ne dure pas longtemps.
Aussitt que la foi chrtienne ou la vie chrtienne leur occasionne des incon-vniences ou des
difficults, ilsabandonnent l'Egliseet lafoi chrtienne. Ilssont prtsd'treChrtiensjusqu'ceque
l'onleur demandequelquechosecausedelafoi. Lesunsneveulent pasprier beaucoup, desautres
neveulent pas tremoqus par des incroyants. LaParoledeDieunepeut pas s'enraciner eneux, et
ellenepeut pousser nonpluscausedumanqued'humiditsur lerocher, c'est--diredumanquede
lagrcequeleSaint-Esprit amneennous. Mes frres et mes soeurs, il faut nous examiner, il faut
regarder dans notre coeur, de peur que nous ne soyons comme ces gens-l. Il faut se demander,
aimons-nous vraiment leChrist notreDieu? Sommes-nous prts supporter ousouffrir beaucoup
dechoses pour Lui? Sommes-nous prts supporter causedeLui des preuves, delafatigue, des
moqueries, peut-trelahainedesautres, et peut-tremmelaperscution? Sommes-nousdisposs
mourir pour l

amour de Lui, si II nous le demande? prions que la joie et l'enthousiasme avec

lesquelsnousavonsreulafoi chrtiennes'enracineennous.
La troisimepartiedela semenceest tombedans les pines. Les gens qui sont pleins de
soucisdecettevie, qui cherchent larichesseouqui aijnent lesplaisirsdecemondesont commedu
sol qui est pleind'pinesLaParoledeDieu, desparolessur laviespirituelle, peuvent s'enraciner en
eux et peuvent commencer crotre, maiscesracineset cesplantesnesont pasdurables. Ellessont
touffes. Lesgensqui ont leur souci, leur attentionsurtout dansleschosesdecemonde, ouqui ont
les richesses et les plaisirs decemondecommepremier-but, touffent touteviespirituellequi apu
commencer dans leur coeur. Si nous aimons tant aller aux parties debireouaux jeux defootball
quenous leprfrions aulieud'aller l'Eglise, nous touffons laviespirituellequi acommencen
nous. Souvent, cependant, lessoucisdecettevienoussemblent trejustifis, surtout pour lesmres
qui doivent fairetant dechoseslamaisonet dansleschampspour leur mari et leursenfants. C'est
lemmepour les pres qui doivent chercher del'argent pour payer l'ducationdeleurs enfants, ou
mmepour lesnourrir et lesvter. Cesdernierssoucissont debonssouciset ncessaires, maisil. ne
faut pasqu'ilstouffent notreviespirituelle. Aucontraire; si nousmettonstoujourslavie spirituelle
et notredevoir envers Dieucommepremier but, nous trouverons queles soucis pour notrefamille
deviennent moindres et parfoisqueDieulesrsoudLui-mmepour nous. CommeleSeigneur J sus
a dit: "Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et Sa justice, et tout cela vous sera donn par
75
surcrot."'(Matth. 6:33).
Ladernirepartiedelasemenceest tombedans labonneterre. Lelles'est enracine, elle
atrouvl'humiditet lanourriture, et il avait pasbeaucoupd'pinesqui puissent l'touffer. L, dans
labonneterre, laParoledeDieuapousset adonndufruit. Labonneterrec'est les gens qui sont
prtscouter et accepter laParoledeDieu, qui ont vraiment del'amour pour Dieu, desortequ

ils
soient prtssupporter inconvniences, moquerieset mmelessouffrancespour Lui, et qui mettent
leur viespirituellecommepremier but, avant mmeles soucis pour leur famille. Cesont eux qui
donnent dufruit, lefruit debonnes oeuvres pour Dieuet SonEglise, et debonnes oeuirres pour les
autresgensautour d'eux: lafamille, lesvoisins, lesindigentset lesmaladesLesautresEvanglistes,
Matthieu et Marc, ajoutent qu'il y a des diffrences parmi ces gen, ces bons Chrtiens qui sont
commedebonneterre: "ilsportent dufruit, trente, soixanteoucent pour un."(Marc4:20). Commeil
yadescatgoriesdeceuxqui sont commemauvaiseterre, olaParoledeDieunepoussepas, il ya
aussi des degrs diffrents chez qui la Parole deDieu s'enracine et pousse, comme Dieu leur fait
appel et leur donnelacapacit.
Mesfrreset messoeurs, prionsquenoussoyonstoujourscommelabonneterreet quenous
fassions pousser debons fruits autant queDieunous ledemandeRendons-Lui gloireet adoration^
auPre, Filset Saint-Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Arnin.
DIMANCHE CINQUIEME DE LUC
(LUC 16: 19-31)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui notreMre, l'EgliseSainteOrthodoxe, nouslit laparaboleduMauvaisRicheet
du Pauvre Lazare. C'est une histoire pleine de sens pour nous, et qui nous enseigne beaucoup,
surtout ausujet desrichesseset delapauvret.
"Il y avait un homme riche qui s'habillait de pourpre et de lin fin." Dans l'antiquit c'tait
seulement les rois et les gens trs importants outrs riches qui portaient des vtements qui taient
teints de pourpre. C'tait le mme avec le lin fin, qui cotait- trs cher, mme plus cher
qu'aujourd'hui. A cettepoque-lonutilisait lelinpas seulement pour les draps delit oudetable,
maisaussi pour lesvtements. Cet hommeriches'habillait donc depourpreet delinfin, et "chaque
jour il faisait brillantechre" (Luc16:19). 3). Quandlesgensgagnent lesrichessesdecemonde, ils
veulent les montrer tout le monde, pour attirer l'envie des autres. Ils veulent que tout le monde
voie qu'ils s'habillent de vtements chers, qu'ils ont une maison grande et pleine des conforts
modems, qu'ils ont uneauto grandeou rapide, et qu'ils mangent et boivent des aliments chers. Ils
veulent surtout montrer qu'ils possdent et qu'ils utilisent des choses luxueuses, importes
d'Amriqueoud'Europe.
"Et un pauvre, du nomde Lazare, gisait prs de son portail, tout couvert d'ulcres."(Luc
16:20). Prs des riches il y atoujours des pauvres, surtout dans les pays moins dvelopps, comme
le ntre. Leur condition est souvent trs misrable, comme celle du pauvre Lazare dans cette
histoire. Il vivait prsdecet hommetrsriche, maisil n'avait pasdetoit pour s'abriter, il n'avait pas
assez de nourriture pour manger, il n

avait pas assez de vtements pour se couvrir. L'Evangeliste

Luc nous dit: "Il aurait bienvouluserassasier decequetombait delatableduriche. Bienplus, les
chienseux-mmesvenaient lcher sesulcres.(Luc16:21). Il aurait voulumanger deschosesquele
riche re-jettait, mais personne ne les lui donnait. Il avait besoin de mdicaments et de bandages,
mais il n'y avait personne qui ne le soignt; au lieu du soin mdical, les chiens l'ennuyaient en
lchant ses ulcres. Mais cequi tait leplus insupportablepour lepauvreLazaretait l'inhumanit
du riche, la porte duquel il gisait. Il voyait trs souvent, presque chaque jour, cet homme qui
possdait beaucoup plus que le ncessaire pour vivre, qui portait des vtements superflus, qui
avait plusdenourriturequ'il pouvait manger," maisqui nelui donnait jamaisrien.
Or, lepauvremourut et fut emportpar les anges dans leseindAbraham."(Luc 16:22). Le
pauvre Lazare mourut; pour lui, qui n'avait jamais jou des biens de cette vie, mais qui avait eu
76
toujours uneviepleinedesouffrances, lamort n'tait pas quelquechosecraindre, mais un repos.
Ensuite il fut emport par les anges. Lui qui avait les chiens pour compagnons sur la terre, fut
emportpar les anges 'aprs samort. Ceux qui vivent endshonneur dans cettevieseront honors
par Dieu dans la vie prochaine. Il fut emport dans le sein d'Abraham. Cette expression: "le sein
d'Abraham" veut direl'tat des mes des dfunts bienheureux, deceux qui attendent larsurrection
gnrale des morts la fin du monde pour entrer dans la plnitude du Royaume des Cieux. Le
patriarcheAbraham, qui vivait plus dedeux milleans avant lanaissance du Christ, tait l'anctre
commundetout lepeupledesHbreux. C'tait lui queDieuavait dit: "Entoi seront bniestoutes
les nations."(Gai. 3:6). Les vrais fils d'Abrahamnesont pas les fils selon lachair, c'est--direles
J uifs, mais les fils selonl'esprit, c'est--direnous les Chrtiens. Ainsi, tredans leseind'Abraham,
cela veut dire tre fils d'Abraham, appartenir au nombre des bienheureux. Et ces bienheureux
viennent detoutes les nations, selon laprophtie, pas seulement d'unenation ou d'unerace. Nous
prionspour lesmortsendemandant queDieuleur "donnedereposdansleseind

Abraham"
L'Evanglistecontinuel'histoire: "Lerichemourut aussi, et onl'enterra. Dans lesjour des
morts, enproieaux tourments, il levales yeux et vit deloinAbrahamet Lazareensonsein."(Luc
16:22-23). La mort vient galement pour tout le monde, aux riches et aux pauvres. Mais ce qui
arriveaprs lamort n'est pas gal pour tout lemonde. Chacunreoit seloncequ'il mrite, selonla
disposition de l'me. Apre la mort, en attendant la rsurrection gnrale de tous les morts et le
dernier jugement, l'me jouit d'un avant-got, d'une anticipation de ce qu'elle recevra aprs le
jugement dernier. Les justes commelepauvre Lazare, reoivent un avant-got des cieux, dans le
sein d'Abraham, ou (pour l'exprimer un peu diffremment) dans le Paradis. Mais les injustes,
commelerichedenotrehistoire, reoivent unavant-got destourmentsdel'enfer danslesjour des
morts, c'est--dire(commeonledit autrement) dansleRoyaumedel'Hads.
Dans les tourments leriche"levaces yeux et vit deloinAbrahamet Lazareensonsein" Il
reconnut LazareIl l'avait vu presquechaquejour gisant saporte. Pendant cettevie, c'est Lazare
qui voyait deloin lerichedans son confort. Maintenant les rles sont changs. C'est lerichequi
voit deloinLazaredans leconfort des -justes, chosequi ajouteses propres tourments. Envoyant
Abrahamriches'crie: "PreAbraham, aiepitidemoi et envoieLazaretremper dans l'eaulebout
desadoigt pour merefrachir lalangue, car jesuis latorturedans ces flammes.(Luc 16:24). Lui
qui n'avait jamais eu de piti de Lazare pendant la vie sur la terre, il demande maintenant de
recevoir la misricorde par la main de Lazare. Et quelle misricorde! Lui qui buvait des vins et
d'autresboissonsrecherchesjusqu'l'ivressependant saviesur terre, il n'avait jamaisoffert mme
une goutte d'eau Lazare. Mais maintenant il demande que Lazare lui apporte une goutte d'eau.
Seulement unegoutted'eaului serait unetrs grandeconsolationdans ses tourments; mais ellelui
est refuse. Abrahamlui rpond: "Monenfant, souviens-toi quetuas reutes biens pendant tavie,
et Lazarepareillement sesmaux; maintenant doncil trouveici consolation, et toi, tueslatorture."
(Luc 16:25). Voyez-vous, il s'adresse Abraham comme "Pre Abraham" et Abraham se lui
addressecommesonenfant? mais celan'aidepas cericheinhumainIl enserademmepour nous,
si nous ne sommes pas misricordieux pour les pauvres. Nous serons aussi placs dans les
tourments de l'Hads, bien que nous soyons Chrtiens, si nous n'avons pas d'amour pour les
indigents.
"Tuas reu tes biens pendant tavie, et Lazarepareillement ses maux." Nous pouvons tous
attendredes biens et des maux. Nous attendons des biens commevenant del'amour deDieu, pas
commedenos propres droits. Biensr, chacunases droits envers les autres, des droitedevivreet
des droits derecevoir delajustice; onles appelleles droits humains. Maisnous n'avons pas detels
droits envers Dieu. Nous sommes tous Ses cratures, Lui seul est le Crateur Et la crature n

a
aucun droit devant son Crateur Tous les biens que nous recevons de Dieu sont des dons, des
bndictions, desgrces, dessignesconcretsdeSonamour pour nousSescratures.
Mais nous devons attendreaussi des maux, surtout causedenos pchs. Personned'entre
nous n'est sans pch. Si nous ne recevons pas de maux pendant cette vie sur la terre^nous en
pouvonstresrsquenousrecevronsdesmaux aprsnotremort, dansl'ternit. Et qu'est-cequi est
prfrable? des maux pendant cettevieoues maux dans l'ternit? Les maux decettevie, comme
77
lapauvret, lesmaladies, lesdceptionsdansnotrevie, ilsnesont quedesmaux temporaires. Ainsi
ilssont bienplusprfrablesquelesmaux dansl'autrevie. Pour cela, nousdevonsremercier Dieu
pour les maux quenous recevons dans cettevie, parcequ'il est bienplus prfrabledeles recevoir
maintenant qu'aprslamort. C'est commeavec lesmdicaments. Il yades mdicamentsqui ont un
got trs amer, mais nous savons quesi nous les buvons maintenant, nous serons guris denotre
maladie; si nous neles avalons pas maintenant, nous neserons pas guris et nous souffrirons bien
plus de notre maladie. De mme, il y a d'autres mdicaments qui piquent beaucoup si nous les
appliquons sur une blessure ; mais nous savons que si nous mettons un tel mdicament sur une
blessure, elle'sera gurie; si nous ne le plaons pas sur la blessure, elle pourra s'infecter et nous
procurer unedouleur insupportable* C'est lammechoseavec les maux decettevie. Nous devons
les regarder comme des mdicaments que nous recevons de Dieu, afin de nous gurir de nos
maladiesspirituelleset denosblessuresspirituelles, qui sont causespar nospchs
On peut sedemander, pourquoi y a-t-il detelles diffrences dans cemondeentreles riches et les
pauvres? Pourquoi Dieunefait-Il pas vivretout lemondedans l'galit? Onpeut sedemander ceci
aussi l'gard de beaucoup d'autres choses, pas seulement l'gard des richesses. Pourquoi Dieu
donne-t-Il aux uns uncorps fort et aux autres un corps faible? Pourqur fait-Il les uns habiles et les
autres stupides? Premirement, il faut sesouvenir quenous les cratures humaines nepouvons pas
comprendre toutes les choses de la sagesse et la providence de Dieu. "Que Ses dcrets sont
insondables et Ses voies incomprhensibles!" cpmmes'criel'AptrePaul. ' Mais nous devons tre
srs queDieunous aimetous galement, bienqu'il nenous traitepas tous galement dans cettevie
Il nouscreavec desdiffrences afinqueles forts et les habiles aident les faibleset lesinhabiles et
les malades. Dieufait les uns riches et les autres pauvres, selonSaint J eanChrysostomeet d'autres
Saints Pres del'Eglise, afin queles riches donnent des aumnes et que les pauvres pratiquent la
patience. Cen'tait pas causedeses richesses quelerichedenotrehistoireatenvoydans les
tourments, mais cause de son manque de misricorde, son manque d'amour pour les autres.
Egalement, cen'tait pas causedesapauvretqueLazareatemmenauseind'Abraham, mais
causedesapatience, parcequ'il asupporttoutesaconditionmisrablesans J amais blmer Dieu
pour cela.
Meschersfrreset soeurs, supportonsaussi avecpatiencetoutesnosdifficultset faiblesses,
afinquenous aussi arrivions l'tat bienheureux des justes, par lagrcedenotreDieu: duPre, du
Fils et du Saint-Esprit; Qui soit toute adoration, maintenant et toujours, et dans les sicles des
sicles. Amin
.
78
DIMANCHE SIXIEME DE LUC
(LUC 8:26-39)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui notreEglise, l'EgliseSainteOrthodoxe, lit pendant laDivineLiturgiel'histoire
delagurisondudmoniaquegrasnienpar notreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Nous avons dj
cout cette histoire il y a quelques mois, comme elle est raconte par l

Evangliste Matthieu;
aujourd'hui nous lisons lammehistoiredans la version del

Evangliste Luc Ainsi les dtails de

cettehistoiredoivent tredjconnuslaplupart demesauditeurs. .
Ainsi jevais maintenant meconcentrer sur undtail trs important decettehistoire, c'est le
suivant: Lesdmonssupplirent J susdeleur permettred'entrer danslesporcs.( Luc8:32).
"Nous voyons ici la grande impuissance des dmons en face de Dieu. Bien que le
dmoniaquegrasnien ft possdpar unelgion dedmons c'est--dire, par tout un rgiment -
cettegrandearmededmons adudemander lapermissionauSeigneur J sus pour entrer dans les
porcs. Touteunearmededmons nepouvait rien fairesans lapermission deDieu. S'ils doivent
avoir lapermissionpour entrer dans des animaux, d'autant plus cettepermissionest-ellencessaire
pour qu'ilsentrent dansuntrehumain.
Voyez-vous, mes chers frres et soeurs, que les dmons n'ont aucun pouvoir sur nous, si
Dieu ne le leur donne pas? Voyez-vous que les dmons ne peuvent rien nous faire sans la
permission de Dieu? Ainsi les dmons ne peuvent pas nous nuire sans que Dieu y consente. De
mme, les magiciens qui pensent avoir des pouvoirs sur les dmons pour fairedu mal aux autres
gens, en raliteux aussi, ils n'ont aucun pouvoir ni sur les dmons ni sur d'autres tres humains,
sansleconsentement deDieu.
Maisonpeut demander, s'il enest vraiment ainsi, pourquoi Dieulaisse-t-Il lesdmonsavoir
encorepouvoir sur les hommes? Pourquoi laisse-t-Il les dmons nuireaux hommes? Pourquoi leur
donne-t-Il lapermissiondefairemal auxhommes, oudeleur possder?
Il y adeux raisons principales, pourquoi Dieu permet aux dmons depossder ou denuire
aux hommes. Lapremireraisonleur correction. Par exemple, parmi les premiers Chrtiens dela
villedeCorintheenGrceil y avait ungrandpcheur, unadultrequi vivait avec lafemmedeson
pre. LAptrePaul acrit auxChrtiensdeCorinthesur cecasaveccesparoles: "Il faut qu'aunom
duSeigneur J sus nous nous assemblions, ... avec lapuissancedenotreSeigneur J sus, et quecet
individusoit livrSatanpour lapertedesachair, afinquel

esprit soit sauvauJ our duSeigneur."

(I Cor. 5:4-5). On nenous dit pas exactement cequeveulent direles mots: "livrSatan". Peut-
trece,pcheur atpossdpar un dmon; peut-treon alaissdes dmons letroubler avec des
maladiesoupar desmalheurs. Maisentout casnousvoyonsdecettehistoirequel'AptrePaul avait
enpouvoir deDieupour livrer quelqu'unSatanafinqu'il soit puni danscettevie, et avec unetelle
punitiondelui faireserepentir et desecorriger desongrandpch, et ainsi d'chapper lapunition
ternelle en Enfer, Nous voyons en mme temps qu'une Eglise locale, dans la personne de son
Evque, avait aussi cepouvoir. Celle-ci tait unepunitiontrs lourde, mais elletait demandepar
unpchtrsgravedont lepcheur nes'tait pasrepenti.
Plus tardl'AptrePaul amis fincettepunition. Dans saDeuximeEpitreaux Corinthiens
il acrit: "C'est assez pour cet hommeduchtiment infligpar lamajorit, ensortequ'il vaut mieux
aucontrairelui pardonner et l'encourager, depeur quecemalheureux neviennesombrer dansune
peineexcessive. (II Cor. 2:6-7). Ainsi nous voyons quel'Egliseaaussi lepouvoir defairecesser
unetellepunition
La deuxime raison, pourquoi Dieu permet aux dmons de faire du mal aux hommes, est
pour leur salut et pour leur glorification. Lemeilleur exempledececi est celui deJ ob, dansl'Ancien
Testament. J obtait unhommetrs richeet puissant, undescendant d'Abraham, qui vivait aupays
trs sec entrelaPalestineet l'Arabie. Mais surtout il tait unhommetrs juste. Il tait si justeque
Dieu adit salouangedevant les Anges, en disant: "Il n'apoint son pareil sur laterre: un homme
intgreet droit, qui craint Dieuet segardedumal!" (J ob1:8). MaisSatan, lediable, qui neconnait
79
paslecoeur del'hommemaisqui peut lejuger seulement del'extrieur, arpondu: "Est-cepour rien
que J ob craint Dieu? Nas-Tu pas dress une haie devant lui, devant sa maison et son domaine
alentour? Tu as bni toutes ses entreprises, ses troupeaux pullulent dans le pays. Mais tends la
mainet touchesesbiens; jeTejurequ'il Temaudiraenface!"
5
' Dieuarpondu.Satanendisant:
"Soit! toussesbien sont entonpouvoir. Eviteseulement deporter lamainsur lui, Remarquonsque
Satannepouvait rienfaireJ obsanslapermissiondeDieu, et seulement dansleslimitesqueDieu
afixen.
Ensuitelediableafait des choses terribles J ob. Il l'afait perdreen un seul jour tous ses
boeufs, toussesntitousses brebis, tousseschameaux, et enfintoussesenfants. Et qu'est-ceque
J oba-dit? Il dit: "Nu, jesuis sorti duseinmaternel; nuj'y retournerai. LeSeigneur avait donn, le
Seigneur arepris: quelenomduSeigneur soit bni!"''
Pour celaleSeigneur alouJ obencoreunefoisdevait touslesanges. Maislediable, Satan,
aripost: "Peau pour peumTout-cequel'hommepossde, il l'abandonnepour sauver savie! Hais
tends lamain, toucheses os et sachair; jeTejurequ'il Temaudiraenface!(J ob2:4-5). Soit!"
dit leSeigneur Satan, "disposedelui, mais respectepourtant savie.(J ob2:6). Ensuitelediablea
afligJ obd'unulcremalin, depuis laplantedes pieds jusqu'ausommet delatte. C'tait avec la
permissionduSeigneur, et seulement avec lapermissiondeSeigneur, queSatanapufairecela. De
plus, il nepouvait pas tuer J ob, parcsqueDieu l'avait dfendu. Mais J ob, qu'est-cequ'il adit cette
fois? Il dit: "Si nous accueillons lebonheur commeun don deDieu, comment nepas accepter de
mmelemalheur?" (J ob2:10).
J obasouffert beaucouppendant longtemps, sans comprendrepourquoi, car il sesavait tre
innocent. Mais il a support tout avec patience, de sorte qu'il est devenu un symbole de patience
pendant tous les sicles. A la fin, le Seigneur lui est apparu, et II a restaur la situation de J ob,
mieux auparavant. Mais, leplus important, c'est queJ obbrillemaintenant degloireparmi les plus
grands Saints de l'Eglise. (Nous le commmorons le 6 mai.) Sans les maux terribles qui lui sont
arrivs, satrsgrandevertuneserait jamaisdevenueapparente. Lediableest ainsi devenuuneaide
puissantedanslaglorificqtion deJ obmaismalgrlui, parcequ'il nelevoulait point!
Hors de ces deux raisons principales - pour la correction des hommes pcheurs et pour la
glorificationdes hommes saints - il y adautres raisons semblables pourquoi Dieulaisseencoreles
dmons attaquer et tenter les gens. Uneraisonest pour leur faireapprendreet reconnatrelavertu,
C

est entant tentdefairelemal quenousapprenonschoisir consciemment lebien.

Une autre raison lie cette dernire est pour que nous ayons 1'occasion de pratiquer la
vertuet defairelebien. Danslesjeux athltiquesoulesautressports, ondoit s'exercer beaucoupsi
l'onveut devenir unbonconcurrent; et pour pratiquer lessportsil faut toujoursavoir unopposant.
Continuons un peu avec cette illustration (ou parabole) des sports, car celle-ci a t
employe par beaucoup d'crivains chrtiens, commenant avec l'Aptre Paul. Dans les jeux
athltiques et dans les partis de boxe, comment devient-on champion? On devient champion
seulement si l'onaffrontedesopposantsrenommset redoutables, et si onlesvainc. Demmedans
laviechrtiennequi est enralitlecombat leplusgrand, leplusgraveet leplusmortel detous, on
vainc seulement en affrontant un adversaire; on devient champion seulement en luttant contredes
opposants habiles et redoutables. Qui sont les "champions" dans la vie chrtienne? Ce sont les
Saints. Dieufait deSesSaintsdeschampions, enlesfaisant lutter contrelesdmons.
Lesdmonspeuvent nuireaux hommes, si Dieulepermet. Ilspeuvent tenter leshommesau
pch et des choses mauvaises. Mais ils ne peuvent pas forcer les hommes de pcher; ils ont
toujours besoin du consentement des hommes leurs suggestions mauvaises. Les dmons
suggrent, maisil restetoujourslechoixauxhommesdepcher ounon.
Ainsi, mes frres et mes soeurs, voyez-vous que les dmons ne peuvent rien faire sans la
permissiondeDieu? Deplus, quandils nous nuisent, Dieulpermet pour notrebien, afindenous
fairenous repentir ouafindenous donner plusdegloire. Aussi, les dmons nepeuvent nous forcer
pcher. Celadpend toujours notrevolont. "Rsistez au diableet il fuiradevous",(J ac. 4:7),
comme nous crit Saint J acques le Frre du Seigneur. Ainsi nous ne devons pas avoir peur des
dmons. Bienmoins, il nefaut pasavoir peur desmagicienset dessorciens. Ceux-ci
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pensent qu'ilsont lepouvoir d'employer desdmonspour nuireaux gens. Enralitc'est euxmmes
qui sesont vendusaux dmonset sont linstrument desdmons. Biensr, il faut toujoursavoir soin
de ne pas se laisser tromper par les dmons Ils nous sont des adversaires trs habiles ettrs
expriments. "Soyez sobres, veillez. Votre partie adverse, le Diable, comme un lion rugissant,
rde, cherchant 121qui dvorer. Rsister-lui, fermesdanslafoi, commenouscrit l'AptrePierre
dans sa Premire Epitre. Si nous essayons d'opposer au diable avec nos propres forces, nous
perdrons, et nous deviendrons ses victimes. Mais si nous invoquons l'aide d Dieu quand nous
sommes troubls par des dmons et quand nous sommes tents par eux decommettredes pchs,
nouspourronslesvaincre.
Environ deux cent annes aprs le Christ, il y avait un grand magicien et sorcier, qui
s'appelait Cyprien. Celui-ci n'est pas le mme que le Saint Cyprien qui est devenu Evque de
Carthage en Afrique du Nord, un grand Docteur de l'Eglise et un Martyr pour Christ. Cyprien le
sorcier tait quelqu'un d'autre. Il tait parmi les plus grands sorciers de tous les temps, et il avait
acquis une connaissance trs grande des arts de la magie. Il tait all la ville d'Antioche pas la
grande Antioche en Syrie, mais l'autre Antioche, en Pisidie en Asie-Mineure, o l'Aptre Paul a
prch une homlie dans la synagogue; nous pouvons lire cette homlie dans le chapitre 13 des
Actes des Aptres.CemagicienCypriens'tait renduAntiocheenPisidie, oil devint amoureux
d'une jeune fille, qui s'appelait J ustine. Or, J ustine tait Chrtienne, et elle s'tait voue de rester
vierge pendant toute sa vie cause de son amour pour le Christ. Cyprien fit appel l
!
aide des
dmons, en employant tous ses arts magiques, pour persuader lavierge J ustinedesemarier avec
lui. J ustine senti cette forte tentation, et elle a comprit qu'elle venait des dmons, sans en
comprendrelaraisonexacte. Ellepriait leChrist delui donner laforcedersister cettetentation.
Enfinlesdmonssont revenusenragsCyprien, endisant: "Nousavonstvaincuspar unejeune
fille. Mais nous nous vengerons detoi* Tupenses quetunous as sous tapuissance, mais enralit
c'est toi qui es devenunotreserviteur, notreesclave. Tues tout fait sousnotrepuissance, et nous
t'emmnerons laperdition," Cyprientait trs chagrind'entendrecela, et il comprit quetous ses
arts magiques n'taient qu'uneespcedetromperiedesoi-mme. Mais il n'apas dsesprIl nese
croyait pastout fait perdu, car il connaissait quelqu'unpluspuissant quelesdmons. Lajeunefille
J ustines'tait montreplus fortequetous les dmons qu'il avait employs. Ainsi il allaversJ ustine
et
f
seprosternant ses pieds, il lui confessatout, endemandant sonpardonet sonaide. J ustinelui
parla du Christ, et lammena lvque de la ville pour le faire catchumne et pour l'instruire
"dans lafoi. Cyprienbrlatous ses livres demagie, qui avaient unetrs grandevaleur et ensuiteil
fut baptis Chrtien. Plus tard il est devenu lui-mme vque dAntioche. Cyprien et la vierge
J ustine furent martyriss pour le Christ pendant la perscution de cette poque. Ils commmors
ensembles par notre Eglise chaque anne le 2 Octobre Saints Cyprien et J ustine sont surtout
invoqus par les Chrtiens Orthodoxes pour leur dfendre contre la magie et la sorcellerie.
Mes chers frres et soeurs, quandnous sommes tents par les dmons, ouquandquelqu'unemploie
delamagiecontrenous, prionsnotreDieuet Sauveur J sus-Christ et invoquonsl'aidedeSaMre
TouteSainteet deSesSaints; et chassonslesdmonsaunomdelaTrsSainteTrinit: Pre, Filset
Saint-Esprit, Qui soit touteadorationet toutepuissance, maintenant et toujours, et danslessicles
dessicles. Amin.
81
DIMANCHE SEPTIEME DE LUC
(LUC 8:41-56)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui dans notre Eglise, laSainte Eglise Orthodoxe, nous avons entendu pendant le
DivineLiturgieunelectureduSaint Evangilequi contient deux miracles. Cesdeux miraclessont la
gurisond'unefemmequi avait unfluxdesanget larsurrectiondelafilledeJ are.
C'est J arequi s'est approchlepremier denotreSeigneur et DieuJ sus-Christ/ J aretait le
chef delasynagogued'unevilleauborddelaMer deGalile. Lasynagogueest lamaisondeprire
pour les J uifs, oils s'assemblent sourtout lejour deSabbat, c'est--direleSamedi, pour lirelaLoi
deMoselet les Prophtes del'Ancien Testament, et pour couter des sermones qui expliquent les
SaintesEcritures. Il yavait deschefsdesynagogue, surtout eux qui appartenaient auparti religieux
des Pharisiens, qui taient des ennemis du Seigneur J sus, et qui s'indignaient quand II faisait des
gurisonslejour deSabbat. J aren'tait pasundeceschefsdesynagogue. Il avait lui unegrandefoi
enJ sus commegurisseur. Ainsi, quandsafilleunique, ged'environdouzeans, tait si malade
qu'elle mourt, il est allau Seigneur J sus et il est tombSes pieds, en Lesuppliant devenir
chez lui.
ParcequeJ areavait unetellefoi enLui, leChrist aagrsarequteet II l'aaccompagn
Mais quand le centurion romain, qui avait une foi encore plus grande, Lui a demand de ne dire
qu'uneparoleet celasuffiserait pour gurir son serviteur, J sus aguri leserviteur par uneparole
seulement. Il fait chacunselonsafoi, oumieux, selonsacapacitdecroire. Pour ceux qui ont une
foi trsforte, Il fait degrandsmiracles, maisdesortequ'ilssoient presqueinaperus. Pour ceux qui
ont moindrefoi, Dieufait demoindresmiracles, maisd'unemanireplusapparente.
Or, tandis que le Seigneur accompagnait J are, Il tait entour et press par de grandes
foules de gens, qui Le serraient L'touffer. Tout le monde voulait voir ce grand gurisseur et
docteur, les uns pour Lui demander degurir unmaladeouunboteux, les autres pour couter Son
enseignement. Parmi cette foule il y avait une femme qui tait atteinte d'un flux de sang depuis
douzeannes Elleavait dpenstout son avoir chez les mdecins, sans qu'ils l'aient pu gurir. Au
contraire, elleavait "beaucoupsouffert causedeces mdecins. Samaladietait unflux dusang
de menstruation, qui ne s'arrtait pas. La Loi de Mose tait trs svre dans un tel cas. On la
regardait commeimpure, et chaquechoseoupersonnequ'elletouchait, devenait aussi impure. Il lui
tait dfendudeprendrepart lapquejuiveet tout autresacrificeducultejuif. Elletait traite
commeunelpreuse, excluedelaviecommunedesJ uifs.
Maisdanscettegrandefoulepersonnenelaremarquait. Tout lemonderegardait leChrist ou
cherchait Levoir. Onn'aperait pasqu'unefemmeimpure, quel'onnedevait pastoucher, tait au
milieudelafoule. Ainsi elleapus'approcher duSeigneur J suspar derriresanstreobserve. Elle
n'osait pas Lui demander ouvertement delagurir, parcequ
!
elleavait peur d'trereconnuecomme
une femme impure. Mais elle avait foi en Lui, une grande foi. Cette femme qui avait t
dsappointepar beaucoupdemdecins avait foi qu'ellepouvait treguriepar leChrist. Mais elle
ne croyait pas seulement qu'il pouvait la gurir. Elle croyait qu'il sufft de toucher Ses vtements
pour tregurie. Deplus- ensigneencoreplusgranddelafoi decettefemmeellenecherchait pas
toucher ou prendre tout un vtement du Seigneur, mais seulement toucher la frange de Son
manteau. Elleafait cela, et l'instant mmesonflux desangs'arrta, et ellefut ainsi gurie.(Luc
8:44).
Mais elle n'avait pu le faire sans tre observe. Certes, personne de la foule ne l'avait
remarque, ni lesDisciplesduSeigneur nonplus. MaisleChrist Lui-mmelesavait, parcequ'il est
Dieu, et rien n'chappe de Son observation. Il savait bien qui avait touch Son manteiau et
pourquoi, mais II voulait qu'ellesedcouvreelle-mme. Ainsi II aagi commes'il nesavait pas qui
L'avait touch, et II a demand: "Qui M'a touch?"(Luc 8:45). Pierre et les autres Disciples ont
regardcettequestion commeinutile, commeimpossiblederecevoir unerponse. Parmi unetelle
foule, naturellement desgensLetoucheraient, sanslevouloir, mmesanslesavoir. Ainsi ilsont dit:
82
"Matre, ce sont les foules qui Te pressent et T'crasent." Mais le Seigneur J sus leur a expliqu
qu'il ne s'agissait pas d'un attouchement ordinaire, par hasard par quelqu'un dans la foule. Il dit:
"Quelqu'un M'atouch; J 'ai senti qu'uneforcetait sortiedeMoi." Cet attouchement avait tun
attouchement de foi, un attouchement qui avait attir l

nergie divine, prsente toute entirement

dans DieuleFils. Lafemme, qui tait encoreprs, aentendutout cela, commeleSeigneur J sus le
voulait. Ainsi ellea compris qu'elle n'avait pu Lui chapper, et elle se savait dcouverte. Elle est
venue toute tremblante et s'est jete aux pieds du Seigneur. Elle a racont "devant tout le monde
pour quelleraisonelleL

avait touch, et comment elleavait tgurieinstantanment."( Luc 8:47).

4) Luc8:47 5)
Elle, qui nevoulait pas treobserve, amaintenant pris courage, et dans sagratitudeelle
s'est rvledevant tous. Ellearaconttout lemondequ'elleavait timpureet intouchable, et
comment elleavait tgurie.
Le Christ lui dit: "Ma fille, ta foi t'a sauve; va en paix. (Luc 8:48)"Ta foi t'a sauve";
pourquoi a-t-Il dit cela? Nous venons devoir quec'tait Sonpouvoir, l'Energiedivinequi est sortie
deLui, qui avait guri cettefemme. Pourquoi dit-Il maintenant quelagurisonataccompliepar
lafoi delafemme? Est-cequ'il niequ'il est legurisseur? Pas dutout! Il neleniepas. Mais IIloue
cettefemmeenreconnaissant safoi. Cettegurison, commet'eus lesautresmiraclesduSeigneur, a
t accomplie par une co-opration, une co-opration entre Dieu et l'homme. Et ce que Dieu
demandedanscetteco-oprationdelapartedel'hommeest safoi enLui. Biensr, lagurisonat
faitepar l'Energiedivine; et sansl'Energiedivinerienn'aurait puarriver. MaisenmmetempsDieu
demandelaco-oprationhumainecommelment indispensablepour accomplir desmiracles. Dans
cetteco-oprationdivine-humaine, lacontributiondivineest beaucoupplus grandeaudeldetoute
comparaisonavec lacontributionhumaine. Biensr, s'il levoulait, Dieupourrait toujours fairedes
miracles sans aucuneco-oprationhumaine; et lafoi humaineseulement, sans l'Energiedivine, ne
peut accomplir riendebon. MaisDieuveut commencessairecettecontributionpetitedelapart de
nous. "Tafoi t'asauve"; leChrist adit lemmebeaucoupd'autres qu'il aguris dans l'Evangile,
pour montrer lancessitdenotrefoi. Mais c'est toujours Son Energiedivinequi ala.part laplus
grande.
La grande foi de cette femme hmoorroisse a toujours inspir les fidles dans l'Eglise
Orthodoxe. Il y a des prires trs belles qui sont employes pour la prparation pour la Divine
Communion, pour recevoir le Corps et le Sang du Christ Dans une de ces prires nous disons:
"Reois-moi, moi qui m'approche de Toi et qui Te touche, comme l'hmorosse; celle-ci, ayant
touchleborddeTonvtement, reut immdiatement lagurison..." Aussi, beaucoupdefemmesse
sont accoutumesdetoucher leborddesvtementsduprtreoududiacre, quandilsfont lesEntres
.avec l'Evangileet avec lessaintsdonspendant laDivineLiturgie. Quandnousnousapprochonsde
laSainteCalicepour recevoir leCorps et leSangduChrist, nous sommes tous, les hommes et les
femmes, dans notreimpuret, commecettefemmedans l'Evangile. Mais nous sommas plus impurs
qu'elle, car elle avait une impuret physique, mais nous sommes dans l'impuret et la mauvaise
odeur de nos pchs. Et nous ne cherchons pas seulement toucher le bord du vtement du
Seigneur, mais de Le recevoir entirement, tout Son Corps et Son Sang, Comme II nous est
misricordieux, enpermettant cela!
LeSeigneur J susparlait encoreaveclafemmequl avait gurie, quandquelqu'unest arriv
dechez J are, lechef de lasynagogue. Il lui dit: "Ta filleest morteprsent; nedrangeplus le
Matre."(Luc 8:49). Cemessager n'avait qu'unefoi limite: il croyait qu'unegurisontait possible,
mais il croyait qu'aprs la mort le Seigneur ne pouvait faire rien. Mais le Christ dit J aire: "Ne
crains pas; unactedefoi seulement, et elleserasauve; (Luc 8:50); Il ademanddelafoi lapart
de J are. Cette foi demande s'exprimait en ne renvoyant pas le Seigneur J sus, mais en croyant
qu'il pouvait encore faire quelquechose. J are a montr de telle foi, en laissant le Seigneur
l'accompagner encore. QuandleChrist est arrivlamaisondeJ are, Il n'alaisspersonneentrer
avec Lui, sauf lepreet lamredel'enfant et les trois Disciples Pierre, J ean et J acques. Ces trois
Disciples taient les choisis entre les Douze, et ce sont. eux seuls qui ont t prsents d'autres
moments trs mystrieux dans l'Evangile: laTransfiguration sur leMont Thabor, et quand J sus
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priait dans leJ ardinGeth-seraani. C'taient ces trois Disciples aussi qui ont tchoisis pour tre
tmoins de la rsurrection qu'il allait accomplir, un miracle beaucoup plus grand que n'importe
quellegurison.
Quand II est arriv, il y avait dj beaucoup de gens chez J are qui pleuraient et se
lamentaient sur sa fille morte. C'taient des membres de famille, mais aussi des pleureurs
professionels, que les J uifs de cette poque-l engageaient pour se lamenter aux funrailles. Le
Christ, Lui Qui est laRsurrection et laVie, adit aux gens: "Nepleurez pas, ellen'est pas morte,
elledort."; Il adit lemmeaprs lamort deLazare, parcequepour nous les Ghrtiens lamort est
commeunsommeil. Maisici Il nevoulait pasmontrer cemiracleencoretout lemonde; car tout le
mondeLui demanderait deressusciter leur membresdefamillemorts. Ainsi pour leprsent il serait
mieux si lemondecroyait quelafilledeJ aredormait, dansunsommeil trsprofond. Lespleureurs
se moqurent de J sus, sachant bien qu'elle tait morte. Ils pensaient que la remarque du Christ
n'tait quepour amollir lechagrindesparents. MaisleChrist, Qui apouvoir sur touslesmortset les
vivants, amis tous les pleureurs dehors, en laissant seulement Ses cinq tmoins choisis avec Lui.
EnsuiteII aprialamaindel'enfant enlui disant: "Enfant, lve-toi!" et l'instant mmeelleseleva.
^Puis II ordonna quel'on donnequelquechose manger lafille, commesignequ'elle avait t
vraiment ressuscite. De mme le Seigneur J sus, comme preuve de Sa propre Rsurrection, a
mangunmorceaudepoissonet dumiel devant SesDisciples. MaisJ areet safemmeIl aprescrit
"denedirepersonnecequi s'tait pass,"pour laraisonquenousvenonsdevoir.
Meschersfrreset soeurs, ayonsdelafoi ennotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ
commelaRsurrectionet laVieet leRepos. Croyonsquenosdfiantssont dansSesmainset qu'ils
ressusciteront en Lui dans la resuurection gnrale la fin du monde. Qu'il aie piti d'eux et de
nous, et qu'il nousfassetousmembresdeSonRoyaume, leRoyaumeduPreet duFilset duSaint-
Esprit, Qui soit toutelouangeet gloireet adoration, maintenant et toujours et dans les sicles des
sicles. Amin.
DIMANCHE HUITIEME DE LUC
(LUC 10: 25-37)
Mes chers frres et soeurs:
Notremre, laSainteEgliseOrthodoxe, nouslit aujourd'hui laParaboleduBonSamaritain.
Cetteparaboledoit nousenseigner beaucoup, commejevaisvousmontrer
A qui cetteparaboletait-elleaddresse? NotreSeigneur et Dieu J sus-Christ l'aditeun
lgiste. Or, leslgistesjuifstaient lesexpertsdanslaLoi deMose, qui savaient bieninterprter et
appliquer toute la Loi. qui est contenue dans les cinq premiers livres de l

Ancien Testament: la
Gense, l

Exode, leLvitique, les Nombres et leDeutronome. Celgisteademandau Seigneur

J sus: "Matre, quedois-jefairepour avoir enpartagelavieternelle?" Voici unequestionquenous
devons tous nous poser Mais ce lgiste juif ne l'a pas pose sincrement. Il la demande pour
embarrasser le Seigneur. S'il rpondait en donnant quelquechose au del de la Loi de Mose, le
lgistepourrait L'accuser d'trehrtique(aux yeux des J uifs). Mais si leSeigneur J sus rpondait
seulement en donnant quelques prceptes de l

Ancien Testament, le lgiste pourrait L'accuser de

mpriser les lois qu'il n'avait pas donnes dans Sa rponse; ou il pourrait L'accuser de ne donner
aucun enseignement queleslgistesjuifsnedonnaient paseux-mmes.
Mais leSeigneur savait bienviter cepige. Il ademandaulgistederpondrelui-mme,
sur la base de la Loi de Mose. Et celui-ci a rpondu en donnant le Rsum de la Loi: les deux
grandecommandements qui contiennent tout notredevoir
:
, envers Dieu et envers les hommes. Le
premier commandement vient dulivreDeutronome, et dit: "Tuaimeras leSeigneur, tonDieu, de
tout ton coeur, de toute ton me, de toute ta force et de tout ton esprit." Le deuxime
commandement vient du livre Lvitique, et dit le suivant: "Tu aimeras ton prochain comme toi-
mme. LeChrist Lui-mmeutilisait ceRsumdelaLoi dansSonpropreenseignement. Il faut que
nous apprenions et connaissions bien ces deux grands commandements. Aprs cette rponse, le
Seigneur J sus dit au lgiste: " Tu as rpondu juste; fais celaet tu vivras." Mais nous savons tous
qu'il est trs difficiled'accomplir ces deux commandements, qui demandent un niveau levdela
84
perfectionSansl'aidedeDieu, nousnepouvonsjamaisl
es
accomplir. Lelgistelui aussi lesavait, et
il voulait sejustifier, enprtendant observer ces deux commandements. A cettefin, il voulait faire
unedistinctionentreles hommes, endiaant quelesunstaient sesprochainset lesautresnonAinsi
il ademandJ sus: "Et qui est mon prochain?"LeSeignmir n'apas rpondu directement cette
question, maisavecunehistoire, cellequenousappelonslaParaboleduBonSamaritain
Il dit: "Unhommedescendait deJ rusalemJ richo, et il tombaaumilieudebrigands qui,
aprsl'avoir dpouillet roudecoups, s'enallrent, lelaissant demi mort. Unprtre, par hasard,
descendait par cechemin; il levit, prit l'autrectdelarouteet passa. Pareillement unlvite, sur-
venant en ce lieu, le vit, prit l'autre ct de la route et passa. Mais un Samaritain, qui tait en
voyage, arriva prs de lui, le vit et fut touch de compassion. Il s'approcha, banda ses plaies, y
versant del'huileet duvin, puis lechargeasur sapropremonture, leconduisit l'htellerieet prit
soindelui. Lelendemain, il tiradeux deniers, lesdonnal'htelier, endisant: 'Aiesoindelui, et ce
quetuaurasdpensenplus, c'est moi qui lepaierai lorsdemonretour'."
Qui taient ces trois hommes qui virent l'hommebless? Leprtretait unchef et unguide
dupeuplejuif, unhommebienrespectable. Lelvitetait unassistant desprtres, quelqu'uncomme
un diacredans notreEglise. Les lvites taient tous membres delatribu deLvi; les prtres juifs
appartenaient eux aussi la tribu de Lvi, mais dans cette tribu les prtres taient seulement les
descendants d'Aaron, lefrredeMose. Mais leSamaritain n'tait pas J uif. Il tait descendant des
gens queles empereurs Assyriens avaient installs, sept cent annes avant leChrist dans lavillede
Samarie, aunorddeJ rusalem, aulieudes dix tribus des Hbreux qui y vivaient Les. Samaritains
avaient adoptleculteduSeigneur, duDieudesHbreux, maislesJ uifslesregardaient commedes
hrtiqueset ilsleshassaient. D'ordinairement lesJ uifset lesSamaritainsn'avaient pasderelations
lesunsaveclesautres.
Aprsavoir racontcettehistoire, leChrist ademandaulgiste: "Lequel decestrois, ton
avis, s'est montrleprochaindel'hommetombaux mainsdesbrigands? lgiste aduadmettreque
c'tait leSamaritain, c'est--direl'hrtique, lhommeha, qui s

est montrleprochaindel'homme
bless Avec beaucoup de rpugnance il a rpondu: Celui-l qui a practiqu la misricorde son
gard." ^Voyez-vous qu'il n'a pas employ le mot "Samaritain" dans sa rponse? Mais tout-le-
mmeil adumalgrlui admettrequ'unSamaritainpouvait tresonprochain"Et J sus lui dit: 'Va,
et toi aussi, fais demme. Il dit lammechosenous aussi: "Allez, vous aussi, faites demme."
Par cetteparabole, Il nous enseignefairedubientout lemonde, aider quiconqueest dans le
besoin, indpendamment desarace, desatribu
f
desareligion; soit quil est notreami soit qu'il est
notre ennemi, qu'importe s'il esti un homme bon ou mauvais. Par cette parabole le Christ nous
enseigne d'une manire vivante ce qu'il nous apprend ailleurs dans l'Evangile: "Montrez-vous
misricordieux, comme votre Pre est misricordieux. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugs.
Voil, chers frres et soeurs, nous apprenons beaucoup de l'histoire du Bon Samaritain, que nous
avons entenduependant laDivine Liturgieaujourd'hui. Mais les Saints Pres del'Eglisenous ont
donn encore une autre interprtation de cette parabole, une interprtation plus profonde. J e vais
vousdonner maintenant cetteexplicationdelaParaboleduBonSamaritain.
"Unhommedescendait deJ rusalemJ richo." Qui est-cequi est cet homme? Il napasde
nom. Le Seigneur ne nous dit non plus s'il est J uif ou non. Il n'a pas de nomet il n'a pas de
nationalit, parce qu'il reprsente toute lhumani t. Et qu'est-ce qu'il faisait? Il "descendait de
J rusalemJ richo". Il descendait deJ rusalem, cest--dire, de la VilleSainte, de lavilleo se
trouvait lecultedeDieu, delavillequi est un symboledelaNouvelleJ rusalem, lavillecleste
dansleRoyaumedeDieu, qui serarvleaprslafindumonde. Il descendait delavillequi serait
sanctifiepar laPassionet laRsurrectiondenotreSauveur J sus-Christ. Il descendait del'tat bni
dans lequel Dieul'avait placet l'avait appel. Il descendait J richo. Or, J richosetrouvedans la
valleduJ ourdain, qui est unevalletrs profonde, commelaValledePenteenAfrique. J richo
est la ville la plus basse du monde entier. Elle est encore plus basse que le niveau de la Mer
Mditerraneet del'Ocan Indien. Elletait un villemaudite. Quand les Hbreux sont entrs en
Palestine pour la conqurir, ils ont dtruit entirement J richo; puis le commandant et chef des
Hbreux, J osu(ouJ sus-Navi, commeil s'appelledans l'AncienTestament grec) fit prononcer ce
85
serment devant leSeigneur: "Maudit soit l'hommequi seprsenterapour rebtir cetteville!" Prsde
J richosetrouvelaMer Morte, ungrandlacol'eauatant desel qu'aucunpoissonnepeut yvivre.
Ainsi cet homme, c'est--direl'humanit, descendait del'tat bni, d'untat lev, untat maudit,
untat trsbas, untat trsprochedeLamort.
"Il tomba au milieu de brigands. "Qui est-ce qui sont les brigands? Ce sont les dmons
"Aprs l'avoir dpouillet roudecoups, ils s'enallrent, lelaissant demi mort." Les dmons ont
dpouilll'hommeduvtement queDieului avait donn, delaressemblanceDieu. Ils l'ont rou
decoupsenletentant et lefaisant pcher, et ilsl'ont laissdemi mort. Pourquoi "demi" mort? Ils
l'ont laiss encore vivant, mais l'me ils l'ont tue en la sparant de Dieu. Voil la condition de
l'humanitavant l'avnement duChrist: blesse, dpouilleet demi morte.
"Unprtredescendait par cechemin." Qui est leprtre? C'est Mose, lepremier prtrejuif,
qui avait installcommeprtressonfrreAaronet sesfils. C'est Mose, leLgislateur, lui qui avait
donnlaLoi deDieu au peupleHbreu "Il prit l'autrectdelarouteet passa." Pourquoi? Parce
qu'il nepouvait aidcet homme. LaLoi elle-mmenepouvait pasgurir l'humanitdesacondition
misrable. Aucontraire, ellelecondamnait Deplus, Moselui-mmedescendait sur lammeroute,
deJ rusalemJ richo. Lui, il tait aussi homme, et danslemmetat quetouslesautres.
"Pareillement unLvite, survenant encelieu, prit l'autrectet passa." Qui est, ceLvite?
C'est un prophte, le Prophte Isae, le plus grand de tous les Prophtes de l'Ancien Testament,
comme reprsentant tous les Prophtes. Lui non plus, il ne pouvait aider l'humanit. Lui aussi il
descendait sur lammerouteLui, il parlait dusalut qui venait, maispour l'instant il nepouvait rien
faire.
"Mais un Samaritain, qui tait en voyage, arriva prs de lui, le vit et fut touch de
compassion." Qui est-cequi est ceSamaritain? C'est leSeigneur J sus-Christ, leFilsdeDieuLui-
mme. Lui, Il tait appel "Samaritain

par les J uifs pour L

insulter. Ils Lui ont dit:

Tu es un
Samaritain et un dmon Te possde.' Mais ce Bon Samaritain ne venait pas de Samarie mais de
Marie, laSainteViergeet MredeDieu. "tait-en voyage", c'est--direII descendait par lamme
route de dcadence que toute l'humanit, non pas par ncessit mais de Sa propre volont, pour
aider l'humanit, parcequ'il la"vit et fut touchdecompassion". A causedecettecompassionpour
l'humanitdcadenteet demi'morte, Il s'est incarn, c'est--direIl apris notrechair, un corps et
unemecommenous. Il "versadel'huileet duvin" sur les plaies del'homme. Il legurit par les
Saints Mystres, les sacrements del'Eglise, par l'HuileduSaint MyrondelaChrismationquenous
les Orthodoxes recevons notrebaptme, et par leVinqui est SonSang, joint SonCorps dans la
DivineCommunion. Il "lechargeasur Sapropremonture", c'est--direII leportaLui-mmeIl "le
conduisit l'htellerieet prit soindelui". L'htellerie, c'est laSainteEgliseLeChrist prendsoinde
nousdansSonEglise. "Lelendemain, Il tiradeux deniers, lesdonnal'htelier, endisant: 'Aiesoin
de lui, et ce que tu auras dpens en plus, c'est Moi Qui le paierai lors de Mon retour. Qui est
l'htelier? C'est l'AptrePaul, commereprsantant tous les Aptres, et tous les Evques et Prtres
de l'Eglise. C'est eux, nos pasteurs, que le Christ a confi l'humanit. Et qu'est-ce qui sont ces
deux deniers? Ce sont les Saintes Ecritures et la Sainte Tradition, que Dieu a confies l'Eglise
pour lesalut del'homme. Et c'est Dieu Lui-mmeQui rcompenseraSes serviteurs pour cequ'ils
ont dpens pour Lui dans l'Eglise. Il les rcompensera Son retour, c'est--dire Son retour en
gloirelafindumonde. A Lui, levrai BonSamaritain, leDieudemisricordeet decompassion,
soient toute gloire, adoration et action de grces, avec Son PreEternel et Son Toussaint, Bon et
Vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
86
DIMANCHE NEUVIEME DE LUC
(LUC 12:16-21)
Mes chers frres et soeurs:
L'Evangile que nous avons entendu aujourd'hui dans notre glise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, nousracontel'histoireduRicheInsens. Cetteparabolenousfait souvenir delavanit
desrichessesdecemonde.
Pourquoi notre Seigneur et Dieu J sus-Christ a-t-Il prononc cette parabole? C'tait parce
que quelqu'un dans la foule Lui avait dit: "Matre, dis mon frre de partager avec moi notre
hritage. Il avait droit L'hritagequeles deux frres avaient reu deleur predfunt appartenait
tous les deux Mais l'un avait pris tout pour lui-mme, en ne laissant rien pour l'autre. Celui-ci
a.demandauSeigneur J sus, augrandMatreet Docteur delajustice, dediresonfrreinjustede
lui donner laportionlaquelleil avait droit. Mais qu'est-cequeleChrist, Lui Qui est leSoleil de
J ustice""', arpondu? Il lui rpondit: "Mon ami, qui M'atabli pour' trevotrejugeou rgler vos
partages?"II arefusdejuger entrecesdeux frres, Lui Qui seraleJ ugedetousleshommeslafin
du monde. Pourquoi a-t-Il refus? Il arefusdejuger et d'utiliser Son influencepour corriger une
injusticedans cecas, parcequ'il savait quecefrreinjureavait delacupiditdans soncoeur pour
les richesses decemonde. Lui Oui est Dieu et Qui connat cequi est dans lecoeur dechacun, Il
savait quece lui serait plusprofitabled'tredpourvudel'hritagequi tait lesienpar droit. Celui
serait profitablepour lasantdesonme, qui dsirait troplesbiensdecemonde, plusqu'il enavait
besoin.
LeSeigneur J susaensuiteaverti toutelafoulequi tait prsentecontrecettegravemaladie
spirituelle. Il leur adit: "Gardez-vousavec soindetoutecupidit, car auseinmmedel'abondance,
lavied'unhommen'est pasassurepar sesbiens.
"La vie d'un homme n'est pas assure par ses biens." Tout le monde pense, surtout les
pauvres, quesi 1' onauneabondancederichesses, qu'onpourravivredans l'insoucianceet quela
viesera assure, c
1
est--direqu

on n'aura pas de besoins. Mais cettepenseest loin delavrit.

CommeleSeigneur nous dit: "Lavied'unhommen'est pas assurepar ses biens." Puis II explique
ceci avecl'aided'uneparabole.
"Il y avait un homme riche dont les terres avaient beaucoup rapport." Beaucoup d'entre
nous pouvons envier cet homme. Il n'tait pas seulement riche, mais aussi ses terres avaient
beaucouprapport. Unpauvren'aquepeudeterres; mais si ses terres petites rapportent bien, il en
est content. Un riche a beaucoup de terres; si ses terres grandes et nombreuses ne rapportent pas
bien, celanelemet pasenindigence. Maissi lesterresnombreusesd'unricherapportent beaucoup,
quellesrichessesreoit-il II doit tredoublement reconnaissant enversDieu, Lui Qui lui adonnde
tellesrichesses. Maisl'hommerichedecetteparabole, tait-il content? Pasdutout. Sesrichesseslui
donnaient desproblmes, elleslui occasionaient dusouci. "Il sedemendait enlui-mme: 'Quevais-
jefaire? car jen'ai pas ologer marcolte'." Cet hommerichequi avaient des soucis n'est pas une
exception. Il est toujours commecelaavec les richesses decemonde. Aulieudenous apporter du
contentement, leur abondancenous fait toujours du souci. D'autant plus derichesses, d'autant plus
desoucis. Cet hommeavait ceproblme: omettresarcolte? Il avait d'autres problmes enplus:-
comment protger sesrichessescontrelesvoleurs? comment prserver lesbiensprissables, comme
les produits agricoles? pouvait-il avoir confianceen ses ouvriers et ses autres employs? quand et
ofaut-il vendrepour obtenir lesmeilleursprix et lesprofitslesplusgrands? Car lesgensrichesne
sont jamais contents avec leurs richesses. Ils en veulent toujours plus. Les richesses decemonde
crent un dsir chez leurs possesseurs d'en avoir plus. Ce dsir devient une cupidit, qui est une
maladiespirituelletrssvre. L'hommeavareatoujoursiaimet soif d'enavoir plus. Il n'est jamais
content. C'est poiir cela que l'Aptre Paul a crit son disciple Saint Timothe: "Lors donc que
nousavonsnourritureet vtement, sachonstresatisfaits.'
Si cet homme riche dans, la parabole tait un bon Chrtien, il n'aurait pas de problme
causedesarcolteabondante. Il nevoudrait pas letenir, mais il donnerait aux pauvres tout cequi
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lui ft superfluaudeldesespropresbesoins. Voilpourquoi Dieulaissequelques-unsdevenir trs
riches; c'est pour les mettre l'preuve, s'ils utilisent leurs richesses d'une manire bonne, en les
partageant avec les indigents. Et s'ils donnent aux pauvres, Dieuleur repaieradans l'ternit, enles
rcompensant avec les biens imprissables et ternelles de Son Royaume, des biens ayant une
valeur infinement plus grandequecelledes biens terrestres qu'ils donnent aux pauvres. Commele
sageroi Salomon dit dans lelivredes Proverbes: "Qui fait lacharitau pauvreprteau Seigneur,
Lequel paieralebienfait deretour."
Mais cet hommerichedelaparabolen'tait pas un bon Chrtien. Il nepensait pas comme
cela. Il n'avait aucunsouci pour les pauvres. Il nepensait qu'lui-mme, comment devenir encore
plus riche. Et quelle est la solution qu'il a trouve de sa problme? C'tait la suivante: il se dit:
"Voici cequejevais faire: jevais abattremes greniers, j'en construirai deplus grands, j'y serrerai
tout monblet mesbiens, et jedirai monme: 'Monme, tuasquantitdebiens enrservepour
denombreusesannes; repose-toi, mange, bois, faislafte.'' Il pensait seulement comment garder la
rcoltesuperfluepour lui-mmeet comment cesser detravailler, en vivant uneviederepos et de
luxe. L'insens, il avait oubliqueles produits delarcoltesont prissables, commetous les biens
de ce monde. L'insens, il imaginait qu'il pourrait cesser de travailler et rester content avec
l'abondancedes biens qu'il avait acquis. Mais enralit, il nepourrait jamais cesser detravailler et
desefairedesouci causedeses biens. Commeunhommeivre, il aurait toujours soif d'acqurir
plus derichesses. Commeunhommeivre, qui plus il boit, plus il asoif; demmeles gens riches,
plus de biens ils acquirent, plus veulent-ils encore acqurir Cet homme riche ne pourrait jamais
rester content aveclesbiensqu'il possdait dj.
Maiscet hommericheinsens, il aoubliquelquechosed'autre: lamort. Lamort prendtous
les hommes, les fiches et les pauvres, tous les ges delaviehumaine. Personnenepeut jamais
tresr qu'il nemourrapasaujourd'hui Nouslevoyonsdenospropresyeux. Danslesvillessurtout,
il y abeaucoup degens qui meurent dans les accidents delacirculation. Dans lacampagneil y a
toujourslesserpentsoudesanimaux sauvagesqui peuvent noustuer Et partout il yades. maladies.
Quand nous nous levons chaquematin, nous nesavons pas si nous vivrons encorelesoir. Quand
nousnouscouchonschaquenuit, nousnesavonspassi nousverronslalumiredulendemain. Ainsi
il faut toujourstreprt pour lamort. Il faut toujoursprendresoindesonme, desortequecelle-ci
soit prtequitter notrecorps et deseprsenter devant Dieu commeJ ugeIl faut toujours soigner
quenous navons pas depchs dont nous nenous sommes pas confesss, ouaumoins, dont nous
nenous sommes pas repentis. Si nous avons- offensquelqu'un, il faut toujours aller lui demander
pardon. Demme, si quelqu'un nous aoffens, il faut toujours lui pardonner aussitt quepossible
dans notrecoeur. Commel'AptrePaul acrit aux Ephsiens "Quelesoleil nesecouchepas sur
votre colre." Cela veut dire que nous devons pardonner tous ceux qui ont commis des pchs
contrenousavant lecoucher dusoleil. Car nousnesavonspassi nousseronsencoreenviedemain;
et si nous nous prsentons devant Dieupour trejugs, sans pardonner dans notrecoeur tous les
autresgensqui nousont offenss, Dieunenouspardonnerapasnosproprespchs.
Cet hommerichedelaparabole,, il nepensait pas lamort. Tout son souci tait pour son
corps, pour les choses decettevie. Il n'avait pas desouci pour l'me, pour les choses aprs cette
vie. Ainsi lui qui avait amass tant de richesses matrielles, il avait dpourvu son me de toute
richessespirituelle. Surtout il n'avait pasdemisricordepour lespauvres.
Qu'est-ce qui est la fin de cette histoire? Dieu lui dit: "Insens, cette nuit mme, on va te
redemander tonme. Et cequetuasamass, qui l'aura?" Cequel'hommericheavait oubli, cedont
il n'avait pas tenu compte, cela arriva. Il mourra, quand il ne l'attendit pas. Il mourra sans avoir
d'autre occasion de distribuer ses richesses parmi les pauvres. Il mourra sans avoir d'autre
opportunitdeserepentir pendant cettevie. Dieu l'avait mis l'preuve, et il afailli. LeSeigneur
J sus afait cettedernireobservation son sujet: "Ainsi en est-il decelui qui thsaurisepour lui-
mme, aulieu des

enrichir envuedeDieu."
Mes frres et mes soeurs, dans notresocittraditionelleafricaine, nous n'amassons pas de
richesses pour nous-mmes commeindividus oucommepetites groupes. Nous regardons les biens
matriels comme appartenants au village ou la famille tendue. Ceci est quelquechose de trs
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bonne, qui nousprotgedel'avariceet delacupiditdel'hommericheinsensdelaparabole. Mais
quand quelqu'un va la ville et trouve un bon emploi, par exemple sur les mines ou dans le
gouvernement, ou s'il devient un commerant habile, il est toujours tent de tenir toutes ses
richesses nouvellement gagnes pour soi-mme ou pour sa femme et ses propres enfants. Il faut
toujours nous garder contre cette tendence. N'oublions jamais la Parabole du Riche Insens, et
souvenons-nous toujours quenous mourrons unjour, peut-tredemaindans unaccident. Soignons
pour notreme, enamassant desrichessesspirituelles, surtout endonnant desaumnesauxpauvres.
Ainsi nousdeviendronsacceptablesdansleRoyaumedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ, Qui
soit touteadoration et louange, avec lePre et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les
siclesdessicles. Amin.
DIMANCHE DIXIEME DE LUC
(LUC 13: 10-17)
Mes chers frres et soeurs:
DansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nousavonsentenduaujourd'hui lercit d

une
gurisonpar notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ. C'est lagurisond'unefemmecourbe.
Le Seigneur "enseignait dans une synagogue le jour du sabbat. Le jour du sabbat-est le
septimejour delasemaine, c'est--direlesamedi. Pour lesJ uifslejour dusabbat est unjour saint,
unjour derepos, pendant lequel tout travail est interdit. Laraisondecelasetrouvedans lercit de
lacrationdumonde, au commencement delaGense, lepremier LivredelaSainteBible: "Dieu
conclut auseptimejour l'ouvragequ'il avait fait et, auseptimejour, Il chma, aprstout l'ouvrage
qu'il avait fait. Dieu bnit leseptimejour et le sanctifia, car II avait alors chm aprs tout Son
ouvrage de cration." Nous les Chrtiens, nous n'observons pas le samedi, le septime jour de la
semaine, commejour derepos consacrDieu, mais nous avons ledimanchecommenotrejour de
conget notrejour consacrDieu chaquesemaine. Pourquoi? C'est parcequenotreSeigneur et
Dieu J sus-Christ est ressuscitdes morts lepremier jour delasemaine, c'est--direledimanche.
Surtout dans notre Eglise, l'Eglise Orthodoxe, le dimanche est un jour de rejouissance, de
rejouissance dans la Rsurrection, quand nous allons l'Eglise pour remercier Dieu et pour Le
louer. Mais ledimanche n'est pas seulement le premier jour delasemaine. On peut le considrer
aussi commeunhuitimejour delasemaine, lejour qui suit lesabbat. L'AncienTestament fut une
trs grande tappe dans le plan de Dieu pour le salut de l'humanit, mais c'tait une tappe
temporaire. L'AncienTestament tait toujours uneprfiguration, uneimagedonnepar avance^de
laperfectionqui viendrait dans leNouveauTestament. Ainsi lerepos dusabbat tait unefiguredu
vrai reposqui est venuplustard, et qui viendraencore. Commel'AptrePaul acrit danssonEpitre
aux Hbreux: "Il y aunrepos desabbat rservaupeupledeDieu," Cevrai repos desabbat adj
commenc avec la Rsurrection de notre Seigneur, mais il s

accomplira finalement dans la

rsurrectiongnraledetouslesmortslafindumonde, quandl'gefutur seralevrai reposternel
pour lepeupledeDieu. Mais commel'AncienTestament est passauNouveauTestament, ainsi le
reposduseptimejour est passaureposduhuitimejour; et aulieudusamedi, nouslesChrtiens
avonsledimanchecommenotrejour consacrDieuchaquesemaine.
"Il enseignait dansunesynagoguelejour dusabbat" Lasynagogueest unemaisondeprire
pour les J uifs, o ils s assemblent surtout le jour du sabbat, pour chanter des psaumes, pour
entendredes lectures del'AncienTestament, et pour couter des homlies. LeSeigneur J sus avait
coutumed
1
aller lasynagoguelejour dusabbat pour ydonner Sonenseignement.
"J ustement il y avait l une femme possde depuis dix-huit ans d'un esprit qui la rendait
infirme; elle tait toute courbe et ne pouvait absolument pas se redresser." ' Quelle infirmit
terrible! d'tretout courb, toujours regardant en bas, d

treincapablederegarder en haut, vers le

ciel! Ce n'tait qu'avec grande difficult qu'elle pouvait voir le visage des autres gens. Elle" tait
condamne de rester dans cette posture trs humiliante. De plus, elle souffrait de cette infirmit
depuis dix-huit ans. Voilunetrs longuedurequi rendait cetteinfirmitencorepire. Mais cette
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femme n'avait pas perdu toute patience. Malgr cette infirmit terrible pendant tant d'annes, elle
venait encorelasynagoguepour louer Dieuet pour treinstruitedanslaLoi deDieu.
"J sus, lavoyant, l'interpellaet lui dit: 'Femme, tevoildlivredetoninfirmit'; puis II lui
imposales mains. Et, l'instant mme, elleseredressa et elle glorifiait Dieu." LeChrist lui a eu
pitiet II l'agurie. Il l'adlivredecetteinfirmitcausepar undmon. Il l'afait seredresser; Il l'a
fait setenir debout commeuntrehumainnormal. Elle, qui setenait et sepromenait pendant dix-
huit annes comme un animal, avait retrouv un des traits caractristiques physiques les plus
signicatifs del'trehumain: ellesetenait debout. Les Pres del'Eglisenous enseignent queDieua
crl'hommedesortequ'il setiennedebout, parcequ'il atcrcommechef delacration; les
animaux ont tcrsavecuneposturehumiliante, sur lesquatrepattes, pour marquer leur position
infrieurel'homme. Cettefemmeavait maintenant retrouvladignitsuprieuredel

homme,
"Et elleglorifiait Dieu." L'hommesedistinguedes animaux en ayant unevolontlibre, un
propreesprit libreet unepenselibreet logique. Dieului enafait donsurtout pour qu'il aimeDieu
desaproprevolontet qu'il Leloueavecsavolont, sonesprit et sapense.
Mes chers frreset soeurs, nous avons la mme infirmit qu'avait cette femme. Nous
sommes tous courbs et nous regardons vers le bas. Et beaucoup d

entre nous souffrons de cette

infirmitdepuisplusdedix-huit ans, depuispluslongtempsencorequecettefemme. Deplus, notre
infirmitest pirequelasienne. Elle, elletait courbedecorps; soninfirmittait physique. Nous,
nous sommes;courbs de l'me. Notre me est lie par le diable de sorte qu'elle regarde presque
toujours en bas, vers laterreNous nous occupons trop des choses decettevie, surtout des choses
matrielles. Si nousvoulionstredevraishumains, leregarddenotreme, c'est--direnotrepense
et nosdsirs, devrait tredirigsurtout enhaut, versDieuet versSonRoyaume. Avoir leregardde
l'me surtout vers le bas, avoir nos dsirs dirigs surtout vers les choses terrestres, les choses de
cettevie, c'est pluscaractristiquedesanimauxquedeshommes.
"Qu'est-cequel'homme, pour queTuT'ensouviennes, et lefils del'homme, pour queTule
visites? Tul'asabaissunpeuau-dessousdes anges, puisTul'ascouronndegloireet d'honneur. "
L'Eglisechanteces mots dans leHuitimePsaume; et l'AptrePaul les acits dans sonEpitreaux
Hbreux, enparlant duChrist. Dieuaabaissl'hommeunpeuau-dessous des anges, parcequ'il l'a
cravec un corps. Les anges n'ont pas decorps matriel; notrecorps est quelquechosequenous
avons decommun avec les animaux. Mais par l'Ascension du Christ Dieu acouronnl'hommede
gloireet d'honneur. Deplus, c'est unepersonnehumaine, celledelaThotokos (Mzazi-Mungru) la
Trs SainteMredeDieu, laViergeMarie, qui atexalteau dessus des anges et au dessus de
chaque autre crature. Commenous lui chantons trs souvent pendant les Offices denotreSainte
EgliseOrthodoxe: "Plus vnrablequeles Chrubins, et incomparablement plus glorieuse, queles
Sraphims, toi qui sanscorruptionasenfantDieuleVerbe, toi qui esvraiment MredeDieu, nous
temagnifions"''
Au commencement "Dieu cra l'homme, Son image II le cra." Ensuite II lui dit:
"Dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui rampent sur la
terre. Voyez-vous, mes chers frres et soeurs, queDieucral

hommeplus levqueles animaux?

qu'il cral'hommepour dominer sur les animaux? Si nousnedominonspasmaintenant sur tousles
animaux et les oiseaux, c

est cause de nos pchs. Dieu cra l'homme Son image ne cra ni
aucunanimal ni aucunoiseauSonimageLes animaux n'ont pas devolontlibre, ils n'ont pas de
pense comme nous Puis, finalement, dans l'Ascension du Christ, Dieu a fait de l'homme
quelquechose d'encore plus merveilleux; Il a exalt l'humanit au dessus de toute autre crature,
mmeaudessusdesChrubinset desSraphins, lesmerveilleuses craturespluslevsencoreque
lesanges, qui entourent Dieuaux cieux, enLelouant continuellement MaisDieun'enrestepaslIl
cral'hommepour lediviniser, pour lefairefils deDieu par adoption et dieu par grce. Il nous a
donn la possibilit et la vocation de devenir "participants de la divine nature", comme l'Aptre
Pierreacrit dans saDeuximeEpitreDieuest devenuhomme, enprenant uncorps humainet une
mehumaine, pour quel'hommedeviennedieu. Saint Athanased'Alexandrieet beaucoup d'autres
Presdel'Eglisenousenseignent cela.
Mes frres et mes soeurs, nous sommes entours degens qui croient encorequeles esprits
90
deshommesdfuntshabitent dansdesanimaux et desoiseaux Ceux qui croient celasont engrande
erreur. Partout dans lemonde, chez presquechaquepeuple, lareligion chrtienneadu chasser de
telles croyances errones, et des croyances encorepires. Chez beaucoupdepeuples oncroit encore
quequelques animaux ouoiseaux sont des dieux. Les Egyptiens del'antiquitcroyaient mmeque
les souris taient des dieux. Mais nous, nous venons devoir quelareligionchrtiennenous donne
une doctrine plus leve de l'homme. Nous savons que l'homme est beaucoup plus lev que
n'importequel animal ouoiseau. Nousn'honoronspasnosanctressi nouscroyonsqueleursesprits
habitent dans des aigres oudes hiboux, oummedans des grands animaux commel'lphant oule
lion. Nous, nous croyons queleurs esprits attendent larsurrection gnraledetous les morts la
findecemonde.
Deplus, nous les Chrtiens Orthodoxes, nous croyons quel'hommeest destinparticiper
lanature divine, tre divinis, et rgner avec Dieu. Qu'il nous accorde, par Sa grce et Son
amour deshommes, deparvenir touscettebatitudesansfin, Lui Qui est bni danslessiclesdes
sicles. Amin.
DIMANCHE ONZIEME DE LUC
(DIMANCHE DES SAINTS ANCETRES)
11-17 DECEMBRE (LUC 14-: 16-24)
Mes chers frres et soeurs:
La Grande Fte de Nol s

approche, c'est--dire de la Naissance dans le chair de notre

Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ. Aujourd'hui, quand il n'y a que deux dimanches avant
cette Grande Fte, notre" Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, fait la commmoration de tous les
anctres du Christ dans le peuple juif. Ainsi ce dimanche s'apelle "le Dimanche des Saints
Anctres

. Aujourd'hui nous commmorons beaucoupdeSaints del'AncienTestament, partir du

PatriarcheAbraham, lePredetout lepeuplehbreu, et lesPatriarches Isaac et J acob, par leRoi et
ProphteDavid(qui acomposles Psaumes), jusqu'Saint J oseph, leFiancdelasainteViergeet
Mre de Dieu Marie. Nous considrons ces personnages"'grands' et justes de l'Ancien Testament
commeSaintsdenotreEgliseOrthodoxe, parcequ'il y aunecontinuitentrel'AncienTestament et
le Nouveau Testament. Les promesses donnes dans l'Ancien Testament sont ralises dans le
Nouveau Testament. Le Peuple de Dieu de l'Ancien Testament est devenu le Peuple de Dieu du
NouveauTestament, c'est--direl'Eglise. Dansl'AncienTestament, lePeupledeDieutait limitau
peuplehbreuet tous ceux qui sejoignaient aupeuplehbreupar laritedelacirconcision, ense
conformant la Loi de Mose. Mais au commencement Dieu avait promis Abraham: "En toi
seront bnies toutes les nations. Cette vision universelle d'un Peuple de Dieu dans le futur qui
inclurait toutes les nations, restait toujours prsentedans l'Ancien Testament, et elletait souvent
exprimedans les Psaumes, et les Prophties d'Isaeet les autres Prophtes. Elleseralisedans le
NouveauTestament, aprs ladescendeduSaint-Esprit sur les Aptres lejour dePentecte, et elle
seraliseencoredenosjours, par lesmissionsdansnotrepayset dansd'autrespays.
Ainsi l'Eglise Chrtienne Orthodoxe est le vrai successeur du Peuple de Dieu de l'ancien
Testament, parcequ'il yaunecontinuithistoriquepartir desPatriarcheset
Prophtesdel'AncienTestament, par lesAptreset lespremiersChrtiens, jusqu'nous, les
Orthodoxes d'aujourd'hui. La religion juive qui existe encore de nos jours n'est pas le vrai
successeur del'Ancien Testament, bien queles J uifs prient en hbreu et essaient d'observer laLoi
de Mose. La plupart du peuple juif a rejet le Christ et a rejet ainsi sa propre vocation et les
promessesdel'AncienTestament.
La Vierge Marie, qui a fait natre Dieu le Fils quand Il est devenu homme en prenant un
corps humainet unemehumaine, laViergeMarietait unejeuneJ uive. Pour lafaireprotger, on
l'avait donneun veuf vieillard, qui s'appelait J oseph. Celui-ci nes'est pas mariavec laVierge
Marie, parcequ'elleavait tconsacrecommeViergeDieuds sonenfance, mais il'aseulement
tfiancavec elle. Ainsi il est appelJ osephleFiancpar les Chrtiens Orthodoxes. Il avait dj
91
des enfants par sonpremier mariage; ces enfants sont les "frres deJ sus" quel'ontrouvedans les
Evangiles. L'anentreeux, Saint J acquesleFrreduSeigneur (qui est aussi appel"FrredeDieu"
par nous les Orthodoxes) est devenu plus tard lepremier Archevquede J rusalem, et il est mort
commemartyr pour leChrist, tupar lesJ uifs.
Or ce vieillard J oseph tait descendant de la famille royale des J uifs, c'est--dire des
descendants du grand Roi David. Ceci est dmontr dans les Evangiles par les deux gn-
alogies,l'unepar Saint Matthieu et l'autrepar Saint Luc. Bien qu'il appartnt lafamilleroyale, il
tait un homme assez pauvre et humble. Il travaillait comme charpentier dans la petite ville de
Nazareth.
Les J uifs attendaient tous leur Messie. Le mot "Messie" est un mot hbreu qui veut dire
"l'Oint". Il est traduit en grec par le mot "Christos" d'o vient notre mot "le Christ". Selon des
prophtiesdel'AncienTestament lesJ uifsattendaient queleMessieserait undescendant delaligne
royaledeDavidet des autres rois deJ ude. Mais ils attendaient ungrandroi commeleRoi David,
qui lesdlivrerait delasoumissionl'EmpireRomain. Ilsattendaient leMessiecommeunroi dece
monde et comme un roi trs nationaliste. Ainsi, quand le Seigneur J sus leur a pos la question:
"Quelleest votreopinion au sujet du Christ? Dequi est-il fils?", ils ont rpondu: "DeDavid". Le
Seigneur J sus les a corrigs en citant des mots que le Roi David avait crit lui-mme dans les
Psaumes; Il leur ademand:
"Comment donc, David parlant sous l'inspiration du Saint-Esprit appelle-t-il le Christ
Seigneur
1
dans cetexte: Le-Seigneur adit mon Seigneur: SigeMadroitejusqu'cequeJ

aie
mis Tes ennemis dessous Tes pieds
1
? Si Davidl'appelle'Seigneur', comment donc est-il sonfils?" '
Notre Seigneur a dit cela aux J uifs dans la foule pour corriger leur ide limite du Christ; Il leur
enseignait l'origine divine du Christ. Mais en mme temps, il a beaucoup de prophties dans
l'AncienTestament qui disent queleMessieattenduviendrait desdescendantsduroi David. C

est le
mme Seigneur, Dieu le Fils, Qui a dit ces prophties-l par la bouche de Ses-Saints Prophtes
Aussi leDimanchedesRameauxlesfoulesLui criaient: "HosannaaufilsdeDavid!"
Mais ces prophties de l'Ancien Testament, comment taient-elles ralises? Elles taient
ralises decettefaon. QuandDieuleFils atncommeChrist, commeMessie, avec uncorps
humainet unemehumaine, Il avait Saint J osephleFianccommeprotecteur pour Lui et SaMre,
c'est--direcommepreadoptif. Il est devenu membredelafamilledeJ oseph par adoption; ainsi
comme fils adoptif II tait compt parmi les fils de J oseph, c'est--dire parmi les descendants de
David. Deplus, ceci fut reconnu par un actecivil: Dieu adisposles vnements del'histoire, de
sorte qu'il y et alors un rencensement dans l'Empire Romain aux jours-mmes autour de Sa
Naissance. "Et tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville. J oseph, lui aussi, .. monta en
J ude, la ville de David, appele Bethlem- parce qu'il tait de la maison et de la ligne de
David,- afindes'y faireinscrireavec Marie, safiance, qui tait enceinte." Ainsi leSeigneur J sus,
Qui atnlorsqueJ oseph et Marietaient Bethlempour sefaireinscrire, Lui II atinscrit
aussi commefilsdeJ oseph. NouslesAfricainsnousconnaissonstrsbiencetteaffairedel'adoption
des enfants; on le trouve trs souvent chez nous. Et comme chez nous un fils adoptif est compt
parmi les fils deson preadoptif, mais il est numraprs les fils naturels deceprequi taient
ns avant qu'il ft adopt, c'tait le mme chez les Hbreux. Le Seigneur J sus, Dieu le Fils, est
devenu fils adoptif de J oseph, et ainsi II tait compt parmi les fils de J oseph, mais avec une
positionaprscelledeJ acques, deJ ude, deSimonet desautresfilsdeJ oseph.
C'est d'unetellefaon queleChrist est devenu fils deDavid: par adoption pourrait y faire
objection, endisant "queJ osephn'tait pas pleinement lemari delaViergeMarie, mais seulement
son fianc, son protecteur. Mais selon la Loi de Mose, une fille fiance tait regarde comme
appartenant djsonfianci Si quelqu'unavait desrelationsavecunejeunefillequi tait fiance
unautrehomme, onleregardait commeadultre. Deplus, J osephatassigncommefiancdela
SainteViergepour tresonprotecteur. Ainsi, s'il levoulait ounon, il est devenuleprotecteur du
Christ aussi, d Dieu Qui tait fait homme. Mais il a accompli cette responsabilit avec toute
diligence, en obissant aux ordres d'un ange, commenous lelisons dans ledeuximechapitre; de
l'EvangileselonMatthieu. C'est pour protger l'Enfant J sus qu'il afuit enEgypte, prenant avec lui
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laSainteViergeet l'Enfant J sus, bien queceft un trajet assez long et difficile, surtout pour un
vieillard, traversledsert. C'tait pour protger l'Enfant J susqu'il est rentrquelquesannesplus
tarden Palestine, par lammeroute. Et c'tait pour protger l'Enfant J sus qu'il nes'est pas tabli
danslavilledesesanctres, c'est--direBethlem, maisplusloin, NazarethenGalile.
Ainsi Dieu le Fils, Qui est par nature Fils de Dieu le Pre, Dieu le Fils est devenu par
adoptionfilsdeDavidet ainsi Filsdel'homme. Il aeudeux naissances. Sapremirenaissancetait
hors dutemps et avant tout temps, avant toutesles sicles, sans mredeDieulePre. Sadeuxime
naissance tait dans le temps, sans pre, de la Vierge Marie. Pourquoi a-t-Il eu cette deuxime
naissance, avec une me et un corps humains, ce que nous allons clbrer la fin de ce mois
dcembre? Lui Qui est par natureFils deDieuet par adoptionfils deDavid II est devenuhomme
afinquenous, qui sommespar naturelesfilsdel'homme, afinquenousdevenionspar adoptiondes
fils de Dieu. Comme l'Aptre Paul crit aux Galatiens: "Quand vint la plnitude du temps, Dieu
envoyaSon Fils, nd'unefemme, nsujet delaloi, afin denous confrer l'adoption filiale. Et la
preuvequevoustesdes fils, c'est queDieuaenvoydansnoscoeursl'Esprit deSonFilsQui crie:
'Abba, Prel' "5) C'est commedesfilspar adoptionquenouspouvonsdirelaprire: "NotrePre...
Maisil j aencoreplusquecelaDieuleFilsest par natureDieu, est devenuhomme, afinque
nous, qui par naturedes hommes, nousdevenionsdieupar grce, que nousdevenions"participants
deladivinenature

, CommeSaint thanaseleGrand, Saint IrnedeLyon et beaucoup dautres

Pres de notre SainteEgliseOrthodoxeont crit: "Dieu est devenu homme, afin queles hommes
deviennent dieu."
Meschersfrreset soeurs, remercionsDieupour tout cequ

Il afait pour nousendevenant

hommecommenouspar Songrandamour pour nous, bienquenoussoyonsdespcheurs. Rendons
grceLui et SonPreEternel et SonEsprit Toussaint Bonet Vivifiant, maintenant et toujours,
et danslessiclesdessicles. Amin.
DIMANCHE DOUZIEME DE LUC
(DIMANCHE DES DIX LEPREUX)
(LUC 17: 12-19)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui dans notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, nous avons entendu tire de
l'Evangile selon Luc l

histoire des Dix Lpreux qui ont t guris par notre Seigneur et Dieu et
Sauveur J sus-Christ,
Nous connaissons tous," cequ'est lalpreC'tait unemaladietrs communeet trs crainte
partout dans l'antiquit, et elle se trouve encore de nos jours dans notre pays. A Kolwezi par
exemple, il y a une lproserie. Sans doute quelques-uns parmi vous, mes auditeurs, ont vu un
lpreux; et certes beaucoup d'entre vous ont entendu des manifestations de cette maladie terrible.
Les lpreux perdent leurs cheveux et leurs sourcils; ils perdent aussi leurs doigts des mains et des
pieds; leurs membres deviennent tordus; quelques-uns d'entre eux deviennent aveugles. On les
condamnevivrepart, spars des autres hommes, afind'viter lapropagationdecettemaladie,
qui sepropagepar lecontact physiqueavecunlpreux.
Dans l'ancien Testament il y a des stipulations svres au sujet de la lpre. Deux longs
chapitres y sont entirement consacrs dans le livre du Lvitique. Les lpreux taient obligs de
vivreaudehorsdesvilleset desvillages, exposssanstoit lachaleur dujour et aufroiddelanuit.
Leursvtementsdevaient tredchirs. Ilstaient obligsdecrier "Impur! Impur!" quandlesautres
gens s'approchaient d'eux, afindeles avertir. Les prtres juifs taient les juges dans les cas dela
lpre. C'taient euxqui regardaient lescassouponnset lesprononaient commelpreux. Et quand
unlpreux avait tguri (ouplutt, quandlalpretait termine), il devait seprsenter devant un
prtreet offrir unsacrifice.
Or, leSeigneur J suspassait aux confinsdelaSamarieet delaGalile. Lorsqu'il arrivaprs
d'un village, Il rencontra dix lpreux. Ils se tenaient distance, parafe qu'il leur tait dfendu de
s'approcher d'autres gens. Ils crirent voix leve: "J sus, Matre, aiepitidenous!" Leur prire
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tait trs simple. Ils n'ont pas demand quelquechose en dtail, mme leur gurison. Certes ils
avaient entendu parler du Seigneur J sus. Ils avaient aussi entendu parler des gurisons qu'il avait
faites. d'autreslpreux. C'est pour celaqu'ilssesont adresss Lui par Sonnom, car ils L'avaient
reconnu. Mais leur demande tait trs simple: "J sus, Matre, aie piti de nous!" Ils ont demand
avec la foi en Lui. Ils ne croyaient pas seulement que le Christ pouvait les gurir, mais aussi ils
taient prts recevoir tout signe de misricorde qu'il leur accorderait, comme une grande
bndiction. C'est avec unetellefoi quenous devons prier Dieu. Nous devons croirequ'il Lui est
possible de faire toute -chose, mais aussi il faut tre prt d'accepter tout ce qu'il nous accorde,
commelemeilleur pour nous; il faut treprt d'accepter Savolont, sans condition. C'est pour cela
quedans notreSainteEgliseOrthodoxe, en priant pour nos besoins et pour les besoins du monde
entier, nous employons dans nos offices la ptition trs simple: "Seigneur, aie piti!" "Kyrie,
eleison!"
Il y a une prire trs simple qui rassemble cette prire des dix lpreux. Elle s'appelle la
PriredeJ sus, et elleest trsemployepar nouslesChrtiensOrthodoxes. Lesmotsdecetteprire
sont: "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu, aiepitidemoi pcheur." Commeles dix lpreux, nous
invoquons leSeigneur par Sonnom, J sus, lenomqu'il apris endevenant homme, et qui veut dire
"Sauveur". Eninvoquant cenom, les Saints Aptres et beaucoupd'autres Saints dans l'histoirede
l'Egliseont accompli des milliers demiracles. "Car il n'y apas sous leciel d'autrenomdonnaux
hommes, par lequel il nous faille tre sauvs." Dans notre Eglise Orthodoxe, tous les moines et
beaucoupdelaques emploient laPriredeJ sus: "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu, aiepitide
moi pcheur." Ils larptent beaucoupdefois: cent fois oudeux cent fois, oumillefois, ouencore
plus, chaque jour. Il y en a mme des Chrtiens Orthodoxes qui rptent cette prre
continuellement, toutelajourneet toutelanuit, mmequandils dorment. Pour compter combien
de fois on dit la Prire de J sus, les Chrtiens Orthodoxes emploient une espce de chapelet en
laine, contenant d'ordinairecent noeuds. Cechapelet s'appelleengrecun"komvoskhini".
LeSeigneur arpondulademandedesdix lpreux. MaisII nelesapasguristout desuite
Il leur aseulement commander d'aller semontrer aux prtres. Biensr, celavoulait direqu'il allait
les gurir, parcequelelpreux allait semontrer auprtrepour tablir qu'il avait tguri, et pour
recevoir lapermission officiellederentrer dans lasocitMais en leur disant cela, leChrist leur a
demandd'avoir foi enLui, decroirequ'ilsseraient guris. Lesdix lpreux ont obi Sonordre, et
ils se sont mis en route vers les prtres, bien qu'ils ne fussent pas encore guris. Et comme
recompense de leur obissance l'ordre du Seigneur, pendant qu'ils allaient vers les prtres ils
furent guris.
"L'un d'entreeux, voyant qu'il avait tguri, revint sur ses pas en glorifiant Dieu haute
voix et sejetaaux piedsdeJ sus, leviaagecontreterre, enLeremerciant. Celui-lareconnuqu'un
grandmiracleataccompli enlui, car cettepoque-llalpretait considrecommeincurable.
Celpreux qui venait d'treguri, atrempli degratitudepour cequi avait taccompli enlui et
pour Celui Qui l'avait accompli. Pour l'instant il avait abandonn la route vers les prtres; la
reconnaissanceofficielledesagurisonpouvait attendreplus tard. Maintenant sonpremier souci
tait deremercier J sus pour cemiracleet deglorifier Dieupour cequi avait taccompli. Devant
leSeigneur J sus il aexprimsareconnaissanceensejetant Ses pieds, levisagecontreterre. Or,
cet homme n'tait pas J uif. Il tait Samaritain. Les Samaritains taient des trangers, non pas des
Hbreux. Ils avaient presque la mme religion que les J uifs, mais les J uifs regardaient les
Samaritainscommedes hrtiques, et ilsvitaient touterelationavec eux. C'tait unSamaritainqui
est revenupour remercier leChrist et pour rendregloireDieu. Lesautresneuf lpreux, qui taient
desJ uifs, aprsleur gurisonsesont remiaenrouteverslesprtrespour recevoir lareconnaissance
officielle. Biensr, cettereconnaissanceofficielletait quelquechosedetrs dsirable, aprs avoir
tbannisdelasocitet dupeupledeDieupour unsi longtemps. Maisilsdevaient d'abordrendre
grces et gloire Dieu Qui les avait guris. Le Seigneur a remarqu Lui-mme leur conduite, en
demandant: "Lesneuf autres, osont-ils? Il nes'est trouvpour revenir rendregloireDieuquecet
tranger!
Mesfrreset messoeurs, soyonstoujoursreconnaissantsDieupour tout cequ'il afait pour
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nous. Rendons-Lui grces chaque jour pour toutes les grandes choses qu'il a faites pour toute
l'humanit: pour notre cration; pour Son Incarnation, en devenant homme comme nous; pour Sa
Crucifixion; pour Sa Rsurrection; pour Son Ascension; pour le don du Saint-Esprit; pour Son
Eglise; et pour laSainteTraditionOrthodoxe. Rendons-Lui grcesaussi pour touslesbienfaitsqu'il
nous a donns personnellement ou a notre famille; surtout pour nous avoir conduits la
1 vraieFoi; pour notreBaptme;' pour notreonction avec leSaint Myron, l'HuileSainte; pour la
rmission de nos pchs; pour toutes les fois que nous avons reu les Saints Mystres de Son
;. Corpset deSonSang; et pour lesgurisonset toutslesautres fit-bienfaitsquenousavonsreus.
Nous les Orthodoxes devons tre plus reconnaissants que les autres Chrtiens, car nous avons
il reuplus qu'eux. Prenons soinqueleSeigneur nedisepas denous: "Oestil? Qu'il nedisepas
queseulement les trangers, c'est--direles htrodoxes, les Chrtiens qui n'appartiennent pas la
Sainte Eglise Orthodoxe, que c'est seulement eux qui aient rendu gloire Dieu pour les bienfaits
reus.
Mesfrreset messoeurs, pensonsaussi nosfrresmalheureuxleslpreux. Prionspour eux
et pour leur guri-son. Donnons des aumnes selon notre possibilit aux lpreux qui nous sont
connusouaux lproseries. Chaquedon, mmes'il n'est qu'unpeudemanioqueoudemasoud'une
autrenourriture, ouunvtement quenousneportonsplus, chaquedon, soit-pil grandoupetit, sera
accept par eux avec beaucoup de reconnaissance. Et c'est Dieu Qui nous rcompensera pour de
telles actes d'amour. Surtout, ne craignons pas les lpreux. De nos jours nous savons que cette
maladien'est pas si terriblequel'on pensait jadis. Ellenesepropagepas facilement, moins facile
ment quelagrippe. Lalpresepropaged'unepersonnel

autreseulement par lecontact physique

avecunlpreux. Mmetousleslpreuxnesont pascontagieux; casceuxqui ont subi quelquesmois
delathrapieavecdesmdicaments, nepeuvent pastransmettrelalpred'autrespersonnes.
Unjour quelqu'unademandunvieumoinedanslesdsertsd'Egypte: "MonPre, qu'est-
cequel'amour?" Il lui arepondu: L

amour; c'est quandtues prt dchanger toncorps sainpour le

corpsdformd'unlpreux, afinqu'il ait letienet toi lesien.
Mesfrres et messoeurs, noussommestouscommedeslpreux dansnotreme, causede
nos pchs. Notre me est devenue dforme et trs laide devant Dieu et Ses anges. Notre me,
comme un lpreux, a perdu le sens du toucher, et nous sommes devenus insensibles aux choses
spirituelles. Dans unepriredeSaint J eanChrysostomequenous lisons pour nous prparer pour la
Divine Communion, nous disons: "De mme que Tu as bien voulu entrer et manger avec des
pcheurs dans lamaisondeSimonleLpreux, daigneentrer dans lamaisondemonme, lpreuse
et pcheresse." PrionsdoncDieu, qu'il gurisselalpredenotreme.
A notreDieu, Qui nous aimeet nous gurit: lePre, leFils et leSaint-Esprit, soient toutes
grceset gloireet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
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DIMANCHE TREIZIEME DE LUC
(LUC 18:18-27)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
L'Evangile que nous avons entendu aujourd'hui dans notre Eglise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, est l'pisode du jeune Homme riche. Il tait tir de l'Evangile selon Luc, mais il se
trouveaussi danslesEvangilesselonMatthieuet Marc.
Un jeunehomme riches'est approchdenotreSeigneur J sus-Christ en Lui demandant': .
"Bon Matre, quemefaut-il fairepour avoir en partagelavieternelle?" Laquestion decejeune
hommetait sincre; il nevoulait pasembarrasser leSeigneur J sus, commelevoulait lelgistequi
ademandpresquelammequestionet qui areucommerponselaParaboleduBonSamaritain.
Non; ce jeune homme tait sincre; et comme lEvangliste Marc nous raconte, il accourut et il
flchit legenoudevant J sus.
D'abord notre Seigneur lui a fait une remarque sur la manire de s'addresser Lui, en
L'appelant: "Bon Matre

. LeChrist lui dit: "Pourquoi M'appelles-tu bon? Nul n'est bon queDieu
seul."Certainsont mal compriscetteremarque, et disent queJ susaainsi niqu'il est Dieu. Maisen
ralit c'est le contraire. Le Seigneur n'a pas ni qu'il est bon, non plus qu'il est Dieu. Il a fait
seulement l'observation au jeune homme qu'il Lui avait donn un titre qui appartient Dieu et
Dieuseul. Si nousnecroyionspasqueJ sustait bon, qu'il tait tout fait bon, et qu'il tait leseul
qui est entirement bon, nousdevrionsrejetter tout l'Evangileet toutelareligionchrtienne, comme
l'oeuvred'un imposteur. Mais si nous acceptons queJ sus est bon et tout fait bon, il faut croire
ainsi qu'il est Dieu.
LeSeigneur acontinuSarponseaujeunehomme: "Tuconnais les commandements: 'Ne
commets pas d'adultre, netuepas, nevolepas, neporte"pas defaux tmoignage; honoretonpre
et ta mre.'Beaucoup d'entre vous, chers auditeurs, reconnaissez ici
les Dix Commandements queDieu donn Mosedans l'Ancien Testament sur leMont Sina.
Ces Dix Commandements forment labasedetoutelaLoi deMose. Et commenotreSeigneur et
DieuJ sus-Christ amontrdansleDiscourssur laMontagne, cesDix Commandements, interprts
plus strictement et plus profondment, appartiennent aussi la Loi de l'Evangile. Les quatre
premiersdecesDix Commandementsparlent denotredevoir enversDieu, et lessix autresdenotre
devoir envers les hommes. Nous pouvons rmarquer ici que le Seigneur n
!
a cit que cinq de ces
derniers six commandements dans Sa rponse au jeune riche. Il a omis exprs le dernier des Dix
Commandements: "Tuneconvoiteraspas.
Le jeune homme riche a rpondu: "Tout cela, je l'ai gard ds ma jeunesse." IIcherchait
vraiment et sincrement , trouver lavieternelle. Il s'tait appliqugarder les commandements
deDieu, commeils taient exprims dans laLoi deMose, dans l'Ancien Testament. Et en grand
mesure, il y avait russi. S'il ne les avait pas gard, le Seigneur, Qui connat le coeur et toute
l'histoiredechacun, parcequ'il est Dieu, leSeigneur aurait dit cejeunehomme: Tuments." Mais
Il n'apasdiscela. Il aacceptcetterponse.
Mais ce jeune homme riche, bien qu'il ait pu rpondre qu'il avait gard tous ces
commandements envers ses prochains, il sentait qu'il lui manquait encore quelquechose. Il sentait
dans son coeur qu'il ne suffisait pas de garder ces commandements de l'Ancien Testament pour
trouver la vie ternelle. LEvangliste Matthieu nous dit qu'il a ajout se rponse: "Que me
manque-t-il encore?"' C'tait pour celaqu'il tait venudemander auSeigneur cequ'il devait faire. Il
sesentait encoremanquer dequelque-chose.
LeChrist areconnucettedispositionsincredujeunehomme. Il areconnuquecelui-ci avait
soif pour leschosesdel'esprit. Et commenousdit l'EvanglisteMarc, "J susfixasur lui Sonregard
et l
f
aima." Maintenant le jeune homme tait prt pour recevoir la rponse pleine du Christ sa
question originelle: "Que me faut-il faire pour avoir en partage la vie ternelle?" Maintenant le
Seigneur lui rpondit: "Une chose encore te fait dfaut. Vends tout ce que tu as, distribue-le aux
pauvres, et tu auras un trsor aux cieux; puis viens, suis-Moi." Voici la perfection chrtienne: se
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drober de toute chose qui nous attache cette vie, pour gagner le Royaume des Cieux. Il faut
surtout se dtacher des richesses, des choses matrielles, car celles-ci lient trs souvent leurs
possesseurs cette vie, et elles les empchent de gagner la vie ternelle. Si nous attachons une
grandepierreaux piedsd'unoiseau, il nepourrapasvoler verslehaut. Demme, si nousreplissons
unavionavec tropdechargement, 1nepourradcoller. C'est lemme, avec notreme. Si elleest
attachedegrandes richesses ou beaucoup d'autres choses matrielles, ellenepeut pas monter
verslescieux, car ellenes'occupepasassez dechosesspirituelles.
Voyez-vous pourquoi lSeigneur aomis lecommandement: "Tuneconvoiteras pas
n
, dans'
Sapremirerponseaujeunehommeriche? Certes, lecommandement serfrelaconvoitisedes
biens du prochain. Mais si l'on l'interprte la lumire de l'Evangile, ce commandement interdit
toute forme de convoitise, tout dsir d'acqurir pour soi-mme plus que le ncessaire. Le
commandement: Tu ne convoiteras pas" nous dfend la convoitise l'gard des choses que nous
possdons dj, surtout l'attachement aux richesses matrielles. Car en ralit, nous ne possdons
rien. Comme l'Aptre Paul a crit son fils spirituel, Saint Timothee: "Car nous n'avons rien
apport dans le monde et de mme nous n'en pouvons rien emporter Lors donc que nous avons
nourritureet vtement, sachons tre-satisfaits." Chaquechosequenous avons nous est prtepar
Dieupour notreusage; et aujugement dernier nous devrons rendrecompteDieu decequenous
auronsfait avectoutesleschosesmatriellesqui noustaient prtespar Lui.
Dans notresocittraditionelledes villages, nous cpmprenons ceci jusqu'uncertainpoint.
Nospossessionsn'appartiennent pasnous-mmescommeaux individus, maistoutenotrefamille
outout levillage. Maisdanslesvillesonest plustentderegarder-deschosescommeappartenant
soi-mme et non pas aux autres membres de famille. Aussi, quand on a un bon travail avec un
salairesuffisant, onest tentdammasser des richesses pour soi-mme. Deplus, c'est cettepassion
delaconvoitisequi amnebeaucoupdegens, surtout les jeunes gens dans les villes, devenir des
voleurs.
Qu'est-cequelejeunehommeriche dans l'Evangileafait, quandil aentenducetterponse
duSeigneur? Il est devenutrs triste, parcequ'il avait degrands biens, et il s'enest all. Quandle
Christ lui aoffert lavieternelleet untrsor aux cieux, il lesarefuss. Il aprfrgarder les biens
et les richesses temporaires de ce monde plutt que d'acqurir la vie ternelle et les richesses
ternelles du Royaume de Dieu. Il en est ainsi avec les biens" de ce monde. Ils sont comme un
grandpoidsqui nousempchedemonter versleRoyaumedesCieux. Ilsdtournent notreregardde
sortequenous necherchions pas les choses ternelles mais seulement les choses temporaires dece
monde, decettevieassez courtesur laterre.
Quand le Christ a vu cette triste raction du jeune homme riche, Il dit: "Comme il' est
difficileceux qui ont desrichessesdepntrer dansleRoyaumedeDieu! Oui, il est -plusfacile
unchameaudepasser par untroud'aiguillequ'unriched'entrer dans leRoyaumedeDieu!" ' Or,
unchameauest ungrandanimal, plus grandqu'unboeuf, qui est employpour porter des hommes
et des marchandises travers des grands dserts d'Afriqueet d'Asie. Il est tout fait impossiblede
fairepasser unchameaupar untroud'aiguille. Ainsi il est impossiblepour unriched'entrer dans le
RoyaumedeDieu. Certes, il y abeaucoupdegens riches qui ont tsauvs. Quelques-uns d'entre
eux sont devenus des Saints del'Eglise. Mais ceux-ci taient des gens riches qui sesont dpouills
detoutesleursrichesses, enlesdistribuant aux pauvreset (trssouvent) endevenant desmoines; ou
ilsvivaient commes'ilsn'taient pasriches, enemployant leursrichessesentirement pour aider les
pauvres et les indigents, pour construiredes glises oudes monastres, oupour fonder et aider des
hpitaux et des coles. Comme le Seigneur a dit dans la premire des Batitudes, au
commencement deSonDiscours sur laMontagne: "Heureux les pauvres enesprit, car leRoyaume
desCieux est eux." trepauvre, n'avoir pasdepossessions, c'est unegrandeaidepour entrer dans
le Royaume de Dieu. Etre riche, avoir beaucoup de possessions, voici un obstacle, qui peut nous
empcher d'atteindre le Royaume de Dieu. Mais il dpend surtout de notre disposition: si nous
sommespauvresenesprit, c'est--diresi nousnesommespasavidesdesrichessesmatrielles.
"Il est plusfacileunchameaudepasser par untroud'aiguillequ'unriched'entrer dansle
Royaume de Dieu." Ceux qui ont entendu ces paroles de notre Seigneur taient tonns. Ils ont
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demand: "Mais alors, qui peut tresauv?"J sus leur arpondu: "Cequi est impossiblepour les
hommes est posiblepour Dieu. Vraimemeent ; tout est posiblepour Dieu. Aussi, quenous soyons
ou pauvres, notre salut est tout fait impossible sans l aide de Dieu. Cest Dieu que revient la
grandepart, c est Lui Qui est levritableauteur denotresalut. Maisil demandenotreco-opration,
surtout denotrevolont. Il nous laisselechoix entreles richesses decemondeet les richesses de
SonRoyaume.
Mes chers frres et soeurs, jesais qur laplurart d entrevous, mes auditeurs, tes des gens
pauvres. J e sais que beaucoup d entre vous avez de grande difficult trouver les choces
ncessaires pour votre famille. Mais sachez pourtant qu il ne faut pas convoiter les richesses.
Cherchons d abord le Royaume de Dieu, et les choses ncessaires pour cette vie nous seront
dones. Ayons foi en la providencedeDieu et en Son amour pour nous. C est pour nous quele
Christ notreDieuest devenupauvre, endevenant hommeet unhommepauvre, afindenousenrichir
avec les biens deSonRoyaume. A Lui soit toutegloireet adoration, avec lePreet leSaint Esprit,
maintenant et toujours; et danslessiclesdessicles. Amin:
DIMANCHE QUATORZIEME DE LUC
(LUC 18:35-43)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
NotreMre, laSainteEgliseOrthodoxe, nous adonncommelectureaujourd'hui l'histoire
delagurisond'unaveugle par notreSeigneur et Dietf et Sauveur J sus-Christ.
Or, dans les quatres Evangiles, il y a plusieurs histoires de gurisons miraculeuses
d'aveugles par notre Seigneur. Celle que nous lisons aujourd'hui, comme Evangile pendant la
DivineLiturgieest lercit del'EvanglisteLuc delagurisond'unaveuglequandleChrist entrait
dans la ville de J richo. Les deux Evanglistes Matthieu et Marc racontent presque la mme
histoire, mais ils disent quec'tait quandJ sus sortait de J richo. Deplus, Saint Matthieuparlede
lagurisondedeux aveugles, maisSaint Marc, commeSaint Luc, neparlequed'un
aveugle, dont il donne le nom: Bartime, c'est--dire: "Fils de Tim". Peut-tre s'agit-il de la
mme gurison dans les trois rcits vangliques; peut-tre s'agit-il de deux ou detrois gurisons
distinctes. Celan'est pas trs important. Cequi a fait unegrandeimpression sur ceux qui taient
prsents, c'tait lagurisondel'aveugle(oules gurisons des aveugles), et les tmoins pouvaient
encoreenparler desdixainesd'annesplustard, quandlesEvangilesont tcrits. Ainsi tousces
trois Evanglistes nous ont donn un rapport trs vivant de cet vnement (ou de ces
vnements); et des petits dtails, quels quesi J sus entrait dans ousortait deJ richo, nesont pas
importants. Regardons maintenant lercit deSaint Luc. "CommeJ sus approchait deJ richo,, jin
aveugle tait assis au bord du chemin et mendiait." Le Seigneur tait en route de Galile vers
J rusalem, dans Son dernier voyage avant Sa Passion, SaMort et SaRsurrection. La montede
J richo J rusalemallait treladerniretapedecevoyage. "Un aveugletait assis au bord du
cheminet mendiait." A cettepoque-l, mendier tait laseulechosequ'unaveuglepouvait faire, s'il
n'avait pas demembres desafamillequi pouvaient l'aider. Dans notrepays aujourd'hui il enest de
mme pour beaucoup d'aveugles, surtout dans les villes. Il faut avoir beaucoup de sympathie et
d'amour pour detelsmalheureux.
"Entendant marcher la foule, il demanda ce que cela signifiait." Le Seigneur J sus tait
toujours accompagnpar des foules, par des gens qui voulaient voir des miracles ouentendreSon
enseignement. Surtout pendant ce dernier voyage Il tait suivi des foules, parce qu'ils Le
considraient commeunMessiequi lesdlivrerait delasoumissionl'EmpireRomainet rtablirait
le royaume juif "On annona que c'tait J sus le Nazaren Qui passait par l J sus le Nazaren"
tait lenompar lequel leSeigneur tait connudetous. LenomdeJ susn'tait pasunnomtrsrare
chez lesJ uifs. C'est laformegrequedunomhbreuJ osu. Pour distinguer notreSeigneur desautres
qui avaient lenomJ sus, on L'appelait "J sus leNazaren", parcequ'il avait grandi dans lapetite
villedeNazaret enGalile.
L'aveugle avait entendu parler de J sus le Nazaren. Il avait entendu qu'il tait un grand
prophte, mais aussi un grand gurisseur et thaumaturge, Qui avait djguri mmedes aveugles,
98
en leur rendant la vue. Il s'cria pour attirer Son attention et tre ainsi guri par Lui. Pour attirer
l'attention de J sus, il aemploy un titre honorifique, le plus honorifique qu'il savait Lui donner:
"J sus, Fils de David, aie piti de moi!" Tout le monde connait J sus comme fils de J oseph, le
charpentier deNazareth, bien qu'ils ignorassent queJ sus n'tait quele fils adoptif de J oseph. Ils
savaient aussi queJ osephtait descendant deDavid, legrandroi hbreu, qui vivait plusdemilleans
avant la naissance du Christ, et qui tait aussi prophte. C'est David qui a compos la plupart du
Livredes Psaumes. Ainsi, cet aveuglecriait d'unevoix forte: "Fils deDavid, aiepitidemoi!" Les
gensqui prcdaient leChrist danslafoulequi passait, lui disaient desetaireet lerabrouaient pour
lui imposer silence; et ceux qui se tenaient prs de lui, au bord du chemin, et attendaient de voir
J sus, faisaient de mme. Il en fut d

e mme avec des autres aveugles qui ont t guris par le

Christ. Les autres gens leur disaient de se taire et de ne pas demander Sa piti. Ils considraient
qu'unaveugleest quelqu'unsans importance, et mmecommequelqu'undemaudit. Mais l'aveugle
neselaissait pasdcourager par cela, et il criait plusfort: '"FilsdeDavid, aiepitidemoi.
Pour notre Seigneur et Dieu personne n'est sans importance, personne n'est exclu de Son
amour, mme le plus humblemendiant aveugle. "J sus S

arrta donc et ordonna de le Lui

I conduire. Lui II aurait entendu l

aveugle, mme s'il n

avait pas de voix parce que Dieu entend

surtout les cris denotrecoeur. Il ordonnaquon Lui amnel

aveugle, parcequecelui-ci nevoyait

pas pour s

approcher lui-mme du Seigneur. Nous, nous devons faire le mme. Nous devons
toujours tre prts aider volontiers les aveugles, les vieillards et les autres gens qui ont des
difficults pour marchs. Mais aussi nous les Chrtiens Orthodoxes, nous devons aider ceux qui
sont aveuglesdansleur me, qui nepeuvent pasencorevoir lavrit. Il faut lesamener auSeigneur,
commeonaduamener 1aveugledans lEvangile, parcequ'ils nevoient pas pour trouver laroute
eux-mmes.
Nous devons leur parler du Christ notre Dieu, de Sa Rsurrection et des autres grands
Mystres del'Evangile, denotreSainteEgliseOrthodoxe, deson enseignement"et delabeautde
sonculte.
Quandonaamenl'aveugleJ sus, Il lui demandas Queveux-tuqueJ efassepour toi? II
savait djceque laveuglevoulait, parcequeLui, Qui est Dieu, sait cequi est dans lecoeur et
dans les penses de chacun. Mais II voulait que l'aveugle exprime sa foi en Lui devant tout le
monde. Cest pour celaqu'il lui demanda: "Queveux-tuqueJ efassepoui? toi?"
L'aveuglerpondit: "Seigneur, quejevoie!" Voil! il exprimaainsi sagrandefoi. "Quejevoie!"
Celle-l n'est pas une requte ordinaire, une requte simple. Il demandait un miracle, un grand
miracle. Et il croyait queleSeigneur tait entat delefaire. Il faut remarquer ici quel'aveugleavait
djcommencvoir danssonme. Il avait changsamaniredes'addresser J sus." Maintenant
il neL'appelleplus"FilsdeDavid", mais"Seigneur."
Ni legrandRoi et ProphteDavidni aucundesesdescendantsn'avaient jamaisouvert lesyeux d'un
aveugle. Le fils de David, le grand Roi Salomon, tait renomm dans le monde entier pour sa
grande sagesse; mais il n'a jamais fait aucun miracle. Parmi tous les descendants de David, c'est
seulement leRoi Ezchiasqui afait unmiracle, et c'tait pour lui-mme.
Commesignequ

il serait guri d'unemaladiemortelle, il ademandquel'ombredu soleil

recule de dix degrs, ce qui fut accompli. Mais ce miracle n'tait accompli qu'avec l'aide du
ProphteIsae; c'est leRoi Ezchiasqui l'achoisi seulement, commesigne. Ainsi, fairedesmiracles
n
f
tait pas lefait de-quelqu'un qui tait seulement fils deDavid. En demandant: "Seigneur, queje
voie!" l'aveugleamontrqu'il croyait queJ susleNazarentait plusquefilsdeDavid.
Or, letitre"Seigneur", engrec "Kyrios", tait letitreavec lequel onsaddressait Dieu. Les
J uifs considraient le nomde Dieu, Yahv: "J e suis" Celui Qui Suis" ou: "Celui Qui Est", ils le
considraient comme trop saint pour tre prononc par une bouche humaine Ainsi partout o ce
nomse trouvait dans les Saintes Ecritures de l'Ancien Testament, ils y substituaient le nom: "Le
Seigneur". Et quand l'Ancien Testament fut traduit en grec par soixante-dix traducteurs, le mot
"Kyrios", c'est--dire "Seigneur", a t employ partout, pour traduire le Nom divin. Nous les
Chrtiensn'avonspasdetelleslimitations. Sur lessaintesicnesdenotreSeigneur J sus-Christ 1
Nomdivinest toujours crit enlettres grecques autour deSatte: "O ON", c'est--dire"Celui Qui
99
Est".
QuandII reut cetterponsepleinedefoi del'aveugle, J suslui dit: "Vois; tafoi t'asauv,"
Et l'instant mmeil recouvralavue, et il Lesuivait englorifiant Dieu "Tafoi t'asauv." C'est ce
queleChrist disait trs souvent ceux qu'il gurissait. Certes, c'est DieuLui-mmeQui accomplit
lagurison, surtout unegurisonmiraculeuse. Lafoi elleseulenepeut fairerien. Nousdevonsavoir
delafoi enquelqu'unouenquelquechosequi puisseaccomplir cequenousdemandons. Ainsi c'est
en Dieu qu'il faut croire pour obtenir une gurison miraculeuse, non pas en les, esprits de nos
anctresoudesanimaux. MaisDieudemandetoujoursnotreco-opration; et cetteco-oprationqu'il
demande de notre part, c'est surtout notre foi en Lui. Dans cette co-opration entre Dieu et nous,
c'est DieuQui accomplit lemiracle, c'est DieuQui accomplit des choses grandes et merveilleuses.
Mais quant nous, c'est notre foi que nous offrons dans cette co-opration. Ainsi le Christ dit
l'aveugleguri: "Tafoi t'asauv." Et leSeigneur et l'aveuglelui-mme, touslesdeux l'ont sauv: le
Seigneur parcequ'il est Dieuet leTout-Puissant; l'aveuglepar safoi.
"Il Lesuivait englorifiant Dieu." Nous nepouvons suivrevraiment leChrist quequandles
yeux de notre me sont ouverts, pour Le voir et pour voir ce qui est Sa volont pour nous C'est
seulement quandles yeux denotremesont ouvertsquenouspouvonsvraiment glorifier Dieu, "en
esprit et en vrit". Nous, qui sommes amens par Dieu la foi Orthodoxe, la vraie Foi, nous
pouvonsLeglorifier envrit, parcequelesyeux denotremesont djouvertsPrionsqu'ilssoient
ouvertsdeplusenplus, afinquenousglorifionsDieudeplusenplusenvrit, commePre, Pilset
Saint-Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
DIMANCHE QUINZIEME DE LUC
DIMANCHEDE ZACCHEE
(LUC 19:1-10)
Mes chers frres et soeurs:
L'Evangilequenousavonsentenduaujourd'hui pendant laDivineLiturgiedansnotreEglise,
laSainteEgliseOrthodoxe, c

est l'histoiredeZacche. C'est seulement levanglisteLucqui raconte

cet vnement, arrivdanslavilledeJ richo, quandnotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ
tait enrouteversJ rusalem, afind'ymourir et d'yressusciter causedenous
"Survint unhommedunomdeZacche; c'tait unchef depublicains, et qui tait riche." Qui
est-cequi taient les publicains? Dans l'empireromain, les Romains imposaient degrands impts
sur les peuples soumis. Mais pour percevoir ces impts, ils n'employaient pas des fontionnaires du
gouvernement commepercepteursdescontributionsdirectes, commefaisaient jadislesBelgesdans
notre pays. Les Romains y employaient des indignes, qui se chargeaient de fournir au
gouvernement romain une somme de contributions, qu'ils ramassaient eux-mmes du peuple. Ces
percepteurs s'appelaient enlatin"publicani", d'o vient notremot: "publicains

. C'tait uneespce
d'entrepriseprive, parcequeles publicains nerecevaient pas unesalairefixe, mais ils vivaient des
contributions qu'ils percevaient. Ils faisaient payer beaucoup plus d'argent qu'tait ncessaire de
donner aux Romains, et ainsi ils devenaient riches. Les publicains taient has par leurs
compatriotes (encecas tous les autres J uifs), et ils taient regards commetraitres deleur peuple.
Maisonn'osait pas. leur nuire, parcequ'ilstaient protgspar lesRomains.
Zacchetait unchef depublicains. Ainsi il tait encorepirequeles autres et plus has que
les autres. Il . tait un homme dur, et il aimait l'argent. Il avait accept de faire un mtier qui le
rendait odieux tous les autres J uifs, pour devenir riche. Mais il cherchait voir Oui tait J sus." '
Bien qti'il neft pas un J uif pratiquant, bien qu'il neft pas un hommereligieux, il avait entendu
parler deJ susdeNazareth, cegrandprophte, cedocteur et cethaumaturge. Maintenant que J sus
traversait saville, Zacchevoulait Levoir. Il tait brlant decuriosit. Car il avait encoreenlui une
lueur d'amour deDieu, unetincelledefeu qui n'tait pas encoretout-fait teinte, bien qu'il et
pratiquement renonclareligionjuive, afindedevenir riche.
100
Mais il nepouvait Levoir causedelafoule, car il tait petit detaille. Il courut donc en
avant et montasur unsycomorepour voir J sus, Qui devait passer lZacchetait unhommepetit
decorps, plus petit quelaplupart des hommes. Ainsi dans lafoulequi -attendait leSeigneur, il ne
pouvait rienvoir decequi passait danslarue. Doncil est montsur unarbreauborddelaruepour
voir J sus quand II passerait l. Zacche nous enseigne quelquechose ici. Souvent dans la vie
quotidienne, surtout dans laviequotidiennedes villes, il nous semblequeDieu soit loin denous.
NousneLevoyonspas. Noussommesentourspar unefouledesoucisqui nousempchent devoir
Dieu. Nous sommes aussi entours par une foule de gens qui appellent notre attention, soit dans
notretravail, soit dansnotrefamille, soit dansdesdiscussionsQuandnoussommesentourscomme
cela, qu'est-ce qu'il faut faire? Nous devons nous tirer part comme Zacche, et monter en haut
pour voir audessus detous les soucis et detous les gens qui nous entourent et qui nous empchent
devoir Dieu. Comment montons-nous en haut? Nous montons en haut en assistant aux offices de
notreEglise, par laprirequenous faisons en familleou tout seuls, et par lalecturedelaSainte
Bibleoudesprireset deshymnesdel'Eglise.
"Arrivencet? endroit, J sus levales yeux et lui dit: Zacche, descends vite, car il Mefaut
aujourd'hui demeurer chez toi.'" LeSeigneur, commeDieu, savait queZacchetait dans l'arbre. Il
savait son nom, et qu'est-ce qu'il tait. Il savait aussi tout ce qui tait dans le coeur de Zacche,
parcequec'est Dieu, et Dieu seulement, Qui sait cequi est dans lecoeur dechacun. Il savait que
"Zaccheavait encoreunelueur d'amour deDieuenlui, qui n'tait pasencoreteinte, et qui pouvait
tre rallume. Ainsi le Seigneur J sus-Christ, "Dieu notre Sauveur, Lui Qui veut que tous les
hommessoient sauvset parviennent laconnaissancedelavrit, Il aregardenha^ut versl'arbre
et II adit Zacchequ'il voulait loger chez lui cejour-l.
Quellenouvellesurprenante! C'tait surprenant pour Zacche, premirement parcequeJ sus
savait sonnom, bienqu'il nel
!
et jamais rencontr; mais cequi tait surtout surprenant, c'est qu'il
ne s'attendait pas ce que J sus veuilleloger chez lui ou mme entrer dans sa maison. Le grand
Prophte, leMatre, .voulait loger chez lui, l'hommeodieux tout lemonde, qui avait pratiquement
renonclareligion! Mais si cegrandProphteentrait dans samaison, qu'est-cequ'il ferait? Sans
doute II le rprimanderait sur sa manire de vie, surtout sur la faon dont il avait amass" se,s
richesses. Ainsi nous aurions comprendre pourquoi Zacche at rfus d'accepter J sus dans sa
maison. Mais qu'est-ce qu'il a fait? "Il descendit vite et il. Le reut avec joie

Zacche n'a pas

seulement obi l'ordreduSeigneur, cetteinterventiondanssavieprive; maisil aobi avecjoie.
Unmiracleataccompli. Cet hommeendurci, qui avait tprt s'loigner delareligionafinde
s'enrichir, cet homme est devenu quelqu'un qui cherche Dieu L'homme dur qui ramassait tant
d'argent desescompatriotespour soi-mme, cet hommeest devenuhospitalier, et il reoit avecjoie
unprophtechez lui.
Mais les autres gens, en voyant que le Seigneur S'taitoffert loger chez un chef de
publicains, restrent surpris. Il neleur plaisait pasqueJ susailledemeurer chez cet hommequetout
monde hassait. Aussi ils taient stupfaits qu'un grand prophte (tel qu'ils regardaient J sus) ait
choisi deloger chez untel homme, pcheur publiqueet hors del'Eglisejuive, aulieudeloger chez
un chef de la synagogue, ou chez n'importe quel autre qui aurait t considr par tout le monde
comme homme juste et digne de recevoir un prophte sous son toit. Ainsi ils murmuraient et
disaient: "Il est allloger chez unpcheur!"
Mais Zaccheamis fin cettecritique. Il atmoigndeson changement decoeur devant
tout le monde. Il a dit au Seigneur devant tous: "Oui, Seigneur, je vais donner la moiti de mes
biens aux pauvres, et si j'ai fait dutort quelqu'un, jelui rendrai lequadruple."; Lui qui exploitait
sas compatriotes tant les pauvres que les riches, cet homme est devenu un ami des pauvres. L
hommequi avait tavareet cupide, il arsolu dedonner lamoitideses biens aux pauvres. La
Loi de Mose demandait que chaque J uif donnt la dme, c
1
est-r-dire la dixime partie, de ses
biensoudesesrevenuspour lesprtreset lesdiacreset lesdpensesdelglise, et pour lespauvres,
les veuves et les orphelins Mais Zacchetait disposdonner lamoitideses biens aux pauvres
Bien sr, l'autremoitiqui lui.resterait serait assez grande, parcequ'il tait un hommeriche; mais
c'est unfait constatqueles riches sont d'ordinairemoins disposs donner unepetitefractionde
101
leursbiensquelespauvresendonner unegrandepartieDeplus, il apromisrendrelequadruple
chacunauquel il avait fait tort. Ceci tait prescrit dans laLoi deMose, dans lelivreExode. Sans
douteZaccheentant quepublicainavait fait tort .beaucoupdegens. Leur rendrelequadruplelui
coterait beaucoupd'argent. Maisil tait prt- lefaireet aussi remplir lesprescriptionsdelaLoi
Deplus, il adit celadevant unefouledetmoins Il n'aurait pas puabandonner ses promesses plus
tard. Zaccheavraiment montrqu'il tait devenuunautrehomme, un pcheur qui s'tait repenti.
Car le mot grec pour "repentir", le mot: "rnetanya" ^veut dire littralement un "changement de
coeur" ou un "changement d'esprit". Celui qui se repent vraiment de ses pchs devient un autre
homme, avec une volont change, qui ne veut plus commettre les mmes pchs. Zacche a
montrqu'il s'tait vraiment repenti, qu'il avait changdecoeur, changdevolont. Et c

tait une
seuleactionduChrist qui avait accompli cela, unseul regardvers Zacchedansl'arbreet uneseule
paroleinattendue.
Ensuite, aprs ces promesses de. lapart deZacche, leSeigneur adit, aussi devant tout le
monde: "Aujourd'hui cettemaisonareulesalut, parcequecelui-laussi est unfilsd'Abraham. Car
leFils del'hommeest venuchercher et ensauver cequi tait perdu. "Cettemaison", cest-a-direla
maison, la famille de Zacche, ,"a reu le salut". La maison de Zacche a vraiment reu le salut.
Elleareu leSalut en personne, parcequec'est leChrist Lui-mmeQui est notreSalut, c'est Lui
Qui est leSalut detout homme. Hors deLui il n'y apas desalut. LamaisondeZaccheareule
salut, parcequ'elleareuleChrist avec repentir et avec joi. Si ellen'avait pas reuleChrist avec
joie et repentir, mais contre-coeur, ou mme avec rpugnance ou antagonisme, cette maison ne
L'aurait pasreucommesonSalut maiscommesacondamnationTout dpenddenotredisposition,
dans quel esprit nous recevons leSeigneur. Si nous Lerecevons volontiers, en esprit dejoieet de
repentir, II nous est notre Salut; Mais si nous Le recevons avec antagonisme, sans esprit de joie,
sans esprit de repentir, au lieu de notre Salut II devient notre condamnation. Mais quand Le
recevons-nous chez nous? Nous Lerecevons chez nous, dans lamaison qui est notreme, chaque
foisquenousrecevonslesSaintsMystresdeSonCorpset SonSang, danslaDivineCommunion.
Mes chers frres'et soeurs en Christ, nous aussi, quenous recevions leSeigneur chez nous
dans notre me, avec le vrai repentir, afin qu'il nous soit notre Salut. A Lui soit toute gloire,
adorationet actiondegrces, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
DIMANCHE DU PUBLICAIN ET DU PHARISIEN
(LUC 18:10-14)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Encore trois semaines, et nous commencerons le Grand Carme, qui est notre prparation
pour lePques, pour lagrandecommmorationdelaPassion, laMort sur laCroix, l'Enterrement et
laRsurrection denotreSeigneur et Dieu et Sauyeur J sus-Christ, Pendant ces trois semaines qui
viennent, notre Mre la Sainte Eglise Orthodoxe nous prpare pour le Grand Carme, surtout en
voquant une disposition de "repentir dans notre me. Cette prparation commence aujourd'hui,
quand nous entendons lire dans l'Evangile de la Divine Liturgie la Parabole du Publicain et du
Pharisien. C

est pour cetteraison quenous appelons cedimancheleDimanchedu Publicain et du

Pharisien. |
Cetteparabolenous enseignebeaucoup sur laprire. Ellenous montrecomment il nefaut
pas prier autant quecommeil faut prier. Ellenous montresurtout l'importancedel

humilitet la
nature terrible de l'orgueil. Deux hommes montrent au Temple pour prier; l'un tait pharisien,
l'autre publicain. Nous qui avons lu l'Evangile, nous avons dj une ide' des pharisiens et des
publicains. Quandnous entendons parler des "pharisiens", nous pensons aux ennemis duSeigneur,
qu'il a condamns plusieures reprises. Quand nous entendons parler des "publicains", nous
pensons ceux qui ont acceptlaprdicationduChrist et deSonprcurseur J eanleBaptiste, et se
sont repentis. Mais aux oreilles des auditeurs deJ sus quandII prononait cetteparabole, uneide
tout fait contrairetait voque. Aux yeux desJ uifs, lespharisienstaient detrsbonnesgens, les
102
meilleur f J uifs et un exemplesuivrepour tous les autres. Ils taient la partie(appelesecte) la
plus strictedans lareligionjuive; ils aspiraient uneobservancetrs strictedelaLoi deMose, et
mmeau-deldelaLoi deMose, enmaintenant aussi des coutumes et des traditions qui n'taient
pas dans l'Ancien Testament, mais dans des autres livres, que l'on appelait le Talmoud. Les
pharisiens taient assidus la pratique religieuse. Ils jenaient souvent, ils donnaient beaucoup
d'aumnes, et ils priaient souvent avec delongues prires. Ils avaient unegrandecroyancedans la
rsurrectiondes morts qui allait arriver dans lefutur. Leurs adversaires les sadducens necroyaient
paslarsurrectiondesmorts, L'AptrePaul, quandil comparut enjugement devant leconseil juif,
scria: "Frres, jesuis, moi, pharisien, fils depharisiens. "Parmi les J uifsdel'antiquit, onpouvait
tre fier d'tre un pharisien. Mais, comme le Seigneur a expos dans l'Evangile, la pit des
pharisiens tait presque tout fait extrieure, limite aux observances extrieures de la Loi de
Mose, et destraditionsdesRabbis.
L'autre de ces deux gens tait publicain. Nous avons entendu rcemment, leDimanche de
Zacche, ce qu'taient les publicains. Ils taient des percepteurs d'impts au profit de l'Empire
Romain. Ils nerecevaient pas desalairefixe, mais ils vivaient des contributions qu'ils ramassaient
eux-mmes du peuple. Beaucoup d'entre eux faisaient payer des contributions trs excessives, et
ainsi ils devenaient riches. Ils taient; has par leurs compatriotes. Les publicains juifs taient
regards commetratres tant deleur religionquedeleur peuple. Dans les Evangiles les publicains
sont trs souvent mentionns en liaison avec les prostitues, commeexemples des pires pcheurs,
car tous les deux se vendaient pour gagner de l'argent. Ainsi aux yeux des auditeurs de cette
parabole, unpharisientait quelqu'undetrsbon, maisunpublicaintait untrsgrandpcheur.
LePharisien, lattehaute, priait ainsi enlui-mme: 'MonDieu, jeTerendsgrcedeceque
je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont rapaces, injustes, adultres, ou bien encore
comme ce publicain; je jene deux fois la semaine, je donne la dme de tous mes revenus Le
Pharisienpriait lattehaute. Il croyait quil" pouvait s'approcher deDieu avec audace, causede
toutessesobservancesreligieuses. Voici sapremirefaute. Nul hommenepeut s'approcher deDieu
enseconfiant enses actes. LeSeigneur adit Lui-mme: "Quandvous aurez fait tout cequi vous a
tprescrit, dites: 'Nous sommesdepauvresserviteurs; nousn'avons fait quecequenous devions.
Mmes les anges se tiennent avec tremblement devant Dieu; combien nous les hommes, qui
sommestouspcheurs, devonsdoncnousapprocher deDieuavecplusdetremblement qu'eux!
LePharisienpriait endisant enlui-mme: "MonDieu, jeTerendsgrcedecequejenesuis
pas comme le reste des hommes." Bien sr, il faut toujours rendre grce Dieu pour toutes les
faveurs quenous avons reues, tant pour Ses faveurs toutel'humanitquepour les faveurs quIl
nousamontrespersonellement. Nousdevons Lui rendregrcepour lesfaveursquil aaccordes
nous et pas tout lemonde; mais enmmetemps, il faut toujours nous souvenir qucausedeces
faveursspciales, nousavonsplusderesponsabilitdevant Dieu, car Il adit dansl'Evangile: A oui
onauraconfibeaucoup, onrclameradavantage. Par exemple, si Dieunous adonnunesprit.trs
habile, desortequenousayonssurpasslesautreslvessl'coleet nousayonsreuunemeilleure
ducation que. laplupart denos compatriotes, nous devons rendregrceDieu pour cettefaveur;
maisenmmetempsil faut noussouvenir qu'il faut employer cettehabilitet cettebonneducation
nonpasseulement pour nousenrichir nous-mmes, maissurtout pour aider lesautreshommes.
LePharisienrendagrceDieudecequ'il n'tait pas commelesautres hommes. Il voulait
tremieux qu'eux et toujours mieux qu'eux. Il priait dans unesprit delacomptitionet delalutte
contrelesautres. Aulieud'aimer tout lemonde, il tait rempli d'envie, parcequ'il nevoulait pasque
quelqu'un d'autre soit mieux que lui-mme. Il se rjouissait que les autres taient pires que lui
(commeil sel'imaginait). Voici lapreuvedel'esprit d'orgueil.
Nous les Chrtiens Orthodoxes, nous avons reuunetrs grandefaveur deLieu, encequ'il
nous aappels devenir des membres delaVraieEglise, qu'il nous aamens laplnitudedela
vrit. Il n'a pas accord cette faveur tout le monde, pour des ra\sons que nous les-hommes ne
pouvons pas comprendre. Hais en"mmetemps il faut nous souvenir toujours qu'il demanderaplus
denous quedeceux qui nesont pas des Chrtiens Orthodoxes. Il nefaut pas trefier d'tremieux
quelesautreshommes. Deplus, nousnedevonspasvouloir tretoujoursprivilgiscommecelaau
103
dessus des autres gens en ce qui concerne la Vraie Foi. Mous devons dire comme l'Aptre Paul,
quandil fut mis enjugement devant legouverneur romainet leroi Agrippa: "PuisseDieufaireque
nonseulement toi, maisencoretous- ceuxqui m'coutent | aujourd'hui vousdeveniez telsquejesui-
smoi-mme, l'exceptiondeschainesquevoici.

Dans saprirelePharisienaaccuset acondamnles autres hommes. Il adit qu'ils taient

rapaces, injustes, ou adultres. Il a mentionn le Publicain avec beaucoup de mpris, en le
considrant commepirequetouslesautresEnfaisant; commecela, lePharisiensefaisait juge. Il se
mit laplacedeDieu. Voici l'orgueil, lepchqui afait expulser l'ange Lucifer des cieux, en le
changeant d'un ange au diable. Tous ceux qui condamnent les autres, mme pour des pchs-
ouverts, sont eux-mmes detrs grands pcheurs. J eneparlepas ici des chefs detribu, des juges
civils, ou mmedes agents depolice, qui sont placs dans notresocitpour maintenir lajustice.
Commel'AptrePaul acrit aux Romains: "Il n'y apoint d'autoritqui neviennedeDieu, et celles
qui existent sont constitues par Dieu. ... L'autoritest un instrument deDieu pour teconduireau
bien. Nos chefs, nos juges et nos agents depoliceont uneresponsabilittrs grave, et il faut prier
pour eux. Maisnousles autres, nousnedevonspasnouscomporter commesi noustionsaussi des
juges, encondamnant lesautres, ni avecnosparolesni dansnotrecoeur.
"Le Publicain, se tenant distance, n'osait mme pas lever les yeux au ciel, mais il se
frappait la poitrine, en disant: Mon Dieu, aie piti du pcheur que je suis!

Le Publicain de la
parabolesesavait trepcheur, et il secomportait commeentant conscient. Aulieudes'approcher
deDieu avec audace, il s'approchait entremblement et en esprit d'humilit. Aulieudecondamner
les autres, il se .condamnait d'tre pcheur. Il ne demandait pas de devenir mieux que les autres
hommes, il demandait seulement queDieuait pitidelui.
"Dieu, aiepitidu pcheur que jesuis!" La Priredu Publicain est souvent employ dans
l'EgliseOrthodoxe. Beau-coupdeprtresladisent avant lesmomentslesplussolennelsdelaDivine
Liturgie, commeavant laConscrationet avant recevoir laDivineCommunionduCorpset duSang
du Seigneur. Tous les fidles peuvent faire le mme. Mais chez nous les Orthodoxes la Prre du
Publicain est surtout employe dans la forme connue comme la Prire de J sus: "Seigneur J sus-
Christ, Fils deDieu, aiepitidemoi pcheur!

Des fidles innombrables: des prtres, des moines

et des laques, dis-ent cette prire simple, en la rptant des centaines ou des milliers de fois
chaque.jour.
A lafindecetteparaboleleSeigneur afait cetteobservation: J evous ledis, cedernier - c'
est--dire le Publicain - descendit chez lui justifi, l'autre non. Car tout homme qui s

lve sera
abaiss, mais celui qui s'abaisseseralev. LePharisienaperdutoutesavertuet toutercompense
pour sesbonnesactionset pour sonzlepour Dieu, parcequil tait pleind'orgueil et priait enesprit
d'orgueil
Mes chers frres et soeurs, imitons les bonnes actions et lezledu Pharisien, mais fuyons
sonorgueil. CommelePublicain, comptons-noustoujourscommepluspcheursquetouslesautres
gens, et demandonsqueDieuait pitidenouspcheurs. Ainsi nousgagneronsleRoyaumedeDieu,
par 'la grce et l'aide et le pouvoir de Dieu: Pre, Fils et Saint-Esprit, Qui soit toute gloire et
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
104
DIMANCHE DU FILS PRODIGUE
(LUC 15: 11-52)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Dans deux semaines nous commencerons le Grand Carme, Notre Mre la Sainte Eglise
Orthodoxenousprparepour leGrand Carmependant cessemaines, ennousappelant unesprit
d'humilit et de repentir. Le dimanche pass nous avons vu, dans la Parabole du Publicain et du
Pharisien, l'importance suprme de lhumilit. Aujourd'hui nous entendons comme Saint
EvangiledelaDivineLiturgie l'histoireduFilsProdigue, lecturequi nousenseignel'importancedu
repentir et lanatureduvrai repentir.
Un hommeavait deux fils Leplus jeunedit son pre: Pre, donne-moi lapart defortune
qui merevient.' Et leprepartageasonbien. Lepre
11
dans cetteparaboleest Dieu. Lefils leplus
jeune reprsent toute l'humanit, Les deux fils taient appels devenir pleinement des fils
deDieuet devenir eux-mmes dieu, "participants delaDivineRature". Mais aucommencement
ilsn'avaient pasreutout leur hritage. Ilsdevaient d'abordgrandir et semontrer de bonsfils. Mais
lefils leplus jeuneademandsapart del'hritageen avance, detrop bonne-heure. Lepreleur
partagea sonbien." Dieuadonnedesdons, despouvoirset descapacitsl

humanit, bienqu'il st
par avance que l'homme ferait un mauvais usage de ces dons. Il en est de mme 'avec nous
personnellement. Dieu nous accordetrs souvent cequenous Lui demandons, bienquenous n'y
soyons pas encore prts, bien que nous en aillons faire de mauvais usage. Pourquoi Dieu agit-Il
ainsi? Il nousaccordenosdemandes, mmedesmauvaisesdemandes, parce qu'il respectelalibert
qu'il nous a donne. Aussi, Il nous accorde souvent nos mauvaises demandes pour viter des
rsultats encorepires, parcequ'il sait' que, ingrats commenous sommes, nous sommes remplis de
chagrin, nousboudons.et nousnousplaignonscontreDieu, quandnousnerecevonspastout ceque
nousvoulons. Il nouslaisseapprendrepar nospropresfautes. "Peudejoursaprs, leplusjeunefils,
rassemblant tout son avoir, partit pour un pays lointain et y dissipa son bien dans une vie de
prodigue. Lhommenevoulait pas rester" chez LieusonPrecommefils. Il voulait affirmer son
indpendance, enfaisant cequ'il voulait lui-mmeavec tous les biens queDieului avait donns. Il
partit desontat prs deDieu, et il allavers un pays lointain, c'est--dire, il s

loignadeDieu, ne
voulant pas avoir Dieu prochedelui, pour rgler ses actions et l'enseigner. "Il y dissipason bien
dans une vie de prodigue." L'homme en s

loignant de Dieu fait de mauvais usage des biens que

Dieului adonns, tant des biens del

esprit quedes biens matriels. Surtout, il suit les dsirs dela

chair, selivrant l'ivresseet la prostitution. Il emploieles talents et les capacits dont Dieu l'a
muni, pour lui-mmeseulement, contresesvoisins, surtout contreceux qui sont plusfaiblesquelui
Il vit plus comme-unanimal quecommeun homme, en nevivant quepour les choses delachair,
les choses de cette vie sur la terre, en luttant contre tous les autres hommes, comme unebte
sauvage dans la brousse. Il vit pis qu'une bte, il vit comme un dmon, parce qu'il emploie le
cerveau et 1esprit que Dieu lui a donns pour lutter habilement contre les autres, et mme pour
perptrer despchset descrimes.
"Quandil eut tout dpens, unegrandefaminesurvint encepays et il commenasentir la
privation. Si quelqutundpensetout sonargent dans uneviecorrompue, avec des boissons et des
prostitues, il arriverabiensr l
!
tat o il n'aplus d'argent, et il sesentirapauvre. Mais avec les
choses del'esprit, lapauvretsefait sentir aussi. Les plaisirs decemonde, surtout les pchs, ne
donnequ'unesatisfactiontemporaireet limite. Surtout, plusonenjouit, moindreest lasatisfaction
qu'ilsdonnent. Par exemple, lepremier bock debirepeut nousdonner beaucoupdeplaisir; maissi
nous continuons boire, chaquenouveau bock debire ajoutera moins lasatisfaction que nous
avons djreue. Ainsi, si l'hommecherchelasatisfaction seulement dans les pchs ou dans les
plaisirs decettevie, son esprit sesentirademoins en moins satisfait par ces plaisirs et deplus en
pluspauvreet mcontenta
"Il allasemettreau serviced'un des habitants delacontre, qui l'envoyadans ses champs
garder les cochons. Il aurait bien voulu se remplir le ventre des caroubes que mangeraient les
105
cochons, maispersonnenelui endonnait."
Il semit "auserviced'undes habitants delacontre". Il semit auservicedes dmons. Les
dmons employaient pour garder les cochons dans les champs. Or, les J uifs regardent le cochon
commeunanimal trsimpur. Il leur est interdit demanger tout produit delaviandedescochons. Le
fils leplus jeunedelaParaboletait envoyau servicedes cochons. Il avait si faim, qu'il voulait
manger la nourriture que mangeaient les cochons
>
mais il ne la recevait mme pas. Il se sentait
vivre en tat d'impurite, parmi des gens impurs, avec un apptit vorace comme des cochons. Il
sentait la faimpour les plaisirs impurs, mais il n'en pouvait plus jouir. Une vie de pch conduit
l'hommeuntat commecelui descochons, untat qui nedonneaucunesatisfaction1

esprit.
"Rentrant alors enlui-mme, il sedit: Combiendejournaliers demons preont dupainen
abondance, et moi jesuis ici mourir defaim! J eveux partir, retourner vers mon preet lui dire:
"Pre, j'ai pch contre le Ciel et contre toi; je ne mrite plus d'tre appel ton fils, traite-moi
comme l'un de tes journaliers." "Rentrant-alors en lui-mme

: Le Fils Prodigue a commenc

rflchir sur l'tat desonme. Il savait qu'il setrouvait dans uneconditionmisrableauservicedu
diable.. Il se souvenait de la vie heureuse qu'il avait connue chez son pre, une vie qui tait plus
satisfaisantepour mmes lesouvriers quelaviequ'il menait danslepayslointain. Envoulant vivre
enindpendance, il avait fini par devenir esclaved'unpatrontrs dur. Il voulait retourner vers son
prepour vivreencoreprsdelui, danssonfoyer. Maisil savait qu'il avait pchcontresonpre. Il
nesesentait plusdigned'treacceptdanslamaisondesonpre, et il sentait tredsormaisindigne
delasituationdefils. Aussi, il rsolut denepasdemander d'tre.rtabli danslasituationqu'il avait
jadis. Il se jeterait aux pieds de son pre, en reconnaissant qu'il avait pch contre lui et en se
confiant samisricorde. Il nedemanderait qued'tre
?
acceptet d'treemploycommeunouvrier.
Voici levrai repentir! L'hommesereconnat pcheur, il reconnat avoir pchcontreDieuet
contre les autres hommes. Il est devenu conscient de son tat misrable de pcheur. Il comprend
qu'il s'est misauservicedesdmons.
Il soupireaprs lavieprs deDieu. Hais il sait qu'il est indignedelasituation privilgie
qu'il-avait auparavant. Il veut sejeter devant Dieu, enconfessant ses pchs, enneseconfiant qu'
lamisricordedeDieu, et endemandant d'treaccept, mmedansunepositionplusbasseet moins
privigiequecellequ'il avait aucommencement
Nous connaissons tous la diffrence entre un fils et un ouvrier. Le fils est un habitant
permanent delamaison; l

ouvrier setrouvedans lamaisontant qu'il y adutravail pour lui, dont il

est capable. Louvrier peut tremis laportemmepour unepetite, faute, mais lefils n'est jamais
expuls sauf pour unequerellesvreet insolubleentrelui et sonpre. L'ouvrier nereoit queses
gagesdtermins; lefilspartagelesrichessesdupre. CequeleFilsProdiguetait prt demander,
lui serait unegrandehumiliation. Maisil voulait l'accepter, commeprix desaradmissionchez son
pre. Ceci montre un autre lment du'repentir: l'esprit d'humilit. Nous l'avons vu en grande
mesure le dimanche pass dans la personne du Publicain. Nous le voyons aujourd'hui encore une
foischez leFilsProdigue.
"Il partit donc et s'en retournavers son pre. Leretour du pcheur repentant vers son Dieu
doit tretant spirituel quephysique. Enesprit il doit faireses adieux toutelamanirepcheresse
devivrequ'il menait, et tourner leregarddesonmeet desavolontvers Dieu, enLecherchant et
Lepriant. Physiquement il doit serendre l'Eglise, laMaisondeDieuet auPeupledeDieu, pour
y trerconcili. Serconcilier avec l'Eglise, c'est serconcilier avec Dieu. LeSeigneur apromit
SesAptres:
n
EnvritJ evousledis: tout ce quevouslierez sur;laterreaurattenuauciel pour
li, et tout cequevous dlierez sur laterreaurattenuauciel pour dli." Oncherchelepardon
de l'Eglise comme tant le pardon de Dieu. Et le pardon de l'Eglise est donn au moyen de ses
prtres. Ainsi, le pcheur repentant doit chercher dans l'Eglise un prtre qui est autoris comme
pre-confesseur, pour seconfesser par lui devant Dieu, et pour serconcilier par leprtreavecDieu
et avecSonEglise.
"Commeil tait encoreloin, sonprel'aperut et fut touchdecompassion; il courut sejeter
son cou et l'embrassa longuement," ''Son pre 1aperut comme il tait encore loin. Dieu, Qui
connat tout cequi arrivedans lecoeur del

homme, Dieuaperoit mmeles premiers mouvements

106
ducoeur gui retourneLui. Il attendtoujours untel mouvement ducoeur chez lepcheur, et II 3e
rejouit toujours quand II le voit. Comme II a dit par la bouche de Son Prophte Ezchiel:
"Prendrais-J e donc plaisir la mort du mchant, et non pas plutt le voir de dtourner de sa
conduite et vivre?" En ralit, Dieu n'est pas "touch de compassion"; celle-ci est une expression
appliquableaux hommes, maisnonpasDieu, Qui neSechangejamais. Dieuest toujourspleinde
compassion pour nous, bien que nous soyons pcheurs. Il veut toujours nous pardonner, mais II
attendq_uenousledemandionsavecsincrit.
"Le fils alors lui dit: 'Pre, j

ai pch contre le Ciel et contre toi, je ne mrite plus d'tre

appeltonfils." Voici levrai repentir! Quandil vit lacompassionet lamisricorde- desonpre, le
FilsProdigues'ensent encoreindigne. Il restedansl'esprit d'humilit.
"Mais lepredit ses serviteurs: Vite, apportez laplus bellerobeet l'enrevtez, mettez-lui
un anneau au doigt et des chassures aux pieds. Amenez le veau gras, tuez-le, mangeons et
festoyons, car monfilsquevoiltait mort et il est revenulavie, il tait perduet il est retrouv!

La"plus bellerobe", c'est larpbequenous recevons notrebaptme. Aprs s'treconfessavec -

repentir, c'est comme nous nous revtions de nouveau de la robe du baptme. L'anneau au doigt,
voici unesigned'autorit, unesignequeleFils Prodigueavait treuencoreunefois commefils
dans lamaisondesonpre. "Mangeons et festoyons": aprs sarconciliationavec Dieuet l'Eglise,
lepcheur repentant est admisaurepasdefestin, qui est leDivineCommunionduCorpset duSang
denotreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Lepcheur qui serepent "tait mort et il est revenulavie":
sonmeatmortedans ses pchs, mais sonretour Dieu et l'Egliseavec repentir redonnela
viesonme.
Mes chers frres et soeurs, nous nous sommes tous loigns de Dieu notrePre, dans nos
pchs. Employons le Grand Carme qui vient pour retourner vers Lui avec repentir, car II est
misricordieux et II aimel'humanit; Lui soit toutehonneur, puissanceet adoration, avecSonFils
Unique et Son Trs-Saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et dans les sicles des
sicles Amin.
DIMANCHE DU JUGEMENT DERNIER
DIMANCHE D'APOKREO
(MATTH.25:31-46)
Mes chers frres et soeurs:
Dans huit jours leGrandCarmevacommencer. Aujourd'hui pour nous prparer auGrand
Carme, notreMrelaSainteEgliseOrthodoxenouslit pendant laDivineLiturgieladescriptiondu
J ugement Dernier qui se trouve dans l

Evangile selon Matthieu Les deux dimanches passs nous

avons vu, dans les Paraboles f du Publicain et du Pharisien,et du Fils Prodigue, 1
!
importance d
l'humilitet du repentir. Ce: dimanchenous voyons lejugement terriblequi attend ceux qui nese
repententpasavechumilit.
A lafindecemonde"lesoleil s'obscurira, laluneperdrasonclat, les toiles tomberont du
ciel, et les puissances des cieux seront branles. Et alors apparatradans leciel lesigneduFils de
l

homme; et alors toutes les races de la terre se frapperont la poitrine; et l'on verra le Fils de
l'hommevenir sur lesnuesduciel avecpuissanceet grandegloire. Qu'est-ceque"lesigneduFils
del'homme"? C'est laCroix. OnverralasignedelaCroixdansleciel, commesignedel'avnement
denotreSeigneur et DieuJ sus-ChristCettefoisIl neviendrapasentoutehumilit,, d'unemanire
cache, commeIl est venulapremirefois, dans unegrotteBethlem. Non! cettefois II viendra
"avecpuissanceet grandgloire". Il viendracomme"Filsdel'homme", c'est--direcomme-'homme,-
avec toute la nature humaine qu'il a revtue. Mais en mme temps II apparatra comme Dieu, en
gloireterrible, clatant d'unelumireintense, plus brillant quelesoleil demidi. Il viendra"sur les
nues du ciel", de la mme faon qu'il est mont au ciel Son Ascension-mais cette fois II sera
visibletout lemonde.
"QuandleFilsdel'hommeviendradansSagloire, escortedetouslesanges, alorsII prendra
107
placesur Sontrnedegloire. AlorsleJ ugement Dernier commencera. Ceseraunjugement terrible
et redoubtable, maistout fait juste, plusjustequen'importequel jugement donndanslescoursde
justice de ce monde. Comme l'Aptre et Evangliste J ean le Thologien nous le dcrit dans
l'Apocalypse: J evis les morts, grands et petits, debout devant letrne; onouvrit les livres, puis un
autrelivre, celui delavie; alors, les morts furent jugs d

aprs lecontenu des livres, chacunselon

ses oeuvres. Et lamer rendit les morts qu'ellegardait, laMort et l'Hads rendirent les morts qu'ils
perdaient, et chacunfut jugselonsesoeuvres. Ainsi, touslesmortsressusciteront pour trejugs.
Toutesnosoeuvres, toutesnosparoles, toutesnospensesseront critesdansces livres-l. Rienne
seracach, tout seraexpos, tout seraconnutout lemonde. Lajusticedujugement serareconnue
par tous.
Enprononant cejugement, leSeigneur "spareralesgenslesunsdesautres, tout commele
berger spare les brebis des boucs.Il placera les brebis Sadroite, et les boucs Sa gauche. Les
"brebis" ici signifient lesjustes, et lesboucslesinjustes. "AlorsleRoi diraceux dedroite: Venez,
les bnis deMonPre, recevez enhritageleRoyaumequevous atprpardepuis lafondation
du monde. Car J 'ai eu faimet vous M'avez donnmanger, J 'ai eu soif et vous M

avez donn
boire, J 'tais un tranger et vous M'avez accueilli, nuet vous M'avez vtu, maladeet vous M'avez
visit, prisonnier et vous tes venus Me voir."Nous reconnaissons ici des oeuvres simples de la
bont et de l'hospitalit que nos coutumes traditionnelles africaines attendent que nous fassions.
N'oublionsjamaiscescoutumesdeI

hospitalit, maisdonnonstoujoursceux qui ont besoin: dela

nourritureceux qui ont^faim, delaboisson(mmeunetassed'eau) ceux qui ont soif, et unabris
aux trangers. Il faut pratiquer cettehospitalit, passeulement danslesvillages, maisaussi dansles
villes. Mais il faut aller au-del des demandes traditionnelles de l'hospitalit. Si nous voyons
quelqu'un qui n'apas assez devtements et qui grelottedu froid delanuit, il faut lui.' donner des
vtements ou mme une couverture: ou au moins lui en"prter. Mais de plus, Dieu demande que
nous visitions les malades et les prisonniers.. Certes, 't-si quelqu
!
un de notre famille setrouve
l'hpital, nous allons le voir. Mais il faut visiter aussi d'autres malades. Dans les hpitaux il y a
toujours des malades qui sont trs loindeleur villageet deleur famille, et qui ainsi n'ont personne
qui lesvisiteet qui lesamneunpeudenourriture" ouquelquechosed'autrepour rendreleur sjour
l'hpital plusagrable. Dansnotrepaysil yaaussi beaucoupdemaladesqui nepeuvent pasaller
l'hpital. Il y aaussi beaucoup deboiteux et des mutils; nous pouvons les visiter et leur venir en
aideenleur faisant destchesdumnage. Il faut aussi visiter lesprisonniers, mmeceux qui ont t
des voleurs et des hommes violents. Il faut leur apporter delanourriture, parcequeles prisonniers
souvent nereoivent pasassez manger. Ainsi, et aussi enleur visitant et enparlant avec eux, nous
pouvons montrer aux criminels qu'il existeaussi l'amour, et quel'amour est toujours plus agrable
quelevol et laviolence.
Mais le Seigneur dira que ceux de Sa droite, les justes, auront fait tout cela Lui-mme.
Comment? Il dira: "En vritJ evous ledis, dans lamesureo vous l'avez fait l'un deces-plus
petits deMes frres, c'est Moi quevous l'avez fait."; Qui sont "les frres " duSeigneur? Cesont
tous les tres humains, tous les descendants d'Adam. Lui, Dieu, est devenu parfaitement homme;
c'est pourquoi II S'appelle le "Fils de l'homme". Comme l'Aptre Paul a crit dans l'Epitre aux
Hbreux: "Car leSanctificateur et les sanctifis ont tous mmeorigine. C'est pourquoi Il nerougit
pas de les nommer frres'."En accomplissant des actes de charit pour n'importe quelle personne,
c'est auSeigneur quenouslesadressons.
Mais quedira-t-Il ceux degauche? Il leur diraeux: "Allez loindeMoi, maudits, dans le
feu ternel qui a t prpar pour le Diable et ses anges. Car J 'ai eu faimet vous ne M

avez pas
donn manger, J 'ai eu soif et vous ne M'avez pas donn boire, J 'tais un tranger et vous ne
M'avez pas accueilli, nu et vous ne M'avez pas vtu, malade et prisonnier et vous ne M'avez pas
visit. ... EnvritJ evousledis, danslamesureovousnel'avez pasfait l'undecespluspetits,
Moi nonplus vous'nel'avez pas fait." Chaquefois quenous refusons d'aider quelqu'unqui est dans
lebesoin, c'est auSeigneur quenouslerefusons. Nepasfairelebien, c'est unpchaussi graveque
ctefaire lemal. Quand on nous demandedel'aider avec de lanourriture ou d l'argent ou en lui
faisant quelquechose, il faut noussouvenir quec'est Dieuqui nousledemande, danslapersonnede
108
celui qui nous fait cettedemande. Mmequandil nous est trs difficileoutrs incommodedefaire
cequel'onnousdemande, si nousrefusons, c'est Dieuquenouslerefusons. Mmesi celui qui fait
la demande nous est normalement inamicable, ou est mme notre ennemi, c'est encore Dieu qui
nousfait lademande.
Dans les Vies des Saints il y abeaucoupd'histoires degens qui ont aidunindigent ouun
malade, sans savoir qu'il tait en ralit un ange dguis, envoy par Dieu pour le mettre
l'preuve. Qu'est-ce que nous ferrions, si un ange venait nous dguis comme un mendiant ou
commeunlpreux?
NouslesChrtiensOrthodoxes, nouspouvonsnousconsoler avant ceJ ugement terribleavec
ceci: tous les pchs quenous avions commis avant notrebaptmenous sont djpardonnes. Et le
pchs dont nous nous sommes confesss un prtre Orthodoxe dans le sacrement de la
Confession, nous sont aussi remis, si nous nous en sommes sincrement repentis. LeSeigneur ne
tiendrapascomptedecespchs-lauJ ugement Dernier. Ilssont effacsdjdulivredujugement.
Mais si notre repentir n'tait pas sincre, de tout notre coeur, ou si nous ne pardonnons pas leurs
pchsauxautres, nospchsresteront critsdanslelivredujugement.
MaisnouslesChrtiensOrthodoxes, Dieudemanderaplusqu'aux autres, parcequec'est
nousqu'il aaccordlagrandefaveur dedonner laplnitudedelavrit. CommeleChrist adit: "A
qui on aura donn beaucoup, il sera beaucoup demand, et oui on aura confi beaucoup, on
rclameradavantage."Faisons donc des act'es delamisricorde, des actes decharit, envers tout le
monde, commecelatait- voqudans l'Evangilequenous avons entenduaujourd'hui. Car si notre
repentir pour nos pchs est vraiment sincre, il s'exprimeraenamour pour Dieuet enamour pour
tousleshommes, parcequechaquehommeatcrl'imagedeDieu. Maiscommel'AptreJ ean
l'a crit: "Si quelqu'un, jouissant des richesses du monde, voit son frre dans la ncessit et lui
fermeses entrailles, comment l'amour deDieudemeurerait-il enlui? Petits enfants, n'aimons ni de
motsni delangue, maisenactes, vritablement."
"Dieu est Amour."Ceux qui rsistent l'amour rsistent Dieu. Quand leChrist apparatra
commeDieuauJ ugement Dernier, si nous avons rsistl'amour, nous nepourrons pas supporter
l'clat deSon Amour, qui est l'Energie Divine, et cetteEnergieDivine nous seraun feu qui nous
tourmenteradanstoutel'ternit. Maissi nousavonsmaintenant vraiment de11amour pour Dieuet
pour tous les hommes, nous resplendirons aussi alors avec notreSeigneur J sus-Christ quandnous
seronsexposes1
!
EnergieDivine.
Mes chers frres et soeurs, confessons-nous de nos pchs maintenant, avant le J ugement
Dernier, et profitons dechaqueoccasion pour montrer notrerepentir par des actes damour. Ainsi
nousseronsappels"bnis" par leSeigneur, et nousdeviendronsparticipantsduRoyaumedeDieu,
Qui soit toutegloireet puissance, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
109
DIMANCHE DE LA TYROPHAGIE
(MATTH. 6: 14-21)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui c'est le dernier dimanche avant le Grand Carme, qui va commencer demain.
Encore sept semaines, et nous clbrerons la Passion 'et la Mort et la Rsurrection de notre
Seigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ, dansleSaint Pques Cedimanches'appelle.: "Dimanche
delaTyrophagie", nomgrec qui veut dire"manger dufromage". Onl'appelleainsi, parcequec
!
est
ledernier jour oil est permisdemanger dufromageoudetouslesautresproduitslaitiers. Pendant
les jours de jene, toute viande est interdite nous les Chrtiens Orthodoxes, de mme que le
poisson, les oeufs, le lait, le beurre et le fromage. Notre nourriture doit tre prpare sans huile.
Seulement les sanedis et les dimanches il nous est permis de prparer nos repas en se servant
d'huile, par exemple l'huile de palme ou l'huile d'arachides. Aussi, il y a deux jours: le 25 Mars
(c'est--direlaFtedel'AnnonciationdelaMredeDieu) et leDimanchedesRameaux(c'est--dire
ledernier dimancheavant lePques), o il nous est permis demanger du poisson Nos frres les
OrthodoxesRussesont unautrenom pour cedimanche. Ilsl'appellent le"DimancheduPardon",
causedelacoutumetrsancienned'changer lepardonmutue pour tousnospchsquenousavons
commis envers autrui, avant de commencer le Grand Carme. On trouve cette coutume dans la
plupart des monastres Orthodoxes, detoutenationalit. Les Russes lobservent aussi en paroisse.
Nous, nous devons le faire au moins entre nos amis Orthodoxes et surtout avec les membres de
notrefamille. Cettecoutumeest trsbonneet louable Dansl'Archevchd
1
Irinoupolis(c'est--dire
d'Afrique de l'Est) nos frres les Orthodoxes qui parlent Kiswahili ont un autre nomencore pour
aujourd'hui. Ils l'appellent le "Dimanche e l'Expulsion d'Adam du Paradis" (J umabwana ya
Kuondoshwa kwake Damu Paradhisoni), ou plus simplement "Dimanche de l'Expulsion"
(J umabwanayaKuondoshwa). Laraisonpour ceci est quenous chantonsauxVpreslesamedi soir
et l'Orthros le dimanche matin beaucoup de chants concernant cette histoire, qui se trouve au
commencement dulivreGense. A causedesadsobissanceenmangeant dufruit dfendu, Adam
atexpulsduParadis, et il chantesonregret et sonchagrind

avoir perduun.tat si dlicieux et

d
1
trecondamnvivrehors du Paradis dans lemonde. Dans des chants mouvants il implorele
Paradisdeprier lui-mmepour lui, avec lebruissement desesfeuilles, afinquelui, qui tait matre
du Paradis, y soit r admis. Adam, comme pre commun de toute la race humaine, rprsente
chacundenous. Nous sommes toudans lemmetat quelui. Nous avons perduleParadis. Nous
sommes ainsi prpars encoreunefois par notreMrel'EgliseOrthodoxecommencer leQ-rand
Carme en esprit de repentir. En mme.'temps elle nous fait penser, que si Adamavait jen et
n'avait pasmangdufruit dfendu, il n'aurait pastexpulsduParadis.
L'Evangile qui est lu aujourd'hui pendant la Divine Liturgie nous prpare de manire
pratiquepour leGrand Carme. Il contient les instructions quenotreSeigneur J sus-Christ nous a
donnes sur lejene.' Ces instructions ont tdonnes pendant Son Discours sur laMontagne, au
commencement del'EvangileselonMatthieu.
LeSeigneur vient deparler delaprireet d'enseigner lafouledeSes auditeurslesparoles
du"NotrePre". Rappelons-nous quecettepriresoulignelancessitdepardonner ceux qui ont
pch contre nous, en disant: "Remets-nous nos dettes, comme nous-mmes avons remis nos
dbiteurs." ^Aprs avoir prononcles paroles decettePrireDominicale, Il reprend cethmedu
pardon autrui, en disant: "Oui, si vous pardonnez aux hommes leurs manquements, votre Pre
clestevous pardonneraaussi; mais si vous nepardonnez pas aux hommes, votrePrenonplus ne
vous pardonnera pas vos manquements." C'est avec ces paroles que l'Evangile d'aujourd'hui
commence. Nous pouvons mettreces paroles en pratique, si nous observons cedimanchecomme
vraiment leDimancheduPardon, endemandant pardonchacunet enpardonnant chacun.
LeChrist continueSondiscoursenparlant dujene, et surtout comment secomporter quand
onjene. Il dit: "Quandvousjenez, nevous donnez pasunair sombrecommefont leshypocrites:
ils prennent uneminedfaite, pour qu'on voiebien qu'ils jenent. En vritJ evous ledis, ils ont
110
djleur rcompense. Enjenant nousnedevonspastreni tristesni sombres. Nousnedevonspas
nous plaindredes douleurs dans l'estomac, non plus des sensations dedbilit. Il est mieux dene
pasjener quedesecomporter commecela. Deplus, notrejenenedot pasnousempcher defair
nosdevoirsnormaux, soit notretravail, soit lamaison. Maissurtout nousnedevonspaschercher
lalouangedeshommespar notrejene. Parmi lesJ uifsautempsdeJ sus-Christ il yavait beaucoup
d'hommes, surtout des Pharisiens, qui jenaient avec pour premier but d'tre -lous par les autres
commehommes trs pieux." LeSeigneur les appelledes "hypocrites

, c'est--diredes hommes qui

affectent unevertusanslapossder vraiment. A leur gardII prononcecetteparoleterrible: "Ilsont
djleur rcompense." Si nous cherchons lalouangedes hommes par notrejene(oudemmepar
nosaumnesounotreprire) , nousnerecevronsaucunercompensedeDieu. Tout notreeffort sera
enfininutile.
Mais comment faut-il secomporter quand nous jenons? LeSeigneur nous enseigneainsi:
"Pour toi, quandtujenes, parfumetatteet lavetonvisage, pour quetonjenesoit connu, nondes
hommes, mais de ton Pre Qui est l, dans le secret; et ton Pre, Qui voit dans le secret, te le
rendra."
J
"Parfumtatteet lavetonvisage": celanedoit pas trecompris littralement. Biensr,
employer des parfums, surtout pour attirer des personnes de l'autre sexe", n'appartient pas un
Chrtien, ni aux femmes ni aux hommes. Laver le visage, c'est une bonne chose, et une chose
importantepour, lasantducorps. Mais ici leChrist veut? dire: donner uneexpressionheureuse
notrevisage, afinquepersonneneremarquequenousjenons. Nousdevonsparfumer notre, ttede
manire spirituelle, en priant beaucoup dans notre coeur. Alors notre prire montera vers Dieu
commedel'encens parfum. Nous devons nous laver levisageen allant vers leprtreOrthodoxe,
pour nousconfesser et pour recevoir l'absolutiondenospchs.
Aprsnousavoir instruitsausujet dujene, leSeigneur continueenparlant duvrai trsor. Il
nous dit: "Ne vous amassez point de trsors sur la terre, o la mite et le ver consument, o les
voleurs perforent et cambriolent. Mais amassez-vous des trsors dans leciel l, point demiteni de
ver qui consument, point devoleursqui perforent et cambriolent. Car oest tontrsor, laussi sera
toncoeur." Tout trsor decemonde, tout objet prcieux, est prissable et temporaire. Lesmites, les
souris, lesfourmiset tousles autrespestesmangent beaucoupdechoses. Beaucoupdechoses sont
dtruitespar lesverset l'humidit, oupar lachaleur oulefeu, oupar desagentschimiques. Deplus,
toutechosedegrandprix est passibled'trevole. L'or, qui est presqueindestructiblepar lespestes
oulesagentschimiques, est surtout exposlacupiditdesvoleurs. L

or donnebeaucoupdsouci
et des nuits sans sommeil ceux qui le possdent. Mais les trsors non-matriels de ce monde,
commelerenomet larputationdevant deshommes, cestrsorssont aussi trstemporaires.
Les hommes renomms sont trs viteoublis par laplupart des gens. Non! les seuls trsors
qui sont imprissables et permanents, les seuls trsors qui ne peuvent pas tre vols, ce sont les
trsorsqu'onamassedansleciel. Voici lebut denotrejene! Voici aussi lebut denosaumnes, de
notreprire, detoutesnosbonnesactionschrtiennes! Nousles. faisonspour amasser untrsor dans
le Royaume de Dieu. Car o est ton trsor, l aussi sera ton coeur." Ceux qui ont un trsor y
pensent beaucoup. Ceux qui ont un trsor sur laterre, ici dans cemonde, pensent beaucoup avec
soucis. Demme, ceux qui ont untrsor aux cieux, ouqui cherchent untrsor aux cieux, eux aussi
pensent beaucoup. Ils pensent trs souvent Dieu, et leur seul souci est, comment plaire Dieu
et'ainsi amasser untrsor dansSonRoyaume. Meschersfrreset soeursenChrist, jesaistrs bien
que beaucoup d

entre vous n'avez pas assez manger pendant la plus grande partie de 1

anne.
Vous vivez presqueunevie dejenecontinuel. Fiais chaqueeffort quevous faites.pour jener un
peu plus pendant le
u
Grand Carmeseraestimcomme trs grand par leSeigneur,, et II vous en
rcompenserabeaucoup. Maisil yaaussi uneespcedejenequenouspouvonsfairetous, tant les
faibles que les forts, tant les pauvres que les riches Ce jene le plus vrai, c
!
est de s

abstenir du
pch. Lejenedelanourritureasurtout ceci pour but. Nous pouvons mesurer nos paroles.
Rgler cequi entredansnotrebouche, est inutilesi nousnerglonspascequi sort denotrebouche.
Evitons surtout toute parole qui condamne ou mme fait la critique de quelqu'un d'autre. Parler
contreles autres gens, surtout enleur absence, c'est sefairejuge, c'est semettrelaplacedeDieu.
Fuyonscegravepch!
111
Meschersfrreset soeursenChrist, jevoussouhaiteunbonCarme, avec progrsspirituel,
et unebonneclbrationdelaGrandeSemaineet duPques; par lagrceet l'aidedenotreSeigneur
et DieuJ sus-Christ, Qui avec SonPreternel et SonToussaint, bonet vivifiant Esprit soit toute
gloire, puissanceet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
PREMIER DIMANCHE DE CAREME
DIMANCHE DE L

ORTHODOXIE
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Nous les Chrtiens Orthodoxes, nous venons d'achever la premire semaine du Grand
Carme, et aujourd'hui nous clbrons lePremier DimancheduCarme, jour qui s'appelleaussi le
Dimanchede1'Orthodoxie" . Pourquoi cedimanchesappelle-t-il le"Dimanchedel'Orthodoxie"?
Vraiment, chaquefoisquenousrcitonsleCredo(chosequenousdevrionsfairechaquejour), nous
clbrons laFoi Orthodoxequi nous attransmise. Chaquefois quenous faisons leSignedela
Croix sur nous-mmes, nous confessons laFoi Orthodoxe, parcequenous lefaisons avec lapouce
et les deux premiers doigts tendus, comme signe de la Sainte Trinit, et avec les troisime et
quatrime doigts plies, significant les deux natures de notre Seigneur et Dieu J sus-Christ. Mais
aujourd'hui nous clbrons un vnement qui est arrivvers lemilieu du neuvimesicleaprs le
Christ: la restauration de la vnration des Saintes Icnes dans les Eglises. Cette restauration
marquait lafind'uneluttequi avait durcent vingt annes, entreles Orthodoxes, qui vnraient les
SaintesIcnes, et deshrtiques, appelsles"Iconoclastes", qui nevnraient paslesSaintesIcnes
et voulaient les dtruire. Plusieurs Empereurs de Byzance taient Iconoclastes, et ils ont envoy
leurssoldatsdansles'glisespour ychasser et dtruirelesSaintesIcnes. Deplus, ilsont perscut
les Orthodoxes, en mettant les uns la torture et mme les mutilant, en exilant des autres, et en
tuant desautres. Ainsi cettelutteprolongecontrelesIconoclastesaproduit beaucoupdemartyrset
deconfesseurs pour laFoi Orthodoxe. Beaucoupd'entreeux, surtout des vques et des suprieurs
des monastres, sont commmors parmi les Saints dans leCalendrier Orthodoxe. Mais laplupart
d'entre eux restent inconnus, parce que l'opposition aux Iconoclastes venait surtout des simples
moines et des laques communs. La restauration des Saintes Icnes dans les glises pour le,ur
vnrationest appele"leTriomphedel'Orthodoxie".
Maisonpeut sedemander: pourquoi appeler lafindelaluttesur les Icnesle"Triomphede
l'orthodoxie"? pourquoi appeler sa commmoration le "Dimanche de l'Orthodoxie"? Pendant les
sicles avant cette lutte il y avait eu d'autres luttes pour les dogmes de la Foi Orthodoxe. Au
quatrimesicleaprs leChrist il y aeudes luttes sur ladoctrinedelaSainteTrinit. Pendant les
trois sicles suivants (du cinquime jusquau septime sicle) il y avait des luttes sur la doctrine
concernant les deux natures: divineet humaine, denotreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Est-ceque
ces luttes taient moins importantes que celle sur les Icnes? Les Icnes sont belles, et nous les
Orthodoxes les aimons beaucoup; mais srement les doctrines de la Sainte Trinit et des deux
naturesduChrist seraient plusimportantes?
Nous appelons la restauration de la vnration des Saintes Icnes le "Triomphe de
l'Orthodoxie", parcequ'ellemarquelafin detoutes les luttes sur laPoi Orthodoxequi ont eu lieu
pendant la priode des Sept Conciles Oecumniques. Elle marque le triomphe -de la doctrine du
Septime Concile Oecumnique, qui s'tait runi environ cinquante annes auparavant, et elle
marquait ainsi enmmetempsletriomphedetouslesautresConcilesOecumniques.
Maiscen'est passeulement pour desraisonshistoriquesquenousappelonscet vnement le
"Triomphedel'Orthodoxie". Car laluttesur lesSaintesIcnesn'tait passur unesimplequestionde
laplacedes arts dans l'Eglise: s'il est permis d'avoir des beaux tableaux dans nos-glises ou non.
Maiselleconcernait aussi desquestionsdogmatiques, tant sur laNatureDivineet sonadorationque
sur laPersonnedenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ.
Beaucoup denos amis les Protestants nous considrent nous les Orthodoxes comme^des '
idoltres. Ils disent que vnrer les Icnes, c'est une espce idoltrie, et que c'est dfendu par le
112
deuxime des Dix Commandements dans l'Ancien Testament. Il est vrai que ce Commandement
dfendtant defairedes images et des reproductions quedeles vnrer: "Tuneferas aucuneimage
derienqui ressemblecequi est danslescieux l-haut, ousur laterreici-bas, oudansleseaux au-
dessous delaterre. Tuneteprosterneras pas devant ces images ni neles serviras." Mais il y avait
une raison spciale pour cet ordre, qui est donne dans le Livre du Deutronome: "Puisque vous
n'avez vu aucuneforme, lejour oleSeigneur, l'Horeb, vousaparldumilieudufeu, n'allez-pas
prvariquer et vous faire une image sculpte reprsentant quoique ce soit. Quand le Seigneur
est\descendu sur leMont Sina (ou Horeb), devant Moseet tous les Isralites, Il S'est cachdans
unenueet dans unecolonnedefeu. Ni Moseni les Isralites n'ont vuleSeigneur commeaucune
forme. Mais deux milleannes aprs, leSeigneur est apparu Lui-mmesur laterre, dans lecorps
humain qu'il a pris de la Mre-de-Dieu Marie la Vierge. Lui, Dieu, S'est rvl comme homme.
Comme nous lisons dans l'Epitre aux Hbreux: "Dieu, en ces jours qui sont les derniers, nous a
parl par le Fils, Qu'il a tabli hritier de toutes choses, par Qui aussi II a fait les sicles.
Resplendissement deSagloire, effigiedeSasubstance, ceFils... S'est assisladroitedelaMajest
dans les hauteurs. QuandleDisciplePhilippeademandJ sus aprs laSainte-Cne: "Seigneur,
montre-nous lePre, et celanous suffit," leChrist lui arpondu: "Qui MavuavulePre." Dieu
est apparu nous les hommes sous une forme humaine, comme un vrai homme, un homme
complet. Ainsi laraisondelaprohibitiondesimagesdansl'AncienTestament, alorsqueDieun'tait
apparu sous aucune forme, cette raison n'existe plus maintenant. La prohibition des images n'est
doncplusvalide.
Mais mmedans l'Ancien Testament il y aeu des exceptions cecommandement. Quand
les Isralites ont construit -lesanctuaireauSina, ils ont fait uncoffrepour contenir les deux tables
depierresur lesquelles Dieuavait inscrit les Dix Commandements. Cecoffres'appelait l'Archede
l'Alliance. LeSeigeur aordonnMose: "Tufaonneras aumarteau'deux chrubins d'or aux deux
extrmits."' Aussi, quandilstaient encoredanslesdsert, Dieuapuni lesIsralites, enenvoyant
des serpents brlants, dont la morsure fit prir beaucoup de monde. "Mose intercda pour le
peuple, et leSeigneur lui rpondit: Faonne-toi unserpent brlant quetuplaceras sur untendard.
Quiconque aura t mordu et le regardera restera en vie. Non, vnrer les Icnes n'est pas
d'idoltrie, et il n'est pasdfendupar lesSaintesEcritures.
Parmi les Iconoclastes dans l'Eglise ancienne, beaucoup d'entre eux avaient des ides
hrtiques, surtout en ce qui concerne l'union des deux natures, divine et humaine, en une seule
Personne do l'unique Dieu le Fils, notre Seigneur J sus-Christ Il y avait des Icnoclestes qui
croyaient que vnrer licne de J sus-Christ, ctait vnrer Son humanit seulement; ils ne
croyaient pas que l'union de Dieu et de l'homme en J sus-Christ tait vraie. Ils pensaient qu'en
peignant uneimageduChrist, onspareSonhumanitdeSaDivinit. Des autres croyaient quela
dification de notre humanit veut dire tre absorb par la Divinit; ceux-ci pensaient mme
qu'aprs SonAscension, l'humanitdeDieuleFils avait cessd'trerelle. Pendant laluttesur les
Saintes Icnes, des grands thologiens et Docteurs del'Eglise, comme'les Saints J eandeDamas et
Thodore le Studite, ont crit des oeuvres contre les Iconoclastes. Ainsi le triomphe des Saintes
Icnestait letriomphedelathologieOrthodoxe.
Un autre Pre de l'Eglise, Saint Basile le Grand, a crit que la vnration de l'icne nous
amne son prototype. En vnrant l'icne de notre Seigneur J sus-Christ, de Sa Toute-Sainte
Mre, ou d'un des Saints del'Eglise, cen'est pas lebois et lapeinturequenous vnrons, mais la
personnequi y est dpeinte. Les Saintes Icnes sont commedes fentres qui nous donnent uncoup
d'oeil verslescieux. C'est pour cetteraisonquedansnosglisesOrthodoxesnousavonslesSaintes
Icnesspcialement sur unpanneaudevant lesanctuaire. LesSaintesIcnesnousymontrent quele
sanctuaire est comme les Cieux, l'habitation des Saints. Mais en mme temps elles nous
rappellent queleChrist et SaTrs-SainteMreet tous les I Saints sont avec nous quand nous
clbronslaDivineLiturgie et lesautresofficesdenotreSainteEglise Orthodoxe. Envrit!; ce
panneaudesicnes(qui s'appellel'iconostase) nenoussparel; pasdel'autel; aucontraire, il nousy
runit, ennousrappeliant!-'' et nousmontrant lesSaitesPersonnesqui ysont prsentes.
Les Saintes Icnes sont commedes fentres qui voient vers les Cieux. C'est pourquoi nous
113
les Orthodoxes avons des peintures et non pas des statues sculptes dans nos glises. Les statues
donne l'impression, ouqu'elles contiennent quelque-chose, pu qu'elles ne sont que des
reprsentationsdesralitsabsentes. Maislespeinturesnesemblent pascontenir rien, parcequ'elles
nesont passolides. Ellesnousdonneunevuedes,ralits... commepar desfentres.
Pour lammeraison, cen

est pas n'importequel tableau religieux qui convient servir de

Sainte Icne. Les Saintes Icnes doivent trepeintes selon latradition iconographiquedel'Eglise
Orthodoxe. Cettetraditionaproduit unstylespcial, appellestylebyzantin. Nous levoyons dans
nosglisesOrthodoxes. Lesfiguresqui ysont dcritessont vraiment humaines, maisellesnont pas
les proportions normales de corps humain. Par exemple, le corps est along, les yeux sont plus
grands, et le nez est long et mince Les Saintes Icnes ne doivent pas montrer la nature humaine
commeelleest maintenant, imparfaite, mais lanatu:?ehumainedivinise, unieavec Dieu, remplie
delagrcedivine.
A notreDieuJ sus-Christ, Qui pour nousest devenuhomme, afindenousunir avecDieuen
Lui, soit touteadorationet gloire, avec SonPreterneet SonTout-saint et bonet vivifiant Esprit,
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
DEUXIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT GREGOIRE PALAMAS)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Dimanchepassnous avons clbrleDimanchedel'Orthodoxie. Nous avons commmor
larestauration delavnration des Saintes Icnes, aprs unelonguepriodedeperscution Cette
restauration est appeleleTriomphedel'Orthodoxie, parcequeles Iconoclastes - les ennemis des
Saintes Icnes - avaient des ides fausses au sujet del'union des deux natures, divineet humaine,
dans l'uniquePersonnedenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ. Les Iconoclastes niaient
la possibilit d'une vraie union de l'humanit avec la Divinit; ils niaient la possibilit de la
dificationdel'homme, quel'hommedevient dieuentant uni avec Dieu. Ainsi larestaurationdes-
SaintesIcnestait vraiment unTriomphedeladoctrineOrthodoxe.
Aujourd'hui, leDeuximeDimancheduGrandCarme, nousclbronsunautretriomphede
l'Orthodoxie, qui aeulieucinqcent annes plus tard, auquatorzimesicleaprs leChrist. Dieua
accompli cette victoire de la Vraie Foi au moyen de Son Serviteur le grand Docteur et Pre de
l'Eglise Saint Grgoire Palamas, qui est toujours commmor ce dimanche par toute l'Eglise
Orthodoxe.
Saint GrgoirePalamasest npresquemil troiscent annesaprsleChrist Constantinople,
deparentsnobles. Quandil avait peuprs, vignt ansil aquittConstantinoplepour devenir moine
auMont-Athos, legrandcentredumonachismeOrthodoxe, tant cettepoque-lquedenosjours.
Son pretait djmort; mais avant demourir il tait devenu moine. Les deux frres deGrgoire
l'ont accompgnvers leMont-Athos pour y devenir eux-mmes moines. Enmmetemps samre,
ses deux soeurs et la plupart des serviteurs de la famille sont entrs dans des monastres
Constantinople.
A laSainteMontagnedel'Athos, Grgoireest devenu moineselon latradition hsychaste,
qui fleurissait cettepoque. Les moines hsychastes vivaient d'ordinaireen petits groupes, dans
des ermitages. Ils menaient une vie trs silencieuse, en priant toujours, selon l'ordre de l'Aptre
Paul: "Priez sans cesse." C'est pour celaqu'ils sont appels "hsychastes", mot grec qui veut dire:
"lessilencieux". Leshsychastespratiquaient surtout laPriredeJ sus: "Seigneur J sus-Christ, Fils
de Dieu, aie piti de moi pcheur!" Ils la rptaient continuellement, des milliers de fois chaque
jour, en se concentrant, avec "l'esprit dans le coeur", en essayant de repousser toute pense
trangre. .Ils pratiquaient de grande ascse, en jenant beaucoup, et ils se privaient de tout
renconfort. Pour commencer cette vie asctique il leur fallait trouver un pre spirituel, un vieux
moine, expriment dans l'hsychasme, qui pouvait les conduire sur cette voie; l'ayant choisi, ils
pratiquaient uneobissancetrs stricteleur prespirituel, leur "Grondas" - c'est--direleur
114
"Ancien" - comme ils l'appelaient. Les hsychastes avaient pour but la purification de l

me au
moyendelaprirecontinuelle, del'ascseet del'obissance. Aprs avoir atteint cepremier but, ils
poursuivaient le chemin, qui mne vers l'union avec Dieu, la divinisation, en s approfondissant
dans la'pratiquedel'ascseet du silence. CommeleSeigneur avait dit: "Depuis les jours deJ ean-
Baptiste jusqu'ici prsent le Royaume des Cieux souffre violence, et les violents le prennent de
force."Les hsychastes sont ds violents qui prennent leRoyaumedes Cieux deforce, ensefaisant
violence soi-mme, et en se forant dans l'ascse. De nos jours il y a encore des
moines""hsychastes sur le Mont Athos, en Roumanie et ailleurs. Il y a aussi des laques qui
pratiquent l'hsychasme
A quelques-uns de ces moines hsychastes (et aussi quelques laques) Dieu accorde une
vision de Lui-mme, un avant-got du Royaume "de Dieu. Ceux qui cette vision est accorde,
voient Dieucommelumire. Ilsdisent quecettelumireest lammequelalumirequi clatasur le
Mont Thabor quand notreSeigneur J sus-Christ y tait transfigur. En voyant cettelumire, ils y
participaient eux-mmes, en devenant eux aussi lumire, en devenant eux aussi difis. Ils taient
comme des morceaux de fer dans le feu Le fer dans le feu devient trs chaud et il brille Le fer
devient aussi feu, enrestant enmmetempsfer. Il enest demmepour ceux auxquelsest accorde
lavisiondeDieu: ilsdeviennent aussi lumire, maisenrestant enmmetempstout fait humains.
Saint Grgoireavait vcu plus dequinzeannes sur laSainteMontagnedelAthos, quand
un moine provenant de l

Italie du sud, mais de parentage grec, qui s'appelait Varlaam, quand ce

moine commena d'attaquer les hsychastes. Varlaam tait un philosophe, qui se disait tre
Orthodoxe, mais en ralit .tait hrtique Il disait que les moines-hsychastes se trompaient,
puisqu'il est impossible de voir Dieu. Dieu -selon Varlaam est tout fait invisible, et il est
impossiblel'hommedeparticiper Dieu Il constatait quelalumirequi jaillit du Christ lors Sa
Transfiguration sur le Mont Thabor n'tait qu'une lumire- cre, et ainsi que les trois Aptres
n'avaient pas vu la divinit de J sus Selon Varlaam, la grce de Dieu est une chose cre, et le
RoyaumedeDieuaussi.
Inspir par le Saint Esprit, Saint Grgoire Palamas a crit des livres et des traits pour la
dfensedes hsychastes. Il amontrquel'expriencedes hsychastes est conformel'exprience
readitioneledel'Eglise, aux Saintes Ecritures et aux Saints Pres del'EgliseMais pour rfuter les
affirmations de Varlaam, il tait ncessaired'expliquer thologiquement comment un trehumain
peut voir Dieu, Lui Qui - selonl'AptrePaul - "habiteunelumireinaccessible, Quenul d'entreles
hommesn'avuni nepeut voir. Pour clairer ceparadoxe, Saint Grgoireafait unedistinctionentre
l'Essence de Dieu et les Energies de Dieu. L'Essence de Dieu est tout fait invisible et
inconnaissable, et il est impossible pour aucune crature d'y participer. Mme les Chrubins, les
Sraphinset lesSaintsAngesnepeuvent ni lavoir ni laconnatreni yparticiper. MaislesEnergies
de Dieu sont dans une certaine mesure connaissables, et il est possible d'y participer. Nous
connaissons ces Energies Dieu par plusieurs noms: vie, lumire, amour, grce, royaumeet-cetra.
Quand nous faisons des affirmations au sujet de Dieu, comme: "Dieu est Amour," ou: "Dieu est
Lumire," nous parlons des Energies Divines. Les Energies Divines sont en ralit une Energie
Divine, connuesous plusieurs noms. L'EnergieDivineest vraiment divine; ellen'est pas cre. La
Lumirequeles Aptres ont vuesur leMont Thabor est lamme Lumirequequelques-uns des
Saints ont vue; c'est une lumire divine, une lumire incre. L'Energie Divine est commune aux
TroisPersonnesdelaSainteTrinit; elleappartient entirement auPre, auFilset auSaint-Esprit.
Quandl

AptrePierrecrit quenous devenons "partial cipants delaDivineNatureil parle

dl'EnergieDivine. Les hommes saints sont difis par laparticipationl'EnergieDivine, nonpas
l

Essence Divine, laquelle participent seulement les Trois Personnes de la Sainte Trinit.
L'Essence Divine, qui est ce qui constitue la Nature de Dieu, reste toujours inconnaissable et
imparticipableauxcratures.
Cette doctrine de Saint Grgoire Palamas n'tait pas une innovation Elle n'tait pas
quelquechosedenouveau. Ellesetrouvedans les crits dnombreux Pres del'Egliseavant Saint
Grgoire, surtout chez Saint Basile le Grand Elle se conforme la Sainte Bible, qui parle
plusieures reprises de l'invisibilit de Dieu, mais qui dit aussi qu'il est possible de voir Dieu:
115
"Heureux les purs de coeur, car ils verront Dieu. Mais c'est Grgoire Palamas qui a dcrit ce
mystreleplusclairement. Sadoctrineatconfirmecommeorthodoxepar troisconcileslocaux
Constantinopleau milieu du quatorzimesicle. Quelques dixaines d'annes aprs samort il at
dclarSaint, et leDeuximeDimanchedeCarmeatconsacrsacommmorationdanstoutes
les Eglises Orthodoxes, montrant ainsi que la doctrine de Saint Grgoire Palamas complte la
doctrinedesSept ConcilesOecumniques.
Quandil avait environcinquant ans, Grgoirefut consacrArchevquedeThessalonique. Il
fut connucommethaumaturgependant savieet aussi commeungrandprdicateur.
Saint GrgoirePalamasexprimepour nouslesChrtiensOrthodoxesquel doit trelebut de
notrevie, laraisondenotreexistence. Sathologiemontrequelebut del

hommeest d

tredifi,
dedevenir dieuenparticipant l'EnergieDivine. Il nousmontrequelavieternellequeleSeigneur
nous a promise est une participation la Vie Divine, non pas une simple extension de la vie
humaine. Il nous apportelemmeEvangileque les autres Pres del'Eglise, queDieu est devenu
hommeafinquel'hommedeviennedieu.
Que nous arrivions tous cette fin bienheureuse, par la grce et la misricorde de notre
Dieu: duPre, duFilset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloireet adoration, maintenant et toujours,
et danslessiclesdessicles. Amin.
TROISIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE L

ADORATION DE LA CROIX)
Mes chers frres et soeurs en Christ.
Nous sommes maintenant presquearrivs la moitidu Grand Carme Nous venons d

en
achever trois semaines, et il nous en reste quatre semaines encore, avant le Saint Pques
,
la
clbrationjoyeuseet lumineusedelaRsurrectiondesmortsdenotreSeigneur et Dieuet Sauveur
J sus-Christ. Aujourd'hui et pendant lasemainequi suivranotreMrelaSainteEgliseOrthodoxe
nous prsentelaPrcieuseCroix pour trevnre. Ainsi ellenous donneuneaidepuissantepour
l'accomplissement delapriodeduGrandCarmequi nousresteencore.
Dans l'EvangiledelaDivineLiturgiedecedimanche, leSeigneur nous dit: Si quelqu'un
veut venir Masuite, qu'il serenielui-mme, qu'il sechargedesacroix et qu'il Mesuive". Maisen
ralitc'est laCroix, laCroixsur laquelleleSeigneur atcrucifi, c'est laCroixduChrist qui nous
porteensuivant leSeigneur LaCroix duChrist nous est unbtonquenous prenons lamainpour
le voyage spirituel, pendant le Grand Carme, vers le Saint Pques, mais surtout pour le voyage
spirituel par lesentier decettevievers leRoyaumedes Cieux. LaCroix duChrist est unbtonqui
nous soutient notremarchependant cevoyage. LaCroix du Christ est aussi un bton avec lequel
nous pouvons lutter contre les voleurs et les btes sauvages - c'est--dire les dmons que nous
rencontrons sur la route* Comme nous avons chants aux Vpres hier soir; "Vivifiante Croix du
Seigneur, .. accorde tes dons et tes bienfaits aux fidles qui implorent avec foi ta puissante
protection et lagrcedu salut.""Salut, vivifianteCroix du Seigneur, ... armeinvinciblequi chasse
lesdmons." '
Dans leLivredes Psaumes, leProphte-Roi David adit: "Exaltez leSeigneur notreDieu*
prosternez-vous devant Son marchepied; lui, il est saint. C'est la Croix qui est le marchepied du
Seigneur. Dieu est mont sur la Croix pour triompher contre Ses ennemis, contre les ennemis de
toutelhumaniti lediableet ses anges, lamort et l'enfer. Legouverneur romain Pontius Pilatefit
criresur laCroix du Seigneur comme titreles mots: J sus leNazaren, leRoi des J uifs." Mais
danslameilleureiconographieOrthodoxe, tant aux icnesdelaCrucifixionquesur lagrandecroix
avec le Crucifi qui se trouve derrire la Sainte Table, on trouve un autre titre: Le Roi de la
Gloire"Ce titre est le vrai titre, parce qu'il nous montre la vrit. Pilate ne connaissait pas cette
vrit - car alors il n'aurait pas crucifi le Christ* Comme l

Aptre Paul a crit dans sa Premire

Epitreaux Corinthiens, ausujet delasagessedeDieu: "cellequ'aucundes princes decemonden

a
116
connue- s'ilsl'avaient connueilsn'auraient pascrucifileSeigneur delaGloire."^
LaCroix est lemarchepiedduSeigneur. C'est pour cetteraisonquedans l'iconographieOrthodoxe
onvoit laCroix avec uncale-pieds. Sur les croix russes, cecale-pieds est trs prononc, et inclin;
celasignifiequel'humanitduDieu-hommeJ sus-Christ tait relle, qu'elleavait vraiment dupoids
qui se reposait sur la Croix, et que le Dieu-homme a vraiment souffert sur la Croix dans Son
humanit.
LaCroix est lemarchepiedduSeigneur; lui, il est saint. Il atsanctifipar Celui Qui y a
tclou. Il a tsanctifipar le Sang prcieux qui y acouldenotreSauveur. Ainsi nous nous
prosternons devant la Croix, car elle est sainte. Nous lui offrons notre adoration, en la baisant.
Chaquecroix quenous employons, soit en bois, soit enmtal, soit enpierre, chaquecroix est une
SainteIcnedelaVraieCroix, delaPrcieuseCroix duSeigneur. Ennous prosternant devant une
croix, nousnousprosternonsdevant leSeigneur Lui-mme. Seprosterner devant letrned'unroi ou
d'un chef souverain et y baiser le marchepied, c'est rendre hommage celui auquel le trne
appartient. Ainsi notreadorationdelaCroix est unhommagerendunotreSeigneur et Roi J sus-
Christ. Commenous chantons pendant lavnrationdelaCroix quenous faisons dans nos glises
Orthodoxes aujourd'hui; "Venez, fidles, prosternons-nous devant leboisvivifiant sur lequel leRoi
degloire, leChrist, tendit Ses mains librement afin denous lever jusqu'notreancienneflicit
dont jadis nous avait privs l'Ennemi ... . Venez, fidles, prosternons-nous devant lebois qui nous
permet de broyer la tte de l'invisible Ennemi. Venez, toutes les familles des nations, par nos
hymnes vnrons la Croix du Seigneur: Salut, parfaite rdemption de la faute d'Adam; salut,
vnrable Croix; remplis de crainte, nous t'embrassons, glorifiant notre Dieu, et Lui disant:
'Seigneur, Toi Qui fus clousur laCroix, aiepitide nous dans Tabont et Ton amour pour les
hommes.
Mesfrres et messoeurs, vousconnaissez trsbiensansdoutel'hymneduTrisagion: "Saint
Dieu; Saint Fort; Saint Immortel; aiepitidenous." Nous chantons d'ordinairecet hymnechaque
clbration de la Divine Liturgie dans notre Sainte Eglise Orthodoxe. Mais aujourd'hui il est
remplacpar unautrehymne: "Seigneur, nousnousprosternonsdevant TaCroix, et nousglorifions
TasainteRsurrection."'' Cepetit hymneest employsouvent pendant les offices denotreEglise
cettesemaine. Il est trs simple, et nous pouvons ledireaussi tous les jours chez nous, devafat la
croix que nous avons sur la mur. "Seigneur, nous nous prosternons devant Ta Croix, et nous
glorifionsTasainteRsurrection." C'est unhymnedelaSainteCroix, maisenmmetempsc'est un
hymnedelaRsurrectionduChrist. Touteslesdeux sont vuesensembles. Ellessont sparsdansle
temps, car laCrucifixionest arriveleGrandVendredi et laRsurrectionleDimancheduPques,
troisjoursplustard. Maisthologiquement ellessont unies. LaCroixduChrist est aussi unsymbole
de la Rsurrection. C'est par la Croix que la Rsurrection est arrive. Quand nous les Chrtiens
traons le signe de la Croix sur nous-mmes, quand nous plaons la Croix sur le mur dans nos
maisons, dans nos granges ou dans nos ateliers de travail, et quand nous mettons le signe de la
Croix au commencement de nos lettres, nous confessons alors notre foi en Christ Crucifi et en
mme temps en Christ Ressuscit Tous les bienfaits qui nous sont venus par la Croix, nous sont
venuspar laRsurrection.
Dans les hymnes quenous chantons aujourd'hui dans notreSainteEglise Orthodoxe, nous
exprimons lajoiequelaCroix nous donne. Cedimancheest djun avant-got dePques. Dans
presquequatresemaines, leGrand Vendredi, nous clbrerons laCrucifixion plus solennellement,
maisnonpastristement.
Aujourd'hui, envnrant laCroix, nous pensons enmmetemps laRsurrection, et nous
prions d'arriver au jour saint, joyeux et lumineux de la Rsurrection. Comme nous chantons
aujourd'hui dans l'office de lOrthros: "La prcieuse Croix du Christ, en ce jour nous la voyons
expose: devant ellenous prosternant, vnrons-ladans lajoie, et demandons auSeigneur, Qui sur
ellefut crucifi, lagrcedepouvoir contempler Sasainteet glorieuseRsurrection".
DansunautredesPsaumes, leProphte-Roi Davidadit: "Pourtant, Dieutait notreRoi ds
avant les sicles, Il a accompli notre salut au milieu de la terre Voici une prophtie de la
Crucifixion et delaRsurrection denotreSeigneur J sus-Christ Lui, "Il aaccompli notresalut au
117
milieu delaterre" O est le"milieu delaterre"? Pour nous les Chrtiens, c'est laVilleSaintede
J rusalem. Si nousregardons lacartegographique, nous voyons queJ rusalemsetrouvedans une
position o trois continents, l'Afrique, l'Asie et l'Europe, se rencontrent. Elle est prs de la Mer
Mditerrane, nomlatinqui veut dire: aumilieudelaterre" Maisenvritc'est laCroix qui fait de
J rusalemlecentredelterreSi nousmettonslaCroix horizontalement, elleunit touteslesquatres
directions del'espace, desortequ'elles serencontrent aucentredelaCroix. DemmelaCroix unit
tous les pays et tous les peuples du monde entier. Comme l'Aptre Paule a crit aux Ephsiens:
"C'est leChrist Qui est notrepaix, Lui Qui des deux n'afait qu'unpeuple, dtruisant labarrirequi
les sparait, supprimant en Sa chair la haine, ... pour crer en Sa Personne les deux en un seul
Homme Nouveau, faire la paix, et les rconcilier avec Dieu, tous deux en un seul Corps, par l
Croix" LeSaint Aptreparleici delauniondesJ uifset despaens-c'est--direlesnon-J uifs- en
Christ par laCroix Danslemondeancien, et denosjours,-encore, ladistirctionentrelesJ uifset les
-autres peuples du monde tait la division la plus grande dans l'humanit Les J uifs se tenaient
sparment, avec leurs propres lois, sourtout en cequi concernelanourriture.Mais en Christ cette
barrireadisparu, et les Chrtiens d'originejuiveont tunis avec les Chrtiens d'originepaenne,
par la Croix. De nos jours il y a dautres divisions: distinctions selon la couleur, la race, la
nationalit, oulatribu. Soutescesdivisionsdisparaissent enChrist, par laCroix, qui nousunit tous.
"Faire la paix, et les rconcilier avec Dieu." Cette citation de l'Aptre Paul accentue une
autre dimension de la Croix: la dimension verticale. Si nous mettons la Croix verticalement, une
branche s'tend horizontalement, d'une ct l'autre, unissant ainsi toute la terre. L'autre branche
s'tendalors verticalement, unissant laterreavec les cieux. C'est par laCroix quenotreSeigneur et
Dieu et Sauveur J sus-Christ arconcilitoutel'humanitavec Dieu. C'est par laCroix qu'il unit
l'humanitavec Dieu. C'est par laCroix queDieudifiel'humanit, qu'il nous fait devenir dieupar
grce. A Lui, avec lePreet leSaint-Esprit, soit toutegloire, adoration et louange, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QUATRIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT JEAN CLIMAQUE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui, le Quatrime Dimanche de Carme, notre Mre la Sainte Eglise Orthodoxe
commmore Saint J ean Climaque. Cet homme est un Saint dont nous connaissons assez peu
l'histoire Son nom
n
Climaque vient du mot grec: Climax
,
, qui veut dire: "Echelle

. Ce noma t
donnunlivrequ'il acrit, unlivretrsimportant pour laviespirituelleduChrtienet surtout du
moine Ce livre, "L'Echelle Sainte", est lu normalement pendant le Grand Carme dans les
monastres Orthodoxes, desortequeles moines l'entendent aumoins unefois par anne. Ainsi il a
une place spciale, une position privilgie, parmi toutes les oeuvres Orthodoxes sur la vie
spirituelle
Saint J ean Climaque tait moine au mont Sina. Si nous regardons sur la carte-
gographique, nous voyons quelemont Sina setrouveauborddelaMer Rouge, entrel'Egypteet
l'Arabie. Cettemontagneest entourededsertsdesableet derochers, oaucuneplantenepousse.
Pour nous les Chrtiens elleest unendroit saint. Dans laSainteBibleelleest appeleparfois Sina
et parfoisHoreb.
NoustrouvonsmentionnelamontagneduSina pour lapremirefoisaucommencement du
livre de l'Exode. Mose, qui allait devenir le grand Prophte et Lgislateur et Sauveur du peuple
hbreu, "paissait les moutons desonbeau-preet les avait mens par delledsert. Il parvint la
montagnedeDieu: 1'Horeb. L'AngeduSeigneur semanifestalui sous laformed'uneflammede
feti faillissant dumilieud'unbuisson. Moseregarda: lebuissontait embrasmaisneseconsumait
pas. Il se dit alors: J e vais m'avancer pour considrer cet trange spectacle, et voir pourquoi le
buissonneseconsumepas.' LeSeigneur levit s'avancer pour mieux voir, et Dieul'appelaaumilieu
du boisson: 'Mose, Mose. Me voici', rpondit-il. Alors Dieu dit: 'N'approche pas ici. Ote tes
118
sandalesdetespieds, car lelieuquetufoulesest uneterresainte.
LesPresdel

Egliseregardent ceBuissonArdent commeuneprfiguj?ationdelaMre-de-

Dieu
#
, laSainteViergeMarieCar c'est ellequi acontenulefeudelaNatureDivineenellesanstre
consume, quand elle avait Dieu dans son sein C'est par cette apparition que le Seigneur a fait
connatreMosesavocation, defairesortir les enfants d'Isral d

Egypte, oils taient esclaves Et

c
f
est par cetteapparition dans leBuissonArdent queDieu arvlSonNomdivin: "J esuis Celui
Qui suis
.
Aprs tre sortis d'Egypte sous la conduite de Mose, les Isralites sont venus la mme
montagneduSina. LleSeigneur est descendudansunepaissenue, sousformedefeu, avecdes
signesterribles: destonnerres, desclairs, destremblementsdeterreet lesondestrompettes. Mose
est montsur lamontagnedeux foie, et il y areu laLoi critesur deux tables depierre. C'est
cette occasion que Dieu lui a accord une vision de Lui-mme, ou plutt une vision deSa gloire
C'tait unevision encoretrs imparfaite, selon lacapacitdeMosedevoir les, Energies Divines
sans mourir. Il a vu une autre vision de Dieu plus parfaite, plus de deux milles annes plus tard,
quand il fut prsent la Transfiguration denotreSeigneur et Dieu J sus-Christ, dans leNouveau
Testament. Mais dans l'ascension par Mose du mont Sina, des Pres de l'Eglise ont trouv une
figure, uneillustration, delaviespirituelleet mystiqueduChrtien, qui cherchemonter vers les
cieuxet voir Dieu.
Ainsi lamontagnedu Sina est un lieu trs saint pour nous les Chrtiens Au pied decette
montagne il y a un monastre Orthodoxe, qui s'appelleleMonastre de'SainteCatherine C'est un
monastretrs ancien, deplus de1400 ans, mais qui fonctionneencoredenos jours. C'est ,cette
montagneduSina queSaint J ean, l'auteur de"l'EchelleSainte", est devenumoinel'gedeseize
ans, environ six cent annes aprs leChrist. Il amenluneviesolitairedans unegrottependant
quaranteans Aprs il fut choisi commeHighoumne-c'est--direcommeleSuprieur, l'Abb- du
Monastre du Sina. C'est pendant cette priode qu'il a crit "l'Echelle", la demande des autres
moines.
Le livre contient trente discours, nomms "degrs et la fin une "Lettre au Pasteur" Les
discours traitent parfois des vertus, comme l'obissance, la pnitence, la chastet, l'humilit, et la
charit; et parfois des vices, commelemensonge, laparesse, l'amour del'argent, lagourmandiseet
l'orgueil Il y a aussi des discours sur des aspects de la vie monastique, comme la prire et la
psalmodie en communaut, et la veille pendant la nuit. Les discours les plus longs sont ceux qui
traitent du discernement des penses, des passions et des vertus; del'obissance et delachastet.
Chaquediscoursconsisteenparagraphesenumers, qui contiennent unconseil ouunepetitehistoire
relatif au sujet du discours. La "Lettre au Pasteur" la fin est adresse aux suprieurs des
monastres et aux pres spirituels des communauts monastiques. Cettelettreleur donnebeaucoup
deconseilstrspratiqueset perspicaces.
"L'Echelle Sainte" n'est donc pas une rgle pour 1administration d'un monastre; c'est un
livretrs profondmais enmmetemps trs pratique, qui nous enseignecomment fuireles vices et
les pchs, tant ducorps quedel'esprit, et comment acqurir les vertus. Ainsi "l'Echelle" n'est pas
un livreseulement pour les moines. C'est un livrequi est aussi trs utilepour les laques. Car les
laques ont mener lammeguerrespirituellecontreles vices et les pchs, et lammeluttepour
acqurir les vertus. Tous les deux, les moines et les laques, cherchent tre diviniss, devenir
"partici-pants de la divine Nature". Un laque russe a dit que l'Eglise Orthodoxe est une glise
monastique. Celaveut direquedans notreEgliselaviemonastiqueest considrecommelaforme
devielaplus leveet l'idal pour tout lemonde. Les laques - c'est--direceux qui nevivent pas
en monastres ou en ermitages, mais dans le monde - les laques partagent autant qu

il leur est
possiblelammeviequeles moines. Les jenes officiels del'Eglisesont les mmes pour tout le
monde. Les offices sont les mmes; dans les glises paroissiales on emploie les mmes livres
liturgiques quedans les monastres La"PriredeJ sus": "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu, aie
pitidemoi pcheur!" reptedescentainesdefoisavecl'aided

unchapelet, cettePrireest rcite

tant par les laques quepar les moines. Deplus, il y abeaucoup delaques qui cherchent | avivte
uneviespirituelleplusintense, qui semettent sousl

obissanced'unprespirituel, enfaisant tout ce

119
qu'il dit, pas seulement concernant laprireet lejeneet les autres pratiques religieux, mais aussi
concernant leur travail, leur repos et toute leur vie quotidienne.
Ainsi dans notre Eglise Orthodoxe, les livres spirituels les plus importants, comme "lEchelle
Sainte', ont tcrits premirement pour les moines, mais ils sont aussi luspar les laques. Ceci est
vrai de "l'Echelle Sainte"; c'est aussi vrai d'un autre livre trs important pour la vie spirituelle,
appel la "Philocalie". La"Philocalie" est une compilation des crits des Pres divers sur la vie
spirituelle, surtout concernant comment garder le coeur contreles penses mauvaises et comment
prier danslecoeur: La"Philocalie" est aussi unlivredestinpremirement aux moines, maisqui est
lupar desmilliersdeslaques.
NotreSeigneur J sus-Christ adit dansl'Evangile: "DepuislesjoursdeJ ean-Baptistejusqu'prsent
leRoyaumedesCieux souffreviolence, et desviolentsleprennent deforce, Qui est-cequi sont ces
"violents" qui prennent le Royaume des Cieux de force? Ce sont ceux, et moines et laques, qui
cherchent activement entrer dans leRoyaumedeDieuLa"violence" qu

ils font est uneviolence

soi-mme. Ilsseforcent accomplir uneviespirituelleplusintense, mmequandilssont fatigus
oumalades. Ilsseforcent prier beaucoup, jener beaucoup, nepas"dormir beaucoup, et faire
debonnes actions pour aider autrui. Certes, il est impossibled'entrer dans leRoyaumedeDieupar
nos propres efforts seulement; mais envoyant notrebonnedisposition, notrevolontdeprendrele
Royaumedeviolence, Dieunous aidemonter l'chellevers leRoyaume, Dieunous aidedans la
luttespirituelle. Car sansDieunounepouvonsrienfaire; maisDieudemandenosefforts.
Laviespirituellechrtienneest parfoisdcritecommeuncombat, parcequec'est uncombat
sans cessecontreles dmons et contrenos propres dsirs mauvais. Les Pres del'Egliseappellent
nos dsirs mauvais et nos penses mauvaises les "passions". Nous luttons pour mettremort, avec
l'aide de Dieu, les passions et les chasser loin de nous. Ceux qui russissent dans ce combat
arrivent un tat qui est appel"limapassibilit". Celaneveut pas direqu'ils sont vides detoute
sensibilithumaine. Non; ceuxqui arrivent limpassibilitnesont plustroublspar lestentations
mauvaises, commelagourmandise, laluxure, lacolre, 1

amour del

argent, laparesseet l'orgueil

Laviespirituellechrtienneest aussi compareavec unecourseathltique. Nous prenons tous part
cettecourse, Maisil yaunegrandediffrenceentrelescoursesathltiques dumondeet lacourse
spirituelle. Dans les courses athltiques dumondec'est seulement levainqueur qui est couronnou
qui gagneunprix. Danslacoursespirituelle, tout lemondepeut gagner unprix, tout lemondepeut
tre couronn, s'ils finissent la course. S

ils ne l'achvent pas, ils meurent spirituellement, et ils

n'arrivent pas la vie ternelle. Comme l'Aptre Paula crit dans sa Premire Epitre aux
Corinthiens: "Ne savez-vous pas que dans les courses du stade, tous courent, mais un seul
remporteleprix? Courez donc demanireleremporter. Tout athlteseprivedu tout; mais eux,
c'est pour obtenir unecouronneprissable; nous, uneimprissable. Et c'est bienainsi quejecours;
moi, non l'aventure; c'est ainsi quejefais du pugilat, sans frapper dans levide. J emeurtris mon
corpsaucontraireet letraneenesclavage.
,
Pour gagner leprix, nousnoustranonspar laprireet le
jene, commedesathltesspirituels, enforant lecorpsfairelavolontdeDieu.
Mes chers frres et soeurs, luttons donc tous pour achever la course et gagner le prix dans le
Royaumedes Cieux, par lagrcedenotreSeigneur et Dieu J sus-Christ, Qui, avec lePreet le
Saint-Esprit, soit toute gloire et louange, maintenant et toujours, et dans les sicles des sicles.
Amin.
120
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L

EGYPTIENNE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous sommes arrives auCinquimeDimancheduGrandCarme. Encoredeux
semaineset nousclbreronsleSaint Pques.
Notre Mre la Sainte Eglise Orthodoxe a consacr ce dimanche la commmoration de
SainteMariel'Egyptienne. CetteSainteest ungrandexemplederepentir, depersvranceet devie
asctiquepour touslesChrtiens. Savieest parmi lesplusbellesdesViesdesSaints, et aussi parmi
lesplusaimes.
Il y avait une fois un moine-prtre en Palestine appel Zosimas. Il tait renomm pour sa
vertu,, desortequebeaucoupdemoines dautres monastres venaient levoir, pour tredifis par
sonexemple,et par sesparoles. Unjour ce PreZosimasavait despenses, et il sedemanda: "Y a-
t-il quelqu'un qui pourrait m

enseigner encorequelquechosedans laviemonastique?" Tandis qu'il

pensait ainsi, un ange du Seigneur lui apparut, en disant: "Zosimas, bien que ta vertu soit trs
grande, va cependant au monastre qui est ct du fleuve J ourdain, pour voir des autres plus
grands que toi dans la vertu." Pre Zosimas alla tout de suite ce monastre-l, demanda
l'admissionet restal.
Les moines decemonastreavaient coutumedesortir dumonastreaucommencement du
Grand Carme et de rester tous seuls, isols, dans le dsert jusqu'au Dimanche des Rameaux.
Zosimas sortit commeles autres, et allatrs loindans ledsert, dans l'espoir devoir quelquevieux
moine qui pourrait lui enseigner quelquechose. Toutes les trois heures il s'arrtait pour prier. Le
vingtimejour, quandil priait ainsi, il vit l'ombred'untrehumain. Il pensait d'abordquec'tait une
hallucination diabolique, et il fit le signe de la croix pour la chasser. Mais l'ombre resta encore.
Quand il eu fini sa prire, il regarda autour de lui et vit qu'il y avait vraiment quelqu'un, qui
marchait dans ledsert, dont lecorps tait noir et, les cheveux blancs commelecoton. Zosimas se
rjouit, parcequil avait trouvcelui qu'il cherchait, et il commenacourir sasuite. Mais l'autre
courrut aussi, pour lefuir. Zosimas, bienqu'il ft g, courrut plus vitequel'autre, et quandil s

en
fut approch assez prs pour tre entendu, il s'cria: "Pourquoi me fuis-tu, Serviteur de Dieu?
Arrte-toi, pour l'amour duChrist, car jesuisunvieillard, et jenepuistesuivreplus." A cemoment
il tait arrivprsd'uneriviresec, et il s'arrta, nepouvant pasmonter del'autrect.
Mais l'autre personne lui cria: "Abba Zosimas, je ne puis m'arrter pour que tu me voies,
parceque je suis une femme et je suis nue. Si tu veux me voir, jte-moi ton manteau, afin queje
m'habille." PreZosimas tait tonn. Comment cettefemmeconnaissait-elleson nom? Il lui jeta
donc son manteau et se prosterna devant elle. Elle aussi se prosterna devant lui, et tous les deux
restrent longtemps tendus, en se disant l'un l'autre: "Bnis-moi, Serviteur de Dieu!" Aprs
quelquetemps, lafemmedit: "AbbaZosimas, c'est toi demebnir, parcequetues prtre." Pre
Zosimastait encoreplustonnd'entendrecela. Il rpondit: "SaintedeDieu, il semblequetu sois
plus douequemoi, parcequetuas ledondeclairvoyance; tuconnais monnomet tusais^queje
suisprtre. Ainsi jetedemande, quetumebnisses." Enfinelledit: "QueleDieuSaint, Qui veut le
salut despcheurs, tebnisse." Ilsselevrent, et lafemmedemandacomment allaient lesChrtiens,
l'Eglise et l

Empire Romain. Pre Zosimas rpondit: "Tous vont bien, grce tes prires, Sainte
Mre. Il faut quetupries pour eux et aussi pour moi." Elledit: "Abba, Zosimas, c'est toi deprier
pour moi. Mais puisque tu m'ordonnes, je ferai lobissance." Elle se leva les mains et pria
longtemps silencieusement. PreZosimas seprotematerre, mais aprs quelquetemps il levales
yeux, et vit quelafemmetait leveun mtreau-dessus delaterretandis qu'ellepriait. Il pensa
quec'tait peut-treunfantme... Maisellelui dit: "Pourquoi penses-tuainsi, AbbaZosimas, queje
suis fantme? J esuis unefemme, plus pcheressequetout lemonde." PreZosimas lui demanda:
"Servante de notre Vrai Dieu et Seigneur J sus-Christ, dis-moi, comment et quand tu es venue
danscedsert? Dis-moi, pour l'amour deDieu, et nemecacherien, parcequec'est pour cetteraison
queDieum'apermisdetevoir." Et il pleura.
121
En voyant ses larmes, la Saintelui dit: "AbbaZosimas, j'ai hontedetediremavie, parce
que je suis une pcheresse, mais je me confesserai de tout. J e suis ne en Egypte Quand j

avais
douzeans, jequittai mes parents et j'allai Alexandrie, et jedevins luneprostituependant dix-
sept annes. J e mtais tant donne au pch que je ne prenais rien de ceux qui venaient moi*
J 'taistrspauvreet jedevaissubsister par letravail dermesmains, enprparant dulin
Unjour jevis unegrandefouledegens auport, qui s'embarquait dans ungrandbateauIls
allaient J rusalempour la Fte de l'Exaltation de la Sainte Croix J e dis dix jeunes hommes
beaux:
f
J en'ai pasd'argent pour levoyage, maisvouspouvez prendremoncorpscommeprix dela
course Ils rirent et ils me prirent avec eux. J e n'avais pas une bonne intention pour aller
J rusalem, si cen'est d'inciter beaucoupd'hommespcher J 'ai hontededire, PreZosimas, toutes
les choses terribles que je fis pendant ce voyage. Aprs tre arrive, je cherchai encore d'autres
aimants. Enfinlejour del'Exaltationfut arriv, et j'allai aveclafoule" l'EglisedelaRsurrection.
seulement pour voir les jeunes hommes et les sduire* J 'essayai plusieures fois d'entrer dans
lEglise, maisjenelepuspas C'tait commesi quelqu'unouquelquechosemempchait d'yentrer.
Alors jepensai quec'taient mes pchs qui m'empchaient et merendaient indigned'y entrer. J e
mecommenai pleurer causedemes pchs. Envoyant uneIcnedelaSainteViergeMarie, je
dis en pleurant; 'SainteVierge, Dameet Mre-de-Dieu, qui as donnnaissancenotreSeigneur
J sus-Christ, jesais quejenesuis pas dignederegarder Ton Icne, causedemes nombreux
pchs; mais parce que Dieu est devenu homme dans ce but, pour sauver les pcheurs, aide-moi
d'entrer dans l'Eglise et de voir la Sainte Croix o II fut crucifi et rpandu Sonaint Sang; et
ensuite je ne profanerai plus mon corps et j'irai partout o Tu me conduiras.
"Aprs avoir dit celajedevins plus calme. Ensuite jessayai encoreunefois d'entrer dans l'Eglise.
Cette fois personne ne m'empcha pas comme les autres fois. En voyant la Sainte Croix, je
tremblai. J elavnrai, et ensuitejeretournai l'endroit otait l'IcnedelaSainteVierge. J eLui
dis: Toi Toute-Sainte Vierge, Tu ne m'as pas mprise pcheresse que je suis. Conduis-moi, de
sortequejepuisseplaireTon Fils. Tandisquejeparlais, j'entendisunevoix qui dit: Si tupasses
le J ourdain, tu trouveras un grand repos. Quand j'entendis cela, je mcrirai: Souveraine,
Souveraine, nem'abandonnepas! Alors jesortis, pour aller auJ ourdain. UnChrtienmevit et me
donna trois pices de monnaie, avec lesquelles j'achetai trois pains. J 'arrivai le soir l'Eglise de
Saint J eanlePrcurseur, qui est sur lariveduJ ourdain, et j'y communiai aux Saints Mystres. Le
lendemainjetraversai lefleuve, et jevinsjusqu'ici otumevois, AbbaZosimas."
Pre Zosimas demanda alors: "Depuis combien d'annes es-tu dans ce dsert?" Elle
rpondit: "J esuis ici depuis quaranteans." Il demandaensuite: "D

o'trouvais-tudelanourriture?"
LaSainterpondit: "J 'avaisdeux pains-et-demi quandjepassai leJ ourdain. Cespainsdevinrent trs
durs, commedespierres. J elesmangeaispeupeu, et aussi lesherbesqui poussent dansledsert."
PreZosimas demanda: "As-tu eu des tentations?" Ellerpondit: "Pendant dix-sept annes j'avais
des tentations terribles. J emesouvenais delaviandequejemangeais en Egypteet du vin queje
buvais. J emesouvenais deschansonsmauvaises quej'avaisapprises. Maisjemesouvenaisdemes
pchs et delaSainteVierge, jeL'invoquais tout desuite, et les mauvaises penses disparaissaient.
Laflammedelaluxurebrlait encoreen moi. Chaquefois jemejetais sur laterreet j'y couchais
tendue jusqu' ce que les mauvaises penses fussent passes. J 'ai t tourment lpar de telles
tentationspendant dix-sept annes; dslorsjusqu'aujourd'hui, avecl'aidedelaMre-de-Die, jen'ai
eu aucunetentation." Aprs dautres questions dePreZosimas, elledit qu'ellenesavait ni lireni
crire, maisDieuLui-mmelui enseignaquelquescitationsdesSaintesEcritures.
Ensuiteelledit: "AbbaZosimas, nedis riendecequejeviens detedire, jusqu'cequeje
meure. Vas-t'en maintenant, et tu me verras 1anne prochaine. Mais ne passe pas le J ourdain;
mmesi tuveux, tunelepourraspas. Restedanslemonastre, et viensleGrandJ eudi lesoir sur la
rive du J ourdain avec les Saints Mystres, et attends-moi l, afin que je reoive la Divine
Communion. Dis Abba J ean, lHighoumne de ton monastre, de prendre soin, parce qu'il y a
beaucoup de choses qui doivent y tre corriges." Zosimas fut tonn, comment la Sainte
connaissait tout cequi passait danssonmonastre. Rendant grcesDieu, il rentraaumonastrei
L'annesuivantePreZosimas neput pas sortir pour leGrandCarme, parcequ'il avait de
122
lafivre. Lesoir du GrandJ eudi il prit leSaint Caliceavec laDivineCommunionduCorps et du
SangdenotreSeigneur J sus-Christ, et quelques figues, dates et lentilles trempes dans l'eau, et il
se rendit sur le bord du J ourdain. L'heure tait avance, et la Sainte n'tait pas encore venue. Le
fleuve tait plein d'eau et coulait avec force. Zosimas pensait: "Comment pourra-elle passer le
J ourdain, ' car il n'yapas debateau?" Lanuit tomba, mais auclair deluneil vit laSaintedel'autre
ct du fleuve. Elle fit le signe de la croix, et
u
se trouva tout de suite du mme ct que Pre
Zosimas. Elle dit le "Notre Pre" et. le Credo, et ensuite elle reut la Divine Communion. Aprs
avoir communi, elledit leCantiquedeSymon: "Maintenant, Matre, Tu peux selon Taparole
laisser Taservantes'enaller enpaix." Ensuiteelledit Zosimas "Pardonne-moi, AbbaZosimas, je
tepried'aller l'anneprochainel'endroit otum'asvuelapremirefois, et ltumeverras, comme
Dieuleveut." Zosimas lapressadeprendrequelquechosemanger, et elleprit trois lentilles. Elle
fit lesignedelaCroix, et elletraversaleJ ourdainaudessusdel'eau, commelapremirefois.
L'annesuivante, PreZosimas sortit dumonastrepour leGrandCarme, et il alladans le
dsert l'endroit oil avait vulaSainte. Il nelavoyait pas. Il priaDieu, et ensuiteil lavit, tendue
sur laterre, morte. Il pleuraavecuntorrent delarmes. Il avait plusdechagrin, parcequ'il n'avait pas
appris le nomde la Sainte. Il lut le Psaume 118 pour son enterrement, et vit ensuite des lettres
crites sur laterre: "AbbaZosimas, enterrelecorpsdel'humbleMarieici et prieDieupour moi. J e
suis mortelanuit du GrandJ eudi, aprs avoir reules Saints Mystres." PreZosimas fut tonn,
parcequ'ellenesavait pas crire; deplus elleavait traversenquelques heures untrajet qu'il afait
lui-mmeavec beaucoupdepeineenvingt jours. Il seposait aussi laquestion, comment l'enterrer.
Il regardaautour delui, et trouvaunmorceaudeboissec. Maisil nepouvait pascreuser, parcequ'il
tait vieux et laterretait trsdure. Tout coupil vit unlionarriver et lcher lespiedsdelaSainte.
Le vieillard fut d'abord saisi de crainte; il se souvint de la parole de la Sainte, qu'elle n'avait vu
aucun bte pendant les quarante annes. Mais rassur par sa foi, il fit le signe de la croix, et il
ordonnaaulion decreuser laterre. Lelioncommenatout desuitecreuser, jusqu'cequ'iljy et
untrouassez grandpour contenir lecorpsdelaSainte. Ensuiteil fit unervrenceauPreZosimas
et s'enalladans ledsert. Zosimas enterralecorps et retournadans lemonastre, oil racontaaux
pres l'histoiredeSainte Mariel'Egyptienne. Tout lemondeglorifiaDieu, en Lui rendant grces.
PreZosimasmourut danscemonastre-ll'gedecent ans.
Mes chers frres et, soeurs, voyez-vous qu'untrs grandpcheur peut devenit untrs grand
Saint, s'il serepent vraiment?
Par les prires denotreSainteMreMariel'Egyptienne, quenotreSeigneur et Dieu J sus-
Christ ait pitidenous. A Lui soit toutegloiredanslessiclesdessiclesAmin
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L'EGYPTIENNE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous sommes arrivs au Cinquime Dimanche Grand Carme. Notre Mre la
Sainte Eglise Orthodoxe a consacr ce dimanche la commmoration de Sainte Marie
l'Egyptienne. Savieest parmi' lesplusbellesdesViesdesSaints, et aussi parmi lesplusaimes. Il
y avait une fois un moine-prtre appel Zosimas, qui vivait dans un monastre ct du fleuve
J ourdain. Il tait renommpour savertu. Lesmoinesdecemonastreavaient coutumedesortir du
monastre au commencement du Grand Carme et de rester tous seuls, isols, dans le dsert
J usqu'auDimanche des Rameaux. Zosimas sortit commeles autres et allatrs loindans ledsert,
dans l'espoir de voir quelque vieux moine qui pourrait lui enseigner quelquechose. Le vingtime
jour il vit l'ombred'untrehumain. Il regardaautour delui et vit qu'il y avait vraiment quelqu'un,
qui marchait dans le dsert, dont le corps tait noir et les cheveux blancs comme le coton. Pre
Zosimas serjouit, parcequ'il avait trouvcelui qu'il cherchait, et il commenacourir sasuite
Mais l'autre courrut aussi, pour le fuir. Zosimas cria: "Pourquoi me fuis-tu, Serviteur de Dieu?
123
Arrte-toi, pour l'amour duChrist, car jesuis unvieillard, et jenepuis tesuivreplus." Mais l'autre
personnelui cria: "AbbaZosimas, jenepuis m
f
arrter pour quetumevoies, parcequejesuis une
femmeet jesuisnue. Si tuveuxmevoir, jte-moi tonmanteau, afinquejem'habille." PreZosimas
tait tonne. Comment cette femme connaissait-elle son nom? Il lui jeta donc son manteau et se
prosternadevant elle. Elleaussi seprosternadevant lui. Aprs quelquetemps, lafemmedit: "Abba
Zosimas, c'est toi de me bnir, parce que tu es prtre." Pre Zosimas tait encore plus tonn
d'entendrecelaIl rpondit: "SaintedeDieu, il semblequetusois plus douequemoi, parcequetu
as ledon declairvoyance; Tu connais mon nomet tu sais quejesuis prtre. Ainsi jetedemande,
quetumebnisses." Enfinelledit: "QueleDieu Saint, Qui veut lesalut des pcheurs, tebnisse?
Ils selevrent, et lafemmedemandacomment allaient les Chrtiens, l'Egliseet l'EmpireRomain.
PreZosimas rpondit: "Tous vont bien, grcetes prires, SainteMreIl faut que tupries pour
eux et aussi pour moi." Elle dit: "bba Zosimas, c'est toi de prier pour moi. Mais puisque tu
m'ordonnes, je ferai l'obissance." Elle se leva les mains et pria longtemps silencieusement. Pre
Zosimas seprosternaterre, mais aprs quelquetemps il levales yeux, et vit quelafemmetait
leve unmtreau-dessus delaterretandis qu'ellepriait. Il pensaquec'tait peut-treunfantme
Mais elle lui dit: "Pourquoi penses-tu ainsi,' Abba Zosimas, que je suis fantme? J e suis
I unefemme, plus pcheressequetout lemonde." Pre Zosimas lui demanda: "Servantedenotre
Vrai Dieu et Seigneur J sus-Christ, dis-moi, comment et quand tu es venue dans ce dsert?
Dis-moi, pour l'amour deDieu, et nemecacherien, parcequec'est pour cetteraisonqueDieum'a
permisdetevoir."
Envoyant ses larmes, laSaintelui dit: "AbbaZosimas, j'ai hontedetediremavie,, parce
quejesuis unepcheresse, mais je me confesserai de tout. J esuis ne en Egypte. Quand j'avais
douzeans, jequittai mes parents et j'allai Alexandrie, et jedevins luneprostituependant dix-
sept annes. J em'taistant donneaupchquejeneprenaisriendeceux: I qui venaient moi.
"Unjour jevisunegrandefouledegensauport, qui s'embarquaient dansungrandbateau.
Ils allaient J rusalempour laFtedel'ExaltationdelaSainteCroix. J esuis alle avc eux. J e
n'avais pas une bonne intention pour aller J rusalem, si ce n'est d'inciter beaucoup d'hommes
pcher. J 'ai honte de dire, Pre Zosimas, toutes les choses terribles que je fis pendant ce voyage.
Aprs tre arrive, je cherchai encore d'autres aimants. Enfin'le jour de l'Exaltation fut arriv, et
j'allai avec la foule l'Eglise de la Rsurrection, seulement pour voir les jeuneshommes et les
sduire. J 'essayai plusieurs fois d'entrer dans lEglise, mais je ne le pus pas. C'tait comme si
quelqu'un ou quelquechose m'empchait d'y entrer. Alors je pensai que c'taient mes pchs qui
m'empchaient et me rendaient indigne d'y entrer. J e me commenai pleurer cause de mes
pchs. Envoyant uneicnedelaSainteVierge Marie, jedis enpleurant: 'SainteVierge, Dame
et Mre-de-Dieu, qui as donnnaissancenotreSeigneur J sus-Christ, jesais quejenesuis pas
dignederegarder Ton icne, causedemes nombreux pchs; mais parceque Dieu est devenu
hommedans cebut, pour sauver les pcheurs, aide-moi d'entrer dans l'Eglise et devoir laSainte
Croix o II fut crucifiet arpanduSonSaint Sang; et ensuitejeneprofanerai plus mon corps et
j'irai partout oTumeconduiras.
"Aprs avoir dit cela je devins plus calme Ensuite j'essayai encore une fois d'entrer dans
l'Eglise. Cettefoispersonnenem'empchapascommelesautresfoisEnvoyant la | SainteCroix,
jetremblai J e'lavnrai, et ensuitejeretournai lendroit otait l'icnedelaSainteViergeJ eLui
dis: 'Toi Toute-SainteVierge, Tunem'as pas mprisepcheressequejesuis. Conduis-moi, de
sortequejepuisseplaireTonFils.
1
Tandisquejeparlais, j'entendisunevoixqui dit: Si tupasses
le J ourdain, tu trouveras un grand repos' Quand j'entendis cela, je mcrirais Souveraine,
Souveraine, ne m'abandonnepas!' Alorsjesortis, pour aller auJ ourdain. Un Chrtienmevit et me
donna trois pices de monnaie, avec lesquelles j'achetai trois pains. J 'arrivai le soir la rive du
J ourdain. Lelendemainjetraversai lefleuve, et jevinsjusqu'ici otumevois, AbbaZosimas.
Pre Zosimas demanda alors: "Depuis combien d'annes es-tu dans ce dsert?" Elle
rpondit: J esuis ici depuis quaranteans." Il demandaensuite: "D'o trouvais-tu delanourriture?"
I LaSainterpondit: "J 'avaisdeux pains-et-demi quandjepassai j leJ ourdain. Cespainsdevinrent
trs durs, commedes pierres. J eles mangeais peupeu, et aussi les herbes qui poussent dans le
124
dsert." PreZosimas demanda: "As-tueudes tentations?" Ellerpondit: "Pendant dix-sept annes
j'avais des tentations terribles J emesouvenais delaviandequejemangeais enEgypte! et duvin
quejebuvais. J emfesouvenaisdeschansonsmauvaises quej'avaisapprises. Maisjemesouvenais
demes pchs et de I laSainteVierge, jeL'invoquais tout desuite, et les mauvaises f .' penses
disparaissaient. Laflammedelaluxurebrlait encoreenmoi. Chaquefoisjemejetaissur laterreet
j'ycouchaistenduejusqu'cequelesmauvaises pensesfussent passesJ 'ai ttourmentepar de
tellestentationspendant dix-sept annes; dslorsjusqu'aujourd'hui, avecl'aidedelaMre-deDieu;
jen'ai euaucunetentation. Ensuiteelledit: "bbaZosimas, nedisriendece
que je viens de te dire, jusqu' ce que je meure. Vas-t-en maintenant, et tu me verras l'anne
prochaine. Mais ne passe pas le J ourdain; mme si tu veux, tu ne le pourras pas. Reste dans le
monastre, et viens le Grand J eudi le soir sur la rive du J ourdain avec les Saints Mystres, et
attends-moi l, afin quejereoivelaDivineCommunion. Dis AbbaJ ean, lHighoumnedeton
monastre, de prendre soin, parce qu'il y a beaucoup de choses qui doivent y tre corriges."
Zosimas fut tonn, comment laSainteconnaissait tout cequi passait dans sonmonastre. Rendant
grcesDieu, il rentraaumonastre.
L'annesuivantePreZosimas neput pas sortir pour leGrandCarme, parcequ'il avait de
lafivre. Lesoir duGrandJ eudi il prit leSaint Caliceavec laDivineCommunionduCorps et du
SangdenotreSeigneur J sus-Christ, et serendit sur lebordduJ ourdain. Lefleuvetait pleind'eau
et coulait avec force. Zosimas pensait: "Comment pourra-ellepasser leJ ourdain, car il n'y apas de
bateau?" La nuit tomba, mais au clair de lune il vit la Sainte de l'autre ct du fleuve. Elle fit le
signedelacroix, et setrouvatout desuitedummectquePreZosimas. Aprsavoir coomuni,
elledit Zosimas: "Pardonne-moi, AbbaZosimas, jetepried'aller l'anneprochainel'endroit o
tum'asvuelapremirefois, et ltumeverras, commeDieuleveut." Ellefit lesignedelaCroix, et
elletraversaleJ ourdainaudessusdel'eau, commelapremirefois.
L'annesuivante, PreZosimas sortit dumonastrepour leGrandCarme, et il alladans le
dsert l'endroit oil avait vulaSainte. Il nelavoyait pas. Il priaDieu, et ensuiteil lavit, tendue
sur laterre, morte. Il pleuraavec untorrent delarmes. Il avait encoreduchagrin, parcequ'il n'avait
pas appris le nomde la Sainte. Il lut le Psaume 118 pour son enterrement, et ensuite des lettres
crites sur laterre: "AbbaZosimas, enterrelecorps del'humbleMarieici et prieDieupour moi. J e
suis mortelanuit deGrandJ eudi, aprs avoir reules Saints Mystres.

PreZosimas fut tonn,

parcequ'ellenesavait pas crire; deplus elleavait traversenquelques heures untrajet qu'il afait
lui-mmeavec beaucoupdepeineenvingt jours. Il seposait auusi laquestion, comment l'enterrer.
Il regardaautour delui, et trouvaunmorceaudebois,sec. Maisil nepouvait pascreuser, parcequ'il
tait vieuxet laterretait trsdure. Tout coupil vit unlion arriver et lcher lespiedsdelaSainte.
Le vieillard fut d

abord saisi de crainte; il se souvint dela parole de la Sainte, qu'elle n'avait vu

aucun bte pendant les quarante annes. Mais rassur par sa foi, il fit le signe de la croix, et il
ordonnaauliondecreuser laterre. Lelioncommenatout desuitecreuser, jusqu'cequ'il y et
un trou assez grand pour contenir le corps (Le la Sainte. Ensuite il fit une rvrence au Pre
Zosimas et s'en alla dans le dsert. Zosimas enterra le corps et retourna dans le monastre, o il
raconta amx pres l'histoire de Sainte Marie l'Egyptienne; Tout le monde glorifia Dieu, en Lui
rendant grces.
Par les prires denotreSainteMreMariel'Egyptienne, quenotreSeigneur et Dieu J sus-
Christ ait pitidenous. A Lui soit toutegloiredanslessiclesdessicles. Amin.
DIMANCHE DES RAMEAUX
JEAN 12:1-18)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous les Chrtiens Orthodoxes clbrons une Grande Fte: le Dimanche des
Rameaux, Nous clbrons l'Entre triomphale de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ
dans la Sainte Ville de J rusalem Nous L'accueillons comme les foules, avec des rameaux de
palmiers oud'autres arbres lamain, ensignes devictoire. Nous L'accueillons commeles enfants,
125
en criant: "Hosanna! Bni soit Celui Qui vient au nomdu Seigneur! Hosanna au plus haut des
cieux!" Nous L'accueillons commeleMessieattendu, leSauveur non seulement du peuplehbreu
mais de tous les peuples du monde; car le mot: "hosanna!" est un mot hbreu, qui veut dire:
"sauve!" Nous accueillons notreSeigneur commeVainqueur, leVainqueur delamort, Qui adj
vainculamort enressuscitant LazareNousL'accueillonscommeleVainqueur, Qui vient pour subir
Lui-mme la mort, afin de vaincre compltement la mort, et afin d'ouvrir tous la voie de la
rsurrection
Hier c'tait aussi un jour de Fte dans notre Sainte Eglise Orthodoxe Hier nous avons
clbrlaRsurrectiondeLazaredesmortsC'est causedelarsurrectiondeLazarequ'alieucette
rceptionenthousiasteduSeigneur par les foules aujourd'hui. Commel'Aptreet EvanglisteJ ean
le Thologien nous le dit: "Tous ceux qui taient avec Lui, quand Il avait appel Lazare hors du
tombeauet l'avait ressuscitdesmorts, enrendaient tmoinage. Et c'est aussi pourquoi lafoulevint
Sarencontre: parcequ'ilsavaient aprisqu'il avait accompli cesigne"
J sus-Christ avait accompli d'autres rsurrections; mais celledeLazarediffrait des autres,
parcequec'tait djlequatrimejour quandleChrist l'aressuscit. Pendant les premires heures
aprslamort, lecorpshumainrestesouple, avecencoredelachaleur, et il nesent pasencore. Mais
letroisimeouquatrimejour ladcompositionadjcommenc, et lecorpsdudfunt rpandune
mauvaiseodeur. Q,uandleSeigneur setenait devant letombeaudeLazareet aordonn: "enlevsla
pierre!", Marthe, lasoeur deLazare, Lui dit: "Seigneur, il sent dj: c'est lequatrimejour."' Mais
quandLazarefut ressuscit, soncorpsfut restaurdanssaconditionoriginelle, sansaucunetracede
dcomposition, et mme guri de la maladie qui lui avait caus la mort. Par la rsurrection de
Lazare, leChrist amontrqu'il est leVainqueur delamort, qu'il peut rappeler des dfunts lavie,
mmeaprs quelques jours dans letombeau. Mais dans larsurrectiondeLazareII amontraussi
qu'il est leVainqueur delacorruptionet qu'il est leRestaurateur delanaturehumaine. LeChrist, le
Dieu-homme, est, le Vainqueur des deux ennemis principaux de 1humanit: la mort et la
corruption. A ctdecesdeuxproblmes, tout autreproblmehumainperdsonimportance.
La corruption n'est pas seulement quelquechose qui commence avec la mort. Elle est dj
active dans le corps humain avant la mort, dans nos maladies, nos infirmits et la per~te de nos
forces commenousprenonsdel'ge. Cettecorruptioncommencedsnotrenaissance. Chaquebb
qui nat est destin un jour (souvent le jour de naissance mme) la mort. Chaque bb qui nat
deviendra nourriture pour la mort. Mais plus srieux encore que le problme de la corruption du
corps, est lacorruption et lamort del'meLaplupart des hommes nelasentent pas assez pour la
remarquer; c'est seulement ceaix qui serepentent vraiment qui ensont conscients. MaisDieuadit
Adamlepremier-cr, quandil tait encoredans leParadis: "Del'arbredelaconnaissancedubien
et du mal tu ne mangeras pas, car, le jour o tu en mangeras, tu mourras certainement." Adama
dsob al'ordredeDieuet amanglefruit del'arbredfendu. Mais plus tard, dans lemmeLivre
de la Gense, nous lisons: "Toute la dure de la vie dAdamfut de neuf cent trente ans, puis il
mourut. "^' ,Est-cequelaSainteBiblesecontredit ici? Pas du tout! C'tait lecorps d'Adamqui a
vcuplusdehuit cent ansaprssonexpulsionduParadis; maissonmeest mortelejour mmeo
il a mang le fruit de l'arbre dfendu. La mort de l

me, et la corruption et la dcomposition de

l'me, commencent djavant lacorruptionet lamort ducorps. Qu'est-cequelamort del'me? La
mort del'meest sasparationdeDieu. SparedeDieu, l'mehumainen'apasencorelavraievie.
L'mehumaineest unechoseimmortelle; elleaurauneexistenceconscientependant toutel

ternit.
Mais si elleest sparedeDieu, cetteexistenceneserapas unevraievie, mais elledemeureraaux
enfers. C'est causedecelaqueles chtiments del'enfer seront ternels. L'mequi rsisteDieu,
qui rsisteaux Energies Divines, mourrapar ces mmes Energies Divines, par laVieDivineelle-
mme que .l'me pcheresse a rejette. Ainsi l'existence l'enfer sera une mort et une
dcompositionternelle.
La mort de l'me commence dj quand nous pchons. La corruption de l'me s'aacrot et
devient plus srieuse chaque fois que nous pchons. L'me humaine a plus besoin que le corps
humaind'tregrie, d'treressusciteet d'trerestaure. C'est leChrist, leVainqueur delamort et
de la corruption, Qui est le seul qui peut gurir, ressusciter et restaurer tant l'me que le corps
126
humains.
Cettedlivrancedelacorruptionest trs soulignedans les chantes pour Pques dans notre
Eglise. Demmeelletait bienaccentuepar lesAptresdansleur prdicationdelaRsurectiondu
Seigneur, commenous lalisons dans les Actes des Aptres. Ils employaient beaucouplaprophtie
qui se trouve dans le quinzime Psaume: "Tu n'abandonneras pas mon me aux enfers, et Tu ne
laisseras pas Ton Saint voir la corruption." Pendant ces deux jours de fte, cette Fte-double, le
Samedi deLazareet leDimanchedesRameaux, nouschantons souvent unpetit hymne, appel
l

ApolytikiondelaFte. Hous lechantonspendant laDivineLiturgie, lOrthroset danslesautres

offices denotreEglise. Les paroles sont les suivantes: Pour affermir avant TaPassion, lacroyance
en la commune rsurrection, d'entre les morts Tu as ressuscit Lazare, Christ et notre Dieu:
commeles enfants decetemps, nous portons les symboles devictoire, et Techantons commeau
Vainqueur de la mort: Hosanna au plus haut des cieux; bni soit Celui Qui vient au nom du
Seigneur!
"Pour affermir la croyance en la commune rsurrection": la rsurrection de Lazare nous
montreunsignedelacommunersurrectiondetous les morts lafindecemonde. Ellefait plus
forte notre croyance en cette commune rsurrection La rsurrection de Lazare montre que la
communersuurectionseraunerestaurationdescorpsdetouslesdfuntshumainsqui auront jamais
vcu. Elle montre que c'est le Seigneur J sus-Christ , le Dieu-homme, Qui est Lui-mme la
Rsurrection. Comme Il dit Marthe avant ressusciter Lazare: "J e suis la Rsurrection et la Vie.
Qui croit en Moi, ft-il mort, vivra; et quiconque vit et croit en Moi en mourra jamais " ' Le
Seigneur parleici surtout delaviedel'memais aussi delavieducorps quandcedernier revtira
l'incorruptibilit.
LarsurrectiondeLazarenousprpareaussi laRsurrectionduChrist. Lui Qui rappelale
quatrime jour Lazare des morts, comment peut-Il rester dans un tombeau? Lui Qui Se montra
commeVainqueur delamort, comment peut-Il treenterrcommemort? Lui Qui est Lui-mmela
Rsurrectionet laVie, "Il devait ressusciter desmorts." SesDisciplesnecomprirent pasencorececi
lejour-mmedelaRsurrection, maisilslecomprirent ensuite. Nousaussi, nous"lecomprenons, et
quand nous accompagnerons le Christ vers Sa^-Passion pendant la Grande Semaine qui vient,
quand nous assisterons Sa Crucifixion et Sa mise au Tombeau, nous comprendrons que c'est
pour nousleshommes, Sescratures, qu'il subit tout cela.
MaislarsurrectiondeLazaren'tait encorequ'uneprfigurationdelaRsurrection, tant de
laRsurrectionduChrist quede"lacommunersurrection. Ellen'tait paslaralit, maisuneimage
- disons une icne - de la ralit. Lazare aprs sa rsurrection dut mourir encore une fois. Il
ressuscita avec le corps mortel qu'il avait auparavant. Il rentra dans cette vie de corruption. Il
ressuscitera avec nous la commune rsurrection le dernier jour. Le Christ cependant ressuscita
avec un corps immortel, qui ne mourra plus jamais. Son corps a revtu l'incorrup-tion et
l'immortalitCommel'AptrePaul crit aux Romains: LeChrist, unefois ressuscitdes morts, ne
meurt plus; lamort n'exerceplus depouvoir sur Lui."Il enserademmeavec nous lacommune
rsurrection. Nous ressusciterons, non pas comme Lazare, mais comme le Christ, avec un corps
incorruptibleet immortel.
Meschersfrreset soeursenChrist, nousnoustrouvonsmaintenant laveilledelaGrande
Semaine. Pendant cetteGrandeSemainequi vient, suivons leChrist avec amour et gratitudepour
tout ce qu'il a fait pour nous, pcheurs que nous sommes. Si nous sommes prs d'une Eglise
Orthodoxe, assistons tous las offices de cette Semaine, car ils sont trs beaux. Si nous nous
trouvons loin d'une Eglise Orthodoxe, nous pouvons lire au moins les chapitres dans chacun des
QuatreEvangilesqui traitent de,1aPassionet laRsurrectiondenotreSeigneur et Dieuet Sauveur
J sus-Christ. A Lui, avec le Pre et le Saint-Esprit, ,soit toute gloire et puissance, maintenant et
toujours, et danlessiclesdessicles. Amin.
127
DIMANCHE AVANT L'EXALTATION DE LA CROIX
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Pendant la semaine qui vient, le 14 Septembre, notre Eglise, lEglise Orthodoxe, clbre
l

ExaltationdelaSainteCroix. Ainsi aujourd'hui, leDimancheAvant l'ExaltationdelaCroix, nous

commenonscetteclbration, avecunelecturespcialecommeEvangiledelaDivineLiturgie. Cet
Evangilequenous lisons aujourd'hui est assez court, mais enmmetemps il est undes plus beaux
Evangiles de toute l'anne, et aussi un Evangile plein de sens Il est tir du troisime chapitre de
l'EvangileselonJ eanversets; jusqu'17et fait parti del'entretienquenotreSeigneur J sus-Christ a
eu une nuit avec Saint Nicodme, le pharisien et conseilleur des J uifs, qui tait en secret Son
disciple.
L'Evangile d'aujourd'hui commence avec le verset: "Nul n'est monte au ciel, hormis Celui
Qui est descenduduciel, leEils-de-l

homme, Qui est auciel." Ici leSeigneur rvleSonorigine

Nicodme et l'authenticit de Sa doctrine, en disant qu'il vient du ciel. Il dit les choses du ciel.
Avant ce verset, Il a dj parl au: sujet du Baptme chrtien et de la rgnration, la nouvelle
naissance, par l'eau et le Saint-Esprit, qui s'accomplit dans le Baptme chrtien. Nicodme ne
comprenait pas. LeChrist lui ademand: "Si vous necroyez pasquandJ evousdisleschosesdela
terre, quand J e vous dirai les choses du ciel comment croirez-vous?"
J
II appelle la doctrine
concernant leMystreduBaptmeune"chosedelaterre". Si commeNicodmeet les autres J uifs
nous ne comprenons pas ce mystre, comment comprendrons-nous quand le Seigneur parle des
mystres plus profonds encore, des "choses duciel"? Les Sacrements del'Eglise, lesquels nous les
Orthodoxes nous accoutumons appeler les Saints Mystres, comme surtout le Baptme et la
DivineCommunion, sont des choses delaterre. Dieuy emploiedes choses cres, commel'eau, le
pain et levin, et l'huile, commeune aide notrecomprhension, afin quenous prenions quelque
idedes choses signifiques, lagrceincrequi nous est donnedans laMystre. Mais il y ades
doctrines plus profondes, commesurtout celledelaSainteTrinit, qui nesont pas explicables par
des signes crs; cesont les choses duciel. Et c'est seulement leChrist Qui peut les rvler, parce
quec'est seulement Lui Qui ajamais t au ciel. "Nul n'est mont au ciel Aucn des Prophtes
n'est mont au ciel, sauf Elie, qui n

est pas revenu. Ainsi les Prophtes ne pouvaient pas dire les
choses duciel. "Hormis Celui Qui est descenduduciel." LeSeigneur J sus-Christ est leseul Qui a
jamais tau ciel. Il est descendu du ciel quand II est devenu homme, quand Il apris notrechair
dans leseindelaSainteViergeMarie, laThotokos (Mzazi Mungu). Endisant qu

Il est descendu
duciel, J susrvleSonoriginedivine. "LeFils-de-1'hommeQui est auciel." LeFils-de-lhomme"
est un titre que le Seigneur J sus se donne trs souvent dans les Evangiles. C'est un titre qui
soulignequ'il est vraiement unhomme. Mais II est le"Fils-de-l'hommeQui est auciel". Enmme
tempsqu'il est sur laterrecommeleDieu-homme, Il resteaussi auciel. Endescendant pour devenir
homme, DieuleFilsn'ajamaisquittleciel, parcequ'il ' est vraiment Dieu. Sa"descente" sur terre
pour devenir hommen'est pas unchangement delieu, commequandnous descendons dusommet
jusqu'labased'unecolline, ou quand nous descendons d'un tage suprieur un tageinfrieur
d'unbtiment. La"descente" deDieun'est pas unedescentecommecela, mais elleaconsistse
vider Lui-mme en devenant homme, et en apparaissant sur Laterrecommehommeordinaire, et
non pas commeDieu ni commeange
f
Dieu est devenu homme; leCrateur est devenu crature. Il
n'yapasd'abaissement plusgrandquecelui-ci. MaisenmmetempsIl restait toujoursDieu, aucil
LeFils-de-l'hommeest lammepersonnequeDieuleFils.
EnsuiteleSeigneur J sus commenceparler d

unelvationdeSoi: pas SonAscensionau

ciel qu'il accomplirait plus tard, aprs Sa Passion et Sa Rsurrection, mais l'lvation qu'il
accomplirait entant suspendusur laCroix. Il parledel

lvationd'unserpemt audsert faitepar

Mose. Or, quandles Isralitefaisaient leur migrationd'EgypteverslaTerrepromisedePalestine,
ils ont du passer par le dsert. Ils ont murmur beaucoup contre Dieu et^contre Son serviteur, le
ProphteMose, causedelavieduredans ledsert et la-manquedepainet d'eau. Pour les punir,
"Dieu envoya alors contre le peuple les serpents brlants, dont la morsure fit prir beaucoup de
128
monde en Isral. ... Mose intercda pour le peuple et Dieu lui rpondit; Faonne-toi un serpent
brlant quetu placeras sur un tendard. Quiconqueauratmordu et leregardera resteraen vie.'
Mosefaonnadonc un serpent d'airain qu'il plaasur l'tendard, et si un hommetait mordu par
quelqueserpent, il regardait leserpent d'airanet restait envie.
Ceserpent d'airansur l'tendardtait uneprfigurationdelaCrucifixionduSeigneur. Il tait
d'abord en forme de croix. L'tendard tait une verge verticale, laquelle Mose a plac
horizontalement l'imageduserpent. Deuximement, il sauvait lepeupledeDieucontrelesmorsures
desserpents, desortequ'ilsnemourraient pasmaisrestaient envie. Or, leserpent est uneimagedu
diable. Dansleparadis, lediableautilisleserpent pour tremper lespremiersparents, Adamet Eva
Depuis lors leserpent atoujours tassociavec lediabledans lapensehumaine. Leserpent sur
l'tendarddeMosesauvait les gens delamort par lamorsuredes serpents visibles. Mais leChrist
sur l'tendard de la Croix sauve tout le monde de la mort venue de la morsure des serpents
invisibles, c'est--dire des dmons. Si nous sommes tromps par les dmons et mens par eux
pcher, c'est comme si nous tions mordus par des serpents invisibles. De plus, la morsure des
serpents invisibles est plus meurtire que la morsure des serpents visibles. Car les morsures des
serpentevisibles, des animaux, bienqu'elles puissent nous tuer, elles nepeuvent quetuer lecorps.
Mais les morsures des serpents invisibles, des dmons, peuvent tuer l'me, en la condamnant
l'enfer pour toutel'ternit. Maissi nousregardonsleChrist sur laCroix avecfoi, croyant qu'il nous
a sauv de nos pchs par Sa Crucifixion, en confessant nos pchs et en implorant Dieu, nous
pouvons rester en vie. Quelle vie? pas la vie assez courte de ce monde-ci, mais la vie ternelle.
Ainsi leSeigneur dit Nicodme: "CommeMoselevale"Serpent audsert, ainsi faut-il quesoit
levleFils-de-l'homme, afinquetout hommequi croit ait par Lui lavieternelle.
Maispourquoi leChrist est-Il prfigurcommeunserpent? Pourquoi est-Il reprsentpar un
symbole des dmons? 0'est parce qu'il a pris sur.Lui toute notre nature humaine qui tait tombe
dans le pch qui tait devenue tout--fait lie avec le pch. Mais comme le serpent d'airain de
Mosen'tait pas unserpent dangereux, parcequ'il n'avait pas depoisonet nemordait pas, ainsi'le
Christ n'avait pas de pch, Il n

avait pas de mal en Lui. Il tait tout--fait homme, tout--fait

comme nous, excepte une chose: Il tait absolument sans pch. Il est venue "avec une chair
semblablecelledupch "Celui Qui n'avait pas connulepch- c'est--direQui n'avait commis
aucunpch- est devenupchpour nous."
EnsuiteleSeigneur dit Nicodmeuneparoletrs belle, parmis les plus belles detoutela
SainteBible: "Dieuatant aimlemondequ'il adonnSonFils unique, pour que tout hommequi
croit enLui neprissepas, mais ait par Lui :; lavieternelle. Quelques-uns ont appelceverset
Le Petit Evangile". Dans la Divine Liturgie de Saint J ean Chrysostome, la Liturgie que nous
employonsd

ordinairedansnotreEgliseOrthodoxe, ceverset est employdanslaprirecentralede

laLiturgie, celledelaConscration. Pendant quenous chantons l'hymnedevictoire: "Saint; Saint:
Saint est leSeigneur Sabaoth" et cetera, leprtrelit dans laPrireEucharistique, ensaddressant
Dieu lePre, les mots suivants: "Toi Qui as tant aimlemondequeT'appartient, queTu as livr
TonFils unique, afinqueneprissepas quiconquecroit en Lui, mais qu'il ait lavieternelle." Ce
verset del'EvangileselonJ ean est employcommeunersumdetoutel'action salutairedenotre
Dieu J sus-Christ: deSon Incarnation - c'est--direqu'il est devenu homme- deSaCrucifixion et
deSarsurrection.
Regardons maintenant quelques choses spciales que nous apprenons de ce verset.
Premirement, c'est Dieu lePreQui aimelemonde, tant qu'il adonnSon Fils unique. Nous ne
devonspasregarder DieulePrecommeunJ ugesvreet courrouc, qui est apaisdesacolrepar
sonFils. Non! quandnousdisonsqueDieuaimeleshommes, nousledisonsdetouteslesPersonnes
de la Sainte Trinit: Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu le Saint Esprit. Tous les Trois aiment
l'humanit; tous les Trois sont associs commeUnseul Dieudans les vnements denotresalut, ^
bien que ce soit seulement Dieu le Fils Qui ait pris notre chair et Qui ait t crucifi et soit
ressuscit. L'action divineest l'action detoutes les Trois Personnes deDieu. Aussi, il n'y apas de
diffrence entre le Dieu de l'Ancien Testament et le Dieu du Nouveau Testaments C'est e mme
Dieu. Dans l'Ancien Testament, Dieu est aussi leDieu d'amour, leDieu Qui aimelemonde; mais
129
c'est seulement dans le Nouveau Testament que cet amour de Dieu pour nous est pleinement
exprim, danslaCrucifixion. "Dieuatant aimlemondequ'il adonnSonFilsunique."
Deplus, Dieuaaimlemonde, tout lemonde. DanslAncienTestament II achoisi lesJ uifs
et l s'est rvlaux; J uifs et dan. les Evangiles l'actiondeDieucommehommeenprchant et en
faisant des miracles s'est accomplie presque seulement parmi les J uifs. Mais en vrit II l'a faite
pour toutel'Humanit, passeulement pour lesJ uifs. L'actionsalutaire' deDieus'est accompliepour
chaquenation, pour chaquepeuple, pour chaquetribu, pour chaquepersonnehumaine. LeDieudes
Chrtiens est tant le Dieu des Zarois que le Dieu des Grecs ou des Belges. Il nest pas un Dieu
tranger. C'est Lui Qui afait chaquepersonnequi vit sur laterre.
Aussi, quelleest lafindecet amour deDieupour lemonde? C'est "pour quetout hommequi
croit enlaii ait lavieternelle." Quelleest lavieternelle? C'est laviedivine, laviedeDieu-mme,
dans laquelle nous partageons, ifous devenons "participants de la nature divine"^), nous sommes
difis, c'est--dire nous devenons dieux des dieux par adoption. C'est cela que la Sainte Bible
signifie, endisant quenous aurons"lavieternelle".
LeSeigneur J sus continueSaleonNicodmeen disant: "Car Dieun

apas envoySon
Filsdanslemondepour condamner lemonde, maispour quelemondesoit sauvpar Lui. Lavenue
de Dieu dans le monde avait pour but, de sauver tous les hommes. Dieu ne veut condamner
personne. Si lavenuedeDieuamnebeaucoupd'hommeslacondamnation, c'est leur faute eux,
parcequ'ilsrsistent Dieu. Maiscelan'est point selonlebut deDieu. Il veui attirer tout lemonde
Lui, pour sauver tout le monde. Il ne voulait mme pas que J udas Iscariote, qui L'a livr, soit
condamn. Mais c'est J udas qui s'est condamnlui-mmeenrsistant l'amour duChrist pour lui.
Et nous, nous nous condamnerons nous-mmes si nous rsistons l

amour et lagrcedeDieu, si
nous ne nous repentons pas de nos pchs, ou si nous ne les confessons pas. Pourvu que cela
n'arrivepas!
Ainsi, mes chers frres et soeurs, l'Evangiled

aujourd

lmi, duDimancheAvant l'Exaltation

delaCroix, nousparlesurtout del

amour deDieupour nous, unamour sanslimitesqui est exprim

surtout par Samort sur laCroix. A Lui soit toutegloire, honneur et adoration, auPre, et au
Saint-Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
DIMANCHE APRES L EXALTATION DE LA CROIX
Mes chers frres et soeurs:
Nous les Chrtiens Orthodoxes avons clbrpendant lasemainepasselagrandeFtede
l'Exaltation delaSainteet VivifianteCroix. Nous clbrons cetteFte, commebeaucoup d

autres
grandes Ftes, pendant huit jours. Ainsi aujourd'hui, le dimanche aprs l'Exaltation de la Croix,
nousclbronsencorecetteFte. C'est pour cetteraisonque, l'Evangilequenouslisonsaujourd'hui
danslaDivineLiturgienousparleencoreunefoisdelaSainteCroix.
Le dimanche pass nous avons entendu parler du trs grand amour de Dieu, tant qu'il a
dinnSonFilsunique, pour quetout hommequi croit enLui neprissepas, maisait lavieternelle.
(J ean 3:16)/Aujourd'hui le Seigneur nous parle de notre rponse cet amour, de ce qu'il nous
demande, parce qu'il ne veut pas que notre salut s'accomplisse sans notre coopration. Qu'est-ce
qu'il nousdemande? "Si quelqu'unveut venij? Masuite", dit-II, - "qu'il serenielui-mme, qu'il se
chargedesacroix et qu'il Mesuive. (Marc 8:34). A cettepoque, l'poquedel'EmpireRomain, la
mort par lacrucifixiontait lamanired'excuter lescriminelset lesmalfaiteurscondamns. Avant
lacrucifixiononforait lecondamnporter lacroix - ouaumoinslapicehorizontaledelacroix
-sur laquelle il serait suspendu. Si l'on voyait un homme portant une croix, c'tait une signe qu'il
allait son excution, quesavieici sur laterretait presquefinie. Ainsi ces paroles du Seigneur
J sus taient eneffet uneinvitationlamort, lamort pour Lui. Elles nesont pas uneinvitation
tre crucifi littralement, mais se regarder soi-mme comme quelqu'un qui va l'excution,
quelqu'un qui a dj fini sa vie ici, qui n'a rien attendre encore dans cette vie. Comment
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s'accomplit-elle cette "excution"? Elle s'accomplit dans notre volont, quand nous nous renions
nous-mmes. Quandnous obissons aux autres. Quandnous faisons notredevoir, bienquenous ne
levoulions pas, bienqu'il nous soit trs difficile. Quandnous faisons notretravail pour les autres,
bienquenoussoyonsmaladesoutrsfatigus.
Chez nouslesAfricainsil yadescoutumestraditionellesl'garddudevoir dechacundans
lafamille: dupre, delamre, des garons et des filles. Nous avons aussi des devoirs traditionels
envers les autres membres de la famille tendue, envers les autres gens du village et envers les
trangers, surtout les voyageurs. Nous avons des coutumes del'hospitalit; surtout chez nous il est
demauvaises moeurs si nous nepartageons pas notrenourriture avec les visiteurs, mme si nous
sommestrspauvres. Cescoutumes, cesmoeurssont trsbonneset plaisent beaucoupDieu. Ainsi
nous savons toujours cequi est notredevoir: des parents envers autrui et envers leurs enfants, des
enfantsenversleursparents, et cetera. Ceci est trsbon. Maisensereniant soi-mmeet ensuivant
leChrist, quelquechosedeplus nous est demandQu'est-cequec'est? C'est l'amour, l'amour en
Christ. Nous devons fairebien sr tout notredevoir, tout cequi nous est demandpar les autres,
parce que ce sont les moeurs de notre peuple, parce que nous avons appris de faire cela ds
l'enfance. MaisnouslesChrtiensnedevonspas lefaireseulement parcequecesont lesmoeursde
notrepeupleoudenotretribu, maissurtout nousdevonsfairenotredevoir pour lesautresparceque
nous aimons les autres. Parce que nous les aimons en Christ. Parce qu'ils sont aussi des tres
humains, crs par Dieu l'image de Dieu. Parce qu'ils sont des gens pour lesquels le Christ est
mort sur laCroix. Parceque, enfaisant dubienaux autres humains, nous lefaisons aussi auChrist
Lui-mme. C'est alors quenotredevoir devient unsacrificetrs acceptableDieu, uneoffrandede
soi-mme.
Mais pour nous les Chrtiens, notre premier devoir est toujours notre devoir envers Dieu.
D'ordinaire, cedevoir neseheurtepasnotredevoir enverslesautres. Maisil lepeut. J 'espre, mes
frres et mes soeurs, que cela n'arrive pas. Mais il est toujours possible. Et si la volont de nos
parentsest contrelavolontdeDieu, par exemplesi nosparentsneveulent pasquenousdevenions
des Chrtiens. Orthodoxes, il faut obir Dieu plus qu' nos parents. Il y en a beaucoup de cas
semblables, entredesparentset leursenfants, entredespoux, entredesfrres. Les viesdesSaints,
surtout desMartyrs pendant lespoquesdeperscution, ensont pleines. J erpte, j'esprequecela
n'arrivepaschez nous. Maissi celaarrive, nous savonsoest, notredevoir: deprendrenotreCroix
et desuivreleChrist.
Les paroles suivantes duSeigneur sont peut-treunpeudifficiles comprendre. Il dit: "Qui
veut en effet sauver savielaperdra, mais celui qui perd saviecausedeMoi et del'vangilela
sauvera. (Marc 8:35). Lemot renduici par "vie" peut aussi serendrepar "ame". "Qui veut sauver
sonmelaperdra, mais celui qui perdsonmelasauvera. Lemot "vie" ici, commelemot "me"
aussi, adeux significations: il peut serfrer la vieici sur laterremaintenant, ou lavie dans
l'ternit. "Qui veut sauver sa vie la perdra." C'est--dire, celui qui veut sauver sa vie ici dans ce
monde, la perdra dans l'ternit "Mais celui qui perd sa vie cause de Moi et de l'Evangile la
sauvera," C'est--dire, celui qui reniesavieici dans cemonde causeduChrist et deSadoctrine,
gagnera la vie ternelle. Nous voyons ceci surtout chez les Saints Martyrs. Ils ont perdu leur vie
danscemonde-ci causeduChrist, entant tuspour Lui; ainsi ilsont gagnlavieternelleet sont
honors par l'Eglise comme des Saints. Mais malheureusement, il y avait des autres, qui taient
appelsdevenir desmartyrs, maisont reculenfacedestourments, choisissant derester danscette
viedans cemonde-ci; eux, ils ont perdulavieternelle, ayant renileChrist, sauf s'ils ont montr
ensuiteunerepentancetrsgrande.
Mais cen'est pas seulement les martyrs qui ont ttus causedu Christ qui perdent leur
vie dans ce monde pour la sauver dans l'ternit. Ce sont galement ceux qui se renient dans ce
monde, en ne cherchant pas une vie aise pour soi, mais en donnant toute leur vie au service du
Christ. Untel hommetait lePreArchimandrits Chrysostomos Papasarandopoulos, qui aapport
lamissionOrthodoxeici dansnotrepays, et qui est mort et enterrKananga. Lui, il a'perdusavie
danscemondecauseduChrist et del'Evangile. Lessaintsmoineset lessaintsasctiques(watawa
watakatifu) sont aussi des genqui perdent leur viedans cemondepour lasauver dans l'ternit.
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Comment perdent-ilsleur vie? Ilslaperdent dansl'obissance, ennefaisant riensanslabndiction
deleur suprieur ou deleur prespirituel. Il y en a- aussi des exemples plus humbles. Il y ades
parent par exemple qui font beaucoup de travail dur, bien qu'ils soient malades, pour payer pour
l'ducation de leurs enfants ou des enfants d'autres membres de la famille. Il y a des gens qui
donnent leur viepour aider unboiteux. Eux, ilsaussi perdent leur viepour lagagner dansl'ternit.
LeSeigneur continueendemandant deux questions: "Quesert donc l'hommedegagner le
monde entier, s'il ruine sa propre vie? Et que peut donner l'homme en change de sa propre vie?
Marc 8:36-37 La"proprevie" del'homme, c'est--diresonme, serfreici lavieternelle. Si
nous gagnons le monde entier, si nous jouissons d'une vie aise, pleine de richesses et des
reconforts, pour uneheureseulement, et aprsnousavonsune vietrsdure, enmanquant detoutes
les ncessits de la vie, qu'est-ce que nous gagnons? Nous ne gagnons rien. De mme, si nous
gagnons lemondeentier, si nous jouissons d'unevielongueet aisedans cemonde, avec touteles
richesses quenous dsirons, mais aprs nous perdons; notremedans l'ternit, qu'est-cequenous
gagnons? Encore, nous ne gagnons rien Mme si nous vivons jusqu' cent ans dans cette vie, ce
n'est rien en comparaison avec l'ternit. "Quepeut donnej? l'hommeen changedeson me", en
change de la vie ternelle? Rien ne se compare avec la vie ternelle. Si nous perdons la vie
ternelle, nousseronspendant toutel'ternitauxenfers.
LeChrist continue: "Car celui qui aurarougi deMoi et deMesparolesdanscettegnration
adultreet pcheresse, leFilsdel'homme, Sontour, rougiradelui, quandII viendradanslagloire
de Son Pre avec les saints anges. (Marc 8:38): Voici quelque-chose de trs proche de nous. Les
Chrtiens peuvent toujours s'attendre tre moqus. Des gens se moquent de nous par exemple
parcequenousnevoulonspasnousenivrer unepartiedebire, surtout lesamedi soir, quandnous
aurons la Divine Liturgie le lendemain matin. Des autres jeunes gens se moquent des jeunes
Chrtiens parce qu'ils ne veulent pas avoir des relations sexuelles hors du mariage. Si nous les
ChrtiensrougissonsduChrist et deSesparoles, c'est--diresi nousfaisonsquelquechosequenous
savons trecoupable, parcequenous avons craint d'tremoqus, leChrist rougiradenous Son
nouvel Avnement, quand Il viendra en gloire pour juger tous les hommes. Ainsi, dans notre vie
quotidiennenous aurons beaucoup d'opportunits confesser leChrist et Ses paroles, en refusant
defairedeschosespcheresses, bienquelemonde- c'est--direlesautresgens- semoquedenous.
LesderniresparolesduSeigneur dansl'Evangiled'aujourd'hui sont lessuivantes: "Envrit
J evous ledis, il enest d'ici prsents qui negoteront pas lamort avant d'avoir vuleRoyaumede
Dieuvenuavecpuissance."(Marc9:1). Beaucoupdemondenecomprendpascesparolesjustement,
parce qu'ils pensent qu'elles se rfrent aussi au nouvel Avnement du Christ la fin du monde.
Maiscomment pouvait-Il direqu'il yenavait lprsentsqui negoteraient paslamort avant d'avoir
vu le Royaume de Dieu venu? Presque deux mille annes ont pass depuis le Christ a dit ces
paroles, et le nouvel Avnement ne s'est pas encore arriv. Comment faut-il donc interprter ces
paroles?
LesPresdel'Eglisenousenseignent quecesparolesneserfrent pasauverset prcdent,
qui parledu nouvel Avnement lafin du monde, mais qu'elles serfrent l'vnement suivant
dansl'Evangile,c'est--direlaTransfiguration. LavenueduRoyaumedeDieuavecpuissancedont
leSeigneur parleici est SaTransfiguration. A laTransfigurationSaDivinitest devenueapparente
auxtroisDiscipleschoisisqui L'accompagnaient. Ainsi pour euxleRoyaumedeDieus'est ouvert et
est devenu visiblelo l'hommeest transfigur, lo la cration est transfigure, lse trouvele
RoyaumedeDieu.
Mais pour tre transfigur, pour entrer dans le Royaume de Dieu, il faut premirement se
renier, prendre sa croix et suivre le Seigneur J sus. Il faut Le suivre sur un sentier troit
,
qui est
toujours difficileet fatigant, qui amnesouvent tretournenridicule, et parfois aux souffrances
oulamort. Mais lafindecesentier il y aleRoyaumedeDieu. Quenous tous entrions dans ce
Royaume, par lagrceet l'aidedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ, Qui, avec SonPreternel
et Son Esprit trs Saint, bon et vivifiant, soit toute gloire et adoration, maintenant et toujours, et
danslessiclesdessicles. Amin.
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DIMANCHE AVANT NOL
18-24 DECEMBRE (MATTH. 1:1-25)
MeschersFrreset SoeursenChrist:
Aujourd'hui c'est le Dimanche Avant Nol. Pendant la semaine qui vient, nous allons
clbrer la Naissance dans la chair - notre chair - de notre Seigneur et Dieu et Sauveur jsus-
Christ. DjnotreMre, laSainteEgliseOrthodoxe, nous fait entendreaujourd'hui l'histoiredela
NaissanceduSeigneur, commeelleest racontepar l'EvanglisteMatthieu.
Saint Matthieu commence son Evangile avec la gnalogie de J sus-Christ. Par cette
gnalogie il montre que Saint J oseph, l'poux de la Sainte Vierge Marie, tait un descendant du
grandRoi et ProphteDavidpar lalignedes rois deJ ude; ceci est important, parcequ'il y ades
prophties dans l'Ancien Testament qui disent queleMessieattendu, c'est--dire-leChrist, l'Oint,
serait "fils de David". Gomme nous avons vu la semaine dernire, J oseph n'tait pas pleinement
l'poux de la Vierge Marie, mais son fianc, un veuf qui avait t choisi pour protger la jeune
Vierge Ainsi dans notre Sainte Eglise Orthodoxe il est appel "J oseph le Fianc". Comme
protecteur delaSainteViergeMarie, il est devenuprepar adoptiondenotreSeigneur J sus-Christ.
Ainsi DieuleFils, Qui est Dieupar nature, est devenuFilsdel'hommepar adoption, enparticulier,
filsadoptif deDavid, afinquenous, qui sommeslesfilsd'Adampar nature, nousdevenionsdesfils
deDieupar adoption.
Ensuite l'Evangliste nous raconte'-comment J sus-Christ fut engendr. "Marie, Sa Mre,
tait fianceJ oseph; or, avant qu'ilseussent menviecommune, ellesetrouvaenceintepar lefait
del'Esprit-Saint (Matth. 1:18). LaViergeMarie, qui tait consacrecommeViergeDieu, n'avait
jamais eu aucune relation avec un homme. La conception de notre Seigneur J sus-Christ fut
accompliepar l'actionduSaint-Esprit enelle. Cefut uneconceptionmiraculeuse, audeldetousles
loisdelanature. Cefut uneconceptionsansaucuneactiond'homme, sanslasemenced'unhomme.
DieuleFils ndeDieulePreavant tout temps, sans mre; et DieuleFils npar laSainteVierge
Marie, dansletemps, sanspore: cesdeux modesdenaissancesont audeldenotrecomprhension.
Cesont degrandsmystres, quenousacceptonspar lafoi.
Maisalorsc'tait seulement laViergeMarieelle-mmequi savait quesaconceptiontait du
Saint-Esprit.Tout le monde, Saint J oseph inclu, croyait qu'elle avait eu des relations avec un
homme; car uneconception par uneviergetait quelquechosetout fait inconnue; et encorenous
neconnaissons qu'uneseuleconceptionpar unevierge, celledelaSainteViergeMarie. Or, laLoi
deMosetait trs svredans lecas d'uneviergefianceun homme, si elleavait des relations
avec unautrehomme. Onlaregardait commeuneespced'adultre, et lapunitiontait lamort par
la lapidation.' Mais "J oseph, son poux, qui tait un homme droit et ne voulait pas la dnoncer
publiquement, rsolut delarpudier sans bruit." (Matth. 1:19). J oseph"tait unhommedroit et ne
voulait pas la dnoncer publiquement." Voil la droiture de J oseph! et quelle droiture! Lui, il ne
voulait passuivrelesprceptesdelaLoi, bienqu'il et tout droit delefaire. Bienqueselonsonavis
Marieet pchtrs gravement contrelui, il n'avait aucun sentiment devengeance. Il "nevoulait
pas ladnoncer publiquement", parcequ'il nevoulait pas qu'elleft tue. Djen lapersonnede
Saint J osephnousvoyonsladroituredel

Evangile, qui vaaudeldeladroituredelaLoi deMose

et detouteautreloi. Ladroituredel'Evangile, commeelletait prcheplustardpar notreSeigneur
dans leDiscours sur leMontagne, ladroituredel'Evangileest fondesur l'amour et lamisricorde
pour tous les hommes. Ellen'est pas motivepar aucuneespcedevenge'anceou dereprsailles.
DansSaint J osephnousvoyonsdjcettedroiture. Ainai il nevoulait pasexposer laViergeMarie
lamort, maisseulement "larpudier sansbruit", sansquepersonnenest jamaislaraison.
"Il avait formcedessein, quandl'AngeduSeigneur lui apparait ensongeet lui dit; 'J oseph,
fils dDavid, necrains point deprendrechez toi Marie, ton pouse;' car cequi atengendren
ellevient del'Esprit-Saint. (Matth. 1:20) J osephn avait parlpersonnedesespensesconcernant
Marie. MaisDieu, Qui sait toutesnospenses, savait cequi tait danslapensedeJ oseph. Ainsi II
aenvoySonAngepour lui expliquer lavraieraisondelaconceptiondeMarie, avant queJ oseph
n

entreprt songard. L'Angelerassuraendisant denepoint craindredeprendreMariechez lui. Il

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s'est ainsi montrcommeun vritableAngedu Seigneur, parcequec'est seulement Dieu Qui sait
nos penses, et ceux qui Dieu les rvle. Les dmons ne savent pas exactement ce que nous
pensons. Ils peuvent le conjecturer par nos actions et par nos ractions leurs suggestions. Ainsi
c'tait unAngedeDieuqui aparlJ oseph. Avant l'AngedeDieuil y avait eudesdmonsqui lui
faisaient dessuggestionscontrelaSainteViergeMarie. Nousvoyonssouvent sur lesSaintesIcnes
delaNaissanceduChrist untel dmonparlant J oseph. Mais c'tait un AngeduSeigneur qui l

a
rassurendisant quecelui qui avait tengendr,enMarievenait duSaint-Esprit.
L'Angecontinua: "ElleenfanteraunFils, Auquel tudonneras lenomdeJ sus; car c'est Lui
Qui sauveraSonpeupledeses, pchs. (Matth. 1:21). Lenom"J sus" veut dire"Sauveur". C

est la
formegrecquedu nomhbreu "J osu". Dans l'AncienTestament J osutait leserviteur personnel
deMose, qui est devenulechef et commandant detouteslestribusd'Isral aprslamort deMose.
C'est J osqui avaincu les ennemis du peuple deDieu et les aammens dans laTerrePromise.
Maintenant nous avons le vrai J sus, le vrai successeur de Mose, pas son serviteur mais son
Seigneur. C'est J sus-Christ Qui est leCommandant du peupledeDieu, pas seulement des douze
tribusdesHbreux, maisdetouslespeupleset detouteslestribusdumonde. C'est J sus-Christ Qui
nousaammensdansleParadis, et nonpasdansaucuneterrepromisedecemonde.
LEvanglisteMatthieuexpliqueici qu'unoracleduProphteIsaes'est accomplieainsi, par
cette conception et cette naissance miraculeuse: "Or, tout ceci advint pour accomplir cet oracle
prophtiquedu Seigneur: 'Voici quelaViergeconcevraet enfanteraun fils, auquel on donnerale
nomd'Emmanuel
1
, nomqui se traduit 'Dieu avec nous (Matth.1:22-23). Comme est le cas avec
beaucoup d'autres vnements merveilleux dans la vie du Christ, Dieu avait dj parl de Sa
Naissancepar labouchedeSesProphtes, bienqueceleur ft unechoseencoreincomprhensible.
NouslesChrtiensOrthodoxesnedonnonspaslenom"J sus" aucundenosenfants, parce
qu'il est devenulenomsacr, lenomqueDieuleFils aassumendevenant homme. Mais lenom
"Emmanuel", nomhbreu qui veut dire "Dieu avec nous", est assez commun chez nous. On le
trouve trs souvent sous les formes greques: Manos ou Manolis. Les Chrtiens Orthodoxes qui
s'appellent Emmanuel, ManosouManolisclbrent leur ftelejour deNol.
"Dieu avec nous": qel grand mystre est contenu dans ces mots! "Dieu avec nous": pas
seulement enesprit, mais aussi commehomme, commeundenous, dans uncorps commelentre,
avec unemecommelantre. CommeleProphteBaruch, discipledu grand ProphteJ rmie, a
dit: "C'est Lui Qui est notreDieu: aucunautreneLui est comparable. ... Il est apparusur laterreet
II a convers chez les hommes." (Baruch 3:36,33). Dieu a t avec nous, parmi nous, comme un
hommeaussi, et Il aparlavecnouscommeunhommeVoici legrandmystreduDieu-homme, du
Thanthropos: DieuQui est devenuLui-mmeunhommeparfait, unhommeentier, en, restant Dieu
parfait, Dieuentirement.
L'EvanglisteMatthieu continue: "Unefois rveill, J oseph fit commel'Angedu Seigneur
lui avait prescrit: il prit chez lui sonpouse; et sansqu'il l'et connue, elleenfantaunFils, Auquel il
donnalenomdeJ sus." (Matth. 1:25). Meschersfrreset soeurs, ici il faut tretrsattentifs, parce
que beaucoup de gens, surtout nos frres les Protestants, ont mal compris ces mots de Saint
Matthieu. Letextegrec veut direlittralement: "II nelaconnut pas jusqu'cequ'elleenfantt son
Fils premier-n." Ainsi ils disent que J oseph a eu des relations avec Marie aprs la naissance de
J sus, et que Marie a enfant dautres enfants, ceux qui sont appels les "frres de J sus" ou les
"frresduSeigneur" dansleNouveauTestament.
Le mot "jusqu'" en grec peut dire jusqu' un moment donn mais non pas aprs; mais il
peut diregalement jusqu'unmoment donnet aprscemoment-laussi. Par exemple, lafindu
mme Evangile selon Matthieu, le Seigneur J sus dit Ses Aptres: "J e suis avec vous pour
toujours, jusqu'lafindumonde." Est-cequecelaveut direqueleSeigneur seraavec nous jusqu'
lafindumonde, mais pas aprs lafindecemonde? Pas dutout! Il seraavec nous jusqu'lafindu
mondeet encoreaudel. Il enest demmeici. Saint J osephnapas connulaSainteViergeMarie
avant lanaissancedeJ sus; et il nel'apasconnuenonplusaprslanaissancedeJ sus.
Le"premier-n" dans laSainteBibleveut diretoujours "celui qui ouvert lamatrice" d'une
femmeoud'un animal fminin. Dans laLoi deMose, il fallait tuer lepremier-ndes animaux en
134
les offrant commesacrificeDieu; ouil fallait les racheter avec d'argent. Mais il fallait racheter le
premier-n d'une femme avec la sacrifice d'un animal sa place. On le faisait toujours aprs la
naissancedupremier-n. Onn'attendait paspour voir s'il yaurait unsecond. Lepremier-npouvait
treaussi l'enfant unique. C'est ainsi dans lecas denotreSeigneur J sus-Christ. Il tait lepremier-
net l'enfant uniquedeSaMre, laSainteViergeet Mre-de-DieuMarie.
La tradition de l'Eglise a toujours t trs claire cet gard: la Sainte Vierge Marie tait
Viergeavant lanaissancedenotreSeigneur; Elleest resteViergependant lanaissancedeJ sus; et
elle est reste Vierge aprs la naissance du Christ. Ainsi dans les Offices de notre Eglise nous l
appelons: "ToujoursVierge".
Les "Pres de J sus" taient les fils du veuf J oseph de son premier marriage. Eux, ils
n'taient pas disciples du Seigneur, mais ils s'taient joints aux Aptres aprs Sa Rsurrection.
L'and'entreeux, J acquesle"FrreduSeigneur", est devenulepremier ArchevquedeJ rusalem.
Voil, mes frres et soeurs, un cas o nous devons puiser la Sainte Tradition de notre
Eglisepour comprendrelesSaintsEcritures.
J evous souhaiteunejoyeuseclbration deNol, et queleDieu-homme, Dieu leFils Qui
est devenu homme, naisseaussi dans votre coeur. A Lui avec le Pre et leSaint-Esprit soit toute
gloireet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
DIMANCHE APRES NOL
Mes chers frres et soeurs en Christ:
"Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, aux hommes la bienveillance.
(Luc2:14).
Maintenant que notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre la Naissance comme
homme de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ, je vous salue avec lhymne que les
Saints Anges ont chantlanuit mmedeSaNaissance. NotreEgliseaimebeaucoupcet hymne, et
ellel'emploiesouvent dans ses offices. Il formelepremier verset du grand hymnequi s'appellela
Doxologie, quenouschantonslafindel'OrthrostouslesDimancheset autresjoursdefte.
"Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, aux hommes la bienveillance."
Toujours notre prire, nos hymnes, nos penses, doivent commencer en donnant gloire Dieu.
Beaucoup de Chrtiens Orthodoxes disent en se reveillant, comme les premiers mots du jour:
"Gloire Toi, Dieu"; ils le disent trois fois, en honneur de la Trs-Sainte Trinit. On peut
employer cettepetiteprirecourteplusieurs fois pendant lajourneet lanuit, surtout commeune
actiondegrces. Lesbeaux officesdenotreEgliserendent avant tout gloireDieuauplushaut des
cieux. C'est pour celaquenosofficessont si beaux. C'est pour celaquel'ondit quedanslecultede
l'EgliseOrthodoxe, lhomeest transport, l'hommeest levaux cieux, pour y participer avec les
Anges l'adorationdeDieu. Onpourrait mieux dire, quedans lecultedenotreEgliseOrthodoxe,
lescieux et laterresont unis. Ilssont unispour rendregloireDieu, cequi est lepremier devoir de
lacratureenverssonCrateur.
"Et paix sur la terre": Les premiers mots que notre Seigneur J sus-Christ a dits Ses
Aptres aprs Sa Rsurrection taient: "Paix vous!" (Luc 24:36; J ean 20:19,26). De mme, le
prtreOrthodoxenoussalueplusieursfoispendant iaDivineLiturgieet aussi danslesautresoffices
de notre Eglise, avec presque les mmes mots: "Paix vous tous!" Mais la paix que le Seigneur
nous donne, n'est pas conforme aux ides sur la paix de tout le monde. Elle ne veut pas dire
seulement uneabsencedeguerres, ouuneabsencedebruits. Non! CommeleChrist adit Lui-mme
Ses Aptres: "J evous laisselapaix; J evous donneMapaix; J enevous ladonnepas commele
mondeladonne. Quevotrecoeur cessedesetroubler et decraindre. (J ean14:27). Lapaix quenotre
Seigneur nous donneest unepaix intrieure. Elleest d'abordet surtout lapaix entreDieuet nous.
Commenous prions au commencement dechaqueclbrationdelaDivineLiturgie, "Pour lapaix
d

en-haut et lesalut denosmes, prionsleSeigneur." Onpeut garder cettepaix aumilieudesbruits

dumondeautour denous, mmependant unemeuteoupendant uneguerre.
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"Aux hommes labienveillance": Les Anges chantaient ici delabienveillancedeDieupour
l'homme, duplandesalut queDieuvoulait et veut achever, pour l'homme. Cest labonnevolont,
lafaveur de Dieu pour l'homme. Presquelemmemot grec atemployau BaptmedeJ sus;
DieulePreadit alors: "Celui-ci est MonFilsbien-aim, Qui atouteMafaveur" (Matth. 5:17), ou
mieux; "enQui est Mafaveur". Toutelafaveur deDieupour nous les hommes setrouveenChrist,
dans le Dieu-homme, Dieu le Fils Qui est devenu homme. Les cieux et la terre, la Divinit et
l'humanit, sont unisenLui. DanscetteGrandeFtedelaNaissanceduChrist, nousclbronscette
union, cette unification: des cieux avec la terre, de la Divinit avec notre humanit, du Crateur
avecnousSescratures.
Nous trouvons ce mme motif dans beaucoup des hymnes que notre Eglise Orthodoxe
chante cette Fte. Elle s'exprimesurtout dans un hymne court, qui s'appelleleKondakion dela
Fte. Le Kondakion est le dernier hymne que l'on chante avant l'Hymne du Trisagion pendant la
Divine-Liturgie, aprslaPetiteEntreduDiacreet duPrtreavec leLivredesSaintsEvangiles. Le
Kondakion deNol est parmi les hymnes les plus anciens de notreEglise. Il a tcrit par Saint
Romanos leMlode, qui tait un grand crivain des hymnes et un grand compositeur demusique
environcinqcent annesaprsleChrist. LesparolesdeceKondakionsont lessuivants:
"LaViergeencejour enfantelesuprmeDieu, et laterreoffrelagrottel'Inaccessible. Les
AngesaveclesBergerschantent Sagloire; et lesMagesvoyagent avecunetoile. Car pour nousun
jeuneEnfant est n, leDieud'avant lessicles."
"La Vierge en ce jour enfante le suprme Dieu." La Naissance de notre Dieu, en unissant
Dieuavec leshommes, est pleinedecontrastes et dechosestrangeset paradoxalesC'est cequi est
exprim dans le Kondakion de la Fte. Le premier contraste trange est qu'une Vierge enfante.
Normalement, selon les lois de la nature, il est impossible pour une vierge d'enfanter. Mais ici
l'impossibleest arriv. LaViergeen cejour enfante. Et Qui est-cequ'elleenfante? Elleenfantele
suprmeDieu, leDieuQui est audeldetout. LaVierge, unepersonnehumaine, enfanteDieu, le
seul Dieu, leDieu Qui est au dessus detout et au deldetout. Unefemme, unecrature, enfante
Dieu, leCrateur. Et quand enfante-t-elle? Elleenfanteen cejour Dans letemps. C'est en cejour
que.Dieu, Qui est avant tout tempset audeldetout temps, queDieuprenduncommencement dans
letemps.
"Et la terre offre la grotte 1'Inaccessible. Dieu est inaccessible et reste toujours
inaccessibleen Son Essence. Il est inaccessibletant pour les anges quepour les hommes. Comme
l'AptrePaul acrit: "LeBienheureux et uniqueSouverain, ... Qui habiteunelumireinaccessible,
Quenul d'entreleshommesn'avuni nepeut voir." (1Tim. 6:16). Mmelescraturesmerveilleux
et terribles autour de Sa trne, les Chrubimet les Sraphim, n'osent pas et ne peuvent pas Le
regarder. Maisl'Inaccessibleest devenuaccessible. Dieuinaccessibleest devenuhommeaccessible.
'CommeleProphteBaruch, discipledugrandProphteJ rmie, acrit:"I1est apparu.sur terreet
II a convers chez les hommes." (Baruch 3:38). Ainsi on peut Lui offrir quelquechose. On peut
offrir quelquechosemmeCelui Qui est inaccessible. Mais qui est-cequi offre? C'est laterrequi
offre: nonpas les anges, nonpas les hommes, mais lacrationinanime. Et qu'est-cequelaterre
offre Dieu? Elle offre une grotte. L'Evangliste Luc nous raconte que la Vierge Marie "mit au
mondeson Fils Premier-n, L'enveloppadelanges et Le couchadans unecrche, parce qu'il n'y
avait pas de place pour eux l'htellerie (Luc 2:7)."Selon la Sainte Tradition de 1

Eglise, cette
crchetait dans unegrotte, qui servait d'tablepour des animaux. Ontrouvecettegrotteencore
Bethlem. Unegrandegliseatconstruiteau dessus d'elle, et cetteGrottedelaNativitest un
LieuSaint vnrpar tout lemondechrtien. Maisqu'est-cequi est plusdsagrablequ'unegrotte?
Mme pour les animaux, une grotte est plus inconfortable qu'une table construite. Ainsi quoi de
plusincommodepour leshommes? Maislaterreoffrelagrotte Dieu, Dieul'Inaccessible! Nous
connaissonsmaintenant que lespremiershommespresquepartout dumondehabitaient d'aborddes
grottes. Dieu en devenant homme, a voulu commencer de la mme faon. Dieu se vide en
supportant detellepauvret.
"Les Anges avec les Bergers chantent Sa gloire. La nuit de la Naissance du Christ, des
anges sont apparus des bergers qui veillaient la garde de leur troupeau dams les champs. Un
136
ange a annonc aux bergers la Bonne Nouvelle de la Naissance du Christ: "J e vous annonce une
grandejoie, qui seracelledetout lepeuple: aujourd'hui, dans lavilledeDavid, unSauveur est n,
Qui est le Christ Seigneur" (Luc 2:10-11) .Puis une troupe nombreuse des anges est apparue aux
bergers, qui louait Dieu en disant: "GloireDieu au plus haut des cieux, et paix sur laterre, aux
hommes la bienveillance, (Luc 2:14) l'hymne avec lequel nous avons commenc cette homlie.
Ensuiteles bergers sont alls voir, ils ont vnrleChrist nouveau-n, et eux aussi, ils ont glorifi
et louDieu. Les deux choeurs ont tunis en lalouangedeDieu: celui des cieux et celui dela-
terre. Les Anges chantaient la gloire du Roi des Anges; les Bergers chantaient la gloire du Bon
Pasteur, Qui aurait tousleshommescommeSontroupeauspirituel.
"Et les Mages voyagent avec unetoile." Anciennement il y avait des mages en Orient, en
IraqouenPerse(qui s'appellemaintenant Iran). Cesmagestaient desidoltres, qui pensaient qu'ils
pouvaient prdirelesvnementsenobservant lesmouvementsdestoilesauciel. Ilspensaient que
les toiles taient comme des esprits, ou mme des dieux, qui contrlaient les vnements sur la
terre, et ilsrendaient adorationaux toiles. Or, quandleChrist est n, Dieuamontrunetoiletrs
curieusequelques-uns deces mages orientaux. Cettetoiletait trs lumineuee, et ellesemblait
parcourir les cieux par une route spciale. Les mages ont suivi cette toile, et elle semblait les
conduire jusqu'en Palestine, et mme jusqu' la ville de Bethlem. Et finalement cette toile "les
devanait jusqu'cequ'ellevnt s'arrter audessusdel'endroit otait l'Enfant" (Matth. 2,9).
c'est--direleChrist nouveau-n. LesMagesconsidraient cettetoilemerveilleusecommelasigne
de la naissance du roi des J uifs. Mais ils ont vnr l'Enfant comme Dieu, en Lui offrant' de
l'encens, avec del'or et delamyrrhe. Les idoltres, qui vnraient les toiles, ont tconduits par
unetoilemmevers laVrit, vers Lui Qui est laVrit. Des hommes ont voyagaccompagns
par unecraturecleste, unetoile. Ici aussi lescieuxet laterresont unis
"Car pour nous un jeune Enfant est n, le Dieu d'avant les sicles. " C'est pour nous que
l'Enfant est n; c
!
est pour nousqueDieuest n, queDieuest devenuhomme. CommeSaint thanase
leGrandet beaucoupd'autres Pres del'Eglisenous enseignent: Dieuest devenuhomme, afinque
nousleshommesdevenionsdieu, afinquenousdevenionsainsi "ParticipantsdeladivineNature"(2
Pet. 1:4) . Et Qui est-cequi est cejeuneEnfant? C'est leDieud'avant les sicles, DieuQui existe
toujours, d'avant tout temps, Qui n'ajamais eu decommencement. C'est Dieu l'Eternel, Dieu sans
commencement, Celui Que le Prophte Daniel a appel "l'Ancien des J ours" c'est Dieu l'Eternel
Qui aprismaintenant commehommeuncommencement dansletemps.
A Lui, le Dieu-homme, Dieu parfait et homme parfait., en une Personne, Qui existe de
toujours, sans commencement, Qui est net devenuund

entrenous: Lui, avec SonPreQui est

sans commencement et Son Tout-Saint Esprit Qui est sans commencement, soit toute gloire,
louange et adoration, par les anges et les hommes, maintenant et toujours, et dans les sicles des
sicles. Amin
.
DIMANCHE AVANT LA THEOPHANIE
(MARC 1:1-8)
Mes chers frres et soeurs:
D'abord, je vous souhaite une bonne nouvelle anne. Que cette anne qui commence
maintenant soit bniepar Dieu. Qu'ellesoit surtout uneannemarquepar des progrs spirituels;
qu'elledeviennevraiment uneanneduSeigneur.
Pendant cette semaine'qui vient, notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, va clbrer une
trs grandeFte, celledelaThophanie, le6janvier. CetteFtecommmoreleBaptmede" notre
Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ dans le fleuve J ourdain. Nos amis les Catholiques
Romainsont aussi unegrandeftele6janvier. Ils l'appellent l'Epiphanie, et ilscommmorent alors
la visite au Christ nouveau-n Bethlempar les Mages de l'Orient. Nous les Orthodoxes, nous
clbrons lavisitedes Mages avec tous les autres vnements delaNaissanceduChrist ensemble,
le25dcembre, et c'est leBaptmeduChrist quenous clbrons le6janvier. Lemot "Epiphanie"
137
est un mot grec qui veut dire: "manifestation". Le mot "Thophanie", employ par nous les
Orthodoxes, est plus fort; c'est aussi un mot grec, et il veut dire: "manifestation de Dieu. La
Naissance de J sus' tait une manifestation de Dieu, mais une manifestation limite peu de
personnes: desbergers, desmagesdel'Orient, levieillardleprtreSymonet laProphresseAnne.
MaisleBaptmedeJ sustait unemanifestationdeDieutouj lemonde.
LeBaptmeduChrist est unvnement trs soulignpar les Quatres Evangiles. Dans deux
desEvangiles, ceux deMarcet deJ ean, il n'yammepaslercit delaNaissanceduSeigneur, mais
la narration commence avec Son'Baptme. Avant Son Baptme, notre Seigneur a vcu environ
trente ans dans l'obscurit, comme fils d'un pauvre charpentier dans la petite ville de Nazareth,
inconnupresquetout lemonde. Sonministrepublique, quandII prchait et faisait desmiracles, a
commencpartir deSonBaptme.
Mais avant Son Baptme II a prpar le peuple juif, en envoyant Son serviteur J ean le
Baptiste. C'est pour cela que nous les Orthodoxes sommes accoutums de l'appeler J ean le
Prcurseur. Il est alldevant leChrist pour prparer lemondel'avnement duChrist Et notreMre
laSainteEgliseOrthodoxenous prpareaujourd'hui laGrandeFtequi vient, en nous voquant
1'oeuvredeSaint J eanlePrcurseur, commeellenousest racontedansl'EvangileselonMarc.
L'Evangile selon Marc commence trs brusquement: "Commencement de la Bonne
Nouvelle touchant J sus-Christ, Fils de Dieu." Il continue tout de suite avec les paroles de. deux
Prophtes de l'Ancien Testament. Le premier est le Prophte Malachie; il dit: "Voici que J e vais
envover Mon messager, pour qu'il dblaie un chemin devant Ma face." (Malachie 3:1; vois aussi
Marc 1:23). Or, lenom"Malachie" est unnomhbreuqui veut dire': "Messager"; onanommce
livreprophtiqueen sefondant cetteprophtie, du messager deDieu qui allait venir. Nous avons
presquelemmemot en Kiswahili: "malaika", mot quenous employons; pour "ange"; car lemot
"ange" vient d'un mot grec: "angelos", qui veut galement dire: "messager", Qui est-cequi est ce
Messager deDieu, qui vient devant lafacedeDieu? C'est J eanlePrcurseur, J eanleBaptiste.
Le deuximeprophte citpar lEvanglisteMarc est le Prophte Isae. Celui-ci avait dit:
"Unevoix-criedans ledsert: 'Prparez uneroutepour leSeigneur. Tracez droit dans lasteppeun
cheminpour notreDieu.' (Isae40:3; voisaussi Marc1:3). Qui est cettevoix qui criedansledsert?
C'est leProphte, Prcurseur et BaptisteJ ean. J eanleBaptisteest laVoix deDieu, commetous les
Prophtes. Il est ledernier detouslesProphtesdel'AncienTestament; il enest aussi leplusgrand.
Nous pouvons l'appeler d'unemanirespcialelaVoix deDieu, puisquec'est par lui queleVerbe
de Dieu en personne, c'est--dire Dieu le Verbe Lui-mme, l'ternel Dieu le Fils, est rvl; au
monde. Or, si nous avons un verbe au dedans de nous, dans notre pense, il reste inconnu aux
autres;pour manifester leverbequenous avons dans notrepense, nous devons leprononcer avec
notrevoix. Il enest demmeici. Pour manifester Dieule' Verbe, DieuaemployuneVoix: J eanle
Prophte, Prcurseur et Baptiste. C'est J ean qui est la voix qui crie dans le dsert: la voix qui
manifesteDieuleVerbe.
L'EvanglisteMarc expliqueensuite, pourquoi J eanlePrcurseur est appel"unevoix dans
ledsert". Il dit: "J ean leBaptisteparut dans ledsert, proclamant un baptmederepentir pour la
rmissiondes pchs." (Marc 1:4). J eanlePrcurseur parut dans ledsert qui est ctdu fleuve
J ourdain Il tait toujours un habitant du dsert. Mme avant qu
f
il ait commence prcher et
baptiser, "il demeura dans les solitudes jusqu'au jour o il se manifesta devant Isral" (Luc 1:30)
commenousdit l

EvanglisteLuc.
En mme temps nous voyons pourquoi il est appel J ean le Baptiste. Il proclamait un
baptmederepentir pour laremissiondes pchs. "Et vers lui s'enallaient tout lepays deJ udeet
tous les habitants de J rusalem, et ils se faisaient baptiser par lui dans les eaux du J ourdain en
confessant leurs pchs."(l Marc 1:5). J ean faisait quelquechose de neuf dans son ministre
prophtique. Il baptisait les gens. Il les faisait se plonger dans les eaux du,fleuve J ourdain. Ce
baptme de J ean n'tait pas le mme que notre baptme chrtien, mais il tait une figure, une
indicationduvrai baptmechrtienqui suivrait. Lebaptmechrtienacommencavec leBaptme
deJ sus-Christ dans leJ ourdain. LebaptmedeJ eantait prparatoire. CommeJ eanlePrcurseur
disait lui-mmedans saprdication: "Voici quevient derriremoi Celui Qui est plus puissant que
138
moi; jenesuis pas dignedemecourber Ses pieds pour dlier lacourroiedeSes chaussures. Pour
moi, jevousai baptissavecdel'eau, maisLui vousbaptiseraavecl'Esprit-Saint" (Marc1:7-8).
Mais s'il en tait ainsi, pourquoi 1'Evangliste dit-il que J ean proclamait "un baptme de
repentir pour laremission des pchs"? Si lebaptmedeJ ean n' tait pas encorelevrai baptme
chrtien, comment peut-ondirequ'il tait "pour laremissiondespchs"? LebaptmedeJ eantait
unbaptmederepentir. Les foules qui sefaisaient baptiser par lui, lefaisaient enconfessant leurs
pchs, comme signe de repentir. Ils se repentaient et se faisaient baptiser pour se prparer la
venueduRoyaumedeDieu. Car J eanprchait: "Repentez-vous, car leRoyaumedes Cieux est tout
proche." (Matth. 3:2). La remission des pchs allait venir plus tard, aprs l'arrive du Royaume.
Mais d'abord le repentir tait ncessaire. Le baptme e J ean tait le signe visible de ce repentir.
Dansnotrebaptmechrtien, lerepentir est galement ncessaire. Lebaptmechrtienest aussi un
signevisibledenotrerepentir. Maisil est encoreplusquecela, beaucoupplusquecela.
Le Baptme de l'Eglise Orthodoxe donne la rmission des pchs, de tous les pchs
commisavant lebaptme, si lebaptiss'enest repenti.
Mais leBaptmeOrthodoxeest encoreplus. Il est unenouvellenaissance. On commence
denouveausavieaveclebaptme. Ondevient l'enfant deDieu, unfilsadoptif deDieu.
Le Baptme de notre Eglise Orthodoxe est aussi une mort et une rsurrection. Par lui on
participe dj la mort et la Rsurrection du Christ. Cela est surtout mis en vidence par la
manire de baptiser dans l

Eglise Orthodoxe: par l'immersion de tout le corps et de l'a tte dans

l'eau, commesi l'on senoiait; et ensuiteenserelevant del'eau, commeunersurrection. Dans le
Baptmeonmeurt aupchet onressuscitepour commencer unevienouvelle, pour participer dj
lavieduChrist Ressuscit.
De plus, le Baptme de l'Eglise Orthodoxe est le Baptme dans l'Esprit-Saint, qui tait
annoncpar J eanlePrcurseur. Ceci est surtout montrpar leChrismation, l'Onctiondunouveau-
baptisavec laSainteHuileappeleleSaint Myron, qui suit toujours immdiatement leBaptme
dansl'eaudansl'EgliseOrthodoxe! Quandleprtre oint lenouveam-baptisavecleSaint Myron, il
dit: "Sceau du don de l'Esprit-Saint. Amin." Ainsi le Baptme dans notre Eglise est aussi une
nouvellePentecte. A notrebaptmenous recevons ledon du Saint-Esprit commeles Aptres le
jour de la Pentecte, et nous devenons comme des rois et des prtres dans le Royaume de Dieu.
Ceci est une marque spciale du Baptme de l'Eglise- Orthodoxe. Dans les cas o un converti
l'EgliseOrthodoxe avait reu un baptmedans uneautreglisechrtienne, on peut accepter ce
baptme-l par conomie, c'est--dire en le traitant comme quivalent au Baptme de 1''Eglise
Orthodoxe, bienqu'il soit clbrhors del'EgliseOrthodoxe. Dans detels cas onnedemandepas
queleconverti l'EgliseOrthodoxesoit baptisdenouveaudans l'eau; mais onlui donnetoujours
la Chrismation, l'Onction avec le Saint Myron, lui donnant le "sceau du don de l'Esprit-
Saint".Quand leChrist atbaptisdans leJ ourdain, au moment o II remontait del'eau,l'Esprit-
Saint est descendu eomme une colombe sur Lui (Marc 1:10). Il est le mme dans le Baptme de
notreSainteEgliseOrthodoxe.
J eanlePrcurseur tait unefiguretrsimponante. Il "tait vetud

unepeaudechameau; il se
nourrissait desauterelleset demiel sauvage. (Marc1:6). Tout lemondejuif lereconnaissait comme
ungrandprophte, commeles grands Prophtes dejadis. Ainsi ils sont alls audsert pour levoir,
pour l'couter et pour se faire baptiser par lui. Ils allaient au dsert, bien qu'il n'y et pas l de
btiments, mmepas decabaneslesplus simples, mmepasdes tentes, pour les abriter. Il n'y avait
pasldenourritureoummed'eau, sauf celledufleuve. Maisilsallaient audsert pour levoir.
J eanlePrcurseur est untrsgrandSaint denotreEgliseOrthodoxe. D'ordinaireonvoit son
icnesur l'iconostase, lpanneauqui sparel'autel durestedel'Eglise; onvoit sonicnedroitede
l'icne du Christ. Il nous montreleChrist avec lamain, commeil L'a montrdans ledsert du
J ourdain, et il nous dit: "Voici l'AgneaudeDieu, Qui telepchdumonde." (J ean1:29). Il nous
dit toujours, nous aussi: "Repentez-vous, car leRoyaumedes Cieux est tout proche." Qu'il nous
aidepar sespriresnousrepentir et nousprparer pour leRoyaumedes Cieux, auquel puissions
nous tous parvenir, par lagrcedenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ, Qui soit toute
honneur, gloireet adorationdanslessiclesdessicles. Amin.
139
DIMANCHE APRES LA THEOPHANIE
Mes chers frres et soeurs en Christ;
Maintenant nous clbrons dans notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, unegrandeFte,
laGrandeFtedelaThophanie. DanscetteFtenouscommmoronsleBaptmedenotreSeigneur
et Dieu et Sauveur J sus-Christ dans le fleuve J ourdain. Le Baptme du Christ est un vnement
dominant dans tous les quatres Evangiles. Deux Evangiles, ceux deMarc et deJ ean, commencent
mmeavecleBaptmedeJ sussansraconter l

histoiredeSaNaissance.
Lemot: "Thophanie" est unmot grec, et il veut dire: "manifestationdeDieu". LeBaptme
duChrist danslefleuveJ ourdaintait unemanifestationdeDieu. C'tait unemanifestationdeJ sus
comme Christ, comme Messie attendu, et le commencement de Son ministre publique de
prdication et de gurison, quand Il avait environ trenteans. Mais leBaptmedu Christ est aussi
une manifestation de Dieu, une rvlation de toutes les Trois Personnes de la Sainte Trinit.
Comment? Entendons ce qui est arriv, comme cela est racont par l'Evangliste Marc: "En ce
temps-l, J sus vint deNazarethdeGalileet II fut baptispar J eandans leJ ourdain. Aumoment
o II remontait del
!
eau, Il vit les cieux sedchirer et l'Esprit commeunecolombedescendresur
Lui; et des cieux vint unevoix: 'Tues MonFils bien-aim, Tuas touteMafaveur. (Marc 1:9-11).
Ainsi, dansleBaptmedeJ sus, Qui est Lui-mmeDieuleFils, leSaint-Esprit est devenuvisibleet
lavoixdeDieulePreatentendue.
Nous les Chrtiens Orthodoxes nous sommes accoutums appeler aussi cette Fte: "les
Lumires" (en grec: "Phta"). Nous l'appelons "les Lumires" pour deux raisons. Premirement,
parcequec'est uneillumination. Enmanifestant DieucommelaSainteTrinit, ellenous illumine,
elle nous donne la lumire de la connaissance, de la connaissance de Dieu. Une prophtie du
Prophte Isae dans l'Ancien Testament fut alors accomplie: "Le peuple qui marchait dans les
tnbresavuunegrandeLumire; sur leshabitantsdusombrepaysuneLumirearesplendi." Isae
9:1; vois aussi (Matth. 4:16). Cette Lumire est le Christ, le Dieu-homme, en Qui Dieu est
manifest dans le corps. Nous qui tions dans les tnbres de lignorance, nous avons trouv la
connaissancedeDieu, deDieuTrinitIl enest demmeavec touslesautrespeuplesdumondequi
sont devenusChrtiens; eux aussi, commenous, ilsont passdestnbreslalumire, lesunsplus
tt, les autres commenous plus tard. Mais c'est surtout ceux qui ont acceptladoctrinedel'Eglise
Orthodoxesur laSainteTrinit, qui ont tilluminspar laconnaissancedeDieu. RemercionsDieu
Qui nousaaccordcettegrandefaveur nousaussi.
Unedeuximeraisonpour laquellenousappelonscetteFte"laLumire" est lasuivante. Le
Baptme du Christ est en mme temps notre Baptme. Dans notre Baptme nous participons au
Baptme de notre Seigneur dans le J ourdain. Nous devenons Ses membres, nous subissons une-
nouvelle naissance en Lui. Nous devenons des fils de Dieu par adoption, nous recevons aussi le
Saint-Esprit. Nous devenons dj "participants de ladivinenature"(2 Pet. 1:4) par la grce. Nous
participons lanaturedeDieu, par l'EnergiedivinedelaGrce. Or, commeleSaint AptreJ ean
nous dit: "Dieu est lumire." (1 J ean 1:5) .Nous devenons participants delaLumiredivine, nous
devenons aussi lumire, nous sommes transfigurs. Nous restons tout fait humains, mais nous
devenons enmmetemps diviniss, nous partageons lavieternelledeDieu. Quandnous mettons
unmorceaudefer danslefeu, il devient trschaudet il brille. Lefer devient aussi feu, enrestant en
mmetemps fer. Il enest demmeavec nous dans notrebaptme. Nous aussi nous devenons feu,
nous brillons avec lalumirequi est l'EnergieDivine, nous sommes remplis delavieternellequi
est aussi l'Energie"Divine. Mais nous restons en mmetemps tout fait humains. On peut mieux
dire, quenous devenons devrais humains, commeDieules acrs aucommencement, sans pch.
Lefer dans lefeu est purifipar lefeu; il devient vraiment fer. Il en est demmeavec nous dans
notrebaptme: nousdevenonsvraiment hommes, deshommespurifis. Noussommesilluminspar
l'EnergieDivine-danslaparticipationaux SaintsMystreset aux autresofficesdel'Eglise, par notre
prire prive et par notre jene. Mais nous perdons cette luminosit de l'Esprit-Saint quand nous
pchons.
140
LarvlationdelaTrs SainteTrinitest exprimtrs, biendans unhymnecourt quenous
chantons plusieurs fois dans les offices deThophanie. Cet hymnes'appelle1'Apolytikion; et dans
la Divine Liturgie il est chant pendant la Petite Entre du prtre avec le Livre des Evangiles, et
encoreunefoistout desuiteaprslePetiteEntre. LesparolesdelApolytikionsont lessuivantes;
"Dans leJ ourdainlorsque, Seigneur, Tu fus baptis, l'adorationdelaTrinitfut rvle; la
voix duPreTerendit tmoignage, Tedsignant commeleFilsbien-aim; et l'Esprit sousformede
colombe, confirmalavrit decetteparoleChrist-DieuQui T'esmanifestet asilluminlemonde,
gloireToi."
"Dans le J ourdain lorsque, Seigneur, Tu fus baptis," C'est dans cette Fte que nous
clbrons maintenant, laFtedes Lumires, c'est dans cettePtequelaThophaniefut accomplie.
Cette Pte est ainsi une couronne des Ftes que nous clbrons cette poque-de l'anne. Elle
compltelaGrandeFtedelaNativitduChrist (c'est--diredeNol), et pour nouslesOrthodoxes
elleest uneFteencoreplusgrandequecelledu25Dcembre.
"L'adorationdelaTrinitfut rvle." LarvlationdeDieucommeunseul DieuenTrois
Personnes fut accomplie au Baptme du Christ. Mais cette rvlation ne doit pas nous tre
seulement commeunfait, unedonne, commelesvnementsquenousapprenonsdanslesleons
l'cole. Non; la rvlation de Dieu, surtout de Dieu comme Trois Personnes, doit nous conduire
directement ladoration de Dieu, L'adoration de tous les Trois Personnes, en une adoration
commune. Nous disons que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont Une seule Essence, Une seule
Nature et Une seule Dignit. L'adoration due aux Trois Personnes est une adoration unique ."La
doctrine de la Sainte Trinit, qu'Un seul Dieu existe en Trois Personnes, est une rvlation, la
rvlation d'un mystre. C'est un mystre, parce que nous les hommes, nous ne pouvons pas
comprendrecomment, comment leDieuuniqueest enmmetempsTroisPersonnes. Ladoctrinede
laSainteTrinitn'est pas uneinvention des philosophes ou des autres sages. Nul philosophe, nul
sage, n'a jamais pu arriver la notion d'un Dieu en trinit. Les philosophes et les sages pensent
toujours ou un seul dieu qui n'est qu'une personne, ou deux dieux opposs, l'un bon et l'autre
mauvais. Maisc'est nous, lesChrtiensOrthodoxes, quelevrai Dieuatrvl, commeUnseul
Dieu en Trois . Personnes. C'est pour nous un grand privilge de connatre Dieu comme Trois
Personnes; cetteconnaissancedoit nous conduireal adorationdes Trois Personnes duDieu-Un,
une adoration personnelle, une adoration des Personnes par des personnes, mais en mme temps
l'adorationduCrateur par lescratures.
n
Lavoix duPreTerendit tmoignage, Tedsignant commeleFils bien-aim. LePren'a
pas tvu auBaptmeduChrist, mais II S'est manifestpar unevoix. Lammechoseest arrive
lorsdelaTransfigurationduChrist, quandlePreaaussi rendutmoignageauFilsavecpresqueles
mmes mots: "Celui-ci est Mon Fils bien-aim, Qui atouteMafaveur; coutez-Le(Matth. 17:5).
Le Pre est rest invisible en Se rvlant dans le Fils, Qui est Son Image, Comme J sus a dit
l'AptrePhilippeaprs laSainte-Cne: "Qui M'avuavulePre. (J ean14; 9)" Mais enServlant
par une voix, le Pre a montr qu'il est une Personne diffrente du Fils, Aussi, ce tmoignage a
montrquelaPersonneJ susdeNazarethtait enmmetemps FilsdeDieu, qu'il tait DieuleFils
enPersonne, revtudelanaturehumaine,
"Et l'Esprit sous formedecolombe, confirmalavritdecetteparole," LeSaint-Esprit est
apparu au Baptmedu Christ sous formedecolombe. On L'avu descendant commeunecolombe
volant et demeurant sur leFils. LeSaint-Esprit n'est pasdevenucolombe, commeleFilsest devenu
homme. Sonapparitionsous formedecolomben'tait pas uneincarnationmais uneapparition. De
mmeleSaint-Esprit est apparu laTransfiguration du Christ commeunenuelumineuse. Dans
cette manifestation du Saint-Esprit nous voyons quelquechose de trs important. Dieu le Saint-
Esprit, "Qui procdeduPre" (J ean15:26), reposesur leFils. LeFilsest toujoursleBut et laFinde
l'oeuvreparticulireduSaint-Esprit. Ennous sanctifiant, leSaint-Esprit nous fait treenChrist, en
DieuleFils. LeSaint-Esprit procdedeDieulePreet seulement deDieulePre, parcequeDieu
lePreest laseuleOriginedanslaSainteTrinit, MaisDieuleFilsest lepleinPossesseur duSaint-
Esprit. C'est ainsi quenous appelons trs souvent leSaint-Esprit, commel'Esprit duFils. LeSaint-
Esprit n'apasSonorigineduFils; maisII est possdpleinement par DieuleFils. Aussi II nousest
141
envoypar DieuleFils. fT
Nos frres les Catholiques Romains et les Protestants disent dans le Credo que le Saint-
Esprit "procdeduPreet duFils". Ilsysont dansl'erreur, parcequecettedoctrinenes'accordepas
avec la rvlation, surtout avec la manifestation de'Dieu au Baptme du Christ. Nous, les
Orthodoxes, nousdisonstoujoursqueleSaint-Esprit "procdeduPre" seul.
"Christ-Dieu, Qui Tes manifestet as illuminlemonde, gloireToi." EnSemanifestant
commeChrist et commeDieuSonBaptme, notreSeigneur J susailluminlemonde. Il adonn
tous la connaissance de Dieu, de Dieu en Trois Personnes. En Le glorifiant, nous glorifions en
mmetempslePreet leSaint-Esprit.
LaTrs-SainteTrinitatmanifesteauBaptmedenotreSeigneur J sus-Christ, et ainsi
le Baptme chrtien est toujours li avec la Sainte Trinit. A la fin de l'Evangile selon Matthieu,
J susacommandSesAptres: "Allez donc, detoutesnationsfaitesdesdisciples, lesbaptisant au
nomdu Preet du Fils et du Saint-Esprit. (Matth. 28:19). Cetexte, cet ordred

aller baptiser, tait

le point de dpart pour les Pres de l

Eglise quand ils enseignaient sur la mystre de la Sainte

Trinit. Et c'est causedecetextequeleBaptmedans notreSainteEgliseOrthodoxeest toujours
accompli par trois" immersions, unepour chaquePersonnedelaSainteTrinit. Unbaptmeenune
seuleimmersionnenousest pasacceptable.
Mes chers frres et soeurs, rendons grces Dieu pour notre baptme. Remercions Dieu
qu'il nous S'est manifestcommeII est, enTrois Personnes. Rendrons toujours gloireet honneur et
adorationnotreDieu: lePre, leFils et leSaint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les sicles
dessicles. Amin
142
DIMANCHE DES SAINTS PERES
(13-19 JUILLET)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Ce dimanche dans notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, est appel le "Dimanche des
Saints Pres". Il y en a trois dimanches dans l'anne qui s'appellent ainsi. Le premier est le
Dimanche aprs l

Ascension de notre Seigneur et Dieu J sus-Christ aux Cieux. Le deuxime est

aujourd'hui, c'est--direledimanchequi tombeentrele13 et le19 juillet. LetroisimeDimanche
desSaintsPresest enOctobre, ledimancheentrele11et le17Octobre.
En tous les trois Dimanches des Saints Pres nous commmorons les Pres qui
s'assemblrent et qui signrent les Actes des Sept Conciles Oecumniques. Ces Sept Conciles
Oecumniques furent de grandes assembles d'vques venus de presque toutes les parties du
mondeconnuaux anciens Romains. Ils ont dcidsur des questions concernant laVraieFoi, et ils
ont donn des lois l'Eglise, appeles les Canons. La Foi dfinie de notre Eglise Orthodoxe est
fonde surtout sur les dfinitions des Sept Conciles Oecumniques. Le sage Roi Salomon a crit
dans leLivredes proverbes: "LaSagessea, bti samaison, elleadressses sept colonnes." (Prov.
9:1). Les Sept Conciles Oecumniques sont les sept colonnes delaSagessedivinedans saMaison,
qui est lEgliseOrthodoxe.
Les Premier et Deuxime Conciles Oecumniques eurent lieu au quatrime sicle aprs
J sus-Christ. Ils ont trait surtout de la doctrine de la Sainte Trinit. Le Premier Concile, qui
s'asseblaenl'anne325danslavilledeNiceenAsie-Mineure, prsdeConstantinople, affirmaque
notre Seigneur J sus-Christ, Dieu le Fils, est vraiment Dieu et qu'il est "Consubstantiel au Pre",
commenousdisonsdansleCredo. Laplusgrandefigurequi luttapour laFoi OrthodoxeauPremier
Concilefut Saint AthanaseleGrand, qui fut plus tardPatriarched'Alexandrie. LePremier Concile
Oecumniquecondamnal'hrtiqueArios, qui niait queleFilsdeDieuest vraiment Dieu, endisant
qu'il n'est qu'unecrature.
Apres de nombreuses annes de querelles sur la dfinition du Concile de Nice, le
DeuximeConcileOecumniques'assemblaenl'anne381Constantinople. CeConcileraffirma
la doctrine du Premier Concile, et affirma de plus que le Saint-Esprit Lui aussi est vraiment et
parfaitement DieuC'est leDeuxiemeConcileOecumniquequi nousadonnleCredo, bassur un
Credopublipar lePremier ConcileAinsi leCredoquenous disons chaqueBaptmeet chaque
clbration de la Divine Liturgie est appel "le Credo de Constantinople

ou "le Credo
Constantinopolitain". Souvent il est appel aussi "le Credo Nicen" ou "le Credo Nico-
Constantinopolitain", parce qu'il a t publi comme rsultat des deux Conciles. Le Deuxime
Concile Oecumnique condamna l'hrtique Makedonios, qui disait que le Saint-Esprit n'est pas
Dieumaisunecrature
Les cinq autres Conciles Oecumniques s'occuprent surtout deladoctrineChristologique,
c'est--dire, que notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ est parfaitement Dieu et
parfaitement homme. LeTroisimeConcileOecumniques'assemblaenl'anne431Ephse, et il
affirma que Dieu le Fils et l'homme J sus-Christ sont une seule Personne; ainsi la Sainte Vierge
Marieavraiment conuet contenuDieuenElle, desortequ'il est justedel'appeler la"Theotokos",
c'est--direla"Mre-de-Dieu" Laplus grandefigurequi luttapour laFoi OrthodoxeauTroisime
ConcileOecumnique fut Saint CyrillelePatriarched'Alexandrie. On dit queSaint Cyrilleest le
"ChampiondelaReine", parcequec'est surtout lui qui prit causepour laReinedesCieux, la.Sainte
Vierge Marie, en dfendant Sa droite au titre.: "Mre-de-Dieu" Le Troisime Concile
Oecumnique condamna l'hrtique' Nestorios, qui disait que J sus Christ n'est pas la mme
PersonnequeDieuleFils, et ainsi quelaSainteViergeMarie' nepeut pas treappele"Mre-de-
Dieu" .
Les querelles sur ladoctrinedelaDivinitet del'humanitduChrist continuaient, et vingt
annes aprs le Troisime Concile il fut ncessaire de faire assembler le Quatrime Concile
Oecumnique, en l'anne451 Chalcdoine, unevilled'AsieMineureen facedeConstantinople.
Le Concile de Chalcdoine raffirma la doctrine du Concile d'Ephse, mais'en mme temps il
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affirma la doctrine Orthodoxe contre une autre doctrine fausse, celle du Monophysitisme, qui dit
que les deux natures divine et humaine en Christ furent mlanges, devenant une seule nature.
Contrecettedoctrinele Pres de ce Concileaffirmrent qu'ils croyaient en un seul Christ-c'est--
dire une seule Personne divine - en deux natures - c'est--dire divine et humaine. Le Quatrime
Concilecondamnales hrtiques Eftychos et Dioscoros, qui disaient queles deux natures divineet
humaineenChrist furent mlangesenune.
Aprs leConciledeChalcdoine, les querelles sur ladoctrineChristologiquecontinurent,
et cent annes plus tard, en l'anne 553 il fut iicessaire de convoquer le Cinquime Concile
Oecumnique, Constantinople, pour combattre des interprtations fausses de la dfinition de
Chalcdoine. Le Cinquime Concile raffirma les Troisime et Quatrime Conciles, et condamna
ThodoredeMopsueste, qui avait presquecommis lemmeerreur que. Nestorios; il avait presque
ni que le Christ est la mme Personne que Dieu le Fils. Ce Concile condamna aussi les erreurs
d'Origne
-
, un granddocteur chrtiend'Alexandrieautroisimesicle, qui tait unphilosophetrs
habile; maissoningniositphilosophiquel'avait conduit beaucoupd'erreursencequi concernela
Foi chrtienne.
LeSiximeConcileOecumniques'assemblaen l'anne680 Constantinople. CeConcile
affirma que dans le Christ il y a deux volonts, la volont divine et la volont humaine, et aussi
deux nergies-c'est--dire deux modes d'activit-la divine et Ihumaine. Le Sixime Concile
condamna beaucoup de Patriarches comme hrtiques, et parmi eux le Pape de Rome,
Honorius.
LeSeptimeConcileOecumniques'assemblacent annes aprs, en l'anne787, laville
deNiceencoreunefois. CeConcile, qui fut convoqul'occasion delaquerellesur les Saintes
Icnes, affirmaquenousdevonsvnrer lesSaintesIcneset lesReliquesdesSaints.
Les Pres detrois d'entreces sept Conciles Oecumniques sont spcialement honors avec
un dimanche consacr leur honneur. Ce sont les Pres du Premier Concile qui sont j
commmors le Dimanche aprs l'Ascension; et ce sont les Pres du Septime Concile qui sont
commmorsleDimanchedesSaintsPresenOctobre. Aujourd'hui, enjuillet, cesont lesPresdu
QuatrimeConcilequi sont commmors. Ainsi il yaunecommmorationspcialepour lepremier
et le dernier des Conciles et pour celui du milieu. Mais le Concile de Chalcedoine n'est pas
seulement le concile du milieu de la srie. Il est aussi surtout un concile du milieu parce qu'il
combattaen mmetemps deux hrsies opposes. Contreles Nestoriens -c'est--direles partisans
deNestorios - il affirmaqueDieuleFils,et l'hommeJ sus-Christ sont uneseulePersonne. Contre
lesMonophysitesil affirmaqu'enChrist il yadeux naturesdistinctes, ladivineet l'humaine, et non
pasunmlangedesdeux natures. Les630PresdeceConciledirent qu'ilscroyaient en"Unseul et
lemmeChrist endeux natures sans confusion, sans changement, indivisiblement et insparment,
et en une Personne, un seul et le mme Fils unique, Dieu le Verbe." Contre les Monophysites le
Concile de Chalcedoine dit que l'union des deux natures en Christ est sans confusion et sans
changement-c'est--dire, qu'elle prserve parfaitement distinctes la nature divine et la nature
humaine. Comme nous voyons dans les Quatre Evangiles, le Christ agit parfois selon Sa nature
divineet parfois selonSanaturehumaine, desortequenous puissions les distinguer. Par exemple,
quand Il tait fatigu ou avait soif, c'tait dans la nature humaine; en particulier, quand II fut
crucifiet enterr, cefut dans lanaturehumaine. Mais quand II faisait des miracles, c'tait par Sa
naturedivineContreles Nestoriens leConciledeChalcedoinedit quel'union des deux natures en
Christ s'accomplit indi visiblement et insparment , sansquelanaturedivinenesoit jamaisspare
ou divise de la nature humaine; et aussi le Concile raffirma que cette union des deux natures
s'accomplit enuneseulePersonne, et quecettePersonneest DieuleFils.
LadoctrineOrthodoxeest ladoctrinedumilieu, qui vitent enmmetempsdeux tendances
opposesNouscroyonsenunseul Dieu, maisenmmetempsnouscroyonsqueTroisPersonnes: le
Pre le Fils et le Saint-Esprit, sont tous les Trois parfaitement Dieu, en une Nature divine. Nous
croyonsqueDieuest invisibleet inconnaissableenSonEssenceet qu'il est impossiblepour aucune
cratured'y participer; mais en mme temps nous croyons qu'il est possibledevoir Dieu par Ses
Energies incres et defairedes affirmations Sonsujet, comme;."Dieuest amour (1J ean4:16)" U
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"Dieuest lumire"(I J ean1:5) et surtout dedevenir des "participants deladivineNature" (2Pierre
1:4), par ces Energies divines et incres. Nous croyons que notre Seigneur J sus-Christ est
parfaitement Dieu et parfaitement homme; mais en mme temps nous croyons qu
!
Il n'est qu'une
seulePersonneet quecettePersonneest Divine: DieuleFils. Nous croyons ces choses, mais nous
nepouvonspaslesexpliquer; ellessont desMystresdelaFoi.
LadoctrineduQuatrimeConcileOecumniqueexprimeunevritqui est ncessairepour
notresalut. Si nousvoulonstresauvs, si nousvoulonsdevenir dieupar grce, il est ncessaireque
lanaturehumainesoit parfaitement unieavec laNaturedivineen Christ, mais sans qu'il devienne
deux \ personnes et sans que les deux natures deviennent un. mlange; mais que le Christ soit
vraiment et parfaitement Dieuet homme, leDieu-homme. A Lui, aveclePreet leSaint-Esprit, soit
toutegloire, honneur et adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QU'EST-CE QUE NOUS CROYONS DE L'EGLISE?
Mes frres et mes soeurs,
Nous qui sommes membres de l'Eglise Orthodoxe, qu'est-ce que nous croyons de notre
Eglise? Quandonnousenfait lademande: "Qu'est-cequecetteEgliseOrthodoxe?" comment faut-il
rpondre? Car, comme dit le Saint Aptre Pierre, nou ,devons tre "toujours prts la dfense
contrequiconquenousdemanderaisondel'esprancequi est ennous1(Pierre3:15).
Nous pouvons commencer en disant, que nous croyons que notre Eglise Orthodoxe est la
VraieEglise, l'Egliseoriginelle, fondepar notreSeigneur et Dieu J sus-Christ Lui-mme; et que
nous avons une continuit dans notre Eglise Orthodoxe avec l'Eglise originelle des Aptres: une
continuitdanslafoi et unecontinuit
v
devie.
Voilunerponsebasesur l'histoire. Mais notrefoi, bien qu'ellesoit basesur lhistoire,
n'est pas borneladimension historique; elleasurtout des dimensions spirituelles, qui vont au-
deldeslimitesdutemps.
Ce n'est pas seulement cause des arguments historiques que nous sommes devenus des
Chrtiens"Orthodoxes. C'est quelque-chose de plus profond, quelquechose de plus spirituel, qui
nous aconvaincus, qui nous aamens chercher notresalut
,
notreviedel'esprit, dans cetteEglise
Orthodoxe.
DanslaSainteBiblenoustrouvonsbeaucoupdemotsqui expriment l'Eglise. Cesmotsnous
donnent des illustrations, des images, des paraboles del'Eglise, commeles paraboles duRoyaume
des Cieux dans les Evangiles. Nous avons surtout l'expressiondel'EglisecommeCorps duChrist.
Maiselleest aussi exprimecommel'EpouseduChrist, commeunemaison, commeuntroupeaude
brebis, et avecbeaucoupd'autresimages.
Dans le Symbole de la Foi, le Credo, que nous disons chaque clbration de la Divine
Liturgie, nous disons que nous croyons " ... en l'Eglise Une, Sainte, Catholique et Apostolique".
Voyez-vous, mesfrreset messoeurs, quel'Egliseest quelquechoseenquoi nouscroyons? L'Eglise
est unobjet denotrefoi; nouscroyonsenelle, parcequec'est enellequenoustrouvonsnotresalut.
Si l'Egliseest vraiment leCorps duChrist, elleest unied'unemanireinsparableSaDivinit, et
elleest uneexpressiondans lemondedu Christ leSeigneur, commeleDieu-Hom(Thenthropos)
me Elleest lafoisvraiment divineet vraiment humaine.
Regardonsmaintenait cesquatremotsqui sont employsdansleCredopour dcrirel'Eglise:
Une...Sainte... Catholique... et Apostolique.
Premirement, nous croyons que l'Eglise est' Une. Nous croyons qu'il n'y a qu'une seule
Eglise, car il nepeut qu'exister unseul CorpsduChrist. Nouscroyonsqu'il n'yaqu'uneseuleVraie
Eglise; et nouscroyonsquecetteuneseuleVraieEgliseest notreEgliseOrthodoxe.
Que fat-il dire des autres Chrtiens, de nos frres spars, qui se sont forms dans des
organisationsqui s'apellent "glises"? Sont-ilshorsdelaVraieEglise? Sont-ilshorsdelasalut, hors
des promesses de Dieu l'humanit? Peuvent-ils aussi devenir difis, "participants de la Divine
Nature"(2Pierre1:4), commedit leSaint AptrePierre? Qu'est-cequenouslesOrthodoxespouvons
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dire d'eux? Certes, ils sont hors de la Vraie Eglise, parce qu'ils n'appartiennent pas maintenant
l'EgliseOrthodoxe, laVraieEglise. Mais nous n'ensavons plus. Nous necroyons pas qu'ils sont
tout--fait exclus du salut, de la grce divine. Le Seigneur J sus-Christ Lui-mme a dit; "J 'ai
d'autres brebis encore, qui ne sont pas de de cet enclos; celles-l aussi, J e dois les mener; elles
couteront Ma voix; et il y aura un seul troupeau, un seul Pasteur. (J ean 10:16) ' Et quand le
DiscipleJ ean Lui dit: "Matre, nous avons vu quelqu'un expulser ledmons en Ton Nom, et nous
avons voulul'enempcher, parcequ'il neTesuit pas avec nous" (Luc 9:49) , leSeigneur rpondit:
"Ne l'en empchez pas; qui n'est pas contre nous est pour nous" (Luc 9:50). Et, comme le Saint
AptrePaul adit: "DieunotreSauveur veut quetous les hommes soient sauvs et parviennent la
connaissancedelavrit." (1Tim. 2:4). Ainsi, nous nepouvons pas regarder les Chrtiens qui ne
sont pasOrthodoxescommetout--fait horsdusalut, bienqu'ilssoient horsdelaVraieEglise. Mais
nous ne savons pas leur vraie position pour le prsent. Nous savons seulement que Dieu ne les
abandonnepas. Nous nedevons faireaucunjugement leur sujet et sujet deleur salut, parceque
c'est DieuQui est leJ uge, et nonpasnous-mmes.
Voil quelquechose de difficile comprendre. D'un ct, nous croyons que l'Eglise
Orthodoxeest laseuleVraieEglise; et ainsi nous croyonquecetteUneseuleVraieEgliseest le
seul lieudenotresalut. Nouscroyonsquec'est seulement enellequenouspouvonstresauvs, que
nous pouvons tredifis, et quenous hommes pouvons devenir dieu, "partici-pants delaDivine
Nature". Car, si nous croyions d'ailleurs, celaserait croirequ'ily aunsalut hors delaVraieEglise,
c'est--dire hors du Corps du Seigneur - chose qui est impossible. Mais de l'autre ct, en mme
temps, nous croyons que, nanmoins, les autres Chrtiens ne se trouvent pas tout--fait hors du
salut. Nos frres spars, qui n'appartiennent pas l'Eglise Orthodoxe, ils peuvent eux aussi tre
sauvs, sauvs par la seule Vraie Eglise, hors de laquelle il n'y a pas de salut. Voil une
contradiction; comment peut-on l'expliquer? On ne peut pas l'expliquer, parce que l'Eglise et sa
puissancedusalut est unmystre, unmystredivin. "Pour Dieutout est possible." (Matth. 19:26)
Mais pour nous, mes frres et mes soeurs, pour nous, queDieuafait connatre
!
Une"Seule
VraieEglise, l'EgliseOrthodoxe, il n'y apasdecontradictioncommecelle-l. Pour nous, qui avons
connulaVrit, pour nous, qui si sommesdevenusmembresdelaVraieEglise, il n'yapasd'autre
voiedesalut, il n'yapasd'autrevoiequi nousamneauRoyaumedeDieu. Si nousquittonsl'Eglise
Orthodoxe, nous abandonnerons cettevoiedesalut, nous nous retrancherons nous-mmes deDieu
et deSagrce, deSafaveur. Pour nous, il n'yapasdequestion. Pour nous, il n'yanullepart ailleurs
onouspourronshriter lesgrandeset merveilleusespromessesdeDieu.
Voil, nouscroyonsenUneEglise; nouscroyonsenellecommeleseul lieudenotresalut et
denotredification.
Ledeuximemot qui dcrit l'Eglisedans le.Credo est lemot: "Sainte". Nous croyons que
l'Eglise est Sainte. Nous croyons que l'Eglise est sainte, car elle est le Corps du Christ, du Dieu-
homme. Lasaintetdel
f
Egliseest lasaintetduChrist; c'est SaDivinitelle-mme. Voici quelque-
chose de trs important.. C'est seulement l o il y a la saintet .de Dieu, c'est seulement l que
l'homme peut devenir "participant de la Divine Nature", que l'homme peut devenir dieu, que
l'hommepeut devenir vraiment immortel, aveclavieternelledeDieu, commeleChrist Ressuscit.
Et voici levrai but del'hommecommeil'lui est offert par l'EgliseOrthodoxeseulement. Voici la
BonneNouvelletonnante, quelesSaintsPres, lesgrandsDocteursdel

Eglisenousont enseigne.
C'est parcequel'Egliseest Saintequ'ellen'est passeulement l'instrument dusalut del'homme, mais
aussi desadification, pour qu'il devienne"participant delaDivineNature.
Mais voici uneautredifficult. Enregardant l'EgliseOrthodoxe, nous voyons beaucoupde
choses qui ne sont pas saintes, qui ne sont pas bonnes. On entend surtout souvent beaucoup de
critiques ausujet duclerg. Et si nous regardons nous-mmes, nous voyons beaucoupdechoses en
nousqui nesont passaintes. Comment est-cedoncpossible?.Comment peut-ondirequel'Egliseest
Sainte, si leschosess'ont vraiment ainsi?
Leschosesmauvaises, lesscandales, quenousvoyonsdansl'Eglise, sont causedespchs
desesmembres, desgensqui sont dansl'Eglise. L'Egliseest Sainte, nonpascausedesgensqui en
sont membres, mais cause de la saintet du Christ. Comme l'Eglise est Sainte, elle est l'enclos
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dans lequel les pcheurs sont pris pour devenir des saints, les gens mauvais pour devenir bons. Si
nous lisons les vies des Saints, nous voyons beaucoup de cas de grands pcheurs, de gens trs
mauvais, qui sont devenus des Saints. Ainsi, quand nous voyons des membres de l'Eglise qui
pchent ouqui font desactionsqui noussemblent tremauvaises, il nefaut pasnousscandaliser, il
nefaut pas nous dsappointer del'Eglise. Aucontraire! il faut nous rapeller quel'Egliseest. Sainte
et qu'elleest crepour lespcheurs, pour enfairedesSaints.
Il y avait unvieux moinetrsvertueux, qui s'appelait PreAgathon. Il possdait unegrande
humilit. Un jour des jeunes moines, pour prouver son humilit, l'accusrent de beaucoup de
pchs. Ils demandrent: "Es-tu Agathon l'adultre?" "Oui," rponda-t-il, "je le suis." - "Es-tu
Agathon le gourmand?" demandrent-ils. - "Oui," dit-il, "je suis un gourmand." Et beaucoup
d'autrestellesaccusationsil rpondit dansl'affirmative, ens'accusant debeaucoupdepchs. Enfin
les jeunes moines lui demandrent: "Es-tu Agathon l'hrtique?" Cette fois il rpondit avec
vhmence: "Non! jenesuispashrtique!" Lesjeunesmoinestaient tonns. Ilslui dirent: "Mais
tuas admis detant depchs, pourquoi nies-tud'trehrtique?" LePreAgathonexpliqua: "Pour
touteslesautrespchsdont vousm'avez accusil yaencoreuneespoir d'tresauvpar lavoiedu
repentir, si l'on reste dans l'Eglise. Mais si l'on est hrtique, on se coupe de l'Eglise; et en se
coupant del'Eglise, onsecoupeenmmetempsdetouteespoir desalut."
Ainsi, mes frres et soeurs, nous avons vu aujourd'hui que nous les Chrtiens Orthodoxes
croyonsquenotreEgliseest Une, c'est--dire, qu'elleest laseuleVraieEglise, fondepar leChrist;
et nous croyons que notre Eglise est Sainte, c'est--dire que c'est en elle que la sanctification, la
dification, del'hommealieu. Lasemaineprochainenousregarderonscomment nouscroyonsque
notreEgliseest Catholiqueet Apostolique.
QU'EST-CE QUE NOUS CROYONS DE L'EGLISE?
Mes frres et mes soeurs,
Lasemainedernirenous nous sommes demands: "Qu'est-cequenous croyons sujet de
notre Eglise Orthodoxe? Nous avons vu que dans le Credo nous disons que nous croyons "en
l'EgliseUne, Sainte, Catholiqueet Apostolique". Ainsi nouscroyonsquenotreEgliseest Une, c'est-
-dire qu'elle est unique, la seule Vraie Eglise, l'enclos o nous trouvons notre salut. Aussi nous
croyonsqu'elleest Sainte, aveclasaintetduChrist-DieuLui-mme, et ainsi nouscroyonsquedans
l'Egliseles hommes sont sanctifis, qu'ils peuvent devenir difis, qu'ils peuvent treremplis dela
vieternellequi appartient Dieu.
Regardons maintenant le troisime mot que nous employons dans le Credo pour dcrire
l'Eglise: qu'elleest Catholique. Qu'est-cequeveut direcemot: "Catholique"? C'est unmot qui vient
delalanguegrecque, et sasignification debaseest: "selon latotalit". C'est--dire, nous croyons
que chaque glise locale Orthodoxe est selon la totalit, que l'Eglise entire se trouve en elle.
L'Eglise locale n'est pas un morceau de l'Une Vraie Eglise; elle est l'Eglise. Chacun des anciens
Patriarcats, chacunedes Eglises Orthodoxes nationales, est uneexpression detoutel'Eglise. Ainsi
notrePatriarcat d'Alexandrieet deTouteAfrique, auquel nousappartenons, n'est dpendant d'aucun
autrePatriarcat; il enest demmepour lesEglisesOrthodoxesnationales, commel'EglisedeGrce,
l'Eglise de Chypre, ou l'Eglise de Russie. Elles sont toutes Eglises gales et indpendantes. Mais
aussi c'est surtout chaquediocse, chaquevch, qui-est? catholique, qui est selonlatotalit. C'est
dansl'vchlocal, centrsur sonEvque, quel'ontrouvel'expressiondel'Egliseentire. "Lose
trouvel'vque, c'est lquesetrouvel'Eglise." UngrahdDocteur del'Eglise, Saint Cyprien, Evque
deCarthago en Afrique du Nord pendant le troisimesicle aprs leChrist, dit cela. Et un grand
Saint duDeuximesicle, IgnaceEvqued'Antioche, dit qu'il nefaut rienfairesans l'vque. Pour
nous, notreArchevchd'AfriqueCentrale, avec notreArchevqueTimothe, est uneexpressionde
l'Eglise en total. Elle est une vraie glise locale, car elle est vraiment catholique. Mais, plus
concrtement, encore pour nous, l o, avec la bndiction de notre vque, les fidles se sont
assembls pour le culte de Dieu, l se trouve prsente toute l'Eglise. Comme le Seigneur J sus-
Christ a dit: "Que deux ou trois, en effet, soient runis en Mon nom, J e suis l au milieu d'eux.
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(Matth. 18:20) Et surtout, quandnous nous sommes assembls avec unprtreencommunionavec
notrevquepour fairelaDivineLiturgie, toutel'Egliseest prsente, l'Eglisedetousleslieux et de
tous les temps. Quand l'Eglise Orthodoxe fait la Divine Liturgie, la runion locale des fidles
devient toutel'Eglisedetouslessicles; et touslesSaintsysont prsents.
Dans leNouveauTestament ontrouveles deux expressions: "l'glise" (ausingulier) et: "les
glises" (au pluriel). "L'glise" au singulier veut dire l'Eglise entire, dans tous les lieux. "Les
glises" au pluriel veut dire les glises locales ( J rusalem, Corinthe, et cetera). Voici l
Catholicitdel'Eglise, commenouslesOrthodoxeslaconoivent.
Mais ce mot: "Catholique" a une autre signification: l'Eglise Catholique, l'Eglise qui est
"selon latotalit", est ainsi l'Egliseuniverselle, l'Eglisequi appartient tous les peuples dans tous
les sicles. Dans le pass (et de nos jours aussi) nous voyons que l'Eglise Orthodoxe n'est pas
seulement une glise pour les. Grecs, mais aussi pour les Slaves . (c'est--dire les Russes, les
Bulgars, les Serbes et de tels peuples), pour les Roumains (qui sont un peuple latin, comme les
Franais et les Belges) et pour les Arabes. Et denos jours nous voyons quenotreEgliseOrthodoxe
est aussi pour lesAfricains, pour lesJ aponnais, et pour beaucoupd'autrespeuplesdanslemonde.
Il y aussi une troisime signification du mot: "Catholique". Dans l'histoire on employait
l'expression: "Catholique" pour distinguer laVraieFoi, lafoi detoutel'Eglise, delafoi deceux qui
se sont spars de la communion de toute l'Eglise, c'est--dire de la foi dvie de ceux que nous
appelons les hrtiques. Pour nous, lafoi Catholiqueveut direlaVraieFoi, lafoi detoutel'jEglise
Orthodoxe, danstousleslieuxet danstouslessicles.
Ainsi, en disant que nous croyons "en l

Eglise Catholique

, nous affirmons que nous

croyons quechaquegliselocaleest uneexpressiondetoutel

Eglise, quel'Eglise' Orthodoxepeut

appartenir touslespeuplesdumonde, et quedansl'EgliseOrthodoxeil yalaVraieFoi.
Nous croyons aussi quenotreEgliseOrthodoxeest Apostolique. C'est--dire, nous croyons
qu'elle "a pour fondations les Aptres et Prophtes, et pour pierre d'angle le Christ J sus Lui-
mme". (Matth. 18:20) Nous croyons quel'EgliseOrthodoxeest l'Egliseoriginelledans l'histoire,
l'Eglise elle-mme fonde par notre Seigneur et Dieu J sus-Christ, fonde sur Ses Aptres. Nous
croyons qu'il y a une continuit de foi et de vie entre nous-mmes, les Chrtiens Orthodoxes
d'aujourd'hui, et les Aptres dans le premier sicle, qui reurent le Saint-Esprit le jour de la
Pentecte dans la chambre haute J rusalem. Nous croyons que notre Archevque d'Afrique
Centrale, Monseigneur Timothe, et notre Patriarche Parthnios III d'Alexandrie et de Toute
Afrique, et lous les vques de l'Eglise Orthodoxe, sont les successeurs des Aptres, avec les
mmespouvoirset lammeautorit. Cespouvoirset cetteautoritont ttransmispar l'imposition
des mains leur conscration, premirement quand les Saints Aptres consacrrent les premiers
vques locaux, et ensuitequand ceux-ci, leur vques-successeurs, consacrrent d'autres vques
dans lacommunion delaVraieEglise; et ces pouvoirs et cetteautoritont tgards par tous les
vques qui sont rests dans la communion avec laVraieEglise et dans laVraie Foi Catholique.
Nous croyons aussi quenous-mmes avons reu lemmeSaint-Esprit queles Aptres reurent le
jour de la Pentecte, quand nous remes la Sainte Chrismation notre Baptme Orthodoxe ou
quand nous fmes reus dans l'gliseOrthodoxe, au moment o leprtrenous oignit avec l'Huile
Sainte, qui s'appelleleSaint Myron, endisant: "Sceaududondel'Esprit-Saint. Amin."
Mais quand nous disons que l'Eglise est Apostolique, nous disons aussi qu'elle a une
fonctionapostoliqueremplir, depropager laFoi. Lemot: "aptre" est unmot grec, qui veut' dire:
"quelqu'un qui est envoy", Mtume comme nous disons dans la langue Souahili. l'Eglise est
Apostolique, parcequ'elleest envoyepar Dieupour propager laFoi touslespeuplesdanstousles
temps. C'est pour cetteraisonquel'EgliseOrthodoxedonneletitre"Aptre" nonpasseulement aux
deux groupes des Douze et des Soixante-Dix Disciples qui furent envoys par le Christ On
l'emploie aussi pour des Saints, appels: Egales-aux-Aptres
n
, qui propagrent l'Evagile des
peuples entiers avec le mme succs que les Aptres. On pense surtout aux Saints Cyrille et
Mthode, deux frres grecs, qui apportrent la Foi aux peuples slaves; et de nos jours pendant le
sicie dernier, nous avons deux Saints "Egales-aux-Aptres: Saint Innocent Evque d'Alaska en
Amriquedu nord, qui fit d'Alaskaun pays Orthodoxe; et Saint Nicolas Kazatkine, qui apportala
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Foi Orthodoxeau J apon, et qui devint son premier vque. Et cen'est pas seulement des hommes
qui ont t honors avec le titre: "Egale-. aux-Aptres". Il y a aussi des saintes femmes qui sont
appeles decetitre"Un grand exempleest laSainteNina, qui apportalaFoi au pays deGorgie
(dans le sud de la Russie actuelle); et surtout nous avons la Myrophore Sainte Marie Madeleine,
quenous voyons dans les Saints Evangiles, qui apportala BonneNouvellede laRsurrection du
Christ aux Aptres eux-mmes. Aprs laPentecte, ellevoyageaenplusieurs pays, bienqu'elleft
femme, et ellemontraunzlepour lapropagationdel'Evangilegalecelui desAptres.
Ici nous rencontrons une difficult Si l'Eglise Orthodoxe est la vraie Eglise Apostolique,
pourquoi n'a-t-elle pas fait de grandes missions comme l'ont fait les Catholiques Romains et les
Protestants? On peut rpondre comme suit: Dans le pass l'Eglise Orthodoxe fit beaucoup de
grandesmissions. DanslespremierssiclesaprsleChrist, il n'yavait quel'EgliseOrthodoxe. Et en
cettepoque-llaFoi chrtiennefut propagebeaucoupdepays autour delaMer Mditerrane,
enAfriqueduNord, enEuropeet enAsie. Plus tardil y eut degrandes missions parmi les peuples
slaves del'Europedel'est, et ensuiteles Russes firent degrandes missions parmi les peuples et les
tribusd'Asiecentrale, et ilsapportrent laFoi Orthodoxejusqu'laChine, leJ aponet l'Amriquedu
NordPendant les quatrecents annes oils furent gouverns par les Turcs, les Grecs nepurent pas
fairedes missions. Et aprs leur librationils neurent pas dempirecolonial enAfriquecommeles
pays Catholiques-Romains et Protestants. Certes, cest aussi la faute de beaucoup d'Orthodoxes,
qu'ils n'ont pas propagleur foi tout lemonde, bienqu'ils croient quec'est laVraieFoi. Mais la
rponse entire cette question, pourquoi l'Eglise Orthodoxe n'a pas fait de grandes missions en
Afrique, restedanslasagesseet lasciencedeDieu, Dont "Sesdcretssont insondableset Sesvoies
incomprhensibles". (Rom. 11:33) II faut se rjouir que de nos jours la mission Orthodoxe a
commencdansnotrepays.
Il y a encore un autre aspect du mot: "Apostolique". Dans le Nouveau Testament nous
voyons queles Aptres furent surtout des tmoins delaRsurrectiondu Seigneur J sus-Christ. Et
c'est dansnotreEglise, l'EgliseOrthodoxe, quecetmoinageapostoliquecontinuejusqu'nosjours.
Pensons surtout la grande joie clatante avec laquelle notre Eglise clbre la Rsurrection du
Christ chaqueannelaPtedePques. Aucuneautreglisenelaclbreavec unetellejoie. Mais
pensons aussi chaque Dimanche, qui est un jour de fte pour les Chrtiens cause de la
Rsurrection. C'est dans l'Eglise Orthodoxe, dans les hymnes qui sont chants chaque Dimanche,
quelaBonneNouvelledelaRsurrectionest proclame.
Voil, mes frres et mes soeurs, nous croyons quenotreEgliseOrthodoxeest l'EgliseUne,
Sainte, Catholiqueet Apostolique. Elleest Catholiqueparcequel'Egliseentireest prsentedans
chaquegliselocale, parcequ'elleest laVraieEglisepour chaquepeuple, et parcequ'ellealaVraie
Poi. L'EgliseOrthodoxeast Apostolique, parcequ'elleest lammeEglisequel'Egliseoriginelledes
Aptres, aveclammefoi et aveccontinuitdevie.
Rendons gloire Dieu, Qui nous a donn le grand privilge d'tre des membres de Son
EgliseOrthodoxe. Amin.
LES SAINTES ECRITURES ET LA TRADITION
Mes frres et mes soeurs,
Nous allons parler aujourd'hui d

un sujet trs important pour nous les Orthodoxes: Les

SaintesEcritureset laTraditiondel'Eglise.
Les Saintes Ecritures - c'est--direlaSainteBible: l'Ancien et leNouveau Testament - ont
une place tirs importante dans notre Eglise. Nos offices en sont pleins avec des lectures, des
versets et des citations. Pour suivre les offices de l'Eglise Orthodoxe et pour les comprendre,
vraiment il faut avoir uneconnaissanceassez largedetoutelaSainteBible.
Noussavonstousquel'Evangileachez nousune. positiontrshonore. LalecturedSaint
Evangilependant lesoffices, et surtout pendant laDivineLiturgie, est accompagnedescrmonies
assez imposantes, surtout avecdescierges. Seulement unmembreduclerg(unprtreouundiacre)
149
peut lireleSaint Evangileenpubliquependant les offices, car leSaint Evangileest les mots et les
actes du Christ notre Dieu Lui-mme. (Naturellement, cela ne veut pas dire que seulement les
prtres et les diacres peuvent lire les Evangiles hors des offices!'Bien sr, tous les Chrtiens
Orthodoxes, tous, doivent lire les Evangiles chez eux.) Nous connaissons aussi la crmonie trs
bellependant lOrthros les Matines dudimanche, quandleprtrelit l'EvangiledelaRsurrection
dans lesanctuaire, puis il sort, entenant leLivredel'Evangiledevant lui, et tous les Orthodoxes et
les catchumnes viennent "Kaiser le Livre d l'Evangile, rendant leur hommage au Seigneur
Ressuscit. Maisnousremarquonslapositionspcialeet leveduSaint EvangiledansnotreEglise
Orthodoxe,surtout par l'honneur rendu au Livre de l'Evangile: qu'il reste toujours sur la Sainte
Table, enrprsentant leChrist-Dieusur Sontrnedansle-slescieux.
Livredes Psaumes. Dans laDivineLiturgieonchantebeaucoupdeversts qui viennent des
Psau,es; c est surtout aux offices del Esperinos des Vpres et del Orthros quenous employons
lesPsaumes, enlisant et enchantant desPsaumesenentiers.
En plus de la cela, nous avons la lecture de l Aptre chaque clbration de la Divine
Liturgie; et leslecturesdesProrhetiesdel AncienTesta,ent; surtout pendant leGrandCarmeet la
GrandeSemaine, maisaussi lesoir avant lesgrandesftes. Enoutre, leschantsquenousemployons
pendant les offices; et prires aussi qui sont lues par leprtre, sont pleins decitationet des phrases
qui sont prisesdelaSainteBible.
Voyez-vous, ,es frres et ,es soeurs; quelle place importante les Sainte Ecritures occupent
danslacultepubliquedenotreEgliseOrthodoxe? Maisonpeut demander: Oui, cest commecela
pour lesofficespublics; maisest-il permispour lesfidelesdelirelesSaintsEcritureschez eux? et,
sil est per,is, sont-ilsencouragesdeleslire? Larponsestoutescesdeux questionest: Oui .
Vraiment, l EgliseOrthodoxepermet ses fidles delirelaSainteBiblechez eux; et enoutreelle
lesencouragedelalire, si possiblechaquejour.
Aussi, les doctrines, l enseignement, de l Eglise Orthodoxe sont fondees surtout sur les
Saintes Ecritures. Les crits des Saints Pre, des Docteurs de l Eglise, qui traitent les question
doctrinales(commeladoctrinedel incarnationduDieuFils), les critsdesSaintsPresont pleins
decotqtions de la SainteBible-et non pas seulement de citation mais aussi deleur interprtation.
Pour comprendre les crits des Saints Pres de l Eglise, il faut connatre assez bien les Saints
Ecritures.
Mais pour la doctrine et pour le cult, notre Eglise ne se base pas seulement sur les Saints
Zcritures. (Voici une grande diffrence entre nous et les Protestants, qui se disent tre bass
exclusivement sur laBible). Chez nous onatrouvncessairedecomplter les laSaints Ecritures
par laSainteTradition. Nouslevoyonspremirement dansleculte, onous vons de Grandes
Ftespour clbrer desvnementsqui nesetrouvent pasdanslaSainteBible.
A cet gardonpensesurtout aux Grandes Ftes delaNaissancedelaMre-de-Dieu
5
' (le8
Septembre), desonEntreauTemple(le21Novembre) et desaDormition(le15Aot). Laplupart
desofficesdecesFtesest basesur laSainteTraditionBiensr, onpeut soutenir lecultedeMarie
la Mre-de-Dieu avec des citations provenant de la Sainte Bible; mais il faut complmenter la
SainteBiblepar laSainteTraditionOnpeut direlemmepour les fts des Saints, dont laplupart
vcurent aprs l'poqueduNouveauTestament. Les Vies des Saints sont venus nous commeune
tradition: unetraditioncrite, appartenant l'histoirede1

Eglise.
Aussi, dans ledomainedeladoctrinedelaFoi dedel'Eglise, il afallucomplter laSainte
Bible par la Tradition. Ainsi les Saints Pres du Premier Concile Oecumnique, Nice en 325
aprs-Christ, employrent le mot:
,r
consubstantiel (Omoousios) pour exprimer plus clairement la
Poi del'Eglise, quele.Fils est DieucommelePre. Ceci fut ncessaire, parcequeles expressions
dans la Sainte Bible, tout en affirmant cette doctrine, ne le font pas assez clairement et assez
fortement pour excluretoutehrsieet toutedoctrinefausse.
Nos frres spars, les Protestants, nous demandent, pourquoi nous allons au-del de la
Sainte Bible, surtout pour la doctrine de l'Eglise. Nous pouvons leur rpondre en demandant:
"Pourquoi acceptez-vous laSainteBible? Pourquoi croyez-vous qu'elleest laParoledeDieu? Qui
est-cequi vous adit quelaSainteBibleest laParoledeDieu?" Car, c'est l'Egliseelle-mme, notre
150
Eglise Orthodoxe, dans ses Conciles Oecumniques, qui dcida quels crits taient inspirs par
Dieuet acceptables commedes livres canoniques duNouveauTestament. C'est l'Eglisequi nous a
donnleNouveauTestament. Elleacceptales livres qui sont compris dans leNouveauTestament,
et ellerejetadesautres.
Aussi, c'est l'Eglisequi dcida, quels sont les livres canoniques del'AncienTestament pour
les Chrtiens. L'Eglise accepta la traduction grecque de l'Ancien Testament faite par soixante-dix
traducteurs Alexandrie, trois sicles avant le Christ, comme version dfinitive de l'Ancien
Testament pour les Chrtiens. Notre Ancien Testament contient plus de livres, que l'Ancien
Testament des Protestants, qui est selon la bible juive, qui fut dcide aprs le Christ. Ainsi
lAncienTestament de1

EgliseOrthodoxeinclut quelques livres, commelaSagessedeSalomonet

laSagessedeSirakh (aussi appell'Ecclsiastique), qui nesont pas inclus dans labibledes J uifs.
Les Protestants appellent ces livresles "Apocryphes", c'est--direles "livrescachs". Mais nousles
Orthodoxes, nous les appelions les livres "Deuterocanoniques", c'est--dire les livres qui
n'appartiennent pasaucanon(ou, rgle) hbreumaisseulement aucanongrec.
De plus, il faut dire aux Protestants que les livres tant de l'Ancien Testament que d
Nouveau Testament furent crits dans l'Eglise et pour l'Eglise. Hors de l'Eglise ils n'ont pas leur
pleinesignification. Ainsi ondoit setourner versl'Eglise, et surtout verslesSaintsPresdel'Eglise,
pour l'interprtation et la comprhension des Saintes Ecritures. Comme l'Aptre Pierre a crit:
"Avant tout, sachez-le: aucune prophtie d'Ecriture n'est objet d'explication personnelle."(2 Pierre
1:20). La dmonstration de ceci se manifeste autour de nous. Les Protestants, qui ont une telle
faveur pour l'explicationpersonnelledelaSainteBible, nesont pas unis, mais ils sont forms dans
unemultiplicitdessectesqui s'appellent "glises"; et chaque"glise" Protestanteasapropreinter-
prtation des paroles de laSainteBible. Non, nous les Orthodoxes nefaisons pas commecela.
Nous lisons les Saintes Ecritures dans un esprit d'humilit, en demandant toujours: "Quelle est
l'explicationdel'Eglise(oudesSaintsPresdel'Eglise) decepassagedelaSainteBible?"
D'ailleurs, les livres du Nouveau Testament firent crits eux-mmes partir de la Sainte
Tradition. Ils ne furent pas crits immdiatement aprs l'Ascension du Seigneur, mais quelques
dixaines d'annes jplus tard. Les lettres de Saint Paul taient probablement les premiers livres du
NouveauTestament qui furent crits; et elles furent crites aumoins peuprs vingt annes aprs
l'Ascension du Christ. Les Evangiles furent crits plus tard encore. Avant leur composition crite,
les Evangiles existaient comme une tradition orale,-transmise par la parole. La doctrine de Saint
Paul aussi tait unedoctrinedonneavant tout par laparole. Commel'AptrePaul ledit lui-mme,
aucommencement duquinzimechapitredesaPremireEpitreaux Corinthiens: "J evousrappelle,
frres, 1
!
Evangilequejevousai annonc, quevousavez reuet danslequel vousdemeurez fermes,
-par lequel aussi vousserez sauvs, si vouslegardez tel quejevousl
!
ai annonc. ... J evousai donc
transmistout d'abordcequej'avaismoi-mmereu. (1Cor. 15:1-5)
LeSaint AptrePaul neprtendait pasd'criretouteladoctrinechrtiennedans sesEpitres.
Non; elles 'taient crites seulement parce que des problmes avaient apparu dans des Eglises
locales pendant sonabsence. Ses lettres furent crites pour traiter ces problmes. Aussi, les Quatre
Evangiles ne prtendent pas contenir tous les paroles et tous les actes du Seigneur J sus-Christ.
Comme l'Aptre J ean le Thologien crit"vers la fin de son Evangile: "J sus a accompli en
prsence ds Disciples encore bien d'autres signes, qui ne sont pas relats dans ce livre."' Ainsi,
tant pour la doctrine que pour les vnemenats dans l'histoire, il faut avoir recours la Sainte
Traditiondel'Eglise, enplusdesSaintesEcritures.
Mes frres et mes soeurs, lisons la Sainte Bible, si possible chaque jour. Il faut que les
Chrtiens Orthodoxes connaissent trs bienles Saintes Ecritures, tant del'AncienqueduNouveau
Testament. C
!
est seulement enconnaissant bientoutelaSainteBiblequenouspourronscomprendre
les beaux offices denotreEglise. Et c'est encoutant les chants des offices denotreEglise, surtout
ceux des grandes ftes, quenous comprendrons mieux laSainteBible. Mais, en lisant si laSainte
Bible, il faut fuirel'erreur dechercher chacunsapropreexplicationdesparoles. Nousvoyonsautour
denousquelleconfusioncetteerreur conduit. Non, enlisant laSainteBible, demandonstoujours:
"Quelleest l'interprtationdel'Eglisedeces paroles? Qu'est-cequelaSain'teTraditiondel'Eglise
151
Orthodoxedit cepropos?"
Mesfrres et messoeurs, rendons grceDieu, Qui nousaconduits lasretdelaSainte
TraditiondeSonEgliseOrthodoxe. Qu'il soit bni, entout temps, maintenant et toujours, et dansles
siclesdessicles. Amin.
LA SAINTE TRADITION DE L'EGLISE
Mes chers frres et mes chres soeurs,
Dans unemissionprcdentenous avons traitlaquestion: Comment nous les Orthodoxes
nous voyons les Saintes Ecritures? Nous avons vuquelaSainteBibleest unechosetrs vnreet
trs importantedans notreEglise, et qu'il faut lalirebeaucoup, pour enacqurir unebonneet large
connaissance. Mais enmmetemps nous avons vuqu'il faut complter les Saintes Ecritures par la
Sainte Tradition de l'Eglise, soit pour l'explication de la Sainte Bible, soit pour la doctrine de
l'Eglise. Aujourd'hui nous rgarderons la Sainte Tradition: son importance et ses modes
d'expression.
Pour vour l'importancedelaSainteTraditiondans l'Eglise, nous pouvons nous diriger vers
la Sainte Bible elle-mme. Dans les Epitres du Nouveau Testament, l'importance de la Sainte
Traditionest exprimeassez clairement. Par exemple, leSaint AptrePaul, danssaPremireEpitre
aux Corinthiens, crit: "J e vous flicite de ce qu'en toutes choses vous vous souvenez de moi et
gardez les traditions, telles que je vous les ai transmises. (1 Cor.11:2). Voyez-vous, comment
l'AptrePaul considrecommeimportant queles Chrtiens gardent les traditions des Aptres? Et
dans sa Deuxime Epitre l'glise locale de Thessalonique, il dit: "Frres, tenez bon, gardez
fermement les traditions quevous avez apprises denous, devivevoix oupar lettre. (2Thess. 2:15)
Ici nousvoyons queleSaint Aptreamis aupremier planles traditionsapprisesdevivevoix et au
deuximeplan celles par crit. Et l'AptreJ ean leThologien, dans saDeuximeEpitre, crit les
motssuivants: "Ayant beaucoupdechosesvouscrire, j'ai prfrnepaslefaireavecdupapier et
del'encre. Maisj'esprevousrejoindreet vous parler devivevoix. (2J ean12). Ainsi l'AptreJ ean
prfrait donner l'instructionsesenfantsspirituelsdevivevoix, plutt quepar crit.
Unautretmoinagedel'importancedelaSainteTraditionsetrouveaussi danslaDeuxime
Epitredel'AptrePaul aux ChrtiensdeThessalonique: "Nous vousprescrivons, frres, aunomdu
Seigneur J sus-Christ, devoustenir distancedetout frre'qui vit dansl'oisivetet neseconforme
pas latraditionquevous avez reuedenous. (2Thess. 3:6). Ici l'Aptrenous apprendqu'il faut
seconformer laTraditionde1'Eglise; nonpasseulement cequenouslisonsdanslaSainteBible
, mais aussi cequenous avons appris commelaTradition del'Eglise. Et il faut remarquer, que
Saint Paul lecommandeici d'unefaontrssolonelle:

aunomduSeigneur J sus-Christ".
Ainsi, c'est dans l Sainte Bible elle-mme que nous voyons l'importance de la Sainte
Tradition, et qu'il
-
faut lagarder et nousyconformer.
Nous croyons quelaSainteTradition del'Egliseest infallible, c'est--direqu
!
elleest vraie
pour tout sujet qui lui appartient. C'est ainsi que nous acceptons les doctrines de l'Eglise, en y
croyant comme la vrit. Voici l'assurance, la sret, que nous avons, nous les Chrtiens
Orthodoxes. Puisqu'il y aune cotinuitdedoctrine, une continuitdetradition, sans changement,
dansnotreEglise, depuisletempsdesAptresjusqu'auntre, nouspouvonsaccepter tranquillement
touteladoctrineet toutelaTraditiondel'Eglisecommelavrit.
Pourquoi croyons-nous que notre Sainte Eglise Orthodoxe est infallible, qu'elle reste
toujoursdanslavritl'garddesesdoctrineset desespratiques? C'est leSeigneur et DieuJ sus-
Christ Lui-mmeQui nousapromiscela. Il fit cettepromesseunmoment trssolenel: ladernire
nuit deSavieici sur laterreavant Samort et SaRsurrection. Pendant lanuit aprsleGrandJ eudi,
aprs la Sainte-Cne, Il donna un
:
grand discours Ses Disciples, dans lequel II leur promit
d'envoyer leSaint-Esprit, endisant aussi queSaSainteEgliseserait infallible. Vous pouvez lirece
discoursvous-mmes danslesChapitres14jusqu'16de1

EvangileselonSaint J ean. Il leur dit:

"Quand II viendra, Lui, l'Esprit de Vrit, Il vous conduira vers la Vrit tout entire," (J ean
152
16:13).Voillapromessegrandeet merveilleusequeleSeigneur afaiteSon Eglise: qu'ellesera
conduite par.le Saint-Esprit vers la Vrit tout entire. Voyez-vous, mes frres et mes soeurs,
quelle grande promesse, quelle grande bndiction,, nous les Chrtiens Orthodoxes sommes les
hritiers? Beaucoup de nos frres spars disent qu'ils cherchent la Vrit, qu'ils croient que la
Vrit est disperse parmi les diffrentes glises qui existent maintenant. Mais nous, les
Orthodoxes, nousavonsdjlaVrit, elleest chez nous, nonpascausedenotrevertu, nonpas
cause de nos nos bonnes actions, mais cause de la promesse de Dieu Son Eglise, dont nous
somms des membres. Et nous resterons avec la Vrit aussi longtemps que nous resterons dans
l'Eglise. Si nous sortons de l

Eglise Orthodoxe, nous sortirons de la Vrit. Si nous restons dans

l'EgliseOrthodoxe, enrestant I fidlessaSainteTradition, nousresteronsdanslaVrit.
Dans le mme discours, notre Seigneur J sus-Christ dit aussi:

Le Paraclet, l'Esprit-Saint,
QuelePreenverraen Mon nom, vous enseigneratout et vous rappelleratout ce cequeJ evous
dis." (J ean 14:26). Voillammepromesse, mais un peu plus dtaille. L'Esprit Saint enseignera
tout l'Eglise; c'est--dire, Il enseignera l'Eglise toute la Vrit thologique, toutes les choses
concernantesnotrereligion, danslamesureol'esprit humainpeut lescontenir. Et enmmetemps,
l'Esprit Saint rappelleratout cequeleChrist leur adit; c'est--dire, queles Saintes Ecritures crites
dansl'Eglise, surtout lesSaintsEvangiles, seront inspireset conduitespar Dieu. Voillapromesse
laSainteEglisepour sesdeuxsourcesdedoctrine: laSainteTraditionet lesSaintesEcritures.
Quelleest lamaniredecetteenseignement, decetteconduite? LeSeigneur dit aussi dans
lai discoursaprslaSainte-Cme: "J eprierai lePre, et II vousdonneraunautreParaclet, pour tre
avecvousjamais, l'Esprit deVrit... Vous, vousLeconnaissez, parcequ'il demeureavecvouset
qull est en vous;"(J ean 14:16-17). L'Eglise est conduite dans la Vrit, parce que l'Esprit^Saint
demeure en elle, parce que l'Esprit-Saint demeure en nous, les membres de l'Eglise, qui L'avons
reu, en devenant Orthodoxes, notre Chrismation, notre onction avec ,1e Saint Myron. Les
Catholiques Romains croient que la vrit rside en un seul vque, l'vque de Rome. Les
Protestants croient que la vrit rside dans la lettre d'un livre, la Sainte Bible. Mais nous les
Orthodoxes, nous croyons quelaVritrsidedans laSainteTradition, vivantedel'Eglise, dans
1ensembledetoussesmembres.
La doctrine Orthodoxe de la Sainte Trinit nous montre ceci assez nettement. Le Saint-
Esprit, "1Esprit de la Vrit, Qui provient du Pre" J ean (15:26), de la seule Origine de toute la
Divinit; le Saint-Esprit, Qui Se repose sur le Fils, comme nous a t rvl au Baptme du
Seigneur dans le fleuve J ourdain, quand II est descendu sous la forme d'une colombe sur Lui: le
mme Saint-Esprit, l'Esprit de la Vrit, nous conduit jusqu' Dieu le Fils, Qui est Lui-mme la
Vrit, car II adit: "J esuisleChemin, laVritet laVie.' (J ean14:6).
Ainsi, mes frres et mes soeurs, nous voyons que notre Eglise Orthodoxe reste dans la
Vrit, selon la promesse de Dieu Nous voyons cette Vrit dans la Tradition de l'Eglise. Notre
Egliseest infallible, c'est--dire, ellerestedanslaVrit, parcequesaSainteTraditionest infallible.
Voici lasretet l'assurancequenotreEgliseOrthodoxenousdonne.
Mais, demandera-t-on, comment peut-on reconnatre la vraie Sainte Tradition de l'Eglise?
Osetrouve-t-elle? Comment est-elleexprime?
On peut dire que la Sainte Tradition est trouve premirement dans les Saintes Ecritures
Nous avons vu que la Sainte Bible a t crite dans lEglise, et qu'elle provient de la Sainte
Tradition de l'Eglise. Aisni elle appartient la Sainte Tradition, dans laquelle elle a une position
toutespciale.
Deuximement ontrouvelaSainteTraditionexprimedans leSymboledelaFoi,-leCredo,
que nous rcitons chaque clbration de la Divine Liturgie. (Il est bon de dire le Credo chaque
jour aussi dans nos prires.) Et ctduSymboledelaFoi, laSainteTraditionest exprimeaussi
dans les dfinitions de la Foi Orthodoxe qui nous sont donnes par les Sept Conciles
Oecumniques.
Troisimement, on trouvelaSainteTradition dans ledroit canoniquedel'Eglise. Dans les
SaintsCanons, c'est--direlesloisdel'Eglise, ontrouvelaSainteTraditionappliquebeaucoupde
chosespratiques.
153
Quatrimement, la Sainte Tradition s

exprime dans les Offices de notre Eglise, dans les

prires et les chants. En suivant les Offices de l

Eglise Orthodoxe d'une manire attentive, on

apprendbeaucoupdeconnaissancethologique. Il y aunvieux proverbequi dit:
n
Cequel'ondoit
prier, c'est celaquel'ondoit croire. "Lexorandi lexcredendi." C'est surtout dansl'EgliseOrthodoxe
quecelaest vrai. Ecoutez les mots des chants, surtout ceux delaGrandeSemaineet des Grandes
Ftes, et vousapprendrez ladoctrinedel'Eglised'unefaonprofonde.
Cinquimement, la-SainteTraditionsetrouvedans les crits des Saints Pres del'Egliseet
dans les sermons qu'ils pronocrent Nous honorons ces Saints Pres en les appelant: "Docteurs
(c'est--direinstitueurs) del'Eglise", et nous clbrons lammoiredequelques-uns entreeux avec
des ftes de l'Eglise. A cet gard nous pensons particulirement Saint Basile le Grand (qui est
commmorle1J anvier), Saint GrgoireleThologien(qui est commmorle25J anvier), et Saint
J ean Chrysostome(qui est commmorle13 novembreet aussi le27 J anvier); rrous les appelons
les "Trois Hirarques", et nous les commmorons encore une fois, tous les trois ensemble, le 30
J anvier. Aussi importants sont les deux Patriarches d'Alexandrie, AthanaseleGrandet Cyrille, qui
sont commmors ensemble le 18 janvier. Un autre grand Docteur de l'Eglise est Saint Grgoire
.Palamas; il est commmor chaque anne le Deuxime Dimanche du Grand Careme. Il y en a
beaucoupd'autres Pres del'Eglise, et onles trouvedans presquetous les sicles partir duChrist
jusqu'lentre
Et finalement, la Sainte Tradition se trouve aussi dans la foi d'innumrables Chrtiens
Orthodoxes dans tous les sicles, des moines et des laques, des hommes et des femmes, qu'ils ont
transmisedunegnrationl'autre.
Mes frres et mes soeurs, prions Dieuqu'il nous tiennetoujours dans laSainteTraditionde
notreEgliseOrthodoxe, afin quenous "glorifions et chantions d'uneseulevoix et d'un seul coeur
SonNomtrs glorieux et magnifique, Pre, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les
siclesdessicles." Amin.
SERMON SUR LA BEAUTE DE L'EGLISE
Chers frres et soeurs,
Il yabienlongtemps, lorsquelesouveraindupeuplerusse, qui tait encoreplongdansles
tnbres de 1'idoltrie, dcida d

embrasseryau seul Dieu vivant et Crateur de toutes choses, il

envoya des ambassadeurs dans diffrentes rgions du monde, pour apprendre quelle tait la
meilleure religion. Certains se rendirent chez les J uifs, dautres chez les musulmans, d'autres en
Occident, chez les Catholiques romains,et d'autres Byzance, chez les chrtiens orthodoxes
Lorsque les deux ambassadeurs arrivrent dans la ville impriale, cit brillante o abondait. une
multidude d'glises, de meusstres, de lieux sanctifis par la prsence des saints, par les reliques,
par les icnes miraculeuses; ils se rendirent sans retard l'glise de Sainte-Sophie, appele
justement laGrande-Eglise, car c
!
est laconstructionlaplus belleet laplus grandiosequel'homme
ait jamais consacr- lagloiredeDieu; et lils assistrent lasainteLiturgie. Quel spectaclede
voir, souscetteimmensecoupole, lesmarbresvaris, lesmosaquesbrillantesdemillecouleurs, les
icnes, les lustres et les cierges innombrables, les processions de prtres et de diacres vtus de
richesornements, leschantsangliquesdelachorale, ladvotiondupeupledetout rangsocial et de
tout ge, rassembl l par milliers, le bon ordre et la grandeur de toutes ces crmonies... Les
missaires du tsar furent tellement impressionns par cettebeautd'un autremondeque, lorsqu'ils
rentrrent en Russie, ils dirent au roi: Majest, ce que nous avons vu l-bas dpasse toute
description et touteparolehumaine. Noues sentions quenous n'tions plus sur laterre, mais que
c'tait leciel sur laterre" A lasuitedecerapport, letsar Vladimir dcidadesefairebaptiser avec
tout son peuple par les missionnaires orthodoxes, et c'est ainsi que l'Eglise russe vit le jour, au
diximesicle
Oui, chers Frres, quand nous entrons dans l'glise, chaquedimancheet pour les ftes, les
yeux purifis par lafoi, cequenous voyons ln'est pas terrestre, n'est pas decemonde; mais nous
154
sommes alors transports auciel, ouplutt c'est leciel qui descendsur laterre. Dieu, dans toutesa
gloireet sapuissance, accompagndetoutes les armes des Anges, des Archanges, des Chrubins
et des Sraphins, de la foule-des saints: les Patriarches, les J ustes, les Prophtes, les Aptres, les
Martyrs, lessaintsvques, lessaintsmoineset lessaintesfemmes; Dieu, leRoi cleste, sep,enche
du haut du Ciel et descend sur laterre. Il semontrenous, non pas commejadis au Mont Sina,
quandil ordonnaMosed'loigner lepeupledelamontagneoII allait rvler sagloire: "Gardez-
vous de gravir la montagne et mme den toucher le bord, dit le Seigneur au Prophte Mose.
Quiconquetoucheralamontagneseramis mort! (Exode19, 12). Alors, seul Mosefut jugdigne
de monter la rencontre de Diue sur la montagne fumante, au milieu des clairs, des coups de
tonnerre et du
;
feu. Dieu apparaissait alors de manire terrifiante et clatante, car le peuple quil
avait lu tait encoregrossier et nebelle, toujours tentderetourner en Egypteet vers lecultedes
idoles. Mais maintenant, depuis queleGrand-PrtredelaNouvelleAlliance, notreSeigneur J sus-
Christ, est descendudes cieux pour prendrelachair, pour s'unir notrehumanitet l'lever auciel,
pour l'asseoir ladroitedeDieu lePregrce sa- Rsurrection et son Ascension; maintenant
qu'il arpandu sur nous lalumireet lavieen nous envoyant son Saint-Esprit, tous les Chrtiens
baptiss peuvent tre des nouveaux Mose, et plus encore que Mose, l

ami de Dieu", ils sont

devenue-fils deDieu, et ils peuvent contempler Sagloire, entendreSavoix, vivreavec Dieu et en
Dieu.
Lorsquenousentronsdansl'glise, l'esprit et lecoeur purifispar lasaintefoi orthodoxe, par
lapratiquedescommandemantset dessaintesvertus, c'est commesi nousmontions, commeMose,
sur lemont Sina, pour y voir Dieu. Mais ici, il ny ani coups detonnerreni clairs terrifiants. Ici,
leCiel descend sur laterrecomme Lumire, Paix, Beautet J oie. Commeledcrit l'Aptresaint
J eandans sonApocalypse, onvoit alors laNouvelleJ rusalem, laCitsaintequi descendduCiel,
de"chez Dieu". "Elles'est faitebelle, dit l'AptreBien Aim, commeunejennemariepour son
Epoux... Elleresplendit depierres prcieuses, d or et decrystal. Ellepeut sepasser del clat du
soleil et decelui delalune, car lagloiredeDiuelaillumineet l Agneau, c est direleChrist,
lui tient lieudefla,beau. Et il entendit alorsunegrandevoix provlamer: Voici lademeuredeDieu
avecleshommes(Apocalypse21).
Hui, l glise mme de notre paroise,modeste et fragile, pauvre et bien peu diffrente
extrieurement d uneautremaison, cetteEgliseonousnousrunissonspour prier est laDemeure
deDieuavec les Hommes. Unlieuredoutable, semblablecet endroit olepatriarcheJ acobavu
dans unevisionnocturneunechellesedresser vers leciel avec des Anges deDieuqui y ,ontaient
et qui ydescendaient. Et quandil serveillaaprscettevision, il s cria: envriteleSeigneur est
enselieuet jenelesavais pas. Oui, envrite, celieuest redoutable. Cenest rienmoins qu une
maisondeDieuet laporteduciel . (Gense28,17).
UnhumblemoinedelaSainteMontagnedel Athos, decden1968, qui vivant dans une
pauvrecabaneensolitaire, demandait frquemment unfrredevenir l assister pour laclbtation
de la sainte Liturgie dans sa petite chapelle, faite de quelques planches, avec de vieilles icnes
toutesnoirciespar lafumeet clairepar uneoudeux lampeshuile. Pleindefoi; d amour et de
criantedeDieu, il clbrait lentement, avec ungrandrespect et enversant deslarmes si abandantes
que le plancher en tait reste tout humect. Quand on parvenait au chant des Chrubins; avant l
entedessaintsDons, qui aumoinedesortir principaledusaint sacrifice, il demandait aumoinede
sortir l extrieur pour chnater l Hymne des Chrubins et de ne rentrer que lorsqu il lui ferait
signe. Commecemoineleracontelui mme, biensouvent, lesaint hommenedonnait plussignede
vie pendant prs de deux heures, si bien quon pouvait s inquiter et se demander s il lui tait
arrivquelqueaccident. Mais il rappelait lefrreet continuait ensuitelentement, lentement lasaint
Liturgie. Quand il lui demandait ensuite: Que s est-il pass, Pre, pourquoi as-tu tant tard
pendant la Grande Entre? L Ancien rpondait d une voix entrecoupe de sanglots: Oh, si tu
savais, sher Frre, onvoit alors toutelacour cleste: les Anges,les Archanges, les Chrubins et les
Sraphins... Lumire! Oui, beaucoup delumire!" Aprs avoir passtant dejours et tant denuits,
pendant des annes, dans la prire et les larmes, cet homme avait t J ug digne de voir de ses
propres yeux ce qui est invisible, mais qui est pourtant rel dans toute Liturgie orthodoxe: Dieu
155
apparat danssagloireavectoutelaCour clestedesAngeset desSaints. C'est laJ rusalemcleste
qui devient prsenteici-bas, parmi nous, enEuropecommeenAfrique. Car partout odeux outrois
sonrunisenmonNom, J esuisaumilieud'eux"'adit NotreSeigneur J sus-Christ (Matthieu18, 20)
Ils sont plus nombreux quel'on croit ceux-qui, commelui, ont pu tre les tmoins de tels
spectacles divins: moines, pieux prtres ou simples lacs. Lieu leur accorda ces rvlations en
changedeleur foi, deleurs vertus, deleur puretdecoeur et deleur amour. En effet, Dieu reste
cach et lointain pour tous ceux qui le refusent: pour les orgueilleux, pour ceux qui n'ont pas de
repentir, pour ceux qui nesetournent pas vers Lui dans leurs prires avec confianceet humilit.
Mais pour, ceux qui reconnaissent qu
!
ils sont des pcheurs, qu'ils n'ont rienfait debien; pour ceux
qui attendent tout deDieu et qui regardent touslesautreshommescommemeilleursqu'eux mmes,
pour tous ceux qui gardent leur corps purs et qui purifient leur me de tout pch ancien par le
repentir, pour tous ceux qui mettent leur esprance dans la vie ternelle et non dans cette vie
terrestre, vers tous ceux-l Dieu regarde avec bienveillance, Il entend leurs prires et du haut du
Ciel il sepencheet leur envoielaGrcedeson Saint-Esprit. Grcequi vient illuminer leurs yeux
pour leur rvler labeautdel'Eglise. C'est quand nous recevons, chers Frres, laGrcedu Saint
Esprit que nous pouvons voir ds maintenant quels mystres s'accomplissent pendant la divine
liturgie, quenous pouvons voir, sur cetteterre, avant notremort, quel seralagloireet lasplehdeur
duRoyaumedeDieu, lafindestemps.
Si nous entrons dans notregliseavec ur..efoi vritable, 1"esprit dtachdetout souci de
ce monde ", comme.nous le chantons dans l'hymne des Chrubins , nous pourrons nous aussi/
commeles Saints, commesaint J ean 1Evangliste, commeMose, voir ici-bas laGloiredeDieu,
non pas avec nos yeux sensibles, mais avec les yeux denotrecoeur; non pas commeun spectacle
qui passeet disparat, -mais entant transports dans 1

ternit, dans laviedeDieu, dans lajoieet

lalumiredelaJ rusalemcleste, avant mmehotremort corporelle. LasainteLiturgie, mesfrres,
est envritlaprparationet 1entredanslavieternelle. Elleest uneimage, unsymbole, del'tat
futur dumondequi seratout entier transformen templedeDieu. C

est pourquoi, nous dit encore

saint J ean, il n'yani templeni glisedanslaJ rusalemNouvelle, car Dieuest tout entous.
N'entrons donc pas dans l'glise avec le coeur froid et indiffrent, par routine et habitude,
comme ceux, qui n'ont ni foi ni esprance en Dieu. Nentrons pas dans l'glise avec orgueil et
hypocrisie, commelesJ uifset lesPharisiens, qui seflattaient d'tre justeset purs, et qui offraient
Dieu des sacrifices et des observances rituelles hypocrites. "Que m'importe vos innombrables
sacrifices, dit le Seigneur au Prophte Isae. J e suis rassasi des holocaustes de brebis et de la
graissedesveaux! N'apportez plusdevainssacrificesc'est pour moi unefumeinsupportable! J ene
supporte pas la fausset de vos solemnits. Quand vous tendez les mains, je dtourne les yeux.
Vousavez beaumultipliez Vosprires, moi jen'coutepas. Vosmains sont pleinesdesang. Lavez-
vous, purifiez-vous! Otez demavuevos actions mauvaises! Cessez defairelemal et apprenez
faire le bienl Recherchez le droit, redressez le pcheur! Faites droit l'orphelin et dfendez la
veuve..." (Isae1, 11-16) Voillecultequi plait Dieu!
Approchons donc de l'autel de Dieu, de la porte du ciel, avec les mmes dispositions de
repentir du Publicain de la parabole vanglique, qui n'osait pas lever les youx vers Dieu en
confessant humblement ses fautes, alors que le Pharisien se vantait de ses bonnes actions.
Approchons de Dieu avec les larmes de la Pcheresse, qui a lav les pieds du Seigneur avec ses
pleurset lesaessuysavecsescheveux, approchonsenrejetant nospchspasss'et aprsnoustre
rconcilis avec nos ennemis. Impossible en effet d'entrer dans le Royaume de Dieu, si nous
gardons dans le coeur de la haine, de la rancune ou de la colre. Quand donc tu prsentes ton
offrandel'autel, dit NotreSeigneur J sus Christ, si tu tesouviens queton frreaquelquechose
contre toi, laisse l ton offrahde, devant l'autel, et va d'abord te rconcilier avec ton frre; puis,
reviens, et prsentetonoffrande." (Matthieu5, 24).
Tel est, mesfrres,
v
levrai sacrifice, lesacrificedelaNouvelleAlliance, lasacrificechrtien
et spirituel queDieuattenddenous: uncoeur pur et rempli d'amour pour Dieuet pour nosfrres. Et
enchangedecesacrifice, Il ouvriraleCiel et feradescendresur nous saGrceet samisricorde.
QuandDieuvoit labeautdenotremepurifie, Il s'crie, commedans leCantiquedesCantiques:
156
" Quetues belle, maBienaime, quetues belle... Viens, maFiancefais tonentre..." (Cantiques
des Cantiques 4) Alors, pouss par Son Amour des hommes, Il vient vers nous, pour s
1
offrir en
nourriture, pour s'unir nous, pour nousfairecommunier lavieternelle: "En. vrit, envritJ e
vous ledis qui mangemachair et boit monsangalavieternelle." (J ean6). Quel grandMystre!
Dieu-qui habiteleCiel, Dieuquepersonnenepeut approcher, Dieusefait pour nousnourritureet
boisson, Il vient habiter enmoi pour quehabiteenLui. Et alors, par lasaintecommunionreued'un
coeur pur, je devies moi-mme Eglise, temple de Dieu, J rusalemNouvelle. Dieu vient
habiter enmoi, et jelereois encriant avec tous les saints: GloireDieul Allluia. Bni soit Celui
qui vient auNomduSeigneur! Hosannaauplushaut desCieux! Amn.
LA PRIERE DE L'EGLISE POUR LES MORTS.
Chers frres et soeurs,
Depuisquautrefois, il yabienlongtemps, notrepremier preAdamatchassduParadis
cause de sa dsobissance, un seul problme crase notre pauvre humanit: LA MORT. En
comparaisondelamort qui attendchacundenous, aucunautreproblmeouaucunautresouci n'a
plus d'importance. Tous nos espoirs, toutes nos entreprises, notre richesse et notre gloire
disparaissent quandvient lemoment deretourner laterre. Quenoussoyonsroisouesclaves, voil
le sort qui attend tout homme. Voil pourquoi, le roi Salomon, "le plus sage des hommes, se
lamentait .en disant: "Vanitdes vanits, tout est vanit(...) Tout s'en vavers un mmelieu: tout
vient delapoussire, tout s'enretournelapoussire." (Ecclsiaste1, 1et 3, 20).
Ceproblmedelamort
v
est si grave, si angoissant quedepuistoujours1es, hommessesont
efforcs d'y chapper oudel'oublier Nos anctres, et tant d'autres peuples, nepouvant supporter le
dpart deparentsoud'treschers, ont imaginequelesmesdesmortsdevenaient commedesdieux,
et ils leur ont offert uncultecommeDieu, enconfectionnant des statuettes et ces idoles. Comme
nous l'expliquelasainteBibledans lechapitrequatorzedulivredelaSagesse(Sagesse14, '13-I5),
c'est ainsi, par le culte des morts, que naquit l'idoltrie. D'autres ont construit des monuments
funraires pour immortaliser lammoiredes grands decemonde; mais sous lemarbreet les riches
dcorations, onnetrouvait quedescadavreset desossementsdesschs. D'autresenepreont essay
deserendreimmortels par des actions d'clats, par des exploits guerriers, par des oeuvres d'art, en
crivant des livres; mais au bout de quelques-temps les hommes les ont oublis et leurs oeuvres
aussi. D

autres surtout notrepoque, ont mis leur espoir dans lascienceoulamdecine, d'autres
danslamagie, pour prolonger autant quepossibleleur sjour danscecorpsmisrable; maisilsn'ont
obtenucommersultat queplus desouci, plus desouffranceet plus d'angoissel'approchedujour
deleur mort Oui, tout cela, mesfrres, n'est quevanitet poursuitedevent! Commedit lePsaume:
"Lhomme, sesJ ourssont commel'herbe, commelafleur deschampsil fleurit; sur lui qu

unsouffle
passe, il n'est plus, jamaisplusneleconnatrasaplace" (Psaume102(103)15-16).
Mais, nous Chrtiens Orthodoxes, ce. qui fait notre joie, c'est que nous savons aue ce
problmeatrsolu. Depuisle jour dePques, quandleChrist sest relevdutombeau, lamort a
tvaincuepar lamort Voilcequenouschantonsperdrehaleine, desmilliersdefois, pendant la
saintepriodedePques. Voillecoeur denotre Foi: " LeChrist est ressuscitdes morts; par la
mort il acraslamort, et ceuxqui taient danslestombeaux, il afait dondelavie!"
LeChrist est ressuscitennous donnant l'assurancequenous tous nous ressusciterons avec
Lui. Cest pourquoi lamort na, plus deforcesur nous, ellenenous effraieplus. Si. les hommes
continuent demourir, leur mort n

est cependant plus un anantissement, mais elleest un sommeil

dans l'attente de la rsurrection pour une vie ternelle. Nous, Chrtiens, nous n'appelons pas les
dfuntsqui sont mortsdanslafoi des"morts", maisnouslesnomons: "ceux qui dorment"; et lelieu
oonlesenterre, onl'appelleun"cimetire", c'est;direunlieuderepos, selonlesensdumot grec.
Nous croyons que leChrist avaincu la mort, qu'il nous aouvert la porte du Ciel, et nous
esprons enlavieternelle. "C'est pourquoi les pleurs, les cris dedsespoir et les lamentations la
mort d'un,trequi nous est cher, neconviennent pas aux vrais chrtiens. Commel'crit saint Paul
157
aux Thessaloniciens: " Il nefaut pas, frres, quevous vous dsoliez commeles autres qui n'ont pas
d'esprance. Puisqua, nous croyons queJ sus est mort et qu'il est ressuscit, demme, ceux qui se
sont endormis en J sus, Dieu les emmnera avec lui. Bien souvent les saints Pres, comme saint
J ean Chrysostome, ont violemment blm leurs fidles qui s'affligeaient de manire excessive ou
qui portaient le deuil. Il y a bien sr un chagrin naturel, invitable la mort d'un parent ou d'un
proche, mais notreesprancedoit treplus grande; et ce qui convient au chrtien cen'est pas les
criset lespleurs, maislaprireet l'espranceenlamisricordedeDieu.
Mais, dira-t-on, si lamort atvaincuepar leChrist, pourquoi les hommes continuent-ils
de mourir? L'Eglise nous rpond que le Seigneur J sus Christ est descendu aux enfers pour y
craser avec sa Croix la tte du Serpent, pour rduire le diable 1
f
impuissance; et de mme que
quandontranchelattedunserpent, il continuedes'agiter pendant quelquetemps puis il s'arrte
dfinitivement-, demmepour nous, leprincipe, lattedelamort, c'est direlepch, atvaincu
par leChrist, par laVictimejusteet innocentequi sest offertevolontairement lamort pour nous
sauver, et si les hommes sont encoresoumis lamort cen'est plus quepour quelquetemps, afin
qu'ilspuissent serepentir. Lamort, depuisleChrist, n'est plusunemaldiction, maisunepdagogie:
ellenous rappellenotrefaiblesseet elleest uninstrument quenous pouvons dsormais utilispour
gagner lesalut et lavieternelle. Regardez, par exemple, ces-milliers desaints et glorieux martyrs
depuis l'originedel'histoiredel'Eglise; poureux lamort n'tait pas redoutable, mais ils lavoyaient
comme le moyen d'tre unis avec le Christ. Ils la dsiraient et suppliaient ceux qui voulaient les
dlivrer denepas les priver decettejoieplus grandequetoutes les joies terrestre: mourir pour le
Christ, afindevivrepour toujoursavecleChrist.
Beaucoup d'entre nous se demandent: Que se passe-t-il donc aprs notre mort? Comment
pouvonsnouscontinuer devivre? Quelleest ladiffrenceentrel'tat prsent .deceuxqui sont morts
danslafoi et l'tat final deslusdansleRoyaumedeDieu? Lamort est ungrandmystre, comment
pourrions-nous connatre avec nos moyens humains ce que Dieu garde cach? L'Eglise nous a
cependant donn quelques lments de rponse: non pas pour satisfaire une mauvaise curiosit,
mais ce qui est suffisant pour nous aider travailler pour notre salut. La mort naturelle, c' est la
sparationdelmeet ducorps. Lorsquenotrecorps mortel est privdel'meet dposenterre, il
sedcompose, enattendant d'trereformdans untat plus glorieux, par lapuissancedeDieu, la
fin des ' temps, le jour de la Rsurrection gnrale de tous les morts. Mais, "notre me, cre
immortelle par Dieu, se trouve alors place dans l'tat qu'elle a elle-mme choisi pendant sa vie
dans le corps, par ses actes, ses paroles et ses penses, en attendant le J ugement final. Comme
1enseignelEcrituresainte, "Dieu rend chacun selon ses oeuvres" (Romains 2,6); mais pour le
moment" l'tat des mes des dfunts n'est pas encoredfinitif. Ils neconnatront laplnitudedela
batitude ou du chtiment que lorsqu

ils retrouveront leurs corps le jour de la Rsurrection. Pour

ceux qui sont mortsdans les vertus, ils connaissent aussitt lajoieet ladouceur de laprsencede
Dieu, mais ils nevoient pas tout desuitelaplnitudedeSalumire. Pouf ceux qui sont morts avec
des r pchs non confesss et sans repentir, il sont alors tourments par leur conscience, mais
sansconnatreencorelefeuternel deenfer.
Mmesi les dfunts nepeuvent plus agir, nepeuvent plus serepentir aprs lasparationde
leur meet deleur corps, leur tat n'est pasdfinitif, car ilsnesont passeuls. Les mesdesdfunts
nesont pasisoles, car par lafoi et lebaptmeellesont treuesdanslagrandefamilledel'Eglise.
f Par lafoi et lebaptmenousdevenonsfilsadoptifsdeDieuet frresdesAngeset dessaints, ainsi
quedes chrtiens vivants et morts L'Egliseest lecorps duChrist lafois visibleet invisible. Elle
rassemble la fois les vivants et ceux qui sont partis au ciel, et jouissent plus clairement de la
prsencedeDieu. C'est pourquoi, demmequelapriredes saints aideet secoureles vivants, et
s'lvecommeun parfumdevant l'autel deDieu pour lesalut du monde, delammemanireles
vivantspeuvent venir enaideaux"'dfuntset attirer sur eux lamisricordedeDieupar leursprires
et leursbonnesoeuvres. Mmeavant lavenueduChrist, certainsJ uifs! avaient foi enlarsurrection
-des morts et clbraient des sacrifices pour les morts, comme J uda Maccab pour ses soldats
tombsaucombat, "afinqu'ilssoient dlivrsdeleurspchs";(II Maccabs12, 44-45); plusforte
raison, maintenant quelamort atvaincuepar larsurrectionduSeigneur, les chrtiens doivent-
158
ilsoffrir Dieulesacrificedeleursprirespour lesalut desdfuntsconnusouinconnus.
Aux premiers sicles del

Eglise, lasaintemartyrePerptuevit unjour en songeapparatre

son J eunefrre, mort quelques annes plus tt, qui essayait dsesprement datteindrelamargelle
d'unpuits pour sedsaltrerAprs avoir priavec larmes pour lui pendant plusieurs jours, ellevit
dans unenouvellevision quelamargellestait abaisseet queson frrepouvait serafrachir en
buvant commeil levoulait et qu'il J ouait' avecl'eau, pleindeJ oie. Ellecomprit alorsquegrceses
priressapeinelui avait tremise.
Oui, chers Prres, comme le montre le tmoignage de tant de saints, la prire des vivants
pour les dfunts, les aumnes, les bonnes oeuvres, et surtout la commmoration de leurs noms
pendant lasainteliturgiesont commedes gouttes d
!
eauqui rafrachissent unhommeassoiff. Elles
ont lepouvoir extraordinaired'attirer lamisricordedivine. CertesDieuest unJ usteJ uge, il voit les
secrets des coeurs et rend chacun selon ses actes; mais sa misricorde et son amour pour les
hommessont plusfortsquesaJ ustice. Dieuest Amour, et II nesupportepasdevoir lemalheur des
hommes. Aussi, lorsqu'il entend les prires instantes des chrtiens pour leurs frres, Il ne peut
retenir sacompassionet ceprcipitepour consoler, pour pardonner et pour gurir
Lafoi et l'esprancechrtiennes sont pleines daudace, et elles osent demander auSeigneur
dervoquer son J ugement, derevenir sur sadcision, pour placer ses serviteurs dfiants "dans un
sjour de lumire, de fracheur et de paix, en un lieu o sont absents la peine, la tristesse et les
gmissements", losetrouvent touslessaints.
Quand le prtre prpare les saints dons avant la divine Liturgie, pendant l'office de la
Prothse, il dcoupe d'abord la partie centrale du pain offert par les fidles (prosphore). C'est ce
morceaudepain, appelAgneau, qui seraconsacrpar ladescenteduSaint-Esprit et deviendravrai
Corps du Christ. Puis il dcoupeun petit triangleen mmoiredelaMredeDieu, quil dpose
droite de l'Agneau sur le diskos (patne); ensuite il dcoupe plusieurs parcelles en mmoire des
saints Anges, de saint J ean Baptiste, des saints Aptres, des saints Docteurs et Hirarques, des
saints Martyrs, des saints Moines, des saints Thaumaturges, des saints anctres deDieuJ oachimet
Anne, dusaint dujour, desaint J eanChrysostome, l'auteur delaliturgie; Ensuiteil dcouped'autres
parcelles en lisant les noms des vivants pour lesquels les fidles ont demands les prires de
lEglise, et enfin unederniresrieex mmoiredes dfunts. Ainsi, autour decemorceau depain
qui vabientt devenir leCorpsduChrist, setrouveruniesur lediskostoutelEgliseduciel et dela
terre, des vivants et des morts. Rien n'est plus salutaire, rien n est plus bienfaisant pour l'medes
dfunts quedecommmorer leurs noms pendant lasainteLiturgie, et deles runir ainsi auChrist.
C'est pourquoi depuis toujours les chrtiens ont coutume de demander les prires du prtre pour
leurs proches dfunts, enparticulier letroisimejour aprs ledcs, leneuvimejour, lequaranti-
me jour et chaque anne, le jour anniversaire de leur dpart de ce monde. On peut, bien
v
sr,
demander plus frquemment encorelacommmoration des dfunts lasainteliturgie, et pendant
l'officedebndictionsdescolyvesqu'onal

habitudedejoindrelasainteliturgie.
Les colyves remontent une tradition trs ancienne, quand les premiers chrtiens se
runissaient dans les cimetires, pour commmorer les dfunts et apporter diverses offrandes qu'ils
distribuaient ensuiteaux autresfidles, et enparticulier aux pauvres. Aujourd'hui cerepasfunraire
atrduit ceplat symbolique: les colyves. Les Colyves sont des grains deblbouillis, mlang
avecdusucre, desfruitssecs, dumiel oudiversesautresfriandises. Legraindebl, quelonjetteen
terre pour qu'il meurt et porte ensuite beaucoup de fruits, est le symbole de la mort et de la
rsurrection, et les sucreries et les friandises qu'ony ajoutefigurenles douceurs duParadis et dela
Vieternelle, delaTerrePromiseolessaintsgoteont ternellement lelait et lemiel de1amour
de Dieu. En offrant donc ces colyves en mmoire des dfunts et en les distribuant ensuite nos
frres, nous montrons donc notre foi et notre esprance en la vie ternelle, non seulement par la
priremaisaussi par nosactes.
Deux fois par an, le samedi de la semaine avant le Carme (semaine de l'Apokro ou du
Carnaval) et le samedi avant la Pentecte, l'Eglise Orthodoxe commmore "tous les fidles qui
depuisl'originedessiclessesont endormisdanslafoi et l'esprancedelarsurrectionpour unevie
ternelle'. Des hommes et des femmes par milliers, depuis des sicles et des sicles, sont morts
159
ignors, ont t oublis, n

ont jamais eu une parcelle de pain dpose en leur nom ct de

l'Agneau pour la sainte liturgie. Mais ils restent pourtant membres de l'Eglise, membres de cette
familleimmense. Ilssont nosfrres, et danssonamour l'Eglisenelesoubliepas, mmesi onignore
leurs noms ou s'ils sont trop nombreux pour tre numrs. C'est pourquoi, ces jours l, nous
adressons nos prires et offrons le saint Sacrifice pour tous les dfunts. Beaucoup de saints, dont
certainsvivent denosjours, avaient lecoeur si dbordant d'amour, qu'ilspassaient desnuitsentires
enprirespour touslesdfunts.
Maispourquoi l'Eglisenousprscrit-elledeneprier quepour ceux qui sont mortsdanslafoi
orthodoxe? Est-cequel'amour chrtiens'arrteaux limites del'Eglisevizible? Doit-onlaisser dans
l'oubli et lempristant d'hommesqui sesont endormissansavoir connulavraiefoi? Nousqui nous
sommesconvertisl'EgliseOrthodoxe, nousest-il interdit deprier pour nosparentsounosproches
non orthodoxes? L'Eglise rserve la commmoration pendant'la sainte Liturgie aux chrtiens
orthodoxes, car pour treplacaux ctsduChrist sur lediskos, celasupposequemmepcheurs-
et qui nest pas pcheur?- les dfunts taient membres du Corps du Christ, de l'Eglise, qu'ils
Communiaient auChrist par lafoi apostolique. Mais endehors delaLiturgieet delacommmora-
tionofficiellepar unprtre, il est bon, il est juste," c'est-pour nousundevoir d'tendre notreamour
tous ceux qui sont morts en-dehors del'Eglise. PuisqueleSeigneur nous aenseignd'aimer tous
leshommeset mmenosennemis, dansnotreprirepriveil nousfaut prier nonseulement pour les
dfunts non-orthodoxes mais aussi pour tous les morts non-chrtiens, pour tous ceux qui se sont
spars del'Eglise, pour ceux qui l'ont perscute, pour ceux qui ont tcondamns l'enfer. Car
toutescesmesont unplusgrandbesoindenosprires.
Un J our saint MacairedEgypteramassadans ledsert lecrned'un mort, qui semit lui
parler. Il lui rvlaqu'il avait tautrefois grand-prtredes idoles et qu'il setrouvait maintenant en
enfer; mais que chaque fois que saint Macaire priait pour les damns, lui et ses compagnons de
malheur ressentaient unsoulagement. Alorsquelevisagede'l'unest collaudosdel'autre, desorte
qu'il neleur est pas possibledesevoir faceface; quandles chrtiens prient pour eux, ils peuvent
se voir un peu, et reoivent ainsi de la vue du visage de l'autre un petit soulagement dans leurs
tourments.
Quellegrandeur et quelleforcedelaprirechrtienne! Ellepeut percer leciel et contraindre
Dieu regarder-vers les hommes qui l'ont rejets. Elle peut descendre en enfer et verser sur les
damnsunpeude- lacharitqu'ilsont eux-mmesrefusspendant leur vie! Dieuest Amour ternel
et sans limite, et II nous appellenon seulement participer son amour, mais lerpandreaussi
sur les autres hommes, vivants et morts. Ne refusons pas cette vocation qui est la ntre, mes
Frres, soyons devrais aptres et des messagers delamisricordedeDieu, enpriant pour tous les
hommes, et enparticulier pour les morts, enainsi esperant quenous pourrons gagner nous aussi le
Paradis ternel, par laGrce et lamisricorde de notre grand Dieu et Sauveur J sus-Christ, qui
revient toutegloire^honneur et adoration, avec sonPreternel et sonvivifiant Esprit, maintenant
et toujourset danslessicleset dessicles. Amen.
SERMON SUR LES SAINTES ICONES
Lorsquunnon-chrtien ouunhtrodoxeentredans unedenos Eglises orthodoxes, mme
laplus modeste, il est souvent surpris devoir les murs couverts d'images, devoir les fidles entrer
avec unmlangederespect et delibert, commesi c'tait leur propremaison, baiser avec dvotion
les icnes et les reliques des saints, allumer des cierges, enseprosternant et ensesignant Tous ces
gens qu'ils ctoyent dans leur viequotidiennesecomportent alors diffremment et prennent mme
un autre visage, un visage clair par une lumire qui n'est pas de ce monde. Et souvent, sans
essayer decomprendrelesens decequils voient l, ils dclarent avec mpris queles orthodoxes
sont restsdansl

idoltrieet qu'aulieud'adorer desstatuettes, ilsseprosternent et offrent unculte

des images peintes. Les disciples duChrist, dumatrequi est venulibrer les hommes del'illusion
del'idoltrieet delaservitudedelaLoi en leur enseignant adorer leseul et uniqueDieu par un
culte "en esprit et en vrit", ces disciples seraient-ils donc retourns l'idoltrie? Les chrtiens
160
orthodoxes seraient-ils donc commeles Hbreux sortant d'Egypte, qui, aussitt queDieuseretirait
unpeupour prouver leur amour, retournaient leurs idoles et demandaient leurs prtres deleur
confectionner des veaux d'or et des images sculptes? Nous, Chrtiens Orthodoxes, qui dclarons
treles seulsvraissuccesseursdes Aptres, et qui prtendons appartenir laseul vraieEglise, une,
sainte, catholiqueet Apostolique, sommes-nousentraindetransgresser lecommandement queDieu
a donne au prophte Mose sur le mont Sina: "Tu ne te feras aucune image sculptee rien qui
ressemblecequi est dans les cieux, l-haut, ousur laterre, ici-bas, oudans les eaux, au-dessous
delaterre" (Exode20, 4.), ennousprosternant devant desimageset enlesembrassant?
Pendant plus de cent ans, du huitime au neuvime sicle, des centainon , des milliers de
saints orthodoxes ont souffert l'exil, la prison, les tortures de toutes sortes pour dfendre la
vnration des saintes icnes, queles empereurs deByzancevoulaient alors supprimer. Ces saints
sont devenus parmi les plus glorieux dol'histoiredel'Eglise, et leSeptimeConcileOecumnique,
runi Niceen787, afinalement dcrtnonseulement lebien-fonddelavnrationdesimages
saintes, mais amontraussi quel'icneest lersumdetouteladoctrinechrtienne, lapierrede
toucheet lacaractristiquedelafoi orthodoxe,' J esuis orthodoxe, celaveut direque jefais le
signe de la croix et que je baise limage du Christ, de la Trs sainte Mre de Lieu et des saints.
L'icne est une confession de foi, une dclaration claire que je croin en l'Incarnation du Christ
Dieul'Invisible, ceDieuqui habiteunelumireinaccessible, quepersonnen'ajamaisvu; Dieus'est
fait connatre aux hommes, Il s'est manifest et s'est rendu visible par l'Incarnation de Son Fils
Unique: "Nul n'ajamais vu Dieu, nous dit l'Aptresaint J ean, mais leFils uniquequi est dans le
sein du Pre, lui nous l'a fait connatre" (J ean I, 18). Le Verbe de Dieu, l'image parfaite du Dieu
invisible, leResplendissement delagloireduPreet l'effigiedesasubstance(voir Colossiens 1et
Hbreux 1,3), ceFils uniquequi atengendrmais noncrpar lePreavant toutecrature, par
qui l'universentier, visibleet invisible, atcr, leFilsdeDieus'est fait homme, il est devenuFils
de l'homme, et par cette incarnation II est devenu l'image visible du Dieu invisible,, L'Aptre
Philippe dit un jour J sus Seigneur, montre-nous le Pre et cela nous suffit.' J sus lui rpondit
attrist: " Voici si longtemps quejesuis avec vous, et tunemeconnais pas encore, Philippe? Qui
m'avuavulePre:" En effet, puisqueDieus'est incarn, enlaPersonne' deJ susChrist, et avcu
parmi les hommes, en portant un corps comme le notre, il est donc possible de le reprsenter en
image. Nous pouvons peindrel'imagedu Christ, parcel qul avraiment vcu commeun homme,
parcequetotalement Dieu II est en mmetemps compltement homme. Unefois unies, sanature
humaineet sanaturedivinesont dsormais insparables, et en reprsentant son aspect humain, tel
que de gnration en gnratien la sainte Eglise nous l'a transmis, je peux en mme temps
communier avecsaDivinit.
Et ce qui est vrai pour l'image du Sauveur, l

est aussi pour les icnes de la Vierge et des

saints; ce qui est vrai pour le Dieu incarn, lest aussi pour lhomme divinis. Leurs images
reprsentent leur effigierelle, puisqu'ilsont vraiment vcusur laterre; et enlesvnrant ctde
l'imageduSeigneur, J emontrequ'ilsjouissent maintenant plusclairement delaprsencedeDieuet
de sa gloire dans l'Eglise cleste. Lorsque je me prosterne devant . leurs images, ce n'est pas le
morceau de bois que je vnre -ce morceau de bois peut, la diffrence d'une idole, tre mis au
rebut et brlsi l'imageest efface-, cequejevnreavec dvotionet avec amour c'est lapersonne
qui est reprsentesur cetteicne. LeChrist et sessaints,qui sont bienvivantsauCiel, l'Eglisenous
les rends visibles par les saintes images. L'icne est donc comme une fentre ouverte sur le
Royaumedescieux.
Lorsqu'on entre dans une glise orthodoxe, toute dcore d'icnes et de fresques, on peut
s'merveiller detant debeaut, devoir cettegrandefoulequi remplit l'Eglise. Et celaest bienvrai!
L'Egliseest remplieinvisiblement desaints et d'Anges. Nous neles voyons pas, mais ils n'ensont
pasmoinsprsents; et lesicnessur lesmursnousaident doncsentir plus immdiatement ceque
nouscroyons, cequenoussavonspar lafoi. C'est pourquoi Dieuasouvent permiscertainsdeses
amis deVoir, au moment delasainteliturgie, toutes ces icnes devenir des personnages rels qui
s'animaient et venaient participer lafteduciel et delaterre, laJ oiedeshommesenprsencede
Dieu.
161
Non, nous ne sommes pas des idoltres, nous n'adorons pas des objets inanims pour: en
fairedes dieux,^commenos anctres; mais nous adorons unseul Dieu invisible, unseul Dieu en
trois Personnes, un seul Dieu qui s'est rendu visible, et nous a rvl sa gloire sur la face toute
adorabledenotreSeigneur J sus-Christ.
Les icnes orthodoxes sont donc une vision spirituelle, elles ne sont pas comme des
photographies froides qui reprsentent simplement l'aspect matriel de quelquun. Ce que nous
vnrons dans l'icnedu Christ et deses saints c'est lecorps humain uni Dieu, lecorps humain
divinis, qui est rempli de la Grce du Saint-Esprit. Comparez une icne orthodoxe avec une
photographieou avec un tableau dart religieux occidental, vous verrez aussitt quellediffrence.'
L

icnen'obit pasaux loisdecemondequi est soumislamort, ellenerentrepas dansles cadres

troits de notre logique humaine. Par des procds techniques qui lui sont propres,; comme la
maniredeplacer lalumire, lefondenor, lerenversement delaperspectiveet des proportions, la
maniretrangedereprsenter les btiments et lanature; les artistes sacrs nous introduisent dans
un mondenouveau, dans un mondetout entier pntrdelalumiredeDieu, dans un mondeo
l'hommenest plusesclavedela mort et n'est plussoumislanature, maisdansunmondeo, une
fois uni Dieu, il peut vivre ternellement et peut faire resplendir sur la nature autour de lui les
reflets delagloiredeDieu. Chaquedtail duvisage, des plis des vtements, duregard, des gestes,
nousremplit, d

merveillement par labeautclesteet spirituellequi sendgage, par l'atmosphre

depaixet dejoieretenuequi sedgagedecesvisageslumineux.
Notrefoi orthodoxen'est pas uneaffairedelogique, ellenefait pas appel la raison, elle
n'est paspour lessageset lessavantsdecemonde; maiselleest pour ceux qui ouvrent leur coeur
laprsencedeDieuaveclasimplicitdesenfants. LaFoi n'est pasunraisonnement, maiselleest un
sens intrieur, unsentiment secret delaprsencedeDieuaufonddenotreme. Avoir lafoi, c'est
entendre Dieu qui frappe doucement la porte de notre coeur et tout fair pour courir lui ouvrir.
Avoir lafoi, c'est entendreDieu, voir Dieu, aveclesoreilleset lesyeux denotrecoeur. Et lorsqueje
vois une sainte image du Seigneur, je reconnais selui que mon coeur aime, J e l'embrasse comme
l'pouseembrasseleportrait desonpoux qui est parti auloin, mais qu'ellesent tout proche, parce
qu'ellebrle, d'amour pour lui. QuandJ 'embrassel'icnedes saints, jereconnais mes frres et mes
soeurs, qui sont partis enavant pour meprparer uneplaceauCiel. C'est pourquoi onvoir souvent
dessimplesfidlesorthodoxesparler familirement avec lesicnessuspenduesdansleursmaisons,
enlesappelant par leursnoms, commesi cespersonnestaient vraiment prsentes.
UnsimplemoineduMont Athos, qui habitait seul une celluleddiesaint Nicolas, avait
ainsi l'habitudedeparler simplement l'icnedusaint, enl'appelait:"GrandPre". Unjour d'hiver,
peuavant laftedesaint Nicolas (6Dcembre), il tombamalade, et, sadressant ausaint, il lui dit:
"Grand-PreNicolas, voiltant dannesquejetesersfidlement, et maintenant quejai besoin, de
toi, tunemeviens pas enaide. Si tunemeguris pas, je neclbrerais pas tafteet jetelaisserai
dehors, la pluie, pour tapprendre couter mes prires" Aussitt dit, il prit 1icne et alla la
suspendresur un arbredehors. Mais au bout depeu detemps, il setrouvacompltement guri s
empressan de remettre l'icne dans l'glise et clbra la fte du saint en invitant tous ses voisins
pour leurs raconter ce miracle. Voyez-vous, mes Frres, quelle simplicit, mais aussi quelle
familiaritdecet hommeaveclemondesurnaturel.
Untel hommevit plusprsdesralitsinvisiblesquedeschosesvisibles. J amaisil "n'aurait
song faire" appel, aux remdes, il'prfrait menacer le saint d'une punition Souvent, nous
pensonsqueDieuet. sessaintssont bienloinauCiel, et qu'ilsnousabandonnent ici-bassur laterre
notremisre. Mais,par les saintes icnes, l'Eglisenous montre. qu'ils sont tout proches denous.
Le Christ, Sa Trs sainte Mre et les saints de tous les temps deviennent prsents, aujourd'hui
mme, ici enAfrique, alors qu'ils ont vcubienloinenPalestine, enAsie-MineureouenGrce, et
par lemystredel'Egliseleursicnesdeviennent pour nouscommeuncanal, commeuninstrument
qui dversesur nous.laGrce.
Innombrables sont les
:
icnes, surtout les icnes dela MoredeDieu, qui ont accomplt des
miracles et des gurisons pour ceux qui venaient les prier avec unefoi fermenteles icnes qui par
miracle ont vers des larmes pour les pcheurs, ou qui ont fait couler des flots inexplicables de
162
baume parfum, comme actuellement au monastre de Malvie en Grce. D'autres icnes ont t
retrouvesflottant sur lamer, comme- lafameusePortatissadumonastred'IvironauMont Athos,
et que des saints moines sont venus receuillir en marchant sur les flots. D autres icnes, que les
hrtiqueseulespaensjetaient aufeurestaient inconsummesdanslesflammes.
Combiend

icnessesont misesparler, pour convertir descoeursdursoupour consoler des

mes affliges? Qui donc accomplissait tous ces miracles? Nonpas l'objet lui-mme, qui restait un
morceaudebois; mais lapuissancedeDieuqui l'habitepar lemystredel'Eglise. Oui, mes frres,
l'icneest unmystre, unsacrement, qui sousunaspect , visiblenousfait communier laGrcede
Dieuqui est. invisibleet commetous les mystres del'Eglise, pour trevalideet efficaceelledoit
treraliseen conformitavec "la-tradition L'icneorthodoxen'est pas commeles tableaux ou
les statues qu'on trouve dans les glises occidentales; l'artiste ne fait, pas ce que lui inspire son
imagination, mais il suit avec humilit, dans lejeneet laprire, les rgles delasaintetradition.
C'est ainsi que, de gnration en gnration, depuis-prs de deux mille ans, ont t transmises
J usqu' nous la ressemblance du visage du Christ, celle des Aptres et celles des saints; de sorte
que, malgrlagrandevaritdes tyles et lalibertdel'excution, mmesans lirel'inscription, on
peut reconnatresanss'ytromper lesimagesduSeigneur, delaMredDieu, desaint Pierreet saint
Paul, de saint Georges, de saint Nicolas, saint Spyridon, saint Basile, saint.. J ean Chrysostome et
tant d'autresamisdeDieu.
Peindreuneicneest unacted'Eglise, enruedel'usagedansl'Eglise: c'est direquel'icne
est traditionet qu'ellenous transmet, dans l'Eglise, laprsencedelaGrceviviviantequi afait de
ces hommes commenous des saints C'est pourquoi il est bon, il est ncessaire, d'avoir des icnes,
des saints que nous aimons, avec celles du Christ et de la Mre de. Dieu, non seulement dans
l'glisedenotreparoisse, maisaussi dansnotremaison, dansnotrechambre, diansnotreatelier, sur
nos vhicules; afin queDieu soit prsent partout avec ses saints et nous protgepar leurs prires.
Commenous" marquons toutechoseet touteactivitdenotreviepar lesignedelacroix, demme
leschrtiensorthodoxesdoivent remplir lemondeautour d'euxd'icnes. Decettemanire, ilsseront
toujours rappels au souvenir de Dieu, la prire continuelle, et en voyant l'image de la beaut
divinesur les. vissageshumainsduSeigneur et desessaints, ilsseront encouragstravailler pour
queleur proprevisage, leur proprecoeur, et touteleur vie, deviennent aussi imagedeDieu, unreflet
trs pur et parfait de la gloire de Dieu. "En effet, dclare saint Paul, le Dieu qui a dit: Que des
tnbres resplendisse, la lumire" est Celui qui a resplendi dans nos coeurs pour faire briller la
connaissancedelagloiredeDieu, qui est sur lafaceduChrist (...) Et nous, qui levisagedcouvert,
rflchissons commedans unmiroir lagloireduSeigneur, nous-sommes transforms enunemme
image, allant degloireengloire, par leSeigneur, qui est Esprit(II Corinthiens4-, 6et 3, 18.).
Dieunousacr"sonimage", nousenseignelercit delaCration, maiscetteimagenous
l'avons .dformepar lepch. Par son Incarnation, leSeigneur J sus-Christ est venurvler dans
le monde une nouvelle image de lhomme, une image purifie et rnove. En contemplant donc
d'ans lEglise l'image du Christ et denses saints, en les imitant dans notre vie, nous aussi nous
pourrons devenir semblables au.Christ. Sonimagequenous, voyons maintenante reprsentesur
uneplanchedebois, l'Esprit Saint pourralagraver sur la tabledenotrecoeur, si nous leprparons
et le purifions. Alors le Christ vivra en nous et nous vivrons en lui, des maintenant et pour
1ternit. Amen.
LE SIGNE DE LA CROIX DANS LA VIE DU CHRETIENS
Encrivant aux chrtiens deCorinthe, pour rappeler quesamissionauprs d'eux n'avait pas
tuneentreprisehumaine, mais qu'elletait unerponselarrel deDieu, saint Paul leur dit: Le
Christ m'aenvoyannoncer l'Evangileauprs devous, et celasans lasagessedulangage, pour que
nesoit pas rduitenant laCroix duChrist. LelangagedelaCroix, eneffet, est folie, pour ceux
qui seperdent, maispour ceux qui sesauvent, pour nous, il est puissancedeDieu" (I Corinthiens1,
17-18). Pour nous, chrtiens, J esupplicedelaCroix qui autemps des Romains, tait rservaux
malfaiteurs, souvenez-vous en effet que Notre Seigneur J sus-Christ a t crucifi entre deux
163
brigands- ce signe de honte est devenu signe de gloire et de victoire. Comme nous le rptons si
souvent pendant letempspascal et chaquedimanche: "C'est par laCroix quela. J oieest venuedans
lemonde..." L'instrument demort est devenupour nouslacldelavie, qui nousouvrelavoiedela
rsurrection et de la communion avec Dieu. Dans nos icnes orthodoxes de la Rsurrection, on
reprsente souvent le Seigneur J sus-Christ descendant aux enfers en. sappuyant sur la Croix et
brisant avec elle les portes de bronze et les verrous de fer de ce lieu qui tait jusques l le seul
endroit del'univers privdelaprsencedeDieu. Enmourrant sur laCroix leDieu-homme, J sus-
Christ, acrasleroyaumedelamort pour yfairergner lavie, lavieet lalumirepour l'ternit.
Mais pourquoi avoir choisi cesupplice, pour nous ouvrir par samort lechemin delavie?
Fallait-il donc que Lui, le Roi du ciel, se mette au rang des brigands et des malfaiteurs, et ne se
contentant pas de prendre sur lui notre chair mortelle, qu'il accepte d'tre mis mort par 1. plus
infamant et le plus mprisable des supplices? "O, mes frres, quel abme de la richesse, de la
sagesseet delasciencedeDieu! Quesesdcidionssont insondableset sesvoiesincomprhensibles
!" comme"dit lesaint AptrePaul (Romains11, 33).
Dieu aun tel amour pour les hommes qu'il narien voulu ngliger pour notresalut. Lui le
Pur, le J uste, le sans pch, Il "s'est ananti lui-mme en prenant la condition desclave et en
devenant semblableaux hommes. Puis, aprs s'trecomportavieterrestrecommeleplus humble
des hommes, Il s'est humili plus encore et sest fait obissant Son Pre jusqu' la mort et la
mort sur uneCroix!" Par 1'exempledesamort volontaire, leSeigneur J sus-Christ nous montrait
ainsi que l'humilit est la voie de l'ascension au Ciel prs de Dieu, que c'est l'obis-sance la
volontdeDieu et lerenoncement cequenous jugeons justeou profitablenotregosme, qui
peut nousdlivrer delamort et nouslever avecleChrist jusquauTrnedeDieu.
Uneautreraisonpour laquelleleChrist achoisi lesupplicedelaCroix est qu'il voulait, par
son sacrifice et sa mort, non seulement sauver l'homme de la mort, mais dlivrer aussi toute la
cration, tout le monde qui nous entoure, et qui, cr pour tre au service de l'homme, avait t
entran dans la corruption, dans la division et dans la mort par la chute d'Adam. Le Christ, le
Second Adam, est venu sur la terre pour vaincre la mort et pour rtablir ici-bas un nouveau
Paradis, plus beauquelepremier. C'est pourquoi, comme1' Arbredevieavait tplantaumilieu
du premier Paradis, le Seigneur nous a donn la vie ternelle en tant suspendu sous les yeux de
tous les habitants del'univers, sur laCroix, lenouvel Arbredevie. LeChrist est levsur laCroix
entreleciel et laterre, pour runir leciel et. laterreet pour sanctifier l'air. Il meurt lesbrastendus,
pour rassembler en Lui-mme la longueur et la largeur de toutes choses, l'espace que nous
marquonspar lesquatredirections. LeSeigneur tendlesbrassur laCroix, pour embrasser tousles
hommes disperss, les montagnes, les mers, les forts et les plaines, les animaux detoutes espces.
Notrenaturediviseet lemondeentier, retrouvent enLui uncentre, retrouvent unevritablebeaut
et uneharmonie. Aulieud'trel'ennemi delhomme, lemondeest dsormaissanctifipar lasainte
Croix,et nousaidetrouver leSalut.
LaCroix est doncsignedevie, dersurrectionet devictoire. C'est ellequi est leflambeauet
lelampadairesur lequel brilleleChrist, laLumiredumonde. C'est pourquoi latraditiondel'Eglise
atoujours lilaCroix lalumiredeDieu. LasainteEcriturenous enseignequelaCroix est "le
SigneduFilsdelhomme", qui apparatradanslaciel pour annoncer lesecondAvnement denotre
Seigneur J sus Christ, lafindes temps, quand"Il viendrasur les nues avec puissanceet grande
gloire(Matthieu24, 30.
Au dbut du quatrime sicle, au temps o la Sainte Eglise tait encore soumise la
perscution, l'empereur romain Constantin le Grand, qui tait parti la tte de ses armes pour
lutter contre l'usurpateur du trne, vit une nuit dans le ciel une immense Croix lumineuse et il
entendit une voix qui lui disait: "Par ce signe tu vaincras !" Il obit cet avertissement divin, fit
placer lesignedelaet Croix sur tous ses tendards V remportaainsi unecrasantevictoire. Il se
convertit lafoi et devint ainsi lepremier empereur chrtien. Il fit ensuitecesser lesperscutionset
ordonna que le Chistianisme puisse tre pratique librement dans tout l'empire. Lunivers entier
commenads lors secouvrir du signedelaCroix: on construisit partout des glises, on dressa
des Croix sur les places publiques, lacroisedes chemins, dans les champs, sur les montagnes,
164
dans les maisons, sur lesnavires et sur tous les vhicules ouobjets usuels. Partout laCroix, partout
leChrist prsent, partout cesignedevictoire,par lequel lamort atvaincueet devant lequel les
dmons s
1
enfuient avec frayeur. Le mme, pour chaque chrtien, la croix est devenu comme le
signe_desonidentitet desonappartenanceauChrist.
Depuis notrebaptmenous portons penduenotrecou unepetitecroix, pour signaler que
nous sommes serviteur du Christ, que "baptiss dans le Christ, nous avons revtu, le Christ"
(Galates3, 27) commeledit saint Paul. Nousnevivonspluspour nousmmes, maispour Celui qui
par amour pour nous s'est offert en sacrifice sur la Croix. J e suis chrtien et je porte bien
ouvertement lesignedelaCroixsur moncorps, mmesi jedoispour celatremprisouperscut
par les impies et les serviteurs deSatan. Les saints martyrs dautrefis et les nouveaux martyrs de
notrepoquecontemporaine, ol'onnecessedeperscuter lafoi dansdiffrentsendroitsdumonde,
ont confess le Christ en montrant ce signe pendu leur cou. Il suffisait souvent de montrer
seulement cettepetite' croix pour dchaner la'fureur cruelledeleursbourreaux. Ilsont enduravec
joielatortureet lamort, car ilssavaient qu'ilscommuniaient ainsi ausacrificedenotreSeigneur.
Chacun de nous est aussi un martyr cest dire un tmoin, selon le sens du mot grec, un
aptrequi annonce
-
leChrist aux paens, enportant sur lui lesignedelaCroix et envivant tousles
joursenaccordaveclesignedelaCroix, enobissancelavolontdeDieu.
Grandeest lapuissancedu signedelaCroix. Commenous lemontrent les vies des saints
ettoutel'histoiredenotresainteEgliseorthodoxedepuistant desicles. QuandlesChrtienstracent
le signe de la Croix avec foi, ils mettent en fuite les dmons, ils gurissent les maladies et les
infirmits, ils apaisent les vents, les-temptes delamer, les orages; ils font venir lapluieentemps
descheresse, repoussent les insectes et les animaux qui menaceaient' leurs rcoltes... Oui, partout
ol'ontracelesignedelaCroix avec foi, leChrist devient mystrieusement prsent avec toutela
puissancedesarsurrection, lamort est misemort, leCiel descendsur laterreet laterreest unie
avecleCiel.
Mais nous qui sommes Chrtiens, avons-nous rflchi cequesignifie cesignequenous
faisons si souvent sans y penser? Mditez un peusur lesens decesignesi simple, et vous verrez
qu

il est lersumet l

expressiondetoutelafoi orthodoxe. Lorsquenous joignons bienfermement

lestroisdoigtsdenotremaindroite, nousmontronsainsi quenouscroyonsenunseul Dieuentrois
Personnes: lePre, leFilset lesaint-Esprit. Ilssont distincts, marslePreest Dieu, leFilsest Dieu
et leSaint-Esprit est Dieu. Nonpastroisdieux, maisUNSEUL DIEU, lasainteTRINITE qui nous
atrvlepar l'IncarnationdenotreSeigneur, Dieuet 1Sauveur J sus-Christ. C'est par laCroix,
par lesacrificeet lamort duFilsdeDieu, quenousavonsreulaconnaissancedelaSainteTrinit.
Donc, lorsquejetracesur moncorpscesignevivifiant delaCroix, enpartant dufront, puis
sur lapoitrine,- puis de, l'pauledroitel'paulegauche, J emontrequedepuis mon baptmeJ 'ai
revtuleChrist: "Cen'est plus moi qui vis, s'criait saint Paul, mais c'est leChrist qui vit enmoi"
(Galates 2, 20) "Pour moi, dit-il encore, queJ amais J enemeglorifiesinondans laCroix denotre
Seigneur J sus-Christ, qui a fait du monde un crucifi pour moi et de moi un crucifi pour le
monde"(Gal. 6, 14). Oui, entraant sur moncorpslesignedelaCroix, J econtrequeJ esuiscrucifi
avec leChrist, queJ esuis mort toutes les choses vaines decemonde, queJ esuis mort aupch,
aux passionsdetoutessortes, aux dsirs, lahaine, lajalousie.. Moi, chrtien, J esuismort tout
cequi nest pasternel, tout cequi n'est pasenaccordlavolontdeDieu, tout cequi n'est pas
profitablemonmepour obtenir lesalut J eportesur moi lamort duChrist, maisJ esuisenmme
temps rempli di
a
J oiedelaRsurrection. J edeviens untmoindelaRsurrection. J etracelesigne
delaCroixsur moncorps, encriant tout luniversauxhommes, auxAngeset auxquatrehorizons:
"GloireauPre, auFilset auSaint-Esprit..."
Notresaintefoi orthodoxen'est pas seulement uneide, unedoctrineabstyaite, mais ceque
J e crois J e dois aussi le montrer sur mon corps et dans toute ma vie quotidienne. C'est pourquoi
chaquefois quenous prononons lenomdelaSainteTrinit, du Christ, delaMredeDieu, des
grandssaintsquenousaimons, il est bondetracer sur nous,1esignedelaCroix. Nousavonsappris
delasaintecriturequ'il faut "prier sans cesse" (I Thessaloniciens 5,17.), sesouvenir constamment
deDieu. Celaparat biendifficiledans unmondequi nous assailledeproblmes, qui nous loigne
165
sans arrt deDieuet desonamour. Mais celaseramoins difficilesi nous marquons dusignedela
Croix tous les lieux onous nous rendons, tous les objets quenous utilisons, si nous commenons
notre travail et toutes nos activits en disant: "Gloire Toi, Dieu, gloire Toi" ou "Seigneur
J sus-Christ, aiepitidemoi! " oud'autres prires trs courtes. Alors, par lesignedelaCroix et la
prire, lemondeautour denous prendraun sens, ledmon perdrason pouvoir, leSeigneur J sus
Christ seraalorsvraiment "Celui qui est partout prsent et qui rempli tout".
Enmelevant jefaislesignedelaCroixpour sanctifier laJ ournequi commence. Enpartant
au travail ou avant d'entre prendre un voyage quelconque, je fais le signe de la Croix pour tre
protgdetout danger. Les mres, dans les pays orthodoxes, ont coutumedetracer lesignedela
croix sur lefront deleur enfantsavant qu'ilspartent l'coleouavant leur sommeil. Aumoment de
commencer unelecture, jefais lesignedelaCroix, pour quemonesprit soit attentif laparolede
Dieu. Avant demanger, nousbnissonsnotrenourritureenfaisant lesignedelaCroix et enrendant
grces - Dieupour nous avoir accordles biens decemondeet enlui demandant denous donner
ceuxdelavieternelle.
Voyez-vous, mes frres, partout lesignedelaCroix, afinqueleChrist rgnepartout, dans
toutenotrevie, et quil habiteennoscoeurset quil fassebriller sur nouslalumireet laJ oiedeSa
rsurrection. GloireLui, avec lePreet leSaint Esprit, maintenant et toujours et dans les sicles
dessicles. Amen.
NATIVITE DE LA MERE-DE DIEU
(8 SEPTEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, clbreuneGrande Fte: celledela
NativitdelaTrs-Sainte Mre-de-Dieu, laViergeMarie.
CetteFteest lapremiredes ftes par lesquelles nous commmorons les grands vnements dans
laviedenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ et deSaTrs-SainteMre. CetteFteest la
premire, parcequ

elleprcdehistoriquement touteslesautresftes. SanslanaisaancedelaVierge

Marie, il n'yaurait paseude-naissanceduChrist; et sanslaNaissanceduChrist, il n'y.aurait paseu
SonBaptme, il n'y aurait pas SaTransfiguration, et pas nonplus ni SaPassion, ni SaCrucifixion,
ni SonEnterrement, et il nyaurait paseuSaRsurrectionet SonAscension; et sanstout cela, il n'y
aurait pas eu de Descente du Saint-Esprit. La Nativit de la Mre-de-Dieu est un vnement,
prparatoire et ncessaire pour tous les autres vnements de l'histoire de notre salut, qui sont
contenusdanslesEvangiles.
L'histoire de la Nativit de la Sainte Vierge Marie ne se trouve pas dans la Sainte Bible.
Certes, la Sainte Vierge eut une naissance comme tout autre tre humaiii, comme l'eut aussi Son
Fils, le Dieu-homme J sus-Christ, quand II est devenu homme. Mais les dtails concernant la
naissance de la Mre-de-Dieu ne sont pas crits dans le Nouveau Testament. Nous les
savons au moyen de la Sainte Tradition de l'Eglise Orthodoxe. Cette Fte que nous clbrons
aujourd'hui est un bon exemple d'une occasion o nous sommes instruits par la Sainte Tradition.
Car, dans notre Sainte Eglise Orthodoxe il y a deux sources de la doctrine et de toute
1enseignement: lesSaintes Ecritureset laSainteTradition. Touteslesdeux noussont donnespar
Dieu, et toutes les deux nous sont ncessaires. Sans laSainteTradition, tellequ'elleest exprime
par les Pres de1

Eglise, nous nepouvons pas interprter avec surtou avec assurancelaSainte

Bible, et noussommesconduitslaconfusion; nousvoyonscetteconfusiondanslamultiplicitdes
"glises" et des sectes autour denous. Pour garder laVraiePoi, laPoi Orthodoxe, il faut garder la
Sainte Tradition. Comme l'Aptre Paul crit dans sa Deuxime Epitre aux Chrtiens de
Thessalonique: "Frres, tenez bon, gardez' fermement lestraditionsquevousavez apprisesdenous,
devivevoixoupar lettre."( 2Thess. 2:15).
L'histoiredelanaissancedelaSainteViergeMarie, commenous l'apprenons delaSainte
Tradition, est la suivante. Il y avait un J uif appel J oachimet son pouse Anne. Tous les deux
166
taient trs pieux et J ustes devant Dieu. Mais ils taient d'ungeavanc, et ils n'avaient pas encore
d'enfant. Ilspriaient beaucoupDieude. leur 'donner unenfant, et ilsLui prsentaient desoffrandes
cet gard. Mais unjour, commeJ oachimdposait sonoffrandedans leTempleJ rusalem, undes
autres J uifs lui dit: "Il ne t'est pas permis de prsenter ton offrande avec nous, car tu n'as pas
d'enfant." A l'poquedel'AncienTestament, tresansenfant tait considrcommeuntat terrible,
peut-trelepiredetous les tats. Il tait ncessaired'avoir des enfants pour perptuer son nomet
ses possessions. Il tait aussi ncessaired'avoir des enfants pour assurer lacontinuitdelatribuet
de la nation. Il en tait de mme chez nous dans notre socit traditionnelle; il en tait de mme
partout danslemondeavant lavenuedel'EvangileduDieu-hommeJ sus-Christ. C'est seulement la
RsurrectiondenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ qui enlvecettencessitd'avoir desenfants. A
partir de la Rsurrection du Christ, nous avons la possibilit de recevoir, la vie ternelle,
indiffremment si nous avons des enfants ounon. Aussi, partir delaRsurrectionduChrist, nous
savonsquecequi assurelavieperptuelledenotrefamille, oudenotretribu, oudenotrepeuple, ce
n'est pas lenombred'enfants et depetits-enfants, mais c'est si elleaproduit des saints, qui J ouiront
de la vie ternelle. Nos enfants mourront, et leurs enfants aprs eux mourront aussi. Ce monde
viendraunefin, quandtout finira, tout prendrafin, soit famille, soit tribu, soit nation. Mais aprs
larsurrectiongnralelafindumonde, tousjustesjouiront delavieternelle.
Mais J oachi, et Annevivaient encoreavant leChrist, et ils necomprenaient pas cela. Ainsi
J oachi, fut trsblessaucoeur par cetteremarquedesoncompatriote, qui il nelui tait paspermis
de presenter son offrande avec les autres Israelites. Il ne rentra pas chez lui, mais il alla dans le
dsert; oil restaquarant jours dans ungrotteprs dufleuveJ ourdain, enjenant et enversant des
lzrmes devznt Dieu, lepriant delui donner unenfant. Aummetemps Anne, qui avqit tinsulte
par uneservant causedesastrilit, restadanslejardindesamaison, enpriant Dieuet enversant
deslarmeselleaussi.
Enfin notre Dieu, Qui entend toujours les supplication de ceux qui le prient avec foi,
entendit les prires deJ oachi, et d Anne. Il envoyal ArchangeGabriel Annepour lui direqu
elle allait concevoir et donner naissance un enfant, et de plus que lon parlerait de progniture
dans tout lemondeentier. Pleinedejoie, Annepro,it deconsacrer sonenfant, soit unfils, soit une
fille, auSeigneur, pour quil leservetous les jours desavie. UnautreAngeapparut J oachim, et
lui ordonnaderentrer chez lui, parcequeDieuavait entendusessupplicationet cellesdesafemme.
Neuf mois plus tard, Anne donna naissance une fille, laquelle elle donna le nomde
Marie. Anne tablit un sanctuaire dans la cha,bre de l enfqnt; o rein de vil ni de souill par le
monden entrait, car lenfant Marietait consacreDieu.
Quanduneanntait couleaprslanaissancedeMarie, sonpreJ oachimdonnaungrand
festin. Il invitades prtres, des scribes et des membres duConseil, et tout lepeuple, d Isral. Les
prtres bnirent l enfant endisant: Dieudenos pres, benis cettepetitefille, et donnelui unnom
qui soit nommternellement et pzr toutes les gnrations. Et tout lepeuplerpondit: Quiil en
soit ainsi ! Amin! De plus les grands-prtres bnirent la petite Marie, en disant: Dieu des
hauteurs sumlimes, abaisseTonregardsur, cettepetitefille, et donne-lui unebndictionsuprme,
unebndictionnulleautrepareille!
Ces bndictions furent prophtiques. Ni les prtres ni les grands-prtres qui les
prononcrent, ni les, parentsde1enfant Marienecomprirent quecettepetitefilleallait devenir plus
exaltequetouteautrefemmequi avait jamais vcuouqui allait jamais vivre. Ils ignoraient quelle
deviendrait leplus exaltdetoutelaracehumainedans toutel'histoire. Et certes, ils ignoraient que
cetteenfant serait leveaudeldetouteautrecrature, qu'elledeviendrait "plus vnrablequeles
Chrubinset plusglorieuseincomparablement quelesSraphins.
Dans cette Grande Fte de la Nativit de la Trs-Sainte Mre-de-Dieu, nous clbrons
surtout laprparationquefit Dieupour SonIncarnation, pour devenir homme, enprenant uneme
humaineet uncorps humaincommeles ntres. Mais nous, commetout autretrehumain, n

avons
puchoisir notremreavant trens. C'est Dieu, et Dieuseul, Qui achoisi SaMrepar avance, et en
vritl'acre. Commenotre. EglisechantedanslesVpresdecetteFte:
"En ce jour le Dieu Qui repose sur les trnes spirituels, S'est prpar sur terre un Trne
167
saint; et Celui Qui tablit avecsagesselescieux, enSonamour dugenrehumainSemnageunCiel
doudevie; car d'uneracinesans fruit, pour nous leshommes II fait surgir SapropreMrecomme
planteporteusedelaVie."
Cest laViergeMarie, laMre-de-Dieu, qui est devenueleTrnedeDieu, parcequec'est
DieuQui S

est assis commeEnfant sur ses genoux. G

est laViergeMariequi est devenueunCiel

dou de vie, parce qu'elle a contenu Dieu dans sa matrice; Dieu, Que "les cieux et les cieux des
cieux nepeuvent contenir", Selaissacontenir danslecorpsdelaSainteViergeMarie. D'uneracine
sans fruit, c'est--dire d'Anne qui avait t strile, Dieu fit surgir la petite fille Marie, qui allait
devenir Sa Mre; et la Mre-de-Dieu, la toute-Sainte Vierge, est devenue pour nous comme une
plante, dont leFruit, c'est--direleChrist, nousdonnelavieternelle.
Les parents de la Mre-de-Dieu, J oachimet Anne, sont commmors comme des grands
Saints dans notreEgliseOrthodoxe. Ils sont nomms commeles "saints et justes anctres deDieu
J oachimet Anne" par leprtredansleConglafindechaqueclbrationdelaDivineLiturgie.
Mes chers frres et soeurs en Christ,' clbrons aujourd'hui cetteGrandeFteavec joie, et
remercionsDieupour tout cequ'il afait pour notresalut et pour nousdonner lavieternelle. A Lui
soit toutegloire, actiondegrceset adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles.
Amin.
LEXALTATION DE LA PRECIEUSE ET VIVIFIANTE
CROIX
(14 SEPTEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notre, Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre une Grande Fte, celle de
1

ExaltationdelaPrcieuseet VivifianteCroix.
Nous les Chrtiens connaissons la Croix comme le signe par excellence de notre religion
Nous reconnaissons nos glises parce qu'elles portent une croix sur le toit. D'ordinairement nos
livressacrs, c'est--direlaSainte, Bibleet leslivresquenous employons danslesofficesdenotre
Eglise, sont orns d'une croix sur la couverture. Quand nos prtres nous bnissent, ou quand ils
bnissent n'importe" quellepersonneouchose, ils bnissent entraant avec lamaindroitelesigne
delaCroix sur lapersonneoulachosequi reoit labndiction. Leplus, nouslesChrtiensOrtho-
doxes nous sommes accoutums detracer sur nous-mmes lesignedelaCroix denombreuses fois
chaquejour, surtout pendant lesofficesdenotreEgliseet pendant nospriresprives.
Maisdansl'ancienEmpireRomain, lacroix tait unsignehontueux et unsignedemort" La
crucifixiontait cettepoque-llamanired'excuter les criminels et les malfaiteurs condamns.
La crucifixion tait la sorte de mort la plus hontueuse que l'on connaissait. Pour cette raison elle
n'tait employe que pour les esclaves et les peuples soumis; on ne crucifiait pas les citoyens
romains. C'est ainsi quel'AptrePaul, qui tait citoyenromain, nefut pascrucificommelaplupart
desautresSaintsAptres, maisil fut dcapit.
Maistout celas'est chang. Environtroiscent annesaprslaNaissanceduChrist, l'Empire
Romaintait divisenquatreparties. L'empereur d'unedecesparties, celledel'Europeoccidentale,
s'appelait Constantin, dont la mre, Hlne, tait Chrtienne. Constantin marchait sur Rome pour
s'opposer son rival Maxence, qui tait empereur en"Italie. Constantin vit unevision delaCroix,
qui lui apparut sous forme lumineuse dans le ciel entoure de l'inscription: "Par ce signe tu
vaincras". Il fit alors orner ses tendards du signedelaCroix, et ainsi pour lapremirefois dans
l'histoire, la Croix fut employe comme signe et tendard dans une bataille. Constantin remporta
unebrillantevictoire, bienqueles forces deMaxencefussent biensuprieures Cettevictoirefit de
Constantin le seul empereur romain pour l

occident, et de plus le premier empereur romain qui

adoptt ouvertement la religion chrtienne. Quelques annes plus tard Constantin devint le seul
empereur romain, et touteslesperscutionscontrelesChrtiensdansl'EmpireRomaincessrent.
L'anne 326 aprs le Christ,. l'Empereur Constantin envoya sa mre Hlne J rusalem
pour y vnrer les Lieux Saints, o avait vcu notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ. A
168
cettepoque-lil n'y"avait pasdegrandeglisesur lelieuduSaint Spulcre, oavait tenterrle
Seigneur. Onnesavait pas mmeavec sreto setrouvait prcisment cet endroit, parcequeles
idololtres l'avait cachsous des dcombres. Mais il y avait unetraditionoralerpandueparmi ls
habitants chrtiens de J rusalem, qui disait o se trouvait peu prs l'endroit du Golgotha (o le
Seigneur fut crucifi) et du Saint Spulcre. Aide par cette tradition orale, l'Impratrice Hlne
ordonnaquel

oncreust danslesruineslopoussait uneherbequi s'appellelebasilie, cequi veut

dire: "l'herberoyale". Ses serviteurs creusrent, et ils trouvrent trois croix: celleduChrist et celles
des deux larrons qui furent crucifis avec Lui. On trouvalaussi des clous avec lesquels leCorps
duSeigneur^avait tattachlaCroix.
Mais laReinesetrouvaembarassedenepouvoir discerner quelle des trois tait laCroix
du Seigneur J sus Christ. Pour cebut lePatriarchedeJ rusalemSaint Macaire, prit unedes trois
croix vers une veuve mourante. Lorsque cette croix s'approcha de le femme, elle fut gurie et
ressuscita. Ainsi onreconnut quecettecroix tait laTrs-SainteCroix sur laquelleleSeigneur J sus
Christ avait tcrucifi; d'ailleurs, les deux autres croix n'oprrent aucun miracle. Ainsi il devint
vident tousquelletait laPrcieuseCroix" duChrist et quellestaient lesdeuxcroixdeslarrons.
Deplus, onvit par larsurrectionmiraculeusedelaveuve, quelaVraieCroix duChrist est
vivifiante, cest--dire qu'elle donne la vie Vraiment, la Prcieuse Croix Du Christ est vivifiante
Hormis de cette rsurrection, des miracles innombrables ont t accomplis par lentremise des
morceaux delaVraieCroix Mais nous pouvons appeler laSainteCroix "vivifiantesurtout parce
que c'est par elle que nous tous avons reu le don de la vie ternelle. C'est ainsi que nous les
Orthodoxesavonscoutumed

appeler laSainteCroixduChrist: "laPrcieuseet VivifianteCroix."

Ayant dcouvert quelle tait la Prcieuse Croix, la Reine Hlne et toute sa cour la
vnrrent alors et l'embrassrent pieusement. Mais lepeuple, qui tait rassemblnombreux sur ce
lieu, dsirait lui aussi bnficier de cette grce, ou au moins voir de loin l'instrument de notre
rdemption, tant son amour pour leChrist tait ardent. LePatriarcheMacairemontaalors sur une
estradeleve, appeleun"ambon"; nousemployonslemmemot pour l'estradequi setrouvedans
de nombreuses glises Orthodoxes. Aprs tre mont sur 1'ambon, le Patriarche prit la Prcieuse
Croix deux mains, et il 1'leva bien haut la vue de tous, pendant que la foule scriait
continuellement. "Kyrieeleison'": "Seigneur aiepiti".
Celle-ci est l'originedelacrmonietrs belledel'ExaltationdelaSainteCroix, quenous
accomplissons aujourd'hui chaque anne dans notre Eglise Orthodoxe. Le prtre prend la croix
deux mains; puisil l'lvelavuedetous. Ensuiteil lafait descendreensinclinant trs lentement
vers la terre, jusqu' ce que la croix touche presque le sol. Puis il s'lve lentement debout, en
levant encoreunefois lacroix. Pendant toutecettecrmonied'lvation, d'abaissement et encore
d'lvation, le choeur et le peuple chantent cent fois: "Seigneur aie piti!" Cette procdure est
rpteverstouteslesquatredirectionsdumonde: versl'Est (oest situl'autel del

glise),, versle
Nord, versl'Ouest et versleSud; et finalement encoreunefoisversl'Est.
Cettecrmonierapelleen premier lieu legestedePatriarcheMacaire, qui levalaSainte
Croix, et du peuple, qui chanta: "Seigneur aie piti!" Elle voque aussi l'histoire de la prcieuse
Croix: aucommencement ellefut levesur lacollineduGolgotha, ensuiteellefut cachesousdes
dcombres, et finalament elle fut dcouverte et exalte par l'Impratrice Hlne/et le Patriarche
Macaire. Plus figurativement, cette crmonie manifeste que la croix, qui tait un instrument de
honte, atlevedecet tat dehonteet quelleest devenuenotrefiertet notrejoie. En faisant
l'lvation; vers les quatredirections dumonde, leprtremontrequeleChrist voulut rconcilier et
unir touteschosesenLui, dansSonCorps, par laCroix, qu'il montapour notresalut. Enrconciliant
et enunissant touteschosespar laCroix, Il nousarconciliset unisaussi avecDieulePre.
Les deux Saints Rois Constantin le Grand et sa mre Hlne sont considrs comme de
grands Saints del'EgliseOrthodoxe. Ils sont commmors ensemblechaqueannele21 Mai. Sur
leur SainteIcne, ilsont reprsents en tenant laSainteCroix entreeux, causedeleur relation
avec la Croix. Elle est associe avec Saint Constantin cause de la vision qu'il vit: la croix
lumineuseavecl'inscription: "Par cesignetuvaincraset causedesavictoireensuiteaveclesigne
delaCroix commeaide. Nous les Chrtiens, nous aussi pouvons vaincrepar lesignedelaSainte
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Croix, quandnous letraons sur nous-mmes. Ainsi nous chassons les dmons, si nous employons
lesignedelaCroixavecfoi dansleSeigneur J sus-Christ, notreDieuTout-Puissant.
LaCroix est associeavec SainteHlne, puisquec'est ellequi dcouvrit laVraieCroix, la
Prcieuseet VivifianteCroix, qui est exalteaujourd'hui dans les Eglises Orthodoxes partout dans
lemonde.
Unhymnetrsancienqui est chantaujourd'hui est lesuivant:
"Seigneur, nous nous prosternons devant Ta Croix, et nous glorifions Ta Sainte
Rsurrection." Nous pouvons employer cette hymne chaque jour dans nos prires chez nous,
devant lacroix qui est penduesur lemur dansnotremaison; car il faut toujoursqu'il yait unecroix
sur lemur delamaison d'un Chrtien. Cettecroix peut tretrs simple, mmefaiteen liant deux
morceaux debois; mais elledoit setrouver l, parcequ'elleest lesignepar excellencedenotreFoi
chrtienne.
Mes chers fidles, aujourd'hui c'est uneGrandeFtedenotreEglise. Mais enmmetemps
cependant, c'est aussi unjour dejene; aujourd'hui nous nemangeons ni de viande, ni depoisson,
ni d'oeufs, ni delait et desesproduits. Nousjenonsenl'honneur delaSainteCroix et enl

honneur
delaPassiondenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J susChrist pour nous. A Lui soit toutegloireet
adorationet actiondegrces, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE
SUR LES ARCHANGES MICHEL ET GABRIEL ET LES AUTRES
PUISSANCES CELESTES ET INCORPORELLES
(8 NOVEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd4hui nous allons considrer les Saints Archanges Michel et Gabriel et les autres
PuissancesClestes, ceuxquenousappelonsenserablement lesSaintsAnges.
Dans la Sainte Bible, soit dans l'Ancien Testament soit dans le Nouveau Testament, nous
lisons plusieurs reprises des choses concernant les Saints Anges, Parfois ils sont des messagers
envoys par Dieu, qui apparaissent aux hommes pour leur annoncer une nouvelle de Dieu. Par
exemple, dansleLivredesJ uges, unangeapparut lafemmedeManoahpour lui direqu'elleallait
concevoir et enfanter un fils, Samson le trs-fort. Dans le Nouveau Testament nous avons au
commencement de l

Evangile selon Luc l'histoire de l'apparition de l'Archange Gabriel au prtre

Zacharie, pour lui annoncer: "TafemmeElisabeth t'enfanteraun fils, et tu lui donneras lenomde
J ean." Ensuite nous lisons le rcit de 1'annonciation par le mme Archange Gabriel la Sainte
ViergeMarie, qu'elledeviendrait Mere-de-Dieu. Aussi nouslisonsdanslesEvangilesquedesanges
furent envoys auTombeauduChrist pour annoncer aux Femmes Myrophores lanouvellejoyeuse
delaRsurrection.
Dautres fois les anges sont envoys par Dieu pour aider les hommes d'une manire
merveilleuse. Par exemple, dans lAncien Testament nous lisons dans le Livrede Tobit comment
l'ArchangeRaphal fut envoypar Dieupour accompagner lejeuneTobienvoyage, pour dlivrer
Sarrad'undmon, et pour gurir levieux Tobit desonaveuglement. Dans leNouveauTestament
nous avons dans les Actes des Aptres l'histoire de la dlivrance miraculeuse par un ange de
l'AptrePierre, qui avait tjetenprisonpar leroi Hrode, dansledesseindeletuer. (Actes12:7-
11).
Mais les anges sont aussi employs comme des excuteurs terribles et redoutables de la
justicedivinecontreles pcheurs. Par exemple, dansl'AncienTestament nousavonsl'histoiredela
destructiondel'armeduroi Sennachribd'Assyre, quandil voulut prendreJ rusalem. "Cettemme
nuit, l'AngeduSeigneur sortit et frappadans lecampassyrienquatre-vingt-cinqmillehommes.( 4
Rois(2Rois) 19:35; Isae37:36).
DansleNouveauTestament, c'est surtout dansl'Apocalypsequenousvoyonslesangesamenant des
plaies, des guerres et d'autresmalheurssur lespcheursdumonde, par exemplelessept angesavec
170
lessept coupesrempliesdelacolredeDieu. (Apoc. 15:7, 16:1-21).
Les anges sonit aussi nos gardiens. Il y .a un ange gardien assign chaque nation et
chaque peuple. Il y a un ange gardien pour chaque glise locale. Par exemple, dans les trois
premiers chapitres de l'Apocalypse, nous lisons des anges des glises de sept villes d'Asie. Mais
surtout, chacundenous aunangegardien, qui nous protgecontreles dmons et qui nous conduit
sur lesvoiesdeDieu.
Qu'est-cequesont les anges? Qu'est-cequenotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nous
enseigneleur gard?
Lesangessont desesprit. Ilssont despursesprits, c'est--direqu'ilsnont pasdecorps. Ilsne
sont pas composs de matire, comme nous et comme les animaux.. Comme nous lisons dans le
LivredesPsaumes:"I1fait deSesangesdesesprits, deSesserviteursdesflammesdefeu." (Psaume
103(104).
Maisbienqueleangessoient desesprits, ilsnenesont pasdesdieux. Ilssont descratures,
comme nous Ils ont t crs par Dieu de rien; avant leur cration ils m

existaient pas. Ils sont

immortels, mais ils ont tous eu un commencement, quand ils furent crs. Dieu seul est sans
commencement; seulement Dieuexistedepuistouteternit.
Lesangessont desserviteursdeDieu, commenous. Leur premiretcheest delouer Dieuet
deLeglorifier; cequi est notrepremiretchenous aussi. Ils sont aussi des messagers deDieu,
envoyspar Lui pour nousannoncer Sesordreset pour faireaccomplirelavolont, de-Dieudansle
monde, commedanslesexemplesprisdelaSainteBible, quenousvenonsdeciter. Lemot franais:
"ange" (Netraduisez pas cemot!), vient du mot grec: "angelos", cequi veur dire: "messager'. Le
mot enSwahili: "malaika" alammesignification; il est trsprochedumot hbreu: "malachie", qui
veut dire aussi: ''messager
1
'. Ce nom a t donn au dernier des Douze Petits Prophtes dans
l'Ancien Testament, cause de la prophtie de la mission d'un Messager de Dieu: "Voici"'que J e
vais envoyer. Mon Messager, pour qu'il ouvre un chemin devant Ma face." (Mal. 3:1). Cette
prophtiefut ralisepar Saint J ean-Baptiste, lePrcurseur, qui fut envoycommeMessager pour
prparer lepeuplejuif lamanifestationduDieu-hommeJ sus-Christ.
Comme nous, les anges sont des tres raisonnables. Ils peuvent penser. Comme nous, ils
sont crs l

image de Dieu. Ils ont t dots comme nous d'une volont libre Et comme les
hommes, les anges furent mis l'preuve, pour voir comment ils utiliseraient leur volont: pour
obir Dieu, ou pour Lui dsobir. L'un d'entre eux tait un ange trs resplendissant, appel
Lucifer, cequi veut dire: "Porteur delaLumire". Il avait reubeaucoupdeprivilgesdeDieu, et il
tenait un rang trs haut parmi tous les anges. Mais il devint orgueilleux, et voulut se considrer
commel'gal deDieu. Il sedit: "J emonterai danslesCieux; au-dessusdestoilesdeDieuj'lverai
montrne; jemonterai sur les sommets des nues; jeserai assimilauTrs-Haut." Il avait tcr
bon, comme tous les anges. Mais par l'orgueil il devint mal, et il tomba de la position privilge
qu'il avait tenue. Au lieu d'treun ange, il devint lediable. Au lieu d'treLucifer, il devint Satan.
Dans sachuteil tirad'autres anges avec lui, qui devinrent les dmons. Ainsi les dmons sont des
anges qui ont fait un mauvais usage de leur libre volont, pour se rvolter contre Dieu. Pour les
dmons, leur chuteest dfinitive; il n'yapasderepentir pour eux. Pour nousaussi, il n'yaurapasde
repentir aprsnotremort. Nouspouvonsrepentir denospchsseulement danscettevie.
Les anges nesont pas tous delammeespce. Il y aneuf ordres d'tres clestes, qui sont
appels: les Sraphins, les Chrubins, les Trnes; les Dominations, les Vertus, les Puissances; les
Principauts, les Archanges et les Anges. Parfois nous appelons tous les tres clestes des anges,
parfoisnousrservonscenomseulement pour ledernier desneuf ordres.
L'ordreleplus haut est celui des Sraphins. LeProphteIsaeeut unevisiondes Sraphins
autour dutrneduSeigneur. Ils setenaient au-dessus deLui, ayant chacunsix ailes: deux pour se
couvrir '1aface, deux pour secouvrir les pieds, et deux pour voler.( Isae6:2). Nous trouvons dans
beaucoupd'glisesOrthodoxesdeux ventailssur delongsbtons, qui sont portspar lesacolytes.
laGrandeEntreaveclessaintsdonspendant laDivineLiturgie. Cesventailsportent uneicneen
mtal des Sraphins. Nous y voyons un visage, sans corps, entour de six ailes. Les Sraphins
chantent sans cesse cet hymne: "Saint, Saint, Saint, le Seigneur Sabaoth. Le ciel et la terre sont
171
remplis de Ta gloire." (Le mot: "Sabaoth" veut dire:
n
des Puissances". Nous aussi chantons cet
hymnelaToute-SainteTrinitdans laDivineLiturgie, unpeuavant laConscrationdsolons. Il
s'apelle: "l'HymneTriomphale".
Le deuxime ordre est celui des Chrubins. Le Prophte Ezchiel eut des visions des
Chrubins, audessous dutrneduSeigneur. LAptreet EvanglisteJ eanleThologieneut aussi
des visions des Chrubins, qui sont dcrites dans lApocalypse. Ces cratures merveilleuses sont
terribles regarder. Eux aussi, ils "ont chacunsix ailes; et ils .sont remplis d'yeux tout autour et au
dedans." Ils ons aussi des roues ctd'eux, et lacirconfrencedes roues est "pleined'yeux, tout
autour" Les Chrubins sont en nombrequatre, et ils ont respectivement levisage dun lion, d'un
taureau, d'un homme et d'un aigle en plein vol Ils sont des symboles des Quatre Evanglistes:
l'hommedeSaint Matthieu, leliondeSaint Marc, letaureaudeSaint Lucet l'aigledeSaint J ean.
Les Chrubins, comme les Sraphins, louent Dieu, comme un seul Dieu en Trinit de
Personnes. Ils chantent sans cesse: "Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu, leTout-Puissant, Qui tait,
Qui est, et Qui vient." (Apoc.4,8).
Mais Dieu, Qui peut toujours changer l'ordre des choses selon Sa sainte volont, Dieu a
levdeux Archangespour devenir les chefset lesgnraux desarmes clestes. Cesdeux sont les
Archanges Michel et Gabriel. Ils sont appels ainsi les Taxiarches, mot grec qui veut dire: "Chefs
de -l'arme". Ce sont surtout ces deux Archanges qui ont t employs par Dieu dans les
vnementsde1Evangilepar lesquelsII aaccompli notresalut. Decesdeux, c'est Michel qui est le
plusterriblevoir pour nousleshommes. Il inspirelapeur aux pcheurs. L'ArchangeGabriel aune
mine moins terrible et plus rassurante. Ainsi c'tait Gabriel qui fut envoy pour annoncer la
naissancevenir du Christ laSainteViergeMarieet deSaint J ean-Baptisteau prtreZacharie.
Touslesdeux furent envoysauTombeauduChrist. Michel fut envoypour inspirer lacrainteaux
gardes: "A sa vue, les gardes tressaillirent d'effroi et devinrent comme morts." (Matth. 28:4)
Gabriel fut envoy pour donner la bonne nouvelle de la Rsurrection aux Saintes Femmes
Myrophores. Il leur apparut comme "un jeunehomme, assis droite. (Marc 16:5) (du Tombeau),
vtud'unerobeblanche."
Mes chers fidles, remercions Dieu pour tout ce qu'il a fait pour nous par moyen de Ses
Saints Anges. Remercions-Lepour notreangegardien, qu'il nous aassignpour nous protger. Et
souvenons-nous quedans les offices denotreSainteEgliseOrthodoxe, nous sommes unis avec les
Sraphins, lesChrubins, touslesArchangeset Anges, et touslesautrestresclestes, englorifiant
notre Dieu en Trois Personnes: le Pre, le Fils et le Saint-Esprit; Qui soit toute louange et
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
ENTREE AU TEMPLE DE LA MERE DE DIEU ET TOUJOURS-
VIERGE MARIE
(21 NOVEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre une Grande Fte: celle de
l'EntreauTempledelaTrs-SainteMre-de-Dieuet Toujours-ViergeMarie.
CetteFtecommmoreunvnement danslaviedelaSainteViergeMariequi nesetrouve
pasdanslaSainteBible. Nousletrouvonsdansla. SainteTraditiondenotreEglise, commeelleest
exprimedanslescritsdesSaintsPresdel'Eglise, danslesofficeset danslessaintesIcnes.
Nous avons clbril y adeux mois et demi laNativitdelaMre-de-Dieu. A cettefte-l
nous avons entendu l'histoireconcernant lanaissancedelaSainteViergeMarie, commeellenous
est enseigne par la Sainte Tradition. Nous avons appris que ses parents s'appelaient J oachimet
Anne; cesont lesmmesJ oachimet Annequi sont nommscommeles"saintset justesanctresde
Dieu, J oachimet Anne" par leprtre dans leConglafin dechaqueclbration delaDivine
Liturgie. Nous avons appris qu'ils n'avaient pas d'enfant, et qu'ils taient trs chagrins causede
cela. Ils sedonnrent laprireet aujenependant quarantejours, priant Dieudeleur donner un
172
enfant; Dieu entendit leurs prires, et envoya l'Archange Gabriel pour dire Sainte Anne qu'elle
allait concevoir et donner naissanceunenfant; et onparlerait desaprognituredanstout lemonde
entier. Rempliedejoie, Annepromit deconsacrer sonenfant, soit unfils soit unefille, auSeigneur,
pour qu'il Leservetouslesjoursdesavie.
EnsuiteAnnedonnanaissanceunefille, laquelleelledonnalenomdeMarie. Lorsque
l'enfant Marieeut atteint l'gededeux ans, sonpreSaint J oachimdit sonpouse: "Menons-laau
TempleduSeigneur, afind'accomplir lapromesse quenousavonsfaitedelaconsacrer dssonplus
jeunegeauTout-Puissant, Mais SainteAnnerpondit: "Attendons jusqu'latroisimeanne; car
peut-trerclamera-t-elleson preet samreet nerestera-t-ellepas dans leTempledu Seigneur
n
Ainsi ilsattendrent encoreuneanne.
Lorsquelapetitefilleeut complttrois ans, ses parents dcidrent queletemps fut arriv
d'accomplir leur voeux et d'offrir leur enfant auTemple. Mais ils avaient encoredepeur qu'ellene
voult rester encorechez ses parents. Ainsi Saint J oachimfit assembler des jeunes filles hbreuses
afind'escorter lapetitefilleMarieavec des flambeaux et delaprcder versleTemple, demanire
treattirepar lalumire, et denepastretentederetourner enarrireverssesparents.
MaislaSainteViergeMarieavait tlevepar Dieudssanaissanceundegrdevertuet
d'amour des choses clestes suprieur touteautrecrature. Ainsi elles'lanaen courant vers le
Temple. Au lieu'de suivre son escorte de vierges avec des flambeaux, elle les devana et se jeta
dans les bras duGrand-Prtre, qui 1

attendait. Qui tait ceGrand-Prtre? C'tait Zacharie, qui allait

devenir plustardlepredeSaint J eanleBaptisteet Prcurseur. Zacharietait lui-mmeprophte. Il
bnit lapetiteMarie, endisant: "LeSeigneur aglorifitonnomdanstouteslesgnrations. C'est en
toi qu'auxderniersjoursII rvleralaRdemptionqu'ilsaprparepour Sonpeuple."
Ensuite le Grant-Prtre Zacharie, comme Prophte inspir par Dieu le Saint-Esprit, fit
quel^uechosesanspareil et mmeinouedansl'AncienTestament. Il fit entrer l'enfant dansleSaint
des Saints, o il la fit asseoir sur la troisime marche de l'autel. Or, dans le Temple hbreu
J rusalemil y avait des parties diffrentes. Il y avait uneCour des Isralites, otous les'.Isralites,
hommes et femmes, pouvaient entrer. Ensuite il y avait une Cour des Hommes, o l'entre tait
interdite aux femmes. Plus exclusif encore tait le Saint; l se trouvaient le chandelier sept
brancheset latabled'or avecl'expositiondespainsdel'offrande. (CompareHbr. 9:2) .L'entre
duSaint tait limiteaux prtres et aux autres membres delatribudeLvi. Finalement il yavait le
Saint des Saints, "comportant un autel des parfums en or et l'Arche de l'Alliance entirement
recouverted'or." Dans leSaint desSaintsl'entretait permiseseulement auGrand-Prtreet mme
lui nepouvait y entrer qu'unefois par an, lejour delaftedel'Expiation. Ainsi il tait tout--fait
interdit unepetitefilledetraverser lescoursduTemple, detraverser mmeleSaint, et entrer dans
leSaint des Saints. Mais leGrand-PrtreZacharietait Prophte, et il fut inspirdefairececi pour
lapetiteViergeconsacre.
Aprs cetteentre, dans leTemplel'gedetrois ans, laSainteViergedemeuraljusqu'l'gede
douzeans. Pendant cesneuf annes, ellefut nourried'unenourriturespirituelle, qui lui fut apporte
par unangedeDieu. Elletait prsentetoutes les Offices, et elleentendait lechant des Psaumes
deDavidet lalecturedel'AncienTestament.
QuandlaViergeMarieavait atteint l'gededouzeans, ellecommenadevenir nubile. Les
prtreset les anciens craignirent qu'ellenesouillt lesanctuaire, et ainsi ilscherchrent unvieillard
chasteet vertueux, qui confier laViergeconsacre, pour qu'il soit legardien desavirginit. Ils
trouvrent un veuf g, J oseph, qui avait dj des fils et des filles. C'est lui qu'ils confirent la
SainteViergeMarie, afinqu'il protgesavirginit, enfeignant d'tresonfianc.
Voici l'histoire de l'Entre de la Toute-Sainte Toujours-Vierge Marie au Temple, comme
nousl'apprenonspar laSainteTraditiondenotreEglise. DanscetteGrandeFtenousapprenonsde
plusquelquesvritsdenotrereligionchrtienneOrthodoxe.
D'abord, cette Fte nous apprend, que c'est la Toute-Sainte Vierge elle-mme qui est le
TempledeDieu. Elleest mmeplusmerveilleusequeleTempledeDieuJ rusalemdel'Ancienne
Alliance, parce que celui-ci n'tait qu'une prfiguration d'elle, la Mre-de-Dieu. Dans l'Ancien
Testament nous trouvons l'ide d'un endroit spcial, o Dieu habite parmi Son peuple, o II Se
173
laissecontenir. Dans le Livred'Exodenous trouvons laTentedeRunion, qui tait un sanctuaire
portabledansledsert. Plustardlegrandroi SalomonconstruisunTemplemagnifiqueJ rusalem.
Dans saprirequ'il fit auSeigneur lors delaconscrationdeceTemple, Salomondit: "Mais Dieu
habiterait-Il vraiment avecleshommessur laterre? Voici quelescieux et lescieux descieux neLe
peuvent contenir, moins encorecettemaisonquejai construite"( 3Rois) 1Rois) 8:27).Ces paroles
de Salomon sont vraies. Comment une tente ou un btiment en bois ou en pierre peuvent-ils
contenir Dieu, Lui Qui nepeut trecontenummepar toutel'immensitdel'univers, mmepar les
cieux des cieux? Mais cemmeDieu, Qui Selaissait associer avec laTentedeRunionet avec le
Temple de J rusalem dans l'Ancien Testament par condescendance, ce mme Dieu Se laissa
contenir vraiment et entirement dans lamatricedelaToute-SainteViergeMarie, quand II devint
homme. Dieu, Qui nepeut pastrecontenu, atcontenuvolontirement danslecorpsdelaToute-
SainteMre-de-Dieu, laViergeMarie. Tant laTentedeRunionqueleTempledeJ rusalemdans
l'AncienTestament ont tremplis par laprsenceinvisibledeDieusous formed'unenuelors de
leur conscration. Mais ils n'taient tous les deux-qu'une, figuredelaralitplus merveilleusequi
allait suivre: qu'unefemme, uneVierge, allait contenir Dieuentirement enelle.
Nanmoins, meschersfidles, cen'est passeulement lToute-SainteViergeMariequi at
consacre pour devenir le Temple de Dieu. Nous Tes Chrtiens Orthodoxes, nous aussi sommes
consacrs notreBaptmeet par notreChrismationpour devenir des Temples deDieu. Tant notre
corps quenotremeest devenuunechoseconsacre, consacrepour tredemeur deDieu. Comme
le Saint Aptre Paul crit dans sa Premire Epitre aux Corinthiens: Ne savez-vous pas que votre
corpsest untempleduSaint-Esprit, Qui est envouset Quevoustenez deDieu?(1Cor. 6:19).
Mais quand devenons-nous, nous qui sommes pcheurs, vraiment un Temple de Dieu?
Quand contenons-nous Dieu illimiten nous? Nous devenons vraiment un TempledeDieu quand
nous recevons le Tout-Saint Corps et le Tout-Saint Sang de notre Seigneur et Dieu J sus-Christ
dans la Divine Communion. Bien que nous ne recevions qu'un petit morceau du Pain Consacr,
nous recevons tout lecorps entier duChrist, et nous Lecontenons Lui-mmeennous. Ainsi il faut
prendresointrsattentivement denous-mmesaprsavoir reulaDivineCommunion, depeur que
nous nesouillions ni nefassions d'usagemauvaiseduTempledeDieuquenous sommes devenus.
Prions que Dieu nous garde purs et sans pchs, soit du corps soit de l'me, afin que nous
demeurions toujours un Temple sacr pour Lui et pour Son Pre ternel et pour le Tout-Saint et
Vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
LA NAISSANCE SELON LA CHAIR DE NOTRE
SEIGNEUR DIEU ET SAUVEUR
JESUS CHRIST
(25 DECEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notre"Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre une Grande Fte: celle
de.Nol. Qu'est-ce qu'elle commmore dans cette Fte? Elle commmore la Naissance comme
homme de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ Notre Eglise clbre aujourd'hui la
Naissance de Dieu le Fils avec une me et un corps humains, comme le notre. C'est un grand
mystrequenousclbronscejour.
Dieu le Fils est n comme Dieu avant tout temps. Parce qull est Dieu, Il est sans
commencement. Il n'y eut jamais detemps oII n'tait pas. CommeDieuII est ndeDieulePre
sansmre, et sansaucunflux desemence. Il est ncommeDieud'unemanirepropreDieu, d'une
manirequi nerassemblepasaucunenaissancehumaine.
Mais aujourd'hui Dieu le Fils est n comme homme. Lui Qui existe ternellement, sans
commencement, comme Dieu, prend aujourd'hui un commencement dans le temps. Il commence
aujourd'hui uneviecommehomme. Mais SaNaissancecommehomme, elleaussi est diffrentede
toute autre naissance humaine. La Naissance de Dieu le Fils comme homme est sans pre, sans
174
aucunfluxdesemence, d'uneMrequi est uneVierge, laSainteViergeMarie.
Quels sont les vnements autour decetteNaissancemerveilleuse? Dans les rcits des deux
Evanglistes Luc et Matthieu, nous trouvons trois choses: la Naissance elle-mme Bethlem,
l'adorationdesbergerset l'adorationdesmages.
Pour l'histoire de la Naissance elle-mme, prenons l'Evangile selon Luc. Il nous explique
pourquoi J sus-Christ est n Bethlem. "Or, en ces jours-l, parut un dit de Csar Auguste,
ordonnant le recensement de toute la terre, (Luc 2:1). Dieu choisit Lui-mme le moment dans
l'histoiredeSaNaissancecommehomme. Commel'AptrePaul crit aux Galates, cefut "Quand
vint la plnitude du temps.(Gal. 4:4). Dieu choisit-de natre comme homme vers le dbut de
l'Empire Romain, pendant la rgne de Csar Auguste, le premier de tous les Empereurs romains.
Mais II nechoisit pas n
!
importequel moment du rgnedeCsar Auguste; Il choisit denatreau
cours d
!
un recensement. Cerecensement nefut pas un simplecomptedu peupleselon leur geet
leur sexe, comme les recensements de nos J ours. Ce fut plus une registration de la-population,
surtout pour les impts. Ainsi rour cerecensement, "tous allaient sefaireinscrirechacundans sa
ville.(Luc2:3). Cetteconvocationpour lerecensement eut pour rsultat queDieuleFilsnaquit dans
lapetitevilledeBethlem. Comment? Cefut ainsi. SaMre, laSainteViergeMarie, laMre-de-
Dieu, tait une vierge consacre Dieu comme petite fille, qui avait demeur dans le Temple du
Seigneur J rusalem, jusqu' l

ge de douze ans. Ensuite les grands-prtres la confirent la

protectiond'unvieillardveuf, J oseph, afinqu'il lagardecommeviergeensedisant tresonfianc.
Or, J osephleFianctait humblecharpentier dans levillagedeNazarethenGalile, aunorddela
Palestine. Mais il tait aussi un descendant du grand roi d'Isral David. Ainsi J oseph le Fianc,
quittant lavilledeNazareth en Galile, montaen J ude, lavilledeDavid, appeleBethlem...
afindes'yfaireinscrireavecMarie, safiance, qui tait enceinte."( Luc. 2:4,5).
Or, Bethlemest unepetiteville, quelques kilomtresausuddeJ rusalem. Cefut levillage
duroi David, desesanctreset desesdescendants. Dieuavait djdit, quelquescentainesd'annes
auparavant, par labouchedeSonProphteMiche: Et toi Bethlem; terredeJ uda, tun'esnullement
le moindre des clans de J uda: car de toi sortira un Chef Qui sera Pasteur de Mon peuple Isral.
(Matth. 2:6; comparez Miche 5:1). C'tait Bethlemque le Messie attendu, le Christ, devait
natre. Dieu, leChrist Lui-mme, arrangeales choses desortequelefiancdeSaMre, Sonpre-
adoptif J oseph, ft obligd'aller Bethlem.
"Marie, sa fiance, qui tait enceinte. La Toute-Sainte Vierge Marie tait enceinte, sans
avoir euaucunes relations ni avec sonfiancJ osephni avec n'importequel autrehomme. Elletait
enceinte d'une conception miraculeuse, par l'action de Dieu le Saint-Esprit, sans aucun flux de
semence; et aprs cette conception merveilleuse elle resta encore vierge, comme elle l'tait
auparavant.
Le Saint Evangliste Luc continue: Or, pendant qu'ils taient l, le temps o elle devait
enfanter se trouva rvolu. Elle mit au monde son Fils Premier-n, L'enveloppa de langes, et Le
couchadansunecrche, parcequ'il n'yavait pasdeplacepour eux lhtellerie."( Luc2:6-7). Dieu
choisit ce moment-l pour tre n comme homme, quand Sa Mre se trouva temporairement
Bethlem. DieuarrangetouslesvnementscommeII leveut.
"Elle'mit aumondeson.Fils Premier-n." Ceneveut pas direqueMariedonnanaissance
d'autres fils, oummed'autres enfants, aprs avoir engendrleChrist. Lemot "premier-ne" dans
laSainteBibleveut diretoujours: "celui qui ouvert lamatrice" d'unefemmeoud'unanimal femelle,
n'importequ'elledonna naissance d'autres enfants ou non. Dans la Loi deMoseil y "avait des
prescriptions spciales ausujet dupremier-nd'unefemmeoud'unanimal femelle. Dans lecas de
notre Seigneur J sus-Christ, Il fut le Premier-n de Marie, mais aussi le Sel-n. C'est une chose
impensablequeleVaseTout-Saint, laSainteViergeMarie, puissetreemploypour unenaissance
ordinaired'unepersonnehumaineaprsavoij? temploypar Dieupour contenir DieuleFilsLui-
mme, en Lui donnant naissance. De plus, la Naissance de J sus-Christ diffre de chaque autre
naissancehumaine, parcequ'il n'apas ouvert lamatricedeSaMre." Il L'agardecommeVierge:
commeViergeavant SaNaissance, commeViergependant SaNaissance, et commeViergeaprs
SaNaissance.
175
LaSainteVierge, laMre-de-Dieu, ayant donnnaissanceauDieu-hommeJ sus-Christ, elle
"L'enveloppadelanges et Lecouchadans unecrche, parcequ'il n'y avait pas deplacepour eux
l'htellerie.".' Elle "Le coucha dans une crche". Ainsi fut remplie la prophtie dIsaie: "Le boef
reconnat son Bouvier et l'ne la crche de son Matre; Isral ne connat rien, Mon peuple ne
comprend rien." (Isaie 1:3). Le peuple lu de Dieu, le peuple d'Isral, ne comprenait rien. Les
Hbreux restaient ignorants. Ils ne comprenaient pas que cette jeune .fille enceinte, accompagne
dunvieillard, allait donner naissanceleur Messie, leur Sauveur attendu. Ils necomprenaient pas
nonplusquel'Enfant Qui allait natretait DieuLui-mme, leur Dieueux, Qui avait prisuneme
et un corps-humains. Ainsi ils nefirent pas deplacepour laToute-SainteViergeet son Fianc
1htellerie, qui tait pleine cause des gens qui taient venus Bethlempour tre enregistrs
danslerecensement. Ainsi laSainteViergeet sonFiancJ osephfurent obligsd'aller s

abriter dans
unegrotte, pour ydonner naissanceauFilsdeDieu, Cettegrotteservait dtablepour desanimaux.
Ainsi il s'y trouvait une crche. Mais Dieu, Qui tait ignor par Son peuple, fut reconnu par les
animaux commeleur Crateur. Cest pourquoi sur laSainteIcnedelaNativitduChrist selonla
Tradition Orthodoxe, nous voyons toujours un boef et un ne qui regardent avec adoration leur
Crateur nouveau-ncommehomme, Qui Secouchedansleur crche. Ceci remplit laprophtiedite
d'Isae: Leboef reconnat sonBouvier et l'nelacrchedesonMatre.
LeChrist nouveau-ndans SonCorps humainfut couchdans unecrche, commesIl tait
nourriturepour les animaux. Aujourd'hui, et chaqueclbration delaDivineLiturgie, le' Christ
est couch dans Son Corps humain sur un petit plateau circulaire, appel le Saint Discos ou la
SaintePatne, commenourriturepour nous, souslaformeduSaint Painconsacr. Deplus, Il est n
Bethlem, villedont l'appellationhbreuseveut dire: "MaisonduPain. C'est pour celaqu'il est n.
aujourd'hui, pour Sedonner nous commenourriture; afin quenous, en recevant cetteNourriture
avec foi et enesprit derepentir, nous soyons unis SonCorps, et ainsi quenous soyons unis Sa
Divinit, Qui est insparable de Son Corps humain. Lui II est devenu homme, afin que nous
devenionsdieu, afinquenousdevenions"participantsdelaDivineNature".
A Lui soit toute adoration, gloire et action de grces, avec le Pre et le Saint-Esprit,
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE POUR LE JOUR DE LAN
(1 JANVIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
J e vous souhaite une bonne Nouvelle Anne, en priant que cette anne, qui commence
aujourd'hui, soit pour chacundenousuneannebniepar leSeigneur.
Encejour dans notreSainteEgliseOrthodoxenous clbrons uneftedouble. Aujourd'hui,
lehuitimejour partir deNol, nous clbrons laCirconcisiondenotreSeigneur J sus-Christ et
nouscommmoronsaussi untrsgrandSaint del'Eglise: Saint BasileleGrand.
La loi de la circoncision dans le peuple hbreu tait mme plus ancienne que la Loi de
Mose. Ellefut donnepar leSeigneur au PatriarcheAbraham, lorsquil eut quatre-vingt-dix-neuf
ans. Dieudit Abraham: "Et toi, tuobserveras Monalliance, toi et taraceaprs toi, degnration
engnration. Et voici Monalliancequi seraobserveentreMoi et vous, c'est--diretaraceaprs
toi: que tous vos mles soient circoncis. ... Quand ils auront huit jours, tous vos mles seront
circoncis, degnrationengnration."(Gen. 17:9-10, 12). Ainsi lacirconcisiondevint unsignequi
distinguait lepeuplehbreudetous les autres peuples. Remarquons enpassant qu'elletait limite
aux mles. La circoncision des femelles, n'appartenait pas la religion de l'Ancien Testament, et
ellen'appartient pasnonpluslareligionchrtienne.
Les adultes masculins qui se convertissaient la religion juive taient appels^"les
proslytes

(Actes 2:11). Ils devaient tous trecirconcis, .chosequi" tait trs douloureuse. Dans
l'ancien Empire Romain, beaucoup d'hommes taient attirs la religion juive, cause de son
monothisme; mais la plupart d'entre eux n'achevait pas leur conversion en devenant eux-mmes
176
J uifspar lacirconcision. Ilsfrquentaient lessynagoguespour louer Dieuet pour entendrel'Ancien
Testament et leshomlies. Ilstaient appelsdes"adorateursdeDieu''(Actes17:4).
Lecenturion romain, dont leSeigneur J sus-Christ gurit leserviteur, en tait un; un autre
exempleest lecenturionCorneille, danslelivredesActesdesAptres.
Pendant les premires annes del'Eglisechrtienne, cefut unequestiontrs dispute, si les
convertis au Christ qui n'taient pas J uifs devaient tre circoncis. Les uns, comme les Aptres
Pierre, Paul et Barnabe, disaient "non"; mais des autres, surtout des pharisiens qui taient devenus
Chrtiens, disaient qu'il fallait circoncire les paens qui devenaient Chrtiens et leur enjoindre
d'observer toutelaLoi deMose.( Actes15:5). EnfinlesApotyestinrent unconcileJ rusalem. Le
prsident de ce concile tait Saint J acques le Frre-du-Seigneur, qui tait le premier Evque de
J rusalem. Il dcida, et tout leconcilel'accepta, qu'il nefallait pas imposer ni lacirconcisionni la
Loi deMosesur lespaensconvertis. Il leur fallait seulement s'abstenir "desviandesimmolesaux
idoles, dusang, deschairstouffeset del'impudicit"(Actes15:29).
Comme l'Aptre Paul crit'aux Colossiens, nous les Chrtiens Orthodoxes avons t
"circoncis d'une circoncision qui n'est pas de main d'homme, par l'entier dpouillement de notre
corps charnel; telleest lacirconcisionduChrist.(Coloss. 2:11). Aulieudelacirconcision, nous les
Chrtiens Orthodoxes avons lemystredenotrebaptmeet denotrechrismation, commemarque
qui nous distinguedetous ceux qui necroient pas: notrebaptmepar l'immersiontotaletrois fois,
"auNomduPreet duFilset duSaint-Esprit (Matth. 20:18) , dansl'eauconsacre; et l'onctionavec
la sainte huile appele le Saint Myron, comme "le sceau du don du Saint-Esprit" (Office de
Baptme) qui suit lebaptme.
Commetout enfant masculin ndans unefamillejuive, notreSeigneur et Dieu et^Sauveur
J sus-Christ fut circoncis lehuitimejour partir dSanaissance. L'EvanglisteLuc nous raconte:
"Quandvint lehuitimejour, ol'ondevait circoncirel'Enfant, on. Lui donnalenomdeJ sus, nom
qu'avait indiqul'angeavant Saconception"(Luc 2:21). Lenom: "J sus" veut dire: "Sauveur". Mais
pour Lui lacirconcisionn'tait pasdutout ncessaire. Lui seul fut engendrsansaucuneimpurtde
la chair. Mais dans Sa condescendance pour notre salut, et dans Sa grande humilit, Il Se laissa
circoncire. CommehommeIl avait l'gedehuit jours, maiscommeDieuil existait djdepuistoute
lternit, sans commencement. Avec la Circoncision de notre Seigneur J sus Christ, nous
clbrons aujourd'hui lacommmoration d'un Saint trs important denotreEglise: Saint Basilele
Grand, Archevquel rouvedelavilledeCesareeenCappadoce, pays ancienqui setrouvevers la
frontire orientale de la Tourquie contemporaine Saint Basile est un des Pres de l'Eglise et un
Docteur dumondeentier.
Il naquit verslan330aprslaNaissanceduChrist, dansla. rgiondelavilledeNocsare
prs de la Mer Noire. Son pre s'appelait aussi Basile et sa mre Emmlie. Saint Basile fut le
deuxime de leurs neuf enfants. Dans cette grande famille, quatre des enfants sont commmores
comme Saints de notre Eglise: Sainte Macrine, la premiere me; Saint Basile; Saint Grgoire
EvquedeNysse; et Saint PierreEvquedeSbastie, qui fut leplusjeunedesneuf.
LejeuneBasilereut sonpremier enseignement chewsonpreCsareenCappadoce, o
cedernier tait instituteur. Quandil avait environ17ans, il allaaConstantinoplepour continuer ses
tudes. Aprs quatre annes dans la capitale, il se rendit Athnes, o il tudia encore 3 ou 4
annes. Il tudiait laGrammairegrecque, laPhilosophie, laRhtorique, laGomtrie, lAstronomie
et la Mdecine. C'est Athnes, qu'il rencontra Grgoire, un jeune homme de Nazianze du
Cappadoce, qui avait presquelemmegequeBasile. Les deux tudiants devinrent detrs grands
amis pendant touteleur vie. DemmeGrgoire deNazianze, qui devint plus tard Archevquede
Constantinople, est aussi untrsgrandPredel'Eglise et Docteur delaFoi Orthodoxe.
Les deux amis Basile et Grgoire vitaient les divertissements qu'aimaient la plupart de
leurscompanionset ilsprfraient l'tudedesSaintesEcritures. Ilsmenaient unevieasctique, dans
laprireet lejene.
Aprs ses tudes profanes, Basile fit des tudes spirituelles, en visitant les communauts
monastiques qui venaient defleurir enEgypte, enPalestine, enSyrieet enMsopotamie( cest-a-
dire en Iraq). Ensuite il retourna vers la rgion de la Mer Noire, o il fonda des communauts
177
monastiques. Les rgles qu'il crivit pour cescommunautsrestent lesrglesfondamentalesdetout
lemonachisrneOrthodoxe.
Quandil eut environ30ans, Basilefut ordonndiacre, et quatreansplustardil fut ordonn
prtreIl tait assistant delArchevquedeCsare. Il semontraprdicateur brillant et organisateur
habile des oeuvres de charit; Surtout quand une terrible famine rgna en Cappadoce, il aida les
pauvres enleur donnant manger, et exhortales riches donner deleurs alimentssuperflux ceux
qui avaient faim.
QuandSaint Basileeut environquaranteans, l'ArchevquedeCsaremourut, et il fut lu
sa place. Comme Archevque de Csare, il tait l'vque de la ville la plus importante de cette
partiedel'EmpireRomain, et ainsi il avait influenceet pouvoirsau-dessusdesautresvquesde
la rgion. Mais sa personnalit et ses vertus tendirent son influence bien au-del de sa
propre rgion. A cette poque, l'Empereur Valens tait partisan de l'hrsie arienne, qui soutenait
que le Fils de Dieu n'est pas vraiment Dieu mais une crature. Il voulait imposer cette doctrine
fausse sur tout l'Empire Romain oriental, et dclencha mme des perscutions contre les
Orthodoxes. Saint Basiles'opposarsolutement, et devint lechef inafficiel detous les Orthodoxes.
Il dploya une grande activitcontre l'hrsie: il crivit des oeuvres sur ladoctrine chrtienne, et
crivit denombreuses lettres ses frres-vques dans plusieurs endroits. L'oeuvredogmatique1^
plusfameusedeSainteBasileest sontraitSur leSaint-Esprit, qu'il crivit pour convertir lavrit
ceuxqui disaient queleSaint Esprit n'est pasDieumaisunecrature.
Comme Archevque Saint Basile faisait de grandes oeuvres pour les pauvres et peur tous
ceux quittaient dans lebesoin. Il fit construireCsareunesriedebtiments, qui contenait des
institutions philanthropiques pour les personnes gs, les infirmes et les malades, les orphelins, les
pauvres, les trangers et les lpreux. Il crivait plusieures lettres aux fonctionnaires del'tat et aux
gensd'influencepour aider desveuves, despauvreset d'autrespersonnesqui enavaient besoin.
Saint Basileest l'auteur deplusieuresbellespriresquenousemployonsdanslesofficesde
notreEgliseOrthodoxe.
Il est demme1
!
auteur delaDivineLiturgiedeSaint Basile, quenousclbronsaujourd'hui
et neuf autre fois .chaque anne. Cette Liturgie est presque la mme que celle de Saint J ean
Chrysostomequant cequi est chanthautevoix, mais les prires qui sont lues par leprtresont
pluslongues. Surtout
t
laPriredel'Anaphore(c
f
est--direlaPriredeConscrationdessaintsdons)
danslaLiturgiedeSaint Basileest trslongue, maistrsbelle.
Saint Basile tait pendant toute sa vie trs souvent malade. Enfin il s'en dormit dans le
Seigneur lafindel'anne'378aprsleChrist, avant d'avoir atteint lacinquantaine.
Voici, mes chers fidles, ladoubleftequenous clbrons aujourd'hui. Mais cest aussi le
commencement d'unenouvelleanne. Prions donc leSeigneur notreLieu qu'il bnissecetteanne
pour nous. Les saisons depluieet les saisins sches, toutes sont en Son pouvoir. Il veut ainsi que
nous Lui demandions tout cequi est ncessairepour notrevie, commenous disons dans le"Notre
Pre": "Donne-nous aujourd'hui notrepaindecejour". Mais il faut enmmetemps nous souvenir
que"les choses de l'esprit sont beaucoup plus importantes que celles du corps. Ainsi nous devons
prier d'abordqueDieubnissecetteannel'garddenotreviespirituelle, desortequ'ellesoit une
anne de progrs spirituel pour nous-mmes et pour toute Son Eglise. Car il a dit Lui-mme:
"Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot"
(Matth. 6:33) c'est--direles-, chosesncessairespour lavieducorps.
A notreDieu: lePre, leFils et leSaint-Esprit, soit toutegloireet adoration, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
178
LA THEOPHANIE
LE BAPTEME DANS LE JOURDAIN-DE NOTRE SEIGNEUR ET
DIEU ET SAUVEUR JESUS CHRIST
(6 JANVIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui dans notre Eglise, laSainteEglise Orthodoxe, nous clbrons unetrs grande
Fte, celle de la Thophanie. Dans cette Fte nous commmorons le Baptme dans le Fleuve
J ourdaindenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ .
Qu'est-ce que veut dire le mot: "Thophanie"? C

est un mot grec, qui veut dire:

"Manifestation de Dieu". Pourquoi cette Fte, celle du Baptme du Christ, est-elle appele la
"Thophanie"? Nous l

appelons la "Thophanie", parce que c'est au Baptme du Christ que Dieu

S

est manifestcommeTrinit, commeTrois Personnes distinctes Qui sont tous les Trois Dieu, Un
Dieuunique.
C'est SonBaptmequeleDieu-hommeJ sus deNazarethfut manifestpour lapremire
fois commeDieu. Comment fut-Il manifestcommeDieu? "Aussitt baptis, J sus remontadede
l'eau; et voici quelescieuxs'ouvrirent; Et voici qu'unevoixvenuedescieuxdisait: Celui-ci est Mon
Fils bien-aim, Qui atouteMafaveur."(Matth. 3:16,17).Lavoix deDieulePrerendit tmoinage,
que l'homme J sus de Nazareth n'est pas seulement homme, mais Dieu aussi, le Fils de Dieu le
Pre, qu'il est DieuleFils.
C'est ainsi queDieu, lePreSemanifestaaussi auBaptmeduChrist: par Savoix LePre
n'apparut pas, mais II Semanifestapar Savoix. Et en Semanifestant par Savoix, lePremontra
qu'il est une autre Personne que le Fils; Il montra que le Pre et le Fils sont deux Personnes
distinctes.
C'est auBaptmeduChrist queDieuleSaint-Esprit fut manifestaussi. "Voici quelescieux
s'ouvrirent: Il vit lEsprit deDieudescendrecommeunecolombeet venir sur Lui.( Matth. 3:16).
Dieu leSaint-Esprit fut manifest"commeunecolombe
1
'; Il apparut commeunecolombe,
mais II n'est pas devenu colombe, comme Dieu le Fils est devenu homme Ce ne fut qu'une
apparition; leSaint-Esprit neprit pas l'meet lecorps d'unecolombecommeleFils prit l'meet le
corps d'un homme. Mais en Semanifestant "commeunecolombe", Dieu leSaint-Esprit Semani-
festacommeunevraiePersonne, et nonpas commeunepuissancedeDieuimpersonnelle. Aussi II
SemanifestacommeuneTroisimePersonne, distinctetant duPrequeduFils, mais delamme
NatureDivine.
Deplus, leSaint-Esprit SemanifestaauBaptmedu. Christ commeprocdant duPreet du
Preseulement. C'est ainsi quenous disons dans leSymboledenotre Foi, leCredo, quel'Esprit-
Saint "procdeduPre"(J ean15:26). Cetteexpressionest tiredel'EvangileselonJ ean. Cequenos
amislesCatholiquesRomainset lesProtestantsdisent dansleur Credo, queleSaint-Esprit "procde
duPreet duFils", n'est pas vrai. C'est unegrandeerreur, parcequececi est encontradictiondela
manifestation deDieu commeSainteTrinitau Baptmedu Christ. Laformeoriginelledu Credo
emploie les mmes mots que l'Evangile selon J ean, que le Saint-Esprit "procde du Pre
,,
Les
Catholiques Romains ajoutrent les mots: "et duFils" quelques centaines d'annes plus tard. Voici
une grande diffrence entre nous les Orthodoxes de l'un ct et les Catholiques Romains et les
Protestantsdel'autrect.
Pourquoi notre Seigneur J sus-Christ fut-Il baptis? Lui II n'avait pas de pch, ainsi le
baptmedeJ ean, qui tait "unbaptmederepentir pour larmissiondespchs'(Marc1:4) neLui
fut pas ncessaire. Il ne fut pas baptis non plus pour recevoir le Saint-Esprit. Il reoit le Saint-
Esprit, Qui Se repose sur Lui en totalit, depuis toujours, avant tous les sicles. C'est Lui, J sus-
Christ, Dont Son Prcurseur J ean le Baptiste tmoignait: "Celui Qui vient derrire moi est plus
puissant quemoi, et jenesuis pas digned'enlever Ses chaussures; Lui vous baptiseradans l'Esprit-
Saint et leleFeu." ' LadescenteduSaint-Esprit lorsduBaptmeduChrist nefut pasquelquechose
de nouvelle, ou un vnement isol; ce fut une manifestation d'une ralit ternelle, une
manifestationdecequi arriveds1ternit.
Quand J sus vint au J ourdain pour tre baptis par J ean le Baptiste, celui-ci comprit qu'il
179
n'avait pasbesoind'trebaptisavacsonbaptmederepentir. Il "voulait L'endtourner; 'C'est moi,'
disait-il, 'qui ai besoind'trebaptispar Toi, et Toi, Tuviens moi!( Matth. 3:14). Mais qu'est-ce
queleChrist rpondit J ean, SonProphteet Prcurseur? Il lui dit: "Laissefairepour l'instant; cest
ainsi qu'il nousconvient d'accomplir toutejustice."(Matth. 3:15).
"Accomplir touteJ ustice". C'tait pour celaqueleSeigneur Selaissabaptiser, pour montrer
nousleshommescequi est juste. EnSesoumettant aubaptmedansSonhumanit, Il montraque
c'est ncessaire ; chaque homme d'tre baptis. Aussi, par la descente du Saint-Esprit Son
Baptme, Il montraquec'est Lui Qui baptise"dans l'Esprit-Saint et leFeu." CommelEvangliste
J eanleThologiencrit, J eanle. Baptistedclara: "Celui Qui m'aenvoybaptiser dansl'eaum'avait
dit: 'Celui sur Qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer, c'est Lui Qui baptise dans l'Esprit-
Saint.'(J ean 1:33). Ainsi, par Son Baptme^le Christ montra que le Saint-Esprit est reu dans le
baptmechrtienOrthodoxe.
Deplus, leSeigneur J susmontrapar SonBaptmequ'il est leChrist. Lemot: "Christ" vient
du mot grec: "Khristos", qui veut dire: "l'Oint" Le mot hbreu: "Messiakh" veut dire galement:
"l'Oint". Dans l'Ancien Testament, et parmi maints peuples dans l'antiquit, les rois, les prtres et
lesprophtestaient ointsavecdel'hiiile. Cetteonctiontait regardecommeunesignequel'Esprit
de Dieu reposait sur celui qui la recevait. Par la descente du Saint-Esprit Son Baptme, J sus
montra qu

ll est Lui-mme le Christ, le Messie, que c'est sur Lui que repose vraiment le Saint-
Esprit.
Aussi, J sus leChrist fut baptispour montrer qu'il est leFils deDieu, leDieu-homme. Ce
fut Lui quelavoix duPrerendit tmoignage, endisant: "Celui-ci est MonFils bien-aim, Qui a
touteMafaveur."
Finalement, notre Seigneur J sus-Christ fut baptis pour; manifester que l'Un seul Dieu
existe dans la Trinit de Personnes: Pre, Fils et Saint-Esprit. Comme nous avons vu au
commencement decettehomlie, c'est causedecettemanifestationquenous appelons cetteFte:
"LaThophanie".
Pour nous les Chrtiens Orthodoxes, cette Grande Fte de la Thophanie est marque par
unecrmoniespciale, celledelaGrandeSanctificationdesEaux. Pendant tout lerestedel'anne,
nous faisons detemps en temps laPetiteSanctification, ou Bndiction, del'Eau. Nous lefaisons
pour bnir des maisons oud'autres btiments, des animaux et des champs. Nous labuvons avec foi
pour l'amlioration de notre sant Dans beaucoup de monastres et de paroisses, on fait la Petite
Sanctification de 'l'Eau au commencement de chaque mois, pour consacrer le mois au service de
Dieu. Les Grecset d'autrespeuples Orthodoxessont accoutumsd'inviter leur prtredeparoissede
temps en temps chez eux, surtout au jour defted'un membredefamille, ou l'anniversaired'un
vnement important danslafamille, pour yfaireunePetiteSanctificationdel'Eau.
Mais cetteFte; et saVeille, le5et le6J anvier, nous les Orthodoxes faisons laGrande
Sanctificationdel'Eau, encommmorationduBaptmedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ dans
lefleuveJ ourdain, quandII sanctifial'eaudecefleuve. Dansunelongueet trsbelleprireleprtre
prie le Christ: "Toi donc, Ami-des-hommes et notre Roi, viens aussi maintenant par
1effusiondeTonSaint-Esprit et sanctifiecetteeau." Il chantecetteinvocationtrois fois, et puisil
continue: "Et donne-lui lamme bndiction et vertu rdemptrice qu' celledu J ourdain. 'Fais-en
unesourcedimmortalit, untrsor desanctificationpour larmissiondes pchs, lagurisondes
maladieset lapertedesdmons; afinquetousceuxqui enprennent et enboivent trouvent enellela
purificationdeleur meet deleur corps, leremdeleurspassions, lasanctificationdeleur maison,
et toutesortedeprofit."
A cetteFtenousbuvons tousdel'EaudelaGrandeSanctification, et nous enprenonschez
nous pour asperger avec ellenotremaison, nos granges, nos animaux, noschamps, et notreautoou
notre bicyclette. L'eau de la Grande Sanctification est garde sparment de toute autre Eau
Sanctifie. Pendant le reste de 1'anne nous pouvons la boire en cas de maladie, ou quand nous
sommesempchsderecevoir laDivineCommunionuneGrandeFte, par exemplequandil n'ya
pas de prtre. Des Chrtiens Orthodoxes qui ont commis quelque grave pch et cause de cela
sont exclus pour unepriodedelarceptiondelaDivineCommunion, eux reoivent pour laboire
180
del'EaudelaGrandeSanctificationpar leprtreauxGrandesFtes.
Nous savons tous qu'il ne faut rien manger ou boire avant la rception de la Divine
Communion du Corps et au Sang du Seigneur. C'est le mme avec l'Eau de la Grande
Sanctification; nousnemangeonsni buvonsrienavant deboirel'EaudelaGrandeSanctification. A
cetteFtedelaThophanie, quandnous labuvons tous, nous"labuvons, aprs avoir reulaDivine
Communion(nonpas avant); mais pous buvons l'EaudelaGrandeSanctificationavant demanger
1

Antidhoron, lePainBni, qui est distribulafindelaDivineLiturgie.

A notre Dieu, Qui S'est manifest aujourd'hui au . J ourdain comme en Trois Personnes:
Pre, Fils et Saint-Esprit, soit touteadoration, gloireet honneur, maintenant et toujours, et dans les
siclesdessicles. Amin.
HOMELIE
SUR LES TROIS HIERARQUES BASILE LE GRAND, GREGOIRE LE
THEOLOGIEN ET JEAN CHRYSOSTOME
(30 JANVIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
En cejour, notreSainteEgliseOrthodoxeclbreunefte, celledes Trois Hirarques Qui
sont ces Trois Hirarques qui sont commmors aujourd'hui? Cesont les trois grands Archevques
et Presdel'Eglise: Saint Basile' leGrand, Saint GrgoireleThologienet Saint J eanChrysostome.
Chacundestrois asaproprefte; Saint J eanChrysostomeenammedeux; maisaujourd'hui, le30
janvier, touslestroissont commmorsencoreunefoisensemble, pour montrer leur galitdevant
Dieuet leur placespcialeparmi lesPresdel'Eglise.
Touslestroisvcurent auquatrimesicle. Saint Basileet Saint Grgoirenaquirent tousles
deux environ330annes aprslaNaissanceduChrist, et ilsgrandirent enCappadoce, paysprsde
lafrontireorientalede laTurquiecontemporaine: Basiledans la grande villedeCsare, dont il
devint plus tard 1

Archevque; et Grgoire dans la petite ville de Nazianze, dont son pre devint
Evque. Cest pour cetteraisonqueSaint GrgoireleThologienest trs souvent appel: Grgoire
de Nazianze. Tous les deux firent leurs tudes d

abord dans leur propre ville et plus tard dans

dautresvillesplusrenommes. BasiletudiaConstantinopleet ensuiteAthnes; Grgoiretudia
CsareenPalestine, AntiocheenSyrie, AlexandrieenEgypte, et finalement Athnes. C'est
Athnes queles deux jeunes Cappadociens serencontrrent et devinrent des amis trs chers pour
toute leur vie. Ils taient des tudiants trs habiles, mais ils n'aimaient pas les divertissements
qu'aimaient la plupart de leurs compagnons, comme le thtre et les courses de chevaux. Eux ils
prfraient l'tudedes Saintes Ecritures, et ils menaient unevieasctique, ensadonnant laprire
et aujene.
Aprs avoir fini ses tudes Athnes, Basile fit un voyage dans les grands centres
monastiquesenEgypte, en' Palestine, enSyrieet enMsopotamie(qui sappelledenos jours Iraq).
Ensuiteil stablit prs delaMer" Noirepour y fonder unecommunautmonastiqueGrgoirese
joignit lui, et les deux amis vcurent ensemble commemoines Mais leur ascse trs rigoureuse
obligeaGrgoirederentrer chez lui aprsquelquesmois, causedesamauvaisesant. A Nazianze,
son pre g, qui y tait lEvque, avait besoin de son aide; ainsi Grgoire fut-il ordonn prtre,
maiscontresavolont. Il s

enfuit mmepour chapper l

ordination, maisil rentrafinalement chez

sonpreet fut ordonn. Unpeuplus tardBasilefut appelauservicedel'EglisedeCsare, oil
fut ordonnlui aussi prtre, et devint lassistant del

Archevque.
Plustard, quandlesdeux amiseurent environ40ans, Basilefut luArchevquedeCsare.
CommeArchevqueil menaunegrandeluttecontrelesAriens, leshrtiquesqui niaient queleFils
et le Saint-Esprit sont vraiment Dieu. Les Ariens taient alors aids par le gouvernement, car le
l

Empereur Valens tait lui-mme partisan de cette hrsie. Et Basile et Grgoire combattaient
l

hrsiearienneenprchant et encrivant. Pour serendreplusfort commeArchevquedeCsare

et chef des Orthodoxes, Saint Basile essaya de remplir les vchs autour de lui par des vques
Orthodoxes. C'est ainsi qu'il consacra son frre Grgoire comme Evque de Nysse et son ami
Grgoire comme Evque deSasime. Grgoirene voulut point tre consacr evque, mais il obit
181
paiement aux instances de son ami Basile. Comme la ville de Sasime appartenait une autre
archevch, pour celaSaint Grgoireneserendit jamaisdanscetteville. Aulieudecela, il rentra
Nazianze, oil aidasonpregcommeevqueauxiliaire.
A cause desa grandepersonnalit, Saint Basile avait uneinfluencequi s'tendait trs loin
au-deldesaproprergion. Il devint inofficiellement lechef depresquetouslesOrthodoxesdansla
partieorientaledel'EmpireRomain. Il crivit beaucoupdelettresd'autresvques, et il convoqua
des synodes locaux pour combattre l'hrsie arienne. Il tait un grand organisateur, et il organisa
aussi degrandesoeuvres
v
decharit, enfaveur desgs, desmalades, desorphelins, desveuves, des
pauvres et des lpreux. Il fit mmeconstruireunegrande groupedebtiments Csaredans ce
but. Maissasant tait toujoursfragile, et il mourut lafindeanne 378aprsleChrist, n ayant
pasencore50ans.
Ensuite les Orthodoxes de Constantinople invitrent Saint Grgoire, qui tait comme un
vque sans sige, devenir leur Archevque. A cette poque, sous un souverain arien, presque
toute la ville tait sous la controle des hrtiques. Ils possdaient toutes les glises, et les
Orthodoxes taient obligs de clbrer leurs offices dans une petite maison de prire. Grgoire
acceptal'invitation, et soussaconduiteletroupeaudesOrthodoxess'accrut rapidement, desorteque
leur petitemaisonde. prireft appele: "1

Anastasie

, c'est--dire: laRsurrection", parcequec'est

lquelarsurrectiondel'EgliseOrthodoxeConstantinoplecommena. Saint Grgoiresemontra
untrsgrandprdicateur, danslestyledesgrandsorateursdelaGrceancienne.
Enl'anne380l'Empereur Valens mourut, et ThodoseleGrand, unespagnol, lui succda.
Or, Thodose tait Orthodoxe, et il rendit toutes les glises de Constantinople aux Orthodoxes.
Ensuite il fit assembler, en 381, Constantinople le Deuxime Concile Oecumnique. Cest ce
Concile qui nous a donn le Symbole de la Foi, comme nous le rcitons maintenant. Ce Concile
confirma Saint Grgoire comme Archevque de Constantinople, mais des vques d'Egypte et de
Macdoine, qui arrivrent un peu en retard, nelevoulurent pas. Pour viter devenir unecausede
dissensionet delutteentreles Ortho-doxes, Saint Grgoiredmissionadesapositiond'Archevque
de Constantinople et se retira du Concile. Ensuite il rentra Nazianze, o il agit comme vque
pendant le reste de sa vie. Il mourut lge de 62 ans, environ dix annes aprs le Deuxime
ConcileOecumnique.
Surtout cause de ses cinq discours thologiques, dans lesquels il dfend la doctrine
Orthodoxesur laToute-SainteTrinit, l'EgliseOrthodoxeahonorSaint GrgoiredeNazianzepar
letitre: "Saint GrgoireleThologien". Parmi tous les Saints del'Eglise, il n'y aquetrois qui son
honorspar letitre: "Thologien". Lepremier est leSaint Aptreet EvanglisteJ eanleThologien,
qui fut le premier enseigner la doctrine de la Sainte Trinit, surtout au commencement de son
Evangile: "Aucommencement leVerbetait, et leVerbetait avec.Dieu, et leVerbetait Dieu."
(J ean1:1). Ledeuximeest Saint GrgoireleThologien, dont nousvenonsdeparler. Letroisime
est Saint SymonleNouveauThologien, ungrandprespirituel et crivaindeConstantinopleau
onzimesicle, qui crivit aussi desdiscoursthologiques, c

est--diresur laToute-SainteTrinit.
Le troisime des Trois Hirarques, Saint J ean Chrysostome, naquit environ vingt annes
aprslesdeux autres,, aumilieuduquatrimesicle, AntiocheenSyrieSonpremourut quandil
tait,,encoretrs jeune, et samre, SainteAnthouse, bienqu

ellen
?
et quevingt ans, aulieudese
remarier, prfrarester veuve, encosacrant lerestedesavieDieuet l'ducationdesonfils. J ean
tudia les lettres paennes auprs des meilleurs matres de lpoque. Tout le monde pensait qu'il
deviendrait unbrillant avocat, mais lejeuneJ eanneselaissapas attirer par les vanits du monde.
Aprssonbaptmel'ge-dedix-huit ans, il selivrait avecardeur aujene, laveilleet laprire
Il acquit unerputationpour savertu, et quandil eut vingt-cinqans, 1Archenued

Antiochevoulut
l'ordonner prtreJ ean, qui tait trs humble, tait effraypar lagrandeur et par les responsabilits
redoutablesdecettefonction, et il s'enfuit pour chapper l'ordination. Il seretiraparmi lesmoines
qui vivaient dans les montagnes des environs d'Antioche. Il vcut l sous la direction d'un ascte
syrien, dans l'obissance, la pauvret absolue, le jene et la prire. Mais il s'exposa de telles
austrits dans le jene et le froid, qu'il tomba gravement malade, et fut oblig de retourner
Antioche.
182
Peuaprssonretour Antiocheenl'anne380, il fut ordonndiacre, et cinqansplustardil
fut ordonnprtre. Il devint trs rapidement renommcommeprdicateur, et sonloquencetait si
brillantequ'il runissait lavilleentirechacundeses sermons dans les diffrentes glises. Il tait
si bon comme prdicateur que l'on l'appelait: "le Chrysostome", c'est--dire: "la Bouche d'or.
Environ deux milledeses homlies ont ttransmises jusqu'nos jours, dont laplus fameuseest
cellequi est luechaqueannependant lnuit dePques dans toutes les glises Orthodoxes. Dans
ses sermons, il traitedes doctrines delafoi, il expliqueles Saintes Ecritures (dont laplus grande
partie du Nouveau Testament) et il incite ses auditeurs aux bonnes oeuvres, surtout donner des
aumnesauxpauvres, aurepentir, et . toutelavertuchrtienne.
En1anne597il fut luArchevquedeConstantinople. Lil attirait degrandesfoules, qui
venaient aux glises pour couter ses homlies. Il vivait lui-mmedans unetellepauvretqu'il ne
possdait rienenpropre. Il fit vendremmedes biens et des objets-prcieux del'archevch, pour
en distribuer le profit aux pauvres, et pour faire construire des hpitaux et des hospices pour les
trangers. Il s'intressait beaucoupaux missions, surtout celleaux Gothsverslenordet celledes
Phnicienssur lactedelaPalestine.
Dans ses sermons Saint J ean Chrysostome essayait d'amliorer les moeurs publiques Il
essayait aussi deredresser les moeurs duclerg, cequi lui fit- des ennemis. Enfinenl'anne403il
rprimanda l'Impratrice Eudoxie, la femme de l'Empereur Arcade, quand elle s'appropria
injustement la vigne d'une veuve. Saint J ean dfendit mme la Reine l'entre dans l'glise.
L'Impratrice demanda son cousin Thophile, le Patriarche d'Alexandrie, de l'aider en dposant
J ean de son sige. Thophile, qui tait envieux du prestige croissant du sige de Constantinople,
tentadefairedposer J eanChrysostomepar unesynodecomposeseulement densespartisans. J ean
nerpondit rien ses accusateurs, et selaissaconduireen exil. Mais sitt ledpart du Saint, un.
tremblement de terre se dclencha Constantinople, suivi d'autres catastrophes. Tout ceci fit
comprendresafautel'Impratrice, et lui fit rappeler J ean, qui fut acceulli par lepeupleavec grand
enthousiasme.
Mais l'annesuivant, les accusateurs duSaint incitrent l'Empereur Arcade, qui envoyades
soldats pour le chasser de l'glise, avec le clerg et les fidles, le Grand Samedi. L'Empereur fit
conduire J ean en exil, une deuxime fois. Sans gard pour son ge et ses infirmits, les soldats
obligrent leSaint marcher par tous les temps travers dedurs chemins. Enfin, le14Septembre
407, dans une petite ville prs de la Mer Noire, Saint. J ean Chrysostome, extrmement puis..,
rendit sonmeDieu. Sesderniersmotsfurent: "GloireDieupour touteschoses!"
Voil, mes chers fidles, les Trois Hirarques: Saint Basile le Grand, Saint Grgoire le
Thologien et Saint J ean Chrysostome. Tous les trois furent de grands vques et sont de grands
Docteurs de l

Eglise. Deux d'entre eux ont compos les textes de la Divine Liturgie que nous
employons: celledeSaint J ean Chrysostomepresquetoutel'anne, et ce celledeSaint Basiledix
fois par an. Mais surtout, les Trois Hirarques taient des hommes saints, qui practiquaient lavertu
chrtienne, et qui montrrent une grande patience en face des adversits Prions-les, qu
!
ils mous
conduisent danslaVritet danslaVraieFoi par leursprireset par leurscrits.
A notreDieu: lePre, leFils et leSaint-Esprit, soit toutegloireet puissance, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
183
LA RENCONTRE (HYPAPANDE) DE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU
ET SAUVEUR JESUS-CHRIST
(2 FEVRIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui, le2fvrier, notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, clbreuneGrandeFte,
celledelaRencontredenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ.
Qu'est-cequenousclbronsaujourd'hui? et pourquoi cejour?
Si nous comptons les jours partir de la Naissance de'notre Seigneur J sus-Christ, le 25
Dcembre, nous trouvons que le 2 Fvrier est le quarantime jour de Sa vie humaine. Chez les
Hbreux, lequarantimejour partir delanaissanced'ungarontait unjour spcial: c'tait lejour
delapurificationdelamre. C'tait aussi lejour oungaronpremier-ntait prsentauSeigneur
QuandleSeigneur fit sortir lepeuplehbreud'Egypte, oils taient esclaves, Il l'accomplit
en tuant pendant unenuit, celledepque, tous les premiers-ns, soit d'hommesoit d'animal, dans
tout lepays d'Egypte. Seulement les premiers-ns des Hbreux furent pargns, causedusangde
lAgnenu Pascal, avec lequel ils oignirent la,..porte de leur maison. Cet Agneau Pascal, qui fut
sacrifici pour sauver le peuple, tait une prfiguration du Christ, "l'Agneau de Dieu Qui te le
pchdu monde"(J ean 1:29) et Qui donnelavietoutelaracehumaine. A causedecetteaction
rdemptriceduSeigneur, entuant tous les premiers-ns d'Egypte, Il donnacecommandement aux
Hbreux: "Tout garon premier-jiseraconsacrau Seigneur. (Luc 2:23 (comparez Exode15:12).
L'Enfant J sus tait le premier n de Sa Mre, la Toute-Sainte Vierge Marie. Pour cette raison,
Marie et son fianc, Saint J oseph, comme des J uifs pieux, amenrent l'Enfant J sus au Temple
J rusalem, pour Leprsenter auSeigneur.
Chez nouslesChrtiens Orthodoxes, nousfaisonscommesuit. Lequarantimejour aprsla
naissance(chez nous cest lemmesoit pour ungaronsoit pout unefille), lamrevient l'glise
pour faireses relevailles et pour prsenter l'enfant auSeigneur. Leprtrelit des prires sur l'enfant
et sur la mre. A la fin il prsente l'enfant Dieu, -dans l'Autel s'il s'agit d'un garon, devant la
"BellePortedel

icnostases'il s

agit d'unefille. Enfinil rendl'enfant lamre. Alors lamrepeut

recevoir denouveaulaDivineCommunion'duCorpset duSangduSeigneur.
Maischez lesHbreux danslaLoi del'AncienTestament, c'tait diffrent. Il fallait apporter
des animaux pour les sacrificier. Comme il est crit dans le Livre du Lvitiaue: "Quand sera
achevelapriodedesapurification, quecesoit pour ungaronoupour unefille, lamreapportera
auprtreunagneaud'unanpour unholocausteet unecolombeouunetourterelleensacrificepour
le pch."(Lv. 12:6) Telle tait la Loi de Mose. Seulement dans le cas des parents pauvres elle
tait moins svre: "Si lamreest incapabledetrouver lasomme"ncessairepour unettedepetit
btail, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes colombes, l'un pour l'holocauste et l'autre en
sacrificepour lepch. (Lv. 12:8).
C'est ainsi que firent la Sainte Vierge Marie et Saint J oseph le Fianc. Comme nous le
racontel

EvanglisteLuc: "Quandvint lejour o, selonlaLoi deMose, ils devaient trepurifis,

ilsportrent l

Enfant J rusalempour Leprsenter auSeigneur ... et pour offrir ensacrifice, suivant

ce qui est dit dans la Loi du Seigneurf 'un couple de tourterelles ou deux jeunes colombes".(Luc
2:22,24).Remarquons que la Sainte Vierge et Saint J oseph n'apportrent que l'offrande qui tait
requisedanslecasdeparentspauvres; car laToute-SainteMre-de-Dieuet Saint J osephsonFianc
taient pauvres. Dieu, endevenant homme, choisit d'trendansunefamillepauvreet d
!
treappel
lefilsd'unhumblecharpentier.
Mes chers auditeurs, il faut bien comprendre que tout ceci n'tait pas ncessaire pour la
NaissancecommehommedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ. C'tait Lui commeDieuQui avait
donnces lois concernant lacirconcision, laprsentationet lapurification. Lui, Il n'tait pas oblig
deS'y conformer. C'tait Lui Qui avait dlivrjadis lepeuplehbreud'Egypte; c'tait Lui-mme,
commeDieuqu'appartenait chaquegaronpremier-n. Saconceptionet Sanaissancepar SaToute-
Sainte et Toute-Immacule Mre fut tout--fait sans pch et sans tache de corruption. Nulle
184
purificationn'tait ncessairepour laMre-de-Dieu. Mais notreDieu, endevenant hommecomme
nous, choisit la voie de l'humilit. Il Se laissa circoncire le huitime jour, bien que ce ne ft pas
ncessaire. Il Selaissaapporter auTempleJ rusalempour treprsentSonproprePreternel,
avec Lequel et avec leSaint-Esprit Il est gal commeDieu, jouissant du mmehonneur rendupar
les Sraphins, les Chrubins, les Archanges et les Anges, et par toutes les Puissances des Cieux. Il
laissapurifier Sa Toute-Sainteet Toute-Pure Mre, bien quecene ft pas ncessairenon plus. Il
laissafairetout celapour nousenseigner lhumilitet l'obissance.
Mais cette prsentation d'un enfant nouveau-n et cette purification d'une mre devinrent
diffrentes de n'importe quelles autres. Elles devinrent une rencontre, une rencontre avec Dieu.
Commel'EvanglisteLucnousleraconte: Or, il yavait J rusalemunhommedunomdeSymon.
Cet hommetait justeet pieux; il attendait laconsolationd'Isral, et l'Esprit-Saint reposait sur lui.
Et il lui avait trvlpar l'Esprit-Saint qu'il neverrait pas lamort " avant d'avoir vuleChrist du
Seigneur. (Luc2:25-26). Quellepromessemerveilleuse, queSymonavait reuedeDieu! denepas
mourir avant d'avoir vu le Christ, le Sauveur attendu, Celui Qui serait Lui-mme la Consolation
d'Isral, c'est--direCelui Qui allait soulager lepeuplehbreudetoutesonaffliction. Symontait
prophte, car "l'Esprit-Saint reposait sur lui. Deplus, selonlaSainteTradition, il tait prtre, et trs
g.
Saint Luc continue le rcit comme suit: "Il vint donc au Temple, pouss par l'Esprit, et
quandlesparentsapportrent lepetit enfant 'suspour accomplir Songardlesprescriptionsdela
Loi, il Le reut dans ses bras."(Luc 2:27-28). Symon le vieillard reut le Seigneur J sus-Christ
dans ses bras. Pendant quelques moments ce vieillard tint dans ses bras Dieu, Qui est sans
commencement et Qui existe de toute ternit, Qui tait dj avant le temps. Dieu le Fils, Qui
repose ternellement dans le sein de Dieu le Pre, repose maintenant dans les bras du vieillard
Symon. Voil la Rencontre, la Rencontre entre Dieu et l'homme. Cette rencontre tait devenue
possible, parce que Dieu tait devenu homme, en prenant un corps humain et une me humaine.
Gommedit leProphteBaruch: "C'est Lui Qui est notreDieu, aucunautreneLui est comparable. Il
est apparusur terre, et II aconverschez leshommes(Baruch3:36,38).
Aprs avoir reu l'Enfant J sus dans ses bras, Symon fut inspirpar le. Saint-Esprit, et il
dit: "Maintenant, Matre, laisseTonserviteur s'enaller enpaix, selonTaparole, car mes yeux ont
vuTonSalut, QueTuas prparlafacedetous les peuples, LumireQui Servleaux nations,
: et Gloire de Ton peuple Isral (Luc 2:29-32). Ce trs bel hymne est appel "le Cantique-de
Symon". Dans notreEgliseOrthodoxe, leprtreledit presquechaqueJ our lafindel'Officed,e
Vpres. Deplus, il est rcitpar lesfidles lafindel

ActiondeGrcesaprsavoir reulaDivine
CommunionduCorpset duSangduSeigneur. Symonadressacet hymneDieulePre, endisant
qu'il tait alorsprt mourir, car il venait devoir avecsespropresyeux leChrist, selonlapromesse
qu

il avait reuedeDieu. Il appelaleChrist: "TonSalut", c'est--direleSauveur envoypar Dieule

Pre. Il L'appela aussi: "Lumire", reconnaissant ainsi queleChrist possdepleinement laLumire
divine et incre de Dieu. Il prophtisa que le Christ allait tre Sauveur de tous les peuples du
monde, et nonpasseulement dupeuplejuif; il prophtisaaussi queleChrist allait illuminer tousles
peuplesdumondepar laVraieFoi.
Mais ceJ our nefut pas seulement uneRencontreavec Dieupour Symon. "Il y avait aussi
une'lprophtesse, Anne, fille de Phanouel, de la tribu d'Aser. Elle tait fort avance en ge ...
Parvenuel'gedequatre-vingt-quatreans, ellenequittait pasleTemple, servant Dieunuit et jour
dans le jene et la prire.. Survenant au mme moment, elle se mit louer Dieu et parler de
l'Enfant tous ceux qui attendaient la dlivrance de J rusalem."(Luc 2:36-38). Pour elle aussi, la
vieille veuve et prophtesse Anne, le prsentation de l'Enfant J sus dans le Temple devint une
RencontreavecDieu.
Mes chers fidles, chaque fois que nous recevons la Divine Communion du Corps et du
Sang denotreSeigneur J ss Christ, c'est unerencontreavec Dieu dans leTemple. Nous tenons
Dieu, nonpascommeSymondanslesbras, maisdansnotrebouche. Nousrenfermons Lui Qui est
inimitable et nous contenons Celui Qui ne peut tre contenu. Prparons-nous donc pour cette
rencontre, par le repentir et avec foi, afin que nous Le glorifions avec le Pre et le Saint-Esprit,
185
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin;
ANNONCIATION DE NOTRE TRES-SAINTE DAME LA MERE-DE-
DIEU ET TOUJOURS-VIERGE MARIE
(25 MARS)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui, alors que nous nous trouvons dans le Grand Carme, notre Eglise, la Sainte
EgliseOrthodoxe, clbreuneGrandeFte: cellede1AnnonciationdenotreTrs-SainteDame, la
Mre-de-Dieuet Toujours-ViergeMarie
Quel vnement clbrons-nous" l'occasiondecetteGrandeFte? Nousclbronslavenue
del

ArchangeGabriel vers laToute-SainteViergeMarie, pour lui annoncer qu'elleallait devenir la

Mre-de-Dieu. L'histoiredecet vnement est racontedanslepremier chapitredel

Evangileselon
Luc. Ellecommencecommesuit:
"Le sixime mois, l'ange Gabriel fut envoy par Dieu dans une ville de Galile, appele
Nazareth, uneViergefianceunhommedunomdeJ oseph, delamaisondeDavid; 2) et lenom
delaViergetait Marie."(Luc 1:26-27)."Lesiximemois". Lesiximemois partir dequand? Le
Saint Evangliste Luc vient deraconter 1
!
histoire delaconception du Prcurseur du Christ, Saint
J ean-Baptiste. "Lesiximemois

veut diresix moisaprslaconceptiondeSaint J ean-Baptiste. Or,

Saint
J ean-Baptiste fut conu au mois de septembre, et naquit neuf mois plus tard, au mois de
J uin. Nous clbrons saNaissancechaqueanne, le24J uinMaintenant, enmars, c

tait lesixime
moisaprslaconceptiondeSaint J ean-Baptiste.
"L'angeGabriel fut envoypar Dieu uneVierge." LaViergeMarieavait tconsacre
Dieu ds son enfance par ses parents, Saints J oachimet Anne. Ds l

ge de trois ans elle avait

grandie dans le Temple J rusalem. Mais quand elle devint jeune fille, les grands-prtres la
donnrent unvieillardappelJ oseph, pour laprotger, endisant quil tait sonfianc. Cevieillard
Saint J osephleFianctait descendant deDavid, legrandroi dupeuplehbreu, qui vcut environ
milleans avant J sus-Christ. Les Prophtes avaient dit queleMessieattendu, c'est--direleChrist,
Qui allait sauver lepeuplehbreu, serait undescendant deDavid.
L

Archange Gabriel entra chez la Sainte Vierge Mari et lui dit: "Rjouis-toi, Pleine-de-
Grce, le Seigneur est avec toi.(Luc 1:28). La salutation de l'Archange Gabriel commence avec:
"Rjouis-toi!" Nousemployonsaussi cettesalutationlaMre-de-Dieupendant lesofficesdenotre
Eglise, surtout au cours du trs bel office chant chaquevendredi soir pendant le Grand Carme:
l

offisedes"Salutations", oudelAcathiste. Cettesalutationest aussi unmessagedejoiepour nous,

car ellenous annoncelecommencement del

Evangile. Car lemot: "Evangile" vient d'unmot grec,

qui veut dire: "Bonne Nouvelle". La salutation de l'Archange Gabriel nous annonce que Dieu
devient hommepour nousleshommes, afinquenousleshommesdevenionsdieu.
La Vierge Marie ne comprit pas cette salutation de l'Archange. Pourquoi l'Archange lui-
tait-il apparu? Pourquoi avait-il l'appele: "Pleine-de-Grce"? Mais l'Archange Gabriel lui
expliqua: "Rassure-toi, Marie; car tu as trouv grce auprs de Lieu. Voici que tu concevras et
enfanterasunFils, et tuLui donneraslenomdeJ sus. Il seragrand, et onL'appellera: FilsduTrs-
Haut. LeSeigneur DieuLui donneraletrnedeDavid, Sonpre; Il rgnerasur lamaisondeJ acob
jamais, et Sonrgnen'aurapasdefin."
J
"Tuas trouvgrceauprs deDieu." Lemot: "grce" signifieici deux choses. Il signifiela
faveur de Dieu, la bonne disposition avec laquelle II regarde l'humanit. C'est la Sainte Vierge
Marie qui a t favorise au-dessus de tout autre tre humain, mme au-dessus de toute autre
crature, parcequec'est ellequi fut choisieet prparepour devenir laMre-de-Dieu. Commenous
lechantonstrssouvent danslesofficesdenotreSainteEgliseOrthodoxe: "Toi, plusvnrableque
lesChrubins, et plusglorieuseincomparablement quelesSraphins, qui, sanstache, enfantasDieu
leVerbe, toi vritablement Mre-de-Dieu, noustexaltons.
Deplus, lemot: "grce" signifiel'EnergieDivineet incre, -par laquellenous les hommes
186
pouvons tretransfigurs et. devenir ainsi des "participants delaDivineNature";. Entretoutes les
cratures, nulle n'a reu l'Energie Divine un, degr semblable la Toute-Sainte Vierge Marie.
C'est pour cetteraisonqu'elleest appelle: "Pleine-de-Grce"
"Tuconcevras et enfanteras unFils, et tuLui donneras lenomdeJ sus." Voici laraisonde
l'apparition de l'Archange Gabriel et de sa salutation. Il vint pour donner la Bonne Nouvelle la
ViergeMarie, qu'elleenfanterait unFils. Il lui dit dj" enavancelenomqu'elledevait donner ce
Fils: J sus. Lenom: "J sus" veut dire: "Sauveur".
"OnL'appelleraFilsduTrs-Haut." Lenom: "Trs-Haut" est unnomdeDieu. Nousdevons
lecomprendrefigurment, signifiant queDieu aun tat plus exaltquen'importequellecrature.
Nous nedevons pas penser queDieu habiteles montagnes les plus hautes ou mmeles toiles au
ciel. Dieuest partout, maisII est aussi au-deldetout l'univers.
"Sonrgnen'aurapas defin. Nous employons ces mmes mots dans leSymboledelaFoi.
LergnedeJ sus-Christ n'est passur aucunroyaumeterrestre, maissur leRoyaumedeDieu.
Mais laSainteViergeMarienecomprit pas encore. Elledemandal'archange: "Comment
celasefera-t-il, puisquejeneconnais point, d'homme" (Luc 1:34). Elletait vierge; deplus, elle
avait tconsacredsenfancepour toujoursrester vierge. J oseph, chez qui ellehabitait, n'tait pas
sonmari, maisseulement sonfianc. Certes, elleavait entendudansl'histoiredesexemplesoDieu
avait fait enfanter des femmes striles, mme quand elles taient trs ges. Elle connaissait
l'histoiredeSara, lafemmedAbraham, qui tait strile, mais quandelletait trs geelleenfanta
Isaac. Elle connaissait l'histoire d'Anne, qui tait strile, mais aprs avoir pri avec beaucoup de
larmes, elleenfantaleProphteSamuel. Deplus, laViergeMarieavait elle-mmel'exempledesa
propremreAnne, qui tait aussi strileet ge, maisaprsquarantejoursdeprireet dejenepar
elleet sonmari J oachim, elle avait enfantlaSainteVierge Marie. Mais toutes ces femmes
taient maries, et elles vivaient avec; leur mari. D'une naissance par une vierge personne
n
T
avait jamais entenduparler.
L

ArchangeGabriel lui expliqua: LEsprit-Saint descendrasur toi, et lapuissancedu Trs-

Haut te couvrira de Son ombre;
JJ
c'est pourquoi l
!
Enfant sera saint et sera appel:Fils de Dieu.(
(Luc 1:35) ."L'Esprit-Saint descendrasur toi.
u
L
!
Esprit-Saint est DieuenPcroon&e; Il est unedes
Trois Personnes de la Toute-Sainte Trinit. "Et. la puissance du Trs-Haut te couvrira de Son
ombre. Lapuissancedu Trs-Haut, c'est l'EnergieDivineet incre. C'est 1

Esprit-Saint Qui nous

apporteet nous donnel'EnergieDivine. C'est l'Esprit-Saint Qui agit dans tous les Saints. Mystres
de l'Eglise: le Baptme, la Chrismation, la Divine Liturgie, le Repentir, l'Huile des Malades,
l'Ordination des Evques, des Prtres et des Diacres, le Mariage, et la Grande Sanctification des
Eaux laThophanie. C'est l'Esprit-Saint Qui vient dans laDivineLiturgieet transformeles dons
dupainet duvinmlavecdel'eau, enleschangeant enleSaint et TrsPur Corpset Sangdenotre
Seigneur et Dieu J sus-Christ. C'tait l'Esprit-Saint Qui allait descendre sur laSainteVierge, afin
queDieuleFils prenneuncorps humainet unemehumaineenelle. "C'est pourquoi l'Enfant sera
saint et seraappel: Fils deDieu." L'Enfant Qui allait natreserait saint, parcequ'il tait Dieu. Il
serait saint parcequ'il tait saint par nature, et nonpas unenfant sanctifi, commelaSainteVierge
elle-mme. Il serait appel:Fils deDieu, parcequ'il tait Lui-mmeDieu leFils, leFils ternel de
DieulePre. LeFilsdeDieuallait devenir Filsdel'homme. L'Enfant serait FilsdeDieu, parcequ'il
n'aurait aucunhommecommeprenaturel. Saint J osephneLui serait quepreadoptif.
L'Archange Gabriel continua, en citant la conception par Elisabeth la mre de Saint J ean-
Baptiste, en sa vieillesse. Enfin il dit: "Car rien n'est impossible Dieu."(Luc 1:37). "Rien n'est
impossible Dieu." Dieu peut faire enfanter des vieilles femmes qui taient auparavant striles.
Dieu pouvait aussi faire enfanter une vierge. Nous aussi, souvenons-nous toujours de ceci, dans
notre vie nous aussi: "Rien n'est impossible Dieu." Ayons toujours foi en Dieu, qu'il peut
accomplir tout cequ'il veut pour notresalut.
Aprs cette explication, Marie donna sa rponse au message de larchange: "J e suis la
servanteduSeigneur: qu'il madvienneselontaparole" (Luc1:38). Elleacceptal'invitationdeDieu
ElledonnasarponselibreDieuEllesedit prteaccepter tout cequeDieuvoulait faired'elle
Elletait conscientedes difficults qui suivraient. Personnene comprendrait quel'Enfant tait de
187
Dieu; tout lemonde, son fiancJ oseph inclus, souponnerait qu'elleavait eu des relations illicites
avec un homme. Mais elle accepta la vocation laquelle Dieu l'appelait. Elle, qui avait t
consacreDieucommeViergedssonenfance, etqui avait tsanctifiepar Dieu, acceptad'une
volontlibrededevenir Mre-de-Dieu.
Voil, mes chers fidles, ce que nous clbrons aujourd'hui. Nous clbrons la Bonne
Nouvelle que Dieu devient homme pour sauver toute la race humaine et pour que les hommes
deviennent fils adoptifs deDieu. Dieu devient homme, afin quenous les hommes devenions dieu
par grce.
A notreDieu: lePre, le Fils et leSaint-Esprit, soit toutegloireet puissanceet adoration,
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE SUR LE SAINT ET GLORIEUX PROPHETE,
PRECURSEUR ET BAPTISTE JEAN
(Cette homlie est destine surtout au 24 juin et au 29 aot, mais elle peut tre eploye aussi
aux autres ftes de Saint Jean-Baptiste: le 7 janvier, le 24 fvrier, le 25 mai et le 23 septembre).
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre une fte de Saint J ean-
Baptiste, lePrcurseur denotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ.
Parmi tous les Saints del

Eglise, Saint J eanaunepositionspciale, unepositionunique. Il

est le Mdiateur entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Il appartient l'Ancien
Testament, parcequ'il vint avant leChrist, pour Lui prparer Sonchemin, enannonant lavenuedu
Royaumedes Cieux et en invitant tout lemondeserepentir. Il appartient l'Ancien Testament,
parcequ'il est ledernier des Prophtes del'Ancien Testament et leplus grand detous. Les autres
Prophtesparlaient duChrist, duMessie, Qui viendrait Maisc'est J eanqui amontrtousleChrist
commearriv, en disant: "Voici l'Agneau deDieu, Qui telepchdu monde."(J ean 1:29). Il fut
mme prophte lorsqu'il tait encore dans le sein de sa mre. Car, quand la Sainte Vierge Marie,
aprs avoir conu le Christ, visita Sainte Elisabeth, la mre de Saint J ean Baptiste, l'enfant J ean
tressaillit danssonsein. "Elisabethfut remplieduSaint-Esprit. Alorsellepoussaungrandcri et dit:
'Tues bnieentreles femmes, et bni leFruit detonsein! Et comment m'est-il donnquelaMre
de mon Seigneur vienne moi? Car vois-tu, ds l'instant o ta salutation a frapp mes oreilles,
l'enfant atressailli d'allgresseenmonsein.'"( Luc1:41-44). L'enfant J ean, encoredansleseindesa
mre, reconnut la Mre-de-Dieu, avec Dieu en Personne en elle, quand elle vint saluer sa mre.
Ainsi il rendit sa mre Elisabeth elle-mme prophtesse, de sorte qu'elle appelt la Sainte Vierge
Marie: "Bnieentrelesfemmes" et: "MredemonSeigneur".
J ean le Prcurseur appartient aussi au Nouveau Testament. Le Nouveau Testament
commence avec lui. Comme 1Evangliste Marc crit: "Commencement de la Bonne Nouvelle
touchant J sus-Christ, Fils deDieu. Ainsi qu'il est crit dans leProphteIsaie: Voici queJ 'envoie
Mon messager en avant deToi pour prparer Taroute. Unevoix criedans ledsert: "Prparez le
cheminduSeigneur, aplanissez Ses sentiers."
1
J eanleBaptisteparut dans le dsert, proclamant un
baptmederepentir pour larmission des pchs."(Marc 1:1-4). Aussi, commeleSaint Aptreet
EvanglisteJ ean dit au commencement deson Evangile: "Parut un hommeenvoyde Dieu. Il se
nommait J ean. Il vint commetmoin, pour rendretmoinagelaLumire, afin quetous crussent
par lui."(J ean 1:6-7). Son pre, Saint Zacharie, tait grand-prtre au Temple J rusalem. J ean
devint le premier prtre du Nouveau Testament, parce que c'est lui qui clbra le Baptme du
Christ. Il fut unaptreavant les Aptres, parcequ'il fut envoypour prcher laBonneNouvellede
l'avnement duChrist. Il fut unmartyr, parc
v
equ'il mourut ,causedesafidlitDieu.
Tant laconception quelanaissancedeSaint J ean lePrcurseur furent merveilleuses. Dieu
envoyammeunarchange, l'ArchangeGabriel, sonpre, legrand-prtreZacharie, pour annoncer
saconception et sanaissance. L'archangeapparut droitedel'autel del'encens, dans leSaint des
Saints, lapartielaplus sacreduTemple, et il lui dit: "Rassure-toi, Zacharie, tasupplicationat
188
exauce; tafemmeElisabetht'enfanteraunfils, et tului donneras lenomdeJ ean. Tuenauras joie
et allgresse, et beaucoupserjouiront desanaissance. Car il seragrand aux yeux duSeigneur; il
ne boira ni vin ni liqueur ferment^: il sera rempli du Saint Esprit ds le sein de sa mre."(Luc
1:13-15). Zacharie ne crut pas l'annonce l'annonce de l'archange, et pour cela Gabriel le rendit
muet en disant: "Eh bien! tu vas tre rduit au silenceet sans pouvoir parler jusqu'au jour ces
chosesarriveront, pour n'avoir pascrumesparoles, lesquelless'accompliront enleur temps." (Luc
l,20).
Quelquetempsaprs, SainteElisabethconut, cequi fut unmiracle, parcequetouslesdeux,
Zacharie et Elisabeth, taient avancs en ge; de plus, jusqu' l, Elisabeth avait t strile, et ils
n'avaient pasd'enfant."
Neuf mois plus tard, l'enfant naquit. Selon la Loi deMose, ils lecirconcirent lehuitime
jour. Les voisins et les proches voulurent l'appeler Zacharie, dunomdesonpre, mais samredit:
"Non, il s'appelera J ean."(Luc.1,60). "On demanda au pre comment il voulait qu'on l'appelt.
Celui-ci sefit donner unetabletteet crivit: 'J eanest sonnom
,
(Luc 1,62,63) commel

Archangelui
avait dit. A cette instant "sa bouche s'ouvrit et sa langue se dlia, et il parlait et bnissait
Dieu."(Luc.1,64). EnsuiteSaint Zachariefut rempli duSaint-Esprit, et semit prophtiser touchant
lavenueduChrist, endisant: "Bni soit leSeigneur, leDieud'Isral, decequ'il avisitet dlivr
Sonpeuple, et nous asuscitunePuissancedesalut dans lamaisondeDavid, Sonserviteur."(Luc.
1,68-69) Aussi il prophtisasonfils J ean: "Et toi, petit enfant, tuseras appelProphteduTrs-
Haut; car tuprcderasleSeigneur, pour Lui prparer lesvoies."(Luc.1,76).
L'enfant grandissait, et il demeuradanslesdsertspour seprparer pour samission. Il vit en
prire, danslejeneet laveille, commelesmoinesqui allaient demeurer danslesmmesdsertsde
laPalestine, et qui ydemeurent jusqu'nosjours.
Quand il eut environ trente ans, J ean commena sa ministre publique. Il prchait dans le
dsert auprs du fleuve J ourdain, en disant: "Repentez-vous, car le Bpyaume des'Cieux est tout
proche."(Matt.3,1). Les gens s'en allaient vers lui de J rusalem et de toute la J ude, "et ils se
faisaient baptiser par lui dans les eaux du J ourdain, confessant leurs pchs."(Matt. 3,6). J ean
Baptiste tait une figure trs asctique. Il "tait vtu d'une peau de chameau; il se nourrissait de
snuterelleset demiel sauvage."(Marc1,6)
Enfin lejour arrivaqui fut l'apogedetoutesavie: lejour oil baptisaleChrist, leDieu-
homme Quand il vit son cousin, J sus, S'approchant de lui pour tre baptis par lui, J ean Le
reconnut pour ce qu'il est, et il fut saisi de tremblement. Il dit J sus: "C'est moi qui ai besoin
d'trebaptispar Toi, et Toi, Tuviensmoi!"(Matth. 3:14). Maisle' Seigneur lui rpondit: "Laisse
fairepour l'instant; c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toutejustice.(Matth. 3:15). Ainsi Lui
Qui est sanspchSelaissabaptiser par leBaptiste, qui faisait unbaptmederepentir LeServiteur
mit samainsur latteduMatre, et Lefit plonger dansleseaux. Lui qui baptisait dansl'eaubaptisa
Celui Qui allait baptiser dansleSaint-Esprit et leFeu. Lacraturetendit lamain, et laplaasur la
tteduCrateur, deCelui Qui l'avait fait par Sapropremain.
CeBaptmefut l'occasiond'uneThophanie', d'uneManifestationdeDieu, deDieuTrinit
des Personnes. DieuleFils Selaissabaptiser dans lecorps commehomme; DieuleSaint-Esprit Se
laissavoir descendrecommeunecolombe sur leDieu-homme J sus-Christ; et lavoix deDieu le
Pre se fit entendre, en disant:"Celui-ci est Mon Fils bien-aim, Qui a toute Ma faveur."(Matth.
3:17). DanscetteManifestationdelaToute-SainteTrinit, c'est J eanBaptistequi fut l'instrument de
Dieu.
Maisaprscetteapoge, laviedeSaint J eanlePrcurseur devint uneviepleined'adversits.
A cettepoque-l, leroi delargiondeGaliletait Hrode. Celui-ci n'est pas lemmequeleroi
Hrode le Grand, qui voulut tuer le Christ quand II venait de natre. Cet Hrode tait son fils. Il
n'tait pas vraiment unroi, mais il tait subordonneauGouverneur romaindeJ ude, qui tait alors
PoncePilate. Or, leroi HrodepousaHroiade, lafemmedeson frrePhilippe. Unetellechose
n'tait permisedans laLoi deMosequ'enunseul cas: si unhommemourait sans enfant, sonfrre
tait obligd'pouser saveuve, pour susciter unepostritsonfrre, pour l'hritagedeses biens.
Dailleursceci tait tout--fait dfendu. Encecas, Herodiadeavait djenfantunefille, quandelle
189
tait femme de Philippe. Ainsi il n'tait pas permis Hrode d'pouser Hrodiade. Saint J ean le
Prcurseur disait celaHrode. Pour cetteraisonHrodelefit arrter, enchaner et emprisonner.
Lorsqu'il tait en prison ,J ean commena davoir des doutes concernant J sus, s'il tait
vraiment leChrist. "IlLui envoyadesesdisciplespour Lui dire: Es-TuCelui.
Qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? (Matth. 11:2-3). Le Seigneur leur
rpondit, d'aller annoncer J ean tous les miracles qui taient accomplis par Lui. EnsuiteleChrist
parla aux foules au sujet de J ean. Il ne le blma point pour ses doutes, parce qu

ils taient venus

avec lapermission deDieu, pour rendreJ ean un saint encoreplus grand, causedeses preuves.
LeChrist dit aux foules: "Parmi les enfants des femmes, il n'enapas surgi deplus grandqueJ ean-
Baptiste; et cependant, le Plus-petit dans le Royaume des Cieux est plus grand que lui."(Matth.
11:11). J eanlePrcurseur fut leplusgrandparmi tousleshommesnsJ usque-l. MaisJ sus-Christ
Lui-mme, Qui tait commehommeplus petit queJ ean- car II naquit six mois aprs J ean- J sus-
Christ est plus grandqueJ eandans leRoyaumedes Cieux, parcequ'il n
!
est pas seulement homme,
maisleDieu-homme, Qui existedetouteternit.
Hrode tenait J ean en prison, sans vouloir l'excuter, parce qu'il craignait le peuple, qui
considrait J eancommeunprophte. MaisHrodiadehassait 'leBaptiste, et voulait letuer. Or, vint
l'anniversairedelanaissanced'Hrode, qui leclbrapar un grand banquet. Pendant cerepas, "la
filledHrodiadedansa enpublicet plut tant Hrode, qu

il s'engageapar serment lui accorder ce

qu'elle demanderait."(Matth.14:6-7). La fille sortit, et demanda sa mre, que fallait-il demander
d'Hrode. Sa mrerpondit: "LattedeJ eanleBaptiste."(Marc 6:24). Lajeunefillerentraauprs
du roi, et lui dit: "J e veux que tout de suite tu me donnes sur un"plat la tte de J ean Baptiste."
Hrode "fut contrist, mais cause de ses serments et de ses convives, il commanda de la lui
donner, et envoyadcapiter J eandanslaprison. Sattefut apportesur unplat .et donnelajeune
fille, qui laportasamre."(Matth. 14:9-11). C'est ainsi ques'achevalaviedu plus grand parmi
les enfants femme.(Matt.11,11). C'est ainsi que mourut le plus grand des Prophtes de l'Ancien
Testament. C'est ainsi quesortit de'cettevielePrcurseur et BaptisteduChrist. C'est uncrimesans
pareil dansl'histoire.
Mes chers fidles, cecrimeterriblefut accompli pendant un banquet plein d'impit, aprs
unedansepar unedanseuseimpudique. Il fut accompli pour tenir leserment donnpar unhomme
ivre. A causedeces excs unsi dtestablefestin, nous les Chrtiens Orthodoxes observons le29
aot, le jour o nous clbrons la Dcollation de Saint J ean Baptiste, nous observons le 29 Aot
chaque anne comme jour de J ene. Ce jour nous ne mangeons ni de viande, ni de poisson, ni
d'oeufs, ni dulait oudeproduitslaitires.
MaismmececrimearrivaaveclapermissiondeDieu. Enmourant avant leChrist, leSaint
Prophte, Prcurseur et BaptisteJ ean devint aussi lePrcurseur du Christ dans lHads, parmi les
espritsdesdfunts. Arrivl, il yannonalavenueduSauveur. Ainsi, commecrit l'AptrePierre:
"MmeauxmortsatannoncelaBonneNouvelle.(
Par les prires duVnrableet glorieux Prophteet Prcurseur J ean-Baptiste, queleChrist
notreDieuait pitidenous. Amin. (1Pierre4,6).
190
HOMELIE
SUR LES SAINTS, GLORIEUX ET ILLUSTRES CORYPHEES DES
APOTRES PIERRE ET PAUL ET SUR TOUS LES SAINTS ET GLORIEUX
DOUZE APOTRES
(29 JUIN)
Mes chres frres et soeurs en Christ:
Chaque anne, le 29 du mois juin, notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe clbre la
mmoiredes Saints et Glorieux Chefs dentreles Aptres Pierreet Paul Lelendemain, le30 juin,
elleclbreensemblelammoiredetouslesSaintsDouzeAptres.
La position des Saints Aptres dans l'Eglise est unique. LAptre Paul, en crivant aux
Chrtiens d

Ephse, parle de l'Eglise comme une maison construite en pierre: "Vous tes
concitoyens des Saints, vous, etes de la maison de Dieu.Car la construction que vous tes a pour
fondations les Aptres et Prophtes, et pour pierre d'angle le Christ J sus Lui-mme." Aussi, le
Saint Aptreet EvanglisteJ eanleThologieneut unevisiondelaJ rusalemcleste, c'est--direde
l'Eglise triomphale aux Cieux, qui viendra avec la Deuxime Venue de notre Seigneur et Dieu
J sus-Christ. Il dcrit cettevision dans laLivredel'Apocalypse, commelavision d'uneville: "Le
rempart delavillereposesur douzeassises, portant chacunelenomdelundes DouzeAptres de
l'Agneau."(Ephs. 2:19-20).
Surtout notreEgliseOrthodoxeest Apostolique. Commenous disons dans leSymboledela
Foi: "J ecrois ...en l'Egliseunesainte, catholique et apostolique. Nous croyons quenotreSainte
EgliseOrthodoxeest laVraieEgliseduChrist, parcequ'ellesetient et parcequ'elles'est toujours
tenuelaTraditionqu'ellereuedesSaint'sAptres.
Parmi tous les Saints Aptres, une place spciale est accorde aux Saints Pierre et Paul.
Nous les Orthodoxes les appelons: les Deux "Coryphes" des Aptres, et nous les considrons
toujourscommedeuxchefsNousneconsidronspasl'AptrePierrecommeleseul chef, commeles
Catholiques "Romains. Nous nedonnons nonplus laprminencel

AptrePaul seul, commeles

Protestants Pour nous Chrtiens Orthodoxes, les deux Aptres Pierre et Paul sont les deux
"Coryphes", c'est--dire"chefs" duchoeur desDouzeglorieuxet illustresAptres.
L'AptrePierretait duneoriginetrs humble. Il s'appelait Simon, et il tait fils deJ onas,
unpcheur qui demeurait dans lapetitevilledeBethsaide, auborddelaMer deGalile. Sonfrre
.Andrtait discipledeSaint J ean-Baptiste. Andrtait prsent quand J ean-Baptiste, en voyant le
Dieu-hommeJ sus-Christ, dit: "Voici 1AgneaudeDieu."(J ean1:36). Andrallatrouver sonfrre
Simon, et lui dit: "NousavonstrouvleMessie" c

est--direleChrist.(J ean1:41). Andramenason

frreauSeigneur. QuandleSeigneur levit, Il lui dit: "Tues Simon, lefils deJ onas; tut'appeleras
Cphas"(J ean1:41) cequi est unnomdanslalangue-deSyrie, qui veut dire: "pierre".
Unpeuplustard, quandII eut commencprcher et enseigner danslargiondeGalile,
J sus Christ Se servit du bateau de Simon et d

Andr comme tribune pour prcher aux foules.

Ensuite II leur dit de lcher leurs filets pour la pche. L'ayant donc fait, ils prirent une grande
quantitdepoissons, bien qu'ils n'eussent rien pris pendant toutelanuit. Apres cesigne, leChrist
dit a Simon: "Rassure-toi; dsormais ce sont des hommes que tu prendras."(Luc 5:10). Alors ils
laissrent tout, et ilsLesuivirent. Simon, qui tait unhommemari, laissammesonpouse.
Simon-Pierre, cause de son charactre impulsif, devint un chef parmi les "Douze
Disciples. Il tait surtout le Disciple de la Foi. Il tait toujours le premier d entre les Disciples
montrer safoi enJ sus, encherchant accomplir degrands exploits. QuandleChrist marchait sur
lamer, par exemple, cefut-Simon-Pierrequi voulut sepromener sur lamer avec Lui. QuandJ sus
demandaunjour SesDisciples: "Pour vous, Qui suis-J e?" cefut Simon-Pierrequi rpondit: "Tues
leChrist, leFils du Dieuvivant."(Matth. 16:16). A causedecetterponseleSeigneur lui dclara:
"Eh bien! Moi J e te dis: Tu es Pierre, et sur cette pierre J e btirai Mon Eglise, et, les Portes de
l'adsnetiendront pas contreelle. J etedonnerai lesclefsduRoyaumedesCieux: quoi quetulies
susur laterre, celaauratlidans les cieux, et quoi quetudlies sur laterre, celaauratdli
191
dans les cieux.(Matth. 16:18-19). Cepouvoir delier et dedlier sur laterrefut donnunpeuplus
tard par le Christ tous les Douze Disciples. De plus, 1'Eglise est btie sur les Douze Aptres
comme fondations. Mais cette honneur et cette position fut accorde d'abord Pierre, avant les
autres, commeunepositionpersonnelle, qui appartient lui seul et personned'autre. Pierretait
un des trois Disciples en qui le Christ avait la plus grande confiance Les autres taient les deux
frresJ acqueset J ean. Cestroisfurent prsent troismomentstrsimportantsdanslaviedeJ sus-
Christ: larsurrectiondelafilledeJ are, laTransfiguration, et quandII priait avant SaPassion
dansleJ ardindeGethsmani.
Pendant lanuit avant laCrucifixionduChrist, PierreLui dit: J edonnerai maviepour Toi.
(J ean 15:37,33).LeSeigneur lui rpondit: "En vrit, en vritJ eteledis, lecoq nechanterapas
que tu ne M'aies reni trois fois." Cela est arriv. Pendant cette mme nuit-l, Pierre renia J sus
trois fois dans la cour de la maison du Grand-Prtre. Mais tout-de-suite il se repentit "Sortant
dehors, il pleuraamrement."(Matth. 26:75).
Aprs cettechute, Pierrefut rtabli commeAptre. Il fut mmelepremier Aptrequi le
Christ ressuscitapparut. Pierredevint lechef desAptresaprsl'Ascensiondansl'Egliseprimitive
des premiers chapitres des Actes des Aptres, encequi concernelaviepratiquedel'Eglise. Cefut
surtout Pierre qui faisait des discours aux foules, en les exhortant de se faire baptiser au nomde
"J esusChrist. Cefut Pierrequi entrachez unpaen, l'officier romainCorneille, et lebaptisa; maisil
dut ensuitejustifier saconduitedevant touslesAptresJ rusalem.
LAptre Pierre fit aussi de grands voyages missionnaires. Il prcha Antioche et dans
plusieurs autres endroits. Enfin il fut crucifi Rome en l'anne 67, pendant la perscution de
l'Empereur Nron. A cause de sa grande humilit, il demanda d'tre crucifi la tte en-bas, ne se
considrant pasdigned'trecrucifidebout commesonSeigneur.
L'autre des deux Coryphes, l'Aptre Paul, tait un homme tout--fait diffrent. Il naquit
dansla-villedeTarseenAsie-Mineure, filsd'unJ uif assez richeet instruit, qui tait citoyenromain.
Avant de devenir Chrtien, il s'appelait Saul. Il reut une bonne ducation, tant dans la religion
juivequedans lalittraturegrecque. Il tudiaJ rusalemchez Gamaliel, unMatrejuif renomm
Saul tait rempli de zle pour la Loi de Mose, et devint membre de la partie des Pharisiens, qui
pratiquaient l'observancelaplusstrictedelaLoi.
Comme Pharisien, le jeune Sal s'opposa aux Chrtiens, mme en les perscutant. Il
chargeait dechanes et jetait enprisonhommes et femmes. Il serendit aussi Damas enSyrie,
,!
.en
vued'amener ceux del-bas enchans J rusalempour ytrechtis."(Actes 22:5) faisait routeet
approchait deDamas, quand soudain uneluirevenuedu ciel l'enveloppadesaclart. Tombant
terre, il entendit unevoix qui lui disait:
f
Saul, Saul, pourquoi Meperscutes-tu?(Actes 9:3-5). Qui
es-Tu, Seigneur? demanda-t-il. Et Lui: J esuis J sus Quetuperscutes.(Acte9,3-5). QuandSaul se
relevadeterre, il nevoyait rien; il tait aveugle. MaisAnanie, undiscipleduChrist Damas, lui fut
envoypar leSeigneur, et lui imposales mains. Saul recouvraaussitt lavue. Il commenaaussi
voir aveclesyeuxdesonme, encroyant auChrist, et il sefit baptiser.
Il semit prcher dans les synagogues deDamas, proclamant queJ sus est leChrist, et le
Pils de Dieu.(Actes 9:20). Les J uifs voulaient le tuer, mais les Disciples l prirent de nuit et le
descendirent dans unecorbeillelelongdelamuraille.(Actes 9:25). Aprs unevisiteaux Aptres
J rusalem, il se retira vers sa propre rgion, la Cilice, prs de la frontire sud-est de la Turquie
moderne.
Plusieurs annes plus tard, l'Aptre Barnabe amena Saul de Tarse Antioche, pour aider
dans lanouvelleEglisedAntioche, unegliselocalecomposesurtout decroyants d'originenon-
juive. Partant dAntioche, Saull fit trois grands voyages missionnaires. Ds le premier de ses
voyagesil seservait desonnomchrtienPaul. Il prchaenChypre, enbeaucoupdergionsd'Asie-
Mineure et en Grce. Il fonda une multitude d'glises locales, pour lesquelles il conscra des
vques. Il souffrit beaucoup pour le nom du Christ. Il fut emprisonn plusieurs fois; il reut
d'innombrables coups; il fut une fois lapid; il entreprit des voyages sans nombre, en sexposant
partout auxdangersIl vivait aveclabeur et fatigue, veillesfrquentes, faimet soif, jenesrpts,
froidet nudit"(2Cor. 11:27,28). Et sans parler dureste, sonobsession quotidiennetait lesouci
192
de toutes les Eglises. Aprs le troisime voyage missionnaire, il visita J rusalem, o les J uifs le
prirent et essayrent deletuer. Il fut s.auvpar les soldats romains. Legouverneur romainlegarda
deux annesenprison, pour plaireaux J uifs. EnfinPaul fut appel Csar, l

Empereur romain. Il fut

envoyRome, et pendant cevoyageil fit nauffragependant uneterribletempte. A Romeil fut
enfinlibr, et ensuiteil fit aumoinsencoreunvoyagemissionnaire, enGrce. Enfinil fut arrtde
nouveau, et fut cette fois-ci condamn mort par l'Empereur Nron. Il fut dcapit Rome, la
mmeannequel'AptrePierrefut crucifi.
Ces deux Coryphes des Aptres nous parlent encore par leurs Epitres. Dans le Nouveau
Testament nousavonsquatorzeEpitresdeSaint Paul et deuxdeSaint Pierre.
Le lendemein de la Fte des deux Coryphes Pierre et Paul, nous clbrons le Synaxe
des..DouzeAptres. En cejour nous les commmorons tous les Douzeensemble; mais chacun a
aussi sapropreftedans leCalendrier del

Eglise. Desvies des autres Aptresnousneconnaissons

pastant dedtailscommedesdeux Coryphes, maislaSainteTraditionnousenracontedeschoses
enplusduNouveauTestament.
Andr, le frre de Simon-Pierre, fut le premier parmi les Aptres tre appel par le
Seigneur. 'C'est pourquoi il est appel: le Prtoclite" ce qui veut dire: "le Premier Appel". II fut
crucifiPatraenGrce, sur unecroixdeformedulettre"X".
J acques et J ean taient frres, les fils de Zbde. Leur mre, Salom, devint elle-mme
disciple du Christ. J acques fut le premier mourir parmi les Douze Aptres, tant tu par le. roi
HrodeAgrippaIer. SonfrreJ eanvit jusqu'ungetrs avanc. Il crit unEvangile, trois lettres et
l'Apocalypse. Cefut J ean queleChrist aimait demanirespcialeparmi les Disciples. Mais c'est
J ean qui comprit leplus ladivinitdeJ sus, leDieu-homme. Pour cela, il est appel: leDisciple
Bien-Aim, et aussi: J eanleThologien.
Thomas n'tait pas prsent quand leChrist Ressuscitapparut Ses Aptres. Ensuiteil ne
crut pas laRsurrection, jusqu'cequeleChrist lui apparut enprsencedes autres Aptres. Cela
arriva par la permission de Dieu, afin de nous aider croire la Rsurrection. Ensuite Thomas
devint l'Aptredel'Orient. Il voyageammejusqu'enIndeMridionale.
Le temps me manque pour parler des autres: Philippe, Barthlmy, Matthieu, J acques fils
d'Alphe, SimonleZlote, J udas fils deJ acques - pas l'Iscariote-et Matthias, qui fut lulaplace
du tratre J udas l'Iscariote. Par leurs labeurs et leurs souffrances l'Evangile s'est rpandu dans le
mondeentier. Commeil est crit dans ledix-huitimePsaume: "Leur paroles'enest allepar toute
laterre, et leur messageJ usqu'auxextrmitsdumonde." (Psaume18(19)). Leur oeuvre
continueencoredenosjours.
Par les prires des Saints Aptres Pierreet Paul et detous les DouzeSaints Aptres, quele
Seigneur J sus-Christ notreDieuait pitidenous. Amin.
LA TRANSFIGURATION DE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU
ET SAUVEUR JESUS-CHRIST
(6 AOUT)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourdhui notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, clbreuneGrandeFte, celledela
Transfiguration de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ. CetteFte est trs importante,
parce qu'elle nous montre que notre Seigneur J sus-Christ est vraiment Dieu. Elle est aussi
importante, parcequ'ellenous montrelebut de1

vangileet detoutel

oeuvreaccompliepar Dieu
pour notresalut: Ladificationdel

hommepar latransfiguration
L'histoiredecet vnement pendant laviedu Christ est racontepar les trois Evanglistes
Matthieu, Marc et Luc. Le Saint Aptre Pierre y fait aussi rfrence dans sa Deuxime Epitre.
Regardonslercit deSaint Matthieu, quenousavonsentenducommeEvangileaujourd'hui pendant
laDivineLiturgie.
"Six jours aprs, J sus prend avec Lui Pierre, J acques, et J ean son frre, et les emmne
lcart, sur unehautemontagne." Six jour aprsquoi? Cefut six joursaprslaconfessiondefoi par
193
Pierre:

Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.(Matth.16:16). Ce fut aussi six jours aprs la
premireannoncepar leSeigneur deSaPassionet deSaRsurrection, quand"Il commenadeleur
enseigner quele; Fils de1

hommedevait beaucoupsouffrir, trerejetpar les anciens, les grands-

prtreset lesscribes, tremismort, et aprstroisjoursressusciter."(Marc8:31). Deplus, cefut six
jours aprs la promesse de notre Seigneur: en est d'ici prsents qui ne goteront pas la mort avant
d'avoir vu le Fils de l'homme venant avec Son Royaume.(Matth. 16:16). La Transfiguration fut
vraiment une vision du Royaume du Fils de l

homme, c'est--dire du Royaume et du pouvoir du

Dieu-hommeJ sus-Christ. J susprendavecLui Pierre, J acqueset J eun." (Matth. 17:1)
;
Ces trois Disciples taient choisis d

entreles Douze, et cesont eux seuls qui furent prsents

deuxautresmomentstrsmystrieuxdansl'Evangile: larsurrectiondelafilledeJ are, et quand
J suspriait avant SaPassiondansleJ ardinGethsmani.
Il les emmena"sur unehautemontagne"' Cettehautemontagneest leMont Thabor, prs de
laMer deGalile, aunorddelaPalestine. C'est unLieuSaint, qui est visitpar maints plerins de
laTerre-Sainte.
"Il fut transfigure devant eux: Son visage resplendit comme le soleil, et Ses vtements
devinrent blouissantscomme- lalumire." Noussavonstouscomment lesoleil est brillant, surtout
midi. Nous ne pouvons le regarder directement. Si nous essayons de le regarder, nous sommes
presque aveugls par l'intensit de la lumire. Il en fut de mme avec le visage du Dieu-homme
J sus. "Son visage resplendit comme le soleil."(Matth. 17:2). Mais ce ne fut pas seulement Son
visagequi resplendit, mais tout Soncorps et mmeSes vtements aussi. "Ses vtements devinrent
blouissantscommelalumire." Ainsi laTransfigurations'tendit aux objetsmatrielsaussi, enles
changeant.
"Et voici queleur apparurent Moiseet Elie, qui s'entretenaient avec Lui (Matth.17:3). Mose
tait laplus grandepersonnalitdel'AncienTestament; c'tait par lui queDieuavait donnlaLoi
aupeuplehbreu. Elietait leplusgranddesProphtesqui vinrent aprsMose. Il sedistinguait par
une zle redoutable pour le Seigneur contre tous les idoles et faux dieux. Pourquoi ces deux
personnes apparurent-elles avec le Christ? Le Christ les fit apparatre avec Lui pour montrer que
tout ce qu'il faisait tait en accord avec la Loi et les Prophtes. Bien sr, Il est Dieu, Celui Qui
donnalaLoi Moseet Qui parlapar les-Prophtes. MaislesJ uifsL'accusaient denepas respecter
la Loi. ils disaient par exemple: "Cet homme ne vient pas de Dieu, puisqu'il n'observe pas le
sabbat." (J ean9:16). Ils L'accusaient deblasphmer enSedisant Dieu; ils Lui dirent par exemple:
"Cen'est pas pour unebonneoeuvrequenous telapidons; c'est pour unblasphme: Parcequetoi,
qui n'esjqu'unhomme, tutefaisDieu"(J ean10:33). Enfaisant apparatreet parler avecLui Moseet
Elie, notre Seigneur J sus-Christ montra aux Disciples que Mose ne' Le regardait pas comme
transgresseur delaLoi, et qu'ElieneLeconsidrait pascommeblasphmateur oufauxdieu.
Dequoi leChrist, Moseet Elies'entretenaient-ils donc? LEvanglisteLuc nous dit qu'ils
"parlaient deSon dpart, qu'il allait accomplir J rusalem"(Luc. 9,31), c'est--diredeSaPassion,
deSaCrucifixionet deSaMort Il continuait ainsi 1! enseignement qu'il avait commencquelques
jours auparavant. "Voici qu'unenuelumineuseles prit sous sonombre, et voici qu'unevoix disait
delanue: 'Celui-ci est Mon Fils bien-aim, Qui atouteMafaveur; coutez-Le.(Matth. 17:5). Ici
nousavonsunemanifestationdeDieucommelaToute-SainteTrinit, semblableSamanifestation
lors du Baptme du Christ. Comme au fleuve J ourdain, le Pre Se manifesta par une voix,
tmoignant deJ sus commedeSon Fils, avec presqueles mmes mots qu'au Baptmedu Christ.
Mais leSaint-Esprit Semanifestacettefois, non pas commeunecolombe, mais commeunenue,
une"Nuelumineuse". Celle-ci avait aussi tlamaniredelamanifestationdeDieudansl'Ancien
Testament, surtout sur leMont Sina et dans ledsert,, commenous lisonsdans lelivredel'Exode.
De plus, cette fois, sur le Mont Thabor, le Dieu-homme J sus Se manifesta Lui-mme vraiment
commeDieu, par SaTransfiguration.
Quellefut laractiondes trois Disciples cettethophanie, cettemanifestationdeDieu? A
cettevoix les Disciples tombrent lafacecontreterre, tout effrays. Mais J sus, S'approchant, les
touchaet leur dit: 'Relevez-vous, et n'ayez paspeur! Et eux, levant les yeux, nevirent pluspersonne
queLui, J sus, seul."(Matth. 17:6-8). LagloiredelaTransfiguration, lanuelumineuseet lavoix
194
de Dieu le Pre furent une exprience effrayante. Les trois Disciples "taient saisis <de
frayeur."(Marc 9:6). Ils nepouvaient plus supporter cettemanifestation. Pour cecetteraison, pour
lespargner, leChrist mit finlavisiondelaTransfiguration.
Le but de la Transfiguration est nettement exprim par un des hymnes que nous chantons
pendant cetteFte, appelleKondakion. LeKondakionest ledernier hymnequi est chantdans la
Divine Liturgie aprs la Petite Entre du Prtre et du Diacre avec le Livre des Evangiles. Il est
chantimmdiatement avant lechant duTrisagion: "Saint Dieu, Saint Fort, Saint Immortel, aiepiti
denous." LeKondakiondelaTransfigurationest lesuivant:
"Sur la montagne Tu T

es transfigur, et Tes Disciples contemplrent Ta gloire, Christ

notre Dieu, autant qu'ils le pouvaient, afin qu'en Te voyant sur la croix ils comprennent que Ta
Passion tait volontaire, et proclament la face du monde que Tu es en vrit le reflet de la
splendeur et delagloireduPre,"
Le but premier de la Transfiguration tait de montrer aux trois Disciples choisis la gloire
relle et vraie du Christ, afin qu'ils comprennent ainsi que Sa Crucifixion narriva pas cause,
d'aucunefaiblesseouincomptenceenLui, maisaucontraire, quelaCrucifixiontait unactetout
fait volontairedelapart duChrist. Ilsnecomprirent pascelal'heuremmedelaCrucifixion, mais
plus tard, aprs laRsurrection et laDescentedu Saint Esprit lejour delaPentecte. Deplus, le
Seigneur interdit aux troisDisciplesdeparler delaTransfigurationavant SaRsurrection. "Comme
ils descendaient delamontagne, J sus leur fit cettedfense: 'Neparlez personnedecettevision,
avant queleFilsdel'hommeneressuscited'entreles-morts.(Matth. 17:9).
Aprs le Rsurrection, tant la Transfiguration. que la Crucifixion devinrent comphesibles
pour les Aptres, et ainsi ils pouvaient proclamer partout que le Christ, le Fils de Dieu, est "en
vritlereflet delasplendeur et delagloireduPre."Remarquons aussi queleKondakiondecette
Ftedit queles Disciples contemplrent lagloireduChrist notre Dieu"autant qu'ils lepouvaient"
Ils ne pouvaient pas la voir en pleine mesure, en toute son intensit, car la gloire du Christ est
incre, elleest lEnergieDivine. LeSeigneur neleur fit voir Sagloire, quedans lamesureoils
taient capables de la recevoir. Dans la vie ternelle eux, et nous aussi, pourront contempler la
gloire incre de Dieu dans une intensit et une luminosit qui s'accrotra sans arrt. Comme
l'AptrePaul crit dans saDeuximeEpitre aux Chrtiens deCorinthe: "Et nous tous qui, le
visage dcouvert, rflchissons comme en un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes
transforms en cette mme image, toujours plus glorieuse, comme il convient l
f
action du
Seigneur, Qui est Esprit.( 2Cor. 3:18).
Voillebut denotreviechrtienne: participer cettegloiredeDieu, tretransformspar la
LumireincreduThabor, desortequenous aussi devenions Lumireincre, transfigurs, mais
tout enrestant vraiment des hommes. Ainsi nous deviendrons "participants delaDivineNature" (2
(Pierre1:4) nous deviendrons dieu par grce, par laparticipation del'EnergieDivine. Il faut bien
comprendre qu'en devenant dieu par grce, les hommes saints ne seront pas ajouts la Toute-
Sainte Trinit. Pas du tout! Ce sont seulement les Trois Personnes de la Toute-Sainte Trinit: le
Pre, le Fils et le Saint-Esprit, Qui ont l'Essence Divine Qui sont Dieu selon leur propre Nature.
L'EssenceDivineest tout fait invisible, incomprhensibleet imparticipabletoutecrature, soit
nous les hommes, soit mmeaux saints anges. Mais les hommes saints deviendront participants de
l'EnergieDivine, qui peut trevuepar nousleshommesaveclesyeuxdenotreme, et quoi les
hommespeuvent participer, devenant dieupar grce.
Meschersfidles, quenousdevenionstousparticipantsdelaNatureDivine, transfigurspar
laLumireDivineduMont Thabor, par lagrceet l'aidedenotreDieu: duPre, duFilset duSaint-
Esprit, Qui soit toutegloire, honneur et adoration, maintenant et toujours, et dans les sicles des
sicles. Amin.
195
LA DORMITION DE NOTRE TRES-SAINTE DAME LA MERE DE
DIEU ET TOUJOURS-VIERGE MARIE
(15 AOUT)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, clbreencoreuneGrandeFte, celle
delaDormitiondelaTrs-SainteMre-de-Dieuet Toujours-ViergeMarie.
L'histoiredecette Fte nesetrouvepas dans le Nouveau Testament. Il est demme avec
quelques autres Ftes delaMre-de-Dieu, notamment celles desaNativit(le8 Septembre) et de
sonEntreauTemple(le21novembre). Pour detelles Ftes nous puisons laSainte. Traditionde
l'Eglise. LaSainteTraditions'exprimesur cetteFte, delaDormition, surtout dansleshomliesdes
Saints Pres del'Eglise, dans les Synaxaires (c'est--direles Vies des Saints pour toutel'anne), et
dansleshymnesdelaFtequenouschantonsdansl'Eglise.
MaisduNouveauTestament noussavonsquelaMre-de-Dieufut confieauDiscipleBien-
Aim du Christ, le Saint Aptre et Evangliste J ean le Thologien. A l'heure de la Crucifixion,
quandleChrist tait suspendusur laCroix, laMre-de-Dieuet leDiscipleJ eansetenaient prs de
laCroix. Alors, "voyant SaMreet prsd'elleleDisciplequ'il aimait, J susdit SaMre: 'Femme,
voici tonfils. Puis Il dit auDisciple: Voici taMre.' A partir decetteheure, leDisciplelaprit chez
lui." (J ean19:26-27).
Noussavonsaussi quelaMre-de-Dieutait avec lesAptresaprsl'Ascension-duChrist,
quand, ils se prparaient pour la Descente du Saint-Esprit. Comme l'Aptre et Evangliste Luc
nous le raconte dans les Actes des Aptres: "Tous d'un mme coeur taient assidus la prire,
avec quelques femmes, dont MarieMredeJ sus, et avec Ses frres (Actes 1:14). Nous savons
ainsi quelaToute-SainteViergesetrouvait avecles AptreslorsdelaDescenteduSaint-Esprit, le
jour delaPentecte.
Les Aptres regardaient toujours laViergeMarieavec unegrandevnration, parcequ'elle
tait la Mre de leur Matre et Dieu. C'tait d'elle que le Seigneur avait pris Son Corps quand II
devint homme.
Ainsi la Trs-Sainte Vierge demeurait J rusalem, parmi les Saints Aptres, et elle, tait
soigne avec grand amour par son fils adoptif, le Saint Aptre J ean. Il faut remarquer ici que
l'Aptre J ean tait lui-mme aussi vierge. La plupart des Aptres taient maris ou avaient t
maris; mais J ean seconscraDieu pour vivredans lavirginit. LaToute-SainteMre-de-Dieu,
commeMreduChrist, est vraiment laMreadoptivedetous les Chrtiens. Mais elleest lamre
d'unemanirespcialedetous ceux qui, comme1AptreJ ean, sedonneDieupour vivredans la
virginit, dordinairecommemoineoumoniale.
Au bout de longues annes, il plut- au Christ notreDieu de rappeler Lui SaMre. Pour
l'avertir, Il envoyatrois jours l'avanceunange, qui lui dit queletemps tait venupour elled

tre
transfredelaterreauciel. Quelques-uns disent quecet angefut l'ArchangeGabriel, lemmequi
tait venuellel'AnnonciationLangedit laToute-SainteVierge: "Voici cequedclaretonFils:
'Letemps est venuderappeler auprs deMoi MaMre.' Netetroubles pas cettenouvelle, mais
rejouis-toi plutt, car tuvaspartir verslavieternelle. "
La Mre-de-Dieu reut cemessage avec une grandejoie, et fut pleinedu dsir des'lever
verssonFils. Ainsi ellearrangeaelle-mmelelit funbre, et fit tout prparer pour sonenterrement.
Ellefit appeler les femmes qui taient ses compagnes, et elleleur rvlaqu'elleallait partir vers le
ciel. Mais ces femmes reurent cette nouvelle avec larmes et gmissements, suppliant la Toute-
Saintedenepas les laisser orphelines. Celle-ci les rassuraquelle" continuerait les protger, elles
et lemondeentier.
Ensuitelamaison fut soudainement branle par un bruit semblable celui du tonnre, et
remplie de nues qui amenrent de toutes les extrmits du monde les Aptres, pour que toute
l'Eglise mystiquement runie clbre les funrailles de sa Reine. Comme nous chantons dans les
VpresdecetteFte:
Les Aptres divins, sur un signe de Dieu, des quatre coins de l'univers, ports sur les
clestes nues, recueillrent toncorps trs-pur qui avait mis aumondenotreVie, et pieusement ils
196
l'entouraient derespect."
Les yeux pleins delarmes, les Aptres dirent laMre-.de-Dieu:

Si tudemeurais dans le
mondeet vivais parmi nous, nous en aurions bien sr, Reine, unegrandeconsolation;' ceserait
commesi nous voyions ton Fils et notreMatre. Mais puisquemaintenant c'est Savolontquetu
sois transporte au ciel, nous nous lamentons et pleurons, comme tu le vois, mais nous nous
rjouissons aussi detout cequi atdispospour toi." Elleleur rpondit: "ODisciples et Amis de
mon Fils et mon Dieu, ne transformez pas ma joie en tristesse, mais'ensevelissez mon corps, et
gardez-ledanslapositionquejeprendrai sur monlit demort.
Ensuite la Toute-Sainte Vierge s

allongea elle-mme sur son lit de mort. Elle offrit

d'ardentes prires et supplications son Fils 'pour laconservation et lapaix dumondeentier. Elle
bnit les Aptres et tous ceux qui taient prsents, et elle remit paisiblement son esprit dans les
mainsdesonFilset sonDieu.
Les Saints Aptres soulevrent le lit en chantant des hymnes funbres, et le portrent en
procession vers letombeau, accompagnpar d'autres Disc-iples, qui portrent des flambeaux. Les
chefs des J uifs nepouvaient pas supporter cespectacle. Ainsi ils incitrent quelques-uns essayer
de renverser la litire sur laquelle reposait 'le corps vivifiant de la Mre-de-Dieu. Mais le Christ
motreDieuprotgealecorps deSaMre, enrendant ses ennemis aveugles. Nanmoins, und'entre
eux, qui tait plus audacieux queles, autres, sesaisit delasainte couche; mais un ange d
f
aspect-
terriblelui apparut, et lui coupalesdeuxbrasavecunepeLesdeuxbrasrestrent accrochsaulit.
Mais cettemanifestation delacolredeDieu eut pour but, commetoujours, lesalut des hommes
Ainsi cet hommeaudacieux fut conduit seconvertir. Il demandalaMre-de-Dieulepardonet la
gurison. Elleaccdasarequte, et sesbrasfurent miraculeusement runissoncorps. Il retrouva
l'usage de ses bras, et il devint aussi un instrument de salut pour ses compagnons, en concertant
beaucoupd'entreeuxlafoi enChrist.
Les Aptres arrivrent enfinaujardindeGethsmanie, oilsensevelirent lecorpstrssaint
de la Mre-de-Dieu. Son tombeau Gethsmanie reste jusqu' nos jours un lieu saint vnr par
touslesplerinsOrthodoxes.
Selon laprovidence deDieu, lun des Aptres, Thomas, nesetrouvait pas aux funrailles
Venant del'Inde, il n'tait arrivGethsmaniequeletroisimejour, et il neseconsolait pas de
n'avoir pas pu voir une dernire fois le corps trs saint de la Mre-de-Dieu. Ainsi, d'un commun
accord, les autres Aptres dcidrent d'ouvrir letombeau, afin queThomas puissevnrer lesaint
corps. Ils enlevrent lapierrequi fermait l'entreautombeau, et ils furent tous saisis destupeur, en
constatant quelecorps avait disparu. Seulement lesuairequi l'enveloppait restait lcommepreuve
irrfutable du trnasfert au ciel de la Mre-de-Dieu. Ainsi ils apprirent de la rsurrection et de
l'ascension de l'me et du corps runis de la Toute-Sainte Vierge, mme avant la rsurrection
communedetoutel'humanitlafindecemonde.
Commenous lesavons tous, c'tait par unedispositionspcialedeDieuque"Thomas, l'un
des Douze, appelDidyme, n'tait pas avec eux, quand vint J sus(J ean 20:24), Ses Disciples le
soir dujour delaRsurrection. Ainsi Thomas devint unesemaineplus tardunecausedefoi en la
ralit de la Rsurrection de notre Dieu et Seigneur J sus-Christ. Dunemanire semblable, le
mme Aptre Thomas devint, par la providence de Dieu, un instrument pour montrer tous le
Transfert delaToute-SainteViergeMarieauRoyaumedesCieuxaprssamort.
LaDormition (c

est--direlamort) et leTransfert delaToute-SainteMre-de-Dieu est un

mystre du mme ordre que son Enfantement comme Vierge. Elle tait vierge avant son
enfantement, ellerestaviergedansl'enfantement deJ sus, et elleresteencoretoujoursViergeaprs
lanaissanceduChrist. Aprs saDormition, soncorps atruni avec sonme, et les deux furent
difis, desortequ'ellesortt commesonFilsduntombeauferm, et passalavieternelle.
Gomme nous chantons plusieurs fois dans un petit hymne de cette Fte, appel
lApolytikion:
Dans tonEnfantement tu as gard lavirginit, danstaDormitiontunas pas quitt le
monde, Mre-de-Dieu; tuespass lavie, toi qui esMre de laVie, et qui de lamort
dlivresnos mespar tesprires.

197
Maislaplupart desmystresdelaMre-de-Dieunesont pascritsdanslesEvangiles, parce
qu'ils ne font pas partie de la proclamation que 1

Eglise fait tout le monde. Les mystres de la

Mre-de-Dieuappartiennent latraditionintrieuredel'Eglise, connueseulement desfidles.
Mes chers frres et soeurs en Christ, rjouissons-noirs dans cette Grande Fte de la
Dormitionet duTransfert delaToute-SainteMre-de-Dieu, car cemystreest uneindicationet un
avant-got de notre dification; laquelle que nous parvenions tous, aids par ses prires et ses
intercessions, par lagrcedenotreDieu: duPre, duFilset duSaint-Esprit; Qui soit toutegloire,
actiondegrceset adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.