Lucrare de Seminar la Terminologie Biiblic Limba i

literatura francez
Anul III Pastoral, grupa I


Cuvintele diadem i bru




ndrumtor: Student:
Prof. Dr. Lucreia Vasilescu Barbu I. Eugen







Cuvntul DIADEM

I. Definirea termenului:
Diadem = Podoab n form de cunun fcut din metal preios i mpodobit cu pietre
scumpe, purtat pe cap de suverani, de unii reprezentani ai bisericii i, n reprezentrile
plastice, de anumite diviniti; podoab fcut din diverse materiale si purtat de femei pe
frunte, la anumite ocazii. [Pr.: di-a-. Var.: (nv.) diadem s. n.] Din fr. diademe, lat.
diadema.
1


II. Contexte din: Noul i Vechiul Testament
II.1. Noul Testament
i mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap i n mna Lui cea dreapt trestie; i,
ngenunchind naintea Lui i bteau joc de El, zicnd: Bucur-Te, regele iudeilor!(Matei
XXVII, 29)
2

Deci, fraii mei iubii i mult dorii, bucuria i cununa mea, aa s stai ntru Domnul,
iubiii mei.(Filipeni IV, 1)
3

II.2. Vechiul Testament
S-i pui pe cap mitra, iar la mitr s prinzi diadema sfineniei.(Ieire XXIX, 6)
4

Iar pe cap i-a pus chidarul i la chidar, n partea lui de dinainte, i-a prins tblia cea de
aur, diadema sfineniei, cum poruncise Domnul lui Moise.(Leviticul VIII, 9)
5




1
DEX-Dicionarul explicativ al limbii romne/Academia Romn. Institutul de linvistic Iorgu
Iordan-Al. Rosetti, ed. a 2-a, rev. Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2009
2
Biblia sau Sfnta Scriptur Tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Parinte Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008
3
ibidem
4
ibidem
5
ibidem

III. Explicaia termenului la Sfinii Prini ai Bisericii
Numele
Sfntului
Printe
Titlul lucrrii Editura,
Locul,
anul,
apariiei
lucrrii
Pagina Contextul(textul care explic
semnificaia termenului)
Sfntul Vasile
Cel Mare
Scrieri III,
Despsre
Sfntul
Duh

Editura
IBMBOR,
Bucureti,
1988
146
Eu l-am amnat pentru mai trziu, cu toat rvna
pe care o are de'a lua aici cununa dragostei
celei dup Dumnezeu, ntruct doream ca
mpreun cu Cuvioia Ta s-1 ungem n vederea
unor astfel de lupte i s-i dm ca dascl pe
unul dintre voi, tocmai pe cel pe care l-ar fi
cerut el, ca s-1 deprind deplin i ca s facem
din el, dup dorina lui vie i fericit, un lupttor
ncercat, n stare s rneasc i s culce la pmnt
pe cpetenia ntunericului i, mpreun cu el, i
pe duhurile rutii, cu care avem de luptat,
dup cum ne spune Apostolul 6. Cu alte cuvinte,
ceea., ce voisem s fac cu tine, dragostea ta
n Hristos s-o aduc la ndeplinire i fr mine 7.
Sfntul Ioan
Gur de Aur
Omilii la
Facere,
Partea I
Editura
IBMBOR,
Bucureti,
1987
42
Postul este senintatea sufletelor noastre, podoaba
btrnilor, pedagogul tinerilor, nvtorul celor
ce triesc n curie trupeasc i sufleteasc.
Postul mpodobete ca o diadem orice vrst i
pe brbai i pe femei. Nicieri nu mai e astzi
turburare, nici strigt, nici tiere de vite, nici
alergturile buctarilor. Toate s-au dus, iar oraul
nostru seamn cu o femeie cuminte, cu bun
cuviin i neleapt. Cnd m gndesc la
schimbarea grabnic petrecut astzi i m duc cu
gndul la neornduiala zilei de ieri, m mir i m
minunez de puterea postului , c a intrat n
cugetul fiecruia, i-a schimbat gndul, i-a curit
mintea, nu numai a conductorilor, ci i a
conduilor ; nu numai a brbailor, ci i a femeilor
; nu numai a celor liberi, ci i a robilor ; nu numai
a bogailor, ci i a sracilor i nu numai a celor ce
i-au fcut cultura n limba greceasc, ci i a celor
barbari. Dar pentru ce vorbesc eu de conduc lor
i de supui ? Chiar cugetul celui ce poart pe cap
diadema mprteasc arat aceeai supunere ca
i ceilali.

Cuvntul BRU

I. Definirea termenului:
Bru = 1. Cingtoare lat de ln, de piele, de mtase etc. pe care o poart ranii. Fie
de estur (de ln), de blan, etc. pe care o poart n jurul mijlocului (sub mbrcminte)
unii oameni suferinzi. Cingtoare lat pe care o poart preoii ca semn al unui grad ierarhic
sau n timpul slujbei. 2. Parte a corpului omenesc pe care o ncinge brul; mijloc. 3.
Ornament care nconjoar uile, ferestrele, faadele etc. unei case. 4. ir, lan (muntos,
deluros etc.).
6

Brule = 1. Diminutiv al lui bru; bruor, brnior. 2. Numele mai multor dansuri
populare; melodie dup care se execut aceste dansuri; bru.
7

Dicionar Biblic(Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2008 p.167):
Bru = Cuvntul acesta red mai muli termeni ebraici care se refer la articole de
mbrcminte. Cuvntul abnet este folosit pentru tunica ceremonial, mai ales cea purtat
de marele preot i ajutoarele lui; era confecionat din pnz de in brodat cu albastru, rou
i crmiziu (Exod. XXVII, 4; XXXIX, 40; XXIX, 9; XXXIX, 29. Lev. VIII, 7; XIII; XVI,
4), dar era purtat i de ali demnitari (Is. XXII, 21). n Exod. XXVIII, 8; XXXVII, 28, etc.
este folosit termenul heseb, bru, de in subire rsucit, auriu, albastru, rou i crmiziu,
fiind o curea lucrat cu miestrie pentru efod (mbrcminte). Termenul ezor nseamna de
obicei centur sau cingtoare. O asemenea curea de piele neprelucrat l-a caracterizat pe
proorocul Ilie (2 mp. I, 8) i pe omologul su din Noul Testament, Ioan Boteztorul (Mat.
III, 4; Marcu I, 6). Lui Ieremia (XIII, 1-11) i s-a cerut s foloseasc un bru de in stricat, ca
un simbol c Iuda nu era bun de nimic. Cteva secole mai trziu, Agab s-a legat cu brul lui
Pavel, ca un semn al viitoarei ntemniri a lui Pavel (Fapt. XXI, 11). n afar de descrierea
trupelor asiriene ca un bru bine legat (Is. V, 27, cf. ANEP, fig. 236), Isaia XI, 5 a descris
neprihnirea i credincioia ca un bru de in care ncinge mijlocul lui David. Ezechiel
(XXIII, 15) se refer la babilonieni mbrcai cu brie crmizii i cu turbane (cf. ANEP, fig.
454). Termenul hagor nseamna curea, centur sau bru propriu-zis. Asemenea curele
erau adesea ornamentate i scumpe; n aceast categorie pot fi incluse briele de vnzare, din

6
DEX-Dicionarul explicativ al limbii romne/Academia Romn. Institutul de linvistic Iorgu
Iordan-Al. Rosetti, ed. a 2-a, rev. Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2009
7
ibidem
Prov. XXXI, 24, i cele care aprineau femeilor ce se mbrcau dup moda vremii, din Is. III,
24; cf. Dan. XX, 5; Apoc. I, 13; XV, 6. Ele erau folosite de rzboinici pentru a ine sabia n
teac (2 Sam. XX, 8; cf. 1 mp. II, 5 i textul ebraic din 2 mp. III, 21; cf. ANEP, fig. 173-
174) i puteau constitui un cadou sau o recompens (2 Sam. XVIII, 4; 2 Sam. XVIII, 11).
Oamenii care lucrau i legau de obicei hainele cu un bru, cum fac i n zilele noastre n
Orient. Cuvntul mezah, ncingtoare, apare n Ps. CIX, 19; acest cuvnt, ct i abnet
ar putea fi legate de cuvintele egiptene mdh i respectiv bnd (T.O. Lambdin, JAOS 73,
1953, p. 146; 152).

II. Contexte din: Noul i Vechiul Testament
II.1. Noul Testament
i, venind el la noi, a luat brul lui Pavel i legndu-i picioarele i minile a zis:
Acestea zice Duhul Sfnt: Pe brbatul al cruia este acest bru, aa l vor lega iudeii la
Ierusalim i-l vor da n minile neamurilor.(F.A. XXI, 11)
8

i n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea Fiului Omului, mbrcat n vemnt
lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur.(Apocalips I, 13)
9

II.2. Vechiul Testament
S le faci pantaloni de n, de la bru pn sub genunchi, ca s-i acopere goliciunea
trupului lor;(Ieire XXVIII, 41)
10

Apoi a mbrcat pe Aaron cu hitonul, l-a ncins cu brul, l-a mbrcat cu meilul, i-a
pus efodul, l-a ncins cu cingtoarea efodului i i-a strns cu ea efodul;(Leviticul VIII, 7)
11







8
ibidem
9
ibidem
10
ibidem
11
ibidem

III. Explicaia termenului la Sfinii Prini ai Bisericii

Numele
Sfntului
Printe
Titlul lucrrii Editura,
Locul,
anul,
apariiei
lucrrii
Pagina Contextul(textul care explic
semnificaia termenului)
Sfntul Vasile
Cel Mare
Scrieri III,
Despsre
Sfntul
Duh


Editura
IBMBOR,
Bucureti,
1988
110 Unui suflet smerit i retras i st bine o privire
serioas i ndreptat numai spre pmnt, o inut
mai puin pretenioas, o frizur nu prea ngrijit,
o mbrcminte mai ponosit, nct ceea ce se
vede la cei ce in doliu s apar la noi ca ceva
nesilit. Rasa s fie strns uor cu o centur
necorporal, brul s nu stea deasupra coapselor,
pentru a nu asemna pe clugr femeilor, dar nici
s nu fie prea liber nct haina s apar ncreit,
cci aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul
s nu fie prea trgnat, ca i cum ar da dovad
de slbnogire a sufletului, dar nici s nu fie prea
grbit sau prea pompos, ceea ce ar trda o
rscolitoare, agitaie luntric.

Eusebiu de
Cezareea
Scrieri,
Partea a II-a
Viaa lui
Constantin
Cel Mare
Editura
IBMBOR,
Bucureti,
1991
127
Biserica nsi se afla n faa peterii, de cealalt
parte, adic spre rsrit era o construcie cu totul
neobinuit, nespus de nalt, foarte lung i
foarte lat, pe dinuntru acoperit n ntregime cu
plci de marmur felurit colorat; pe dinafar,
zidurile - fcute din piatr lustruit, pretutindeni
desvrit mbinat - sclipeau n neasemuita lor
frumusee, ntru nimic mai prejos dect marmura.
Sus, acoperiul era pe dinafar acoperit cu plumb
(ca un scut mpotriva ploilor de iarn), iar pe
dinuntru se nfia ca o suprafa sculptat i
cptuit cu lemn; un ocean de motive care se
nlnuiau dominnd ntregul interior al lcaului,
pretutindeni poleit cu aur strlucitor i
rsfrngnd din tot locul o revrsare de lumin.
De o parte i de cealalt, zidul se prelungea n
cte dou porticuri cu coloane suprapuse, lungi
ct inea biserica i cu coamele aurite; cele aflate
n imediata apropiere a faadei se sprijineau pe
stlpi masivi, iar cele dinuntrul lor se sprijineau
pe nite zidrii de form cubic, foarte bogat
ornamentate pe dinafar. Trei pori foarte ngrijit
croite chiar n latura de rsrit a cldirii se
deschideau mulimilor ce iroiau ntr-acolo. n
faa lor se afla partea de cpetenie a ntregii
lucrri; o absid domninnd lcaul, ncununat
de un bru alctuit din dousprezece coloane
(dup numrul Apostolilor Mntuitorului), avnd
capitelurile ornate cu vase mari de argint - un dar
minunat adus de mpratul nsui Dumnezeului
su.