1

DREPT BISERICESC
(Teologie Pastoral, anul al III-lea, semestrul al II-lea)

Cursul 1 (19.02.2014)

Activitatea Bisericii
Activitatea - un ansamblu de lucrri i / sau aciuni, o manifestare a unei aciuni, a unei
puteri sau un ansamblu de mijloace prin care se aduce la ndeplinire un scop precis.
Activitatea organismelor de conducere - lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care
le svresc respectivele organisme n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor specifice
cu care au fost nzestrate n vedea ndeplinirii scopului ei.

- atunci cnd organismele, care dein i exercit puterea, svresc lucrri constante cu
caracter social, astfel de lucrri / activiti se numesc funcii sau funciuni, iar cnd svresc
nevoi sau trebuine temporare, sau de durat mai scurt, acestea se numesc sarcini sau
responsabiliti.

- prin (termenul de) administrare (lat. ad = la, ministro, -are = a servi, a sluji) se nelege
efectuarea unei slujiri / lucrri prin care un mijloc oarecare este folosit / ntrebuinat la ceva
ntr-un anumit scop.
- sinonime: (sl.) a gospodri, (gr.) a chivernisi; gospodar, chivernisitor, iconom (specific
bisericesc) pentru administrator
- n limbaj bisericesc, termenul de administrare / administraie este folosit pentru a exprima
ansamblul activitilor de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor folosite de Biserica n
scopul realizrii misiunii sale, i.e. ntreaga lucrare desfurat pe toat scara vieii bisericeti,
prin acte de organizare i de conducere a acesteia.
- n sens restrns, specific, prin termenul de administrare se exprim modul n care se aplic
puterea sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n care se svresc lucrrile sfinte
(a Sfintelor Taine n general, a fiecrei Sfinte Taine n special i a celorlalte slujbe - ierurgii).

- avnd n vedere distincia dintre organismele sinodale (sinodul de episcopi) i cele individuale
(episcopul), n exercitarea puterii bisericeti se constat c sinodul de episcopi are dreptul la o
aplicare total a puterii bisericeti n timp ce organismele individuale pot aplica n mod restrns
puterea bisericeasc n funcie de specificul fiecruia (episcop, preot, diacon).
- activitatea organismelor individuale i sinodale n ansamblul ei este lucrarea de administrare a
Bisericii, adic de asigurare a ndeplinirii scopului Bisericii, prin folosirea mijloacelor adecvate.

- prin termenul de administrare se neleg i acele lucrri care se efectueaz n aplicarea harului
sfinitor mijlocit de slujirea preoeasc.
- aadar, n acelai sens termenii de administrare / administraie se folosesc pentru a exprima
toate categoriile de lucrri svrite de slujitorii Bisericii sau organismele care dein i exercit
puterea bisericeasc (sinodul de episcopi) prin actele de folosire a acestei puteri sau de
aplicare a mijloacelor sale specifice la anumite realiti ale vieii bisericeti.
- n general, sensul termenilor de administrare / administraie este de activitate / lucrare prin
care se aplic puterea bisericeasc sau mijloacele puterii bisericeti la anumite realiti n
vederea asigurrii unui scop determinat n viaa Bisericii.
2

- n sens strict, prin expresia administraia / administrarea bisericeasc se nelege n mod
curent funcionarea aparatului administrativ bisericesc.

- actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau lucrrii de administrare a puterii
bisericeti se impart n attea categorii n cte este mprit i puterea bisericesc: acte de
administrare a puterii nvtoreti, acte de administrare a puterii sfinitoare i acte de
administrare a puterii conductoare.
- pentru a putea ndeplini acte de aplicare a puterii bisericeti, organismele individuale i
sinodale (care le svresc) trebuie s dein respectiva putere bisericeasc n msur
suficient pentru a putea efectua n mod competent actele respective de administraie.
- numai organismele care dein puterea bisericeasc corespunztoare pot svri acte
competente de administraie, i.e. actele de aplicare a puterii bisericeti.

*arhid. prof. dr. Ioan Floca afirm greit (posibil sub influena catolic) c administrare =
jurisdictie (dreptul unui magistrat roman de a pronuna o decizie), ignornd etimologia diferit i
specificul distinct al celor doi termeni.

Administrarea puterii nvtoreti
Cele mai importante acte au ca obiective urmtoarele:
- pstrarea nvturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i aprofundare a
acesteia, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri / erezii.
- rspndirea i aprarea nvturii de credin.

Administrarea puterii sfinitoare
Cele cele mai importante acte sunt acelea prin care se svresc:
- Sfintele Taine
- Ierurgiile bisericeti
- alte acte sau lucrri legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei sale desfurri
(pelerinaj, organizarea slujbei din afara bisericii)

Administrarea puterii conductoare
Cele mai importante acte de exercitarea a acestei puteri sunt acelea prin care se ndeplinesc 3
funciuni:
- acte prin care se ndeplinete activitatea deliberativ (de ctre Sinod, dar si Adunarea
Parohiala, Consiliul Parohial)
- acte prin care se ndeplinete activitatea executiv (de ctre Patriarhul, Chiriarhul, Parohul)
- acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc (Consiliile ajuttoare - Consistoriul =
o instan de pace (c. protopopesc) sau de judecata (c. eparhial), de apel).



3

Cursul 2 (26.02.2014)

Activitatea nvtoreasc a Bisericii
- modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc n Biseric sau se exercit puterea
nvtoreasc (adic felul n care se ntrebuineaz mijloacele specifice puterii nvtoreti)
este foarte variat pentru c, prin natura sa, lucrarea de propovduire a adevrului de credin
impune contactul cu o seam de realiti obiective existente n viaa Bisericii, precum i cu o
seam de necesiti foarte variate care apar i se schimb / modific n cursul dezvoltrii vieii
bisericeti.
- caracteristica activitii nvtoreti a Bisericii este reprezentat de faptul c aceasta nu se
desfoar exclusiv n interiorul Bisericii, ci prin natura sa se desfoar i n afara Bisericii.

- cea dinti form a acestei activiti a fost cea impus de natura propovduirii nsi, care
trebuia s se adreseze necretinilor n primul rnd, mai ales c Mntuitorul le poruncise Sfinilor
Apostolilor s mearg n toat lumea i s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Mt 10,
5: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: n calea pgnilor s nu
mergei i n vreo cetate de samarineni s nu intrai).
- aceast porunc este data atunci cnd Mntuitorul i pregtete pe Sfinii Apostoli pentru
lucrarea misionar, iar la sfritul acestei pregtiri repet ntr-o form i mai precis i mai
complet aceeai porunc spunndu-le: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, / nvndu-le s pzeasc toate
cte v-am poruncit vou. Si iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin
(Mt 28, 19-20).
- ndeplinirea poruncii de a nva neamurile att Sfinii Apostoli, ct i ucenicii lor, precum i
toi slujitorii Bisericii (chiar i credincioii n numr destul de mare), au desfurat o activitate
misionar potrivit chemrii fiecruia.
- faptul c aceast activitate de a nva nu excludea a priori i femeile n vremea respectiv nu
trebuie s surprind pentru c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi credincioii (deci i pe femei)
s propovduiasc Evanghelia, mrturisindu-L pe El: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, marturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt 10, 32).

Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc
- puterea nvtoreasc mpreun cu celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti (sfinitoare i
pastoral) fac parte din mijloacele cu care Sfinii Apostoli au nzestrat Biserica atunci cnd au
creat / instituit preoia de instituire divin i au nzestrat-o cu toate mijloacele necesare misiunii
ei; prin urmare ntreaga putere bisericeasc este intrinsect legat de preoia de instituire divin,
dup cum i misiunea sau lucrarea preoeasc este condiionat de puterea bisericeasc i
acestea mpreun alctuiesc partea principal, sau cel puin una dintre cele dou pri
principale ale succesiunii apostolice.
- n concluzie, n ntreaga activitate de administrare a puterii bisericeti (inclusiv a puterii
nvtoreti) intr n aciune dou elemente constitutive ale succesiunii apostolice i care se
gsesc ntr-un raport de interdependen unul fa de cellalt i anume: preoia de instituire
divin (episcop, preot, diacon) i puterea bisericeasc.

Cum se exercit puterea nvtoreasc
- exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte / aciuni care servesc acelai scop
i se efectueaz prin aceeai putere numai c ntre ele exist i unele deosebiri fireti pe baza
4

crora pot fi grupate n mai multe categorii de lucrri principale (n exercitarea puterii
nvtoreti):

a) lucrarea de pstrare a adevrului de credin
Pentru pstrarea adevrului de credin s-a procedat prin mai multe feluri de acte / aciuni:
- acte de pstrare nealtert a adevrului de credin revelat de ctre ntreaga Biseric
- acte de fixare n scris a acestui adevr de credin de ctre autorii inspirai ai Sfintei Scripturi
- acte de ntocmire / alctuire a primelor mrturisiri (simboluri) de credin
- ntocmirea de expuneri mai detaliate ale credinei, sub form de catehisme sau de cri
simbolice
- ntocmirea textelor slujbelor religioase sau ale cultului (texte liturgice)
- aciuni de promovare a artei ca mijloc de afirmare constant a adevrurilor de credin i de
sprijinire a acestora (pictur, arhitectur, muzic).

b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii de credin
Este o lucrare care se continu existnd obligaia imperioas de a fi svrit n ntreaga lume
i la toat fptura.
- rolul foarte important al asociaiilor i fundaiilor misionare ortodoxe
- un rol important l are i apostolatul laic (nu doar clericii, ci i laicii)
- rspndirea nvturii de credin se face prin propovduire oral i exemplul faptei cretine.
*n Apus activitatea de rspndire este sistematic organizat, n special din cel de-al doilea
mileniu cretin, n cadrul curiei existnd congregaia De propaganda fide; n Biserica Ortodox
activitatea de rspndire se desfoar ntr-un mod dispersat.

c) lucrarea de precizare i de adncire / aprofundare a nvturii de credin
Aceast activitate s-a svrit i se svrete n modul cel mai organizat, sistematic i
constant n Biseric prin patru feluri de acte diferite:
- prin hotrrile sinoadelor (n special cele ecumenice prin care se definete i se precizeaz
credina n msura n care aceasta este pus n discuie sau apare ca necesar) (37 ap.)

Canonul 37 apostolic: De dou ori pe an s fie (ntrunit) sinodul episcopilor, i ei s cerceteze
mpreun dogmele dreptei credine i s rezolve problemele (controversele) bisericeti care se vor
ivi: o dat, adic, n a patra sptmn a Cincizecimii, iar a doua oar, n a dousprezecea zi a lui
octombrie.

- prin predic (explicarea adevrului de credin) (58 ap.)

Canonul 58 apostolic: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare (neglijnd) clerului sau
poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare
i n lenevie, s se cateriseasc.

- prin catehez (stabilit pentru a ajuta pe credincioi n precizarea i aprofundarea adevrului
de credin)
- organizarea nvmntului religios i teologic:
*predarea religiei
*nvmntul teologic (liceal & universitar)

d) lucrarea de aprare a adevrului de credin (prin fapte i cuvntul propovduit)
Mijloacele de aprare a adevrului de credin sunt ntotdeauna cele de zidire sufleteasc care
nclzesc i in mereu treaz pe credincios i-l apr de abateri de la dreapta credin. n
5

aprarea credinei sunt excluse orice acte de agresiune fizic sau verbal, de polemic, de
jigniri, blasfemii etc.
*n Romnia exist legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, n
care avem art. 13: (1) Raporturile dintre culte, precum i cele dintre asociaii i grupuri religioase
se desfoar pe baza nelegerii i a respectului reciproc. (2) n Romnia sunt interzise orice
forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i nvrjbire religioas, precum i ofensa public
adus simbolurilor religioase. (3) mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a unei
activiti religioase, care se desfoar potrivit legii, se pedepsete conform dispoziiilor legii
penale.


6

Cursul 3 (05.03.2014)

Activitatea sfinitoare a Bisericii
- administrarea puterii sfinitoare constituie lucrarea prin care se sfinete viaa credincioilor
administrndu-se att harul pe care l mprtesc Sfintele Taine ct i acela mprtit de
ierurgii.
- aceasta este lucrarea principal a activitii sfinitoare i deriv direct din administrarea puterii
sfinitoare.
- acestei lucrri i se mai adaug ns i svrirea altor lucrri prin care se determin unele
forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte (Sfinte Taine i ierurgii).

Administrarea Sfintei Taine a Botezului
- este primul act prin care unei persoane i se aplic puterea sfinitoare.
- pentru svrirea n mod valid a Sfintei Taine a Botezului sunt necesare mai multe prevederi
care se pot mpri n 4 categorii:

a) prevederi referitoare la cei care au dreptul s svreasc botezul
- pentru svrirea Sfntului Botez, dreptul aparine episcopului i / sau preotului, putnd fi
ajutat nu doar prin prezen ci i prin mpreun-lucrare haric de diacon.
- pentru anumite situaii n care nu exist posibilitatea ca botezul s fie svrit de episcop sau
preot, se poate svri i de un diacon sau chiar de un laic (brbat sau femeie), ori monah sau
monahie cu condiia ca acetia s fie ei nii botezai n mod valid i s nu fie eretici sau
schismatici (46 ap.).

Canonul 46 apostolic: Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care a primit (ca
valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu
Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?

- pentru svrirea Tainei Sfntului Botez episcopul i preotul au deplintatea haric, iar ceilali
(diacon, mireni, monahi) au calitate haric nedeplin care i ndreptesc totui s svreasc
Taina Sfntului Botez doar n cazuri de necesitate (botez de necesitate).
- n situaia n care un botez este svrit de un cretin, respectivul botez este valid prin
iconomie, adic pe baza nvturii evanghelice i tradiiei bisericeti conform creia nu trebuie
nimnui nchis ua mntuirii i ceea ce lipsete celor ce svresc (datorit nedeplintii
harice) se mplinete prin lucrarea direct a Domnului care vrea ca tot sufletul s se
mntuiasc.
- odat svrit botezul de necesitate se mai pot citi doar unele rugciuni deosebite de ctre
episcop i / sau preot (47 ap.).

Canonul 47 apostolic: Episcopul sau presbiterul dac ar boteza din nou pe cel ce are botezul cu
adevrat sau dac nu ar boteza pe cel spurcat de ctre eretici (cei fr credin adevrat), s se
cateriseasc, ca unul care ia n rs crucea i moartea Domnului i nu deosebete preoii adevrai
de preoii mincinoi

- ereticii i schismaticii nu pot boteza, dar au dreptul de a boteza toi clericii, iar n cazul de
necesitate chiar i cei care sunt sancionai (caterisii, oprii de la slujire), ns cu excepia celor
sanionai pentru erezie.


7

b) prevederi referitoare la cei care pot primi botezul
- Sfnta Tain a Botezului poate fi primit de orice persoan uman, vie, indifferent de vrst i
de sex (2, 14 sin. II ec.; 19, 46 Laod.; 78 Trul.; 110 Cartag.).
- copii i cei bolnavi care nu pot mrturisi ei nii credina ortodox trebuiesc nsoii de o alt
persoan dreptcredincioas care ndeplinete rolul de printe spiritual, garant, martor sau tutore
religios pentru cel botezat (45 Cartag.).

Canonul 45 Cartagina: Bolnavii care nu pot rspunde pentru sinei s se boteze atunci cnd prin
voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui. Harul i mpcarea cu Biserica
s nu se denege actorilor i mimilor i celorlalte persoane de acest fel sau apostailor care se
pociesc i se convertesc la Dumnezeu.

- ntre nai i fini se creeaz o nrudire cu caracter religios (nie, rudenie spiritual) care este
mai important dect rudenia cea dup trup (53 Trul.).

Canonul 53 Trulan: De vreme ce rudenia (nrudirea) cea dup suflet este mai mare dect
legtura trupurilor, iar noi am aflat c n unele locuri unii primesc copii din sfntul i dttorul de
mntuire botez, i dup aceea ncheiau nsoire de nunt (cstorie) cu mamele vduve ale
acelora, ornduim ca, de Ia (canonul) de fa, nimeni s nu mai fac un lucru ca acesta. Iar dac
oarecare ar fi prini fcnd acest lucru, dup canonul de fa, unii ca acetia s se lase (deprteze)
mai nti de la aceast nsoire nelegiuit, iar apoi s fie supui certrilor (pedepselor) celor pentru
desfrnai.

- naii trebuie s fie cretini dreptcredincioi, valid botezai, pentru c ei trebuie s prezinte
garania att c mrturisesc credina ortodox a botezului finului, ct i faptul c l vor ndruma
i sprijini pentru a crete i a se forma n Biserica lui Hristos.
*trebuie aminti i catehumenatul n Biserica primar.
- referitor la botezul copiilor trebuie precizat ca botezul trebuie fcut imediat dac acetia sunt n
pericol de moarte. (38 Sf. Nichifor Mrturisitorul).
- pentru cei care refuz botezul copiilor se prevedea pedeapsa caterisirii i excomunicrii (110
Cartag.).
- pentru cei al cror botez nu era sigur Biserica a rnduit ca botezul s fie svrit folosindu-se
o formul deosebit prin care se pune condiia ca botezul s se svreasc doar dac
primitorul nu a fost botezat n mod valid (72 Cartag.; 84 Trul.).

Canonul 72 Cartagina: Aijderea s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor gsi
martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai, i nici ei din cauza vrstei nu vor
putea rspunde n chip potrivit despre taina cea dat lor, acetia s se boteze fr nici o piedic,
ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei taine, i fraii
notri, delegai ai maurilor, ne-au recomandat aceasta, deoarece eicumpr de la barbari muli
copii de acetia despre care nu se tie dac au fost botezai.

- este interzis botezul morilor (18 Cartag.).

Canonul 18 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, hirotonindu-se episcopul ori clericul, cei ce-i
hirotonesc mai nainte s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd
mpotriva hotrrilor sinodului s se ciasc. Tot aa s-a hotrt s nu se dea Euharistia trupurilor
celor mori. Cci s-a scris: Luai, mncai"; dar trupurile morilor nu pot nici a lua, nici a mnca, i
ca presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja. Drept aceea s se ntreasc n
acest sinod ca, potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace n fiecare an pentru pricinile
bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre pieirea poporului, Ia care sinod toi cei ce in primele
scaune ale eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentani pe doi sau i pe ci vor
alege, pentru ca sinodul ntrunit s poat avea deplin autoritate.

8

- n cazul ereticilor (apostai sau eretici care vor s devin ortodoci), uneori sunt primii prin
botez (7 sin. II ec.), n altele cazuri prin doar prin mirungere (mirungerea are efect ca botezul
pentru ereticii care au fost ortodoci; 95 Trul.).

Canonul 7 sin. II ec.: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se
mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i
pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni
(quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori
de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum
cuget(nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic
i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe
ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur
afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c
Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat
(urte), i pe toate celelalte erezii (ccimulte sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara
Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge(ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe
elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem
lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i
catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i
botezm. (a se vedea i 95 Trul.).

c) prevederi referitoare la svrirea Tainei Sfntului Botez
- Botezul se svrete n numele Sfintei Treimi: Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, / nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou. Si iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin (Mt 28, 19-20) (49, 50 ap.; 7 sin. II ec.; 91 Sf. Vasile cel Mare).
- Botezul valid nu se repet (47 ap. i 48 Cartag.).
- se svrete (de obicei) n bisericile de parohie, excepiile pot fi aprobate prin dispens
acordat de chiriarh.
- se face prin ntreita afundare (50 ap.).

Canonul 50 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter nu ar svri cele trei afundri ale unei
singure sfiniri (a botezului), ci numai o afundare, aceea care se d (se practic) ntru moartea
Domnului, s se cateriseasc. Pentru c nu a zis Domnul: ntru moartea mea botezai, ci: mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,
19).
Canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare: Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric,
pe unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit
nou n tain; i ambele acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni
nu va zice mpotriva acestora, orict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-
am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am
grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce
propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne
nsemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Care este acela
ce ne-a nvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune?
Cine ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii?
Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite
din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care
scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu
din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea cu untdelemn?
Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la
botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic,
pe care Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a
pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori
nvtura acelora, cnd celor neiniiai nici a le privi nu le este ngduit?... i dup altele: temeiul
9

acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seam de cunoaterea dogmelor, pentru muli se
face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva propovduirea. Cci
dogmele se tac, iar propovduirile se public. Ins un fel de tcere este i neclaritatea de care se
folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce Ie
cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit Ia rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta
cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu 1-a sdit n Eden, ctre rsrit.
i drepi stnd facem rugciunile duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai
ca unii care, nviind mpreun cu Hristos ifiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne
aducem aminte prin starea de la rugciune, prin harul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este
imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, "nu s-a numit de Moise ntia, ci
una: i s-a fcut", zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una" (Fac. 1, 5), ca una ce aceeai se
repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i
adevrat a opta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea
nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat,
creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i nembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile
s se plineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica pe fiii si, ca, prin nencetat
aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea
aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n
veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni
ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de
Cincizeci de ori asemenea repetndu-se. Pentru aceea i reprezint veacul prin asemnare;
precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi
ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aduce
lmurit aminte, ca oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i
prin fiecare plecare de genunchi i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c
prin iubirea de oameni a celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd
tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n
Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dac adic din predania botezului, potrivit
consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire
asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei
asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate
nou dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin
urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o
singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile cele necorupte din
obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la puterea tainei.

- acest canon ne d mrturia actului efectiv al botezului, alctuit din:
*binecuvntarea apei, a untdelemnului i a persoanei care va fi botezat
*lepdarea de satana
*ungerea cu untdelemn
*botezul efectiv svrit prin ntreita afundare.

d) prevederi referitoare la efectele administrrii (svririi) Sfintei Taine a Botezului
- cel botezat devine membru al Bisericii, deci subiect de drepturi i de ndatoriri / responsabiliti
- doar n aceast calitate, de botezat, respectiva persoan poate primi i celelalte Sfinte Taine i
ierurgi de ctre Biseric.

Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii
- Sfnta Tain a Mirungerii poate fi svrit doar de ctre episcop i preot.
- poate fi administrat celor care au primit Taina Sfntului Botez n mod valid.
- Sfntul i Marele Mir se sfinete n Joia Mare de ctre Sf. Sinod al unei Biserici autocefale.
- n Biserica Romano-Catolic se svrete la vrsta de 14 ani confirmatio (confirmare).
10

- prin aceast tain se poate i intra n Biseric - mirungerea ereticilor - devine actul prin care o
persoan redevine membru al Bisericii; intr n comuniunea Bisericii (7 sin. II ec.; 95 Trul.) (doar
n aceste cazuri se poate repeta mirungerea).

11

Cursul 4 (19.03.2014)

Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei
- svritorii Tainei Euharistiei sunt episcopii i preoii.
- cei ndreptii s primeasc Euharistia sunt doar credincioii cretini botezai n mod valid,
care au primit mirungerea i dezlegare de pcate prin Sfnta Tain a Pocinei (Spovedania).
- prima mprtanie se administreaz imediat dup Mirungere.
*n Biserica Apuseana, din perioada medieval, gsim o practic a administrrii Sf. mprtanii
dup vrsta de 7 ani (practic necanonic i fr fundament dogmatic).
- n Biseric veche s-a admis excepia ca i unii catehumeni aflai n primejdie de moarte sau n
stare de boal grav s poat primi Sfnta mprtanie (6 Anc.; 7 Cartag.; 73 Sf. Vasile cel
Mare; 2, 3 Sf. Grigorie de Nyssa; 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul; 13 sin. I ec.).

Canonul 13 Sin. I ec.: n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe i acum
vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe urm i
mai trebuitoare merind. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor
rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii), acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la
rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de
cuminectur (a se mprti cu Euharistia), (stabilim c) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac
prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc).

- prin acest canon (13 sin. I ec.) se stabilete c Sfnta Euharistie se administreaz i celor
aflai sub o sanciune bisericeasc care i oprete de la mprtanie, ns numai n cazurile n
care acetia se afla aproape de obtescul sfrit; dac cei n cauz i revin ei nu vor fi
considerai ntre cretinii reabilitai total, ci i vor relua starea de peniten i anume cu cei din
cea de a 4-a etap a penitenei, putnd s stea mpreun cu credincioii pe ntreaga perioad a
Sfintei Liturghii fr ns a se mprti.
- pentru anumii eretici (nestorieni, eutihieni, severieni) este prevzut ca atunci cnd se ntorc la
dreapta credin s poat fi primii doar prin anatemizarea ereziilor respective, urmat de
primirea Sf. mprtanii (95 Trul.).

Canonul 95 Trulan: Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce
se mntuiesc i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe
novaienii care-i zic lorui catri i stngaci, i pe quartodecimani (patrusprezeceni), adic pe
tetradii (miercurai), i pe apolinariti i primim, dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat
erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu
Biseric, pecetluindu-i, adic ungndu-le mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii, i nrile i gur, i
urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt". Iar despre pavlichieni, care
revin la Biserica soborniceasc, s-a aezat ornduirea c neaprat acetia s fie botezai din nou.
Iar pe eunomieni, cei botezai ntr-o singur cufundare, i pe montaniti, cei numii aici frigi, i pe
sabelieni, care nva c Fiul este tot una (deopotriv) cu Tatl i care fac i alte oarecare rele
(lucruri de nendurat), i pe toate celelalte erezii, pentru c muli sunt aici mai ales cei care
pornesc, vin din ara glenilor, pe toi care voiesc dintre acetia s se adauge ortodoxiei i primim
ca pe pgni (elini) i (adic) n prima zi i primim spre cretinare, iar n a doua catehumeni, apoi n
a treia zi le facem lepdrile de satana (i exorcizm), cu suflarea de trei ori n fa i n ochi, i
astfel i catehizm pe ei, i i facem s zboveasc n Biseric i sasculte Scripturile i atunci i
botezm pe ei. Dar i pe manihei i severieni, i pe cei venii din erezii asemenea (acestora),
primindu-i ca pe pgni (elini), i botezm din nou. Iar nestorienii i eutihienii i severienii, i cei din
erezii asemenea (acestora) trebuie s fac zapis (scrisori) i s dea anatemei erezia (rtcirea) lor,
i pe Nestorie i pe Eutihie, i pe Dioscur, i pe Sever i pe ceilali nceptori (corifei) ai unor astfel
de erezii, i pe cei ce cuget cele ale lor i toate ereziile artate mai nainte i aa s se
mprteasc cu sfnta Cuminectur.

12

- Sfnta Euharistie nu poate fi administrat celor care nu fac parte din Biseric (excepie -
categoriile menionate n can. 95 Trul.).
- nu este ngduit ca Euharistia s fie administrat trupurilor celor mori (83 Trul.; 18 Cartag.).

Canonul 83 Trulan: Nimeni s nu dea Cuminectura (Euharistia) trupurilor celor ce au murit (Mt.
26, 26). Cci este scris: Luai mncai" (Mt. 26, 26), dar trupurile celor mori nu pot lua, nici
mnca.

- primitorii deplin ndreptii ai Sf. Euharistii sunt numai cretinii valid botezai i care au primit
Taina Mirungerii, adic aceia asupra crora nu exist ndoieli asupra calitii de membrii ai
Bisericii; pentru mprtirea acestora exista reguli potrivit crora unii se pot mprtii mai des
(avnd aceast ndatorire), iar alii mai rar
a) cei care sunt datori a se mprtii mai des sunt slujitorii Sf. Taine (episcop, preot, diacon)
care au datoria de a se mprti la fiecare Sf. Liturghie (8 ap.).

Canonul 8 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau vreunul (altul) din
catalogul clerului, aducndu-se Sfnta Jertf (svrindu-se Sfnta Liturghie), nu s-ar mprti, s
spun cauza. i dac ea ar fi binecuvntat, s aib iertare; iar de n-ar spune-o, s se afuriseasc
ca unul ce s-a fcut vinovat de tulburarea poporului (sminteal) i a fcut s se nasc bnuial
mpotriva celui care a adus (sfnta jertf) ca i cnd acesta nu ar fi adus-o dup rnduial (n mod
valid).

- se nelege c avnd aceast obligaie clericii trebuie s ndeplineasc i celelalte condiii
canonice pentru a se putea mprti existnd totui i posibilitataea de a sluji fr s se
mprteasc atunci cnd evoca un motiv justificat.
b) pentru ceilali cretini can. 9 ap., prevede c au obligaia de a se mprti ori de cte ori
asista la Sf. Liturghie; se nelege ns c numai n cazul n care acetia ndeplinesc condiiile
morale i religioase spre a putea primi cu vrednicie aceast Sfnt Tain pentru c potrivit Sf.
Ap. Pavel cel ce se mprtete cu nevrednicie, acela i mnnc i i bea osnda
nesocotind Trupul Domnului (I Cor, 11, 29: Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului).

Canonul 9 apostolic: Toi credincioii care intr (n biseric) i ascult scripturile, dar nu rmn la
rugciune (slujb) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc, ca fcnd
neornduial n Biseric.

- referitor la mprtirea deasa sau rar au existat diferite discuii; cea mai periculoas rtcire
const n a pretinde mprtirea cotidian independent de vrednicia sau nevrednicia celor /
celui care primete Sf. Euharistie.
- Sf. Ioan Gur de Aur, n Comentariul su la Epistola ctre Evrei se pronuna astfel: Muli se
mprtesc o dat pe an, unii de dou ori, alii mai des, care dintre acestia trebuie ludai? Nici
cei care se mprtesc o dat nici cei de mai multe ori, nici cei de puine ori, ci cei care se
imprtesc cu contiina curat i a cror via este ireproabil, unii ca acetia ntotdeauna,
iar cei care nu sunt de acest fel niciodat s nu se apropie de Trupul Domnului.
- Pr. Cleopa afirma: Sf. mprtanie nu este bor cu mmliga ca s poat fi cerut des.
- aadar, este clar c att credincioii ct i clericii care vor s se mprteasc mai des sau
mai rar nu pot dobndi starea de har pe care o comunic Sf. mprtanie dect dac o primesc
cu vrednicie, pentru c altfel ei agonisesc osnd.
- prin urmare, rnduielile bisericeti stabilesc regula ca toi cei care doresc s primeasc cu
vrednicie Sf. mprtanie trebuie s se pregatesc n acest scop; clericii care svresc Sf.
Jertf trebuie s ajuneze i astfel s se nvredniceasc a se mprti (29 Trul., 41 Cartag.).
13

- excepii de la aceste rnduieli se admit numai n caz de neputin sau n caz de for major,
astfel celor bolnavi sau aflai n primejdie de moarte este ngduit a li se da Sf. Euharistie chiar
i dup ce au gustat mncare (9 Sf. Nichifor Mrturisitorul), precum i n cazul n care unii ca
acetia nu doar au obinut dezlegare de pcate ci s-ar gsi chiar sub epitimie (13 sin. I ec.; 6
Anc.; 7 Cartag.; 73 Sf. Vasile cel Mare; 2, 5 Sf. Grigorie de Nyssa; 25 Ioan Postitorul).
- n Biseric veche oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se numea
excomunicare (lat. excomunicatio); astfel de sanciuni de oprire se ddeau fie pe un termen
limitat (o sptmn, lun, an), fie pe o perioad nelimitat, pn la ndreptare (28 Sf. Nichifor
Mrturisitorul).

- pentru administrarea Euharistiei exist reguli canonice potrivit crora:
- clericii trebuie s se mprteasc n altar (19 Laod.);
- diaconul trebuie s se mprteasc dup preot, iar preotul dup episcop (18 sin. I
ec.);
- ipodiaconii sau cei care nu fac parte din ierarhia de instituire divin, nu au dreptul s
mprteasc pe credincioi (25 Laod.);
- ieromonahului tnr i este interzis s le mprteasc pe clugrie (23 Sf. Nichifor
Mrturisitorul);
- nu este vreo interdicie ca diaconul s-i mprteasc pe credincioi.

Canonul 58 Trulan: n prezena episcopului sau a presbiterului sau a diaconului, niciunul dintre
cei care sunt rnduii ntre laici s nu-i dea lui nsui (s nu se mprteasc pe sine nsui cu)
dumnezeietile taine. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn, ca
unul care lucreaz (face) mpotriva celor poruncite (statornicite), nvndu-se de aici s nu cugete
(despre sine) mai mult dect trebuie s cugete.

- este interzis n mod absolut ca slujitorii Bisericii s primeasc sau s cear vreo retribuie
pentru Sfnta mprtanie (23 Trul.; 1 Ghenadie al C-polului)

Canonul 58 Trulan: (S-a ornduit) ca nici unul, fie dintre episcopi, fie dintre presbiteri sau diaconi,
mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete bani sau ceva
asemntor pentru o astfel de mprtire. Cci nici harul nu se poate vinde i nici sfinenia
Duhului nu o mprtim (dm) pentru bani, ci ea trebuie dat fr viclenire, celor vrednici de darul
(acesta). Iar dac s-ar vdi cineva dintre cei ce se numr n cler cernd ceva de orice fel celui pe
care l mprtesc cu preacurata cuminectur, s se cateriseasc ca un rvnitor al rtcirii i al
rutii lui Simon.

Efectele canonice ale administrrii Sfintei Euharistii nu se produc dect n mod excepional
i anume n 2 cazuri:
- atunci cnd mprtania constituie semnul mpcrii i reprimirii complete n Biseric a unor
eretici, deoarece ntr-un astfel de caz Sfnta Euharistie produce efectul canonic al redobndirii
calitii de membru al Bisericii.
- atunci cnd un excomunicat este reprimit dup mplinirea penitentei i este restabilit prin
Sfnta Euharistie n situaia lui anterioar de membru al Bisericii.

Administrarea Tainei Sfntului Maslu
- svritorii: episcopul si preotul;
- primitorii: credincioii ortodoci;
- mod de svrire: un numr de minim 7 preoi, n cazuri excepionale 2 sau 3 preoi,
recomandabil 7 preoi.
14

- exista n Biserica Ortodox o rnduial (practic) tradiional, potrivit creia slujba Sf. Maslu
trebuie s fie svrit de 7 preoti; nu exist nicio prevedere asemntoare cu privire la numrul
episcopilor care ar trebui s participe la slujba Sf. Maslu; cu timpul, de la aceast rnduial
privitoare la numrul de 7 preoi, s-a ajuns la aceea c, n caz de necesitate presant, Taina Sf.
Maslu poate fi svrit i de 2 sau 3 preoi.
- se nelege c aceast rnduial nu are fond dogmatic ci numai caracter ceremonial, pentru c
nu exista nicio nvtur a Bisericii potrivit creia preotul nu ar primi prin hirotonie calitatea
harica de a svri singur 6 din cele 7 Sf. Taine.
- o astfel de nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a svririi Sf.
Taine a Maslului de ctre acesta; astfel, este evident c acest rnduial are numai un caracter
ceremonial iar nu dogmatic.
- deoarece aceast rnduial are o confirmare constant prin practica ndelungat, prin obicei
(cutum), ea trebuie observat ca norm obligatorie.
- Sf. Tain a Maslului se poate repeta, dar spre deosebire de celelalte Sf. Taine, aceasta nu
produce nici mcar n mod excepional vreun efect canonic.
- n Apus, a cptat o valen exclusiv pentru cei aflai pe patul de moarte (extrema unctio).



15

Cursul 5 (26.03.2014)

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei (Spovedania)
- este cea mai relevant ca nsemntate dintre Sf. Taine pentru lucrarea de zidire
duhovniceasc a credincioilor deoarece prin acesta duhovnicul are posibilitatea de a verifica /
controla continuu contiina credincioilor, de a cunoate pe aceast cale starea lor moral i
ataamentul fa de Biseric i de nvtura acesteia.
- duhovnicul, n funcie de acestea, poate s apeleze la mijloacele necesare pentru ndreptarea
unora sau / i elevarea duhovniceasc a altora asigurnd astfel o medie sau un echilibru moral
i religios n viaa familiei sau comunitii.
- n acest sens, duhovnicul este situat n poziia de preot (printe) spiritual al familiei i al
comunitii i prin urmare i revin responsabiliti directe cu privire la viaa duhovniceasc.
- svritorul acestei Taine este preotul sau episcopul;
- ca svritori ai acestei Sf. Taine, preotul sau episcopul trebuie s fie n permanen i primul
judector al credincioilor si i n acelai timp i cel mai nalt judector duhovnicesc de la
care nu se poate face nici apel, nici recurs pentru c ceea ce leag el sau dezleag nu poate
schimba niciun alt slujitor al Bisericii i nici chiar un sinod.
- episcopul sau preotul i dovedete vrednicia sa pentru slujirea la care a fost chemat n special
prin modul n care nelege Sf. Tain a Pocinei i modul n care dovedete c i-a neles
importana (102 Trul.).

Canonul 102 Trulan: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a
dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i
astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s
greeasc n privina izbvirii celui ncrcat (suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci
felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars
din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel
ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s cerceteze starea
(dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau, dimpotriv, cheam la sine nsi
boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de
ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea
sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare
milostivirea dup vrednicie. Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a
ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i
s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici
a slbi frna spre molesirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei
(patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai
blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele
pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar,
trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de
obicei), dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva
pe noi Sfntul Vasile.

- se poate spune ca nivelul de elevare duhovniceasc a unei comuniti depinde n mod
principal de felul n care pstorul acesteia administreaz Sf. Tain a Pocinei.
- pentru administrarea Sf. Taine a Pocinei au existat numeroase prevederi.
- puterea necesar administrrii Tainei Pocinei a fost dat Sfinilor Apostoli de ctre nsui
Hristos, care a i definit-o ntr-un mod foarte precis cu prilejul trimiterii la propovduire:
Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Mt 18, 18); i zicnd acestea, a suflat asupra lor
i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-23).
16

- puterea necesar administrrii Tainei Pocinei s-a transmis prin succesiune apostolic
preoilor i episcopilor hirotonii valid i care nu se afl sub o sanciune bisericeasc.
- modul de administrare a spovedaniei este, n prezent, diferit de cel din primele secole; n
principal s-a introdus hirotesia ntru duhovnic a preotului hirotonit valid; initial, toi episcopii i
preoii erau duhovnici ns dup acceptarea hirotoniei preoilor sub vrsta de 30 de ani precum
i a unora care nu corespundeau ntru totul lucrrii preoeti, s-a introdus hirotesia ntru
duhovnic (n sec. IV-V existau preoi peniteniari - i dedicau activitatea spovedaniei).
- primitorii Tainei Pocinei sunt toi membrii [vii] ai Bisericii; aceasta se administreaz, de
obicei, naintea Sfintei mprtanii, dar i de fiecare dat cnd este nevoie.
- n primele secole au coexistat doua modaliti de administrare a pocinei: (1) mrturisirea
public i (2) cea privat.
- nc din sec. al IV-lea, Nectarie al C-polului a luat primele msuri pentru limitarea pocinei
publice, n special pentru a se evita eventualele situaii de scandal / conflict (43 Cartag.).

Canonul 43 Cartagina: Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata
episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea absoluie celui ce se pocieste
fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare; dar dac
vreodat delictul celui ce se pocieste este public i divulgat, zguduind Biserica ntreag, apoi
asupra aceluia naintea tindei s se pun mna.

- la sfritul sec. al V-lea mrturisirea privat s-a impus ca practic general n Biseric (34 Sf.
Vasile cel Mare).

Canonul 34 Sf. Vasile cel Mare: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau
vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva
vdindu-se, s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire
pn se va mplini timpul pocinei.

- duhovnicul are ndatorirea (este obligat) s pstreze secretul mrturisirii indiferent de situaii
sau interlocutor (132 Cartag.; 28 Sf. Nichifor Mrt.).

Canonul 132 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, dac un episcop ar zice cndva c cineva lui
singur i-a mrturisit vinovia sa i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c va fi trt n
ocara sa, fiindc lui singur nu i se d crezmnt, chiar dac zice c din imboldul contiinei sale nu
poate s fie n comuniune cu cel ce tgduiete fapta sa.
Canonul 28 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce
mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i
opreasc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc
cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune, i s li se administreze epitimiile ce li se
cuvin, potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia.

- n cadrul administrrii Tainei Pocinei, duhovnicul, n funcie de persoan, acord epitimiile
cele mai potrivite pentru fiecare; epitimiile (la noi i canon) acordate n cadrul administrrii
Tainei Pocinei nu au caracter vindicativ (rzbuntor), ci unul de ndreptare, de vindecare
duhovniceasc (2 Sf. Vasile cel Mare).
- Sf. Ioan Gura de Aur: Epitimiile nu trebuie date dup cantitatea pcatului, ci trebuie s se in
cont i de intenia celui ce a pctuit.

- n administrarea Taine Pocinei, s-a precizat c nu trebuie s i se ia penitentului ndejdea
ndreptrii i nici ndejdea mntuirii (102 Trul.).
- epitimiile date de preot sau de episcop au aceeasi valoare deoarece n calitatea de a lega i a
dezlega a clericilor nu exist diferene harice.
17

- n primele secole administrarea Tainei Pocinei avea o dezvoltare ampl; astfel, n 11 Sf.
Grigorie Taumaturgul, 75 Sf. Vasile cel Mare se pot identifica 4 etape ale penitenei: (1)
plngerea, (2) ascultarea, (3) prosternarea, (4) starea mpreun.

Canonul 11 Sf. Grigorie Taumaturgul: Plngerea este afar de ua casei de rugciune, unde
stnd cel ce a pctuit, trebuie s se roage credincioilor celor ce intr ca s se roage pentru el.
Ascultarea este nuntru de ua din tind, unde trebuie s stea cel ce a pctuit pn la
catehumeni, i de acolo s ias; ca auzind, zice Vasile cel Mare, Scripturile i nvtura, s se
scoat afar i s nu se nvredniceasc de rugciune; iar prosternarea este ca nuntru de ua
bisericii stnd, s ias cu catehumenii; i starea mpreun, ca s stea mpreun cu credincioii i
s nu ias cu catehumenii; cea mai de pe urm este mprtirea cu Sfintele Taine.
Canonul 75 Vasile cel Mare: Celui ce mpreun s-a spurcat cu sora sa de tat sau de mam, s
nu i se ngduie a intra n casa de rugciune pn ce nu renun la fapta nelegiuit i neiertat. Iar
dup ce va ajunge s perceap nfricoatul pcat, trei ani s se tnguiasc, stnd la ua caselor de
rugciune i rugndu-se poporului care intr pentru a se ruga, ca fiecare cu milostivire s fac
pentru dnsul rugciuni mbelugate ctre Domnul; iar dup aceasta, ali trei ani s se primeasc
numai la ascultare, i ascultnd Scriptura i nvtura, s se demit i s nu se nvredniceasc de
rugciune de iertare. Apoi, dup ce cu lacrimi a cerut aceasta i a czut naintea Domnului cu
zdrobire de inim i cu umilin puternic, n ali trei ani s i se admit prosternarea; i astfel, cnd
va arta roduri vrednice de pocin, n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea
credincioilor, dar fr proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de atunci s se
nvredniceasc de mprtirea Bunului.

- s-a stabilit ca pentru persoanele aflate n pericol de moarte s se acorde dezlegare de pcate
(6, 7 Cartag.) de la episcopul sau preotul cruia i se cere acest lucru.

Canonul 7 Cartagina: Episcopul Aureliu zise: Dac cineva fiind n primejdie de moarte ar cere s
se mpace cu sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca presbiterul s ntrebe pe
episcop, i aa, dup dispoziia acestuia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte, aceast
rnduial trebuie s o ntrim prin hotrre mntuitoare". Toi episcopii au rspuns: Se hotrte
ceea ce sfinenia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar".

- administrarea Tainei Pocinei creeaz dou efecte canonice:
a) efecte ale dezlegrii de pcate, care pot consta, n cazul penitenilor dintre cei care au fost
excomunicai, n dobndirea virtual a calitii de membru al Bisericii; urmeaz i reprimirea prin
Sf. mprtanie (12 ap.).

Canonul 12 apostolic: Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune),
mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se afuriseasc i
cel care l-a primit, i cel primit.

b) efecte ale legrii celor care nu sunt socotii vrednici a primi Sf. mprtanie prin:
- simpla oprire de la Sf. mprtanie pentru un anumit timp sau pn la ndreptare
- excluderea din comuniunea eclezial (excomunicare).

- libertatea duhovnicului de a pronuna dezlegarea de pcate nu este practic limitat de nimic,
excepie fiind cuvntul Domnului care spune c: De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se
va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. (Matei 12, 31)



18

Cursul 6 (02.04.2014)

Sfnta Tain a Hirotoniei
Administrarea hirotoniei
- exist mai multe prevederi canonice n legtur cu svritorul, primitorul i modul n care se
svrete.
a) svritorul: episcopul eparhiot sau arhiereul delegat de chiriarh
- chiriarhul poate hirotoni clerici doar pentru eparhia sa, n caz contrar sanciunea canonic
prevzut este caterisirea att a episcopului ct i a celui hirotonit (35 ap.; 13 Antioh.).
- fiecare episcop, prin starea sa haric i potrivit nvturii dogmatice a Bisericii poate hirotoni
valid un preot ca episcop; cu toate acestea din motiv de disciplin bisericeasc (pentru a se
evita orice abuz i pentru a sublinia sinodalitatea i a asigura succesiunea apostolic) s-a
introdus ideea ca hirotonia ntru episcop s fie svrit de minimum 2-3 episcopi (1 ap.), iar
mai trziu de ctre 3 episcopi mpreun cu mitropolitul lor (4 sin. I ec.; 1 C-pol, an 394).

*hirotonia celor caterisii sau excomunicai:
- dac un episcop sancionat de sinod nu i-a pierdut starea haric poate svri Sfintele Taine,
inclusiv hirotonia, valid, ns nu licit (canonic); prin urmare hirotonia este nevalid.
- dac prin pronunarea unei sanciuni se constat cderea i din har a episcopului, toate actele
sacramentale svrite de ele sunt nevalide nu de la data pronunrii sanciunii, ci din momentul
cderii n erezie.
- hirotonia svrit de episcopi aflai sub orice sanciune, excepie fcnd cele pentru erezie
sau hul mpotriva Duhului Sfnt, este considerat valid n sensul c produce efectul haric al
hirotoniei; cu toate acestea, ea nefiind licit, atrage sancionarea att a svritorului ct i a
primitorului.
b) primitorii hirotoniei sunt toi cretinii brbai, botezai i miruni valid, care ndeplinesc
anumite condiii stabilite de Biseric n decursul timpului (vocaia preoeasc).
- condiiile pentru hirotonie sunt: religioase (1), morale (2), intelectuale / de pregtire (3), fizice
(4), sociale (5).
- 9 sin. I ec.: nainte de a intra n cler trebuie s se fac o cercetare (examinare) a candidatului.
(1) potrivit condiiilor religioase, candidaii la hirotonie trebuie s fie botezai, miruni,
mrturisitori ai dreptei credine
- toi membrii familiei celui care urmeaz s fie hirotonit trebuie s fie membri ai Bisericii i nu
eretici sau schismatici (36 Cartag.)
- candidaii pentru hirotonie ntr-o slujire superioar trebuie s fi fost deja hirotonii, n prealabil,
n slujirile inferioare i s fi slujit n fiecare din ele un timp (10 Sard.).
- se interzice hirotonirea demonizailor (79 ap.).
(2) candidaii trebuie s prezinte un comportament moral ireproabil.
- teologul candidat la hirotonie trebuie s se cstoreasc cu o fecioar (18 ap.; 3 Trul.)
- brbatul al crei soie a comis adulter nu poate primi hirotonia (8 Neocez.).
(3) condiiile intelectuale au variat n timp n funcie de evoluia sistemului de nvmnt precum
i de gradul de elevare cultural al societii n care Biserica era organizat i funciona.
- episcopul trebuie s aib o cultur teologic i profan corespunztoare (58 ap.; 2 sin. VII ec.).
- n prezent n B.O.R. condiiile intelectuale presupun licen n Teologie Pastoral i
promovarea examenului de capacitate preoeasc (33 Trul.; 12 Laod.; 18 Cartag.).
(4) integritatea corporal are nelesul de lipsa oricrui defect fizic sau nsuire care prejudiciaz
slujirea clerical (78, 79 ap.).
19

- vrsta minim pentru hirotonie: episcop 30 ani; preot 25 ani; diacon 25 ani (11 Neocez.;
14 Trul.)
(5) originea social a unei persoane nu este impediment la hirotonie (33 Trul.)
- a se vedea i canonul 8 al Sf. Nichifor Mrturisitorul (de la Canoanele ntregitoare).
- ntr-o perioad satisfacerea serviciului militar obligatoriu i cetenesc erau condiii pentru
hirotonie.
- e interzis hirotonia pe criteriu de nepotism (76 ap.).
- hirotonia simoniac e nevalid (29, 30 ap.; 2 sin. IV ec.; 22 Trul.; 19 sin. VII ec.).
- cnd se constat ntrunirea condiiilor, fiecare chiriarh sau sinod al unei Biserici autocefale
aprob hirotonia candidailor n slujirea pentru care au fost desemnai.
- hirotonia valid nu se repet (68 ap.; 48 Cartag.); n caz contrar se caterisete att svritorul
ct i primitorul (8, 19 sin. I ec.).

- administrarea hirotoniei trebuie svrit cu o destinaie precis (6 sin. IV ec.)
- au fost introduse prevederi referitoare la interzicerea transferului clerului (14, 15 ap.; 15 sin. I
ec.; 20 sin. IV ec.; 21 Antioh.; 16 Sard.); excepiile sunt admise doar cu aprobarea organelor de
autoritate.
- ca obligativitate a hirotoniei pentru un altar s-a creat forma de angajament pentru clerici la
hirotoniei (pentru episcop n sec. IX; restul mai trziu).
- hirotonia se svrete dup nsuirea unui statut eclezial - conjugal sau monahal (26 ap.; 6
Trul.).
- hirotonia se svrete n altar la un moment determinat n cadrul Sfintei Liturghii.

Efecte canonice
(1) cu privire la structura sacerdotal.
- prin hirotonie se creaz starea clerical i se confer att starea haric a preotului ct i
puterea bisericeasc corespunztoare fiecrei slujiri a ierarhiei de instituire divin.
(2) cu privire la starea civil a clerului.
- pentru slujirea episcopal a fost interzis convieuirea conjugal (48 Trul.) i s-a impus
celibatul i ulterior starea monahal ce a devenit obligatorie prin obicei, (acest fapt a condus la
necesitatea canonului 2 C-pol, 879 d.Hr.).
- se interzice cstoria a II-a a clericilor (48 Trul.).


20

Cursul 7 (02.04.2014)

Cununia
- n Biserica Ortodox cstoria este considerat ca fiind cea mai veche instituie a dreptului
divin, odat cu crearea celor doi oameni (51 ap.; 21 Gang.).
- Dumnezeu a instituit cstoria monogam ca o legtur indisolubil ntre un brbat i o femeie
deoarece acetia trebuie s formeze un singur i unic trup (Mt 19, 5-6).
- pentru c din cauza pcatului strmoesc viziunea cstoriei czuse n desuetudine prin
promovarea poligamiei i a poliandriei, Hristos a redat cununiei cinstea cuvenit ridicnd-o la
rang de Tain prin participarea la nunta din Cana unde a svrit i prima Sa minune.
- Sfntul Apostol Pavel nlnd cstoria la nivelul tainicei legturi dintre Hristos i Biseric
(Efes. 5, 22-23) i d o importan deosebit indicnd totodat i cadrul general de realizare al
acesteia i prezentnd-o ca nucleul social-ordonat al societii.
- referitor la indisolubilitatea cununiei, textul N.T. indic doar dou situaii n care aceasta
dispare: moartea unui dintre soi (Rm 7, 2-3) i desfrul (Mt 5, 32; 19, 9).
- Biserica a adoptat ulterior numeroase prevederi canonice referitoare la cununie.
- astfel n primele secole, inndu-se cont c instituia Cununiei nu se reduce dect la actul
binecuvntrii ci implic i consensul anterior al acestora.
- Biserica i-a nsuit definiia dat Cununiei de ctre jurisconsultul roman Herenius Modestinus
(sec. III) - consensus facit nuptias (consensul face cstoria) - preluat i de Justinian.
- astzi, n majoritatea manualelor de Drept bisericesc, cstoria este actul prin care Biserica,
prin slujitorii ei preoi sau episcopi , binecuvinteaz uniunea dintre un brbat i o femeie care
prin consens au hotrt s fie un trup pn la sfritul vieii lor.
- din punct de vedere istoric, pn n sec. IX nu a existat un ritual al Cununiei care s fie
svrit separat de Sfnta Liturghie; pn atunci, soii dup ce ncheiau cstoria civil prin
consens primeau binecuvntarea Bisericii prin acceptarea la Euharistie; un cuplu necretin care
era primit n Biseric, nu era recstorit, ci cstoria lor era acceptarea la Euharistie.
-ulterior, n Bizan, aceast practic a fost modificat n 895 prin novela 89 dat de Leon VI.
- n acel text se prevedea c doar cstoriile binecuvntate de Biseric s fie valide i legitime
n Imperiu, absena binecuvntrii priva cstoria de orice valoare juridic, iar soii nu puteau
beneficia de niciun drept specific celor cstorii deoarece cununia lor era considerat
concubinaj.
-prin acest act juridic Bisericii i se conferea o nou responsabilitate social i juridic: aceea de
a da cstoriei un status legal n societate.
- de acum Biserica s-a vzut nevoit s diminueze viziunea sa pastoral i s renune la
disciplina penitenial referitoare la cstorie deoarece din acest moment trebuia s
reglementeze situaia tuturor tipurilor de cstorie.
- pentru a da un rspuns acestei situaii, Biserica a fcut un compromis i a creat un ritual
liturgic matrimonial n afara Sfintei Liturghii.
- acest fapt a fost acceptat uor pentru c odat cu primirea noii responsabiliti s-a pierdut
legtura intrinsec dintre Cununie i Euharistie, cununia religioas devenind n primul rnd o
exigen legal.
- trebuie subliniat c sfintele canoane fac referire la Cununia svrit n Biseric prin Euharistie
i niciodat la acest nou tip de cstorie religioas creat prin novela 89 a lui Leon VI, prevedere
confirmat de Alexie I Comnenul (doar o cstorie celebrat n Biseric poate avea valoare
juridic de contract din punct de vedere al dreptului civil).
- Biserica Ortodox a susinut c ncheierea cstoriei se svrete prin Cununie.
21

- trebuie menionat c n Biserica Romano-Catolic se afirm c nu preotul administreaz
Cununia, ci cei care se cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului sau
episcopului al crui har face numai posibil aceast lucrare svrit de cei doi care se
cstoresc.
- n Biserica Romano-Catolic cstoria este considerat contract; prin urmare nici preotul, nici
episcopul nu sunt activi n administrarea tainei, adic nu au nici calitatea i nici puterea de a
crea legtura tainic dintre soi i nici de a o dezlega; astfel, n Biserica Romano-Catolic nu se
accept recstorirea, dar exist practica de a anula o cstorie pentru a putea contracta o
cstorie valid canonic.
- autoritatea Bisericii Romano-Catolice, direct sau prin organele ajuttoare, anuleaz n urma
unui proces o cstorie nevalid i ofer posibilitatea de a contracta una nou.
- potrivit doctrinei canonice, svritorii Cununiei sunt episcopul sau preotul, iar primitorii sunt
mirii botezai i miruni valid, care ndeplinesc condiiile stabilite de stat i Biseric
- nendeplinirea unei din condiii genereaz imposibilitatea administrrii Cununiei, iar motivul
piedic pentru Cununie.
- n funciei de obinerea dispensei de la autoritatea bisericeasc, exist:
(1) impedimente relative
- n special din raporturile de rudenie fizic dintre persoane sau consngenitate i acele relaii
de rudenie spiritual ntre persoane (infiere, tutorat), cuscrie sau cuscrie presupus (logodn
svrit separat de Cununie)
(2) impedimente absolute
- lipsa vrstei legale
- lipsa consensului dintre soi
- cstoria existent a unuia dintre soi
- hirotonia
- voturile monahale
- existena celei de-a treia cstorii.
- deosebirea de identitate confesional i religioas.
(toate aceste impedimente sunt valabile pentru Biseric)

- referitor la divor trebuie spus c dei am vzut c Evanghelia permite lsarea doar n caz de
adulter, doctrina cnonic nu prevede nicio form administrativ pentru divort.
- alte motive acceptate de doctrina canonic sunt: abandonul credinei de unul din soi (I Cor 7,
11-15; 72 Trul.), primirea demnitii de episcop (13, 48 Trul.), intrarea n monahism (48 Trul.).


22

Cursul 8 (09.04.2014)

Administrarea ierurgiilor
- ierurgiile sunt lucrri sfinte sau acte prin care se sfinete viaa credincioilor;
- acestea se deosebesc de Sfintele Taine att prin caracterul lor de acte auxiliare i neeseniale,
ct i prin efecte; astfel, ierurgiile nu mprtesc un har absolut necesar pentru mntuire ci
unul prin care mntuirea nu e pus n pericol cu nimic, fapt ce nu nseamn c harul dat de
ierurgii ar fi diferit prin natura sa de cel dat prin Sfintele Taine, cci harul e unul dup natur.
- numrul ierurgiilor nu e unul prestabilit, fiind astfel posibil diminuarea sau sporirea numrului
acestora potrivit necesitilor pastorale ale Bisericii.
- ierurgiile nu au fost nstituite prin voina lui Hristos ci prin lucrarea apostolilor sau a altor
slujitor, fiind considerate de instituire bisericeasc.
- n funcie de relaia dintre o ierurgie i una dintre Sfintele Taine, putem prezenta urmtoarea
ordine a administrrii ierurgiilor:
(1) Sfinirea Marelui Mir
(2) Sinirea antimiselor
(3) Hirotesiile (inclusiv cea de duhovnic)
(4) Binecuvntri pentru evenimente din viaa cretinilor (sfinirea caselor, nmormntarea etc.)
(5) Tunderea n monahism
- pe lng rnduielile tipiconale referitoare la ierurgii, exist i reglementri canonice pentru
acestea.

Sfinirea Marelui Mir
- n vechime, sfinirea Marelui Mir putea fi fcut att de episcop ct i de preot (6 Cartag. se
reverv aceast ierurgie doar pentru episcopii unui sinod al unei Biserici autocefale, rnduial
care ncepuse mai demult a se impune pe cale de obicei).
- la sfinirea Marelui Mir pot fi prezeni i pot sluji mpreun cu episcopii Bisericii autoceface i
ali episcopi ortodoci invitai de ntistttorul respectivei Biserici autocefale.
- ncepnd cu sec. al VI-lea, Patriarhia Ecumenic a nceput un proces de centralizare a puterii
bisericeti n Ortodoxie n care a ncercat s impun rnduiala ca sfinirea Marelui Mir s fie
fcut numai de Patriarhia Ecumenic; astfel n tomosul B.O. Greceti (1850), B.O. Srbe
(1879), B.O. Poloneze (1924) s-a rezervat expres pe seama Patriarhiei Ecumenice dreptul
sfinirii Marelui Mir i a-l distribui Bisericii; n tomosul de autocefalie al B.O.R. (1885) se spune
clar c Sfntul Sinod al B.O.R. are dreptul de a sfinii Marele Mir.

Sfinirea antimiselor
- este rezervat episcopilor care pstoresc o eparhie (chiriarh).
- antimisele nu sunt obiecte sfinte cunoscute n Biserica veche, unde din secolele II-III a existat
rnduiala ca la baza locaurilor de cult sau sub altare s fie puse sfinte moate ale martirilor;
datorit acestei rnduieli s-a impus regula ca Euharistia s fie svrit doar n locuri unde
exist sfinte moate.
- nainte de 313, slujitorii aveau cu ei moate pentru a putea svri oriunde Euharistia; ele erau
pstrate n pnz alb, curat, fiind un obiect aparte al cultul cretin.
- dup 313, aceste antimise (n loc de mas) au continuat s fie folosite n special n teritoriile
de misiune ale Bisericii (inuturile barbare).
- n sec. al VIII-lea practica existenei antimiselor cunoate o puternic ncercare prin
iconoclasm care contesta cinstirea sfinilor, icoanelor, moatelor (725-787).
23

- prin canonul 7 sin. VII ec. s-a dispus restabilirea practicii de a aeza n altar sfinte moate i s-
a permis folosirea antimiselor (a se vedea i 1 Sf. Nichifor Mrturisitorul)

Canonul 1 al Sf. Nichifor Mrt.: Dac din netiin se va spla antimisul, acela nu-i pierde
sfinenia, nici nu se face necurat.

- dup sinodul local de la C-pol din 842, deplina biruin a Ortodoxiei n privina cultului
icoanelor, sfinilor, moatelor, s-a generalizat i s-a impus practica folosirii generale i obligatorii
a Sfntului Antimis fr a se desfiina rnduiala canonic care oblig s nu se sfineasc nicio
biseric dect prin aezarea sfintelor moate la temelia acesteia, iar ulterior n altarele fiecrei
biserici.
- n paralel cu evoluia rnduielii privitoare la antimis, s-a creat i rnduiala ca sfinirea
antimiselor s se fac doar de ctre episcop pentru c ele reprezint altare mobile la care cel
care slujete trebuie s fie n comuniune deplin cu episcopul eparhiot (chiriarh).

Hirotesiile
- de-a lungul timpului termenul de hirotesie a fost folosit i n sensul de hirotonie, iar acesta a
fost folosit i n sens de hirotesie, astfel n canoane termenul de hirotesie este folosit cu sensul
de hirotonie (10 Antioh.), iar acesta cu sensul de hirotesie sau i de hirotonie i hirotesie (2 ap.;
15 sin. II ec.; 15 sin. IV ec.; 14, 40 Trul.).
- hirotesiile sunt rezervate episcopilor cu excepia hirotesiilor de cite, anagnost, ipodiacon, care
se poate face de ctre stare sau paroh (17 sin. VII ec.; 6 Sf. Nichifor Mrt.).
- prin hirotesie o persoan primete binecuvntarea pentru o nou responsabilitate cultual sau
administrativ n Biseric.
- n cazul hirotesiei, efectele create pot fi anulate de autoritatea bisericeasc.
- toate hirotesiile se administreaz n afara altarului.

Binecuvntri pentru evenimente din viaa cretinilor
a) Sfinirea Bisericii
- este rezervat episcopului (6 Cartag.) care o poate delega unui alt episcop sau chiar preotului.
- efectele canonice ale sfinirii unei biserici se manifest prin scoaterea respectivului spaiu din
ntrebuinarea lui profan i destinarea sa exclusiv pentru necesitile de cult; n acest sens
exist prevederi canonice care interzic ca bisericilor s li se dea orice destinaie nereligioas
sau profan sau s fie secularizate (74, 76, 88 Trul.; 28 Laod.; 42 Cartag.).
b) Logodna
- este promisiunea a dou persoane de a se cstori
- prin logodn se creaz o nrudire moral (nu religioas, spiritual)
- n Romnia s-a decis svrirea Logodnei doar mpreun cu Sfnta Tain a Cununiei datorit
intrrii n vigoare a noului Cod civil.
c) nfierea
- const n lucrarea sau actul de luare n grij de ctre o persoan major (sau dou persoane
cstorite), care beneficiaz de exerciiul deplin al drepturilor lor, a unei persoane minore sau
majore i stabilirea ntre aceste persoane a raportului dintre printe / prini i copil, prin
ndeplinirea unor forme legale sau, n trecut, i a unor ceremonii religioase.
- nu mai exist astzi n Biseric.
- se creaz o legtur moral care poate constitui impediment la Cununie.
d) nfrirea religioas
- nu mai exist.
24

- stabilirea legturii de frate ntre dou persoane nenrudite pentru care n trecut a existat o
binecuvntare a Bisericii.
- n Pravila cea Mare, glava 210 nterzice binecuvntarea nfririlor.
e) nmormntarea
- se administreaz doar cretinilor ortodoci, botezai valid, dac au trecut la Domnul mpcai
cu Biserica (ne-excomunicai / ne-anatemizai).
- nu se nmormnteaz necretinii, ereticii, schismaticii, excomunicaii, anatemizaii, cei care
refuz primirea Sfintelor Taine i care se opun nmormntrii cretine precum i sinucigaii (14
Timotei al Alexandriei).
- n Pravila lui Petru Movil cei mori n duel erau sinucigai.
*pr. Liviu Stan afirm c necretinilor li se poate administra slujba nmormntrii dac solicit
sau dac nu au ministru de cult; ns Biserica nu accept o asemenea practic.
- n aceste cazuri nu se poate aplic prin iconomie administrarea ierurgiei nmormntrii
ortodoxe.

Tunderea n monahism
- episcopul sau delegatul su (ieromonah) primete voturile monahale pe care le depune cel
admis la clugrie i svrete tunderea (6, 43, 126 Cartag.).
- n trecut tunderea o fceau monahii simpli, ulterior a fost rezervat episcopului sau delegailor
acestuia.
- n sec. VI-VII, s-a creat opinia potrivit creia starea monahal nu se poate pierde niciodat;
astfel, n canoane sunt prevzute sanciuni aspre pentru cei care ies din monahism (7 sin. IV
ec.; 40-47 Trul.; 2-6 sin. 1-2 C-pol).
- cu timpul a aprut nevoia aplecrii unor sanciuni care n cazul monahilor ajung pn la
excluderea din monahism; cei exclui pierdeau att dreptul de a se cununa religios, ct i unele
drepturi civile i politice.
- prin canoanele 3, 4 sin. IV ec., monahilor le e interzis ocupe responsabiliti civile, politice,
militare sau alte ndeletniciri lumeti.
- ulterior, pe cale de obicei, monahilor li s-a interzis s fie martori la judecata civil, tutori, nai
sau svritori ai Cununiei.

- administrarea Sfintelor Taine i a Ierurgiilor e obligatoriu marcat n actele oficiale ale Bisericii
(codici, registre, cataloage).