ESCOLSTICA Y PATRSTICA

PATRSTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin
del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era,
surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de
exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de
interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se
caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo
filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la
dogmtica del cristianismo.
La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca
desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neo testamentario,
hasta alrededor del siglo VII. Adems de la elucidacin progresiva del dogma cristiano, la
patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las
religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar
a las herejas luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya
interpretacin dominara la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia
era necesario reunir las siguientes condiciones:
Antigedad
Santidad de la Vida
Doctrina Ortodoxa
Aprobacin Eclesistica
Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en
algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que
defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos, tambin de los gnsticos que
cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los
maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica
del pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems
representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los hombres de la
Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y fomentando escuelas
que recojan los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine en la fe cristiana.

"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin Maras (filsofo y
escritor espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y Gasset), no estriba slo en su valor
intrnseco, en el que le corresponde como expresin de una fase de pensamiento, sino
que ha sido el ncleo germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad
Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos siguientes. As como la
especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior, la
Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos dentro del
Cristianismo."

LOS APOLOGISTAS
Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y neoplatnicos,
generalmente, que se proponen defender racionalmente la nueva religin contra las
acusaciones de los filsofos paganos y contra las persecuciones de las autoridades
romanas de la poca. La filosofa es utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio de
sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender, con la ayuda de la
filosofa, el nuevo contenido de la fe.

Los primeros escritores cristianos, an estando de acuerdo en la defensa del cristianismo
de los ataques de los escritores paganos, siguen, sin embargo, dos direcciones diversas:
oriental y occidental. Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar
el pensamiento griego con la direccin cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano
de Siria, Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua. Los Padres de la Iglesia Occidental o
latina, en cambio, combaten la cultura pagana y acentan el carcter original del
Cristianismo, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lin e Hiplito
de Roma.
San Justino (100-165)
Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos Apologas y el Dilogo
con Trifn. Convertido al cristianismo hacia el ao 130, despus de recorrer insatisfecho
por varias de las escuelas filosficas de la poca, se ve en la necesidad de defender su
nueva fe frente a la cultura de su poca y trata en sus apologas de dar un valor universal
en el tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar en la historia de la humanidad:
"la luz con que Dios ilumina a todo hombre es irradiada por Cristo, el Logos, antes y
despus de hacerse carne. Todo lo que se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos, todo
lo que se ha hecho bien, se ha hecho por el Logos... Cuanto de verdad se ha dicho nos
pertenece", dice S. Justino. Con esto se justificaba el uso que los pensadores cristianos
haban de hacer de la filosofa griega, considerada por l como una preparacin del
cristianismo (l tiene a Platn por Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero y de grande
hay en el pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por lo tanto, la religin
cristiana no slo no reniega de la filosofa precedente, sino que es su complemento. As, el
cristianismo es presentado, no slo como una filosofa, sino como la filosofa, la
culminacin, la nueva y definitiva sabidura.
Tertuliano (150-225)
Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba surgido entre los
cristianos cultos de origen griego y combate a la filosofa como enemigo mortal de la fe.
Considera que no se necesita afanarse en buscar pruebas de la existencia del Dios nico
en el que creen los cristianos. Es suficiente con interrogar al alma del hombre en la fuerza
ingenua de su naturaleza para que ella atestige espontneamente el conocimiento de
ese Dios: "el alma es naturalmente cristiana". Reaccionando tambin contra las
abstracciones idealistas de los neoplatnicos, muy en boga en la poca, habla de que el
alma y Dios son realidades concretas, no ideas, que l busca materializar interpretndolas
como realidades corpreas, aunque de una corporeidad ms sutil que la de los organismos
naturales: "Todo lo que es, es cuerpo". As, Tertuliano trata de expresar el "realismo"
cristiano en oposicin al "idealismo" griego.
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA
Tambin llamada Didascalin. Desde los tiempos de la predicacin apostlica exista en
Alejandra una numerosa comunidad cristiana de cultura griega con maestros notables,
preocupados por mantener un cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas del s. II se
formaliz una escuela regular y permanente que tena como fines instruir a los cristianos,
catequizar a los catecmenos y atraer a los gentiles. En ella se enseaban las artes
liberales, la filosofa y la Sagrada Escritura, constituyendo los primeros intentos de
exposicin sistemtica del pensamiento cristiano a partir del marco cultural de la poca. El
primer director de la escuela fue San Panteno, ilustre ateniense formado en el estoicismo
que coloc a la escuela en un lugar prestigioso y atrajo numerosos discpulos. Le sucedi
en la direccin de la misma, Clemente de Alejandra.
Clemente de Alejandra (150-215)
Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin pedaggica: conducir a los
hombres de la "gnosis racional" (conocimiento racional) a la "gnosis de la revelacin
cristiana". Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea y la razn griega, pues ambas habran
servido a diferentes pueblos de preparacin para recibir la fe cristiana. En la organizacin
de la escuela de Alejandra, establece cinco grados de aprendizaje: a. El de los prvulos,
ensendoles a leer, escribir y contar.b. El de la enseanza de las siete disciplinas:
gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica.c.
El de la filosofa y las ciencias fsico-naturales.d. El de la fe mediante lo revelado en la
Sagrada Escritura debidamente comentado e interpretado para descubrir su sentido y su
misterio.e. El de la gnosis que suponiendo todo lo anterior culmina en un conocimiento
intuitivo y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y el amor.
Orgenes (185-253)
Sucedi a Clemente en la direccin de la escuela. Revestido de un gran celo religioso y
poseedor de una notable erudicin, elabora un sugestivo sistema filosfico-religioso con
motivaciones similares a las de su contemporneo Plotino donde las intuiciones cristianas
estn muy ligadas al neoplatonismo. Orgenes se pregunta cmo conciliar el acto creador
del mundo con la inmutabilidad de la esencia divina. Propone un mundo querido y creado
por Dios desde la eternidad, es decir, el mundo coeterno con Dios. Pero de Dios, no puede
salir sino obras perfectas, espritus puros. Estos espritus estn dotados de libertad por la
cual pueden permanecer en el bien del que participan o separarse de l. El mal es amor de
un bien menor, degradacin de su ser. El mal actual se ir extirpando y purificando hasta
que todo est maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o
restitucin.
Fases de la Patrstica
LA PRIMERA PATRSTICA (ss. II y III)
Con esta premisa, los primeros Padres, se inspiraron en la teora estoica del logos
espermatikos, que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que haban hecho era
una especie de adaptacin de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los
tiempos) por no saber interpretarla correctamente. De este modo lograban explicar
ciertas similitudes entre las mitologas paganas y la nueva mitologa cristiana.
La primera patrstica se desarroll simultneamente en dos mbitos distintos, Oriente,
representado por Grecia y Occidente por Roma. Estticamente se produce un cambio
sustancial entre la concepcin pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura
religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello
artificios y retricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, segn ellos para
preservar la verdad de la palabra divina. Pero exista ms afinidad entre ambas culturas de
la que cabra esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se
correspondan en buena medida con las ideas destacadas por Platn en sus
planteamientos filosficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la nica
verdad es la que de mano directa del Espritu Santo recibe el profeta. No obstante,
aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de
inspiracin que los griegos atribuan a la Musa y que los cristianos llaman inspiracin
divina, pura y libre de parafernalias.


LA ALTA PATRSTICA (ss. IV y V)
En esta poca se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente
por encima del paganismo, lo cual significa tambin la consecuente politizacin de la
iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabra esperar por las ideas del periodo
anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesistica
integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrstica, sta
tambin se desarrolla en dos vertientes geogrficas, la oriental y la occidental.
PATRSTICA TARDA-TRANSICIN A LA ESCOLSTICA
Es un periodo tortuoso, con un importante deterioro social y cultural debido en gran
medida a las guerras y las invasiones brbaras que sumieron la cultura occidental de aquel
momento de lleno en la Edad Media. nicamente destacaron por su labor de recopilacin
ms que creativa Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla.
Los dos primeros, Boecio y Casiodoro, conocieron antes de la decadencia un periodo de
plenitud artstica.
Boecio estudi las obras de Platn y Aristteles con intencin de traducirlas en su
totalidad aunque por desgracia slo consigui hacerlo con una pequea parte de ellas,
que, no obstante, fueron suficientes para constituir la base de lo que ms adelante sera la
escolstica.
La esttica Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media, sobre todo aplicada a la
teora musical, aunque Boecio tiene una concepcin de la esttica ms cercana a Pitgoras
que a la que se haba dado en la Alta Patrstica haciendo una especie de consenso entre
ambas, es decir, defiende que lo bello viene dado por la accin conjunta de todas sus
partes pero coincide con los neopitagricos en aplicarles valore numricos. En cuanto a los
estratos de concepcin del arte (en este caso musical, pero con claras similitudes con las
teoras literarias) Boecio marca tres maneras de entender la msica, que seran la
mundana (armona csmica), humana (resonancia armnica del hombre en el cosmos) y
finalmente la instrumental. En esta ltima se podra incluir la poesa recitada y se define
como la imitacin que el hombre realiza de la armona de la naturaleza mediante la
musicalidad. Tambin, Boecio, es padre de la cuestin de la universalidad en lo que a
trminos lingsticos se refiere.
Casiodoro por su parte concluy que haba dos Artes fundamentales, la gramtica como
grupo de artes de la palabra y la aritmtica presidiendo el de las cosas. Al igual que su
coetneo Boecio, Casiodoro incluy la literatura dentro de las artes musicales. En cuanto a
la finalidad de las artes, deca ste que era instruir, conmover y complacer. La concepcin
de Casiodoro de la belleza era ms sensorial que la de los otros pensadores de su poca,
casi se podra decir extrasensorial.
El otro nombre importante de la transicin es Isidoro de Sevilla, aunque la poca de este
es muy distinta a la de los dos anteriores. Isidoro naci en el 560, en plena decadencia del
imperio. A la muerte de su hermano y maestro, Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal
sevillana y durante el tiempo que ostent el cargo, colabor activamente con los
monarcas godos y realiz una gran labor catequtica logrando tambin cierta expansin
monstica. En su labor pedaggica, San Isidoro diferenci entre Ciencia y Arte como
materias distintas aunque reconociendo que el desempeo de ambas requiere el dominio
de tcnicas y principios fundamentales. En literatura, distingua entre fbula, que es todo
aquello que no ha ocurrido ni podra ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes
naturales, y la historia, que es aquello que se cuenta en base a un hecho acontecido
realmente. Como trmino medio, introduce los argumenta, que son aquellas narraciones
que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar, introducen cambios o
complementos que, aunque fueran invencin del autor, guardan total relacin de
verosimilitud con los hechos originales. En relacin a los gneros literarios, San Isidoro se
vio en acuerdo con Platn estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario, la
primera en la que slo hay narracin, la segunda en la que slo hay dilogos y una tercera
en la que ambos registros se entremezclan.
Tambin, al igual que los primeros Padres, San Isidoro condenaba la poesa y a los poetas
aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se
refugiaran en la verdad y sabidura de las Escrituras.
Caractersticas de la Patrstica
-Perodo del pensamiento cristiano que sigue la doctrina contenida en el Nuevo
Testamento, y que comprende desde el siglo II al VIII.
-Los pensadores que en este perodo elaboraban la doctrina cristiana, basndose en la
revelacin, son llamados padres de la Iglesia.
-El significado filosfico de la Patrstica est en la posicin que tiene frente al grave
problema de la multiplicidad de cultos, ya que era necesario defender el cristianismo
-Su tarea principal es defender la religin catlica como religin verdadera, frente a otras
religiones valorizadas por la filosofa de la poca.
-Redujo la filosofa a la teologa,
-Subordinaron la razn a la fe,
-Reinterpretaron a Platn, convirtiendo aquella idea en Dios y al mundo verdadero
en celestial, fuente de toda verdad, moral, y justicia.


ESCOLSTICA
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que
pertenece a la escuela]) es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la
filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval,
tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que
en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia
ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las
universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados
del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este
movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin
contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se
ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el
abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la
repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de
conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
Evolucin
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin
entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda
contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn
conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la
filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe
tenan slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la
separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:
Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la
polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por
Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los
conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero
indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes,
pero en seguida directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y
por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los
nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.
Alta escolstica
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.
Anselmo de Canterbury
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (1033-1109).
Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran
repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la
existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo
escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres
(muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos
por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr
fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que
entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo
de Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y
escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de
Teologa) en la Edad Media.

Dominicos y franciscanos
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y
surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde
procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta
por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los
dogmas cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y
Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford,
mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una
de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia
experimental y de la matemtica.
Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos.
Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en
Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars.
Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios
lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y
ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre
ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica
es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el
empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de
intelectos.
1
De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser
de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble
analoga.
2

Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos
cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base
fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa
y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de
independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa
medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

Juan Duns Escoto
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos
representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de
Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios,
seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por
sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito,
como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su
estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una
autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas
tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una
metafsica.
Guillermo de Ockham
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio
de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar
todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes
no debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento
intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo
que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias)
separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres
(nomen) y existen slo en el alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlico-escolstica,
que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms
que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de
individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado
de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada
(voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El
mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El
nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La
teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia.
Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su
andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona
el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.


Juan Escoto Ergena
Juan Escoto Erigena o Ergena (c. 810-c. 877) fue un destacado filsofo del renacimiento
carolingio.
Se traslad a Francia hacia el ao 850, para dirigir la escuela palatina de Carlos el Calvo
1
, y
donde dej influencia en Erico de Auxerre y su escuela monstica de Auxerre. Particip en
la controversia predestinacionista sostenida entre Godescalco por una parte y los obispos
Rabano Mauro e Hincmaro de Reims por otro. Tradujo del griego las obras del Pseudo
Dionisio y las de Gregorio de Nisa con lo que enriquece el horizonte teolgico latino con
las aportaciones de estos autores orientales.
Su actividad transcurri en tiempos del renacimiento carolingio: primera unificacin
funcional de los poderes polticos y religiosos a partir de la idea de Imperio Cristiano. Sus
tesis, interpretadas como pantesmo a partir de su utilizacin de las gradaciones
neoplatnicas, fueron condenadas en el Concilio de Pars de 1210. El Papa Honorio III, en
1225, exigi que todas las copias de sus obras fueran llevadas a Roma para ser quemadas.
Su filosofa se mantiene en la lnea de lo que se conoce como neoplatonismo en cuanto al
platonismo y la teologa negativa. Sin embargo, Ergena quiso explicar la realidad
mediante un sistema racional y unitario que contradeca el dualismo de la religin Dios y
mundo son dos realidades diferentes y los dogmas relativos a la creacin y la voluntad
divina.
Para Escoto, razn y fe eran fuentes vlidas de conocimiento verdadero, y por ello no
pueden ser opuestas; pero si as fuera, la razn debe prevalecer. Esta afirmacin, junto al
pantesmo (todas las cosas son emanacin de Dios)
La escolstica jesuita
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la
persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms importante, las
Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin
escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo
Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo
XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si
bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del
nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de
razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s,
es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren
Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por
intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin.
La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia
de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto
trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta
tradicin escolstica.
Neoescolstica
En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado "neoescolstica"
y en el siglo XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron
Jacques Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la
cultura laica. Merecen destacarse tambin Dsir Joseph Mercier, Desiderio Nys, A.
Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand
Maurer, Charles de Koninck, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse la
labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados destacan:
Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo Fraile OP y Tefilo Urdnoz O.P.
(autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto Fernndez. En la
actualidad continan enseando la filosofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos
Gallego, Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo,
Mateo Febrer, Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes de
los dominicos fue el espaol Abelardo Lobato, que lleg a ser rector de la Facultad de
Teologa de Lugano (Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu
(1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaime Bofill y a
Francisco Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel Gonzlez
lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Garca de Haro.
Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle,
Francisco Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jess Garca Lpez, Mariano Artigas Mayayo,
etc.
En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols Derisi, Alberto Caturelli,
Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera poca), Guido Soaje Ramos, el jesuita
Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre otros.



Caractersticas de la Escolstica
- El mtodo comnmente empleado de la previa exposicin de argumentos a favor y en
contra de la misma solucin, el anlisis directo del tema y la respuesta final a las
objeciones en contra. Comprenda la lectio y la disputatio, en las escuelas superiores, que
correspondan en cierto modo a nuestro sistema actual de clases y ejercicios prcticos o
seminarios. Esto dio lugar con toda naturalidad a determinadas formas literarias: Las
Sumas, los Comentarios y las Quaestiones disputatae. El mtodo que entonces se segua
estaba marcadamente inspirado por la idea de autoridad, es decir, segua la Biblia, las
decisiones del magisterio eclesistico y los dichos de grandes pensadores, telogos y
filsofos, como San Agustn, Aristteles, Averroes. No obstante, como con frecuencia se
contradeca las autoridades, haba que comenzar a pensar. Por esta razn no dominaba
menos la tendencia al pensar racional y se proceda marcadamente en sentido de la lgica
formal, sobre todo por medio del silogismo. Precisamente por eso se gustaba de la
discusin y de la dialctica.

- La Escolstica, al elaborar las verdades de Fe, contina a la Patrstica, pero con caracteres
propios y originales. Los padres haban formulado los dogmas y los Concilios los haban
fijado: la Doctrina Catlica estaba ya elaborada. Quedaba por organizar un sistema de las
frmulas dogmticas y armonizarlas con el resto del saber. Esta es una de las tareas
fundamentales que asumi la Escolstica.

- El carcter eclesistico que domina es la especulacin filosfica, no slo por la profesin
eclesistica de los cultivadores, sino tambin por la influencia de la Iglesia en la misma, al
dirigir mediante la censura oficial el curso de las opiniones. Ms an, el filsofo escolstico
era, a la vez, un creyente, que al construir sus elaboraciones filosficas no poda menos de
tener presente el contenido doctrinal ya fijado por el dogma o la tradicin escolstica.

- El carcter tradicional y colectivo que encierra su completa elaboracin. Ms que
ninguna otra filosofa, sta no es debida a una sola personalidad. Implica una elaboracin
lenta y progresiva que nace del esfuerzo sostenido de una sucesin encadenada de
pensadores que en mutua dependencia van ampliando el crculo de problemas, las
fuentes de informacin, la exactitud, la riqueza y profundidad de sus soluciones,
culminando este movimiento progresivo en la sntesis filosfica que se elabora en el siglo
XIII hasta primeros del siglos XIV por destacadas personalidades filosficas.

- Dado que las verdades dogmticas haban sido establecidas, la razn o la investigacin
filosfica se vea obligada a reconocer ciertos lmites, es decir, la propia subordinacin a la
fe. El determinar las relaciones de subordinacin de la razn a la fe y establecer hasta qu
punto el entendimiento puede con sus fuerzas profundizar en el contenido de los dogmas,
es otro problema central de la Escolstica. En este sentido se llama a la filosofa sierva de
la teologa, es decir, el dogma es entendido como principio regulador de la razn, a fin de
que sta no se desborde y se vuelva contra la fe, y se aplique solamente a interpretar los
datos dogmticos. Sobre este punto no concuerdan las dos diversas direcciones del
racionalismo y del misticismo. No es fcil distinguir, en la primera, en la Escolstica, la
teologa de la filosofa. Sin embargo, despus, este problema de la distincin es
filosficamente formulado. La misma sistematizacin de la teologa haca nacer problemas
de ndole filosfica que, una vez elaborados y resueltos, servan para definir el dogma. Por
lo tanto, el pensamiento escolstico es un complejo teolgico-filosfico an hoy vivo.
El Problema de los Universales
El pensamiento de Juan Escoto Ergena no ejerci ninguna influencia en el siglo X, de
profunda decadencia en los estudios, que se reanudaron con el siglo XI. Del estudio de la
Dialctica nace un problema caracterstico de este siglo: el Problema de los Universales,
que se puede plantear en estos trminos: El Universal (concepto, idea) o la esencia comn
a todas las cosas que indicamos con un mismo nombre tiene una realidad objetiva?
Representa algo real fuera del sujeto o, en cambio, es un simple acto de nuestra mente
expresado con un nombre? Si las cosas son concretas y particulares, y los conceptos o
ideas son abstractos y universales, cmo puede decirse que el concepto representa a las
cosas? Cul es la relacin entre los universales y los entes particulares? El grave
problema estaba presente en Aristteles y aparece de nuevo, lleno de vida y de plenitud
en la Escolstica y que estar siempre presente en toda la filosofa medieval. Las
soluciones al problema se pueden clasificar en cuatro respuestas: Nominalismo,
Conceptualismo, Realismo Moderado y Realismo Exagerado.
a. Nominalismo. Consista en negar la base del mismo problema, es decir, la dualidad
esencial del conocimiento humano en sensitivo e intelectual, reducindose todo
conocimiento al conocimiento sensitivo y, por lo tanto, a objetos concretos e individuales.
Lo que llamamos objetos abstractos son Nombres que tienen el poder de despertar una
multitud de imgenes concretas parecidas. Cuando el concepto universal o idea es privado
de los caracteres especficos de necesidad y de universalidad y es reducido a un puro
nombre se tiene el Nominalismo que representa la oposicin extrema entre el universal y
la cosa. El Nominalismo est siempre en conexin con el Sensismo para el que real es
solamente el individuo particular del mundo de la experiencia que se conoce nicamente
por medio de los sentidos.
Se da principalmente con JUAN ROSCELINO (s. XI), cannigo de Compiegne, que muri
hacia el 1120. Llam a los objetos abstractos del conocimiento intelectual palabras sin
contenido, pero, ms que una posicin afirmativa, su intencin, al parecer, se
encaminaba solamente a la negacin de un realismo que surgi en dicha poca. Su
nominalismo comprometi el dogma de la Trinidad, pues la nica Sustancia Divina no es
ms que un nombre y las Tres Personas son tres sustancias diversas, indicadas con un
mismo nombre. Se desemboca as en la hereja del tritesmo, condenada en 1092 por el
Concilio de Soissons.
b. Conceptualismo. Consista en afirmar la existencia de los objetos genricos y abstractos,
pero solamente como puros objetos de conocimiento en todo su contenido, sin tener
existencia real independientemente del acto de conocer. Por tanto, considera los
universales como contenidos de nuestra mente, como actos mentales o presentacin
subjetivas, producidos o elaborados por el entendimiento pero sin conexin con la
realidad de las cosas.
Se considera como seguidor de esta doctrina a Pedro Abelardo. Histricamente tambin
es sostenida por Kant.
c. Realismo Exagerado. Histricamente tenemos afirmado a Platn que los objetos
abstractos o ideales existen realmente en cuanto tales, independientemente del acto de
conocer e independientemente o separadamente de los objetos sensibles e individuales.
Son las famosas ideas o esencias de las cosas que no estn en las cosas y, sin embargo,
constituyen la esencia de las mismas.
En la Edad Media se inicia un realismo exagerado en el s. XI con Ricardo dAuxerre, Odn
de Tournai, Guillermo de Champeaux, maestro de la escuela catedralicia de Pars que
polemiz con Roscelino y con su discpulo Pedro Abelardo. En el s. XII se desarroll
principalmente en la Escuela de Chartres con Bernardo y Teodorico, quienes sostuvieron
que slo las ideas universales son entes, las cosas sensibles son nombres y de la unin de
las ideas o formas ejemplares con la materia se ha formado el mundo sensible.
d. Realismo Moderado. En contra del realismo exagerado se afirma positivamente el
realismo moderado que aceptarn los grandes escolsticos del s. XIII como Alberto
Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y otros, basados en el realismo
aristotlico, constituyndose en la nica solucin que se ajusta a los hechos rigurosos del
conocimiento, debido a que las ideas son elaboradas por el entendimiento humano, es
decir, son conceptos, pero que estn basados en la realidad de las cosas, siendo as reales,
pero sin existencia propia e independiente como afirma el realismo exagerado.
La universalidad de los objetos abstractos no existe en la realidad, pero se funda en la
realidad y es fruto de la actividad fundamental del entendimiento humano.
Con el siglo XIII se produce en la edad media un imponente arranque intelectual. Fue
como una nueva floracin que debe atribuirse a tres circunstancias: el esplendor de las
universidades, el continuo desarrollo de la actividad cientfica de las grandes rdenes que
ingresaron a la Universidad y la recepcin de las obras filosficas de Aristteles. Tales
fueron los nuevos impulsos que se dejaron sentir entonces en todas partes.


Causas del Florecimiento de la Escolstica

La Fundacin de las Universidades. Las universidades son el resultado del
desenvolvimiento de las escuelas monacales, catedralicias y palatinas, iniciado en el s. VIII.
En un principio se creaban slo facultades aisladas. Despus, en las grandes ciudades, las
distintas facultades se fueron reuniendo poco a poco, apareciendo as la Universidad,
segn las agrupaciones de la poca, como la agrupacin profesional de maestros y
estudiantes, unidos por intereses culturales comunes. Las nuevas universidades surgen
debido al privilegio otorgado a ellas por los reyes y los Papas, interesados en por estos
centros y preocupados por controlarlos y emplearlos al servicio de sus propios fines, por lo
que su intervencin distaba mucho de ser desinteresada, lo que explicaba el
proteccionismo de ambas partes. Sin embargo, la lucha con los dos poderes dar lugar a la
conquista de la relativa autonoma universitaria. Las universidades se organizaron bien
pronto y los estudios fueron sistematizados en cuatro facultades: teologa, artes
(filosofa), derecho y medicina.

La ms clebre de toda fue la Universidad de Pars, centro cultural de la cristiandad
catlica, llevada a gran esplendor por los Pontfices Inocencio III y Gregorio IX, recibiendo,
adems, la influencia del Rey de Francia. Entre sus eminentes maestros sobresalen:
Alejandro de Hales, Buenaventura, Alberto Magno, Toms de Aquino y Duns Escoto.
Clebre fue tambin la Universidad de Oxford, en la que, a diferencia de la de Pars,
predomin el inters por los estudios cientficos (matemtica, ciencia y astronoma),
teniendo mayor autonoma de la autoridad pontificia. En Italia se hicieron clebres las
Universidades de Bolonia, especialmente por los estudios jurdicos, y la de Npoles.
Sucesivamente surgieron otras universidades como la de Cambridge, Orleans, Salamanca,
Padua, Lrida, Praga, Viena, Heidelberg, Toulousse.

El Ingreso de las rdenes Mendicantes a la Universidad. Las dos grandes rdenes
monsticas de reciente institucin: Dominicos y Franciscanos, tienen una gran actividad
cultural. Con la ayuda de los Papas, maestros de las dos rdenes lograron, despus de
arduas luchas contra la resistencia de los docentes seglares, obtener ctedras en la
Universidad de Pars, entre los aos 1229 y 1231. Ya en 1230 los Dominicos tienen en ella
dos ctedras y los Franciscanos una, adquiriendo muy pronto la preponderancia. Los
dominicos fueron siguiendo poco a poco la direccin del cada vez ms floreciente
aristotelismo, mientras que los franciscanos propendan ms a la otra tradicin ms
antigua, la del platonismo agustiniano. Al ingresar los frailes a la Universidad, la teologa y
la filosofa se revitalizan y adquieren prestigio. Las rdenes mendicantes cumplen una
tarea de capital inters en la asimilacin de los nuevos elementos filosficos que
enriquecen a la cultura occidental. Adems, su contribucin se extiende a la elevacin del
nivel cientfico de los estudios universitarios.

La incorporacin y asimilacin del pensamiento aristotlico. El descubrimiento del
sistema de Aristteles, a travs de la reelaboracin llevada a cabo principalmente por los
rabes y ms tardamente las traducciones directas del griego, fue el principal factor que
influy en el pensamiento del siglo XIII. A la vez, da luces a una crisis de rejuvenecimiento
y crecimiento, caracterizada por la iniciativa, el espritu crtico y la bsqueda de un
hombre nuevo en una nueva sociedad. El renacimiento aristotlico invade la vida
intelectual y penetra en las universidades gracias a la labor de los religiosos.
Crisis y Decadencia
La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central
que daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas
tendencias existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder
fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la
complementariedad de razn y fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y
que estos eran considerablemente ms estrechos que los de lo que caba pensar
entonces. Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la
causa, no es realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del alcance
con semejantes planteamientos. El nmero de proposiciones teolgicas indemostrables,
siendo esto as, ira desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La
teologa dejara de ser una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales.
Pasando a ser un conjunto de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter
cientfico, conduciran a la persona a la salvacin de su alma. Los caminos de la teologa y
la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio
por lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a todo lo que
tuviera que ver con este mbito. Se pretende segregar la teologa de las dems disciplinas
por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar contaminada por
otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos desechan el
racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn su
atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la
siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al
Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia.
HIPLITO DE ANTIOQUA
Hiplito de Roma u obispo Hiplito (latn: Hippolytos episcopus) fue un escritor de la
Iglesia cristiana primitiva. Al parecer fue elegido como el primer antipapa en 217, pero
muri reconciliado con la Iglesia el 235 como un mrtir, por lo que ahora es honrado como
un santo. El misterio que envuelve a la persona y los escritos de Hiplito, uno de los ms
prolficos escritores eclesisticos de los primeros siglos, fue desvelado un poco por
primera vez a mediados del siglo XIX por el descubrimiento de su Philosophumena.
Asumiendo que este trabajo sea obra de Hiplito, la informacin dada en l respecto al
autor y su poca puede combinarse con otras fechas conocidas para tener un esquema
razonable de su vida.
Biografa
Hiplito debe haber nacido en la segunda mitad del siglo II, probablemente en Roma.
Focio lo describe en su Bibliotheca (cod. 121) como un discpulo de Ireneo y a este como
discpulo de Policarpo de Esmirna. Pero esto no es seguro, e incluso si lo fuera, no implica
necesariamente que Hiplito haya disfrutado a ttulo personal de la enseanza del clebre
obispo galo. Quizs el pasaje apunta simplemente a poner de relieve el vnculo existente
entre su sistema teolgico con aquel de Ireneo, lo que por otra parte surge fcilmente de
sus escritos.
Presbtero de la Iglesia de Roma en la poca del Obispo Ceferino, Hiplito se distingui por
su cultura y elocuencia. Fue en esa poca que el entonces joven Orgenes, escuch sus
prdicas. Probablemente poco tiempo antes que cuestiones de teologa y de disciplina
eclesistica provocaran conflictos directos con Ceferino o con su sucesor Calixto I.
Hiplito acus al obispo de favorecer la hereja cristolgica de los monarquianistas y de
daar la disciplina de la Iglesia por su laxo accionar al permitir el reingreso a la Iglesia a
antiguos miembros excluidos en razn de ofensas graves. El resultado fue un cisma y es
probablemente por tal razn que Hiplito se alej de la Iglesia durante unos diez aos
liderando una congregacin separada. Durante las persecuciones del emperador
Maximino el Tracio del ao 235 , Hiplito y Ponciano, que era entonces papa, fueron
exilados a Cerdea, donde murieron.
Surge de la as llamada "Cronologa del ao 354" (ms precisamente Catalogus Liberianus)
que un 13 de agosto, probablemente del ao 236, los cuerpos de los exilados fueron
enterrados en Roma, el de Hiplito en el cementerio de la Via Tiburtina. Esto lleva a
suponer que antes de su muerte fue recibido nuevamente en el seno de la Iglesia. Esto
estara adems confirmado por el hecho que desde entonces su memoria es venerada en
tanto que santo y mrtir.
El papa Dmaso I le dedic uno de sus famosos epigramas. Prudencio transpuso
elementos del mito griego del hijo de Teseo Hiplito, cuyo nombre en griego significa "el
que desata los caballos" y que muri segn el relato mitolgico arrastrado por sus
caballos, a su relato sobre la muerte del Santo cristiano. As, describi de manera
conmovedora el cruel suplicio del Hiplito histrico, lo que es casi con certeza una
leyenda. Por tales razones, se transform en el santo patrn de los caballos. Durante la
edad media, los caballos enfermos solan ser llevados a St Ippolitts, en Hertfordshire
(Inglaterra) donde una Iglesia le haba sido consagrada.
En los tiempos que siguieron, poco qued de la memoria del Hiplito histrico. Ni Eusebio
de Cesarea ni Jernimo de Estridn (San Jernimo) supieron que el autor tan ledo en el
Este y el santo romano eran una misma y nica persona. Muchos estudiosos estimaban
que ello no era probable argumentando que diferentes niveles de desarrollo de la doctrina
de la Trinidad eran indicadores de pocas de escritura diferentes. El comentario del
"Chronicon Paschale" contiene solo ligeras reminiscencias de los hechos histricos, como
el hecho que la sede episcopal de Hiplito estaba situada en Portus en las cercanas de
Roma.
En 1551 se encontr una estatua de mrmol en un cementerio de la Va Tiburtina que
representaba un hombre sentado: en ambos lados del asiento estaba grabado un ciclo
pascual y en la parte anterior figuraban los ttulos de numerosos escritos: era la estatua de
Hiplito aplicado a su trabajo. Corresponda indudablemente al siglo III. Fue colocada en el
Museo Laterano: un registro en la piedra que representaba una tradicin perdida.
Obras
Las obras de Hiplito son voluminosas y pueden compararse en su variedad a la de
Orgenes. Las mismas englobaron las esferas de la exgesis, de la homiltica, de la
apologtica y polmica, de la Cronologa y del derecho cannico. Sus escritos han llegado
hasta nosotros de manera tan fragmentaria que es difcil obtener a partir de ellos una
nocin exacta y precisa de su importancia intelectual y literaria.
En cuanto a sus trabajos de exgesis, los mejor preservados son el "Comentario sobre el
profeta Daniel" y el "Comentario sobre el "Cantar de los Cantares." Pese a algunas
imprecisiones en tipologa,
1
su exgesis se distingue por una cierta sobriedad y sentido de
proporcin.
Es prcticamente imposible evaluar a Hiplito en tanto que predicador por cuanto las
Homilas para la celebracin de la Epifana que figuran con su nombre, le han sido
errneamente atribuidas.
Escribi obras polmicas en contra de los paganos, los judos y los herticos. La ms
conocida de estas es la Refutacin de todas las herejas, que lleg a ser conocida bajo el
inapropiado ttulo de Philosophumena. De los diez libros que la componan, el segundo y
el tercero se perdieron, el libro primero fue durante un largo perodo editado (bajo el
ttulo Philosopizumena) entre escritos de Orgenes, los libros cuarto hasta el dcimo
fueron descubiertos por el griego Minoides Mynas, sin el nombre del autor, en un
convento en el Monte Athos en Armenia.
En la actualidad se admite universalmente que la autora corresponde a Hiplito y que los
los Libros I y IV al X pertenecen a la misma obra.
La importancia atribuida a la obra ha sido sin embargo bastante exagerada: un examen
serio de las fuentes utilizadas para la exposicin del Gnosticismo demuestra que la
informacin suministrada no es siempre fiable.
En lo que respecta a sus trabajos dogmticos, aquellos que conciernen a Cristo y al
Anticristo nos han llegado de manera completa. Entre otras cosas, incluyen un relato
animado de los eventos precedentes el fin del mundo. Fue escrito probablemente en la
poca de las persecuciones de Septimio Severo (aproximadamente en el ao 202).
La influencia de Hiplito se hizo sentir sobre todo en sus trabajos sobre cronologa y
derecho cannico.
Su "crnica del mundo", una compilacin que abarca el perodo desde la creacin del
mundo hasta el ao 234, ha sido una base para muchos otros trabajos de cronologa tanto
en el Este como en el Oeste.
En las grandes compilaciones de derecho cannico que tuvieron lugar en el Este a partir
del siglo IV, muchos elementos han sido tomados de los escritos de Hiplito. Pero la
determinacin exacta de cuanto es genuino o reelaborado y/o de lo que le ha sido
errneamente atribuido, est sujeta a controversias, prcticamente insolubles.
OBRA 1:
El Verbo encarnado nos hace semejantes a Dios
(Refutacin de todas las herejas, X 33-34)

Nosotros creemos en el Verbo de Dios. No nos fundamos en palabras sin sentido, ni nos dejamos
llevar por impulsos emotivos o desordenados, ni nos dejamos seducir por la fascinacin de
discursos bien preparados, sino que prestamos fe a las palabras del Dios todopoderoso. Todo esto
lo orden Dios en su Verbo. El Verbo las deca en palabras [a los profetas], para apartar al hombre
de la desobediencia. No lo dominaba como hace un amo con sus esclavos, sino que lo invitaba a
una decisin libre y responsable.

El Padre envi a la tierra esta Palabra suya en los ltimos tiempos. No quera que siguiese
hablando por medio de los profetas, ni que fuese anunciada de manera oscura, ni conocida slo a
travs de vagos reflejos, sino que deseaba que apareciese visiblemente, en persona. De este
modo, contemplndola, el mundo podra obtener la salvacin. Contemplando al Verbo con sus
propios ojos, el mundo non experimentara ya la inquietud y el temor que senta cuando se
encontraba ante una imagen reflejada por los profetas, ni quedara sin fuerzas como cuando el
Verbo se manifestaba por medio de los ngeles. De este modo, en cambio, podra comprobar que
se encontraba delante del mismo Dios, que le habla.

Nosotros sabemos que el Verbo tom de la Virgen un cuerpo mortal, y que ha transformado al
hombre viejo en la novedad de una criatura nueva. Sabemos que se ha hecho de nuestra misma
sustancia. En efecto, si no tuviese nuestra misma naturaleza, intilmente nos habra mandado que
lo imitramos como maestro. Si l, en cuanto hombre, tuviese una naturaleza distinta de la
nuestra, por qu me ordena a m, nacido en la debilidad, que me asemeje a l? Cmo podra, en
ese caso, ser bueno y justo? Verdaderamente, para que no pensramos que era distinto de
nosotros, ha tolerado la fatiga, ha querido pasar hambre y sed, ha aceptado la necesidad de
dormir y descansar, no se ha rebelado frente al sufrimiento, se ha sujetado a la muerte y se nos ha
revelado en la resurreccin. De todos estos modos, ha ofrecido como primicia tu misma naturaleza
humana, para que t no te desanimes en los sufrimientos, sino que, reconociendo que eres
hombre, esperes tambin t lo que el Padre ha realizado en l.

Cuando hayas conocido al Dios verdadero, tendrs con el alma un cuerpo inmortal e incorruptible,
y obtendrs el reino de los cielos, por haber reconocido al Rey y Seor del cielo en la vida de este
mundo. Vivirs en intimidad con Dios, sers heredero con Cristo, y no sers ya esclavo de los
deseos y pasiones, y ni siquiera del sufrimiento y de los males fsicos, porque habrs llegado a ser
como Dios. Los sufrimientos que debas soportar por el hecho de ser hombre, te los daba Dios
porque eras hombre. Pero Dios ha prometido tambin concederte sus prerrogativas una vez que
hayas sido divinizado y hecho inmortal.

Cristo, el Dios superior a todas las cosas, el que haba decidido cancelar el pecado de los hombres,
rehizo nuevo al hombre viejo y desde el principio lo llam su propia imagen. De este modo ha
mostrado el amor que te tena. Si t eres dcil a sus santos mandamientos, y te haces bueno como
l, te asemejars a l y recibirs de l la gloria.
OBRA 2:
La Plegaria Eucarstica de San Hiplito
(Tradicin apostlica, parte I)

El Seor sea con vosotros.
Y con tu espritu.
En alto los corazones!
Los tenemos vueltos hacia el Seor.
Demos gracias al Seor.
Es propio y justo.

Te damos gracias, oh Dios!, por tu bien amado Hijo Jesucristo, a quien T has enviado en estos
ltimos tiempos como Salvador, Redentor y Mensajero de tu voluntad, l que es tu Verbo
inseparable, por quien creaste todas las cosas, en quien T te complaciste, a quien envas del
cielo al seno de la Virgen, y que, habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como tu
Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen; que cumpli tu voluntad y te adquiri un pueblo
santo, extendi sus manos cuando sufri para liberar del sufrimiento a los que crean en Ti.

Y cuando l se entreg voluntariamente al sufrimiento, para destruir la muerte y romper las
cadenas del diablo, aplastar el infierno e iluminar a los justos, establecer la alianza y manifestar
la resurreccin, tom pan, dio gracias y dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo, que es roto por
vosotros. De la misma manera tambin el cliz, diciendo: sta es la sangre que es derramada
por vosotros. Cuantas veces hagis esto, haced memoria de m.

Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te ofrecemos el pan y el vino, dndote gracias
porque nos has juzgado dignos de estar ante Ti y de servirte. Y te rogamos que tengas a bien
enviar tu Santo Espritu sobre el sacrificio de la Iglesia. Une a todos los santos y concede a los que
lo reciban que sean llenos del Espritu Santo, fortalece su fe por la verdad, a fin de que podamos
ensalzarte y loarte por tu Hijo, Jesucristo, por quien tienes honor y gloria; al Padre y al Hijo con
el Espritu Santo en tu santa Iglesia, ahora y en los siglos de los siglos. Amn.