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A SEQUNCIA DE FIBONACCI NO TEMPLO DE SALOMO



Anderson Lupo Nunes

Resumo
feita uma introduo, que trata sobre os vnculos entre o simbolismo do Templo de Salomo e a sequncia
de Fibonacci. O conceito acerca da Razo urea apresentado e feita uma deduo formal de seu valor
numrico. Diversos exemplos de identfcao da Razo urea, extrados de aspectos biolgicos, anatmicos,
astronmicos, entre outros, so apresentados. A sequncia de Fibonacci deduzida e conceituada, sendo
relacionada com a Razo urea. traado um paralelo entre a sequncia de Fibonacci e diversos aspectos
simblicos e mitolgicos do Templo de Salomo na literatura manica, como a caminhada do lado externo
ao Templo passando pelo pavimento trreo e subindo a escada at o segundo pavimento. Nas consideraes
fnais, observa-se toda a riqueza e perfeio do Grande Arquiteto do Universo a partr da ordem natural pre-
sente em todo o Universo manifesto e oculta no simbolismo acerca do mitolgico Templo de Salomo.
Palavras-chave: Templo de Salomo; Sequncia de Fibonacci; Razo urea.


Recebido: 25/10/2013
Aprovado: 17/11/2013
Abstract
Introducton deals about the links between the symbolism of the Temple of Solomon and the Fibonacci se-
quence. The concept about the Golden Rato is displayed, and made a formal deducton of its numerical val-
ue. Several examples of identfcaton of the Golden Rato, extracted from biological, anatomical, astronomi-
cal aspects, among others, are presented. The Fibonacci sequence is inferred and conceptualized, being re-
lated to the Golden Rato. It's drawn a parallel between the Fibonacci sequence and various symbolic and
mythological aspects of Solomon's Temple in Masonic literature, such as walking on the outside of the Tem-
ple through the ground foor and up the stairs to the second foor. In closing remarks, there is all the wealth
and perfecton of the Great Architect of the Universe from the natural order present throughout the uni-
verse manifest and hidden in mythological symbolism about the Temple of Solomon.
Keywords: Temple of Solomon; Fibonacci Sequence; Golden Rato.
Anderson Nunes Doutorando em Engenharia Nuclear pela UFRJ, Mestre em Engenharia Nuclear pela UFRJ, Especialista em Edu-
cao Tecnolgica pelo CEFET-RJ, Graduado em Fsica pela UFRJ e em Formao Docente para o Ensino Fundamental e Mdio pela
Universidade Cndido Mendes. membro da Loja de Pesquisas Rio de Janeiro - GOIRJ. E-mail: professorlupo@gmail.com
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.2, p. 21-30, Set/Dez, 2013.
ISSN 2318-3462
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Introduo
A Maonaria possui um simbolismo oculto, o
qual o irmo deve se debruar no estudo e medita-
o acerca do aspecto ritualstco para desvendar o
seu signifcado. H, de certa forma, uma Maonaria
velada e que nem todos os irmos tem acesso. Isto
natural, pois apesar de toda a abertura do conheci-
mento e o aprimoramento dos meios de comunica-
o, a Maonaria contnua sendo profundamente
mstca e esotrica. Efeitos psicolgicos acerca do
simbolismo manico so apresentados em Guima-
res (2013).
Segundo Janota (2013), boa parte do simbo-
lismo manico fundamentado no Templo de Salo-
mo, apresentado na Bblia Sagrada (2012) em Exdo
cap. 26 at 29 como uma tenda que deveria abrigar o
Senhor durante a peregrinao dos judeus que eram
guiados por Moiss at a Terra Santa. Com a sua fxa-
o na regio da Palestna, houve uma poca de mui-
tos confitos que se acentuaram durante o reinado de
Davi. Aps a sua morte sobe ao trono o seu flho, Sa-
lomo. Segue-se um perodo de paz e prosperidade,
que o motvou a construir o Templo de Deus na Terra
Prometda, de acordo com I Reis no captulo 1 e cap-
tulos 5 at 7.
Buchanan (2013) realiza uma busca arqueo-
lgica ao Templo de Salomo contestando o senso
comum de que ele fcava originalmente na Cpula da
Rocha, afrmando que quando foi totalmente destru-
do pela primeira vez em 516 A.C. ele fcava perto da
fonte de Silo. A importncia dessa busca reside no
fato de que o Templo no apenas simblico e mito-
lgico, mas tambm uma realidade histrica inserida
em um contexto atual scio-poltco bastante com-
plexo.
A construo do Templo de Salomo come-
ou no ano 480 aps o xodo, segundo I Reis, cap. 6
vers. 1 e levou um perodo de 13 anos at o trmino
da obra. Segundo Duro (2003), Salomo era um
grande artsta e um alquimista, tendo desenhado a
maior parte dos enfeites do Templo e tambm teria
manufaturado, por meios alqumicos, parte do ouro
utlizado na sua construo. Vale ressaltar a carncia
de referncias nas afrmatvas de Duro (2003). Ismail
(2012) ressalta que a Maonaria sempre teve uma
relao com o Templo de Salomo. Adoum (1972)
trata de aspectos simblicos do Tabernculo no de-
serto que seria o smbolo do corpo fsico no deserto
da matria. O Tabernculo, ou o corpo fsico, foi dado
ao homem para que ele encontre Deus. Williams
(2004) tambm destaca os mesmos aspectos relata-
dos por Adoum (1972) e ainda trata de relaes com
os slidos platnicos e os chakras.
A proposta do presente trabalho consiste
relacionar aspectos simblicos do Templo de Salo-
mo com a sequncia de Fibonacci. O manancial de
smbolos acerca de ambos muito rico e a interseo
entre eles a matria prima desta obra. A relevncia
do tema se justfca pela importncia dos aspectos
simblicos relacionados. A sequncia de Fibonacci
aparece nas mais diversas manifestaes da vida no
planeta Terra. Da quantdade de ptalas das fores
at as espirais do caracol e da prpria via Lctea so
alguns exemplos de aplicao desta sequncia.
Uma notvel descoberta revelada por Tater-
sall (2013) consiste no fato de que os perodos das
rbitas de todos os planetas o sistema solar, incluin-
do os dois planetas anes, possui uma estreita cor-
respondncia com os vinte primeiros termos da se-
quncia de Fibonacci. O erro mdio entre os vinte e
oito pontos de dados demonstrado estar sob
2,75%.
Um nmero que surge naturalmente no es-
tudo matemtco da sequncia de Fibonacci a cha-
mada Razo urea, tambm chamada de Divina Pro-
poro ou mesmo Proporo urea. O seu estudo
relevante para este trabalho.

A Razo urea
Trata-se de um nmero irracional que pode
ser obtdo a partr de certas propores do ser huma-
no e da Natureza em geral. Por unir macrocosmo e
microcosmo assume um aspecto divino, da tambm
ser conhecido como Divina Proporo. Existe mais de
uma maneira de deduzir a Razo urea, conforme
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pode-se verifcar em Queiroz (2010), Conte (2008) e
Lawor (1997). Na verdade usarei um mtodo pessoal,
partndo dos conceitos apresentados nas trs refe-
rncias.
Considere um seguimento de reta defnido
pelos pontos A e B abaixo:

Marque um ponto C qualquer entre A e B.
Tanto faz se o ponto est mais prximo de A ou de B.

Quando a razo (diviso) entre o maior tre-
cho (AC) e o menor trecho (CB) igual a diviso entre
o seguimento de reta completo (AB) e o maior trecho
(AC) o resultado da diviso um nmero irracional
chamado de Divina Proporo ou Razo Aurea. Mate-
matcamente a afrmatva acima pode ser escrita:

A letra grega (Phi) representa a prpria
Razo Aurea. Para deduzir o valor de , vamos cha-
mar o trecho AC de x e o trecho CB de y. A equao
acima pode ser reescrita:

Multplica-se os denominadores cruzados
pelos numeradores:


Em seguida, aplica-se a propriedade distribu-
tva ao termo da direita:

O termo passa para o lado esquerdo da
equao:

A equao acima, considerando o x como a
incgnita, torna-se uma equao do segundo grau.

Note que se escolhssemos o y como incg-
nita a equao seria exatamente a mesma. Foi por
conta desta simetria que afrmei acima que tanto a
menor distncia ser AC ou CB. A equao do segundo
grau resolvida pela frmula de Bscara.

Aplicando a frmula de bscara equao
, segue:

possvel simplifcar a equao acima. Pri-
meiro, soma-se os termos de dentro da raiz quadra-
da.

Segundo, aplica-se a propriedade do produ-
to de razes:

Seguem duas opes de simplifcaes para
a equao. A primeira :
AC AB
CB AC
| =
|
|
x x y
y x
+
=
( )
2
x y x y = +
2 2
x yx y = +
2
x
2 2
0 x yx y =
2
0 ax bx c + + =
2
4
2
b b ac
x
a

=
2 2
0 x yx y =
2 2
4
2
y y y
x
+
=
2
5
2
y y
x

=
2
5
2
y y
x

=
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Note que , logo:

Este resultado falso uma vez que x e y so
positvos e assim a Razo Aurea no pode ser negat-
va. Resta, portanto a outra alternatva:

Logo,


O nmero chamado
de Razo Aurea ou Divina Proporo. irracional por-
que resulta de uma diviso em que o resultado no
exato, ou seja, aps infnitas etapas de divises o res-
to nunca se anula. O seu simbolismo muito rico, o
infnito presente no fnito, o eterno expresso e limita-
do no tempo.
Aspectos naturais da Razo urea
A Divina Proporo est presente em diver-
sas relaes do corpo humano, segundo Queiroz
(2010) e Melchizedek (2009):

- A altura do corpo e a medida do umbigo at o
cho.
- A medida da cintura at a cabea e o tamanho
do trax.
- O tamanho dos dedos e a medida da dobra
central at a ponta.
- A altura do crnio e a medida da mandbula
at o alto da cabea.
- A medida do quadril ao cho e a medida da
mandbula at o alto da cabea.

Tambm encontramos a Razo urea no
comportamento da refrao da luz, nos tomos, nas
espirais das galxias, nas ondas dos oceanos, nos fu-
races. Ela j era conhecida dos antgos egpcios que
construram suas pirmides utlizando a Divina Pro-
poro nos blocos de pedra e nas cmaras internas
de seus monumentos.
Segundo Melchizedek (2009) as dimenses
da Razo urea no corpo humano nunca so exatas
em uma pessoa. Quando um beb nasce o seu umbi-
go se situa exatamente no centro geomtrico do cor-
po. medida que a criana cresce a posio do umbi-
go comea a se mover na direo da cabea at che-
gar exatamente na Razo urea, mas contnua subin-
do. Depois vai descendo e assim, sucessivamente,
oscilando em torno da posio correspondente Di-
vina Proporo. Quando chega a idade adulta se esta-
biliza em um ponto um pouco acima ou abaixo da
Proporo urea, na maioria dos homens ligeiramen-
te acima e na maioria das mulheres ligeiramente
abaixo. Na mdia da humanidade fca exatamente no
ponto correspondente Razo urea. Lawor (1997)
tambm cita a oscilao da posio do umbigo em
relao Razo urea e o fato de que nos homens
acima e nas mulheres, abaixo.
Lawor (1997) afrma que a Proporo urea
uma razo constante derivada de uma relao geo-
mtrica que tal qual o e outras constantes deste
tpo irracional em termos numricos. Acima de tu-
do deve ser apresentada como uma proporo sobre
( )
1 5
5
2 2
y
y y
x

= =
x
y
| =
( )
1 5
0, 6180339887
2
x
y
|

= = =
( )
1 5
5
2 2
y
y y
x
+
+
= =
( )
1 5
1, 6180339887
2
x
y
|
+
= = =
1, 6180339887 | =
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a qual se funda a experincia do conhecimento. As-
sim, a Proporo urea pode ser considerada como
suprarracional ou transcendental.
Foi Pitgoras, segundo Conte (2008), quem
descobriu que a Razo urea representava uma lei
biolgica que regula o crescimento de todas as coisas
vivas. Chegou a esta concluso ao medir e analisar
uma belssima concha marinha (Nautlus pompilius),
bastante comum nas praias da ilha de Samos.
Mas Pitgoras tnha a convico de que a
Natureza era regida pelo nmero quatro. Assim, po-
de representar a perfeio da espiral da concha por
uma sequncia de quadrados, comeando com um
quadrado de lado igual a um e ajustando os quadra-
dos seguintes ao crescimento da espiral. O mesmo
exerccio geomtrico feito com a perfeita espiral de
uma concha pode ser feito com a Via Lctea. Esta
sequncia numrica muito especial e parece ser a
chave para explicar a Razo urea.


A Sequncia de Fibonacci
Leonardo Da Vinci se notabilizou, entre diver-
sas outras obras, por um esboo chamado de o Ho-
mem Vitruviano ou Homem de Vitrvia, apresentado
na Figura 1. Melchizedek (2009) e Lawor (1997) co-
mentam que possvel traar uma espiral sobre o
desenho que tem uma importante relao com Razo
urea. A espiral construda a partr de um quadrado
1x1, seguido de outro quadrado idntco. Os dois pri-
meiros quadrados formam o lado do terceiro quadra-
do 2x2 e assim sucessivamente. A Razo urea pre-
sente no esboo de Da Vinci revela a espiral abaixo
feita pelos lados sucessivos de quadrados, formando
a sequncia de Fibonacci.





Figura 1: Homem de Vitrvio de Da Vinci (1485-90, Veneza)
Fonte: htp://www.infoescola.com/desenho/o-homem-
vitruviano/

Figura 2: A Espiral de Fibonacci
Fonte: htp://dsigngrafco.wordpress.com/tag/fbonacci/
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A sequncia numrica presente na espiral da
fgura 2 foi revelada por Leonardo Fibonacci (1170-
1250) em sua obra Liber Abaci, embora no tenha
sido ele que descobriu a sequncia, ela recebeu o seu
nome aps a sua morte. Fibonacci foi o primeiro e
um dos mais importantes matemtcos europeus da
Idade Mdia, segundo Eves (1990).
Considere o nmero 1, representa o Todo, o
Grande Arquiteto do Universo. Ele cria uma imagem
de si mesmo, ou seja, outro nmero 1. Soma-se os
dois primeiros nmeros da sequncia o que resulta
no 2. Soma-se o 2 com o anterior o que resulta o 3.
Repete-se sempre a soma do nmero com o anterior
sucessivamente e obtm-se a Sequncia de Fibonac-
ci.

A sequncia de Fibonacci apresenta muitas pro-
priedades que, segundo Kalman & Mena (2003), po-
dem ser classifcadas como maravilhosas. As somas
ou as diferenas entre nmeros da sequncia de Fi-
bonacci resultam em nmeros que tambm so da
sequncia. Quaisquer quatro nmeros seguidos de
Fibonacci podem ser combinados para formar um
terno pitagrico, ou seja, dos quatro nmeros pos-
svel trar trs que formam os catetos e a hipotenusa
de um tringulo retngulo (onde vale o Teorema de
Pitgoras). Estas e outras propriedades da sequncia
de Fibonacci so descritas por Kalman & Mena (2003)
com maiores detalhes.
A relao entre a Sequncia de Fibonacci e a
Razo urea bastante simples. Basta dividir um n-
mero da sequncia pelo seu antecessor. Quanto mai-
or for o nmero, mais o resultado se aproxima da Ra-
zo urea. Vejamos a seguinte tabela:

Tabela 1: Termos consecutvos da sequncia de Fibonacci con-
vergindo para a Razo urea
Representando a aproximao da diviso dos
termos seguidos em relao Razo urea observa-
se um comportamento oscilatrio, que j havia sido
comentado neste trabalho por meio do exemplo so-
bre a posio do umbigo do beb at chegar idade
adulta. Observe o comportamento oscilatrio no gr-
fco da Figura 3.
Figura 3: Grfco que mostra a oscilao dos termos da sequen-
cia de Fibonacci em torno da Razo urea produzido pelo autor
no aplicatvo Microcal (TM) Origin verso 6.0

A sequncia de Fibonacci, vinculada Razo
urea, est associada a uma mirade de fenmenos
biolgicos, atmicos e estelares. Melchizedek (2009)
mostra a presena da sequncia na quantdade de
ptalas das fores, a distribuio das folhas e das se-
mentes. Tambm aparece nas espirais presentes na
anatomia humana, nos caracis, etc. Tashtoush &
Darwish (2012) utlizam a sequncia de Fibonacci na
construo de um protocolo que melhora em at
21% a transmisso dos dados em uma rede. Mishra
et al. (2012), por sua vez, utlizam a sequncia para
criar um novo modelo de criptografa de imagem. A
sequncia de Fibonacci revela uma ordem natural
subjacente a todo o Universo.

1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89
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1/1 = 1 21/13 = 1,61538...
2/1 = 2 34/21 = 1,619048...
3/2 = 1,5 55/34 = 1,617647...
5/3 =1,6667 89/55 = 1,61818...
8/5 = 1,6 144/89 = 1,617978 ...
13/8 = 1,625 233/144 = 1,618055...

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Relaes com o Templo de Salomo
A Maonaria revela aspectos simblicos do
Templo de Salomo que so velados e segundo mi-
nha anlise e inspirao tem uma relao direta com
a sequncia de Fibonacci, e por contguidade, Razo
urea. Morrison (2008) revela a metfora arquitet-
nica do Templo de Salomo correlacionando sua geo-
metria com o corpo humano e demais elementos na-
turais a partr do estudo acerca de uma obra de Juan
Batsta Villalpando publicada em 1604.
O incio do ingresso no Templo de Salomo se
faz pela antessala, que pode ser simbolizada pelo n-
mero 1, Princpio no sentdo cosmognico do ter-
mo, portanto, o incio da sequncia de Fibonacci.
Queiroz(2010), Melchizedek (2009) e Lawor (1997)
relacionam o simbolismo do nmero 1 unidade e ao
princpio organizador do Universo. Goswami (2007)
afrma que a conscincia necessria, segundo uma
interpretao idealista da Fsica Quntca, nica.
Um referencial absoluto e necessrio para que todo o
Universo se manifeste. Na verdade ele adota o con-
ceito de mnoda, criado por Leibnitz e o amplia, de-
fnindo a mnoda quntca.
O Aprendiz Maom est ainda no pavimento
trreo do Templo do Rei Salomo, segundo Adoum
(1972). Este pavimento simboliza o prprio Aprendiz
e o refexo do princpio. Logo o segundo termo da
sequncia de Fibonacci, ou seja, o segundo 1. Na B-
blia Sagrada (2012), Livro da Gnesis, cap. 1 vers. 26
est escrito: Deus disse: Faamos o ser humano a
nossa imagem e segundo nossa semelhana,(...) A
conscincia humana um refexo da conscincia cs-
mica. Este ponto do estudo relevante porque se do
Princpio no surgisse a sua imagem ou refexo no
existria a Criao. Se no fosse o surgimento do se-
gundo 1 na sequncia de Fibonacci ela simplesmente
no existria. Hurtak (1996) afrma que o Homem
feito na imagem e similitude, onde o na indica que
a evoluo um contnuo assimilar de Luz. Ubaldi
(1999) que cada fenmeno s existe porque h movi-
mento de um ponto de partda para um ponto de
chegada. O surgimento do segundo nmero 1 da se-
quncia de Fibonacci mostra, portanto, o primeiro
movimento da Criao.
O aprendiz no incio de seu movimento para o
pavimento superior do Templo de Salomo fca entre
as duas colunas, B. e J., que juntas elas do a ideia da
dualidade. Simbolizam o terceiro termo da sequncia
de Fibonacci, ou seja, o nmero 2. Na Bblia Sagrada
(2012), Livro da Gnesis, cap. 1 vers. 27 est escrito:
Deus criou o ser humano sua imagem, imagem
de Deus o criou, macho e fmea ele os criou. Note
que s no cap. 2, vers. 21, 22 e 23 que est escrito
que Deus criou a mulher a partr da costela de Ado.
Qual seria ento o signifcado da afrmatva que Deus
criou o ser humano, sua imagem, macho e fmea?
Parece ser uma referncia ao princpio de Dualidade.
Na Bblia Sagrada (2012), Livro I Reis , cap. 6 vers. 21
trata da construo do Templo de Salomo, onde
aparece a fgura do artfce Hiram Abif que teria
construdo as colunas. Est escrito: Em seguida ele
ergueu as colunas na frente do vestbulo do templo:
levantou a coluna do lado direito dando o nome de
Jaquin; em seguida levantou a coluna do lado esquer-
do, chamando-a de Booz.
A seguir, vem a escada em forma de caracol.
Note que o caracol, por si s uma referncia a Pit-
goras e o formato perfeito das conchas que tanto ins-
piraram esse Venervel Mestre. Os trs primeiros de-
graus aludem ao princpio ternrio, representado no
altar pelas Trs Grandes Luzes da Maonaria. Repre-
sentam tambm as virtudes Sabedoria, Fora e Bele-
za. cabvel tambm uma relao com os pilares da
rvore da Vida, segundo Marques (2011). Chega-se
ao quarto termo da sequncia de Fibonacci, o nme-
ro 3.
Os cinco degraus seguintes representam s
cinco ordens clssicas da Arquitetura, ou seja, Drica,
Jnica, Cornta, Toscana e Compsita. As informa-
es acerca da Arquitetura Clssica foram preserva-
das atravs da obra de Vitrvio, que viveu no sculo I
A.C. , segundo Maciel (2009). Aludem tambm aos
cinco sentdos humanos e aos cinco elementos alqu-
micos, a saber, Terra, Ar, gua, Fogo e ter. Uma des-
crio sucinta dos cinco elementos alqumicos feita
por Cotnoir & Wsserman (2009), que relacionam o
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quito elemento com o campo, ou seja, a fonte de tu-
do o que existe. Nota-se que a referncia s cinco
colunas da Arquitetura Clssica passam uma idia de
ordem ou mesmo simetria, conceito fundamental da
Razo urea. Surge o quinto termo da sequncia de
Fibonacci, o nmero 5.
Em seguida vem sete degraus que aludem a
todo o simbolismo do nmero sete. Os sete dias da
semana, as sete cores do arco-ris, os sete planetas,
os sete orbitais atmicos, as sete notas musicais, en-
tre outros, so aspectos naturais relacionados ao n-
mero sete segundo Marques (2011) e Queiroz (2010).
Os sete degraus simbolizam as sete artes ou cincias
liberais: Gramtca, Retrica, Lgica, Aritmtca, Geo-
metria, Msica e Astronomia. As trs primeiras, ou
seja, Gramtca, Retrica e Lgica, eram as disciplinas
da Universidade conhecidas como Trivium e que t-
nham como objetvo o provimento da mente para
encontrar expresso na linguagem, segundo Joseph
(2008). Ainda em Joseph (2008), as quatro ltmas,
ou seja, Aritmtca, Ge-
ometria, Msica e As-
tronomia, eram conhe-
cidas como Quadrivium
e o seu objetvo era o
provimento de meios
para o estudo da mat-
ria.
Mas eis que sur-
ge um problema, o sex-
to nmero da seqn-
cia de Fibonacci 8 e
no 7. Mas imagine, ao
terminar de subir os
sete degraus o Apren-
diz chega cmara do
meio do Templo do Rei Salomo. O trmino da esca-
da no no stmo degrau, e sim no prprio piso da
cmara do meio. So oito passos, portanto. Mas ha-
veria um simbolismo para o piso da cmara do meio?
A cmara do meio onde os obreiros recebem o pa-
gamento. Nela observa-se a letra G. Poderia se pen-
sar que a letra G representa a Geometria, mas esta
cincia j foi verifcada em um dos sete degraus.
Segundo Adoum (1972), desde os mais ant-
gos rituais a letra G simboliza o Grande Arquiteto do
Universo, merecendo, portanto, uma deferncia es-
pecial. Assim, os sete degraus (sete cincias) somadas
ao prprio Grande Arquiteto do Universo, simbolizam
o nmero 8. Note que o nmero 8 simboliza o duas
vezes quatro, a manifestao perfeita. O octanrio
o nmero da realizao da Divindade no Homem. No-
te que o oito o smbolo do infnito voltado para ci-
ma. Chega-se ao sexto termo da sequncia de Fibo-
nacci, o nmero 8.
O que seriam das sete cincias sem a conexo
com o Grande Arquiteto do Universo? Conclui-se com
o sexto termo da sequncia de Fibonacci. Segue com
um quadro comparatvo dos termos da sequncia e
seus aspectos relacionados ao Templo de Salomo,
considerando o seu simbolismo.

Tabela 2: Termos da sequncia de Fibonacci relacionados com o
Templo de Salomo e o seu simbolismo
Fonte: Elaborada pelo autor.

Consideraes Finais
Todo o simbolismo do qual o presente artgo
investga encontra-se em um esquema que pode ser
relacionado com diversos aspectos do macrocosmo e
do microcosmo. Arola (1986) descreve diversos as-
NUNES, A. L. A SEQUNCIA DE FIBONACCI NO TEMPLO DE SALOMO
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Termo da
sequncia de
Fibonacci

Templo de Salomo

Simbolismo
1 O prprio Aprendiz O Princpio (mnada)
1 O pavimento trreo Reflexo do Princpio. A Imagem do Pai.
2 As Colunas B. e J. A Dualidade (Polaridades)
3
Os trs degraus (Sabedoria,
Fora e Beleza)
O princpio ternrio. As Trs Grandes
Luzes da Maonaria.
5
Os cinco degraus (colunas:
Drica, Jnica, Corntia,
Toscana e Compsita)
Os cinco sentidos fsicos. Os cinco
princpios alqumicos (Terra, Ar, gua,
Fogo e ter)
8
Os sete degraus (Gramtica,
Retrica, Lgica, Aritmtica,
Geometria, Msica e
Astronomia) unidos ao piso da
cmara do meio (letra G)
O simbolismo do nmero sete (sete dias da
semana, as sete cores do arco-ris, os sete
planetas, etc.) associado ao GADU resulta
no oito (o Divino ligado ao Homem, o
infinito)

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pectos do simbolismo relacionado ao templo. Ismail
(2012) tambm trata do simbolismo contdo na Ma-
onaria, mostrando que nada est ali por acaso. Um
smbolo pode ter tantos signifcados quantos sejam
aqueles que dedicam ao estudo e meditao acerca
do seu signifcado. Arola (1986) considera que o Tem-
plo a interseo entre o Cu e a Terra, entre o Ho-
mem e Deus, porque um templo exterior e tangvel
simplesmente o refexo de um templo interior e in-
tangvel.
O Templo de Salomo apresenta aspectos de
seu simbolismo que foram relacionados com os seis
primeiros termos da sequncia de Fibonacci. O prxi-
mo termo seria nmero 13 que por si s carrega todo
um simbolismo. Foi em um dia 13 de Outubro de
1307 que Jacques de Molay foi preso, de acordo com
Read (2001). A carta que representa a morte no Tarot
Mitolgico exatamente a carta 13. Seu simbolismo
est associado transformao e a transmutao. Na
Bblia Sagrada (2012), Livro I Reis, cap. 7 vers. 1, est
escrito: Quanto ao palcio, Salomo levou treze
anos para constru-lo de todo. Note que a referncia
ao palcio. No versculo anterior (I Reis, cap. 6, vers.
38) est escrito que o Templo levou sete anos para
ser construdo.
O fato de no ter encontrado relaes do
Templo de Salomo com o nmero treze no signifca
que tais relaes no possam existr. Mas lembre que
foram seis dias da Criao, e foram os seis primeiros
termos da sequncia de Fibonacci que foram relacio-
nados com o Templo de Salomo. Ele simboliza tanto
o microcosmo, representado pelo corpo humano,
quanto o Universo, ou seja, o macrocosmo. A se-
quncia deve terminar em algum dos termos.
possvel traar mais relaes entre o Templo
de Salomo e a Cabala. Segundo Marques (2011), a
Cabala um sistema que permite compreender a si-
militude oriunda da unidade em todas as partes da
Criao. evidente que o Templo pode ser tambm
esquematzado pelo vis da Cabala. A princpio todo
modelo incompleto e revela um ponto de vista
acerca de um fato. Fica difcil defnir qual seja o me-
lhor. Isso no diminui a importncia da comparao
que foi feita com a sequncia de Fibonacci. Pelo con-
trrio, a sequncia de Fibonacci ganha mais relevn-
cia com seus aspectos cabalstcos.
A existncia de diversos artgos recentes rela-
cionados sequncia de Fibonacci e ao Templo de
Salomo demonstra que ambas as temtcas so atu-
ais e inseridas em um contexto cientfco ou acadmi-
co. Guimares (2013), Janota (2013), Kalman & Me-
na (2003), Mishra (2012), Morrison (2008), Tashtoush
& Darwish (2012) e Tatersall (2013) so exemplos de
artgos recentes e que foram citados no presente ar-
tgo.
Conclui-se que o simbolismo acerca da se-
quncia de Fibonacci muito mais rico do que apa-
rentava. O Grande Arquiteto do Universo transcende
a mente e a compreenso humanas, mas seria poss-
vel ousar supor que a linguagem que est mais prxi-
ma da Mente Csmica a Matemtca. Na Matemt-
ca est contda tudo o que existe, mas tambm o que
no existe. Um exemplo de algo que no mensur-
vel na Natureza, mas existe na Matemtca so os
nmeros complexos.
Ao traar estas relaes nossa mente se ex-
pande a vai de encontro Mente Csmica. Foi a par-
tr da que, segundo Conte (2008), Pitgoras concluiu
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