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NUNES, A. L. A SEQUNCIA DE FIBONACCI NO TEMPLO DE SALOMO
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.2, p. 21-30, Set/Dez, 2013.
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Note que , logo:
Este resultado falso uma vez que x e y so
positvos e assim a Razo Aurea no pode ser negat-
va. Resta, portanto a outra alternatva:
Logo,
O nmero chamado
de Razo Aurea ou Divina Proporo. irracional por-
que resulta de uma diviso em que o resultado no
exato, ou seja, aps infnitas etapas de divises o res-
to nunca se anula. O seu simbolismo muito rico, o
infnito presente no fnito, o eterno expresso e limita-
do no tempo.
Aspectos naturais da Razo urea
A Divina Proporo est presente em diver-
sas relaes do corpo humano, segundo Queiroz
(2010) e Melchizedek (2009):
- A altura do corpo e a medida do umbigo at o
cho.
- A medida da cintura at a cabea e o tamanho
do trax.
- O tamanho dos dedos e a medida da dobra
central at a ponta.
- A altura do crnio e a medida da mandbula
at o alto da cabea.
- A medida do quadril ao cho e a medida da
mandbula at o alto da cabea.
Tambm encontramos a Razo urea no
comportamento da refrao da luz, nos tomos, nas
espirais das galxias, nas ondas dos oceanos, nos fu-
races. Ela j era conhecida dos antgos egpcios que
construram suas pirmides utlizando a Divina Pro-
poro nos blocos de pedra e nas cmaras internas
de seus monumentos.
Segundo Melchizedek (2009) as dimenses
da Razo urea no corpo humano nunca so exatas
em uma pessoa. Quando um beb nasce o seu umbi-
go se situa exatamente no centro geomtrico do cor-
po. medida que a criana cresce a posio do umbi-
go comea a se mover na direo da cabea at che-
gar exatamente na Razo urea, mas contnua subin-
do. Depois vai descendo e assim, sucessivamente,
oscilando em torno da posio correspondente Di-
vina Proporo. Quando chega a idade adulta se esta-
biliza em um ponto um pouco acima ou abaixo da
Proporo urea, na maioria dos homens ligeiramen-
te acima e na maioria das mulheres ligeiramente
abaixo. Na mdia da humanidade fca exatamente no
ponto correspondente Razo urea. Lawor (1997)
tambm cita a oscilao da posio do umbigo em
relao Razo urea e o fato de que nos homens
acima e nas mulheres, abaixo.
Lawor (1997) afrma que a Proporo urea
uma razo constante derivada de uma relao geo-
mtrica que tal qual o e outras constantes deste
tpo irracional em termos numricos. Acima de tu-
do deve ser apresentada como uma proporo sobre
( )
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a qual se funda a experincia do conhecimento. As-
sim, a Proporo urea pode ser considerada como
suprarracional ou transcendental.
Foi Pitgoras, segundo Conte (2008), quem
descobriu que a Razo urea representava uma lei
biolgica que regula o crescimento de todas as coisas
vivas. Chegou a esta concluso ao medir e analisar
uma belssima concha marinha (Nautlus pompilius),
bastante comum nas praias da ilha de Samos.
Mas Pitgoras tnha a convico de que a
Natureza era regida pelo nmero quatro. Assim, po-
de representar a perfeio da espiral da concha por
uma sequncia de quadrados, comeando com um
quadrado de lado igual a um e ajustando os quadra-
dos seguintes ao crescimento da espiral. O mesmo
exerccio geomtrico feito com a perfeita espiral de
uma concha pode ser feito com a Via Lctea. Esta
sequncia numrica muito especial e parece ser a
chave para explicar a Razo urea.
A Sequncia de Fibonacci
Leonardo Da Vinci se notabilizou, entre diver-
sas outras obras, por um esboo chamado de o Ho-
mem Vitruviano ou Homem de Vitrvia, apresentado
na Figura 1. Melchizedek (2009) e Lawor (1997) co-
mentam que possvel traar uma espiral sobre o
desenho que tem uma importante relao com Razo
urea. A espiral construda a partr de um quadrado
1x1, seguido de outro quadrado idntco. Os dois pri-
meiros quadrados formam o lado do terceiro quadra-
do 2x2 e assim sucessivamente. A Razo urea pre-
sente no esboo de Da Vinci revela a espiral abaixo
feita pelos lados sucessivos de quadrados, formando
a sequncia de Fibonacci.
Figura 1: Homem de Vitrvio de Da Vinci (1485-90, Veneza)
Fonte: htp://www.infoescola.com/desenho/o-homem-
vitruviano/
Figura 2: A Espiral de Fibonacci
Fonte: htp://dsigngrafco.wordpress.com/tag/fbonacci/
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A sequncia numrica presente na espiral da
fgura 2 foi revelada por Leonardo Fibonacci (1170-
1250) em sua obra Liber Abaci, embora no tenha
sido ele que descobriu a sequncia, ela recebeu o seu
nome aps a sua morte. Fibonacci foi o primeiro e
um dos mais importantes matemtcos europeus da
Idade Mdia, segundo Eves (1990).
Considere o nmero 1, representa o Todo, o
Grande Arquiteto do Universo. Ele cria uma imagem
de si mesmo, ou seja, outro nmero 1. Soma-se os
dois primeiros nmeros da sequncia o que resulta
no 2. Soma-se o 2 com o anterior o que resulta o 3.
Repete-se sempre a soma do nmero com o anterior
sucessivamente e obtm-se a Sequncia de Fibonac-
ci.
A sequncia de Fibonacci apresenta muitas pro-
priedades que, segundo Kalman & Mena (2003), po-
dem ser classifcadas como maravilhosas. As somas
ou as diferenas entre nmeros da sequncia de Fi-
bonacci resultam em nmeros que tambm so da
sequncia. Quaisquer quatro nmeros seguidos de
Fibonacci podem ser combinados para formar um
terno pitagrico, ou seja, dos quatro nmeros pos-
svel trar trs que formam os catetos e a hipotenusa
de um tringulo retngulo (onde vale o Teorema de
Pitgoras). Estas e outras propriedades da sequncia
de Fibonacci so descritas por Kalman & Mena (2003)
com maiores detalhes.
A relao entre a Sequncia de Fibonacci e a
Razo urea bastante simples. Basta dividir um n-
mero da sequncia pelo seu antecessor. Quanto mai-
or for o nmero, mais o resultado se aproxima da Ra-
zo urea. Vejamos a seguinte tabela:
Tabela 1: Termos consecutvos da sequncia de Fibonacci con-
vergindo para a Razo urea
Representando a aproximao da diviso dos
termos seguidos em relao Razo urea observa-
se um comportamento oscilatrio, que j havia sido
comentado neste trabalho por meio do exemplo so-
bre a posio do umbigo do beb at chegar idade
adulta. Observe o comportamento oscilatrio no gr-
fco da Figura 3.
Figura 3: Grfco que mostra a oscilao dos termos da sequen-
cia de Fibonacci em torno da Razo urea produzido pelo autor
no aplicatvo Microcal (TM) Origin verso 6.0
A sequncia de Fibonacci, vinculada Razo
urea, est associada a uma mirade de fenmenos
biolgicos, atmicos e estelares. Melchizedek (2009)
mostra a presena da sequncia na quantdade de
ptalas das fores, a distribuio das folhas e das se-
mentes. Tambm aparece nas espirais presentes na
anatomia humana, nos caracis, etc. Tashtoush &
Darwish (2012) utlizam a sequncia de Fibonacci na
construo de um protocolo que melhora em at
21% a transmisso dos dados em uma rede. Mishra
et al. (2012), por sua vez, utlizam a sequncia para
criar um novo modelo de criptografa de imagem. A
sequncia de Fibonacci revela uma ordem natural
subjacente a todo o Universo.
1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89
NUNES, A. L. A SEQUNCIA DE FIBONACCI NO TEMPLO DE SALOMO
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1/1 = 1 21/13 = 1,61538...
2/1 = 2 34/21 = 1,619048...
3/2 = 1,5 55/34 = 1,617647...
5/3 =1,6667 89/55 = 1,61818...
8/5 = 1,6 144/89 = 1,617978 ...
13/8 = 1,625 233/144 = 1,618055...
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Relaes com o Templo de Salomo
A Maonaria revela aspectos simblicos do
Templo de Salomo que so velados e segundo mi-
nha anlise e inspirao tem uma relao direta com
a sequncia de Fibonacci, e por contguidade, Razo
urea. Morrison (2008) revela a metfora arquitet-
nica do Templo de Salomo correlacionando sua geo-
metria com o corpo humano e demais elementos na-
turais a partr do estudo acerca de uma obra de Juan
Batsta Villalpando publicada em 1604.
O incio do ingresso no Templo de Salomo se
faz pela antessala, que pode ser simbolizada pelo n-
mero 1, Princpio no sentdo cosmognico do ter-
mo, portanto, o incio da sequncia de Fibonacci.
Queiroz(2010), Melchizedek (2009) e Lawor (1997)
relacionam o simbolismo do nmero 1 unidade e ao
princpio organizador do Universo. Goswami (2007)
afrma que a conscincia necessria, segundo uma
interpretao idealista da Fsica Quntca, nica.
Um referencial absoluto e necessrio para que todo o
Universo se manifeste. Na verdade ele adota o con-
ceito de mnoda, criado por Leibnitz e o amplia, de-
fnindo a mnoda quntca.
O Aprendiz Maom est ainda no pavimento
trreo do Templo do Rei Salomo, segundo Adoum
(1972). Este pavimento simboliza o prprio Aprendiz
e o refexo do princpio. Logo o segundo termo da
sequncia de Fibonacci, ou seja, o segundo 1. Na B-
blia Sagrada (2012), Livro da Gnesis, cap. 1 vers. 26
est escrito: Deus disse: Faamos o ser humano a
nossa imagem e segundo nossa semelhana,(...) A
conscincia humana um refexo da conscincia cs-
mica. Este ponto do estudo relevante porque se do
Princpio no surgisse a sua imagem ou refexo no
existria a Criao. Se no fosse o surgimento do se-
gundo 1 na sequncia de Fibonacci ela simplesmente
no existria. Hurtak (1996) afrma que o Homem
feito na imagem e similitude, onde o na indica que
a evoluo um contnuo assimilar de Luz. Ubaldi
(1999) que cada fenmeno s existe porque h movi-
mento de um ponto de partda para um ponto de
chegada. O surgimento do segundo nmero 1 da se-
quncia de Fibonacci mostra, portanto, o primeiro
movimento da Criao.
O aprendiz no incio de seu movimento para o
pavimento superior do Templo de Salomo fca entre
as duas colunas, B. e J., que juntas elas do a ideia da
dualidade. Simbolizam o terceiro termo da sequncia
de Fibonacci, ou seja, o nmero 2. Na Bblia Sagrada
(2012), Livro da Gnesis, cap. 1 vers. 27 est escrito:
Deus criou o ser humano sua imagem, imagem
de Deus o criou, macho e fmea ele os criou. Note
que s no cap. 2, vers. 21, 22 e 23 que est escrito
que Deus criou a mulher a partr da costela de Ado.
Qual seria ento o signifcado da afrmatva que Deus
criou o ser humano, sua imagem, macho e fmea?
Parece ser uma referncia ao princpio de Dualidade.
Na Bblia Sagrada (2012), Livro I Reis , cap. 6 vers. 21
trata da construo do Templo de Salomo, onde
aparece a fgura do artfce Hiram Abif que teria
construdo as colunas. Est escrito: Em seguida ele
ergueu as colunas na frente do vestbulo do templo:
levantou a coluna do lado direito dando o nome de
Jaquin; em seguida levantou a coluna do lado esquer-
do, chamando-a de Booz.
A seguir, vem a escada em forma de caracol.
Note que o caracol, por si s uma referncia a Pit-
goras e o formato perfeito das conchas que tanto ins-
piraram esse Venervel Mestre. Os trs primeiros de-
graus aludem ao princpio ternrio, representado no
altar pelas Trs Grandes Luzes da Maonaria. Repre-
sentam tambm as virtudes Sabedoria, Fora e Bele-
za. cabvel tambm uma relao com os pilares da
rvore da Vida, segundo Marques (2011). Chega-se
ao quarto termo da sequncia de Fibonacci, o nme-
ro 3.
Os cinco degraus seguintes representam s
cinco ordens clssicas da Arquitetura, ou seja, Drica,
Jnica, Cornta, Toscana e Compsita. As informa-
es acerca da Arquitetura Clssica foram preserva-
das atravs da obra de Vitrvio, que viveu no sculo I
A.C. , segundo Maciel (2009). Aludem tambm aos
cinco sentdos humanos e aos cinco elementos alqu-
micos, a saber, Terra, Ar, gua, Fogo e ter. Uma des-
crio sucinta dos cinco elementos alqumicos feita
por Cotnoir & Wsserman (2009), que relacionam o
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quito elemento com o campo, ou seja, a fonte de tu-
do o que existe. Nota-se que a referncia s cinco
colunas da Arquitetura Clssica passam uma idia de
ordem ou mesmo simetria, conceito fundamental da
Razo urea. Surge o quinto termo da sequncia de
Fibonacci, o nmero 5.
Em seguida vem sete degraus que aludem a
todo o simbolismo do nmero sete. Os sete dias da
semana, as sete cores do arco-ris, os sete planetas,
os sete orbitais atmicos, as sete notas musicais, en-
tre outros, so aspectos naturais relacionados ao n-
mero sete segundo Marques (2011) e Queiroz (2010).
Os sete degraus simbolizam as sete artes ou cincias
liberais: Gramtca, Retrica, Lgica, Aritmtca, Geo-
metria, Msica e Astronomia. As trs primeiras, ou
seja, Gramtca, Retrica e Lgica, eram as disciplinas
da Universidade conhecidas como Trivium e que t-
nham como objetvo o provimento da mente para
encontrar expresso na linguagem, segundo Joseph
(2008). Ainda em Joseph (2008), as quatro ltmas,
ou seja, Aritmtca, Ge-
ometria, Msica e As-
tronomia, eram conhe-
cidas como Quadrivium
e o seu objetvo era o
provimento de meios
para o estudo da mat-
ria.
Mas eis que sur-
ge um problema, o sex-
to nmero da seqn-
cia de Fibonacci 8 e
no 7. Mas imagine, ao
terminar de subir os
sete degraus o Apren-
diz chega cmara do
meio do Templo do Rei Salomo. O trmino da esca-
da no no stmo degrau, e sim no prprio piso da
cmara do meio. So oito passos, portanto. Mas ha-
veria um simbolismo para o piso da cmara do meio?
A cmara do meio onde os obreiros recebem o pa-
gamento. Nela observa-se a letra G. Poderia se pen-
sar que a letra G representa a Geometria, mas esta
cincia j foi verifcada em um dos sete degraus.
Segundo Adoum (1972), desde os mais ant-
gos rituais a letra G simboliza o Grande Arquiteto do
Universo, merecendo, portanto, uma deferncia es-
pecial. Assim, os sete degraus (sete cincias) somadas
ao prprio Grande Arquiteto do Universo, simbolizam
o nmero 8. Note que o nmero 8 simboliza o duas
vezes quatro, a manifestao perfeita. O octanrio
o nmero da realizao da Divindade no Homem. No-
te que o oito o smbolo do infnito voltado para ci-
ma. Chega-se ao sexto termo da sequncia de Fibo-
nacci, o nmero 8.
O que seriam das sete cincias sem a conexo
com o Grande Arquiteto do Universo? Conclui-se com
o sexto termo da sequncia de Fibonacci. Segue com
um quadro comparatvo dos termos da sequncia e
seus aspectos relacionados ao Templo de Salomo,
considerando o seu simbolismo.
Tabela 2: Termos da sequncia de Fibonacci relacionados com o
Templo de Salomo e o seu simbolismo
Fonte: Elaborada pelo autor.
Consideraes Finais
Todo o simbolismo do qual o presente artgo
investga encontra-se em um esquema que pode ser
relacionado com diversos aspectos do macrocosmo e
do microcosmo. Arola (1986) descreve diversos as-
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Termo da
sequncia de
Fibonacci
Templo de Salomo
Simbolismo
1 O prprio Aprendiz O Princpio (mnada)
1 O pavimento trreo Reflexo do Princpio. A Imagem do Pai.
2 As Colunas B. e J. A Dualidade (Polaridades)
3
Os trs degraus (Sabedoria,
Fora e Beleza)
O princpio ternrio. As Trs Grandes
Luzes da Maonaria.
5
Os cinco degraus (colunas:
Drica, Jnica, Corntia,
Toscana e Compsita)
Os cinco sentidos fsicos. Os cinco
princpios alqumicos (Terra, Ar, gua,
Fogo e ter)
8
Os sete degraus (Gramtica,
Retrica, Lgica, Aritmtica,
Geometria, Msica e
Astronomia) unidos ao piso da
cmara do meio (letra G)
O simbolismo do nmero sete (sete dias da
semana, as sete cores do arco-ris, os sete
planetas, etc.) associado ao GADU resulta
no oito (o Divino ligado ao Homem, o
infinito)
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pectos do simbolismo relacionado ao templo. Ismail
(2012) tambm trata do simbolismo contdo na Ma-
onaria, mostrando que nada est ali por acaso. Um
smbolo pode ter tantos signifcados quantos sejam
aqueles que dedicam ao estudo e meditao acerca
do seu signifcado. Arola (1986) considera que o Tem-
plo a interseo entre o Cu e a Terra, entre o Ho-
mem e Deus, porque um templo exterior e tangvel
simplesmente o refexo de um templo interior e in-
tangvel.
O Templo de Salomo apresenta aspectos de
seu simbolismo que foram relacionados com os seis
primeiros termos da sequncia de Fibonacci. O prxi-
mo termo seria nmero 13 que por si s carrega todo
um simbolismo. Foi em um dia 13 de Outubro de
1307 que Jacques de Molay foi preso, de acordo com
Read (2001). A carta que representa a morte no Tarot
Mitolgico exatamente a carta 13. Seu simbolismo
est associado transformao e a transmutao. Na
Bblia Sagrada (2012), Livro I Reis, cap. 7 vers. 1, est
escrito: Quanto ao palcio, Salomo levou treze
anos para constru-lo de todo. Note que a referncia
ao palcio. No versculo anterior (I Reis, cap. 6, vers.
38) est escrito que o Templo levou sete anos para
ser construdo.
O fato de no ter encontrado relaes do
Templo de Salomo com o nmero treze no signifca
que tais relaes no possam existr. Mas lembre que
foram seis dias da Criao, e foram os seis primeiros
termos da sequncia de Fibonacci que foram relacio-
nados com o Templo de Salomo. Ele simboliza tanto
o microcosmo, representado pelo corpo humano,
quanto o Universo, ou seja, o macrocosmo. A se-
quncia deve terminar em algum dos termos.
possvel traar mais relaes entre o Templo
de Salomo e a Cabala. Segundo Marques (2011), a
Cabala um sistema que permite compreender a si-
militude oriunda da unidade em todas as partes da
Criao. evidente que o Templo pode ser tambm
esquematzado pelo vis da Cabala. A princpio todo
modelo incompleto e revela um ponto de vista
acerca de um fato. Fica difcil defnir qual seja o me-
lhor. Isso no diminui a importncia da comparao
que foi feita com a sequncia de Fibonacci. Pelo con-
trrio, a sequncia de Fibonacci ganha mais relevn-
cia com seus aspectos cabalstcos.
A existncia de diversos artgos recentes rela-
cionados sequncia de Fibonacci e ao Templo de
Salomo demonstra que ambas as temtcas so atu-
ais e inseridas em um contexto cientfco ou acadmi-
co. Guimares (2013), Janota (2013), Kalman & Me-
na (2003), Mishra (2012), Morrison (2008), Tashtoush
& Darwish (2012) e Tatersall (2013) so exemplos de
artgos recentes e que foram citados no presente ar-
tgo.
Conclui-se que o simbolismo acerca da se-
quncia de Fibonacci muito mais rico do que apa-
rentava. O Grande Arquiteto do Universo transcende
a mente e a compreenso humanas, mas seria poss-
vel ousar supor que a linguagem que est mais prxi-
ma da Mente Csmica a Matemtca. Na Matemt-
ca est contda tudo o que existe, mas tambm o que
no existe. Um exemplo de algo que no mensur-
vel na Natureza, mas existe na Matemtca so os
nmeros complexos.
Ao traar estas relaes nossa mente se ex-
pande a vai de encontro Mente Csmica. Foi a par-
tr da que, segundo Conte (2008), Pitgoras concluiu
estupefato: Tudo no Universo so nmeros.
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