L'sotrisme de l'astrologie

par Alexandre Volguine

Note P.G.: L'ouvrage d'Alexandre Volguine, devenu difcile
trouver, est paru en !"#$ aux ditions %angles, il & a un demi'
si(cle. )ette rdition du )*+A est sous la responsa,ilit de
-ean'Pierre .smont /ui en a e0ectu la copie. La pagination
originale, ainsi /ue les notes, 1gurent entre croc2ets.

3ntroduction
3. La ps&c2ologie de l'Astrologie anti/ue
33. Les 4ormes plantaires
333. Les 4ormes 5odiacales
3V. Les deux courants de l'Astrologie sacre
V. Les sept dia,les
V3. A propos de l'Astrol6trie
V33. Les correspondances astrales
V333. Le langage et l'Astrologie
37. La Gograp2ie astrologi/ue
7. L'Ar,re de la Vie
73. L'Astrologie et l'8istoire
733. 9uel/ues aspects ou,lis du s&m,olisme astrologi/ue
7333. Le processus de l'3nitiation
73V. L'Astrologie :oudd2iste
7V. La division octuple
7V3. L'veil de ;undalini devant l'Astrologie
7V33. <n guise de conclusion


3ntroduction
-'avoue avoir t pro4ondment d=u /uand, tout au d,ut de
ma vie de c2erc2eur, >'eus connaissance des ouvrages et des
articles traitant d'Astrologie <sotri/ue. -us/u' maintenant, >e
me demande pour/uoi Alan Leo et ses continuateurs ont >ug
ncessaire de prsenter les /uadruplicits et les triplicits, /ui
constituent la ,ase m?me du @odia/ue, comme appartenant
cette m&strieuse Astrologie <sotri/ue, alors /u'elles doivent
en ralit 1gurer parmi 3'A:) de notre science. Autant
considrer toute Astrologie comme sotri/ue.
)ette dception a t prouve certainement par un grand
nom,re d'astrologues, et >e ne crois pas ?tre une mor,ide
exception. )om,ien de mes coll(gues croient, par suite du
m?me dsappointement, /ue cette Astrologie <sotri/ue n'est
/u'une doctrine t2osop2i/ue ou occultiste rattac2e tant ,ien
/ue mal 3'Astrologie tout court.
.r, si notre science est mal prsente en gnral, malgr les
ouvrages et >ournaux innom,ra,les pu,lics son su>et,
3'Astrologie <sotri/ue 3'est encore davantage. %e m?me /ue la
plupart des manuels de vulgarisation ne 4ont /ue recopier,
d'une 4a=on plus ou moins identi/ue, les m?mes donnes sans
4aire un e0ort personnel, de m?me, depuis un demi'si(cle,
aucun lment nouveau n'a vu le >our en Astrologie <sotri/ue A
aucune production de /ualit n'est venue tenter srieusement
de 4orcer la porte de ce domaine. BCD
Par4ois, on o0re au pu,lic, sous le voca,le de l'Astrologie
<sotri/ue, des lucu,rations onomantistes. )omme il & a peu
de personnes /ui savent ce /ui se trouve au'del de la porte
close, on peut, sans soulever de protestations, attri,uer ce nom
n'importe /uoi. -e crois m?me /ue la plupart des auteurs /ui
se livrent ce su,ter4uge sont de ,onne 4oi et ne supposent
m?me pas /u'il puisse exister autre c2ose.
.r, cette autre c2ose existe indiscuta,lement. .n la devine
/uand on arrive un certain stade de connaissance. .n la
palpe pres/ue. .n croit /u'elle est aussi pro4onde, aussi
lumineuse /ue l'sotrisme /ui se cac2e derri(re les cultes
populaires. <t aussi difcile exprimer.
)e livre n'est pas un expos de l'Astrologie <sotri/ue. 3l ne 4ait
/ue prouver son existence en groupant /uel/ues donnes
gnrales, /uel/ues notes 4orcment sommaires, /uel/ues
indications 4ragmentaires et en 1xant l'attention sur certains
4aits. 3l pose plus de pro,l(mes /u'il n'en rsout.
Le su>et est trop vierge, trop neu4, trop inexplor pour /u'il en
soit autrement.


3. La ps&c2ologie de l'astrologie anti/ue
L'sotrisme de l'Astrologie tait vivant dans l'Anti/uit. Les
textes et l'arc2ologie l'attestent, et c'est pour cela /u'il nous
4aut, pour a,order ce su>et, nous tourner vers l'Anti/uit.
La science intuitive des Anciens, une vraie science s&nt2ti/ue,
tait ,ase sur d'autres principes /ue la nEtre. Fais ' tout au
moins notre connaissance ' on n'a donn nulle part les traits
caractristi/ues de cette science. .n n'a >amais expli/u les
di0rences pro4ondes /ui existent entre la science des Anciens
et la nEtre. <ssa&ons de donner un aper=u de cette science de
l'Anti/uit, du moins dans le domaine de l'Astrologie.
3l est 4acile, en comparant la littrature des di0rents si(cles,
de se rendre compte d'un c2angement graduel et perptuel de
la conscience et de la mentalit. Gous les crits du Fo&en Age
nous paraissent compli/us et difciles comprendre non
parce /u'ils sont crits d'une mani(re o,scure, mais parce /ue
la mentalit c2ange et /ue notre conscience n'est pas la m?me
/ue celle du 7333e si(cle, par exemple. Les scoliastes du B"D
Fo&en Age taient aussi clairs pour leurs contemporains /ue
:ergson ou FaeterlincH le sont pour nous. Fais, comme notre
conscience, notre mode de compr2ension volue sans cesse,
nous pouvons ?tre sIrs /ue, dans deux ou trois si(cles,
n'importe /uel auteur de notre temps deviendra difcile
comprendre. Notre mani(re de penser n'est pas la m?me /ue
celle d'il & a cin/ si(cles. <t si nous voulons comprendre la
science anti/ue, en gnral, et l'Astrologie en particulier, nous
devons surpasser notre mode de pense.
L'volution 2umaine durant les deux derniers millnaires s'est
dveloppe surtout dans le sens individuel. )2acun de nous
voit au>ourd'2ui le monde avec ses propres &eux et son point de
vue personnel, il n'& a pro,a,lement pas parmi nous deux
personnes a&ant exactement les m?mes opinions sur tous les
su>ets. %ans l'Anti/uit, l'individualisme tait pour ainsi dire
insigni1ant, et la pense collective dominait la pense
individuelle.
L'Anti/uit tait aussi collective /ue le monde moderne est
individualiste. )eci expli/ue pour/uoi, dans l'Anti/uit,
l'Astrologie collective, mondiale, tait ,eaucoup plus
dveloppe et pousse /ue l'Astrologie gnt2lia/ue /ue nous
prati/uons de nos >ours au dtriment m?me de sa partie
mondiale.
La pense collective tait surtout d'ordre moti4, c'est''dire
,ase sur une sorte de sentiment, de compr2ension intuitive.
)e sentiment, cette compr2ension intuitive n'admettait pas
les limites d'au>ourd'2ui. 9uand un 2omme moderne parle de
lui et des autres, il dit : J Le monde et moi J A dans l'Anti/uit,
cette limite n'tait pas encore trace d'une mani(re si nette. *n
soi'disant primiti4 d'au>ourd'2ui, dont la mentalit peut ?tre
compare l'ancienne, vous dira encore : J Foi de la tri,u un
tel J, c'est''dire /u'il se rattac2e une collectivit, tandis /ue
nous nous opposons actuellement la collectivit.
)e sentiment collecti4 est avant tout un sentiment de solidarit
/ui domine toute la pense anti/ue. La B!KD notion du pc2
originel, par exemple, est caractristi/ue ce point de vue.
)ette notion est compl(tement trang(re la mentalit
moderne, mais elle 4aisait partie de toutes les religions
anti/ues, en commen=ant par le ,oudd2isme et en 1nissant par
le culte de Fit2ra, et c'tait une vrit vidente. Pour nous, les
modernes, le monde apparaLt comme un agencement
mcani/ue d'atomes, de parties di0rentes, tandis /ue pour les
Anciens il tait un seul G.*G 2omog(ne dont toutes les parties
taient solidaires.
<n revenant l'Astrologie, on peut dire /ue pour nous les astres
apparaissent comme des corps /ui nous sont trangers et
lointains, mettant des vi,rations /ue nous su,issons contre
notre volont A pour les Anciens, les plan(tes taient des 4orces
vivantes /ui 4aisaient partie de l'2omme, des 4orces /ui
,ourdonnaient dans leur su,conscient et dont ils ressentaient
les pulsations dans leur corps, dans leur ?tre intrieur, comme
nous sentons, par exemple, les pulsations de notre cMur et les
mouvements de notre sang.
)e sentiment de l'Astrologie a dpass le monde anti/ue. .n le
trouve encore c2e5 /uel/ues m&sti/ues des si(cles derniers.
Gic2tel, par exemple, voit dans les plan(tes les dmons /ui
nous 4ont succom,er tous les pc2s mortels, et /ui agissent
sur notre caract(re intrieur. )at2erine <mmeric2 voit les
plan(tes comme des 4ormes extrieures et intrieures la 4ois.
9uand il s'agit d'une compr2ension pareille de l'inNuence
astrale, l'Astrologie n'est plus une science a,straite de
vi,rations cosmi/ues comme elle le paraLt aux modernes, mais
une science de l'6me, une science de tout ce /ui existe, la
premi(re science 2umaine et la plus 2aute.
<n tudiant l'Astrologie anti/ue, ce sentiment de la solidarit
universelle, de la solidarit d'une partie et du Gout, ce
sentiment de l'2armonie cosmi/ue ne devrait >amais ?tre perdu
de vue. )e sentiment 4ournissait les principes m?mes de la
science astrologi/ue des Anciens, et comme ce sentiment
n'existe plus c2e5 nous, B!!D ces principes sont videmment
perdus, du moins en partie.
<n voici un exemple :
.n retrouve encore dans les superstitions les traces, de ces
principes et de ce sentiment. )es traces sont particuli(rement
nom,reuses au Fo&en Age. .n considrait un peu partout
l'apparition de p2nom(nes extraordinaires et la naissance de
monstres comme le signe d'une calamit /uelcon/ue. <t il suft
de lire sans aucun parti'pris les c2roni/ues du Fo&en Age pour
voir /u'avant c2a/ue pidmie de peste, par exemple, la
population tait in/ui(te et angoisse. .n parlait de veaux
deux t?tes, d'en4ants c2iens, de ,,s trois ,ras,. etc...
.r, les naissances de monstres supposent un tat du ciel
anormal. )omme la collectivit su,it l'inNuence courante du
ciel, cet tat anormal provo/ue l'apparition des monstres,
a&ant une rpercussion sur la vie de la collectivit. Falgr son
apparence ridicule, cette superstition, comme ,ien d'autres, a
une ,ase relle.
L'*nivers tait autre4ois ressenti comme un seul tout, comme
un organisme vivant dont les ?tres en taient les cellules. La
rupture de l'/uili,re dans le ciel tait invita,lement la rupture
de l'/uili,re terrestre. Les. clipses taient tou>ours
considres comme signes de mal2eurs, car elles rompent les
rapports normaux entre le soleil et la terre.
La sensation des 4orces plantaires intrieures tait si 4orte
autre4ois /u'on a considr ces 4orces comme les vrais
4ondateurs des peuples et des civilisations. )2e5 tous les
peuples de l'Anti/uit, la priode 2istori/ue tait prcde par
une priode lgendaire de d&nasties divines. Les priodes
lgendaires de l'<g&pte, de la )2alde, et de l'ancienne )2ine,
sont les plus connues. .r, partout, les divinits rgnantes
taient les, personni1cations des 4orces plantaires. Prenons,
comme exemple, la priode lgendaire de l'2istoire c2inoise.
Les anciennes c2roni/ues /ui ont ta,li l'2istoire
traditionnelleB!OD de l'<mpire )leste, ont plac au d,ut dela
civilisation c2inoise cin/ souverains, /ui ne sont autres /ue les
cin/ plan(tes ' Fercure, Vnus, Fars, -upiter et Paturne. %ans
l'ancienne )2ine, le soleil et la lune occupent une place part,
s&m,olisant les deux polarits ' Qang et Qn ', ce /ui expli/ue
pour/uoi ils n'entrent pas dans le nom,re des 4orces cosmi/ues
/ui ont prsid la civilisation c2inoise. F?me les 2istoriens
ofciels comme Farcel Granet, auteur de La )ivilisation
c2inoise, se rendent comptent de la personni1cation par ces
souverains des 4orces plantaires.
+emar/uons /ue le )2ou';ing, attri,u )on4ucius, ne
mentionne /ue les deux derniers de ces cin/ souverains, Qoa et
)2ouen, et il est possi,le /ue ces noms taient ceux de
personnages 2istori/ues avant d'incarner dans l'esprit des
gnrations suivantes les principes plantaires. Les peuples
anciens ne se sont gu(re proccups d'ta,lir pour leur 2istoire
une c2ronologie rigoureuse, l'envisageant non au point de vue
2istori/ue, mais au point de vue s&m,oli/ue et spirituel.
Le premier de ces souverains ' 8ouang'Gi ' prsidait en )2ine
l'6ge d'or, rEle attri,u Paturne c2e5 les Grecs et c2e5 les
+omains. Nous retrouvons dans son 2istoire toutes les c2oses
s&m,olises par cet astre. 8ouang'Gi tait grand, maigre, p6le,
et les soucis ne le /uittaient point ' c'est''dire /u'il avait un
aspect purement saturnien. Les c2roni/ues disent /u'il a
inaugur les 4onderies et autres travaux de mines /ui, comme
on le sait, se trouvent sous la domination de cette plan(te.
Le deuxi(me souverain ' Gc2ouan'8iu ' est li surtout avec
l'ar,re s&m,oli/ue Plan'mou A c'est la plan(te -upiter /ui rgit
le ,ois dans la t2orie extr?me'orientale des cin/ lments.
Pi le troisi(me lment ' ;ao'Pin ' est Fars, le /uatri(me ' Qao '
a donn aux 2ommes les vertus civi/ues et appli/ua au ciel la
science des nom,res, ce /ui permet de l'identi1er avec la
plan(te Fercure, plan(te des sciences et des mat2mati/ues.
Pelon les B!$Dc2roni/ues, Qao c2argea 85 et 8o J d'o,server
avec attention l'Auguste )iel et d'appli/uer la loi des nom,res
au Poleil, la Lune et aux )onstellations J.
<n1n, le cin/ui(me souverain ' )2ouen ' apprit aux 2ommes
4a=onner les vases d'argile et leur enseigna l'art de la
dcoration, ce /ui dmontre la personni1cation de la plan(te
Vnus.
+emar/uons /ue l'2istoire de la )2ine 4ait par4ois prcder
l'6ge des cin/ Pouverains par celui des trois Augustes. )es
deux 6ges se con4ondent, se com,inent et l'on peut supposer
dans les trois Augustes /ui exer=aient leur r(gne avant les
d&nasties divines, les trois constellations successives /ui
taient traverses par le point de l'/uinoxe du printemps.
)es trois Augustes sont : Rou'2i, Niu';oua et )2en'nong ou ,ien
Rou'2i et Niu';oua, 4ormant un couple. Gc2ou'>ong et )2en'
nong. Le premier de ces Augustes ' Rou'2i et Niu';oua
correspond la constellation des Gmeaux. Pelon la lgende,
ce couple a invent les rites du mariage et des cadeaux. %ans
le s&m,olisme c2inois Rou'2i et sa sMur 4orment un couple
4raternel comme on en trouve galement dans l'ancienne
<g&pte, ils sont par4ois reprsents avec un corps de serpent et
une t?te 2umaine et plus rarement, comme deux serpents
enlacs pareils ceux du )aduce de Fercure ' s&m,ole grec
des Gmeaux.
Le second ' )2en'nong, ' le souverain t?te de ,Mu4 4a,ri/ua
la c2arrue et enseigna les r(gles de l'agriculture, ce /ui 4ait de
cet Auguste la personni1cation de la constellation du Gaureau
/ui tait traverse par le point vernal entre S.KKK et O.KKK
avant -.'). <n1n, le troisi(me ' Gc2ou'>ong a toutes les
caractristi/ues du :lier.
Plus loin nous donnerons d'autres exemples de ce /u'on peut
appeler l'arrangement astrologi/ue de l'2istoire. <n parlant de
l'sotrisme de l'Astrologie, il est impossi,le de passer sous
silence cet aspect particulier de l'2istoire ancienne.
)et exemple de la personni1cation des 4orces B!SD cosmi/ues
dmontre clairement >us/u' /uel point ces 4orces taient
4amili(res aux anciens, tandis /u'elles nous paraissent
trang(res. L'*nivers et ses 2a,itants ne sont /u'un seul Gout,
oT toutes les parties se rattac2ent. 3l est 4acile de comprendre
/ue pour les personnes a&ant cette conscience, l'Astrologie ne
peut ?tre la m?me /ue pour nous.
%ans tous les pa&s anciens, certains p2nom(nes.
atmosp2ri/ues 4aisaient partie de l'Astrologie. La couleur du
ciel, la visi,ilit des toiles, m?me le climat du pa&s taient pris
en considration dans les tudes astrologi/ues. F?me de nos
>ours, les astrologues c2inois disent /u'un en4ant n sur l'eau
ne peut pas recevoir la m?me am,iance cosmi/ue et, par
cons/uent, avoir le m?me destin /u'un en4ant n au m?me
moment sur la terre.
3l 4aut reconnaLtre /ue les anciens avaient raison d'admettre les
p2nom(nes atmosp2ri/ues en Astrologie. *n exemple
permettra de la comprendre.
La lune est un astre d'imagination, de r?verie et d'intuition.
Pupposons un en4ant n pendant une nuit claire et sans nuages
A son imagination et ses intuitions seront claires et pro4ondes
comme le ciel. Admettons. maintenant une naissance dans le
,rouillard /ui s'interpose, comme un cran opa/ue, entre les
ra&ons lunaires et nous A l'imagination du nouveau'n sera
o,scurcie et ses intuitions d4ormes seront plutEt les
mouvements o,scurs de sa nature motive, ' les mouvements
sem,la,les ceux des Nocons de ,rouillard.
Les astrologues orientaux /ui conservent encore /uel/ues
donnes de l'Astrologie ancienne, prennent en considration les
conditions atmosp2ri/ues de la naissance.
Georges Pouli de Forant dont les livres sur la )2ine sont tr(s
connus, raconte le 4ait suivant au su>et de la porte divinatoire
des p2nom(nes atmosp2ri/ues :
... J -e me souviendrai tou>ours de l'vnement /ui se produisit
en !"KU, lors de la visite /ue le nouveau vice'roi des provinces
Qun'nan et ;o'tc2ou venait B!#D me rendre au )onsulat
gnral de Qunnan'4ou. -e descendais les degrs de la salle
d'2onneur au devant de mon 2Ete, /ui s'approc2ait entour des
ministres, /uand, levant les &eux, >'aper=us dans le ciel
transparent, le magni1/ue et rare p2nom(ne d'un /uadruple
par2lie : autour du vrai soleil, /uatre soleils ,rillaient, c2acun
l'extrmit d'une croix lumineuse.
J Ptup1, >e demeurai longtemps immo,ile. F'apercevant
en1n de mon impolitesse, >e me 26tai de dire au vice'roi, en
une 4ormule Neurie : J<xcuse5 mon silence, >'admirais les soleils
/ui se multiplient pour cl,rer votre arrive en votre ro&aume
J.
J Gous les 2auts 4onctionnaires lev(rent alors les &eux. -e les vis
p6lir. Le vice'roi me dit gravement :
' J -'ignore comment, en <urope, vous interprte5 un tel
p2nom(ne. Pour nous, il ne s'est >amais produit dans l'2istoire,
sans ?tre suivi, dans l'anne, par la 1n d'une d&nastie et de
grands mal2eurs pour le peuple, ou par une inondation
dtruisant une partie de la population J.
J Pix mois plus tard, l'3mpratrice %ouairi(re et l'<mpereur
mouraient le m?me >our. %es rvoltes clataient de toutes
parts, prlude de la 4ondation de la +pu,li/ue en !"!!. Le
nouvel <mpereur VPou'iW, un ,,, tait emport dans la
tourmente J...
)es /uel/ues notes donnent un petit aper=u de l'Astrologie
anti/ue.
Notre Astrologie moderne a des procds /ui taient
totalement inconnus des Anciens, mais le sentiment de la
solidarit universelle leur communi/uait des vues ,eaucoup
plus larges, plus spirituelles et occultes, lis sentaient les
r&t2mes intrieurs de la vie, tandis /ue nous, astrologues du
77e si(cle, nous 4aisons des statisti/ues, nous tudions
l'inNuence de nouvelles plan(tes, nous discutons les divers
s&st(mes des progressions, mais nous avons perdu la vision
s&nt2ti/ue.
Pour retrouver cette vision, il nous 4aut reconstituer l'Astrologie
anti/ue et regagner son essor spirituel. B!XD


33. Les 4ormes plantaires
)&rus, 4ondateur de l'empire perse et vain/ueur de )rsus,
appelant ses astrologues, leur posa la /uestion suivante, a&ant
pro,a,lement dans l'esprit le ric2e ,utin de :a,&lone :
' )om,ien & a't'il d'or dans le monde Y La rponse des
astrologues 4ut prcise :
'' )omme la lune 4ait le tour du ciel trei5e 4ois plus vite /ue le
soleil, il & a trei5e 4ois plus d'argent ' mtal lunaire ' /ue d'or, '
mtal solaireZ
)ette rponse montre la pro4onde logi/ue des Anciens, si
di0rente de la nEtre. A,surde aux &eux de l'conomiste
moderne, cette rponse correspond pourtant la ralit : les
rapports entre l'argent et l'or peuvent ?tre exprims comme
trei5e un. La pense anti/ue a trouv cette relation dans le
ciel et il est 4ort pro,a,le /ue les paroles, transmises par les
2istoriens, ne sont /ue ,ien peu de c2oses cEt des
cons/uences prati/ues /ue les astrologues de l'anti/uit
savaient tirer uni/uement de la relation entre la rvolution
solaire et le c&cle lunaire. Ainsi, par exemple, comme l'(re du
Verseau dans la/uelle nous entrons, contient l'a,andon de
l'talon'or, la valeur de l'or tom,era certainement au cours de
la deuxi(me partie du B!CD 77e si(cle, d(s /u'elle ne sera plus
soutenue arti1ciellement comme au>ourd'2ui, et reviendra
cette proportion cleste de ! !$, c'est''dire l'or ne coItera
plus /ue trei5e 4ois plus /ue l'argent.
)ette rponse des astrologues de )&rus est un ,el exemple de
l'Astrologie anti/ue.
Les Anciens J sentaient J les plan(tes, les J vo&aient J comme
des 4ormes /ui pn(trent tout, ' comme les ps&c2om(tres J
voient J le pass d'un o,>et inconnu, ' et ils reprsentaient ces
4orces sous des 4ormes di0rentes. L oT nous, astrologues
d'au>ourd'2ui, constatons par une o,servation extrieure l'e0et
des radiations plantaires, nos lointains anc?tres J vo&aient J
des 4ormes animes. Pour nous, l'Astrologie est une science
mat2mati/ue A pour eux, c'tait la connaissance intime des
4orces vivantes, car ils se rendaient compte des 4orces
cosmi/ues /ui animent c2a/ue ?tre.
)ette notion des 4ormes plantaires est la cle4 de voIte de
toute la pense anti/ue, du s&m,olisme, des religions et des
m&t2ologies. )e sont les supports de l'Astrologie vivante ,!'6me
des J radiations J cosmi/ues, comme les 4ormules
mat2mati/ues et les 2irogl&p2es des signes et des plan(tes
sont des corps. L'Astrologie anti/ue est ,ase sur ces 4ormes
invisi,les /ui pn(trent, animent et expli/uent tout. .n peut
m?me dire /u'en ne connaissant pas ces 4ormes il est
impossi,le d'appro4ondir l'Astrologie, car la )osmo,iologie
actuelle n'est /u'un compromis entre l'Astrologie et notre
science ofcielle, une concession 4aite par la Pcience des Astres
la mentalit moderne /ue ,orne le matrialisme.
Pour comprendre les reprsentations anciennes des 4orces
plantaires, il nous 4aut re>eter l'intellectualisme, notre mode
de connaissance mentale et descendre en nous'm?mes.
Rerme5 les &eux, vide5 votre cerveau d'une mentalit pres/ue
totalement 4aite d'amalgame de lectures, de p2rases
entendues, de pr>ugs et plonge5'vous dans B!UD ce monde
inconnu et o,scur /ui contient les mouvements intrieurs de
votre nature motive. Fdite5 ou plutEt J sente5 J l'Astrologie.
Au ,out de /uel/ue temps, vous commencere5 sentir les
4ormes intrieures plantaires, les 4ormes ,ases sur les
corrlations plutEt motives /ue logi/ues et /ui peuvent ?tre
compares aux associations d'ides et d'images en tat de
r?ve, releves par la ps&c2anal&se.
)e travail intrieur de descente en soi n'est pas une invention
personnelle A il se rencontre sous des 4ormes di0rentes dans
pres/ue toutes les coles sotri/ues, ' ce /ui expli/ue
pour/uoi on & trouve encore des adeptes dont le sentiment
intrieur du monde se rapproc2e de celui des Anciens. Les
mt2odes analogues existent, par exemple, c2e5 les
ant2roposop2es, et +udol4 Pteiner tait pro,a,lement celui /ui
a le mieux 4ait ressortir en .ccident, au cours du 77e si(cle, les
4orces plantaires /ui traversent notre corps comme les ra&ons
mis par les stations de radio.
J Les penses a,straites et m?mes les ides, ' disait'il souvent,
' ne peuvent dplo&er en notre 6me toute leur 4orce d'action,
/ue si elles plongent dans cette c2aleur intrieure /ui permet
d'approc2er des rgions de la vie, non seulement par le dsir
de connaissance, mais aussi par le cMur et dans cette
atmosp2(re /ue nous pourrions appele sacre. J BLes F&st(res
de la Gen(se, Paris, !"$O, p. C.D )'est >ustement la
connaissance par le cMur /ui nous permet de saisir les 4ormes
plantaires vues par les Anciens.
%'a,ord, /uel/ues mots sur la ncessit vitale de cette
connaissance.
Les inNuences cosmi/ues sont des 4orces /ue nous t6c2ons de
traduire en langage courant. 9uand nous disons, par exemple,
/ue Fars est J d&nami/ue J, /ue -upiter reprsente l'ordre,
/u'*ranus est 4antas/ue et ,i5arre, nous appli/uons l'inNux
une terme /ui le caractrise, mais /ui, par la pauvret m?me
de notre langage 2umain, n'englo,e pas, ne peut reprsenter
B!"D exactement la 4orce cosmi/ue, plus pro4onde et occulte
/ue tous nos mots.
*n exemple permettra mieux de saisir cette insufsance. Vous
pouve5 dire /ue la p&ramide de )2ops est ,elle, ma>estueuse,
impressionnante, la plus grande de toutes A toutes ces
pit2(tes seront exactes : en donneront'elles une
reprsentation efcace l'2omme /ui ne connaLt rien de
l'<g&pte ou /ui n'aurait pas vu l'image d'une p&ramide Y Pi les
explications courantes des 4orces cosmi/ues sont des termes
exacts, les 4ormes plantaires des Anciens peuvent ?tre
compares aux p2otos d'un monde inconnu.
Ainsi, re>etant notre mentalit, et tout ce /ue nous, connaissons
des plan(tes, en descendant en nous'm?mes, nous vo&ons
surgir un mode de connaissance intrieure /ui est celui des
Anciens.
Rixons notre volont sur le soleil, re>etons tout ce /ue nous
avons appris de l'astre du >our. %ans notre esprit, il n'est pas
/uestion de distance, de masse, de rotation A il n'& a pas de
tac2es /ui occupent tant les cosmo,iologistes, ni de plages
4aculaires, ni de spectro'2lioscope. Nous sommes dans le J
magma J ps&c2i/ue d'oT nous sommes sortis, /ui est nous'
m?mes et /ue nous connaissons ,eaucoup moins ,ien /ue
l'anal&se spectrale d'une toile /uelcon/ue.
Notre premi(re impression intrieure sur le soleil sera d'une
,oule c2aude et claire /ui contraste avec nos tn(,res
intrieures, d'un nuage plutEt /ue d'un glo,e net, ses limites
n'tant pas traces et donnant le pressentiment d'?tre
mouvantes, ce /ui ne diminue nullement la nettet du
contraste de clart ,lanc26tre du soleil et du monde ps&c2i/ue,
' contraste /ui donne l'image de l'Qn'Qang /ui ralise lui seul
l'*nit universelle VPau'8ouW de la lumi(re et des tn(,res.
)e contraste ne 4ait pas pourtant la dualit : les tn(,res sont
senties comme la contre'partie de cette ,oule /ui 4ume, de ce
nuage clair, comme J A2riman ne BOKD produit /ue la contre'
partie des ralisations d'A2ura'Fa5da J B G. de la4ont : Le
Fa5disme et l'Avesta, Paris, !U"C, P. !SC.D
)ette ,oule c2aude est en mouvement. Vous la sente5 vous
c2au0er, 4aire corps avec vous, ?tre votre coeur. Pes limites
n'tant pas nettes, elle vous paraLt la 4ois ainsi /u'une roue
/ui 4ume et pareille au dragon ,lanc, le dragon cleste J /ui est
l'esprit de c2angement J.
La 4orme solaire Vcomme d'ailleurs toutes les 4ormes
plantairesW est mouvante A une couleur ,lanc26tre la domine,
sorte de 4ume pareille celle /ui sort des narines du dragon
ou /ui 4erait songer aux c2evaux ,lancs d'Apollon. %ans le J
magmaJ de votre conscience, %ragon, )2eval et Licorne ne
sont /u'un seul ?tre. %e m?me, d'ailleurs, /ue dans le
s&m,olisme oT la m?me 4orce solaire lie ces trois animaux
sacrs.
)2a/ue plan(te est J sentie J de 4a=on di0rente. Paturne p(se,
alourdit, re4roidit, donne l'impression d'?tre un morceau de
c2ar,on /ui a pris des milliards d'annes pour se 4ormer et /u'il
est plus difcile d'allumer /ue le ,ois attri,u par les )2inois
-upiter. Fars 4ait penser la lueur rouge /u'on per=oit travers
les paupi(res 4ermes, /uand on regarde le >our A il 4ait sentir le
mouvement du sang simultanment dans tout le corps. La lune
donne l'impression de sortir de l'eau, encore tout 2umide,
d'avoir la peau lisse et lg(rement 4roide, de sentir la 4ois une
impression de repos et de 4atigue analogue celle /u'on peut
prouver apr(s un ,ain prolong.
)es 4ormes plantaires, comme tout ce /ui appartient au
monde invisi,le, ne peuvent ?tre transmises par des mots. <lles
devraient ?tre vcues et senties par c2acun de ceux /ui
veulent suivre la voie astrologi/ue, en pntrant, comme les
Anciens, la vie de l'*nivers.
Les coles spirituelles d'au>ourd'2ui, ,ien /u'elles nes'occupent
gnralement pas de l'Astrologie, 4risent souvent dans leurs
exercices ces 4ormes plantaires etrencontrent continuellement
dans l'intrieur de l'2omme des 4orces cosmi/ues, sans
s'arr?ter particuli(rement cette /uestion pourtant
d'importance capitale. P[ami Pivananda Parasvati conseille
m?me ses disciples de les carter et dit : J au d,ut de la
mditation, des lumi(res de diverses couleurs, rouges,
,lanc2es, ,leues, vertes, etc..., apparaissent dans le 4ront...
)2a/ue lment... poss(de sa propre teinte. La terre
Vprit2ivLtatt[aW est de couleur >aune A l'eau V6pas tatt[aW est
,lanc2e A le 4eu VagniW est rouge A l'air Vv6guW est reprsent par
la teinte verte A l't2er V6H6s2aW est ,leu B+appelons /ue les
8indous utilisent les # lments au lieu des S de notre
Astrologie occidentale.DLes lumi(res colores ne sont dues /u'
ces lments rels Vtatt[asW. 9uel/ue4ois un vaste soleil, ou
une lune, ou un >eu de lumi(re, tel /u'un clair, apparaLt devant
le 4ront pendant la mditation. Ne vous in/uite5 pas de ces
4aits A carte5'les J.. B La prati/ue de la mditation, Paris !"#K,
p. $#U. D
)e dsir des gourous d'carter les 4ormes plantaires et autres
4orces cosmi/ues /uand elles se prsentent devant les s6d2aHs
VdisciplesW, expli/ue l'a,sence des donnes crites au su>et de
cette JAstrologie intrieure J m?me en .rient. )ependant, on
peut penser /ue les C ou !K esp(ces de J sons inaudi,les J dont
parlent les &ogins 2indous et ti,tains, sont les J sons J
plantaires.
)es 4ormes plantaires peuvent expli/uer pas mal d'nigmes.
Ainsi, par exemple, plusieurs donnes 2istori/ues afrment /ue
les Anciens connaissaient *ranus, Neptune, Pluton et la plan(te
transplutonienne /ui 4ait le tour du @odia/ue en cin/ si(cles.
.r, ils tiraient certainement cette connaissance des 4ormes
per=ues dans l'6me, non des o,servations.
)ela ne doit pas 4aire re>eter les possi,ilits de celles'ci mais ne
les rend'il pas d'une importance secondaire Y BOOD
Nous avons mis ailleurs l'2&pot2(se de l'o,servation par les
Anciens l'Mil nu des plan(tes transsaturniennes VL'Astrologie
c2e5 les Fa&as et les A5t(/ues, Nice, !"SX, p. UCW. )ette
o,servation leur donnait les positions de ces plan(tes et non
leur nature. )elle'ci tait J sentie J intrieurement.
Pans cette connaissance intrieure, les Anciens ne pouvaient
construire /u'une Astronomie, alors /u'ils nous ont lgu une
Astrologie /ui est l'6me et le sens de l'Astronomie.


333. Les 4ormes 5odiacales
A la 1n du si(cle dernier l'astrologue et occultiste anglais
)2aru,el a o,tenu par clairvo&ance une description de
l'inNuence de c2a/ue degr 5odiacal, ' description /ue, depuis
un demi'si(cle, l'exprience a con1rme. %es 2oroscopes pris
au 2asard s'clairent souvent d'une nouvelle lumi(re l'aide de
ces signi1cations des degrs.
.n peut rapproc2er cet exemple moderne des dessins un peu
grotes/ues, pres/ue caricaturaux, donns il & a une vingtaine
d'annes en interprtation du @odia/ue par 8ans Ptein
B)2aracter'G&pen, eine <in4u2rung' in die astrologisc2'
p2&siognomisc2e :etrac2tungs[eise , 8alle D. :ien /ue ce
dernier ait prtendu les avoir ta,lis la suite d'o,servations
statisti/ues, il est vident /ue cette afrmation n'est
uni/uement 4aite /ue pour donner son travail un caract(re
scienti1/ue au goIt du >our, car ces dessins viennent ,eaucoup
plus de l'intuition /ue de la statisti/ue.
)2aru,el et 8ans Ptein nous donnent une ide de ce /ue les
Anciens Vet, de nos >ours encore, /uel/ues rares orientauxW
arrivaient tirer de la mditation /uant aux 4ormes et s&m,oles
5odiacaux A le procd dcrit dans BO#D le c2apitre prcdent, a
t emplo& en ce /ui concerne les divisions du @odia/ue, avec
toute4ois cette di0rence /ue les signes 5odiacaux ne donnent
pas la m?me impression intuitive /ue les plan(tes : ils
appartiennent exclusivement au plan intellectuel. Alors /ue le
soleil et Fars c2au0ent et la lune donne la sensation gnrale
de l'2umidit, la perception intrieure des signes 5odiacaux
laisse l'individu indi0rent, tel /u'il tait avant son J plongeon J
en soi. .n J sent J /u'ils appartiennent un autre J monde J,
un autre plan /ue les plan(tes : l'intuition du signe du Lion,
comme une sorte de c2ampignon ,rillant et rond, comme une
explosion atomi/ue, est purement intellectuelle, tandis
/u'*ranus, par exemple, est souvent J senti J comme une
esp(ce de J spasme J plutEt douloureux suivi de dilatation
amenant un ,ien'?tre. Les images 5odiacales comme la
perception de cette J explosion J lonine, laissent l'6me
tou>ours indi0rente.
)ette remar/ue est d'une importance capitale, car comme nous
le verrons plus loin, cette di0rence de perception entre les
plan(tes et les signes a mar/u par son empreinte toute
l'2istoire religieuse de l'2umanit.
Gout le s&m,olisme 5odiacal, aussi vaste /ue celui des plan(tes,
provient de ces images intrieures /ui peuvent ?tre rsumes
ainsi :
Le :lier se prsente comme des clairs /ui se croisent ou
comme les >am,es de la c2amelle aveugle en course
Vreprsentation extr?me'orientaleW. )es clairs 4orment le
tour,illon d'oT sortira la modulation du son sacr, l'.mHara, /ui
appartient au signe suivant.
Le Gaureau apparaLt comme une grosse motte de terre ou
d'argile. %ans le s&m,olisme 2indou et ,oudd2iste, cette motte
d'argile est 4a=onne par le potier, ' nergie divine /ui ordonne
les lments grossiers.
Les Gmeaux se voient comme une mandragore ou un singe
/ui s'agite, autrement dit comme l'aspiration des r(gnes
vgtal et animal la condition 2umaine,BOXDou comme la
4orce /ui pousse l'in4rieur vers le suprieur.
Le )ancer donne une 4orme arrondie comme un ,ateau ou une
arc2e /ui Notte immo,ile sur les eaux. Nettement spar et
di0renci de l'am,iance environnante, ce navire s&m,oli/ue
apparaLt comme principe de la limitation et du repliement sur
soi.
Le Lion donne une sorte d'clatement lumineux centri4uge ou
du 4eu d'arti1ce. Les .rientaux le voient sous la 4orme d'un
mas/ue /u'un acteur porte pour reprsenter un personnage au'
dessus de lui ,ou encore /uel/ue4ois sous l'aspect d'une maison
vide Vc'est''dire /ui, d'apparence, ne contient pas ce /u'elle
doit contenirW .
La Vierge exprime pres/u'exclusivement l'ide de semence et
de 4condation. <lle apparaLt, de ce 4ait, comme un la,oureur
avec une c2arrue, comme une 4emme /ui ,alaie ou, encore,
comme un couple enlac Vc'est''dire l'2omme 4condant la
4emmeW.
La :alance souligne l'acuit des sensations par l'image de la
N(c2e 4rappant l'Mil ou du >avelot plant dans le dos. Goutes
ces images peu connues en .ccident sont 4amili(res c2a/ue
astrologue oriental, car elles appartiennent la roue de la vie,
s&m,ole le plus rpandu de toutes les images religieuses de
l'Asie, dont nous parlerons plus loin dans un c2apitre consacr
l'Astrologie ,oudd2iste.
Le Pcorpion se prsente comme un antre d'oT partent les
N(c2es du dsir et de la passion. )'est uni/uement comme
l'em,l(me de la concupiscence /ue les .rientaux le voient soit
comme une 4emme o0rant un 4ruit Vimage tout 4ait sem,la,le
la tentation d'Adam par <ve de l'iconograp2ie populaire de
l'<uropeW, soit comme un ivrogne ou un >oueur.
Le Pagittaire produit une image asse5 sem,la,le celle des
Gmeaux en mouvement perptuel, mais ce mouvement est
moins dsordonn, plus large et plus li,re /ue l'agitation du
signe oppos. L'.rient le BOCD reprsente par un 2omme
cueillant des 4ruits ou moissonnant le ri5.
Le )apricorne donne une 4orme moins arrondie et plus droite
/ue celle du )ancer : alors /ue cette derni(re est en largeur Vce
/ui donne >ustement l'ide d'un ,ateau ou d'une arc2eW, la
4orme du )apricorne est en. 2auteur, mais elle est aussi
di0rente du milieu /ui l'entoure /ue celle du )ancer. Pi, dans
l'ordre temporel, cette derni(re se rattac2e au pass, l'image
cre dans le su,conscient par le )apricorne se pro>ette dans
l'avenir. )'est pour/uoi ce signe est, avant tout, pour les
.rientaux le s&m,ole du devenir : le couple enlac ou, plus
souvent, la 4emme enceinte aux seins dmesurment gonNs
de lait, /u'ils voient dans le )apricorne, exprime l'ide de l'?tre
/u'on engendre ou /ui ,ientEt va venir au monde.
)ette naissance correspond au Verseau /ui apparaLt comme un
accouc2ement ou, plutEt comme une dc2irure irrguli(re
permettant l'apparition du nouveau'n. %ans la roue de la vie
c'est l'image d'un ?tre Vpas tou>ours un ?tre 2umain, souvent
un monstre ou un dieuW /ui porte l'en4ant sa m(re.
Les Poissons se prsentent comme /uel/ue c2ose de mou et de
plasti/ue /ui sem,le ?tre sur le point de se dissoudre dans
l'am,iance environnante. Les .rientaux les voient
gnralement comme un cadavre sur une civi(re /ue l'on
conduit au ,Ic2er a1n de rendre ses parties constituantes la
mati(re d'oT elles sont tires.
)e /u'il 4aut surtout retenir de cette srie des perceptions
intrieures des signes 5odiacaux, c'est leur caract(re
intellectuel, J a,strait J et J o,>ecti4 J /ui di0(re nettement du
caract(re J su,>ecti4 J et J sentimental J des 4ormes plantaires.
)omme nous le verrons plus loin, cette di0rence entre les
signes et les plan(tes a des cons/uences incalcula,les. BOUD


3V. Les deux courants de l'astrologie sacre
)'est devenu un lieu commun parmi les 2istoriens des religions
de dire /ue les dieux d'2ier sont les dmons d'au>ourd'2ui et
/ue les dieux d'au>ourd'2ui seront les dia,les de demain.
<n e0et, c2a/ue nouvelle religion re4oule dans le monde
in4ernal les divinits /u'elle remplace, et installe dans le ciel les
dieux nouveaux /ui /uel/ues annes, si(cles ou millnaires
plus tard seront relgus leur tour parmi les 4orces
dia,oli/ues.
.r, comme toutes les divinits se rattac2ent soit aux plan(tes,
soit au @odia/ue, nous vo&ons au cours de l'2istoire
successivement les sept plan(tes leves et divinises, tandis
/ue les signes 5odiacaux sont a,aisss et re>ets au second
plan, puis l'immua,ilit et la sta,ilit du @odia/ue considres
comme l'expression de la divinit, alors /ue les plan(tes
deviennent des agents pertur,ateurs d'origine dia,oli/ue.
Ainsi, par exemple, les -ui4s reproc2aient souvent . leurs
compatriotes de tom,er dans l'idol6trie des P2ilistins /ui
adoraient :el'@i,':el ' le dieu'desse Poissons A or c'est ce :el'
@i,':el, une sorte de -upiter BO"D p2ilistin ,' divinit de >ustice et
de 4condit, /ui est devenu plus tard :eel5,ut2, prince des
dmons et pres/ue l'incarnation par4aite du %ia,le lui'm?me.
Par4ois, par une sorte de J r4orme J intrieure, la m?me
divinit tait dplace du plan 5odiacal au plan plantaire Vou
vice versaW a1n de la 4aire cadrer avec la primaut accorde
un de ces plans. Ainsi, aux 3ndes, les Adit&as Vou les invisi,lesW
4urent d'a,ord les sept divinits plantaires diriges par Varuna,
dieu du ciel, avant de devenir les dou5e Adit&as attac2s aux
signes du @odia/ue.
)ette rivalit des plan(tes et des signes pour la premi(re place
comme d'ailleurs plusieurs autres indices purement
astrologi/ues Vencore de nos >ours les astrologues sont
partags, par exemple, entre ceux /ui attri,uent la
prdominance dans un t2(me au signe Ascendant, et les
partisans de la prminence du signe solaire \W, sugg(re une
dou,le origine de la Pcience des Astres /u'on peut supposer
avec ,eaucoup de raison atlantenne et 2&per,orenne. <n
e0et, l'Astrologie sacre, inspara,le de la religion extrieure et
de l'sotrisme, apparaLt dans le recul de l'2istoire comme
provenant de deux courants d'ides aussi distincts /ue les
4ormes plantaires et 5odiacales :
!W courant calme, intellectuel, pres/ue rationnel dont la
principale place est occupe par le @odia/ue et les toiles
1xes A
et OW courant ardent, sentimental, m&sti/ue, provenant du
souvenir d'une catastrop2e soudaine et donnant, de ce 4ait, la
premi(re place au Poleil. Pa disparition ,rus/ue correspondant
un c2angement ,rutal d'inclinaison de l'axe de la Gerre,
repousse au second plan tous les autres 4acteurs clestes et
a,outit son adoration. Les compagnons du soleil, c'est''dire
les plan(tes, occupent sa suite la place prpondrante.
+en Gunon a impos l'ide de l'antriorit de la tradition
2&per,orenne sur la tradition atlantenne, mais cette opinion
est tr(s discuta,le et vraisem,la,lement 4ausse. Pon erreur a
t de prendre le pEle B$KD mtap2&si/ue et s&m,oli/ue dont
parlent certaines traditions, pour le pEle ,oral du glo,e
terrestre. )'est comme si, sac2ant /u'<leusis est le J centre du
monde J, on voulait & voir le centre gograp2i/ue de l'<urope
ou de tous les continents. 3l suft de lire certains crits de ses
disciples pour voir /uel point va cette o,session de la
tradition polaire, alors /ue l'apport atlanten est le seul /u'on
peut dmontrer d'une mani(re pres/ue scienti1/ue. <n e0et,
les savants sont d'accord pour situer la disparition du climat
su,tropical en AlasHa, Groenland et Pi,rie entre U.KKK et
!#.KKK ans seulement A les derniers mammout2s, c2ats'lions,
c2ameaux et antilopes /ui 2a,itaient ces rgions, ainsi /ue les
r2inocros laineux de Pologne, ont donc disparu apr(s la
construction de certains monuments pr2istori/ues Vmen2irs,
alles couvertes ,etc.W /ui paraissent avoir une signi1cation
astronomi/ue, tandis /ue dans tous les s&st(mes
uranograp2i/ues d'<urope et d'Asie, l'ouest a une importance
autrement plus grande /ue le nord et le pEle, ' ce /ui indi/ue
nettement la direction d'oT est venue la principale lumi(re de
l'Astrologie.
)e n'est point au 2asard /ue le premier et le plus grand des
,od2isattvas, ' ces ?tres secoura,les /ui apportent aux
2ommes la grande lumi(re, ' AvaloHite=vara, trEne sur la terre
pure de l'.uest. )e n'est point au 2asard /ue les Grecs
pla=aient l'ouest l'3le des :ien2eureux. )e n'est point au
2asard /ue l'ouest est pour les astrologues le lieu de contact de
l'individu avec l'universel, tandis /ue le nord est la maison
2oroscopi/ue de la 1n des c2oses. )e n'est point au 2asard /ue
pour l'<g&pte, la :a,&lonie et l'Ass&rie la principale <toile'
+ep(re du @odia/ue tait Ppica, L'<pi de la Vierge, situe
l'ouest et non une toile de l'est ou du nord BVoir Les )a2iers
Astrologi/ues, n] $O, p. "C.D. F?me dans l'Astrologie
/uatoriale des )2inois oT le pEle est le s&m,ole de
l'immuta,ilit du ciel et du divin, l'ouest est le point cardinal le
plus important, plus important /ue B$!D dans notre Astrologie
occidentale A c'est la raison pour la/uelle le point vernal est
mar/u c2e5 eux non pas par la rentre du soleil dans le signe
du :lier, mais par la pleine lune l'ouest A c'est galement la
raison pour la/uelle les p2mrides c2inoises traditionnelles
ont tou>ours t dresses pour X 2. du soir Vet non, comme c2e5
nous, pour midi ou pour K 2.W BLa )2ine n'est pas une exception
ce point de vue, car la plupart des pa&s d'.rient utilisaient X
2eures du soir comme point de dpart de leurs calculs
astronomi/ues. %e nos >ours encore, %>edda2, en Ara,ie
Poudite, tout le monde o,serve, l't comme l'2iver, le
couc2er du Poleil dans la Fer +ouge et, d(s /u'on ne voit /u'un
petit arc de cercle cramoisi, tout %>edda2 met sa montre X
2eures Vvoir le reportage de -ames de co/uet : <n Ara,ie
Poudite dans Le Rigaro du OO mars !"#!W. Notons ce propos
/ue le mot 2,reu /ui signi1e Ara,ie veut dire aussi le soir. D
<n )2ine galement, l'anti/ue F(re %ivine /ui r(gne sur la
montagne de -ade oT pousse le p?c2er d'immortalit, porte le
nom de la %ame +eine de l'.uest VPi'^ang'FouW. )'est
galement l'occident /ue la tradition celti/ue situe la Gerre
des -eunes ou la Gerre des Vivants. )2e5 les Annamites l'_tre
Pupr?me Ngoc 8oang, l'<mpereur de -ade, a deux secrtaires
d'tat ' l'toile du Pud et l'toile du Nord, mais tandis /ue
l'toile du Pud a les &eux 1xs sur les vivants dont elle
enregistre les 4aits et les gestes, l'toile du Nord ne s'occupe
/ue des trpasss A on peut voir dans cette association du Nord
et de la mort la survivance lointaine de la catastrop2e mettant
1n la vie dans les rgions ,orales.
%onc, le courant 5odiacal est incontesta,lement atlanten,
alors /ue la prdominance soli'plantaire est d'origine ,orale
ou 2&per,orenne pour emplo&er ce terme plus courant.
Le premier est caractris par la rgularit du mouvement du
ciel stellaire, ' rgularit exprimant l'immuta,ilit de l'Acte
divin. Pi le soleil & >oue le rEle d'un calendrier naturel, de
l'aiguille de l'2orloge de B$OD l'anne, il n'est pas le dieu
principal. B Les peuples les plus inNuencs par les Atlantes, ont
m?me connu des calendriers oT le ciel >ouait un rEle ,ien
secondaire Vcomme la grande anne g&ptienne de Pot2is'
PiriusW ou n'& participait m?me pas Vcomme dans l' J anne J
mexicaine rgle par la rvolution s&nodi/ue de VnusW.D Le
souvenir de ce s&st(me persiste c2e5 les peuples oT le principal
dieu n'est pas une divinit solaire comme @eus'-upiter de notre
anti/uit classi/ue. %'ailleurs, ce dernier est lui'm?me un des
dou5e grands dieux s&m,olisant les dou5e signes du @odia/ue,
' ce /ui dnote clairement son origine 5odiacale Vet non
plantaireW.
)e rEle secondaire du soleil dans le s&st(me atlanten peut
?tre illustr par plusieurs exemples. )itons celui /ui ressort
clairement des travaux de l'astronome anglais Pir Norman
LocH&er mort en !"OK. 3l avait t intrigu par le m&st(re des
pierres gantes, ranges en 2mic&cle de Ptone2enge, pierres
analogues aux monuments mgalit2i/ues de ;arnac. Au cours
d'un vo&age /u'il 1t en Gr(ce, il vit au Part2non une statue
/u'on dit ?tre claire par le soleil un seul >our par an. 3l
reconnut, par des calculs compli/us, /u'en e0et, le O! >uin
seulement, les ra&ons du couc2ant pouvaient atteindre cette
statue, apr(s /uoi il dcouvrit /ue les pierres gantes de
Ptone2enge taient aussi disposes de mani(re recevoir
successivement les ra&ons du soleil aux /uinoxes et aux
solstices, c'est''dire /u'elles taient un gigantes/ue almanac2.
)omme dans le cas de la statue du Part2non, le rEle du soleil
dans l'2mic&cle des pierres pr2istori/ues de Ptone2enge se
rduit clairement l'indication des points cardinaux, c'est''
dire en somme au reprage du @odia/ue.
Le culte du ciel c2inois est l'2ritier de l'astrologie atlantenne
malgr les distances normes /ui sparent la patrie'm(re
disparue et l'<mpire du Filieu. -us/u'au dernier >our de la )2ine
impriale, il a t cl,r avec un clat tout particulier, et ses
crmonies sont tr(s signi1catives notre point de vue. B$$D
+appelons /ue de tous les sacri1ces o0erts au ciel en )2ine, le
plus important et le plus solennel tait celui /ui avait lieu la
nuit du solstice d'2iver, ' moment /ui, au premier a,ord, 4ait
penser au culte solaire, mais, comme nous le verrons plus loin,
n'a aucun rapport avec celui'ci. 3l s'agit uni/uement d'un
moment important 5odiacal et non de la cl,ration particuli(re
du soleil.
)e sacri1ce se cl,rait sur l'Autel du )iel ' G'ien Gan ', connu
galement sous le nom d'minence +onde ' Quen';iu ' /ui se
trouve l'extrmit mridionale de PHin. L'autel, ciel ouvert,
se compose de trois terrasses rondes en mar,re, de tailles
di0rentes. superposes, 4aisant penser une rpli/ue
extr?me'orientale du 5iggourat ,a,&lonien. )2a/ue terrasse est
garnie de ,alustrades. .n & acc(de par des escaliers de mar,re
/ui 4ont exactement 4ace aux /uatre points cardinaux. L'autel
lui'm?me reprsente la sp2(re cleste. *n immense espace /ui
ren4erme un parc avec d'normes ar,res sculaires, entoure cet
autel du ciel, le plus grand du monde. Le tout est clEtur par de
2autes murailles dont l'enceinte pourrait contenir une ville de
/uarante ou cin/uante mille 2a,itants.
Au solstice d'2iver, l'<mpereur, le Rils du )iel, se rendait
l'autel, escort des princes, des dignitaires, des ofciers et des
serviteurs par centaines. %'autres, encore plus nom,reux,
s'assem,laient sur l'autel pour le recevoir. A la clart des
torc2es, le spectacle tait rellement imposant.
Pur la terrasse suprieure est dresse, perpendiculairement,
4ace au sud, une grande pancarte A J )iel 3mprial ' <mpereur
Pupr?me J. Pur deux rangs, 4ace l'est et l'ouest, s'alignent
d'autres c26sses consacres aux anc?tres de l'<mpereur A elles
montrent /ue le Rils du )iel adore le ciel comme le plus ancien,
comme le premier anc?tre de sa maison incarnant la )2ine
ternelle. B$SD BVoir ce /ue nous avons dit au cours du )2apitre
!er au su>et des 4orces cosmi/ues envisages comme
4ondatrices de la civilisation c2inoise.D
)'est sur la seconde terrasse /ue se trouvent les ta,lettes en
l'2onneur du soleil et de la lune, de la Grande .urse Ven tant
/ue c2e4 de 1le de toutes les constellationsW, des cin/ plan(tes,
des vingt'2uit sieou ou demeures lunaires B Voir notre ouvrage
sur l'Astrologie Lunaire V$e dition !"SC D, et de la multitude
des toiles. )et emplacement est signi1cati4 au plus 2aut
point : alors /ue la terrasse suprieure contient la sp2(re
cleste, c'est''dire le @odia/ue, les plan(tes sont relgues
sur la seconde au m?me niveau /ue les constellations. La
primaut du @odia/ue sur les plan(tes, & compris le soleil, est
vidente.
3l est inutile de continuer dcrire la crmonie du solstice
d'2iver en )2ine impriale. <lle sort des cadres de notre su>et
BLe lecteur la trouvera dans plusieurs ouvrages spcialiss,
notamment dans Les dieux du )iel, de -.G. Rra5er, p."S et ss.
VParis, !"OCW D A nous l'avons cite uni/uement comme la
derni(re survivance de la religion astrologi/ue calme et ,ien
/uili,re des Atlantens. Pon dieu tait la Pagesse cosmi/ue
et l'Astrologie tait la cle4 de cette Pagesse, comme l'*nivers
tait son temple, car il n'& a /u'une seule religion /ui n'ait
vraiment pas t invente par l'2omme et c'est l'Astrologie.
Le courant 2&per,oren est n pendant une catastrop2e /ui se
passe pro,a,lement au temps de la destruction de l'Atlantide
B)ertains auteurs, par exemple, +ud,ecH olaus VAtlantica, sive
Fan2eim, vera -ap2eti posterorum series et patria. *pas'salla,
!XC# et !XU", :aill& VLettres sur l'Atlandide de Platon. %e,ure,
Paris V!CC"W, etc.. ont m?me assimil le continent 2&per,oren
l'Atlantide.D L'Lle 2&per,orenne, place aux rgions polaires,
>ouissait d'un climat su,tropical /ui lui 1t donner le nom de
paradis terrestre, '' les )2amps l&sens, l'<den, ' mais la
suite d'un c2angement B$#D de position de l'axe de la terre, ce
pa&s devient 4roid et clair par le soleil pendant six mois de
l'anne seulement comme il l'est encore de nos >ours. J Pi la
mort du soleil J, dit +.'F. Gatte4oss , J laissa une telle
pouvante dans la mmoire des 2ommes, c'est /u'elle dut ?tre
une surprise et une vrita,le catastrop2e pour ceux /ui en
4urent victimes. J J Pan est mort J, clamait une voix dans
l'o,scurit, et en e0et la mort de toute vie vgtale et animale
par le 4roid et la nuit sans 1n laissa des souvenirs
imprissa,les. J BLa vrit sur l'Atlantide, p.#$'#S, L&on,!"O$. D
)ette catastrop2e nous a laiss les religions du soleil agonisant
et disparu, les po(mes et les rites isia/ues, les crmonies
,acc2i/ues, etc..., et c'est en c2erc2ant le soleil /ue les
2ommes migr(rent vers le sud, dont le climat devenait
agra,le. J 3ls s'aper=urent J, continue J+.'F. Gatte4oss B 3,id.,
p.#U.D , J /u'ils taient nus, comme le dit l'Ancien Gestament,
cause du 4roid, pro,a,lement. Les pr?tres attri,u(rent ce
c2angement une punition Jcleste... J
)ette 4uite pani/ue vers le sud, cette terreur de la disparition
du soleil a cr un courant religio'astrologi/ue, sentimental,
agoni/ue Vagonia `` lutte `` vieW, ardent, ' courant de 4oi,
mais non de raison. )e courant passa dans le monde
pr2istori/ue et se mlangea aux religions drives du courant
atlanten. Le soleil 'et ses compagnons les plan(tes ont pris la
premi(re place dans l'Astrologie. La divinit 4ut reprsente
c2e5 les survivants de la catastrop2e et leurs descendants par
les mouvements irrguliers, capricieux des plan(tes, et les
cons/uences de cette vrita,le rvolution sont incalcula,les.
<nsuite, ces deux conceptions astrologico'religieuses ont rgn
sur l'anti/uit A elles ont grav travers les 6ges les cro&ances,
les superstitions et les dogmes et l'unit ancienne de
l'Astrologie 4ut ,rise pour B$XD tou>ours. Au 4ur et mesure
/ue nous descendons l'c2elle des temps, le s&m,olisme
astrologi/ue de c2a/ue 4acteur religieux devient de plus en
plus complexe, car il participe la 4ois du courant atlanten et
du courant 2&per,oren. B$CD


V. Les sept dia,les
La littrature au su>et des dieux plantaires est relativement
grande, et nous ne cro&ons pas utile de nous arr?ter sur cette
/uestion, ,ien /u'elle se rattac2e directement l' sotrisme
de l'Astrologie.
J Les ?tres clestes sont tous des dieux J, dit -am,li/ue B Le
livre de -am,li/ue sur les F&st(res, !, !U D J et sont en /uel/ue
sorte incorporels. Gu demandes ensuite comment il se 4ait /ue
parmi les dieux les uns sont ,ien4aisants, les autres
mal4aisante. )ette opinion, emprunte aux 4aiseurs
d'2oroscopes, est tout 4ait errone. )ar tous les dieux sont
,ien4aisants et causes de ,iens et ils ne regardent /ue vers le
,ien seul et ils voluent uni/uement autour du ,eau et du
,ien... J <t -am,li/ue expli/ue ensuite /ue la mal4aisance ne
provient /ue de notre rception. J Par exemple, l'inNuence de
;ronos est condensatrice et celle d'Ares cause des
mouvements J, dit'il : J mais en ce sens /ue dans les ?tres
matriels le rcepteur passi,le et cr re=oit l'une selon le
mode de la conglation et du 4roid et l'autre selon le mode
d'une c2aleur dmesure. La corruption et le dsordre ne
proviennent'ils B$"D pas alors de l'altration di0rente,
matrielle et passi,le des rcepteurs Y J
)e passage de -am,li/ue rsume admira,lement la /uestion
des dieux plantaires et les cro&ances universelles /u'il tait
dangereux de nier. +appelons /u'Anaxagore, au temps de
Pricl(s, 4ut condamn mort pour avoir afrm /ue les astres
ne sont pas des dieux.
Penc2ons'nous donc sur un su>et plus vierge, celui des dieux
dc2us ou des dia,les. L'Astrologie est un. moule /ui 4a=onne
toute la pense religieuse, et les anges des tn(,res
n'c2appent pas cette r(gle.
Le dia,le est l'esprit d'erreur, de 4atalit, d'ignorance
volontaire, de vertige, de mensonge, d'in>ustice, etc. )'est le
mal moral et p2&si/ue. Astrologi/uement, c'est l'inNuence
mauvaise des plan(tes. Pi les plan(tes sont les aspects de la
divinit, il n'& a pas d'autre dia,le /ue %ieu lui'm?me 1gur en
noir. Le dia,le est l'om,re ou le cEt tn,reux de %ieu. Le
dia,le est inspara,le de %ieu, comme le cEt J mal1/ue J
d'une plan(te est inspara,le de son cEt J ,n1/ue J.
Puivant une nergi/ue expression d'un crivain cat2oli/ue, le
dia,le peut appeler %ieu le %ieu du dia,le en se donnant lui'
m?me comme un dia,le de %ieu \ . J La gloire de Patan est
l'om,re du Peigneur, le trEne de Patan est le marc2epied
d'Adonaa J BA. ;ings4ord : Per4ect [a&D. <t )2arles :audelaire
s'crie dans une intuition gniale : J .rmu5 et Arimane, vous
?tes le m?me \ J
Pi %ieu Vou la divinitW rgit le monde par l'intermdiaire de
sept 4orces cratrices, ces 4orces ont leurs correspondances
dans les plan(tes, et les plan(tes dans les sept lettres dou,les
de l'alp2a,et 2,raa/ue. )ette nomination dou,le est tout 4ait
remar/ua,le, car elle porte en elle'm?me la /ualit et le
d4aut, le plus et le moins. %ieu et le dia,le.
%onc, pour nous, les 2umains, les plan(tes paraissent tantEt
comme la Providence divine, tantEt comme la 4orce dia,oli/ue,
et il est intressant de noter /u'aux BSKD &eux du vo&ant et du
m&sti/ue, les puissances plantaires suprieures apparaissent
sous deux aspects :sous l'aspect su,>ecti4 ' comme inNuence ',
et sous l'aspect o,>ecti4 ' comme des 4ormes divines ou
dia,oli/ues. Pouvent une m?me puissance plantaire est
reprsente par plusieurs 4ormes, par4ois opposes l'une
l'autre et contradictoires. J :el et le %ragon, Apollon et P&t2on,
;ris2na et ;6li&a, .siris et G&p2on, ne sont /ue les divers noms
d'un seul et m?me %ieu, dont les derniers noms sont Fic2el et
le %ragon rouge, saint Georges et son %ragon J, dit 8.'P.
:lavatsH& B La doctrine secr(te, vol 333 de l'dition 4ran=., p. SCSD
, et elle a>oute : J Pet2, considr comme anc?tre d'3srabl,.
n'est /u'un travestissement >ui4 d'8erm(s, le %ieu de la
Pagesse, appel aussi G2ot2, Gat, Pet2, Pet et Patan. )'est aussi
G&p2on, le m?me /u'Apop2is, le %ragon tu par 8orus, car
G&p2on aussi tait appel Pet. 3l reprsente simplement le cEt
tn,reux d'.siris, son 4r(re, de m?me /u'Angra Fain&u est
l'om,re noire d'A2ura Fa5da. J B3d., p. SCX. Peulement elle
a>oute /u'au point de vue astronomi/ue, toutes ces allgories J
se rapportent aux clipses du Poleil et de la Lune, dont nous
trouvons >us/u' prsent les explications m&t2i/ues aux 3ndes
et )e&lan, oT toute personne peut tudier les narrations et
traditions allgori/ues, /ui sont restes inc2anges durant des
milliers d'annes J... Vp. SCXW. Les astrologues occidentaux, ne
connaissent pas, mal2eureusement, ces explications
m&t2i/ues, et ces rapports nous c2appent. Nous pouvons
m?me afrmer /ue ce cEt tn,reux de la divinit se rattac2e
astrologi/uement l'inNuence n4aste des Plan(tes et non aux
clipses.D

La dpendance du dia,le Vou des dia,lesW des sept plan(tes est
afrme avant tout par l'Apocal&pse par l'image d'un monstre
sept t?tes. <nsuite, elle est prcise par plusieurs m&sti/ues et
t2osop2es. J Le dia,le meut la col(re J, dit -.'G. Gic2tel
B %ans Le Voile d'3sis, n] O", mai !"!O, p!#KD : J selon les sept
4ormes de la nature dans l'2omme : tantEt en Vnus, par des
penses impures, tantEt en la Lune en nous insinuant /ue la
per4ection n'est pas de ce monde, soit BS!D en 4aisant se
dresser l'6me dans la proprit de Fars, par le 4eu du Foi, soit
par -upiter, de sorte /ue l'6me s'empoisonne elle'm?me A avec
le Poleil, il l'occupe d'imaginations et de 4antaisies trang(res A
avec Paturne, elle doute de %ieu et par Fercure il lui donne une
4ausse con1ance en lui... J
)ette ide a t comprise par de nom,reux crivains, &
compris Louis +ougier, /ui a 4ait paraLtre une tude sur
L'Astronomie et l'2istoire des ides B %ans La revue de Paris, n]
!O du !# >uin !"O" Vp.UC$W D. J Le c2ristianisme J, dit'il, J tient
le milieu entre la conception de la vision religieuse et
l'esc2atologie des m&st(res orientaux : Gnosticisme,
Fit2racisme, Astrol6tre, etc. et la conception 2omri/ue et
,i,li/ue du monde. 3l n'admet /u'un %ieu uni/ue A mais, au
principe du mal correspondent les anges dc2us et la mati(re
souille par la terre originelle, /ue seul a pu laver, par un acte
divin de compensation, le sacri1ce du +dempteur. Les astres
ne sont plus des dieux Vcomme les considraient les .rientaux
et les p2ilosop2es grecsW, mais ils sont 2a,its par des dmons
si leur inNuence est pernicieuse, ou guids dans leur carri(re
cleste par des anges de lumi(re /ui remplacent, c2e5 les
Ara,es et c2e5 les sc2olasti/ues d'.ccident, les moteurs
immo,iles d'Aristote. )2ristianisant le Ponge de Pcipion, %ante
Alig2ieri domicilie, dans les sept cieux des or,es plantaires,
les ,ien2eureux /ui ont prati/u les vertus propres c2acun
des sept astres errants B +emar/uons /ue les neu4 divisions de
l'en4er du %ante sont les complmentaires des neu4s cieux et
des sept sp2(res du Purgatoire, tant la personni1cation des
trois genres de l'inNuence astrale V,onne, neutre ou mo&enne
et mauvaiseW. La 2uiti(me sp2(re est celle des toiles 1xes et la
neuvi(me celle du )iel spirituel. J Pon )iel J Vdu %anteW, dit
<lip2as lvi V8istoire de la Fagiec se compose d'une srie de
cercles Ha,,alisti/ues diviss par une croix comme le pantacle
d'<5c2iel A au centre de cette croix Neurit une rose, et nous
vo&ons apparaLtre pour la premi(re 4ois, expos pu,li/uement
et pres/ue catgori/uement expli/u, le s&m,ole des +ose'
)roix... D BSOD %e l'anti/ue cro&ance l'immortalit stellaire,
maintes cro&ances populaires ont su,sist... J
Le mal tant une ncessit de l'*nivers, dont il est l'un des
soutiens, il nous 4aut appro4ondir la /uestion de l'inNuence
mal1/ue des plan(tes, ' inNuence /ui prend, c2e5 les
cro&ants, la 4orme du dia,le.
J 3l 4aut poser d'a,ord en principe /u'aucune des sept
Puissances /ue nous avons d1nir ici Vles sept plan(tes
connues par les AnciensW ne peut ?tre, et n'est en e0et,
gnratrice de mal d'aucune sorte J, crit R.')2. :arlet BLa
Pcience Astrale, dans Le Voile d'3sis, n] O, 4vrier !"OK, P. !!!'
!!O. )ette tude a paru plus tard sous le titre Les gnies
plantaires. D : J elles sont les cratures clestes, les sept
ministres du Ver,e crateur, les premi(res auxiliaires de son
Muvre divine. Le mal n'est pas en elles, il est dI exclusivement
l'a,us /ue 4ait la crature de la li,ert elle donne par le
)rateur, de se prononcer et m?me d'agir contre sa volont,
contre le plan universel A le mal est la cons/uence ncessaire,
4atale, du re4us par la crature li,re, mais limite, d'accepter le
plan cosmi/ue de son )rateur ternel et par4ait.
J Par cons/uent, au point de vue astrologi/ue, les sept
Puissances plantaires, ?tres clestes, participant de la nature
de leur )rateur, agents ralisateurs de sa pense,
n'engendrent /ue du ,ien, tant /u'elles sont considres dans
leur tat diurne, reprsentati4 de leur tat cleste, propre
B G2ori/uement, la /uestion des plan(tes diurnes et nocturnes
est tr(s simple, mais prati/uement elle est loin d'?tre claire et
rsolue. )'est d'ailleurs la raison pour la/uelle elle est pres/ue
totalement a,andonne par les astrologues d'au>ourd'2ui. D
J 3l ne peut se trouver de sou0rance, de 4aute, de mal1ce, /ue
dans leur tat nocturne, /ui reprsente les 4acults des sept
Puissances du Ver,e, en tant /ue con1es la crature
individuelle et volontaire, capa,le d'en a,user ou de les
mconnaLtre.
J Po&ons donc assurs /u' aucune plan(te en tat diurne n'a de
caract(re mal1/ue A il 4audra tout auBS$D plus la considrer
dangereuse pour nous, cause de la responsa,ilit la/uelle
elle nous engage. )'est ce /ue l'on va comprendre par un
exemple A il nous clairera en m?me temps sur l'une des causes
du caract(re mal1/ue.
J La plan(te Fars, comme on va le voir tout l'2eure, est celle
du dvouement c2evaleres/ue, dont l'un des e0ets est d'exiger
de nous le sacri1ce pour le :ien ou la Vrit, et le sacri1ce
>us/u' la mort A c'est un des 4acteurs les plus ,eaux et les plus
4ructueux pour le progr(s spirituel et l'immortalit de la
crature A nous venons d'en sentir tout le prix dans la terri,le
lutte Vde !"!S'!"!UW oT tant de patries en danger viennent
d'?tre sauves par leurs en4ants.
J Fais la crature peut avoir la 4ai,lesse de reculer devant
l'2orreur de ce sacri1ce de la vie. Alors l'inNuence de Fars
devient pour elle la source d'une terreur insurmonta,le, un
mal1ce a0reux.
J 3l sera pire encore, si, mal2eureux, adig par Fars, il a,use
de cette inNuence pour pro1ter du sacri1ce des autres, soit en
exploitant les cons/uences son pro1t, soit m?me en les
vendant dans l'ignominie de la tra2ison... J
)ette explication de R.')2. :arlet, tr(s p2ilosop2i/ue, peut ?tre
4ormule d'une 4a=on plus claire et m?me plus J scienti1/ue J.
N'est'il pas ,eaucoup plus simple de dire /ue les plan(tes soi'
disant J mal1/ues J et les plan(tes adiges produisent une J
pression J cosmi/ue trop 4orte pour nous, un courant
d'inNuence trop intense Y
J 3l est inexact de dire /ue les toiles et les plan(tes c2angent
leur nature par c2angement de position ou de con1guration J,
dit 8enric2 %rat2 B L'Astrosop2ie, vol. !, n]#, de >uillet !"O", p.
OKS D, J ni /ue les unes sont en elles'm?mes ,n1/ues, les
autres mal1/ues. )e /ui arrive est vraiment une polarisation
nouvelle, un autre arrangement des ra&ons nergi/ues. Fais
l'organisme 2umain sou0re par la rception des BSSD ra&ons
venant des aspects mal1/ues, et on est 4orc d'accepter une
division de J mal1/ues J et J ,n1/ues J, car elles poss(dent
une adapta,ilit particuli(re pour le trans4ert de ces
inNuences... J
.n sait /ue les Pept Arc2anges du )2ristianisme correspondent
aux sept plan(tes des Anciens. Faintenant, il nous 4aut prciser
/ue les arc2anges n'incarnent /ue le cEt J ,n1/ue J de
l'inNuence astrale, et le cEt J mal1/ue J est reprsent par
les dia,les. 3l ne 4aut pas s'tonner de cette reprsentation :
l'inNuence de c2a/ue plan(te peut ?tre considre comme une
c2elle, dont le degr in4rieur est occup par le dia,le, et les
degrs suprieurs par les esprits lumineux Varc2anges, anges,
gnies, etc.W. Le nom,re sept paraLt comme un nom,re
d'extr?me importance dans toute l'Anti/uit, mais il ne 4aut pas
penser /ue tous les s&m,oles se rapportant une plan(te
/uelcon/ue sont identi/ues A souvent ils reN(tent les degrs
di0rents de l'c2elle astrale.
*n exemple nous permettra de saisir cette ide. J %'apr(s
certaines traditions J, dit :euc2at, B Le manuel d'arc2ologie
amricaine.D J les tri,us na2uas taient originaires d'un lieu
nomm )2icomo5toc, les sept cavernes. J .n sait /ue la
caverne est un s&m,ole de l'Arc2e, la/uelle n'est elle'm?me
/u'un aspect particulier du )entre du Fonde. Ainsi, il n'& a eu
de sauvs du dluge, au Prou, /ue sept 2ommes, )2olula,
/ue sept gants /ui s'taient r4ugis dans les grottes A c'est
ainsi galement /ue les ;&mris donnaient certaines cavernes
le nom d'Arc2es de pierre VFaen Arc2esW. Les sept dormeurs
en4erms dans une caverne pr(s d'p2(se taient
pro,a,lement, l'origine, les sept Pages, /ui correspondent
eux'm?mes aux sept ris2is en4erms dans l'Arc2e avec Fanou
Vaivas[ata.
3l est certain /ue ces sept cavernes, sept 2ommes, sept gants,
sept dormeurs, sept sages et sept ris2is se rapportent aux sept
plan(tes, mais il est plus /ue BS#D douteux /ue tous ces
s&m,oles envisagent les astres d'un m?me point de vue et
visent le m?me degr de l'c2elle d'inNuence. J Le temps se
meut sur sept roues A il a sept ner4s J, dit At2arva'Veda, mais
une partie de c2a/ue roue est sem,la,le, mais non pareille aux
autres. Pi le Peptnaire plantaire est un arc'en'ciel, la largeur
de cet arc comprend plusieurs degrs de luminosit. B -e crois
errone la conception du %r Allend& VLe P&m,olisme des
nom,res, Paris, !"O!, p. !CUW /ui dit /ue J le Peptnaire est
comme l'toile X ,ranc2es monte sur un pivot A le septi(me
terme est comme la porte ouverte entre la terre et le ciel, et
c'est pour/uoi les sept couleurs de l'arc'en'ciel ,rillant apr(s le
dluge de No 4urent considres comme le signe d'alliance
entre la terre et le ciel J. D
3l est intressant de remar/uer /ue certains peuples de
l'Anti/uit attri,uaient leurs dieux Vpersonni1ant une parcelle
de notre c2elleW une gradation sem,la,le l'c2elle de
l'inNuence astrale. Ainsi les Fa5dens cro&aient J Rravars2i J
ou J Rrouer J, une partie suprieure et immortelle de l'individu,
?tre interne, contre'partie spirituelle, lment le plus pur,
vrita,le essence, etc., dont non seulement les 2ommes et la
nature sont pourvus, mais aussi les dieux.
J Les cat2oli/ues romains se sont empars de ce protot&pe
divin et t2r VJ Rravars2i J ou J Rrouer JW, dit 8.'P. :lavatsH& B
La doctrine secr(te, vol. S, pp. SO'S$. D , J pour ta,lir une
prtendue di0rence entre leur %ieu et ses anges et la divinit
et ses aspects, c'est''dire les dieux des religions anti/ues.
Ainsi, tout en /uali1ant de dia,les Fercure, Vnus, -upiter Vtant
comme dieux /ue comme plan(tesW, ils 4ont en m?me temps de
Fercure le Rrouer de leur )2rist. )e 4ait est indnia,le. Vossius
B %e 3dol, 33, $C$ D prouve /ue Fic2el est le Fercure des paaens A
Faur&, ainsi /ue d'autres crivains 4ran=ais, appuient cette
opinion et a>outent /ue, suivant les grands t2ologiens.
Fercure et le Poleil ne 4ont /u'un A il n'est pas tonnant,
pensent'ils, /ue Fercure, /ui est si proc2e de la Pagesse BSXD et
du Ver,e Vle Poleil, doit ?tre a,sor, par lui et con4ondu avec
lui B %< F3+V3LL< , Pneumatologie, p.#!# D
J )ette mani(re de voir paaenne 4ut accepte d(s le premier
si(cle de notre (re, comme le prouve l'original des Actes des
ApEtres. Fic2el est si ,ien le Fercure des nations grec/ue et
autres, /ue lors/ue les 2a,itants de Listra prirent Paul et
:arna, pour Fercure et -upiter et s'cri(rent : J Les dieux sont
descendus parmi nous sous la 4orme 2umaine J, le texte
a>oute : J <t ils appel(rent :arna, @eus, et Paul, 8erm(s,
parce /u'il tait le conducteur du Ver,e VlogosW. J J Fic2el est
l'ange de la vision de %aniel, le Rils de %ieu, J /ui tait
sem,la,le un 1ls de l'2omme J. )'est l'8erm(s')2ristos des
Gnosti/ues, l'Anu,is'P&rius des g&ptiens, le )onseiller d'.siris
dans l'Amenti, le Lontoade'Fic2el'.p2ioniorp2os des .p2ites,
/ui, sur certainJ ,i>oux gnosti/ues, porte une t?te de lion
comme son p(re 3lda,aot2. J
Les dieux et les dmons B %ans l'initiation 2ellni/ue le mot
dmon Vou plutEt, daamEnW avait le sens no,le et 2autain de J
Foi suprieur J. )e mot dmon a pris avec l'<glise romaine le
sens d'esprit in4rieur et d'esprit du mal, tandis /ue pour le
grec daamEn avait le sens de gnie divin et ,ien4aisant. Pour
viter toute con4usion >e pr4(re emplo&er pour le sens in4ernal
le mot dia,le. Le c2angement du sens de ce mot est une
preuve /ue les dieux d'2ier sont les dia,les d'au>ourd'2ui et /ue
les dieux d'au>ourd'2ui deviendront les dia,les la proc2aine
rvolution religieuse. D, les saints et les dia,les sont les 4aces
di0rentes des m?mes 4orces plantaires. J 8ad(s et %ion&sos
sont un seul et m?me %ieu J, proclamait 8raclite d'p2(se
V#$# et SC# av. -.').W. J Le vrita,le nom de Patan est celui de
-2ova2 retourn J, disent les ;a,,alistes. <n1n, le )2rist V/ui,
dans l'ordre plantaire, est le PoleilW, doit, d'apr(s l'vangile,
descendre sur la terre J comme l'clair sort de l'.rient J
B FAG83<*, 773V, OC D, prcisment sons la m?me 4orme et sous
le m?me s&m,ole /ue Patan V/ui est le dia,le ou BSCD le cEt
tn,reux du m?me PoleilW /ue l'on voit tom,er comme l'clair
du ciel B L*), 7, !U D
Les crivains c2rtiens se rendaient aussi compte des di0rents
degrs de l'c2elle de l'inNuence astrale. %ans un travail de
%amascius VV3e si(cleW sur les .racles c2aldens, il dit : J %ans
ces oracles les sept )osmocrates du Fonde B Les FaLtres du
FondeD dont saint Paul parle aussi, sont dou,les : une partie
est prpose au gouvernement des Fondes suprieurs, les
Fondes spirituels et sidraux, et l'autre surveille le Fonde de la
mati(re... J videmment, dans la mati(re les )osmocrates sont,
en /uel/ue sorte, les J Princes de ce Fonde J.
L'c2elle de l'inNuence astrale est le ra&onnement du principe
plantaire dans les di0rents plans de l'existence universelle. J
Gout principe naturel d'activit produit, dans sa dure d'action,
une multiplication de lui'm?me, comme le 4eu communi/u au
,ois, extrait de ce ,ois une plus grande /uantit de 4eu J, dit
saint G2omas d'A/uin B Grait de la Pierre P2ilosop2ale V:i,l.
+osicrucienne n] X Paris,!U"U, p.SKD
Pelon Paturnon, un des maLtres du Gnosticisme, le monde est
l'Muvre de sept anges associs aux sept plan(tes. L'c2elle de
l'inNuence de c2a/ue plan(te a o,lig l'glise d'a>outer ces
sept anges, incarnant les plus 2autes vi,rations plantaires,
d'autres ?tres, correspondant c2a/ue nuance de l'eduve
astrale.
Les sept plan(tes, sous leurs di0rents aspects, nous
paraissent tantEt comme les crateurs, tantEt comme les
rgnrateurs, tantEt comme les destructeurs, incarnant tous
les aspects possi,les de la divinit et des 4orces secr(tes de la
nature et de l'inconnu. Pendant les m&st(res de la Passion
d'.siris en ancienne <g&pte, J dans certains temples J, dit A.
Foret BA. F.+<G, +ois et dieux d'<g&pte, Paris, !"O$, p. "! D, J
on dposait la statue Vdu dieu assassinW, sept >ours durant, sur
les ,ranc2es de s&comore. Les gloses des textes sacrs
expli/uent /ue c'est pour rappeler les sept mois passs par
.siris, avant sa naissance, dans le sein de sa m(re Nout, la
desse du s&comore : un >our compte pour un mois A les
s&comores sont pour Nout... J 3ci le nom,re plantaire sept
nous apparaLt comme le nom,re crateur non seulement de
c2oses terrestres, mais de dieu lui'm?me. 3l 4aut rappeler /u'il
exista parmi les c2rtiens des premiers si(cles la tendance
4aire naLtre la Vierge Farie apr(s sept mois de gestation. *n
passage du canon d'Andr de )r(te r4ute cette tendance, /ui
se pla=ait dans le m?me ordre d'ides /ue la naissance et la
rsurrection d'.siris.
L'2istoire nous dmontre /ue la connaissance de l'c2elle de
l'inNuence astrale tait >adis universelle, mais /u'au cours des
6ges, des pa&s et des religions, les 2ommes perdaient souvent
les notions de ces di0rentes gradations dans la structure
mtap2&si/ue des corps clestes et considraient les plan(tes
tantEt comme des anges, tantEt comme des dia,les. 3l est
intressant de citer ici un texte ma5den ce su>et.
J Gout ,on2eur et toute adversit /ui atteignent les 2ommes et
les autres cratures proviennent des sept et des dou5e. Les
dou5e signes du @odia/ue sont, la religion nous l'apprend,
dou5e gnraux aux cEts d'.rmu5d. Les sept plan(tes sont,
comme il est dit, sept gnraux aux cEts d'A2riman. )es sept
plan(tes violentent toutes les cratures et les livrent la mort
et toutes sortes d'adictions. %es sept plan(tes aussi ,ien /ue
des dou5e signes du @odia/ue dpendent le sort et le
gouvernement de ce monde'ci... J B -. Far/us'+ivi(re, *n texte
Fa5den indit sur la )ration dans Le Voile d'3sis, N] !$K
d'octo,re !"$K, p. CS!. D
)'est une cro&ance gnrale des Fa5dens : la rgularit du
mouvement apparent sugg(re l'ide de l'ordre et du ,ien,
l'irrgularit, celle du dsordre et du mal. %'apr(s le FinoH2ired
des Perses, tout le ,ien provient les dou5e signes du @odia/ue
munis d'un mouvement BS"D rgulier et considrs comme une
cration d'A2ura'Fa5da A le mal proviendrait des sept plan(tes
'Muvre d'Agna'Fa&nius,' a0ectes d'un mouvement irrgulier
B*ne certaine vrit dnature rside dans cette cro&ance, car
il & a une relation peu soup=onne au>ourd'2ui entre la nature
d'un 4acteur astrologi/ue /uelcon/ue et celle de son or,ite. Les
astrologues ngligent cette partie de la science, /uoi/ue de
temps en temps, on signale cette relation dans la presse
astrologi/ue. Ainsi, en !"OO, Pep2arial a 4ait, dans G2e :ritis2
-ournal o4 Astrolog& VN] de novem,reW /uel/ues remar/ues
intressantes ce point de vue : on sait /ue Vnus est le
s&m,ole de l'2armonie, de la s&mtrie et de la ,eaut, or la
nature a lgu ces /ualits la plan(te dans sa tra>ectoire
circumsolaire, et Pep2arial attire l'attention notamment sur la
4ai,le excentricit de l'or,ite de Vnus, /uand on la compare
celle de Fercure et de Fars. Les mercuriens ont l'intelligence
vive A la pense est un lment souple, malla,le comme le
mtal appel J mercure J : l'excentricit de l'or,ite est tr(s
mar/ue en ce /ui concerne Fercure A Fars vient en deuxi(me
lieu. Les personnes de ces deux plan(tes J se dploient J en
/uel/ue sorte, les unes, surtout, dans le domaine mental, les
autres particuli(rement sur le plan p2&si/ue, tandis /ue Vnus
est trang(re ces deux extr?mes : son or,ite est un cercle
pres/ue par4ait.D
Aux 3ndes, N6rada dit dans AnugLta : J Ainsi ces sept sens
plantaires : l'odorat, le goIt, la couleur, le son, etc.,
s&m,oliss comme des 86tris ou Pr?tres, sont les causes de
l'mancipation Vde la mati(reW J A et son traducteur anglais
a>oute : J )'est de ces sept /ue le Poi doit s'manciper. J B Le
:r62mana parlant de l'institution des sept Pr?tres sacri1cateurs
Vles 8EtrisW,, dit J le ne5, l'Mil, la langue, la peau, l'oreille
comme cin/ui(me Vou l'odorat, la vue, le touc2er, le goIt et
l'ouaeW, le mental et la compr2ension, sont les sept pr?tres
sacri1cateurs, /ui se tiennent sparment J, et /ui J 2a,itant
dans un tout petit espace, ne s'aper=oivent pourtant pas l'un
l'autre J, sur ce plan des sens, ' l'exception du mental V)4 La
%octrine Pecr(te', de 8.'P. :lavatsH&, vol. !, p. CX, SJ dition,
4ranc. !"OS. D
%onc, pour les ,ra2manistes, l'lvation spirituelle est la sortie
de J Poi J du >oug de sept plan(tes, considres, en /uel/ue
sorte, comme les dia,les. Les ,ra2manistes ort2odoxes croient
galement l'existence de sept en4ers 4roids et de sept B#KD
en4ers c2auds Vce /ui peut ?tre mis en parall(le avec les sept
pc2s capitauxW.
L'ancienne <g&pte a connu sept dieux de lumi(re et sept de
tn(,res B 7V3e c2ap. du Livre des Forts, trad. 4ran=. de
PierretD, protot&pes des sept <sprits, de la Prsence et des sept
dia,les des )2rtiens. Les Anciens sem,lent d'ailleurs avoir une
notion plus nette /ue nous de l'c2elle plantaire, et aussi de
l'unit 4onci(re des ?tres reprsentant les di0rents c2elons
de l'inNuence plantaire. Alors /ue les )2aldens ont vcu
entours de milliers d'esprits ,n1/ues et mal1/ues de
toutes sortes, leurs 2&mnes clament :
... Pept ils sont sept
3ls ne sont pas m6les
3ls ne sont pas 4emelles,
3ls n'en4antent pas d'en4ants... etc.
)ette c2elle plantaire expli/ue galement pour/uoi le m?me
astre est par des caractristi/ues et des /ualits
contradictoires. Ainsi, par exemple, les Pol&nsiens et les
3ndiens de l'Amri/ue du Pud placent leur paradis dans la Lune
' cro&ance /ui a t partage par les Grecs comme le tmoigne
Plutar/ue, /ui, dans son opuscule sur le Visage /u'on voit dans
la Lune, mentionne l'opinion d'apr(s la/uelle cette plan(te
ren4erme les )2amps'<l&ses, alors /ue les 8indous la
rattac2ent la 4ois un de leurs paradis et un de leurs
en4ers, les ;irg2i5 n'& voient /ue le principe tentateur, les
%a&aHs la prennent pour le principe du mal, les Pamo&(des la
consid(rent comme le J mauvais Mil du )iel J, etcZ'
Fais revenons notre su>et.
Les livres sacrs du )2ristianisme, englo,ant les crits de
plusieurs si(cles, ren4erment les traces de plusieurs gradations
de sept plan(tes. Le nom,re sept se rp(te pres/ue c2a/ue
page de la :i,le et il est intressant de noter /ue le mot
2,raa/ue /ui dsigne ce B#!D c2i0re, signi1e en m?me temps :
J Raire serment J B Gen(se, 773 '$K D et, pour cela, le Peptnaire
avait un rapport avec la Jconclusion des pactes VA,ra2am, par
exemple, donne sept agneaux A,imelec2W. Ra,re d'.livet en
rattac2e l't&mologie au sens de : c&cle, ac2(vement,
conclusion, consommation.
J )'est c2e5 les -ui4s /u'il 4aut c2erc2er une interprtation
rationnelle du Peptnaire J, dit le docteur +. Allend& B Le
s&m,olisme des nom,res, pp. O!"'OOOD A J il 1gure avec une
4r/uente toute particuli(re dans les textes sacrs >udo'
c2rtiens, rev?tant des signi1cations /uel/ue peu distinctes,
mais toutes en rapport avec l'ide d'volution et de
per4ectionnement.
J )'est d'a,ord le nom,re de la puri1cation. .n arrosait sept
4ois le lpreux du sang d'un passereau A on se lavait sept 4ois
dans le -ourdain pour ?tre guri B 3V +eg., V ' !K. D. A celui /ui
avait touc2 un cadavre tait impur pendant sept >ours. )'est
aussi le nom,re de la pnitence, de l'expiration, de la
vengeance : le Lviti/ue prescrit une pnitence de sept ans
pour c2a/ue pc2 A les esclaves taient li,rs la septi(me
anne A -aco, servit sept ans pour +ac2el. Le crime de )aan
sera veng sept 4ois A le deuil durait sept >ours et le peuple
d'3srabl pleura sept >ours la mort de -aco, B Gen., 3, !K A -udit2,
7V3, O" A <ccl., 7733, !$ A <5ec2iel, 333,!#. DLe Peigneur prescrivit
de manger pendant sept >ours le pain sans levain B <xod., 733,
!#. D . 3l & a sept pardons accorder soixante'dix'sept 4ois
B Fatt2., 7V333, OO A Luc. 7V33, S. D A l'in1dlit re=oit un septuple
c26timent B 3s., 73, O'$. D A il & a les sept douleurs, les sept
temps de la pnitence, les sept dmons de Fadeleine B Farc,
7V3, ". -us/u' ce moment, cette nomenclature se trouve en
rapport avec le cEt tn,reux de l'inNuence astrale, c'est''
dire concerne nos sept dia,les. D
Le Peptnaire est en B#OD 2onneur dans les sacri1ces, les
conscrations, les pri(res A on immole gnralement sept
animaux de la m?me esp(ce V!W A les aspersions se rp(tent
sept 4ois VOW A il 4aut sept >ours pour la conscration d'Aaron et
de ses 1ls V$W et pour la conscration de l'autel VSW A :alaam
dressa sept autels V#W A sept trompettes 1rent sept 4ois le tour
de -ric2o, le septi(me >our VXW A il 4aut adresser sept louanges
/uotidiennes %ieu VCW Vce /ui servit de ,ase la r(gle des
:ndictinsW A le septi(me >our est consacr au Peigneur VUW A
Foase resta sept >ours en pri(re A il & a sept >ours des A5imes V"W
et sept >ours de 4?tes des Ga,ernacles V!KW A -sus cruci1
pronon=a sept paroles A sept Facc2a,es 4urent supplicis. Le
nom,re sept apparaLt en1n comme agent d'volution, comme
t&pe de priode, comme r(gle du monde intelligi,le A il & a sept
esprits devant le trEne de %ieu V!!W, sept anges /ui se tiennent
en 4ace du Peigneur : +ap2abl, Ga,riel, Fic2abl, )amabl,
8amabl, @adHiel et @ap2Hiel. 3l & a sept patriarc2es : A,ra2am,
3saac, -aco,, Foase, Aaron, -osep2 et %avid A @ac2arie vit sept
lames, et dans l'Apocal&pse, il & a sept candla,res V!OW, sept
toiles V!$W, sept esprits V!SW, sept
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
V!W Lv., 77333, !UA Num., 77333, !A 77V333, !!A -o,., 7L33, U.
VOW Lv., 3V, X A 73V, C A 7V, !S A Num. 737, S.
V$W <xod., 7737, $#.
VSW <xod., 7737, $C.
V#W Num., 77333, S.
VXW -osu, V3, S'!X.
VCW ps., )7V333, !XS.
VUW <xod., 77, !K.
V"W <xod., 733, !#.
V!KW Lv., 77333, $S.
V!!W Go,ie, 733, !#. A partir de ce moment la nomenclature
passa dans le plan m&sti/ue.
V!OW Apoc., 3, !O.
V!$W 3, !X.
V!SW 333, !. B#$D
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
lampes V!W, sept sceaux VOW, sept cornes et sept &eux V$W, sept
anges et sept trompettes VSW, sept tonnerres V#W. sept t?tes et
sept diad(mes VXW, sept anges et sept plaies VCW, sept
montagnes et sept rois VUW, etc., etc. La cration a eu lieu en
sept >ours V"W A le dluge arriva le septi(me >our A No introduit
dans l'Arc2e sept couples d'animaux purs et impurs et sept
couples d'oiseaux du ciel V!KW A il eut sept 1ls /ui re=urent
c2acun un don particulier du )rateur. -osep2 expli/ue les sept
vac2es et les sept pis du songe V!!W A il & eut sept ans de
4ertilit et sept ans de strilit A sept nations 4urent extermines
devant 3srabl V!OW A dans le %eutronome, sept peuples avaient
la Gerre de promission A il & a sept semaines entre P6/ues et la
PentecEte V!$W A le >uste 4ait sept c2utes V!SW A il & a sept
dmons de la rec2ute, mais il & a aussi sept dons du Paint'
<sprit V!#W. -sus distri,ue sept pains V!XW. 3l & a sept glises
aux/uelles crit saint -ean V!CW A sept diacres V!UW. Les sept
toiles vues dans la main du )2rist la +demption sont
considres comme un s&m,ole des sept principes de l'2omme.
3l 4aut voir galement dans le c2andelier sept ,ranc2es V!"W
un s&m,ole des sept 4ormes de l'nergie cratrice... J
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
VlW 3V, #.
VOW V, l.
V$W V, X.
VSW V333, O.
V#W V333, U.
VXW 733, $.
VCW 7V, !.
VUW 7V33, ".
V"W Gen., 3, #'$! A 33, O A <x., 77, !K.
V!KW Gen., V33, O'$.
V!!W Gen., 7L3, OX.
V!OW %eut., V33, !.
V!$W Lv', 77333, !#.
V!SW Prov., 773V, !K.
V!#W 3s., 73, O'$.
V!XW Farc., V33, !O.
V!CW Apoc., 3, S.
V!UW Act., V3, $.
V!"W <xod., 77V, $!. B#SD
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
)ette longue nomenclature n'puise pas toutes les allusions
>udo'c2rtiennes aux di0rentes gradations des plan(tes.
L'glise se sert ,eaucoup du septnaire plantaire dans la
liturgie et ses enseignements, notamment avec les messes des
d4unts au septi(me >ourJ les 2eures canonialesJ les ordres de
la pr?trise, les psaumes de la pnitence, etc.
:ien /ue -sus ait extrait de Farie la Gamalenne les sept
dia,les et /u'ils soient d1nitivement entrs dans le
)2ristianisme, l'glise n'a >amais pris de dcisions dogmati/ues
dont la d1nition du dia,le Vou des dia,lesW ait t l'o,>et.
)ependant, il est permis d'associer :
le Poleil avec Patan ' l'oppos de %ieu
Fercure avec :lial ' esprit de la per1die A
Vnus avec Luci4er'' esprit de la lumi(re astrale A
Fars avec Asmode ' ange exterminateur A
-upiter avec :eel5,ut2 ' prince des dmons A
et Paturne avec Pamael ' prince des airs et ange du >ugement.
)es sept dia,les s'associent avec les sept arc2anges dont ils
sont les complmentaires. Les uns, comme les autres, sont les
polarits d'une seule c2ose : les plan(tes. Les vertus capitales
diriges par les arc2anges s'opposent aux pc2s capitaux
inNuence dia,oli/ue ' A mais les vertus et les vices sont les
modalits di0rentes d'une m?me essence sidrale. Les dia,les
et les pc2s sont la. suite logi/ue des arc2anges et des vertus,
leur prolongation tn,reuse, pour ainsi dire, comme on le voit
dans ce ta,leau.


Fic2abl Roi P.L<3L .rgueil Patan
Ga,riel <sprance L*N< <nvie P&t2on
+ap2abl )2arit F<+)*+< Avarice :lial
Anabl Gemprance VN*P Luxure Luci4er
Pamuel Rorce FA+P )ol(re AsmEde
@adHiel -ustice -*P3G<+Gourmandise :eel5,ut2
)assiel Prudence PAG*+N< Paresse Pamael
B##D L'association des arc2anges avec les dia,les n'est pas de
notre invention, comme certains pourraient avoir tendance le
croire. La lgende >udo'c2rtienne elle'm?me associe par4ois
les gnies plantaires avec les dia,les. J )omprene5'vous
maintenant la 4a,le de Patan disputant Fic2abl B Le gnie
solaire. +emar/uons /ue les .p2ites grecs avaient identi1 Pt'
Fic2el avec leur .p2iomorp2os, esprit re,elle et contraire. D le
corps de Foase Y J demande lip2as Lvi dans sa L777Ve lettre
au ,aron Ppdaliri B Le Voile d'3sis, N] $O'$$, aoIt'septem,re
!"OO, p. #"$.D , et il raconte la 1n de cette lgende : J Fic2abl
n'osa pas maudire Patan, mais il lui dit : J 9ue le Peigneur te
commande. J
J Patan alors s'arr?ta et dit : J 9uel commandement veux'tu
/u'il me 4asse Y J. Fic2abl, cependant, avait soulev le grand
corps du prop2(te en le prenant par le ,uste, sous les ,ras,
mais il ne pouvait le soulever de terre, car il tait d'un poids
suprieur la 4orce d'un ange.
J 9ue %ieu te commande, dit Fic2abl, de prendre ce corps par
les pieds et de m'aider l'enlever au )iel. J <t Patan o,it la
parole de l'ange parce /ue l'ange ne l'avait pas maudit... J
)'est l'activit commune des eduves J ,onnes J et J mauvaises
J constituant la nature astrologi/ue du Poleil /ui permet cette
coordination des e0orts de Fic2abl incarnant la ,onne
inNuence, et de Patan personni1ant la mauvaise. L'ange,
principe suprieur Vpar rapport au dia,leW, prend la t?te, si(ge
de l'esprit A Patan, principe in4rieur, prend les pieds. *n
pro4ond s&m,olisme est cac2 dans ce rcit.
Les rec2erc2es 2istori/ues ont prouv /ue le Livre de
l'Ascension de Foase contenant cette lgende, est d'inspiration
essnienne et il est ,ien possi,le /ue les relations de -sus, en
tant /ue s&m,ole solaire, et de Patan, ont t de m?me
nature : cet pisode de la lgende c2rtienne n'tait, peut'?tre,
/ue cal/u sur le B#XD mod(le 4ourni par le Livre des -u,ils
racontant la lutte entre Foase et Patan, et par l'Ascension de
Foase B Le livre des -u,ils est l'un des plus vieux textes /ui
nous renseignent sur l'animosit /ui r(gne entre Patan J
l'accusateur J et les ,ons anges. Voir Foase dans l'2istoire et
dans la lgende de F.'A. 8alv& VParis, !"OC, pp. "! et suiv.W. D
)e rapport entre Fic2abl, Poleil et Patan est con1rm par
l'sotrisme >ui4 : selon la ;a,,ale, les armes de %ieu sont au
nom,re de deux : dans le ciel, les lgions de Fic2abl ' ange
solaire ' A dans l'a,Lme, les lgions de Patan ' dmon solaire.
Les attri,uts et les s&m,oles de Patan sont purement solaires.
Le serpent, par exemple, paraLt tantEt comme le s&m,ole du
)2rist Vserpent de vieW, tantEt comme celui de Patan Vserpent
/ui reprsente la mortW, et nous les trouvons unis dans la
curieuse 1guration de l' J amp2is,(ne J ou serpent deux
t?tes, dont l'une reprsente le )2rist et l'autre Patan. Le corps
de serpent gnosti/ue, dans la Pistis Pop2ia B 3l est possi,le /ue
la Pistis Pop2ia attri,ue ar,itrairement par certains Valentin,
soit un ouvrage pr'c2rtien en. ce /ui concerne son original.
%ans le texte, la paternit du livre est attri,ue l'apEtre
P2ilippe. D , est partag suivant le @odia/ue ' ce /ue 1gure
donc l'ensem,le des c&cles de la mani4estation universelle. Le
dou,le s&m,olisme du serpent peut provenir en partie de
l'c2elle de l'inNuence plantaire.
Goutes ces J 4ormes J sont videmment s&m,oli/ues, car elles
se rapportent aux mondes invisi,les dont /uel/ues'uns sont J
sans 4ormes J . Les grands vo&ants J voient J et J sentent J les
di0rentes gradations de l'inNuence astrale et, selon la
tendance commune tous les m&sti/ues, les dcrivent comme
des ?tres indpendants les uns des autres. )at2erine
<mmeric2, par exemple, a eu la vision suivante :
J )2acun des trois arc2anges Fic2el, Ga,riel, +ap2abl Bc'est''
dire les gnies du Poleil, Lune et Fercure.D avait au'dessous de
lui trois des neu4 c2Murs B#CD d'anges. <n outre, /uatre grands
anges lumineux B9uatre autres plan(tes connues par les
Anciens D, enti(rement voils par leurs ailes, se mouvaient
continuellement en cercle autour de ces trois... )e sont les
<lo2ims et... ils sont les administrateurs et les distri,uteurs des
gr6ces sura,ondantes de %ieu et les rpandent vers les /uatre
points cardinaux du monde...
J ...-'ai vu souvent /ue trois c2Murs d'anges, /ui taient plus
levs /ue les arc2anges, tom,(rent tout entiers, mais /ue
tous pourtant ne 4urent pas prcipits dans l'en4er, et /u'une
partie /ui prouvait une esp(ce de repentir resta 2ors de
l'en4er. )e sont les esprits des plan(tes /ui viennent sur la terre
pour garer les 2ommes...
J ...3ls agissent sur tout ce /ui vit sur la terre et sur les 2ommes
au moment de leur naissance... -e vis dans leurs plan(tes des
4ormes ressem,lant des vgtaux et des ar,res... 3l me
sem,le aussi /ue c2acun de ces corps plantaires a /uel/ue
c2ose d'un mtal... B*ne curieuse perception des
correspondances plantaires des plantes et mtaux 4aite par
clairvo&ance. D
J ...)es esprits ne sont pas diap2anes et attra&ants comme des
anges A ils reluisent la vrit, mais c'est une lueur extrieure
et trou,le, c'est comme un reNet. Les uns sont paresseux,
languissants, r?veurs, mlancoli/ues, les autres violents,
irasci,les, 4arouc2es, o,stins, pleins de raideur, ou ,ien
encore 4ertiles en >ongleries, etc. )'est comme s'ils taient des
passions... )es esprits s'attac2ent avec une tnacit
extraordinaire l'6me 2umaine. 3ls provo/uent dans l'2omme
des convoitises et des penses de toute esp(ce. Goute leur
personne est pleine de ra&onnements et d'amours attra&ants,
comme d'aiguillons su,tils A ils ne produisent par eux'm?mes
aucun acte, mais ils soustraient l'2omme aux inNuences divines
A ils l'ouvrent au monde, l'enivrent de lui'm?me, le lient,
l'attac2ent la terre de diverses mani(res A /uand il leur c(de,
il entre dans les B#U D tn(,res. -'ai vu comment la macration
et le >eIne a0ai,lissent ,eaucoup l'inNuence de ces esprits.
J -'ai vu /ue certaines inclinations et antipat2ies des 2ommes,
certains dsirs et dgoIts involontaires dpendent de ces
inNuences... J B)it d'apr(s Le Voile d'3sis, N] !$O, dcem,re
!"$K, pp. "K! et "KO. D
Gelles sont les visions de la grande m&sti/ue cat2oli/ue. <lles
paraLtront peut'?tre vagues aux &eux de la mentalit actuelle
/ui rclame des contours nets et des 4ormules d1nies, mais
elles sont in1niment prcieuses pour nous. Gout ce /ui concerne
le caract(re des personnages c2rtiens dans leurs rapports
avec les plan(tes ou les signes du @odia/ue, est tr(s vague et
imprcis dans renseignement de l'<glise. Ainsi, par exemple, au
point de vue strictement 2agiograp2i/ue, nous ne savons pas
grand c2ose de Fic2abl, Ficabl ou Fic2el, le vain/ueur des
anges re,elles dont le nom signi1e J /ui est sem,la,le %ieu J.
Les 8,reux l'appelaient J le Grand Pcri,e J, car selon les
cro&ances populaires, il tenait au )iel le registre des mrites
des lus et en mar/uait la c2ronologie, comme le Poleil par ses
rvolutions mar/ue le temps. %ans les textes sacrs B %aniel, 7,
!$'O! A 733, ! A <p. de Pt -ude, " A Apocal&pse, 7n, C et ". D , il
est considr comme le c2e4 des 8irarc2ies clestes, comme
le Poleil est le c2e4 des plan(tes. Pi les P(res de l'glise ne sont
point tr(s prolixes son su>et, les traditions ra,,ini/ues sur
Fic2abl sont, par contre, nom,reuses et, comme nous l'avons
dit plus 2aut, elles l'opposent souvent Patan et Pamabl,
accusateur et ennemi d'3srabl, associant par cette opposition la
,onne VFic2ablW et la mauvaise VPatanW inNuence du Poleil.
Nous devons 4aire ici une remar/ue propos de Pamabl :
souvent, par con4usion et incompr2ension, on appli/ue le nom
de Patan aux autres dia,les plantaires, en 4aisant du Poleil
noir non pas un nom B#"D propre, mais en /uel/ue sorte un
nom commun, comme le dmon ou le dia,le. Purtout, on
con4ond Patan avec l'ange tn,reux de Paturne ' Pamabl ' ce
/ui expli/ue l'opposition de Fic2abl et Pamabl dans la tradition
ra,,ini/ue.
Fais revenons aux personnages solaires. Pelon l'2&pot2(se de
Paint&ves, expose dans Les Paints Puccesseurs des %ieux, les
t2ologiens et les P(res de l'glise, mus par un sentiment
loua,le, ont c2erc2 concilier les cro&ances populaires issues
du paganisme, avec les ides c2rtiennes dont ils c2erc2aient
4aciliter la rapide di0usion. Paint&ves assimile saint Fic2el,
vain/ueur du dragon, 8ercule terrassant l'8&dre de Lerne, et
nous savons depuis longtemps /u'8ercule s&m,olise le Poleil
B et non Fercure, comme afrme 8.'P. :lavatsH&. D , et ses
dou5e travaux le c&cle 5odiacal /ue parcourt l'astre du >our
dans sa rvolution annuelle.
Les auteurs de la littrature talmudi/ue et ra,,ini/ue ont
remplac souvent le nom de Patan par celui de l'Ange de la
Fort. J .n pr4rait cependant la /uali1cation d'ange de la
mort, a1n de 4aire de cet ?tre cleste un su,ordonn de %ieu,
et d'viter de la sorte la cro&ance au dualisme divin
/u'impli/uait l'ide dePatan J, dit F. A. 8alv& B Foase, p.!$X. D.
)ela peut nous mener ,ien loin. 3l existe dans toutes les
religions une tradition sur le J Poleil des morts J, J Poleil som,re
J, et J les dieux solaires aux visages noirs J a&ant un rapport
direct avec le domaine de la mort V8ad(s, .siris, etc.W. .n peut
voir dans ce remplacement du nom de Patan par celui de
l'Ange de la Fort encore une allusion la nature solaire de
Patan.
Les premiers gnosti/ues enseignaient ouvertement, /ue J le
Poleil de ce monde est dou,le... Poleil ,lanc et Poleil noir,
Fic2abl et Pamabl J, dit G. :asilide B %octrine des premiers
Gnosti/ues dans Le Voile d'3sis N] !OU'!O", aoIt'septem,re
!"$K, p. XXU. D donnant la preuve de la con4usion entre le
dia,le du Poleil et celui de Paturne.
J Les occultistes savent J, rp(te 8.'P. :lavatsH&, J /ue le
Poleil... tait l'em,l(me astronomi/ue et cosmi/ue des deux
lumi(res opposes et des deux serpents des Gnosti/ues, le ,on
et le mauvais... J BLa %octrine Pecr(te, vol. 333e, p. OXK. D
J %ans les e0ets Harmi/ues /ui se droulent sur laterre se
mani4estent ces inNuences cac2es du Poleil J, dit de son cEt
+udol4 Pteiner dans une de ses con4rences B C] con4rence sur
!' J <volution Ppirituelle et P2&si/uedu Fonde et de l'8umanit
J dans La Pcience Ppirituelle, N] X'C de X' anne, <t !"OC, p.
$!S.D
<t voici dans /uels termes rsume son credo ce su>et un
groupe occultiste moderne :
J Patan et le Rils, le second terme de la Grinit, sont un. %eux
contraires en un seul, deux pEles du m?me axe. )elui /ui
s'incline devant le Rils s'incline devant son ennemi Patan, et
celui /ui va la messe noire croit prier Patan, mais prie le
)2rist, et dans la pnom,re des 6mes le Noir et le :lanc se
retrouvent en un seul enlacement... J BLa Rl(c2e, organe
d'action magi/ue, Paris, N] O du !X'novem,re !"$K. D
)e m&st(re de Patan est un des plus dangereux, car c'est un
des c2emins /ui m(nent directement au satanisme. 3l 4aut
regarder avec calme J l'enlacement J du )2rist et de Patan,
l'enlacement des ,ons et mauvais ra&ons du Poleil pour ne pas
?tre sduit par le dsir d'adorer le Noir et l'identi1er au :lanc,
car leurs gradations et plans ne sont pas les m?mes. La
gomtrie s&m,oli/ue nous aidera peut'?tre comprendre
cette ide : si le triangle reprsente le )2rist solaire des
;a,,alistes, ce m?me triangle invers Vc'est''dire la pointe en
,asW est l'idogramme de l'.m,re solaire, de la c2ute de la
spiritualit ou de Patan. Le sceau de Palomon ' deux triangles
entrelacs ' sera l'image du vrai Poleil englo,ant la ,onne et la
mauvaise inNuence. BX!D Le dieu et le dia,le sont ncessaires
tous les deux pour crer l'2armonie de l'*nit. )'est pour/uoi,
au 7e si(cle, J on racontait /u'il arrivait au Pape V-ean 733, "#X'
"XSW, de ,oire la, sant du dia,le J B%'apr(s Fgr. %uc2esne.
)it par R. Partiaux, Roi et Pcience au Fo&en Age, Paris, !"OX,
p. SK. D
)'est ce Poleil tn,reux et noir /ue se rattac2e la :?te de
l'Apocal&pse dont le nom,re est XXX. Pelon <.'8. Foggridge
B G2e Antic2rist. Personal Ruture V!"!SW, D J comme le livre de la
+vlation 4ut crit en langue grec/ue, c'est par le grec /u'il
4aut rduire le nom,re. .r, XX peut se ramener XKK, XK et X,
correspondant respectivement aux lettres ;2i, 7i et au
caract(re Ptigma Vne pas con4ondre avec la lettre PigmaW,
caract(re /ui. est encore emplo& pour six. Nous avons donc la
lettre ;2i, dont ta valeur est XKK et /ui est le nom,re m&sti/ue
ancien du Poleil J la lettre 7i, dont la valeur est XK, dont la
signi1cation m&sti/ue est le Perpent B %ont le s&m,olisme est
li dans le plan cosmosop2i/ue avec le cercle 5odiacal. DA le
caract(re Ptigma dont la valeur est six et la signi1cation Pet2,
l'2omme. <t ici il & a lieu de remar/uer /ue six en 2,reu se dit
Pet2 , Pes2, en c2alden ou aramen A Pet en g&ptien A P2as2
en persan, etc. Ainsi le titre de la ,?te est XKK'XK'X, ou 7i'
Ptigma ou Poleil'Perpent'Pet2, ou en langue de )2anaan ou
d'<g&pte +a'A,'Pet2.
J <t ce nom, continue l'auteur, n'est pas sans rapport avec l'A,'
+a'P2c2 ou l'A,raxas de certaines sectes gnosti/ues. J
B A+G.P, %'un livre curieux sur les %erniers Gemps dans Le
Voile d'3sis, n]!$" de >uillet !"$!, p.S!U D. %onc, Poleil'Perpent'
Pet2 ou l'8omme du Poleil 5odiacal Vcar c'est ainsi /u'on peut
traduire cette expression m&sti/ueW, est le cEt noir de
l'A,raxas /ui est le reNet terrestre du %ivin Poleil c2risti/ue. <n
somme, dans Patan et la :?te de l'Apocal&pse, noua avons la
continuation des gradations lumineuses du )2rist ' gradations
/ui peuvent ?tre rduites au sc2ma suivant :
B XOD Lumi(re : Poleil spirituel, la plus 2aute conception du
)2rist.
Premier o,scurcissement : Lion solaire, la plus 2aute lumi(re
dans le plan 5odiacal. -sus comme personnalit.
Lumi(re sur la Gerre : )2rist terrestre, lumi(re dans le monde
p2&si/ue B %ont Felc2issdec est le s&m,ole prc2rtien. D. '
A,raxas, un des aspects du )2rist terrestre assu>etti au c&cle
de l'or,ite de notre Gerre.
Gn(,res sur la Gerre : :?te de l'Apocal&pse, 8omme du Poleil
noir. Le reNet de Patan mtap2&si/ue dans la vie 2umaine.
Gn(,res : Patan, le Poleil noir.
Le nom,re XXX peut ?tre appli/u pres/ue toutes ces
gradations, mais le )2ristianisme n'& voit /u'un seul des
aspects de ce nom,re, /ui est un des principaux du Poleil. J
)'est ici la sagesse J, dit l'Apocal&pse B7333,!UD : J 9ue celui /ui
a de l'intelligence calcule le nom,re de la ,?te : car c'est un
nom,re d'2ommes, et son nom,re est XXX. J
L'aspect tn,reux de ce nom,re expli/ue pour/uoi on vo&ait
ses incarnations dans Nron ou dans les gnosti/ues BJ -ean
nous pose l'nigme de XXX J, dit %r P. nomms dans Flanges
de ;a,,ale : J c2i0re /ui ressort du sixi(me sceau, celui du
Poleil noir,, >our de )ol(re.. L'on a rsolu le pro,l(me par N+RN
$KX f 9P+ $XK VP2 GNA,W. Pattan ` XXU, l'empereur Nron. 3l
est remar/ua,le /u'en grec prcisment Pant2ismos ` XX# f
!,!' ensem,le ` XXX. Panat2ismos et Panat2esmios, au'
dessus de toute loi, comme Antioc2us, le t&pe danilite de
l'Antc2rist. L'Apocal&pse, serait'elle dirige contre le
Pant2isme gnosti/ue identi/ue au Panat2isme Y J. D, mais Jil
est remar/uerJ, dit +.Gunon BP2et2 dans Le Voile d'3sis,
n]!SO d'oct. !"$!, p.#"!'#"O.D, J/ue le nom,re XXXZ n'a pas
une signi1cation exclusivement mal1/ueA s'il est Jle nom,re
de la :?teJ, il est tout d'a,ord un nom,re solaire etZ il est celui
d'8aHat2riel ou l' J Ange de la )ouronne J.
%'autre part, ce nom,re est galement donn par le nom de
Porat2, /ui est, suivant les ;a,,alistes, le dmon solaire,
oppos comme tel l'arc2ange FiHabl, et ceci se rapporte aux
deux 4aces de Fetraton A Porat2 est en outre l'anagramme de
Pt2ur, /ui signi1e Jc2ose cac2e J, est'ce l le J nom de
m&st(re J dont parle l'Apocal&pse Y Fais, si sat2ar signi1e J
cac2er J, il signi1e aussi J protger J A et, en ara,e, le m?me
mot satar vo/ue pres/ue uni/uement l'ide de protection, et
m?me souvent d'une protection divine et providentielle... J <t
dans une note marginale, +. Guenon a>oute : J Pourrait'on, sans
trop de 4antaisie linguisti/ue, en rapproc2er le grec sEter, J
sauveur J Y <t 4aut'il dire ce propos /u'il peut et /u'il doit
m?me & avoir, entre les dsignations du )2rist V<l'Fessia2W et
celles de l'Antc2rist V<l'FessiH2W, une singuli(re
ressem,lance Y J
La littrature consacre au J nom,re de la :?te J est immense
et nous ne pouvons nous & arr?ter. Notons seulement /ue J la
merveilleuse Loi des correspondances, le deuxi(me des
principes 2ermti/ues, nous permet de comprendre /ue le XXX
ne se rapporte pas seulement au nom d'un ou de plusieurs
personnages 2umains, mais aussi de pro4ondes vrits
cosmologi/ues et mtap2&si/ues J, comme dit la princesse
;arad>a V!W, dont l'article BXSD 4ournit /uel/ues nouvelles
preuves de ce /ue nous avan=ons. J La Fitre papale porte cette
inscription remar/ua,le V3)A+3*P R3L33 %<3 Vle su,stitut du Rils
de %ieuW, la/uelle par Gematria latine donne XXX J, afrme't'
elle par exemple, et cette traduction rattac2e ce nom,re au
s&m,olisme du Lion solaire.
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
V!W J La :?te de l'Apocal&pse J dans J l'Astrosop2ie J, vol. V3, N]
! de septem,re !"$!. Voici un passage des plus intressants,
/uoi/ue personnel et discuta,le :
J La :?te J G8<+3.N J ` G + 3 K N
SKK f OKK f !K ' X f #K ` XXX
correspond l'Antc2rist. 3l est le re>eton du J %ragon J et du J
Perpent J. Le %ragon tait cens avoir son si(ge dans l'toile
polaire. Pa mauvaise inNuence a0ecta toutes les constellations.
3l est crit dans l'Apocal&pse V733, SW /ue J sa /ueue entraLna le
tiers des toiles du ciel et les >eta sur la terre J. <n d'autres
termes... pareilles d'immenses ampoules lectri/ues, ces
toiles s'teignirent immdiatement. %es soleils radieux 4urent
ainsi trans4orms en som,res plan(tes... *n vague souvenir de
cette immense catastrop2e cosmi/ue su,siste encore sur la
terre et a donn naissance aux lgendes de %ieux Polaires J
tus J par un ennemi traLtre : .siris, :alder, etc... Le nom de la
%ivinit Polaire 8. P<+AP3P produit le c2i0re XXX, si on se' sert
de la Gematria grec/ue.
.P<+AP3P ` CK f OKK f # f !KK f !f UK f !K f OKK ` XXX
Le nom 2,reu du Poleil tait PV+G. 3ci aussi le nom,re 4atal
rapparaLt :
PV+G ` XK f X f OKK f SKK ` XXX
)eci nous aide comprendre pour/uoi l'adoration de la %ivinit
Polaire dc2ue 4ut strictement d4endue par Foase J...
)e rapport entre %ragon sigeant dans l'toile polaire et le
nom,re de la ,?te nous ram(ne au courant 2&per,oren dont
nous avons parl dans le c2apitre prcdent, ' courant /ui a
dtruit la 2irarc2ie naturelle des 4acteurs astrologi/ues et
produit la con4usion /ui mar/ue le s&m,olisme de l'po/ue
2istori/ue.
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee

Nous avons 4ourni sufsamment de preuves pour convaincre le
lecteur de la signi1cation solaire de Patan. )omme le Poleil est
le c2e4 des sept plan(tes, ainsi, selon certains Ha,,alistes,
Patan est le seigneur des sept demeures de l'8ad(s, et ces sept
demeures peuvent ?tre compares aux sept J climats J des
Anciens, avec les/uels elles sont en correspondance vidente
V!W. Les sept demeures de l'8ad(s sont, en /uel/ue sorte, les
sept J climats J terrestres transports dans le plan in4ernal,
c2acune dirige par un dia,le plantaire sous l'o,dience
gnrale de Patan. BX#D
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
V!W )es J climats J sont peu connus actuellement et il me
sem,le utile de rappeler leurs principes.
Au solstice d't, le Poleil de midi est au 5nit2, darde des
ra&ons verticaux, supprime les om,res, au'dessus du Gropi/ue
du )ancer. Au solstice d'2iver, c'est le Gropi/ue du )apricorne.
%es anciens, pro,a,lement des )2aldens ou peut'?tre des
Atlantes, avaient imagin de diviser la 5one de verticalit du
Poleil en six parties gales correspondant c2acune en mo&enne
au dplacement de l'aplom, solaire pendant un mois. )ela
4aisait six rgions, donc sept si l'on a>outait tout l'espace
compris entre le Gropi/ue du )ancer et le PEle Nord. )'est ce
/ui 4It appel les sept J climats J et nullement dans le sens /ue
nous attac2ons ce mot : le premier J climat J est gouvern
par Paturne, le deuxi(me ' par -upiter, le troisi(me par Fars, le
/uatri(me ' par le Poleil, le cin/ui(me ' par Vnus, le sixi(me '
par Fercure et le septi(me ' par la Lune V/ui correspond au
Gropi/ue du )ancerW. Les )2inois avaient adopt ce s&st(me
,ien avant notre (re. )2e5 les 8indous, ces climats sont
devenus des Lles, dont la centrale, au milieu de la/uelle
s'levait le Font Fru, cEne 1c2 en Gerre, par sa pointe, tait
circulaire et se nommait -am,u'%vip6, l'Lle de l'ar,re aux
pommes roses. Gout autour d'elle se rangeaient six Lles
annulaires /ue sparaient des ocans.
Nous retrouvons la m?me conception c2e5 les anciens
Fexicains /ui reprsentaient la Gerre entoure de sept
atmosp2(res ou sept mondes ariens a&ant c2acun son centre
et son 2a,itacle particuliers.
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee

La tradition >udo'c2rtienne n'est pas seule parler de ces
sept dia,les plantaires. )ette doctrine est vraiment
universelle. )itons comme un exemple connu les sept tours du
dia,le des Q5idis ' o,>et de la terreur superstitieuse des autres
peuples de la Fsopotamie et du ;urdistan.
<n ce /ui concerne tout particuli(rement le dou,le Poleil ,lanc
et noir, divin, et dia,oli/ue, il existe dans l'8indouisme. +ig'
V?da Pam2ita dit /ue son J om,re protectrice est la 4ois celle
de la vie et celle de la mortJ B7, !O!, O D, la vie tant
universellement lie la lumi(re et la mort, aux 4orces
suprieures et aux 4orces des tn(,res. At2arva'V?da dit /ue le
Poleil tuJ et vivi1e , la 4ois B7333, $, $ D, et ces citations peuvent
?tre multiplies l'in1ni.
Pour -ulien l'Apostat, un des empereurs les plus instruits en
mati(re sotri/ue, 8ad(s et 8lios V/u'il identi1ait avec
%ion&sosW, taient un seul et m?me dieu B P. Fori5ot, -ulien
l'Apostat dans La Pcience Ppirituelle, N] de mars !"$S, p. OSS
et OS#. D . 3l avait m?me 4ait allusion dans ses crits BXXD aux
trois soleils : Poleil de l'au'del, somme de toute existence
prnatale A Poleil des 4orces cosmi/ues, accomplissement de
toute sagesse, et Poleil d'en de=, plnitude de la divinit.
Aucun de ces trois Poleils n'est, il est vrai, l'/uivalent de Patan
c2rtien, /ui est la plus som,re expression des 4orces
dia,oli/ues /ui existent dans le Fonde A pour -ulien l'Apostat,
c'est videmment le Poleil des 4orces cosmi/ues /ui est la
mani4estation solaire la plus ,asse, et il est opportun de se
rappeler /ue la plupart des occultistes, & compris Ptanislas de
Guaata, lient la cration de l'*nivers matriel avec la c2ute des
anges, c'est''dire avec l'apparition des dia,les. J )ette c2ute
des anges a une porte colossale en cosmogonie, porte
d'ailleurs insoup=onne asse5 communment J, dit'il BLe
pro,l(me du Fal, !"S",p.S$ D A J il ne s'agit de rien moins /ue
de la cration des tour,illons d'astres /ui constituent l'univers
sensi,le. J
Goutes les entits dia,oli/ues n'ont pas une p2&sionomie
plantaire aussi dtermine et nette /ue Patan. Les
dmonologues ont accumul les descriptions 4antaisistes de
l'aspect p2&si/ue des dia,les, en ou,liant 4r/uemment leur
principe plantaire. Ainsi, l'on prsente Asmode, ange
exterminateur, comme surintendant aux en4ers des maisons de
>eu, on le dpeint comme a&ant trois t?tes, une de ,lier, une
de taureau et une d'2omme, une /ueue de serpent et des pieds
d'oie, il monte un c2eval ou un dragon A on 4ait par4ois de lui le
dia,le de la Lune au lieu de celui de Fars. Pes trois t?tes sont
visi,lement une rpli/ue mo&en6geuse de la triple 8cate
B Voir notre Astrologie Lunaire. D . Le 4ait /ue Asmode se
transcrit As2modai VAP8F%3W, et donne, selon les Ha,,alistes, le
nom,re $##, c'est''dire celui de l'anne lunaire B%r A.
nomms, Le sceau du, Peptnaire dans l'<vangile, reproduit par
Le Voile d'3sis, !"$$, N] !#U, p. UX.D , sem,le avoir contri,u
cette con4usion.
)2acun de ces sept dia,les a sa m&t2ologie souvent BXCD
curieuse et rvlatrice, mais nous ne pouvons pas trans4ormer
ce livre sur l'<sotrisme de l'Astrologie en un essai interprtati4
de la dmonologie. <n ce /ui concerne Asmode, mentionn
pour la premi(re 4ois au Livre de Go,ie oT il 4ait mourir
successivement les sept maris de Para, 1lle de +aguel, on a 4ait
de lui le 1ls incestueux de Gu,al )aan Vune 1gure minemment
martienneW et de sa sMur Noma. <n !X$$, dans le proc(s
d'*r,ain Grandier, il comparut devant l'v?/ue de Poitiers
comme un des principaux incu,es des *rsulines de Loudun.
Raut'il rappeler /ue la sexualit active, masculine, des incu,es,
se rattac2e Fars et exclut, de ce 4ait, la prtendue
correspondance d'Asmode avec la Lune Y
Le dia,le /ui, apr(s Patan, occupe une place particuli(rement
importante dans le )2ristianisme est celui de Vnus ' Luci4er ',
dmon de l'ivresse roti/ue et de la passion amoureuse. La
condamnation de la luxure par l'glise est certainement pour
,eaucoup dans cette mise en relie4 de Luci4er. L'Ant2roposop2ie
de +udol4 Pteiner a 4ait m?me de ce dia,le la pierre angulaire
de son enseignement, mais il nous est impossi,le de le suivre
dans ses dveloppements purement personnels.
+appelons /ue le centre de l'en4er du %ante est occup par les
parties sexuelles de Luci4er. )omme plan(te J ,n1/ue J,
Vnus, m?me sous son aspect in4ernal et dia,oli/ue, indi/ue la
sta,ilit, ' voici pour/uoi on a plac dans le centre de l'en4er le
p2allus du dia,le vnusien. +emar/ue5 ,ien /u'on a c2oisi
Luci4er et non Patan, :el5,ut2 ou autre, car il n'& a /ue deux
plan(tes nettement J sexuelles J dans le ciel, Vnus et Fars, la
premi(re passive et la seconde active, et pour l'3nitiation
c2risti/ue la sexualit passive, l'a,andon sexuel est encore plus
dangereux /ue la sexualit active et vigoureuse de Fars.
J Goute l'anti/uit... a reprsent dans ses ta,les
astronomi/ues Vnus par un glo,e pos au'dessous d'une
croix, et la Gerre par un glo,e sous une croix J, dit BXUD 8.'P.
:lavatsH& B La doctrine secr(te, vol. 333 de l'dition 4ranc., p.
$U. D A J la signi1cation sotri/ue de ceci, c'est la c2ute de la
Gerre dans la gnration ou dans la reproduction de ses
esp(ces au mo&en de l'union sexuelle Bou le pc2 originel /ui
est la c2ute dans le cosmisme et /ui se rpand non seulement
sur l'2umanit, mais sur la GerreA toute enti(re D. Goute4ois les
nations occidentales venues apr(s n'ont pas man/u de donner
cela une signi1cation toute di0rente. Par la ,ouc2e de leurs
m&sti/ues. ' guids par les lumi(res de l'glise latine ' ils
interprt(rent ce signe comme voulant dire /ue notre Gerre,
avec tout ce /ui se trouvait sur elle, avait t sauve par la
)roix, tandis /ue Vnus ' autrement dit. Luci4er... ' la 4oulait aux
pieds... J
Vnus, comme plan(te in4rieure Vpar rapport l'or,ite de la
GerreW, prsente les m?mes p2ases /ue la Lune. 3l existe de
rares personnes /ui voient les p2ases. vnusiennes l'Mil nu.
%onc, le croissant lunaire peut ?tre attri,u, ce point de vue,
cette plan(te et, en e0et, nous le trouvons dans les cornes de
Luci4er m&sti/ue, tel /u'il est reprsent par l'glise. J
At2naeus nous montre /ue la premi(re lettre du nom de Patan
tait reprsente, au temps >adis, par un arc et un croissant J,
dit 8.'P. :lavatsH& B La doctrine secr(te, vol. 333 de l'dition
4ranc., p. $U.,D J et certains cat2oli/ues romains, ,raves et
,onnes gens, voudraient persuader le pu,lic /ue c'est en
l'2onneur des cornes en 4orme de croissant de Luci4er, /ue les
Fusulmans ont c2oisi le croissant pour leurs armes nationales. B
8istori/uement le croissant lunaire n'a aucun rapport avec
l'3slam. )'tait depuis la plus 2aute Anti/uit l'em,l(me de
)onstantinople vu /ue cette ville est gouverne par le signe
lunaire du )ancer. Les Gurcs ne l'ont adopt /u'apr(s la prise de
)onstantinople par le sultan Fa2omet 33 en !S#$, c'est''direA il
& a peine cin/ si(cles. D
Vnus, depuis l'ta,lissement du dogmatisme cat2oli/ue
romain, a tou>ours t identi1e Patan et Luci4er... J 3ci,
comme dans plusieurs endroits de ses ouvrages, la BX"D
4ondatrice de la t2osop2ie moderne ne spare pas, tout en se
rendant par4aitement compte de la trans4ormation des plan(tes
en dia,les, Patan, Luci4er, :el5,ut2 ou autre dmon
plantaire. )'est pour/uoi le mot Patan, /ue nous avons
soulign deux 4ois dans le dernier passage cit, doit ?tre
remplac par le mot dia,le, car il n'est pas emplo& comme
nom propre. Les crivains c2rtiens sont d'accord pour
attri,uer l'3slam Vnus, mais, comme toutes les religions non
c2rtiennes sont pour eux l'Muvre du dia,le, la religion de
Fa2omet est attri,ue Vnus'Luci4er. )e terri,le nom
dia,oli/ue ne signi1e cependant /ue le porte'Nam,eau ou le
porte'lumi(re, et les )2rtiens le savaient ,ien >adis, puis/ue
l'un des premiers papes de +ome est connu, comme ponti4e,
sous le nom de Luci4er.
%es volumes entiers ont t crits sur le dia,le vnusien, et
son rEle au point de vue mtap2&si/ue se rsume ainsi :
J Pour /u'il & ait mouvement, passage du courant, il 4aut une
di0renciation, une rupture d'/uili,re. <lle est cause par le
principe 4minin...
J L'/uili,re ne se rta,lit /ue par l'action du principe positi4,
m6le, apr(s une srie d'oscillations...
J )'est Luci4er, l'arc2ange de la sp2(re de Vnus, /ui cause la
c2ute des anges, la rupture d'/uili,re V/ui est rta,li par le
complmentaire, la sp2(re de Fars, le 4euW et le )rateur
renvoie dans le nant sept crations successives... J
B L'3nitiation rosicrucienne de G.:asilide dans le Voile d'3sis,
n]!$C, mai !"$!, pp.$!#'$!X. D
Falgr son langage m&sti/ue et o,scur, ce passage contient
non seulement la connaissance, mais l'origine des sept dia,les
plantaires du )2ristianisme : selon G. :asilide, c'est la rupture
de l'/uili,re en vue du progr(s produit par Vnus /ui a
provo/u le renvoi dans le nant des sept crations, c'est''
dire la cration de la srie tn,reuse des inNuences
plantaires. .n peut m?me supposer /ue >adis toute l'inNuence
vnusienne a BCKD t s&m,olise par Luci4er et certains textes
gnosti/ues appuient cette supposition A ce n'est /u'apr(s la
condamnation du gnosticisme /u'eut lieu la sparation de
Luci4er et d'Anabl, du cEt mal1/ue de l'inNuence vnusienne
et de son cEt ,n1/ue.
Les dia,les, comme les dieux plantaires de toutes les
religions, se rattac2ent ces m&strieuses 4ormes plantaires
dont nous avons parl plus 2aut. )'est de son ps&c2isme, de
l'intrieur de lui'm?me, /ue l'2omme a tir ces 4ormes
2ideuses, terri1antes /ui personni1ent les ,as'4onds de
l'inNuence astrale. La ralit des dia,les ne provient /ue de la
ralit de ces inNuences plantaires tn,reuses, ' ce /ui
n'exclut nullement l'existence des entits in4ra'2umaines. BC!D


V3. A propos de l'astrol6trie
Les tendances naturalistes et matrialistes de notre po/ue ont
rpandu la notion de l'Astrolatrie, c'est''dire de l'adoration des
astres. Appli/u d'a,ord aux m&strieux Pa,ens du Qmen,
dont les principales divinits taient la desse solaire P2ams,
c2e5 les 8amd6nites et le dieu solaire At2tar c2e5 les Finens
accompagns par AlmaHa2'Vnus, ce terme 4ut ensuite donn
tous ceux dont le culte et les pri(res s'adressent un dieu
plantaire ou 5odiacal /uelcon/ue.
.r, sau4 /uel/ues individus arrirs, aucun de ceux /ue les
2istoriens et les et2nograp2es traitent d'astrol6tres, n'adore le
Poleil ou les toiles p2&si/ues. )eux'ci ne sont /ue les corps
visi,les du principe divin, exactement de m?me /u'une icEne
ou un cruci1x est la reprsentation d'une 4orce suprieure et
non un dieu en lui'm?me. Le m&t2e solaire est avant tout la
mconnaissance de cette r(gle A incapa,les de voir en l'astre
du >our autre c2ose /u'un glo,e de 4eu, ses crateurs ont
attri,u leur propre incapacit aux 1d(les de pres/ue toutes les
religions.
Rra5er raconte /ue le P(re Litard, un missionnaire cat2oli/ue
c2e5 les Lo'lo'P'o, une tri,u du Qunnan 2onorant le )iel, a
demand se 4aire expli/uer ce /u'ils BC$D entendaient par le
)iel. Les mem,res les plus intelligents de cette peuplade lui ont
rpondu /ue le )iel VFeun&i moW /u'ils adorent est pareil au
%ieu des )2rtiens BLes dieux du )iel, Paris, !"OC, p. "U. D
%e m?me les n(gres G[i, <[s et Qoru,as de la )Ete d'.r
con=oivent le ciel comme le corps ou la demeure de la divinit
/ui est son 6me, tout en appelant le ciel et son dieu par le
m?me nom B. id., p. !!C.D
%ans une runion d'indig(nes, on a entendu un indig(ne dire : J
-e me suis tou>ours tourn vers le ciel visi,le comme vers %ieu.
9uand >e parlais de %ieu, >e parlais du )iel, et /uand >e parlais
du )iel, >e pensais %ieu. J Bid., p. !O$.D. )ette p2rase mar/ue
nettement la distinction, et il est navrant de constater /u'ici un
n(gre illettr peut donner des le=ons aux savants crateurs et
vulgarisateurs du m&t2e solaire. )2e5 les tri,us paaennes de la
Nigeria septentrionale, on 4ait une distinction ,ien nette entre
le Poleil et le %ieu supr?me, puis/u'on consid(re ce dernier
comme p(re du Poleil, tout en les con4ondant B 3d., p. !SO'!S$D.
Les :antoues, du 8aut'@am,(5e personni1ent le %ieu par le
Poleil, mais prcisent /ue le Poleil n'est le %ieu lui'm?me, mais
sa demeure Bid, p.!"#D, et ces exemples peuvent ?tre multiplis
l'in1ni travers les cin/ continents.
L'accusation d'Astrol6trie sem,le surtout provenir du 4ait /ue le
ciel p2&si/ue et le )iel spirituel, le soleil p2&si/ue et le Poleil
dans toute sa gamme des signi1cations astrologi/ues et autres,
portent gnralement le m?me nom. Fais cette 2a,itude
d'emplo&er le m?me mot pour dsigner un 4acteur p2&si/ue et
ce m?me 4acteur englo,ant les principes suprieurs est
in4ernaux, n'est pas universelle. F?me c2e5 les peuples
primiti4s on rencontre 4r/uemment deux appellations
di0rentes. BCSD Ainsi, par exemple, les ;assunas':uras, tri,u
n(gre de la )Ete d'.r, appellent le 1rmament ;unHualu ou
;ongHuanu, alors /ue la voIte cleste divinise porte le nom
d'.u. F?me c2ose c2e5 les 8a,s du 8aut'Pngal : le ciel est
appel ana'Hala et le dieu du )iel Anima ou Am,a.
%'ailleurs, ne peut'on pas rduire l'adoration des astres
uni/uement leur J corps p2&si/ue J /uand, se plongeant en
soi'm?me, c2a/ue 1d(le peut exprimenter les 4ormes
plantaires dont nous avons longuement parl plus 2aut, et
retrouver les 4acteurs cosmi/ues dans l'intrieur de lui'
m?me Y... BC#D


V33. Les correspondances astrales
)'est de cette perception vivante, intrieure, des plan(tes /ue
dcoulent les rapports entre c2a/ue astre et tout ce /ui existe
dans ce monde.
L'8ermtisme, devenu de nos >ours l'.ccultisme, est ,as avant
tout sur une srie de correspondances /ui lient les entits
invisi,les Vles gnies plantaires et 5odiacauxW, les astres, les
mtaux, les plantes, les animaux, les couleurs, les sons, les
nom,res, etc., trans4ormant ainsi tout ce /ui se trouve dans
l'univers en compartiments allant du plus petit au plus grand
travers les esp(ces, p2nom(nes et divisions par genre naturel.
)omme l'Astrologie est, par excellence, la science des
correspondances et des analogies Vconserves m?me dans
l'Astrologie dite scienti1/ue /ui prtend cependant n'avoir rien
de commun avec l'.ccultismeW, il me sem,le indispensa,le
d'essa&er d'appro4ondir le principe m?me de /uel/ues'unes de
ces correspondances /ue l'Astrologue manie le plus souvent
.sans rNc2ir.
Les Anciens avaient visi,lement une sorte de J sixi(me sens J
/ui leur permettait la vision directe et, BCCD pro,a,lement,
in4ailli,le de ces J correspondances J et J afnits J. )e sont
eux /ui nous ont lgu ces listes par4ois contradictoires des
rapports entre les plan(tes et les signes du @odia/ue, d'un
cEt, et toutes les c2oses terrestres de l'autre cEt. Les
modernes rp(tent les donnes anciennes sans les expli/uer,
ou essaient empiri/uement de les largir et de les complter,
par4ois en les d4ormant VLes trente'trois Voies de la Pagesse,
de G2. Gerestc2enHo, est la derni(re tentative en date de revoir
ces correspondancesW BVoir surtout le ta,leau de la p. XC'XU. D
Plus on s'approc2e de notre po/ue ou, autrement dit, plus on
s'loigne du temps oT la perception intrieure des plan(tes
tait courante, plus les erreurs deviennent 4aciles et les
attri,utions su>ettes caution. Ainsi, nous sommes o,ligs
au>ourd'2ui de rNc2ir sur c2a/ue correspondance, de
l'examiner l'aide de tout notre savoir, de passer des 2eures
vri1er les c2oses /ue les Anciens pressentaient spontanment
comme deJ personnes 4ortement intuitives J sentent J leurs
nouvelles connaissances.
Prenons pour exemple les correspondances astraleJ de notre
alp2a,et.
.n lit souvent /ue la lettre A appartient au Poleil et au signe du
Lion, /ue : correspond la Lune et au signe du )ancer, /ue )
se trouve sous l'inNux de Fercure dans le signe des Gmeaux,
/ue % est inNuenc par Vnus ou le Gaureau, /ue < est
gouvern par -upiter ou Pagittaire, et ainsi de suite, ,ien /ue
les Ara,es ne rattac2ent aux plan(tes /ue les vo&elles,
rservant les consonnes aux signes du @odia/ue et aux toiles
1xes B Voir plus loin Le langage et l' AstrologieD, tandis
/u'Agrippa attri,ue A Paturne,. les trois lettres suivantes aux
trois premiers signes du @odia/ue, < -upiter, R au )ancer, G
au Lion, 8 l'<sprit, 3 Fars, - Fercure, ; la triplicit de
Gerre, L la Vierge, F la :alance, N au Pcorpion, K au Poleil, P
au Pagittaire, 9 la triplicit d'<au, + BCUDau )apricorne, P au
Verseau, G aux Poissons, * Vnus, Q la Lune, 7 l'lment
d'Air et @ celui de Reu B La P2ilosop2ie .cculte, La 8a&e,
F%))77V33, tome !, p. OKU. %om Pernett& dans son
%ictionnaire m&t2o'2ermti/ue V!CUCW donne une toute autre
liste, en pla=ant A sous l'inNuence des Poissons, : sous -upiter,
) sous le Verseau, % sous l'lment d'<au, < sous le )apricorne,
R sous le Pagittaire, etc. Pon point de vue di0rent s'expli/ue
peut'?tre par le 4ait /u'il se place uni/uement au point de vue
alc2imi/ue.D
-e crois /ue personne n'a essa& d'apporter une explication
ces correspondances. P'agit'il des afnits entre les sons et les
lettres, leur valeur numri/ue ou leurs 4ormes grap2i/ues et les
4acteurs astrologi/ues Y )'est une /uestion d'autant plus
importante rsoudre /ue l'2istoire des critures ne
correspond pas tou>ours celle des langues parles. 3l est
vident /ue les premi(res lettres de l'2umanit n'taient
videmment /ue de simples aides'mmoire, et /ue, d'autre
part, le trac des lettres Vet autres signesW, tait tou>ours
considr comme une opration magi/ue rptant le geste
initial du %miurge B Les astrologues de la +enaissance
cro&aient, par ex., /ue l'2irogl&p2e de Paturne trac d'en 2aut
en ,as veille le ,on cEt de cette plan(te, tandis /ue celui
dessin de ,as en 2aut 4ait appel au cEt som,re de cet astre.
Pi ce dernier trac a t prcd par celui de la ligne
2ori5ontale, ce dernier geste a une signi1cation vraiment
satani/ue, car il s&m,olise les 4orces in4ernales, in4ra'2umaines
/ui traversent la ligne de la. mani4estation terrestre pour se
rpandre dans le monde. )ertains .rientaux ont encore
conscience de cette magie grap2i/ue et l'utilisent dans la
con4ection des pentacles. D
.n admet gnralement au>ourd'2ui /ue les premi(res ides
exprimes par l'criture durent ?tre des ides de nom,re et de
temps. Les calendriers rudimentaires, les cordes noues ont
visi,lement prcd l'criture telle /ue nous la connaissons
au>ourd'2ui. %e ce 4ait, il est logi/ue /ue les deux premi(res
lettres de l'alp2a,et soient consacres aux luminaires /ui
r(glent le calendrier B)eci peut ne pas ?tre exact pour tous les
alp2a,ets, car c2a/ue civilisation tend crer son propre
s&st(me. Notons ce su>et /ue A commence tous les alp2a,ets
du sanscrit Vl'criture dvanagari lui donne un rang privilgiW
aux critures grec/ues et italiotes. Peul, en t2iopien le
Ale4n'est pas la premi(re lettre, mais la trei5i(me. D, mais il est
pres/ue certain /u'il s'agit des BC"D lettres en tant /u'images et
non de sons. %'ailleurs, le son A, comme celui de toutes les
lettres, n'est pas invaria,le non seulement dans les langues
di0rentes, mais m?me dans l'intrieur d'une m?me langue :
l'a de Namme n'est pas celui de 26te, par exemple. <n parlant
des rapports entre l'alp2a,et et les 4acteurs cosmi/ues, la
tradition parle certainement des caract(res grap2i/ues et non
des sons /ui leur sont attri,us. 3l s'agit ici essentiellement de
l'sotrisme grap2i/ue et non de ce /u'on nomme en .rient les
Fantrams. Agrippa, /ue nous avons mentionn plus 2aut et /ui
tait, m?me aux dires des 2istoriens pro4anes et adversaires de
tout sotrisme, un des esprits les plus tonnants du xvi]
si(cle, donne une page enti(re de lettres sacres ou caract(res
particuliers des plan(tes, ' caract(res /ui n'ont rien de commun
avec nos lettres, mais /ui, d'apr(s lui, doivent reprsenter des
grap2i/ues par4aits correspondant l'inNuence de c2a/ue astre
B Livre !, c2apitre 777333.D.
Fais revenons notre alp2a,et.
La lettre A est celle /ui a su,i le moins de trans4ormations et
d'arrangements au cours des 6ges, du p2nicien nos >ours.
Pon protot&pe g&ptien Vcar il est gnralement admis
au>ourd'2ui /ue l'alp2a,et p2nicien est driv des
2irogl&p2es g&ptiensW, s&m,olise l'2omme ou l'en4ant
naissant, ses deux >am,ages reprsentant les deux >am,es.
)'est peut'?tre parce /ue son protot&pe g&ptien reprsentait
l'en4ant naissant /ue le A a t plac en t?te de la plupart des
alp2a,ets. tandis /ue le caract(re masculin de ce protot&pe
con1rme sa correspondance solaire.
Raire le m?me raisonnement pour les autres lettres de notre
alp2a,et est souvent plus difcile, mais BUKDindispensa,le si
nous ne voulons pas rpter les listes des correspondances
astrales sans les comprendre.
Notre :, ,et2, ,?ta, est la 4ois le c2i0re deux /u'on donne
souvent la Lune, et unit 4minine Vcomme A est unit
masculineW, ainsi /ue le s&m,ole de la main gauc2e V/ui est le
cEt lunaireW et de l'enceinte, de la maison, du lieu secret, de la
,6tisse, du repos de la nuit, de la ,ouc2e, ' en un mot, toutes
les attri,utions de la 3Ve maison 2oroscopi/ue et du signe du
)ancer. %Lodore nous apprend /u'en <t2iopie, la main gauc2e
4erme tait l'image d'une possession tran/uille BL3V+< 333D /ui
sem,le ?tre le sens originel de cette partie du ciel. Notre
grap2isme de la lettre : ne montre't'il pas l'image d'une
armoire deux portes ,om,es vue d'en 2aut Y %ans
l'sotrisme islami/ue, ali4 correspond au Peigneur et ,6 aux
eaux, universellement attri,ues la Lune.
9uant au ), son attri,ution Fercure paraLt plus douteuse
Vm?me si on laisse de cEt son caract(re guttural /u'il avait
d> c2e5 les Grecs A comme nous l'avons soulign plus 2aut,
ces correspondances sont, notre avis, uni/uement celles de
l'sotrisme grap2i/ue et non des sonsW. Les P2niciens
l'avaient certainement tir d'un idogramme g&ptien, mais en
l'altrant tellement /ue la parent est mconnaissa,le. Le
G2imel, /ui est sa 4orme 2,raa/ue, contient surtout, cEt de
l'ide de la main tendue, celle de gr6ce, 4aveur, ,eaut, etc., et
de ce 4ait, cette lettre, comme aussi le nom,re $, /ui est son
/uivalent numri/ue, convient mieux Vnus /u' Fercure.
Pa signi1cation de la main tendue /ui prend ou /ui retient
sem,le ?tre surtout celle du salut, de la caresse, mais
nullement un rapport anatomi/ue. )ette main est aussi peu
mercurienne /ue la main gauc2e s&m,olisant la lettre :.
%'autre part, la 4orme m?me du ) ne ressem,le't'elle pas au
d,ut du trac de l'2irogl&p2e de Vnus, ' trac /ui reste
inac2ev Y BU!D
<n accord avec Agrippa /ui attri,ue la lettre % aux Gmeaux,
on peut la placer sous l'inNuence certaine de Fercure, car le
%alet2, selon F. de Parave& B <ssai sur l'origine uni/ue et
2irogl&p2i/ue, des c2i0res et des lettres, Paris, !UOX, p. !U.D
est J littralement traduit par ostium, -anua, porta 4ores, et
encore par une ide toute voisine, par 4olium, pagina, *,ri A et
le d +uni/ue, le d 3ll&rien, o0rent exactement la 4orme du
caract(re des portes deux ,attants de l'criture
2irogl&p2i/ue conserve en )2ine, soit /ue ces portes soient
reprsentes entr'ouvertes seulement, ou enti(rement
ouvertes, et leurs ,attants tourns en de2ors A et l'on voit nos %
divers, comme le %elta grec, comme le %alet2 2,raa/ue lui'
m?me, n'en ?tre /ue des a,rviations toutes naturelles J...
Notons aussi /ue cette lettre reprsente en musi/ue la note r
dans l'alp2a,et dit de :o(ce, et /u'on donne gnralement
cette note Fercure A c'est >ustement cause du caract(re J
rversi,le J, J 2ermap2rodite J de cette plan(teJ /u'elle n'avait
pas de cle4 comme l'ut et le 4a.
)2a/ue astrologue peut continuer ces rNexions, car l'anal&se
compl(te de l'alp2a,et demanderait la moiti de ce livre. 3l
n'est gnralement pas ncessaire d'puiser un su>et A il suft
d'veiller la pense.
Fais de la m?me mani(re il nous 4audra raisonner toutes les
attri,utions plantaires et 5odiacales Vet non seulement les
lettres alp2a,ti/uesW a1n d'enlever l'alluvion dpose par les
si(cles d'o,scurcissement du J sixi(me sens J. BUOD


V333. Le langage et l'astrologie
Pi les correspondances astrales de l'Alp2a,et sont celles du
grap2isme, /ue dire du langage Y
3l & a videmment des rapports entre les sons et les 4acteurs
cosmi/ues, ' des rapports compara,les ceux de la Fusi/ue et
de l'Astrologie /ue plusieurs auteurs ont 4ait ressortir, mais le
domaine du langage appelle /uel/ues remar/ues particuli(res.
Les astrologues se complaisent souvent numrer les mots
de provenance astrologi/ue, comme : >ovial Vde -upiterW martial
Vde FarsW, dsastre, mercanti Vde Fercure, dieu et astre des
commer=ants et des 4ripons la 4oisW, 2liotrope Vplante
d'8lios, c'est''dire du soleilW, slnite : les expressions
comme mal lun, caract(re lunaire, et les nomJ propres
reNtant le monde astral et ses inNuences, comme Fontmartre
VFont de FarsW, Venise Vdriv de VnusW, Farseille Vdriv de
FarsW, etc.
Fais les rapports du langage et de l'Astrologie sont ,eaucoup
plus intimes et pro4onds /ue tous ces mots et expressions dont
la plupart ne 4ont /ue reNter la cro&ance l'inNuence des
astres /ui >adis tait aussi universelle /ue la cro&ance au
monde invisi,le et suprieur notre sp2(re terrestre.
)2a/ue langue, tout en 4ormant un s&st(me BU$D co2rent et
ordonn, doit avoir des correspondances astrologi/ues /ui
l'ordonnent en /uel/ue sorte et la mettent en 2armonie avec
l'univers tout entier, mais si ces correspondances sont ou,lies
en .ccident, elles sont encore vivaces en .rient. <n ara,e, par
exemple, c2a/ue vo&elle est rattac2e une plan(te, tandis
/ue les consonnes sont en rapport avec les signes du @odia/ue
et les toiles 1xes. J *ne racine ara,e, dit Feillet B 3ntroduction
l'tude comparative des langues indo'europennes, S]
dition, Paris, p.!$$D , n'est caractrise /ue par ses consonnes
A /uant aux vo&elles, c2a/ue consonne de c2a/ue racine peut
?tre suivie de , a, L, i, T, u ou 5ro, soit en tout sept 4ormes, et
c2acune de ces sept 4ormes sert caractriser la 4onction
grammaticale. ... J %e ce 4ait, la grammaire ara,e a un
caract(re astrologi/ue vident. Pur le 4ond immua,le des
consonnes 5odiacales, les vo&elles plantaires >ouent une
mlodie compara,le la musi/ue des .sp2(res. J La proprit
/u'ont les langues smiti/uesJ d'exprimer le 4ond de l'ide par
les consonnes et les modi1cations accessoires de l'ide par les
vo&elles, note <. +enan B Grammaire gnrale et compare des
langues smiti/ues.D, 4ait /u'on peut dire /ue les Nexions s'&
4ont par l'intrieur des mots J. )2a/ue mot ara,e, par
cons/uent, peut rev?tir une 4orme plantaire dtermine, ce
/ui nous am(ne ,ien loin des timides allusions aux rapports
entre une lettre et un 4acteur astral aux/uelles se ,ornent
gnralement les occultistes et astrologues occidentaux.
<n )2ine oT le s&st(me astrologi/ue est tr(s di0rent du
msopotamien /ui est le nEtre, tout ce /ui existe est avant tout
polaris d'apr(s Qang et Qin, et soumis aux principes solaire et
lunaire. La grammaire ne 4ait pas exception et tous les mots
sont diviss en pleins d'essence positive et solaireW et vides
V4minins et lunairesW . Les premiers sont les smant(mes et les
seconds les morp2(mes de nos linguistes B .n entend par
smant(mes les mots exprimant les ides, et par morp2(mes
ceux /ui expriment les rapports entre les ides. %ans la p2rase
L'Astrologie est une ,elle science, les smant(mes ou les mots
pleins, selon la terminologie c2inoise, seront Astrologie et ,elle
science, tandis /ue est sera un morp2(me. D
)omme la lune BUSD dpend du soleil Ven ce /ui concerne sa
lumi(reW et reprsente dans l'univers le principe passi4, les mots
vides ne sont >amais accentus A l'accent /ui est J l'6me J du
mot, selon les grammairiens anciens, est. rserv uni/uement
aux mots pleins.
+emar/uons en passant /u'on peut voir les traces de la m?me
polarisation dans la division de nos mots en deux genres :
masculin et 4minin, mais alors /u'en <xtr?me'.rient les textes
proclament les rapports entre la grammaire et l'Astrologie, >e
ne connais aucune allusion sem,la,le en <urope. Nos linguistes
sentent seulement /ue la cause de cette division devrait ?tre
c2erc2e en de2ors du domaine du langage. J Le genre, dit par
exemple -. Vendr&es , reprsente une tentative 4aite par l'esprit
pour classer les notions si varies /ui s'expriment au mo&en
des noms. Le principe de ce classement rpond sans doute la
conception. /ue nos lointains anc?tres se 4aisaient du monde A
des moti4s m&sti/ues et religieux ont contri,u le 1xer. La
tradition s'en est maintenue m?me apr(s /u'onacess d'en
comprendre la raison d'?tre J... BLe Langage, Paris,!"O!,p.!!S.D
La distinction des ver,es acti4s et passi4s dans la plupart des
langues indo'europennes peut ?tre galement rattac2e la
mani4estation des principes solaire et lunaire dans le domaine
du langage. Le m?me -. Verdr&es, /ue nous venons de citer,
traite cette distinction d' J illusoire J parce /ue le passi4 n'est J
pres/ue >amais l'inverse de l'acti4 J B 3dem, p!OO.D 3ci, comme
dans l'exemple du genre, nous sommes en prsence d'une
tradition dont la raison d'?tre /ui, pour nous, ne peut ?tre
/u'astrologi/ue Vou plutEt astrosop2i/ueW, est perdue depuis
longtemps.
La plupart des divinits du Vieux et du Nouveau Fondes
V8erm(s, .siris et 9uet5alcoatl, pour ne parler /ue des plus
connusW, /ui les Anciens ont attri,u l'introduction de
l'Astrologie, sont en m?me temps les dieux de l'alp2a,et. )eci
con1rme d'une mani(re lumineuse les rapports entre les astres
et les r(gles du langage. La grammaire, comme l'organisation
de l'tat dans l'Anti/uit, tait ,ase sur les correspondances
cosmi/ues. BUXD


37. La gograp2ie astrologi/ue
La pense et la vie de l'Anti/uit taient enti(rement domines
par l'Astrologie, pousse des dveloppements et su,tilits de
raisonnement ou d'intuition dpassant nos mo&ens actuels.
)ette vrit a ,esoin d'?tre rpte a1n de l'avoir prsente
l'esprit, car elle expli/ue plusieurs pro,l(mes sociaux,
conomi/ues et m?me politi/ues de l'Anti/uit.
F?me un domaine si t&pi/uement terrestre comme la
gograp2ie doit tout l'Astrologie. .n attri,ue gnralement
8ippar/ue la 4ondation de la gograp2ie, mais m?me c2e5 lui la
dpendance de la gograp2ie de la Pcience du )iel est
mani4este, car il ne 4ait /u'appli/uer la terre les longitudes et
les latitudes clestes connues ,ien longtemps avant lui.
3l nous est parvenu une carte du monde remontant l'po/ue
de Pargon d'Agad VO.C#K avant '-.'). environW montrant
nettement /ue la topograp2ie cleste prc(de la topograp2ie
terrestre. )ette carte B Voir sa reproduction dans l'ouvrage de
).NG<NA* : La )ivilisation d'Assur et de :a,&lone, !"$C, p.O!'
OO.D prend la capitale de Pargon comme centre de la terre et
est BUCD dresse par cercles concentri/ues a,solument
analogues aux cercles plantaires, au'del des/uels se trouve
une 5one extrieure comme la 5one des toiles 1xes se place
au'del des cieux des plan(tes.
Autant /ue les 4ouilles arc2ologi/ues permettent de le
supposer, :a,&lone tait construite d'apr(s les donnes
astrologi/ues et n'tait autre c2ose /u'une gigantes/ue carte
du ciel. L'norme /uadrilat(re de cette ville magni1/ue tait
entour d'une muraille extrieure dont les 4aces se 2rissaient
de larges tours carres, distantes de SS m(tres l'une de
l'autre A il & en avait /uatre'vingt'dix en tout sur c2a/ue cEt,
donc en tout trois cent soixante, B %'apr(s ;.L%<^<Q, G2e
excavations at :a,&lon, p.! et suivantes. D, et il est difcile de
ne pas & voir l'image des $XK] du @odia/ue.
)ette disposition sem,le ?tre commune toute l'anti/uit. Gout
derni(rement, +en Gunon a rappel /u' l'intrieur de
l'enceinte /uadrangulaire ou circulaire des cits 2indoues
orientes aux /uatre points cardinaux, les :ra2manes
occupaient le Nord considr comme le point de dpart de la
tradition A les ;s2atri&as, l'<st Vce /u'on doit mettre en
parall(le, avec le caract(re solaire de la caste ro&aleW A les
Vais2uas, le Pud Vporte les 2ommesW, et les P2Idras, l'.uest,
/ui est regard partout comme le cEt de l'o,scurit spirituelle
B Le @odia/ue et les points cardinaux dans <tudes
Graditionnelles, n] OSC d'oct'nov. !"S#, p. $# et suivantes. D
J Pour >usti1er plus compl(tement le caract(re J 5odiacal J du
plan traditionnel des villes, dit'il, nous citerons maintenant
/uel/ues 4aits /ui montrent /ue, si la division de celles'ci
rpondait principalement la division /uaternaire du c&cle, il &
a des cas oT une su,division duodnaire est nettement
indi/ue. Nous en avons un exemple dans la 4ondation des
cits suivant le rite /ue les +omains avaient re=u des <trus/ues
: l'orientation tait mar/ue par deux voies BUUD rectangulaires,
le J cardo J, allant du Pud au Nord, et ' le J decumanus J, allant
de l'.uest l'<st A aux extrmits de ces deux voies taient les
portes de la ville, /ui se trouvaient ainsi exactement situes
aux /uatre /uartiers... A cette division en /uartiers se
superposaient une division en J tri,us J, c'est''dire, suivant le
sens t&mologi/ue de ce mot, une division ternaire Ac2acune
des trois J tri,us J comprenait /uatre J curies J rparties dans
les /uatre /uartiers, de sorte /u'on avait ainsi en d1nitive une
division duodnaire.
*n autre exemple est celui des 8,reux /ui vraisem,la,lement
se sont inspirs du mod(le ,a,&lonien.
Leurs dou5e tri,us territoriales taient rparties en /uatre
groupes de trois tri,us, dont une principale, -uda, la tri,u
ro&ale, comptait l'<st A +u,en au Pud <p2raim l'.uest et
%an au Nord B Nom,res, 33 et 333. D
Fais si ces exemples de la gograp2ie astrologi/ue peuvent
s'expli/uer aux &eux des scepti/ues par le ra&onnement de la
Fsopotamie Vles rapports suivis entre celle'ci et la civilisation
de l'3ndus, par exemple,, sont 2istori/uement prouvsW, il ne
s'agit nullement d'une invention c2aldenne. Les documents
pr2istori/ues sont trop nom,reux pour afc2er leur
anciennet et leur universalit, et parmi ceux'ci un des plus
connus est certainement l'immense J temple stellaire J de
Glaston,ur&, /ui est loin d'?tre uni/ue en Grande':retagne
B Vo&e5 ce su>et la srie d'articles de -o2n :o[land : Ancient
:ritis2 Pun'Gemples dans Fodern Astrolog&, !"$X'!"$C.D.
Glaston,ur& et la rgion avoisinante du Pomerset constituaient,
une po/ue 4ort recule Vau moins trois mille ans avant l'(re
c2rtienneW, une sorte de gigantes/ue carte du ciel dtermine
par le trac sur le sol d'efgies reprsentant les constellations
et disposes en une 1gure circulaire /ui est comme une image
de la voIte cleste pro>ete sur la sur4ace de la terre.
J 3l & aurait l un ensem,le de travaux /ui rappelleraient en
somme ceux des anciens mound',uilders de l'Amri/ue du
Nord J, dit +en Gunon B La Gerre du Poleil, dans <tudes
Graditionnelles, N]!"$ de >anvier !"$X, p.$O et suivantes.D : J La
disposition naturelle des rivi(res et des collines aurait d'ailleurs
pu suggrer ce trac, ce /ui indi/uerait /ue l'emplacement ne
4ut pas c2oisi ar,itrairement, mais ,ien en vertu d'une certaine
J prdtermination J A il n'en est pas moins vrai, /u'il 4allut pour
complter et par4aire le dessin... un art 4ond sur les principes
de la gomtrie. Pi ces 1gures ont pu se conserver de 4a=on
?tre encore reconnaissa,les de nos >ours, c'est suppose't'on,
/ue les moines de Glaston,ur&, >us/u' l'po/ue de la +4orme,
les entretinrent soigneusement, ce /ui impli/ue /u'ils devaient
avoir gard la connaissance de la tradition 2rite de leurs
lointains prdcesseurs, les %ruides, et sans doute d'autres
encore avant ceux'ci... J
Le J temple stellaire J de Glaston,ur& Vgardons ce nom /u'on lui
a donn, ,ien /u'il dsigne mal ce dont il s'agitW, dessine un
immense @odia/ue dont la constellation de la :alance sem,le
?tre a,sente comme d'ailleurs dans plusieurs sp2(res
5odiacales tr(s anciennes, cette constellation est
indiscuta,lement la derni(re venue dans le cercle 5odiacal.
%ans ce J temple stellaire J, elle est remplace par l'image d'un
oiseau 4a,uleux portant une coupe /u'on peut identi1er avec le
P2nix et avec le J Garuda J de la m&t2ologie 2indoue, peut
?tre avec l'aigle de @eus /ui a enlev Gan&m(de. Vu certains
rapports s&m,oli/ues /ui existent entre Garada et soma, d'un
cEt, et Gan&m(de et l'am,roisie, de l'autre, on peut se
demander si cette coupe Vainsi /ue l'urne de notre
reprsentation 2a,ituelle du VerseauW ne contient pas le J
,reuvage de l'immortalit J, s&m,olisant, en outre, la plus
2aute connaissance initiati/ue.
Fais a,andonnons l'Angleterre pour la )2ine.
<ncore au d,ut du 77e si(cle, avant la +volution c2inoise,
PHin, la capitale /uadrangulaire de l'empire, prsentait
mani4estement un plan d'ensem,le astrologi/ue sem,la,le
celui de :a,&lone, dont nous avons parl plus 2aut. .riente
vers les /uatre points cardinaux avec le palais imprial et la
salle du trEne regardant vers le Pud, la capitale c2inoise
demeure comme encadre entre le Gemple du )iel, celui de la
Gerre, 'celui de l'Agriculture et celui des Anc?tres de la d&nastie
impriale A ces /uatre temples s&m,olisant les /uatre lments
cosmi/ues extrieurs et les /uatre J palais clestes J ' le Palais
3mprial tant l'image terrestre du cin/ui(me lment et du J
Palais du centre de la cosmograp2ie c2inoise J, et la salle du
trEne reprsentant le pEle Nord, d'oT J l'<toile Polaire regarde
vers le Pud J.
.n peut multiplier ces exemples pres/u' l'in1ni.
)ette conception de l'arrangement terrestre selon les lois du
ciel est universelle et se rencontre dans tous les continents. A
Fadagascar, par exemple, tout autour des trois cimes, sur
les/uelles se dresse Gananarive, se dcoupe une c2aLne de
collines /ui entoure la capitale /ui, comme on le sait, tait le
centre d'une puissance locale, d'un <tat analamanga. %ou5e de
ces collines ont conserv encore c2e5 les Falgac2es modernes,
le titre de J dou5e Fontagnes +o&ales J J en souvenir des petits
<tats /u'elles constituaient J, dit *r,ain'Raurec et Georges
Lavau B Les Pites 2istori/ues malgac2es, dans la +evue de
Fadagascar, N] d'avril !"$#, p.U# et suivantesD : J 9uel/ues
auteurs les dsignent sous le nom des J %ou5e )ollines Pacres
J, pour rappeler l'2ommage du peuple ces ro&auts disparues
et parce /u'elles 4urent vnres >us/u'aux derniers r(gnes,
comme tant une partie de la gloire et de l'2onneur de la
puissance 2ova /ui avait ta,li son autorit sur leur propre
d4aite.
J Plus 2a,ituellement, on les nomme au>ourd'2ui J Les %ou5e
)ollines de l'3merina J.
J %'autres ont prtendu /u'elles pouvaient ,ien B"!D point ?tre
dou5e l'origine et /ue leur nom,re aurait t pouss >us/u'
dou5e pour arriver ce c2i0re 4atidi/ue /ui, dans les
civilisations >udaa/ues et orientales anciennes, correspondait
la plnitude, l'ac2(vement et l'intgralit d'une c2ose. A
l'appui de cette opinion, il est cit le 4ait /ue l'on parle
communment des J dou5e 4emmes du roi J, alors /ue les
su>ets n'en. avaient gu(re /ue deux ou trois, et /ue les
anc?tres. ro&aux sont tou>ours dnomms, dans l'2istoire du
peuple 2ova, les J dou5e souverains J et >amais un de plus... J
)e /ue ces auteurs ne savent certainement pas, c'est /ue ces
d4ormations 2istori/ues ne sont autre c2ose /ue l'adaptation
de l'2istoire locale aux c&cles cosmi/ues dont nous parlerons
en dtail plus loin. 3l & a des rapproc2ements curieux 4aire
entre les noms et les caract(res de ces collines et les signes
5odiacaux, mais ceci nous entraLnerait ,ien au'del de notre
su>et. Notons seulement /u' J Am,o2iman>aHa J, montagne
situe au Nord'.uest et correspondant au signe du scorpion,
tait le lieu des sacri1ces /ui prcdaient les dcisions graves A
/ue la colline J Am,o2imanam,ola J, /ui est l'<st et
correspond au signe du :lier, est mar/ue par la 4ameuse
idole J ;elimala5a J et /u' J Antsa2adinta J, correspond au Lion,
est l'endroit des tom,eaux ro&aux.
Aux <tats'*nis, les 3ndiens ^inne,ago du ^isconsin se divisent
en deux groupes : un est appel ceux d'en 2aut et l'autre ' ceux
de la Gerre B +o,ert Lo[ie, Grait de sociologie Primitive,
p.!O#.D. Le premier se su,divise en /uatre et le second en 2uit
sous'groupes, de sorte /ue l'ensem,le 4orme un tout 5odiacal.
)es, noms sont d'ailleurs remar/ua,lement s&m,oli/ues : ceux
d'en 2aut sugg(rent videmment l'ide du ciel, et l'ensem,le
des noms de ces deux groupes ' l'union du ciel et de la Gerre,
c'est''dire l'organisation terrestre en 2armonie par4aite avec le
ciel. L'et2nograp2ie de tous les continents garde encore de nos
>ours pas mal de survivances sem,la,les de l'organisation
astrosop2i/ue de l'Anti/uit.
F?me c2ose c2e5 les 3ndiens )ro[ diviss en trei5eclans V!O f
la 5one J m&sti/ue J centraleW B3d, p.!#$D.
9ue prouvent tous ces exemples Y
3ls prouvent l'existence d'une gograp2ie astrologi/ue dont les
,ases sem,lent ?tre au>ourd'2ui compl(tement perdues et /ui
consistait mettre la terre en 2armonie par4aite avec les
inNuences astrales. %epuis des temps immmoriaux, il n'& a
/ue sept ponts de ,ois Priganar, capitale de )ac2emire, et
ces ponts sont ddis aux sept plan(tes sans /ue personne
sac2e au>ourd'2ui pour/uoi.
Fais il est certain /ue cette science a t ,ien vivante dans
l'Anti/uit /ui savait manier les r&t2mes plantaires et
5odiacaux comme nous savons manier les poisons dans notre
p2armacope. Goute la Fagie atteste cette connaissance, et de
m?me /ue tous ceux /ui .sont au courant de l'Astrologie ne
peuvent la considrer comme une superstition, il n'& a aucune
raison de penser /ue la gograp2ie astrologi/ue n'ait pas
autre4ois constitu une science vrita,le.
Les correspondances astrales, les ,ases astrosop2i/ues des
langues mortes ou vivantes, les traces de la gograp2ie
astrologi/ue sont les vestiges grandioses, mais 4ragmentaires
de l'Astrologie <sotri/ue autrement plus vaste /ue notre
2oroscopie gnt2lia/ue. <lle englo,e non seulement le
domaine terrestre, mais comme nous le verrons plus loin, la vie
spirituelle.
)'est d'ailleurs dans celle'ci /ue ses traces sont les plus
tangi,les. B"$D


7. L'ar,re de la vie
%e m?me /ue la plupart des vestiges de la Gograp2ie
astrologi/ue sont d'ordre 5odiacal, de m?me c'est le @odia/ue
/ui a inspir tous les peuples anciens leur reprsentation
s&m,oli/ue du monde, du centre spirituel et du paradis Vles
trois se con4ondent d'ailleursW . La Gograp2ie lgendaire o,it
aussi avant tout aux lois astrologi/ues. Prenons pour exemple
la reprsentation du centre du monde la plus caractristi/ue, J
classi/ue J pour ainsi dire, /ui est celle du Frou 2indou.
)e voca,le signi1e, d'apr(s <. :urnou4, /ui a un lac, et il sem,le
/ue ce lac m&t2i/ue mar/ue le centre du @odia/ue. 3l est 4orm
par l'eau de la divine Gang6, et porte le nom de l'excellent lac
de l'esprit ' F6nasa'ParEvara. )'est :ra2ma /ui l'a cr de sa
pense.
Le mont Frou oT il se situe, est le plus 2aut point de la Gerre,
celui oT l'on atteint le ciel, c'est''dire /ui canalise les plus
2autes 4orces astrales. 3l est le pEle immua,le autour du/uel
tournent les signes 5odiacaux. )'est cette immo,ilit /ui le 4ait
identi1er avec le pEle nord terrestre, tandis /u'on 4ait
descendre l'eau du lac des sept .urs, Pages ou +is2is de la
Grande .urse, la principale constellation circompolaire. B"#D
)ette eau 4ait sept 4ois le tour du Frou Vc'est''dire descend
par le canal des sept plan(tesW, et va ensuite se dverser dans
/uatre autres lacs /ui servent de centres aux /uatre rgions de
l'espace et se situent aux points cardinaux. L'ensem,le du Font
Frou et de ses /uatre 2auteurs secondaires 4orme un sc2ma
a,solument identi/ue celui des cin/ J palais J de
l'uranograp2ie c2inoise : le J palais J central /ui est la rgion
circompolaire du ciel, et les /uatre J palais J /ui l'entourent,
dans les/uels se placent les signes du @odia/ue, les demeures
lunaires B Voir notre ouvrage sur l'Astrologie Lunaire V$e dition,
!"SUW. D et les plan(tes. Pi l'Astrologie 2indoue /ui a cependant
,eaucoup emprunt l'Astrologie )2inoise, n'a pas conserv
ou retenu cette reprsentation extr?me'orientale du ciel, c'est
sa tradition religieuse /ui a 1x l'image des cin/ J palais J
c2inois en ce sc2ma du Font Frou. Les 8indous ont
transpos sur le plan mtap2&si/ue de l'origine de notre
Fanvantara ce /ui est pour les )2inois la carte du ciel
p2&si/ue.
%ans c2acun de ces /uatre monts'soutiens ou 2auteurs
secondaires s'l(ve un >ardin paradisia/ue contenant pr(s du
lac un ar,re merveilleux /ui porte le nom de ;alpavriHc2a ou
;alpadrouma Var,re des dsirs, c'est''dire /ui satis4ait tous les
dsirsW ou, encore, ;alpatarou Var,re des priodesW. 9uant aux
lacs, ils donnent naissance /uatre neuves terrestres /ui
s'c2appent par la gueule de /uatre animaux divins. 3l est
certain /ue deux de ces Neuves doivent ?tre assimils Veau
de vie et Veau de mort dont parlent les contes de 4es de
tous les pa&s. )es contes millnaires les placent tou>ours
ensem,le au ,out du monde B %ans plusieurs contes, comme
par exemple dans le conte ,reton J Grente de Paris J, Vvoir
.gam, N] !#, !"#!, p. !S"W, les 4ontaines d'oT coulent l'eau de
vie et l'eau de mort, sont gardes par /uatre lions Vou
monstresW, ' ce /ui souligne encore davantage le caract(re
paradisia/ue du lieu J au ,out du monde J et son identit avec
le Frou.D, et n'en doutons pas, c'est le Neuve /ui coule au nord
de c2acun de ces paradis /ui reprsente l'eau de mort A m?me
dans une reprsentation J polaire J B"UD du cosmos comme
celle des 8indous, le nord est tou>ours la rgion de l'o,scurit
et de la mort Vet non de la lumi(re p2&si/ue ou spirituelleW.
J )es /uatre Neuves leur tour arrosent les /uatre grandes
rgions de l'tendue, envisages comme des Lles'continents
Vma26'dvipas ` grandes Lles, grands. continentsW J, rsume
Pierre Gordon B L' 3mage du monde dans l'Anti/uit, Paris, !"S",
p.$KD : J 3ls ont leur em,ouc2ure dans /uatre mers A l'est, au
sud, l'ouest et au nord du Frou. )2acune des /uatre
montagnes, et c2acun des animaux sacrs /ui donnent issue
aux Neuves, sont 4aits d'un mtal di0rent et poss(dent une
couleur spciale Vces couleurs sont les m?mes /ue celles /ui
caractrisaient au d,ut les /uatre castes de l'3ndeW A l'est,
,lanc ou argent, ce /ui correspondaient aux ,ramanes A ' au
sud, rouge ou cuivre : ;s2atri&as A ' l'ouest, >aune, couleur
d'or : Vaic&as A ' au nord, ,run, noir, ou de 4er A gudras BNotons
en passant /ue le 4ait d'avoir plac au nord la plus ,asse caste
doit 4aire rNc2ir ceux /ui nient la tradition atlantenne au
pro1t de la tradition polaire. )omme nous l'avons dit au cours
du c2ap. 3V, Les deux courants de l'Astrologie sacre, l'apport
2&per,oren se prsente surtout comme un lment
pertur,ateur dtruisant la co2rence et l'2armonie du s&st(me
ta,li prcdemment et /u'on a toutes les raisons de croire
Atlanten.D %'autre part, les /uatre lacs, les /uatre Neuves et
les /uatre ocans comportent des li/uides divers, en rapport,
eux aussi, avec les /uatre castes A celles'ci, aux/uelles se
rattac2ent tous les peuples de la terre, proviennent d'ailleurs
des /uatre rivi(res issues du Frou J.
)es couleurs, mtaux et li/uides di0rents soulignent encore
l'identit avec les cin/ J palais J de la cosmologie c2inoise oT
c2a/ue J palais J est rattac2 un lment. 3l est vraiment
tonnant /ue personne ne se B""D soit aper=u encore de ces
rapports entre le Frou 2indou et les divisions de l'espace
sidral en )2ine. +appelons /ue les J palais J septentrional et
mridional ont les m?mes couleurs /ue les monts'soutiens
correspondants A les deux autres couleurs de l'*ranograp2ie
c2inoise di0(rent. L'est tant vert en )2ine et l' ouest ' ,lanc.
L'est tant mar/u en )2ine par la pleine lune Jdans l'/uinoxe
d'automne, l'inversion de sa couleur devient 4acilement
explica,le. 9uant la couleur >aune attri,ue par le )2inois
Paturne, plan(te du J palais J central, elle devrait ?tre donne
la rgion polaire, ,ien /ue la tradition n'a0ecte aucune couleur
cette partie du ciel.
)es rapports intimes entre la reprsentation du ciel des )2inois
et le Frou 2indou prouvent /ue ce dernier appartient avant
tout au domaine de l'Astrologie, plus exactement son
<sotrisme, et /ue notre tentative d'& voir un s&m,olisme
astrologi/ue est lgitime.
+eprenons donc la description de l'omp2alos du cosmos selon
les 8indous, ' sc2ma dont tous les autres paradis de
l'2umanit sont apparents.
Nous avons mentionn plus 2aut l'ar,re merveilleux /ui se
trouve au centre de c2a/ue mont. *n de ses noms ' ar,re des
priodes a une consonance cosmologi/ue, m?me astrologi/ue.
Les ar,res des /uatre monts' soutiens sont, en /uel/ue sorte,
les manations de l'ar,re cosmi/ue primordial /ui pousse sur le
Frou central et /ui est le pommier'rose. :ien /ue la :i,le soit
muette sur la nature de l'ar,re de son paradis, c'est le pommier
du Frou /ui est l'origine de l'imagerie populaire montrant
<ve tenant une pomme.
La tradition 2,raa/ue identi1e l'ar,re du paradis terrestre '
rpli/ue du Frou central sans ses /uatre monts'soutiens
cardinaux ' avec l'ar,re sp2irot2i/ue, ' ce /ui est logi/ue et
normal, car nous sommes en prsence d'un lieu ' tat
s&m,oli/ue et non d'un endroit p2&si/ue, d'un expos
mtap2&si/ue et non d'une description gograp2i/ue. L'ar,re
de la vie est donc cet ar,re mtap2&si/ue /ui descend d'Aan'
Pop2 B!KKD travers les trois mondes ' A5ilut2 Vmonde des
manationsW, :ria2 Vmonde des crationsW, 3esira2 Vmonde des
4ormationsW vers le plan in4rieur, le monde des 4ormes. )'est
cet ar,re, reliant le ciel et la terre, /ui est l'origine des cultes
s&lvestres /u'on trouve encore partout et, tout
particuli(rement, en A4ri/ue.
:ien /ue le Pep2er Qet5ira2 Vlivre de la )rationW donne aux
Pp2irot2 les correspondances d'ordre 5odiacal en considrant
la premi(re Pp2ira comme l'<sprit du %ieu Vivant, la Oe '
comme l'air et le soude, la $e ' l'eau, la Se ' le 4eu, la #e ' le
5nit2, la Xe ' le nadir, la Ce ' l'.rient, la Ue ' l'.ccident, la "e '
le Fidi, et la !Ke ' le Nord, ce sont les correspondances
plantaires /ui ont prvalu au cours des si(cles. Gous les
auteurs ne sont pas d'accord sur ces correspondances V& a't'il
un pro,l(me dans ce ,as monde sur le/uel existe
l'unanimit Y \W, mais on donne le plus souvent : aux deux
premi(res Pp2iras ' les 4acteurs non plantaires Vcomme le
)iel de l'<mp&re et le )iel du premier mo,ile, ou encore,
l'<space et le FouvementW A
la troisi(me '' Paturne
la /uatri(me '' -upiter
la cin/ui(me '' Fars
la sixi(me '' Poleil
la septi(me '' Vnus
la 2uiti(me '' Fercure
la neuvi(me '' Lune
la dixi(me '' la Gerre
)omme toute reprsentation s&m,oli/ue du monde place au'
dessous de la terre les en4ers, cette c2elle plantaire continue
c2e5 les 8,reux par le ro&aume som,re des 9lip2ot2s, des
Pip2irot2 noires et de l'Ar,re de la Fort. <n descendant plus
,as /ue le paradis. on pn(tre dans le monde renvers des C
dia,les dont nous avons longuement parl plus 2aut. Les
inNuences plantaires ne s'arr?tent pas la Gerre.
Nous avons vu d'autre part /ue l'eau du lac supr?me B!K!D du
Frou 4ait sept 4ois le tour de la montagne sacre, ou /ue,
autrement dit, les 4orces astrales descendent par le canal des
sept plan(tes. F?me ide de descente exprime par l'Ar,re de
la Vie. Alors /ue le sc2ma 5odiacal se place /uand m?me
malgr les di0rents niveaux du mont Frou et de ses /uatre
2auteurs secondaires, sur le plan 2ori5ontal, les s&m,oles
plantaires se dressent verticalement. Pi on a>oute les mondes
souterrains des en4ers, cette descente continue en 4ormant une
croix et les plan(tes la ligne verticale. L'image du Frou nous
am(ne donc au s&m,olisme de la croix. L'application de la cle4
astrologi/ue ouvre tou>ours des perspectives insoup=onnes et
dcouvre l'enc2aLnement des s&m,oles le plus inattendu.
)et Ar,re de la Vie se rencontre dans toutes les traditions au
m?me titre /ue le souvenir nostalgi/ue du paradis. )2e5 les
Pcandinaves la desse de la vie immortelle ' 3d2una ou 3du2
s'identi1e avec un pommier. %ans P2rc&de, l'essence du
cosmos est reprsente par un c2?ne ail Nottant dans l'espace
A sur ce c2?ne, @us a tendu les continents et les mers. )2e5
les )eltes c'est le 4r?ne Qggdrasill /ui relie le monde in4ernal au
ciel travers les trois plans. )'est aussi le 4r?ne cosmi/ue de
l'<dda nomm 8eimdallr ou ,outon cleste. )'est la plante de
la vie /ue Gilgames2 alla c2erc2er au milieu de l'.can.
La mmoire de cet Ar,re de la Vie s'est perptue dans les
mots totmi/ues des Peaux'+ouges. <n )2ine nous trouvons
m?me la rpli/ue exacte de l'ar,re sp2irot2i/ue : c'est un
ar,re lumineux !'Ar,re'du',out'du'monde dont le tronc est
2aut de cent lieues et dans les ,ranc2es du/uel sont suspendu
dix soleils A comme l'imagerie c2inoise a cr dix en4ers, ces dix
soleils se prolongent par dix lieux tn,reux correspondants.
9uant l'ide de la descente des inNuences spirituelles
travers les sept plan(tes, nous la trouvons galement partout,
en commen=ant par les sept degrs de l'initiation mit2raa/ue et
les sept degrs de la B!KOD Rranc'Fa=onnerie Pudoise et en
terminant par l'c2elle sept marc2es plantaires des ;ados2
de l'<cossisme.
Notons pour terminer /ue les autres peuples ont simpli1
considra,lement l'image de leur montagne paradisia/ue en la
rduisant gnralement une seule, c'est''dire eu supprimant
les /uatre monts'soutiens de la tradition 2indoue. Nanmoins,
aussi ,ien dans le 8ar6':ere5aiti ou Air&ana. Va?d>a
5oroastren /ue dans la Fontagne c2aldenne du ciel et de la
terre et l'Al,ord> des Parsis modernes on retrouve la m?me
topograp2ie 5odiacale. <n Fsopotamie, par ex., en 4ace de la
Fontagne )entrale se trouvent aux deux ,outs du monde deux
portes du ciel, une l'est et l'autre l'ouest, de caract(re
nettement 5odiacal. 3l est tr(s pro,a,le /ue ces deux portes
sont devenues la porte des 2ommes et la porte des dieux des
Grecs /ui en ont c2ang l'emplacement, en les situant aux
solstices au lieu des /uino'xes. +emar/uons ce su>et /ue le
nom de :a,&lone V;a'%ingir'ra en sumrien et :a,'ilu en
aHHadienW veut dire aussi la porte du %ieu. B!K$D


73. L'astrologie et l'2istoire
Les 2istoriens et les arc2ologues sont souvent trou,ls par les
descriptions s&m,olistes des 4aits et par les narrations /ui
o,issent d'autres soucis /ue celui de la J vrit 2istori/ue J.
3ls ou,lient /ue de Platon. et %mocrite >us/u' +oger :acon et
+a&mond Lulle, on n'eut >amais imagin /u'une p2&si/ue, une
mtap2&si/ue, une t2i/ue et une 2istoire pussent se passer
d'un 4ondement cosmologi/ue. La ralit 2istori/ue tait leurs
&eux plus dans le droulement c&cli/ue, cleste, astrologi/ue
/ue dans les petits 4aits /ui attirent nos 2istoriens rationalistes
d'au>ourd'2ui.
Nous avons au>ourd'2ui plusieurs mani(res de prsenter
l'2istoire, mais si les auteurs contemporains trouvent tout
naturel /ue le point de vue conomi/ue, par ex., ne coancide
pas tou>ours avec l'2istoire militaire ou des institutions, ils
n'imaginent plus /u'on puisse prsenter le dveloppement de
l'2umanit ou d'une de ses parties par des raccourcis
astrologi/ues. Pourtant, ce dernier point de vue, plus
s&nt2ti/ue, tait celui de toute l'Anti/uit.
Pour/uoi, par ex., les principales listes ,oudd2istes en sanscrit
des rois de Fagad2a V:e2ar PudW omettent'elles B!K#D de
mentionner )2andragutta ou )2andragupta, le grand'p(re
d'A=oHa, /ue les auteurs grecs et romains appellent
Pandracottos Y Fais tout simplement pour rduire le nom,re
des rois entre :im,is6ra /ui a re=u les renseignements de
:oudd2a, et A=oHa /ui reprsente le sommet de la civilisation
,oudd2iste, OU, au c&cle lunaire B)es souverains sont :
:im,is6ra, A>6tasattu /ui rgnait au moment de la mort de
:oudd2a, *d6&i,2adda, Anurudd2a, 4ondateur
d'Anur6d2apoura, ancienne capitale de )e&lan, et Fanda,
N6gad6saHa, Pusun6ga, ;6l6soHa et ses !K 1ls, " Nanda et
:indus6ra. D . Les 2istoriens consid(rent plusieurs de ces rois
comme tr(s 2&pot2ti/ues, alors /ue l'existence de
)2andragutta est, au contraire, la seule /ui soit la plus
certaine, mais les noms des rois 1gurant sur ces listes rv(lent
leur rattac2ement au @odia/ue lunaire B au/uel nous avons
consacr notre astrologie lunaireD : *da&a se dit, par ex.,
encore au>ourd'2ui pour un 4acteur astrologi/ue /ui se l(ve
V*da&a Lagna ' AscendantW et a donn le nom d'*d6&i,2adda A
Nandi est le nom de monture de P2iva, roi des /uadrup(des, et
aussi celui du Gaureau cleste, et sa parent avec les rois
Nanda est vidente A le nom du roi Anurudd2a drive
d'Anur6dLm, nom indien du Pcorpion, etc...
%'autre part, c2e5 les peuples /ui ont vcu principalement ou
exclusivement sur la tradition orale, cet arrangement
astrologi/ue de l'8istoire avait, peut'?tre, pour ,ut de ressortir
les causes astrales du dveloppement 2umain, sans pour cela
nuire la vrit 2istori/ue. L'<sotri/ue savait tou>ours
concilier cette derni(re avec la vrit s&m,oli/ue, ' les deux
tant complmentaires et non antagonistes. )'est ainsi /ue
lors/ue les populations montagnardes du Pud'3ndoc2inois
c2antent le rEle civilisateur de Porden, leur initiateur et le 1ls
du Poleil, cela n'exclue point la pro,a,ilit de son existence
p2&si/ue d'organisateur de la civilisation pmsienne, mais met
l'accent sur son rEle B!KXD solaire et J appolonien J B dam :o,
Les populations montagnardes du Pud'3ndoc2inois, L&on, !"#K D
Pour celui /ui sait manier les grands c&cles plantaires, cet
arrangement permet, d'autre part, de J dater J ces vnements
mieux /ue toutes les c2roni/ues 2umaines et conventionnelles.
%e m?me /ue tous les livres sacrs ont adopt la 4orme J
poti/ue J a1n d'?tre plus 4acilement retenus par la mmoire,
de m?me l'arrangement astrologi/ue de l'2istoire /ui est un
p2nom(ne universel, /ui peut ?tre dict en partie par des
soucis de m?me sorte : la cle4 astrologi/ue, le J monde astral J
permet celui /ui connaLt la succession des signes et des
plan(tes, de retenir mieux l'enc2aLnement des 4aits 2istori/ues.
<n1n, si dans certains cas Vcomme la liste des rois de Fagad2a
cite plus 2autW, cet arrangement est voulu, dans ,ien d'autres
il s'agit tout simplement des r&t2mes astro'2istori/ues mis en
relie4. Gout derni(rement, Gaston Georgel a pu,li un
passionnant livre sur Les +&t2mes dans l'8istoire B :esan=on,
!"SCD, mais n'tant pas astrologue et c2erc2ant surtout des
rptitions 2istori/ues, il n'a pas 4ait ressortir certaines J
,i5arreries J, car le droulement de l'2istoire 2umaine prsente
par4ois des p2nom(nes si tranges /u'on les croirait J
arrangs J. N'est'il pas curieux de constater par ex., /ue toutes
les !Oe annes sont sanglantes pour la +ussie Y... <n e0et, pour
ne citer /ue notre si(cle, !"K# est l'anne de la premi(re
rvolution avorte, !"!C voit la c2ute du tsarisme et
l'av(nement du ,olc2evisme, !"O" ' le parox&sme des J
grandes purges J et !"S! ' l'invasion 2itlrienne...
Au cours de notre premier c2apitre nous avons cit comme
exemple de l'arrangement astrologi/ue l'ancienne 2istoire de la
)2ine. Graversons l'ocan et a,ordons le Nouveau'monde.
Garcilase de la Vega, 2istorien, du 7V3e si(cle, 1ls d'un
espagnol et d'une princesse inca de sang ro&al, nous B!KCD a
conserv les noms et les 4aits des !O empereurs /ui ont rgn
sur le Prou.
)es !O empereurs correspondent exactement aux !O signes du
@odia/ue. <n e0et, le premier Fanco est l'initiateur et le
4ondateur /ui commence la srie comme le :lier commence la
roue 5odiacale. Pon 1ls aLn Pinc2i +oca par sa douceur, sa
persuation et sa tnacit Vne sont'elles pas les /ualits du
Gaureau, deuxi(me signe YW agrandit l'empire vers le midi,
Lo/ue Qupangu /ui lui succda, continua l'accroissement du
pa&s vers les /uatre points cardinaux, en 4or=ant la soumission
de ses voisins sans verser leur sang Vle troisi(me signe, celui
des Gmeaux n'est'il pas celui des voisinsW
Le /uatri(me roi Faita )apac 4ut o,lig de com,attre pour
con/urir le pa&s de )unti Pu&u. Le cours du soleil a c2ang
depuis le solstice et avec lui les mt2odes. Nanmoins, on le
reprsente comme un souverain clment /ui se 4ait aimer par
les peuples vaincus.
La tradition afrme /ue son successeur, le 1ls aLn du
prcdent, )apac Qupangu 1t des con/u?tes ,eaucoup plus
grandes /ue ses prdcesseurs Ven analogie certaine avec le
signe ro&al et expansi4 du LionW. 3l largit l'empire >us/u' la
mer au couc2ant A >us/u' Garira, au pa&s des )2arcas au midi A
>us/u'au pied de la montagne des Antis l'orient, et >us/u'
+acuna, dans la province de )2inca, au nord. .n le reprsente
comme un des plus grands souverains incas et son retour
)u5co 4ut le plus ,eau triomp2e.
3l sem,le /u' partir du sixi(me inca ' +oca surnomm Pleure'
Pang, l'empire entre dans une po/ue de dcadence.
L'agrandissement cesse Vd'ailleurs, le signe de la Vierge n'est
pas celui de l'expansionW.
Le septi(me Viracoc2a est reprsent comme un roi >uste
comme le signe de la :alance, sans /ue nous connaissions
grand c2ose de son r(gne.
Le 2uiti(me Pac2acutec est en lutte avec des rvoltes
caractristi/ues du signe du Pcorpion.
Le neuvi(me porte le nom de Qupangu Vcommele B!KUD
troisi(me dont le signe correspondant est oppos au Pagittaire,
et comme le cin/ui(me dont le signe 5odiacal appartient la
m?me triplicit /ue la neuvi(meW.
Le dixi(me est Gupac Qupangu dont nous ne connaissons pas
les 4aits Vne dit'on pas /ue les peuples 2eureux n'ont pas
d'2istoire Y ' le dixi(me signe est celui de @euit2W, mais sous le
r(gne du on5i(me 3nca ' 8uina )apac ' le plus doux et le plus
>uste des rois Vne sont'ce pas les caractristi/ues du
Verseau YW, trois rvoltes 4ormida,les em,rasent tout l'empire.
<n analogie avec la nature r4ormatrice et m?me
rvolutionnaire du signe correspondant, ce souverain, en
mourant, partage le pa&s entre ses deux 1ls a1n de pouvoir
surveiller davantage leurs su>ets. )es derniers taient en pleine
guerre 4ratricide /uand les con/uistadors de Pi5arre touc2aient
le sol du Prou. )e dou,le pouvoir sem,la,le au deux poissons
du dou5i(me signe du @odia/ue a termin l'empire des 3ncas,
comme les Poissons terminent la roue 5odiacale.
3l est difcile de dire si nous sommes ici en prsence de
l'arrangement astrologi/ue de l'8istoire ou d'un droulement
c&cli/ue tonnant par sa nettet. %es exemples analogues
peuvent ?tre 4acilement trouvs dans l'2istoire de c2a/ue pa&s.
Gaston Georgel a pu,li B Les r&t2mes dans l'2istoire, !"SC,
p."O.D le sc2ma du c&cle des dou5e rois Louis sans en tirer
toutes les correspondances 5odiacales. %ans ce sc2ma, Louis
3V correspond au :lier, Louis V, le 4ainant, au Gaureau, Louis
V333, le lion, au Lion, Louis 7333, le >uste, au Pagittaire, Le +oi'
Poleil au )apricorne Vet la 7e FaisonW, Louis 7V, le ,ien'aim,
au Verseau, et ainsi de suite.
)es J ,i5arreries J ne doivent pas nous 4aire ou,lier /ue le
droulement astrologi/ue de l'8istoire est la cons/uence non
seulement de la pense s&nt2ti/ue des Anciens, mais aussi de
l'organisation sociale traditionnelle /ui tait galement inspire
par l'Astrologie. )ette derni(re est, par exemple, le 4ondement
m?me de B!K"D l'institution des castes /ui, sans porter ce nom
devenu p>orati4 de nos >ours, se rencontrent dans toutes les
anciennes civilisations. +appelons /ue le Fanava'%2arma'
Pastra ou les Lois de Fanou divisent les 2umains en /uatre
groupes 4ondamentaux en accord avec les /uatre triplicits.
L'2omme de pense /ui est l'incarnation de l'lment d'Air A
l'2omme d'action 1gurant l'lment de Reu A l'2omme de dsir
dpendant de l'lment d'<au A et un /uatri(me t&pe,
indtermin, donnant naissance la /uatri(me caste des
Poudras, serviteurs et artisans, et traduisant les inNuences de
la triplicit de Gerre.
)omme le @odia/ue est l'image idale par excellence d'un
c&cle, J la m?me division se retrouve dans les c&cles de vie
individuelle /ue constituent les /uatre as2ramas J, dit Paul
G2orin B )onsidrations de politi/ue s&nt2ti/ue dans Le Lotus
:leu N] d'oct. !"$#, p.O"K et O"!. D :
J L'en4ant et l'tudiant sont les correspondants du Poudra, ,ien
/ue l'tudiant participe au sort de son instructeur :ra2mane.
)'est l'tat de :rac2mac2ar&a. Puis vient la p2ase oT
satis4action est donne au dsir ' dsir de 4o&er, dsir de
ric2esse, dsir de procrer. )'est le Gra2asta As2rama, celui du
c2e4 de 4amille correspondant au Vais2&a. 9uand ses c2eveux
,lanc2issent et /ue l'2omme a un petit'1ls, il c(de son ngoce
son 1ls et entre dans le Vanprast2a As2rama correspondant
au ;s2atr&a. Pa proccupation est alors le ,ien de la
collectivit, et il s'occupe des a0aires pu,li/ues. <n1n, dans un
/uatri(me c&cle, le Pann&asa As2rama, l'2omme, n'a&ant plus
/ue des intr?ts spirituels, se retire en ermite dans la 4or?t et
se prpare ,ien mourir par la mditation et les austrits.
)ette p2ase correspond la caste des :ra2manes... J
Ainsi, le c&cle de la vie individuelle re>oint l'Astrologie sociale.
B!!KD
J Fais oT est l'sotrisme de l'Astrologie Y J peut demander le
lecteur.
.n le pressent travers tous ces 4aits. Lui seul peut les
expli/uer et les 4aire comprendre. 3l est comme le principe /ui
ordonne ces >eux in1nis et multiples /ui sont le 4ondement de la
vie et de l'2istoire 2umaines. B!!!D


733. 9uel/ues aspects ou,lis du s&m,olisme astrologi/ue
Nous ne nous lasserons pas de rpter /ue toute la vie des
civilisations anciennes a t domine par l'ide astrologi/ue.
Nous en avons donn ici plusieurs exemples BVoir notamment le
c2apitre sur L'Astrologie et le Langage et La Gograp2ie
astrologi/ue. D, mais ce t2(me est vraiment inpuisa,le et il est
,on d'& revenir encore une 4ois.
%epuis des millnaires, nous gardons certains rites dont nous
avons enti(rement perdu le sens pro4ond /u'ils avaient >adis et
/ui, de ce 4ait, se sont trans4orms en mani4estations sportives
ou autres Vne possdant plus /ue l'intr?t du >eu, tandis /ue
dans l'Anti/uit, tous les >eux avaient un caract(re sacr ou,
tout au moins, s&m,oli/ueW. <n tout premier lieu, parmi ces
mani4estations, il 4aut citer les courses de c2evaux dont le
caract(re rituel et s&m,oli/ue est afrm par plusieurs textes.
Le c2eval, /ui tait le totem des races germani/ues, est un des
s&m,oles solaires, et les courses de c2evaux dans un cir/ue
ovale reprsentaient la course des B!!$D plan(tes dans le ciel.
)'est encore la raison pour la/uelle les courses de c2evaux
1guraient dans les rites 4un(,res. BVoir une ,elle tude d'.sHar
gold,erg sur les origines de la m&t2ologie grec/ue %ie Guetter
der Grisc2n, Fas und ^ert, @uric2, dcem,re !"$CD. Pelon
Pindare, les /uadriges participant aux courses de c2ars de
l'ancienne Gr(ce 4aisaient les dou5e tours de piste pour
souligner davantage ce caract(re astrologi/ue. La 4orme
arrondie de l'ar(ne imageait le circuit 5odiacal. )ette ide
cosmologi/ue tait encore vivante :&5ance, mais /uel est
celui /ui, parmi les innom,ra,les spectateurs de Longc2amp,
pense encore ces c2oses Y
)e sont les images des courses des astres et, avant tout, du
Poleil, /ui r(glent l'existence 2umaine et crent les saisons.
)omme ces derni(res conditionnent la vie sur la Gerre, les
courses de c2evaux se rattac2ent, de ce 4ait, outre leur
signi1cation astrologi/ue, l'ide de 4condit et m?me de
renaissance printani(re et de survie.
J 3l ne 4aut pas ou,lier J, dit Farcel :rion BLa +surrection des
villes mortes, Paris, !"$U, tome 33, p.!S#.D, J /ue l'ide de
rsurrection et de renaissance est celle /ui a tou>ours
proccup le plus pro4ondment l'angoisse 2umaine. Goutes les
magies, toutes les religions et, par cons/uent, tous les arts et
tous les cultes, viennent de l. )'est donc, mon avis,
demeurer dans un point de vue super1ciel de la /uestion /ue
d'attri,uer aux rites de 4condit une simple ide matrielle :
augmenter le nom,re de t?tes de ,tail, produire de plus
a,ondantes rcoltes. A cette ide de 4condit s'a>outait
tou>ours une ide de renaissance, et c'est pour cela /ue les
cultes vgtaux sont en m?me temps des cultes de
rsurrection. Le s&m,ole du printemps, du renouveau vgtal,
est tou>ours une allusion cette aspiration constante de
l'2omme vers la survie, vers la rsurrection... 3l a volontiers vu
dans la renaissance /uotidienne du B!!SD soleil une raison
d'esprer /ue, lui aussi, il renaLtra, apr(s sa mort, comme le
soleil renaLt A il renaLtra avec le soleil, et dans certains cas,
m?me, il s'identi1e avec le soleil pour donner une ,ase plus
solide cet immense apptit de revivre /ui o,s(de l'2omme...J
)e cEt du s&m,olisme, ,ien /ue connexe l'ide purement
astrologi/ue, sort des cadres de l'Astrologie. +evenons donc
nos courses de c2evaux.
:ien /ue les c2evaux courent tous dans le m?me sens, ils
n'avancent pas tous de la m?me mani(re. Les uns dpassent
les autres, augmentent ou, au contraire, diminuent leur vitesse,
exactement comme les plan(tes dans le ciel.
)ette ide astrologi/ue a cr plusieurs autres comptitions
sem,la,les et m?me des prati/ues m&sti/ues dont on trouve
encore les traces dans les danses sacres de l'.rient et des
pr?tres c2rtiens d'<t2iopie, ainsi /ue dans les crmonies
vaudoues/ues et le mouvement rotatoire des dervic2es
tourneurs. )e dernier 1gure mieux, peut'?tre, le tour,illon
plantaire, car le c2eiH immo,ile /ui ordonne la danse, incarne
le centre autour du/uel tournent les plan(tes, centre /ui est
inoccup dans les courses des c2evaux. Notons aussi /ue le
sens de rotation des dervic2es tourneurs, de gauc2e droite,
est >ustement le sens visi,le de la marc2e des astres.
Pi les c2evaux reprsentent les plan(tes, et l'ar(ne le
@odia/ue, le cir/ue apparaLt donc comme l'image de l'*nivers
et s'identi1e ce point de vue au Gemple /ui s&m,olise
universellement le )osmos. )omme pour souligner cette
identi1cation s&m,oli/ue, on trouve un peu partout, ,ien /ue
rarement, des temples ovales. Les civilisations amricaines, les
ruines de +2odsie et l'<xtr?me'.rient nous o0rent /uel/ues
c2antillons, mais ces constructions 4ont galement partie de
notre anti/uit classi/ue. <n !"$K, 8enri RranH4ort, directeur
des 4ouilles l'.riental 3nstitute o4 )2icago, a dcouvert
;2a4a>, !#K Hilom(tres d'*r, un temple surnomm .vale /ui
est un des di1ces les plus B!!#D curieux de toute la
Fsopotamie.
Pon enceinte intrieure, celle /ui contient la 5iggurat et ses
dpendances, se rapproc2e de la 4orme circulaire, alors /ue
l'enceinte extrieure est plus allonge et dessine par sa 4orme
la vraie or,ite terrestre ou plantaire. )e rapproc2ement est
d'autant plus 4rappant /ue toutes les 5iggurats servaient
d'o,servatoires et taient lies avec le culte du ciel, tandis /u'il
ne sem,le pas /ue la condition du sol ait dtermin cette
singuli(re disposition, /ui ne se trouve dans aucune autre ville
msopotamienne Vet m?me du monde entierW. )ette enceinte
ellipsoadale du temple consacr une divinit inconnue Vs'il
s'agit vraiment d'un templeW, sugg(re une ide 4olle /ue les
Pumriens ont connu les mouvements des plan(tes Vce /u'on
peut mettre en parall(le avec le caract(re li,re, raliste et
rafn de leur art /ui, au lieu des st&lisations 2a,ituelles
toutes les anciennes civilisations, imitait 1d(lement la nature
ou apportait la note personnelle dans les images s&m,oli/uesW.
9uoi /u'il en soit, tous les temples circulaires du monde entier
ont la m?me signi1cation s&m,oli/ue /ue l'ar(ne du cir/ue. A
un autre point de vue, cette derni(re 1gure aussi l'hu4 du
Fonde, c'est''dire la sp2(re limite par les astres oT clEt la
vie universelle. La 4orme de l'Mu4 est sensi,lement la m?me
/ue celle de l'ar(ne, et c'est en souvenir de l'hu4 du Fonde
/u'on trouve dans les tom,es indoc2inoises comme dans celles
de la +ussie, de la Pu(de et de ,ien d'autres endroits, des
o,>ets a&ant la 4orme d'un Mu4 Vcelui de la tom,e de 8oan2'
)2ung dans l'Annam est en terre cuite vernisseW BLa
civilisation a4ricaine des Paos dont plusieurs cimeti(res ont t
dcouverts par F. Griaule, enterrait ses morts dans de grandes
>arres en terre cuite, une sorte d'Mu4 en poterie. D
Le circuit 5odiacal /ue certains documents anciens placent au'
del des toiles 1xes, apparaLt donc comme la co/uille de l'hu4
du Fonde. )'est pour cette raison /ue le s&m,olisme de ce
dernier est troitement li B!!XD celui du @odia/ue. .n roule
les Mu4s de P6/ues /uand le Poleil recommence son tour du
@odia/ue Vcoutume /ui remonte certainement J l'Mu4
lumineux /ue l'oie cleste pond et couve l'.rient J de
l'ancienne <g&pteW. Aux 4?tes de )r(s, l'/uinoxe d'automne,
les matrones romaines portaient solennellement un Mu4. %ans
l'po/ue 2ellnisti/ue, on trouve des images de Fit2ra, dieu
solaire, reprsent comme un >eune 2omme dans une guirlande
ovale oT sont mar/us les dou5e signes du @odia/ue, et cette
guirlande 1gure indiscuta,lement l'hu4 du Fonde. %ans un
,as'relie4 trouv Fod(ne, on voit un ;ronos mit2ria/ue
galement dans une guirlande ovale 5odiacale et des images
sem,la,les sont trop nom,reuses pour les numrer. La Ga,le
+onde des lgendes du Fo&en Age et Le Fonde /ui clEture la
srie du Garot se rattac2ent visi,lement aussi ce s&m,olisme
du @odia/ue comme la paroi de l'hu4 du Fonde.
La plupart des s&m,oles ont deux aspects : spatial et temporel.
Pi, au point de vue spatial, l'ar(ne, le circuit 5odiacal et l'hu4
du Fonde reprsentent la sp2(re oT clEt la vie universelle et
toutes ses possi,ilits, au point de vue temporel ce sont les
s&m,oles du c&cle ou des c&cles /ui se droulent ou vont se
drouler dans le temps. %ans l'sotrisme 2indou, la con/ue,
un des principaux attri,uts de Vis2nou, a la m?me signi1cation
/ue l'hu4 du monde et est regarde comme contenant le son
primordial, le Ver,e imprissa,le /ui rsonne au d,ut d'une
mani4estation universelle.
)et aspect temporel est J d&nami/ue J, tandis /ue le point de
vue spatial est J stati/ue J, et ce s&m,olisme du c&cle nous
am(ne une des conceptions anti/ues les plus ou,lies, /ui
est celle du temps vivant. )ette conception dcoulant de la
solidarit universelle a domin le monde ancien et paraLt des
plus tranges pour notre mentalit moderne.
Pour nous, la notion du temps est une a,straction, pres/ue une
1ction, ,ien /ue plusieurs de nos contemporains, identi1ant le
temps avec la /uatri(me B!!CD dimension, peuvent rpter les
paroles du po(te russe )onstantin :almont :
<t >'ai compris /ue le temps n'existe pas,
9ue les or,ites des plan(tes sont immo,iles.
Pour les Anciens, le temps n'tait pas une 1ction p2&si/ue,
mais une ralit spirituelle, ou plutEt l'ensem,le des entits
vivantes. Les Gnosti/ues ont donn ces entits le nom
d'<ons, et il 4aut insister sur le 4ait /ue ce nom s'appli/ue avant
tout des entits et non des priodes de temps. Leur
conception 4aisait des c&cles, des esprits vivants et individuels
passant sur la terre et le )osmos comme les om,res c2inoises
sur un mur. *n premier <on agit, et l'action /u'il exerce est
reprise par un second /ui, apr(s avoir dplo& sa 4orce, est
son tour relev par un troisi(me, etc... )e n'est /ue tr(s tard
/ue le concept a,strait de temps s'est li l'ide d'un <on /ui,
dans son sens primiti4, veut dire /uel/ue c2ose de vivant,
d'existant. Le mot 2,reu Qon dsigne galement la m?me
entit spirituelle, relle. %ans pres/ue toutes les langues, il & a
une parent entre %eus V%ieuW et dies V>ourW. Les Arc2es, les
esprits du temps, les >ours ,i,li/ues, les >ours et les nuits de
:ra2ma, pour ne citer /ue les c2oses les plus connues. se
rattac2ent cette conception du temps vivant. %'ailleurs, dans
la conception ancienne, l'*nivers, les Astres. tout est vivant,
tout vi,re d'une vie intrieure. )omment le temps pourrait'il
c2apper cette vie spirituelle universelle Y
L'sotrisme islami/ue a conserv cette notion >us/u' nos
>ours. J Le temps en lui'm?me est sacr J, dit A,dul'86di BPages
ddies au Poleil, parues dans La Gnose, numro de 4vrier
!"!!, et reproduites par Le Voile d'3sis, N] !"!, de novem,re
!"$#.D, J car il est une des ,ases du monde. le/uel est, en
principe, la grande puret, comme d'ailleurs son nom l'indi/ue.
3l est le 4ondement de la B!!UD sriationsuccessive, et une
tradition exotri/ue V8aditWnous d4end de maudire le si(cle,
car le J si(cle est %ieu J B<d'%a2rn Alla2D %'un autre cEt, tout
ce /ui est transitoire est vain et nul. <d da2ru Vle si(cleW, prend
le sens de tous les si(cles, c'est''dire le temps ind1ni, le
4atum. 3l signi1e galement ici ce /ui est invaria,le au cours
des si(cles, ce /ui est constant, donc tou>ours vrai. Les livres
sacrs sont par4ois appels J %ieu J, d'a,ord par ellipse BLe
Livre de %ieu.D, ensuite parce /u'ils racontent des vnements
/u'on peut mettre en doute au point de vue de l'2istoire
ancienne, mais /ui arrivent tous les >ours dans le monde
intrieur. <n cet ordre d'ides, la mati(re premi(re de tout ce
/u'on appelle vulgairement le surnaturel ' >e veux dire le non'
temps ' est comprise dans la conception logi/ue du temps,
titre d'antit2(se, de valeur ngative, comme le signe moins V'W
en compta,ilit.
J Pass, prsent et 4utur s'unissent par commutation en temps
immo,ile. Fais >e ne veux ni dois m'occuper de ces lments
de la pdagogie sentimentale. )elui /ui dsire les connaLtre n'a
/u' ouvrir un catc2isme /uelcon/ue de n'importe /uelle
Gari/a2 ou congrgation islamite... J
)ette conception du temps vivant s'est conserve encore
partiellement dans l'8indouisme. :2agavata'Pur6na dit :
J :2agavat Vle Peigneur, Vis2nouW est le commencement, le
milieu et la 1n des ?tres : il est l'<sprit aux nergies in1nies :
sous la 4orme du temps, il emporte le monde comme un torrent
pro4ond emporte tout ce /ui tom,e en ses eaux J B )it par +F
de )ampign& : La Gradition 8indoue, Paris, !"SC, p.!$"D, et
;ris2na, dans :2agavad'Gita, rp(te : J -e suis Vis2nou... )'est
Foi /ui suis le Gemps in1niJ B3,id, p.!"#'!"XD
Pour mieux comprendre l'*nivers et l'Astrologie, il nous 4aut
essa&er de revenir cette conception du temps vivant, car,
comme le remar/ue avec >ustesse +en Gunon, J les
conceptions de l'espace et du temps, en dpit de tous les
mat2maticiens modernes, ne pourront >amais ?tre
exclusivement /uantitatives, moins /ue l'on ne consentLt
les rduire des notions enti(rement vides, sans aucun contact
avec une ralit /uelcon/ue. J B+en Gunon : Le +(gne de la
9uantit, Paris, !"S#, p.OCD
<t il a>oute, sans toute4ois parler de cette conception du temps
vivant :
J La vrit est /ue le temps n'est pas /uel/ue c2ose /ui se
droule uni4ormment et, par suite, sa reprsentation
gomtri/ue par une ligne droite, telle /ue l'envisagent
2a,ituellement les mat2maticiens modernes, n'en donne
/u'une ide enti(rement 4ausse par l'exc(s de simpli1cation...
La vrita,le reprsentation du temps est celle /ui est 4ournie
par la conception traditionnelle des c&cles... J Bi,id, p.SSD
J Le temps et l'espace rels, contrairement aux conceptions
modernes, ne sont point seulement des contenants 2omog(nes
et des modes de la /uantit pure et simple, mais... il & a aussi
un aspect /uali1cati4 des dterminations temporelles et
spatiales... J B 3,id, p.C$D
3l ne 4aut pas croire /ue la conception du temps vivant n'inNue
pas sur l'Astrologie prati/ue. <lle la modi1e pro4ondment, car
c'est la ,ase de tous les c&cles mondiaux et de toute Astrologie
c&cli/ue, /ui tait dans l'Anti/uit /uel/ue c2ose de ,eaucoup
plus pro4ond /ue les priodes des rvolutions des astres.
)elles'ci ne sont /ue le cEt pour ainsi dire p2&si/ue du
pro,l(me. Pi le retour de certaines con1gurations ne produit
/ue des e0ets sem,la,les et non identi/ues, ceci provient
vraisem,la,lement du c2angement de la nature d'<onsou,
autrement dit, du temps vivant. B!OKD
*n peu de rNexion permet 4acilement de constater le
c2angement intrieur et constant de l'2omme /u'on ne peut
expli/uer autrement /ue par les 4orces imprieuses et
inconnues la 4ois, se pla=ant au'dessus des conditions locales,
nationales ou radicales, c'est''dire des 4orces supra'terrestres,
plantaires et cosmi/ues. 3l & a cent ans, par exemple, l'2omme
a vcu surtout sentimentalement Vce /ui a dtermin ce vaste
mouvement de romantisme /ui paraLt au>ourd'2ui la plus
grande ma>orit de nos contemporains lointain, trange, m?me
incompr2ensi,le et un peu ridiculeWA de nos >ours, l'2omme
tend de plus en plus vivre d'instinct. %epuis un si(cle, il se
produit un c2angement intrieur indiscuta,le, et ce
c2angement ps&c2ologi/ue ne sem,le pas provenir des
4acteurs conomi/ues ou autres.
L'am,iance cosmi/ue dans la/uelle nous vivons c2ange sans
cesse. )e /ui tait vala,le 2ier, cesse d'exister au>ourd'2ui, et
ce c2angement d'am,iance est certainement la raison
principale pour la/uelle, par exemple, les rituels magi/ues dont
la puissance est atteste par la tradition, ne donnent plus les
rsultats aux/uels ils taient destins. B!O!D


7333. Le processus de l'initiation
Le c&cle 5odiacal, le c&cle diurne et le c&cle des saisons '
di0rentes 4aces du m?me c&cle des /uatre points cardinaux '
sont non seulement les sc2mas /ui nous permettent de
comprendre les ralits les plus diverses du monde visi,le,
mais expli/uent clairement certaines vrits transcendantes
/ui, sans cela, resteraient ,ien nigmati/ues. )e c&cle est une
cle4 rellement primordiale, et certaines de ses applications
montrent la porte vraiment universelle du s&m,olisme
astrologi/ue.
Vo&ons au>ourd'2ui le processus initiati/ue la lumi(re de ce
c&cle. )e processus /ui sem,le, en gnral, asse5 m&strieux,
devient clair d(s /u'on l'examine au point de vue astrologi/ue.
Gous les s&st(mes de discipline religieuse ou initiati/ue se
divisent en trois ou /uatre parties dont la Rranc'Fa=onnerie,
avec ses trois degrs d'Apprenti, de )ompagnon et de FaLtre,
suivis des 8auts Grades, est l'exemple le plus connu. )es trois
degrs se retrouvent dans toutes les socits initiati/ues du
monde entier comme ceux du commencement ou de la
puri1cation, de l'entendement et de la ralisation.
)es trois grades peuvent ?tre rapproc2s et mis en parall(le
avec les trois ,ases du )2ristianisme /ui sont,B!O$D selon saint
%en&s l'Aropagite : la puri1cation par le ,apt?me,
l'illumination par l'euc2aristie et la per4ection par la
con1rmation. Pi le plan sur le/uel se mani4estent ces
graduations n'est pas le m?me, le contenu est visi,lement
sem,la,le ou analogue.
%'autres s&st(mes c2rtiens 4ont ressortir /uatre tapes de
progression, et non trois, )'est le cas des /uatre degrs
d'oraison de sainte G2r(se et des /uatre degrs de Farie des
Valles. )es derniers sont : la communion, l'union, la
trans4ormation et la di1cation. Le /uatri(me terme est
tou>ours si 2aut, si difcile atteindre, /u'il est compr2ensi,le
/u'il 4asse d4aut dans certains s&st(mes. )2e5 les Pou1s, par
exemple, ce /uatri(me stade est nomm : la vrit, alors /ue
les trois premiers sont : l'2umanit ou l'o,servance, la
potentialit ou la contemplation, et l'inspiration.
)ette division universelle du processus de l'initiation et de la
discipline religieuse en trois ou /uatre parties 4ait penser aux
divisions du c&cle diurne en trois parties visi,les : le lever du
soleil, le midi, le couc2er, et la /uatri(me ' invisi,le ' le minuit.
<n e0et, tout ce /ui vit sur la terre est assu>etti ce r&t2me
universel du printemps, de l't, de l'automne et de l'2iver ou
de l'en4ance, de l'panouissement, de la moisson et de la
dcrpitude, et il n'& a pas de raison /ue la vie m&sti/ue
c2appe cette r(gle. Le lever du soleil, /ui 4ait naLtre le >our,
est le s&m,ole de la naissance, et l'initiation est
universellement considre comme la seconde naissance. Le
terme de J deux 4ois ns J n'appartient pas exclusivement aux
8indous. Le processus de l'initiation est donc, sur le plan
spirituel, ce /ue le r&t2me de la naissance, du dveloppement
et de la mort est sur le plan p2&si/ue, et c'est pour cette raison
/ue les textes grecs afrment /ue l'initiation aux F&st(res
d'<leusis se cl,rait dans J le sanctuaire de toute la Gerre
JB )it par Victor magnien, Les F&st(res d'<leusis, Paris, !"O",
p. C. D B!OSD
Le 4ait /ue les tapes de l'initiation se rattac2ent au
s&m,olisme du c&cle diurne et annuel se trouve, par exemple,
asse5 clairement expos dans le passage suivant de Vettius
Valens traitant du secret initiati/ue :
J -e te demande le serment, toi, mon 4r(re tr(s prcieux, et
ceux /ue >e conduis comme m&stagogue vers l'2armonie du
ciel, >e te demande le serment, au nom de l'enveloppe cleste,
du cercle aux dou5e signes, du Poleil, de la Lune et des cin/
astres errants /ui guident toute notre vie, par la Providence
elle'm?me et la ncessit sacre, de garder tout cela en
secret... J BAnt2ologiarum li,ri, 3V, 33 d. ;roll. +appelons /ue
Vettius Valens tait surtout connu comme astrologue, et /ue
parmi les astrologues initis aux F&st(res anti/ues se
trouvaient Rirmicus Faternus et 8ippar/ue.D
L'enveloppe cleste, le cercle aux dou5e signes est avant tout
tou>ours divis en /uatre parties cardinales. )eci pro>ette une
lumi(re nouvelle sur ce domaine particuli(rement mal connu et
mal expli/u m?me par la plupart de ceux /ui & participent. Le
troisi(me grade de tous les s&st(mes initiati/ues correspondant
au couc2er du soleil 4ait ressortir gnralement l'ide de la
mort. Le meurtre d'8iram de la lgende ma=onni/ue en est un
exemple. Pans tom,er dans les exagrations du J m&t2e solaire
J, il est impossi,le de ne pas voir les rapports troits entre la
mort du >our et la mort initiati/ue du FaLtre'Fa=on.
Les deux saints -ean 4?ts par les ma=ons con1rment le
rattac2ement de leur s&st(me aux /uatre divisions cardinales
du cercle.
*ne allusion ce s&m,olisme des points cardinaux se trouve
galement dans le 4ait /ue certaines loges travaillent J
l'orient J, tandis /ue les autres se runissent J au 5nit2 J ou
dans J la valle J. <videmment, ce c2angement de l'orientation
ne correspond pas aux degrs /u'on doit rattac2er au midi et
au couc2er du soleil, mais ceci peut s'expli/uer par le 4ait /ue
la Rranc'Fa=onnerie con4(re une initiation virtuelle et B!O#D non
e0ective, et /ue le passage de la premi(re la seconde est une
ralisation individuelle de c2a/ue ma=on.
)e s&m,olisme est surtout vivant dans la Rranc'Fa=onnerie
anglaise, oT le Vnra,le sigeant l'orient ouvre les travaux A
le deuxi(me surveillant, plac au midi, les dirige, et le premier
surveillant, se trouvant l'ouest, les clEture.
Les di0rentes 4ormules du travail ma=onni/ue se rattac2ent
aussi visi,lement ce s&m,olisme des points cardinaux ' ce /ui
n'exclut point d'autres explications BVoir ce propos ma pr4ace
la derni(re dition de La Fa=onnerie .cculte et de l'3nitiation
8ermti/ue, de ragon VNice !"SCW.D La 4ormule la plus rpandue
/ue J le ma=on travaille de midi minuit J constitue l'arc allant
de l'illumination Vde saint %en&s l'AropagiteW, de l'union Vde
Farie des VallesW et de la contemplation Vdes Pou'1sW la
di1cation Vde Farie des VallesW et la vrit Vdes Pou1sW, ' ce
/ui est tout un programme.
)es correspondances du c&cle diurne placent J les petits
m&st(res J dans l'arc diurne et J les grands m&st(res J dans
l'arc nocturne. Plusieurs 4ormules comme, par exemple, celle du
J soleil de minuit J /u'on trouve dans certaines socits
initiati/ues, deviennent, de ce 4ait, d'une clart limpide, alors
/u'avant, elles paraissaient tr(s o,scures. )'est le sens vident
du cri d'Apule, la suite de la description de l'initiation dans
l'Ane d'.r : J Au milieu de la nuit, >'ai vu le Poleil. J
Les F&st(res )2t2oni/ues, cl,rs en l'2onneur de G?ns
)2t2onia, la Gerre nocturne, se rattac2ent cette notion du
Poleil de minuit. +appelons /u' <leusis J les petits m&st(res J
se cl,raient au printemps, et les J grands J l'automne ' ce
/ui, comme nous venons de le dire, les 4ait correspondre l'arc
nocturne .BJ L'initiation seule peut nous permettre de
contempler les &eux ouverts, ce /ui se produit dans le sens de
la Gerre lors du solstice d'2iver J, dit +. steiner VLes /uatre 4?tes
cardinales dans La Pcience Ppirituelle. N] de >anvier !"$", p.
!#.D
Le ,ut de toute initiation et de toute asc(se religieuse est la
4usion avec la divinit Vou dans la divinitW , et n'est'il pas
curieux de rappeler /ue les 8indous consid(rent le )apricorne '
expression 5odiacale du nord et de minuit, ' comme le s&m,ole
de prala&a, /ui est pour l'*nivers ce /ue la 4usion avec la
divinit est pour l'individu.
)e /ue nous venons de dire se rsume par le ta,leau suivant,
plus lo/uent /ue tous les commentaires et pouvant ?tre
4acilement complt par les donnes concernant d'autres
4ormes initiati/ues ou religieuses :

)Q)L< %3*+N< @.%3A9*< PA3P.NP P+.)<PP*P
3N3G3AG39*<FA).NN<+3< PG %<N3P L'
A<+.PAG3G<
L<V<+ P.L<3L <PG :<L3<+ P+3NG<FPP P<G3GP APP+<NG3
:APG<F<
P*+3R3)AG3.N
F3%3 P*% )AN)<+ <G<FQPG<+<P ).FPAGN.N
<*)8A+3PG3<
).*)8<+ P.L<3L
.*<PG :ALAN)< A*G.FN< G+AN%P FA3G+<
3LL*F3NAG3.N
F3N*3G N.+% )AP+3).+N< 83V<+ FQPG<+<P8A*GP
G+A%<P ).NR3+FAG3.N P<+R<)G3.N

)Q)L< %3*+N< PG< FA+3< %<P VALL<<P P.*R3PF< R<G<P
)8+<G3<NN<P
L<V<+ du P.L<3L <PG ).FF*N3.N 8*FAN3G<
.:P<+VAN)< PA9*<P
F3%3 P*% *N3.N P.G<NG3AL3G<
).NG<FPLAG3.N PG -<AN d'<G<
).*)8<+ .*<PG G+ANPR.+FAG3.N 3NPP3+AG3.N PG
F3)8<L
F3N*3G N.+% %<3R3)AG3.N V<+3G< PG -<AN d'83V<+ N.<L
3l & aurait encore ,eaucoup de c2oses dire, aussi ,ien au su>et
du processus initiati/ue /u' celui du s&m,olisme des points
cardinaux /ui se rattac2e son tour celui des lments.
)ertaines traditions afrment /ue le ,ut de l'initiation est J la
rupture du @odia/ue J, c'est''dire la sortie de l'individu du >oug
astral au/uel nous sommes assu>ettis, et il est logi/ue et
normal /ue, pour parvenir ce ,ut, il 4aille suivre les tapes du
s&m,olisme 5odiacal. J Le rveil de ;undalini J B!OCD comporte
aussi le s&m,olisme ou l'explication astrologi/ue, comme nous
le verrons plus loin.
<n attendant, ce /u'il 4aut signaler, c'est, d'un cEt,
l'universalisme du s&m,olisme des points cardinaux, et, de
l'autre, leur J divinit J, compl(tement ou,lie de nos >ours.
)elle'ci n'est pas une J superstition J, mais une ralit
spirituelle et tangi,le, et cette ralit divine est un des
4ondements de l'Astrologie sotri/ue. J :ra2ma est au Nord,
au Pud, l'<st, l'.uest J, clame une *panis2ad B )ite par les
<tudes Graditionnelles, n] OCX, p.!X!D, tandis /ue le
)2ristianisme, comme le -udaasme et l'3slam, placent les anges
aux points cardinaux, ' ce /ui sem,le par moment em,arrasser
nos pr?tres J progressistes J. La reconnaissance de ces J anges
J ou J 4orces suprieures J des points cardinaux est un des
premiers pas sur le c2emin de l'sotrisme de l'Astrologie.
Notre science est une explication compl(te de tous les
p2nom(nes de la vie. )'est le ciment suscepti,le de lier entre
elles les sciences et les c2oses les plus diverses. Pi, du c2aos
scienti1/ue et p2ilosop2i/ue actuel, le 77e si(cle arrive crer
une s&nt2(se englo,ant tout ce /ui existe dans l'*nivers, cette
s&nt2(se peut ?tre 4aite uni/uement par l'Astrologie. Pi nous
insistons sur ce point, c'est /ue m?me les astrologues ne se
rendent gnralement pas compte de la relle porte de notre
science. )om,ien doutent encore de l'existence des 2oroscopes
des c2oses, par exemple Y )e /ue nous venons de dire propos
du processus initiati/ue tend le domaine de l'Astrologie aux
disciplines spirituelles les plus intrieures et les plus 2autes, et
nous 4ait passer insensi,lement des donnes courantes de la
Pcience des Astres son <sotrisme. <n se penc2ant sur ces
pro,l(mes, on 4ranc2it, sans s'en apercevoir, la porte /ui m(ne
dans le la,&rint2e inexplor de l'Astrologie sotri/ue. B!OUD


73V. L'astrologie :oudd2iste
3l & a des su>ets vastes, d'importance capitale et normes, /ui
n'ont pas t touc2s par la littrature astrologi/ue
occidentale. L'un de ces su>ets est l'Astrologie :oudd2iste, dont
les conceptions 4ont partie intgrante de la religion
numri/uement la plus grande du glo,e terrestre.
)eci est compr2ensi,le, vu l'extr?me pauvret des donnes
concernant les s&st(mes orientaux. La ,i,liograp2ie 4ran=aise
relative l'Astrologie 8indoue tient en moins d'une page en &
comprenant m?me les articles pars et plutEt super1ciels. )elle
de l'Astrologie )2inoise peut ?tre condense en une demi'
page A ce sont pourtant des littratures aussi volumineuses /ue
celles de notre tradition occidentale. Pi donc ces derniers
s&st(mes sont si peu connus en <urope, comment s'tonner
/ue l'on ignore totalement l'Astrologie :oudd2iste Y
Nous sommes mal /uali1s pour traiter un su>et aussi dlicat,
/ui demanderait /u'on lui consacre pres/u'une vie enti(re. Ars
longa, vita ,revis. Nanmoins, nous cro&ons utile d'& attirer
l'attention par /uel/ues donnes 4ragmentaires ci'apr(s, parce
/ue l'Astrologie :oudd2iste est une conception spirituelle
traditionnelle B!OUDde la Pcience des Astres aidant la
compr2ension de l'sotrisme de l'Astrologie.
%e m?me /ue le )2ristianisme se cristallise, au point de vue
astrologi/ue, en de2ors du s&m,olisme trop connu des
Poissons, entre le pc2 originel, /ui est la rentre dans la
sp2(re des inNuences astrales, et la +demption /ui, tout en
empruntant le s&m,olisme /uinoxal du :lier, celui du d,ut
d'un c&cle nouveau, est la dlivrance de l'2omme du >oug
astral, de m?me le :oudd2isme rattac2e ses doctrines au
cercle 5odiacal. L'analogie entre certains s&m,oles c2rtiens et
les donnes ,oudd2istes est d'autant plus grande /ue nous &
trouvons les /uatre 4ameux animaux de l'Apocal&pse
reprsents par un vieillard, un malade, un cadavre et un
asc(te dont la vue 1t a,andonner le monde :oudd2a. Le
premier incarne le Verseau, signe saturnien Ale malade se
rattac2e au Gaureau, signe de la puissance p2&si/ue A le
cadavre est plac sous le Lion, signe de la >oie de vivre, et
l'asc(te est l'image du Pcorpion, signe de la renaissance
spirituelle. 3l est souligner /ue de ces /uatre visions /ui sont,
pour ainsi dire, l'image de notre mal2eureux monde, les trois
derni(res sont les antit2(ses des signi1cations normales,
courantes des signes 5odiacaux en /uestion, comme si les
instincts vitaux et la puissance du Gaureau a,outissent la
maladie, la vitalit solaire du Lion la mort et la sexualit du
Pcorpion l'asctisme. %e prime a,ord, ces visions paraissent
comme un miroir d4ormant, mais en ralit nous sommes ici
en prsence de la transposition de ces signes sur le plan
spirituel .
BNotons cependant /ue l'unanimit n'existe pas au su>et de ces
correspondances et /ue par4ois on consid(re le vieillard comme
l'incarnation de l'lment d'<au Vpeut'?tre parce /ue le
Pcorpion est un signe automnalW, le malade ' comme le
s&m,ole de l'lment de Reu, le cadavre ' celui de Gerre et le
moine ' celui d'Air. Les partisans de ces correspondances
placent donc ces visions 4aites, d'apr(s la lgende, en S >ours
successi4s, contre le sens du @odia/ue si on rattac2e ces /uatre
images aux signes 1xes comme pour souligner /u'au point de
B!$KD vue de l'volution spirituelle il 4aut aller contre l'ordre
normal du 5odia/ue. <n1n, certains placent ces /uatre images
dans l'ordre des signes du Pcorpion au Verseau.D
%e m?me /ue l'2istoire du )2rist, en commen=ant par sa
naissance au solstice d'2iver, s'inscrit dans le cercle 5odiacal,
de m?me les /uatre grands miracles de :oudd2a, c'est''dire :
sa naissance,
son illumination,
son premier sermon
et sa mort, s'associent troitement avec l'ide du c&cle
>ournalier /ui est en .rient l'image courante d'une incarnation.
)'est l'<st oT se l(ve le soleil /ui mar/ue sa naissance, c'est le
Pud, le Fidi /ui est le moment le plus clair de la >ourne et
au/uel se rattac2e le s&m,ole du 1guier /ui prside son
illumination A c'est l'.uest, correspondant la V33e maison
2oroscopi/ue, s&m,ole de la vie sociale, /ui vit son premier
sermon, et de ce 4ait, l'.uest est gnralement reprsent sur
les monuments ,oudd2i/ues par la +oue de la Loi A et c'est le
Nord, 1gur par le stupa, /ui mar/ue sa mort, comme la 3V
maison gouverne les monuments 4unraires BVoir le c2apitre
7333 D. %'ailleurs, d'apr(s les critures, :oudd2a mourut la t?te
au Nord au milieu de la nuit BVoir Les crits primiti4s du
:oudd2isme, Paris, !"S", c2. 733. D. Aux &eux des 1d(les, ces
correspondances soulignent l'universalisme de la doctrine de
:oudd2a, /ui est vala,le pour tout ce /ui vit Vet pas seulement
pour le genre 2umainW comme le >our luit pour tout ce /ui se
trouve sur la Gerre.
%e m?me /ue dans le )2ristianisme, le )2rist apparaLt comme
l'agglomrat de plusieurs s&m,oles Vcomme le Poleil sur le plan
plantaire, comme la constellation des Poissons en tant /ue
reprsentant de son po/ue, comme le signe du Lion en tant
/ue +oi de -udas, B!$!D comme le signe du :lier en tant /ue
+dempteur, etc.W, de m?me le c&cle ,asi/ue du :oudd2isme
n'exclut point d'autres correspondances astrales. 3l n'est rien
dit, par exemple, dans les critures au su>et de la vie de
:oudd2a entre sa naissance et l'6ge de vingt'neu4 ans, /uand il
/uitta le monde. %ans toutes les traditions, un an et un >our
sont s&m,oli/uement /uivalents, et ce nom,re est celui de la
rvolution de la Lune. %onc, la vie du :oudd2a durant le
premier c&cle lunaire suit un cours J normal J ou terrestre, et
c'est le deuxi(me c&cle lunaire /ui le sort de notre monde su,'
lunaire.
Nous ne pouvons pas nous arr?ter longuement sur les
correspondances astrologi/ues de la vie du :oudd2a, /ui est un
su>et aussi vaste /ue le s&m,olisme cosmosop2i/ue du )2rist.
+appelons ,ri(vement /u' sa naissance les trente'trois dieux
de notre ciel in4rieur exultaient et /ue ce nom,re est celui du
c&cle solaire A/u'il a t re=u par les %its Gardiennes des
/uatre points cardinaux Vs&m,ole de son rEle universelW, /u'il a
pris pied sur le sol et 4ait sept pas Vimage de la prise de
possession des /ualits des sept plan(tesW, et /ue le m?me >our
naissent les sept J connaturels J Vc'est''dire les v2icules
plantaires permettant Gautama Pidd26rta de s'exprimerW,
parmi les/uels il 4aut distinguer sa 4uture pouse, son disciple
Ananda et son c2eval devenu plus tard le dieu ;ant2aHa. )es
nom,res /uatre et sept se retrouvent tout le long de la lgende
de :oudd2a. A l'6ge de sei5e ans V/uatre 4ois /uatreW, il perce
d'une seule N(c2e sept ar,res au cours d'un concours de tir
l'arc. )omme nous l'avons rappel plus 2aut, en /uatre >ours il
4ait connaissance d'un vieillard, d'un malade, d'un cadavre et
d'un moine. 3l reste sept semaines l'om,re du ,an&an oT il
re=oit la supr?me illumination. 3l meurt l'6ge de /uatre'vingts'
/uatre ans V/uatre 4ois vingt et un, soit trois 4ois septW.
Pu,2adda, le dernier disciple instruit par :oudd2a avant sa
mort, a cent vingt ans V/uatre 4ois $KW, etc.
Pa doctrine est essentiellement J 5odiacale J, si on peut
s'exprimer ainsi, ' ce /ui est logi/ue, vu /ue B!$OD le
:oudd2isme, comme d'ailleurs l'3slamisme, est une religion
pro4ondment dterministe. )e caract(re dterministe /ui
4rappe tous les orientalistes, le 4ait mieux s'accorder avec
l'Astrologie /ue, par exemple, le )2ristianisme et le
:ra2manisme /ui, tous les deux, admettent le li,re ar,itre. %e
ce 4ait, contrairement la papaut dont l'attitude vis''vis de
l'Astrologie a souvent vari selon les opinions personnelles du
ponti4e, le :oudd2isme a tou>ours eu une attitude de
,ienveillance envers l'Astrologie et l'a encourage A aucune
autorit ,oudd2iste n'a >amais pris position contre cette
science. La d4ense 4aite aux moines par P6m6nn6'p2ala'
suttade dire la ,onne aventure et de prati/uer l'Astrologie est
interprte unanimement comme l'interdiction de gagner de
l'argent par les consultations a1n de ne pas transgresser la
prescription de la pauvret, et non comme l'interdiction de
l'Astrologie elle'm?me.
La doctrine du :oudd2a se rsume avant tout aux :
9uatre Vrits principales,
9uatre Attentions 4ondamentales,
9uatre Voies spirituelles ou /uatre ,ases de pouvoir ps&c2i/ue,
)in/ Pouvoirs ou Racults,
)in/ Rorces ou Pouvoirs B Les termes varient suivant les
auteursW,
Pept ,ranc2es de l'3llumination, No,le Pentier .ctuple.
%e m?me /ue les /uatre grands miracles, les 9uatre Vrits
principales, les 9uatre Attentions 4ondamentales Vou 9uatre
stades de concentration dcrits notamment dans le
Patipatt26naW, les 9uatre <0orts Pupr?mes, les 9uatre sortes
du ;arma, les 9uatre Voies spirituelles et les 9uatre %emeures
du :oudd2a se rattac2ent aux /uatre points cardinaux dont ils
expriment les /ualits et les caractristi/ues A les )in/ Racults
et les )in/ Rorces, comme d'ailleurs les cin/ premiers disciples
du :oudd2a convertis :nar(s, reprsentent B!$$D les
puissances des cin/ lments B +appelons /ue tout l'.rient
connaLt, en plus de nos /uatre lments, le cin/ui(me,
compara,le la /uintessence de nos 2ermtistes
occidentaux. D A les Pept ,ranc2es de l'3llumination
correspondent aux sept plan(tes, tandis /ue, comme nous le
verrons plus loin, le No,le Pentier .ctuple est aussi l'expression
des /uatre points cardinaux.
:ien /ue le No,le Pentier .ctuple soit mieux connu /ue toutes
les autres divisions par tous ceux /ui ont une notion
super1cielle du :oudd2isme, c'est la division /uadripartite /ui
est indiscuta,lement la plus importante de toutes, car elle
4orme la ,ase m?me de la doctrine et, par extension, le
@odia/ue complet de la vie spirituelle.
J Le :oudd2isme n'est pas seulement une doctrine ou une suite
de doctrines aux/uelles il 4aut croire, mais c'est un mode de vie
/ui tend vers un certain ,ut J, dit <d[ard'-. G2omas B Les crits
primiti4s du :oudd2isme, p. X$.D : J )'est cette vie religieuse /ui
donne co2rence aux doctrines... %ans tous les plans, nous
trouvons une triple division : une instruction prliminaire de
morale, puis un entraLnement mental /ui consiste o,tenir la
concentration du mental par certaines prati/ues et le
dtac2er des c2oses sensuelles A ceci conduit 1nalement la
connaissance des Vrits. J
)ette triple division, en rapport avec les trois gunas 2indous et,
en Astrologie, avec les trois modes d'expression cardinal, 1xe et
muta,le, appli/ue aux /uatre stades principaux de l'asc(se,
4ait de la discipline ,oudd2iste une sorte de @odia/ue spirituel
de la vie religieuse, un c2emin intrieur se trouvant en par4aite
2armonie avec les 4orces cosmi/ues. L'accent est mis sur les
/ualits des points cardinaux, mais celles de tous les signes
5odiacaux doivent ?tre vcues par celui /ui veut o,tenir la
li,ration. +appelons /ue le :oudd2isme enseigne /ue
l'ignorance est la racine de tout B!$SD mal et /ue la cessation
seule de cette ignorance li,(re du Pamsara. 3l proclame
l'enc2aLnement des mondes de sou0rance et le classe en dou5e
liens ou causes appels les dou5e Nid6nas, correspondant aux
dou5e signes du @odia/ue. )'est la doctrine de Paticca
Pamuppada ou, littralement J des causes originelles J.
Le @odia/ue apparaLt donc la 4ois aux &eux du :oudd2isme
comme une route suivre et comme les dou5e c2aLnons
causals dterminant la renaissance 4uture et les liens
Harmi/ues. )ette c2aLne des causes /u'il 4aut cesser, ce c&cle
duodnaire de l'enc2aLnement des conditions de l'existence,
prend le :
:lier pour le s&m,ole de l'ignorance, c'est''diredel'erreur /ui
4ait supposer permanent ce /ui est transitoire
Gaureau pour le s&m,ole des agrgats A
Gmeaux pour le s&m,ole de la conscience ou plutEt de la
connaissance distinctive A
)ancer pour le s&m,ole du mental et du corps A
Lion pour le s&m,ole des six organes sensoriels A
Vierge pour le s&m,ole du contact A
:alance pour le s&m,ole du sentiment A
Pcorpion pour le s&m,ole du dsir et de la soi4 corporelle A
Pagittaire pour le s&m,ole de la convoitise A
)apricorne pour le s&m,ole du dsir d'?tre A
Verseau pour le s&m,ole de la renaissance A
Poissons pour le s&m,ole de la vieillesse et de la mort, du
c2agrin, des lamentations, de la douleur, la dpression et le
dsespoir.
%ans cette derni(re correspondance, on voit davantage la
nature de la 733e maison 2oroscopi/ue /ue celle du dou5i(me
signe.
J Les dou5e Nid6nas J, dit Rrit2>o4 Pc2uon BPra>n6p6ramit6 dans
<tudes Graditionnelles, N] OUS, p !XX.DJ sont con=us comme un
dveloppement em,r&onnaire allant de l'ignorance V!er
nid6naW, racine J su,>ective J B!$#D de l'illusion, la vieillesse et
la mort V!Oe nid6naW, en passant notamment par la J soi4
d'existence J VU] nid6naW, racine de l'illusion J o,>ective J.
L'ignorance Bavid&6W et la soi4 Vtris2n6W, expli/uent les
commentaires ,oudd2istes, sont les deux nid6nas
4ondamentaux. 3ls correspondent respectivement, parmi les
dou5e signes du @odia/ue, aux deux signes associs aux ides
de vie et de mort : le :lier V!J signeW et le Pcorpion VU] signeW,
/ui sont les deux J domiciles J de Fars... J
%'autre part, c2a/ue signe 5odiacal reprsente un tat de
conscience dans l'ordre ascendant. J Aussi longtemps J, dit
:oudd2a au su>et des 9uatre Vrits principales BV. SOK. )it
dans Les crits primiti4s du :oudd2isme, p. S!.D , J /ue ma >uste
connaissance et ma vue intrieure, avec les trois sections B)e
sont les trois mani(res dont c2a/ue vrit est traite, mani(res
sem,la,les aux gunas 2indous et reprsentes
astrologi/uement par les /uadruplicits.D et les dou5e divisions
B5odiacalesD n'ont pas t ,ien puri1es en ces /uatre no,les
vrits, aussi longtemps, moines, dans le monde avec ses
dieux, F6ra, :ra2ma, ses cratures avec les asc(tes, les
,ra2mans, les dieux et les 2ommes, >e n'avais pas atteint le
sommet de la plus compl(te illumination, >'ai reconnu ceci. <t
lors/ue, moines, ma >uste connaissance et ma vue intrieure,
avec ses trois sections et ses dou5e divisions ont t ,ien
puri1es en ces /uatre no,les vrits, alors, moines...
>'atteignis le sommet de la compl(te illumination... J
Autrement dit, c'est la su,limation des /ualits 5odiacales /ui
am(ne l'adepte la sortie du >oug astral et J la rupture du
@odia/ue J, et il est dit /ue :oudd2a o,tient l'illumination en
parcourant ind1niment le c&cle duodnaire dans les deux
sens, voluti4 et involuti4.
3l est inutile de donner les noms sanscrits de cesdou5e tats de
conscience, car souvent ils n'ont pas leur /uivalence en
4ran=ais et leur nomenclature B!$XD n'intressera /ue le
spcialiste. 3l suft de dire /ue ces tats sont compara,les
ceux /ue donne Ad. Rerri(re dans Le F&st(re )osmi/ue, et Vers
une classi1cation naturelle des t&pes ps&c2ologi/ues, mais
/u'ils sont plus J mtap2&si/ues J /ue ces derniers, si on peut
s'exprimer ainsi.
)es dou5e tats ne sont, dans la pense ,oudd2iste, /ue
l'extension des /uatre principes cardinaux numrs dans le J
P6mannap2alasutta J et autres livres sacrs, savoir : les
r(gles morales rattac2es la triplicit de Reu et,
principalement, au :lier A la garde des sens, dpendant de
l'lment d'<au et du )ancer A l'attention et maLtrise de soi
attri,ues Air et :alance, et l'ac/uisition du contentement
correspondant Gerre et )apricorne. Les /uatre transes ou
contemplations /ui sont les acc(s du monde in4ormel, les
/uatre e0orts supr?mes et autres divisions /uaternaires de la
discipline ,oudd2iste sont la prolongation de ces /uatre
principes et se rattac2ent tous aux points cardinaux.
F?me c2acune de ces divisions /uaternaires 4orme elle seule
un @odia/ue complet, si l'on peut s'exprimer ainsi. )omme on
sait, les 9uatre Ptades de l'Attention, par exemple, consistent
dans les mditations sur le corps Vdomaine de la triplicit de
GerreW, les sensations Vcorrespondant l'lment d'<auW, le
mental Vappartenant la triplicit d'AirW et les penses VReuW.
.r, l'un des entraLnements communs toutes les coles
,oudd2istes consiste rNc2ir sur c2acun de ces su>ets
successivement d'une mani(re di0rente : d'a,ord,
intrieurement Vc'est''dire en mode cardinalW, puis
extrieurement Ven mode 1xeW et en1n, intrieurement et
extrieurement la 4ois Ven mode muta,leW.
3l serait 4astidieux de passer en revue toutes les divisions
/uaternaires ,oudd2istes et 4aire la dmonstration de leurs
correspondances avec la nature des points cardinaux. %ans
c2a/ue cas particulier ces correspondances sont videntes.
)ette ide des dou5e tats 5odiacaux de conscience ou du
@odia/ue spirituel n'appartient pas uni/uement B!$CD au
:oudd2isme, mais sem,le, au contraire, universelle. Avicenne
VA,ou al'8osain ,en A,dalla2 ,en Pin6W dit aussi, par exemple,
/ue la connaissance intime du %ieu par l'2omme passe par
on5e tapes dont les correspondances 5odiacales sont
videntes et /u'tant astrologue, il s'en est aper=u
certainement. Voici les tapes d'Avicenne :
La premi(re s'appelle volont Vcaractristi/ue du :lierW et
durant cette tape l'2omme se maLtrise par la 4oi ou par la
science t2ologi/ue.
La deuxi(me puri1e les sens par l'a,stinence B Le Gaureau tant
le signe d'apptits puissants, on trouve ici la m?me antit2(se
/ue l'image du malade dont nous avons parl plus 2aut.D et par
la musi/ue Vune des proprits du GaureauW.
La troisi(me, durant la/uelle l'initi re=oit les clairs de la
Lumi(re Vmentale des GmeauxW, s'appelle Gemps. )'est l'tape
de l'errement entre la conscience de soi et %ieu, reNtant le
dualisme des Gmeaux.
%ans la /uatri(me, il voit en toute crature l'image de %ieu
Vcomme la lune reN(te la lumi(re du soleilW B Goutes les notes
entre parent2(ses sont de nous.D, /uoi/ue ses divisions
puissent lui donner de l'in/uitude et du trem,lement du corps,
ce /ui cesse peu peu dans la cin/ui(me tape.
La sixi(me am(ne la tran/uillit par4aite Vle signe de la Vierge
tant par sa nature ,eaucoup plus tran/uille et calme /ue les
trois signes prcdentsW, et l'extase permanente.
Au septi(me tat il est emport 2ors de lui'm?me et son ?tre
est comme a,sent Vn'ou,lions pas /ue la Vierge clEture l'arc
individuel du @odia/ue et la :alance commence l'2mic&cle
universelW.
Au 2uiti(me, l'2omme peut volont monter vers%ieu.
Au neuvi(me tat, il perd sa volont, pour devenir, au dixi(me,
le miroir de la divinit en passant sans B!$UDcesse de son 6me
%ieu et de %ieu son 6me Vle )apricorne tant J la porte des
dieux JW.
<n1n, au on5i(me, contemplation permanente, il perd la
connaissance de son propre ?tre. )'est le degr du pouvoir
normal de 4aire des miracles.
Avicenne ne parle pas du dou5i(me tat, /ui est videmment
celui de l'union compl(te avec le %ieu, appel par lui le Vigilant,
et dcrit exactement de la m?me mani(re /ue les 8indous
dcrivent Para,ram et les )2rtiens, %ieu le P(re.
Notons /ue les dou5e r(gles, les dou5e armes et les dou5e
conditions pour le com,at spirituel donnes par -. Pic de la
Firandole reN(tent galement les dou5e signes du @odia/ue
BVoir la traduction pu,lie par Farc 8aven dans 3nitiation, N] de
>anvier !"KX.D
Fais revenons au :oudd2isme.
)e @odia/ue spirituel 4orme la 4ameuse +oue de la Vie /ui est le
principal s&m,ole de toutes les coles ,oudd2istes. Pres/ue
partout, en 3ndonsie comme en )2ine et au G2i,et, cette +oue
consiste en /uatre cercles concentri/ues dont le central est soit
vide, soit contenant une image de :oudd2a VVairocanaW, celui
/ui occupe le centre immo,ile du tour,illon de l'existence. Le
deuxi(me cercle, divis en trois parties gales, est celui des
Grois 1lles du dsir et de la mort, /ui sont reprsentes par le
)o/ Vs&m,olisant la luxure, l'orgueil et la vanitW, le Perpent Vla
2aine, la col(re et la tra2isonW et le Porc Vl'ignorance, la paresse
et la gloutonnerieW. Le troisi(me cercle, divis en six parties, est
celui des di0rents J mondes J VloHasW, le monde des dieux en
2aut, voisinant avec celui des 2ommes V gauc2eW et celui des
titans V droiteW A les en4ers en ,as entre le monde des
revenants V gauc2eW et celui des animaux V droiteW.
:ien /u'il & ait souvent des s&m,oles 5odiacaux dans ces deux
cercles Vles dessins t2i,tains montrent souvent, par exemple,
dans le monde des titans l'image B!$"D des cent'2uit guerriers
correspondant aux cent'2uit navamsas du @odia/ue B Notons
ce propos /u'on peut supposer /ue si les astrologues 2indous
ont pr4r le @odia/ue lunaire des OC demeures aux OU
naHc2atras traditionnels, c'est pour 4aire correspondre c2a/ue
demeure lunaire aux S navamsas. )es derniers sont aussi
reprsentes par les !KU grains du c2apelet ,oudd2iste. D
comme pour souligner /ue les inNuences astrales s'tendent
sur tous les J mondes J et pas seulement sur le nEtre A c'est le
/uatri(me cercle de la +oue de la Vie /ui nous intresse tout
particuli(rement, car il est divis en dou5e signes et dou5e
nid6nas. )eux'ci commencent en 2aut et suivent le sens des
aiguilles d'une montre. :ien /ue les images varient d'un pa&s
l'autre, voici les dessins les plus courants :
:lier : une c2amelle aveugle ou un guerrier ignorant /u'un
serpent s'appr?te mordre par derri(re A
Gaureau : un potier modelant des o,>ets en terre A
Gmeaux : un singe dans un ar,re A
)ancer : un ,ateau traversant une rivi(re ou la mer A
Lion : une maison vide ou un mas/ue 2umain A
Vierge : un 2omme avec une c2arrue, ou un couple
s'em,rassant A
:alance : une N(c2e /ui perce un Mil ou un >avelot plant dans
le dos A
Pcorpion : un ivrogne ou un >oueur A
Pagittaire : un moissonneur A
)apricorne : une 4emme enceinte avec des seins dmesurs A
Verseau : un ?tre /ui porte un en4ant sa m(re A
Poissons : un cadavre ou un s/uelette.
<t autour de la +oue se trouve tou>ours un monstre /ui est le
%estin /ui r(gne aussi ,ien sur cette caricature des dou5e tats
5odiacaux de conscience /ue sur les six mondes et les trois
1lles du dsir et de la mort.
%e m?me /ue la division /uaternaire de la doctrine a,outit au
@odia/ue complet des dou5e tats de conscience, de m?me le
No,le Pentier .ctuple n'est /ue l'extension des /uatre vrits
/ui sont restes B!SKD 4ondamentales travers tout le
:oudd2isme, comme les 2uit directions de l'espace ne sont /ue
l'extension des /uatre points cardinaux. 3l est tr(s possi,le /ue
l'ancienne division de l'2oroscope en 2uit maisons, /ui a exist
dans l'anti/uit grco'latine, est l'/uivalent 2oroscopi/ue
exact du No,le Pentier .ctuple.
9uoi /u'il en soit, ce dernier est divis surtout en /uatre tapes
ou stages principaux correspondant videmment aux points
cardinaux, et les /uatre asc(tes /u'on trouve souvent dans les
critures B Voir notamment Fa26parini,,6nas, %ig2a, 33, !$C,
cit par <d[ard -. G2omas, op. cit., p. ##.D , sont considrs
comme reprsentant ces tapes B )e nom,re apparaLt comme
l'armature m?me de la doctrine ,oudd2iste et ses applications
sont innom,ra,les. Ainsi, par ex., le postulant /ui dsire
l'admission dans un monast(re ,oudd2iste, doit, d'apr(s
Fa26parini,,6na'sutta, attendre S mois avant d'?tre admis.D.
Les /uatre autres stages sont, en /uel/ue sorte, secondaires et
dpendent de ces tapes principales. Ainsi, la parole >uste
paraLt la cons/uence de l'ide >uste, l'action >uste sem,le
dcouler de l'intention >uste, le >uste mode de su,sistance et
l'e0ort >uste 4orment un couple, comme un autre est 4orm par
l'attention >uste et la >uste concentration.
Notons en passant /ue la No,le Voie .ctuple est rattac2e
souvent au )2aHra Vis2udd2a, celui du )2aHra de la Gorge /ui
poss(de sei5e ptales Vdeux 4ois 2uitW et dont les tantri/ues
disent /u'il est la porte de la grande li,ration.
Les cin/ lments /ue nous retrouvons incarns en )in/
<ntraves, )in/ Racults, )in/ Pouvoirs et autres divisions
/uinaires du :oudd2isme, prsentent un autre aspect de
l'arrangement astrologi/ue de la doctrine. Le nom des )in/
<ntraves lui'm?me montre /ue les 4orces astrales doivent ?tre
surmontes pour o,tenir la li,ration. )es cin/ entraves sont :
Le dsir du monde incarnant l'lment de Reu A
La malice /ui est l'lment de Gerre A B!S!D
La paresse et l'indolence ou la torpeur dues l'<au A
La distraction et l'agitation se rattac2ant l'lment d'Air A
Le %oute reprsentant l'lment d'<t2er .
B)es correspondances sont encore plus nettes et videntes si,
au lieu des # lments 2indous, nous rattac2ons ces divisions
/uinaires aux # lments c2inois comme le 4ont les
:oudd2istes c2inois. )omme on sait ces lments, comme
toutes les divisions /uinaires, ont un rapport direct avec les #
sens.D
Notons ici /ue certaines divisions /uinaires J dou,lent J ou
rp(tent les listes d'entraLnement en /uatre stades, comme si
l'po/ue de la composition des livres ,oudd2istes la t2orie des
/uatre lments V/ui sem,le ?tre d'origine msopotamienneW
coexistait aux 3ndes avec celle des cin/ lments Vd'origine
c2inoiseW, comme cela s'est vu ,eaucoup plus tard en Perse A
on dirait /ue les partisans des /uatre et des cin/ lments. tout
en tant d'accord entre eux sur la ncessit de rattac2er
l'asc(se ,oudd2iste au @odia/ue, ont inNuenc la rdaction de
ces listes. )eci est videmment une 2&pot2(se /ui ne sera
vraisem,la,lement >amais rsolue.
Fais cette supposition est con1rme par certains textes
,oudd2istes prsentant c2a/ue division /uinaire comme une
tendue sem,la,le au palais de la cosmograp2ie c2inoise.
Pam&utta BV. O!C cit par Les crits primiti4s, p. !KK.D dit, par
exemple : J 3l & a cin/ 4acults, E Gautama, de sp2(res et
d'tendues di0rentes et le ra&on de l'une n'empi(te pas sur
celui des autres. 9uelles sont ces cin/ 4acults Y Les 4acults de
la vue, de l'ouae, de l'odorat, du goIt et du touc2er. .r, ces cin/
4acults ont des sp2(res et des tendues di0rentes et
n'agissent c2acune /ue dans sa sp2(re propre... J
)es )in/ Racults et les pouvoirs /ui en dcoulent,
correspondent :
la Racult de la 4oi /ui se mani4este par la 1dlit l'lment
d'<au A B!SOD
la Racult de l'nergie /ui se mani4este par la prati/ue,
l'lment de Gerre A
la Racult de l'attention, /ui donne de l'2a,ilet dans
l'attention, l'lment d'Air A
la Racult de la concentration, /ui am(ne la 1xation du mental,
l'lment de Reu A
et la Racult de la pleine connaissance, /ui est la s&nt2(se des
/uatre premi(res Racults, l'lment d'<t2er.
Notons /ue toutes ses divisions /uinaires peuvent ?tre
rapproc2es des enseignements de FaLtre <cH2art /ui dit /ue
les ApEtres s&m,olisent respectivement les dou5e puissances
de l'6me, savoir cin/ sens internes, cin/ externes, la raison et
la volont Vces deux derni(res tant saint Pierre et saint -ean '
les deux piliers du )2ristianismeW.
Les Pept ,ranc2es de l'illumination ne prsentent aucune
originalit, car la m?me ide des /ualits plantaires se
retrouve partout, en commen=ant par les sept degrs du
Fit2raasme et en 1nissant par les sept grades de la Rranc'
Fa=onnerie sudoise. %ans le :oudd2isme, ces Pept parties de
l'illumination sont :
l'attention : stade lunaire B9ui devrait ?tre appele plutEt la
partie de la mmoire 1d(le, car A,2is2amma dit ce su>et /ue
le moine J se souvient et rappelle son esprit ce /ui a t 4ait
et ce /ui a t dit longtemps auparavant J Vla mmoire tant la
/ualit lunaire par excellenceW. D A
l'investigation de la doctrine : stade mercurien A
l'nergie : proprit de Fars A
la >oie V/ui comporte la li,ration de tout ce /ui est sensuelW :
apanage de Vnus A
le repos : degr de -upiter A
la concentration : /ualit de Paturne A
et l'/uanimit : correspondant au Poleil.

)omme dans d'autres s&st(mes spirituels, ces sept ,ranc2es
de l'illumination sont nettement successives et ne peuvent,
d'aucune mani(re, ?tre considres B!S$D comme coexistant
simultanment Vcomme les divisions /uinaires assimiles aux
tendues de l'espaceW. )'est ce caract(re temporel /ui est
soulign, par exemple, dans la para,ole suivante :
J Puppose5 /ue, tandis /ue Pasenadi, le roi de ;osala, 2a,itait
P6vatt2i, une a0aire urgente soit survenue P6Heta et /u'entre
P6vatt2i et P6Heta on ait ta,li pour lui sept relais de c2ariots.
Le roi, partant de la porte de son palais de P6vatt2i, serait
mont dans le premier c2ariot, et du premier c2ariot serait
pass dans le second, du second dans le troisi(me, et ainsi
>us/u'au septi(me et, avec ce septi(me c2ariot, il aurait atteint
la porte de son palais de P6Heta... J B+at2avinita'sutta,
Fa>>2ima, 3, !SX.D
)eci ta,lit nettement, comme d'ailleurs d'autres traditions,
une certaine 2irarc2ie des plan(tes au point de vue spirituel et
initiati/ue, mais cette 2irarc2ie n'est pas partout identi/ue,
,ien /u'elle commence pres/ue tou>ours par la Lune, l'astre le
plus proc2e de la Gerre. 3l & a ,eaucoup de c2oses dire au
su>et de l'ordre des plan(tes, mais ceci nous am(nerait loin de
notre su>et.
*ne autre 2irarc2ie se dessine entre toutes ces divisions en
/uatre, 2uit, dou5e, cin/ et sept, ' 2irarc2ie /ui se rattac2e
l'universel s&m,olisme des nom,res. La division en /uatre est
avant tout le s&m,ole du monde terrestre et, par cons/uent,
de la ,ase tangi,le d'oT part le travail intrieur de c2a/ue
2omme. La division en 2uit, /ui envisage, en plus des /uatre
points cardinaux, les /uatre points intermdiaires 4ormant avec
eux les 2uit directions, s&m,olise un monde intermdiaire entre
la Gerre et le )iel, ' monde sem,la,le celui des dou5e
divisions /ui reprsentent, aupoint de vue mtap2&si/ue, la
totalit ou la plnitude de la mani4estation cosmi/ue B )es
lignes taient d> crites depuis plusieurs mois /uand +en
Gunon a pu,li dans les <tudes Graditionnelles, N] OOC de
!"S", un article sur l'.ctogone /u'il consid(re comme un stade
B!SSD intermdiaire entre le carr, s&m,ole de la Gerre, et le
)ercle, s&m,ole du )iel. 3l & remar/ue avec >ustesse /ue la ros
des vents est un s&m,ole rosicrucien, et note /ue J lors/ue les
points cardinaux sont mis en correspondances avec les
lments corporels, les points intermdiaires correspondent
aux /ualits sensi,les : c2aud et 4roid, sec et 2umide J Vp.
OO"W.D La division en cin/ reprsente en tout premier lieu l'e0ort
voliti4 de tous les lments constituant l'2omme, tandis /ue
l'c2elle septnaire des plan(tes se rattac2e au monde cleste.
Goutes ces ides sont communes tout le :oudd2isme, de -ava
aux steppes de l'Asie centrale et de )e&lan au -apon. 3l sem,le
d'ailleurs /ue c'est >ustement l'Astrologie ,oudd2iste /ui a t
apporte dans ce dernier pa&s, car si une certaine Astrologie,
pro,a,lement d'inspiration c2inoise, a exist aux Lles du Poleil
Levant avant l'introduction du :oudd2isme en ##U Vcomme il &
a eu l'Astrologie en Gr(ce avant :roseW, c'est nanmoins
surtout de XKO /ue date la tradition astrologi/ue >aponaise : en
cette anne, un pr?tre coren enseigna aux -aponais les
lments de l'Astrologie et la c2ronologie .
BLa plus ancienne reproduction du @odia/ue au -apon ne date
mal2eureusement /ue du 7333e si(cle, /uand un peintre
reprsenta les signes par des 1gures a&ant un Mil de 4ace dans
un visage de pro1l Vc'est''dire regardant vers l'autre mondeW '
reprsentation essentiellement s&m,oli/ue si on se remmore
le s&m,olisme universel de l'Mil et ses proprits magi/ues.D
Pur ce 4onds commun, c2a/ue cole ,oudd2iste a dvelopp
d'autres ides astrologi/ues, d'autres rapproc2ements, souvent
curieux et originaux Vsans parler videmment des s&st(mes
comme les prati/ues numrologi/ues de l'3ndonsie, /ui, ,ien
/u'a&ant pris naissance et s'tant dveloppes dans le milieu
,oudd2iste, n'ont aucun rapport avec la religion elle'm?meW.
)omme exemple de ces rapproc2ements, citons le s&m,olisme
ti,tain de la cloc2e, /ui voit dans le re,ord circulaire de celle'
ci l'image du cercle 5odiacal, dans le 2aut : le s&m,ole de
l'*nit Vavec la/uelle le @odia/ue communi/ue par le corps
m?me de la cloc2e, de sorte /ue le @odia/ue est la derni(re
expression de B!S#D celle'ciW, et dans le ,attant : la
reprsentation de l'ar,re du monde, du mont Fru et du centre
du monde mani4est. Le son de la cloc2e apparaLt donc comme
l'mission venant de ce centre spirituel et propag dans la
sp2(re 5odiacale. La cloc2e inspire ,ien d'autres considrations
mtap2&si/ues aux Gi,tains, /ui croient /ue les grandes
cloc2es sont masculines et les petites 4minines.
La m?me signi1cation J 5odiacale J est rattac2e aux J moulins
pri(res J imitant dans leur mouvement circulaire le
mouvement du ciel. )es J moulins J sont, ce point de vue, les
images des @odia/ues dversant sans arr?t dans l'espace les
inNuences spirituelles /u'ils reprsentent.
L'Astrologie ti,taine ou lamaaste, peu pr(s compl(tement
inconnue en de2ors des 4ronti(res de ce pa&s, exige elle seule
une tude part, car c'est le seul pa&s oT la crmonie de
lecture des 2oroscopes par le concile ,oudd2iste sous la
prsidence du %alaa Lama rev?t un caract(re religieux et
politi/ue la 4ois. +appelons /ue cette crmonie de !"SU a
donn lieu l'interdiction pour trois ans de l'entre au G2i,et
aux trangers, tandis /ue celle de !"S" a a,outi une
vrita,le dclaration de guerre au communisme.
.n ne peut m?me pas songer de runir ici toutes les ides
astrologi/ues rpandues dans le monde ,oudd2iste, car il nous
4audrait examiner toutes les coutumes locales, des crmonies
lamaastes aux garde'temps c2inois constitue par des cierges
en spirale portant dou5e divisions 5odiacales B)es derniers,
comme aussi plusieurs lments du lamaasme, sem,lent ?tre
d'origine pr',oudd2iste.D
Pour terminer ces notes ,r(ves et dsordonnes sur l'Astrologie
,oudd2iste, notons /ue c2e5 les ;almouHs de la Fongolie, dont
le :oudd2isme est 4ortement teint de P2amaasme, les pr?tres
sont des astrologues et dterminent le mode de spulture,
selon /ue l'individu est n dans l'anne du Gigre, du )2acal ou
du %ragon ou, B!SXD autrement dit, sous l'inNuence
prdominante de l'lment d'<au, de Reu ou de Gerre. Par suite
de sa dcision, le corps du d4unt sera expos en plein air,
enseveli dans la terre, dans l'eau Vou si l'eau est rare,
simplement aspergW, sous les ar,res, sous les pierres ou
,rIl .
BA une tradition analogue se rattac2e la coutume des )2inois
de tourner le lit d'un mourant de 4a=on /ue sa t?te soit dirige
vers l'<st, car il commencera dans l'au'del une nouvelle
existence comme le signe du :lier commence le @odia/ue.D
9ue prouvent toutes ces correspondances Y *n matrialiste du
si(cle dernier dirait /ue les m&sti/ues s'inspirent tout
simplement des divisions et des 4acteurs clestes, mais cette
explication simpliste, niant tout sotrisme, ne saurait satis4aire
l'2omme de nos >ours, comme le J m&t2e solaire J de -. %upuis
et de ses continuateurs ne saura pas convaincre le cro&ant de
la vanit de sa religion. Le pro,l(me est autrement plus
pro4ond et correspond une utilisation savante des 4orces
cosmi/ues en vue de les surmonter. La nature m?me de
l'sotrisme 4ait /ue ces c2oses sont difciles exprimer Vsans
/uoi le s&m,olisme serait inutileW, et, en parlant de J la rupture
du @odia/ue J, la/uelle tendent toutes ces traditions, nous
touc2ons, un des plus grands m&st(res de l'2omme. B!SCD


7V. La division octuple
<n parlant du no,le Pentier .ctuple du :oudd2isme, nous
avons mentionn l'ancienne division de l'2oroscope en 2uit
maisons. <lle est sufsamment intressante et importante Vnon
seulement s&m,oli/uement, mais aussi par des prcisions
apportes dans l'interprtation prati/ue d'un t2(me
2oroscopi/ueW, pour lui consacrer /uel/ues pages.
sotri/uement, le nom,re 2uit, l'octonaire, J reprsente
l'/uili,re 1nal /ui est le rsultat de l'volution J B%r +. Allend&,
Le P&m,olisme des nom,res, Paris, !"O!,. p. OS!.D, c'est''dire
l'tat de l'a0ranc2issement de la rpercussion 4atale des actes,
et c'est la raison de son importance dans le :oudd2isme et
ailleurs. <n )2ine, par exemple, ce nom,re devient les 2uit
r(gles de conduite de )2ou';ing, les 2uit ministres de l'<mpire
et, videmment, les 2uit trigrammes 4ondamentaux de Ro'8i
BVoir ce su>et Ft2ode prati/ue de divination c2inoise: par le
Qi';ing du FaLtre Quan';uang, Paris, !"#K. D. <n 3ran, il s'incarne
en 2uit catgories de pr?tres de @oroastre. %ans le
)2ristianisme, il inspire les 2uit catgories des ,ien2eureux
BFatt2., V, $'!!. D. )omme un exemple de son importance dans
les s&st(mes initiati/ues, citons le rite templier comportant les
2uit grades.
Les astrologues d'au>ourd'2ui ont ou,li cette division de
l'2oroscope en 2uit parties, mais dans tous les pa&s et >us/u'
nos >ours, le s&m,olisme religieux en a perptu le souvenir,
car dans toutes les religions, & compris l'3slam et le
)2ristianisme, existe l'image de la roue 2uit ra&ons et,
comme la roue, par sa 4orme, s&m,olise le monde mani4est, le
)osmos et l'*nivers, cette image ne peut ?tre interprte, au
point de vue astrologi/ue, /ue comme la division du @odia/ue
en 2uit parties.
L'explication de ce s&st(me est simple : si les angles de
l'2oroscope correspondent aux points cardinaux /ui mar/uent
les saisons, c2acune de ces 2uit maisons reprsente dans
l'2oroscope ce /ue les demi'saisons sont dans l'anne. )omme
la nature astrologi/ue de c2a/ue /uart du ciel reN(te la nature
de la saison correspondante, ainsi c2acune de ces 2uit divisions
traduit les caractristi/ues de la demi'saison. La troisi(me
division, en comptant partir de l'/uinoxe du printemps, est,
par exemple, nettement plus J claire J en ce /ui concerne la
russite 1nale dans la vie /ue toutes les , autres, et les
plan(tes /ui s'& trouvent, donnent des prcieuses indications
ce point de vue dans c2a/ue cas particulier.
:ien /ue nous l'a&ons d> dit plus 2aut, rptons encore une
4ois /u'en )2ine le ciel tait divis en cin/ J palais J clestes,
dont /uatre correspondant aux saisons et aux points cardinaux,
et le J palais J central Va&ant pour centre le pEleW reprsentant
le Principe 3mmua,le des c2oses. %'autre part, la polarit
universelle d'acti4 et de passi4, du >our et de la nuit, du Poleil et
de la Lune, 4orme la ,ase m?me de l'Astrologie et de la
)osmograp2ie c2inoises. Les J palais J V/ui ne sont autre c2ose
/ue la localisation des cin/ lments plantaires de l'<xtr?me'
.rientW, sont pntrs par ces deux principes : Qang, s&m,ole
de l'unit et de l'acti4, et Qn, s&m,ole de la dualit et du passi4.
B!#KD Peul le J palais J central c2appe cette pntration.
)2acun des J palais J cardinaux est, pour ainsi dire, scind en
deux parties par les /uinoxes et les solstices, et dans c2acun
de ces 2uit demi'palais Vou demi'saisonsW, la proportion de Qang
et de Qn se trouve inverse.
%onc, la division en 2uit du @odia/ue c2inois se prsente de la
mani(re suivante :
3. ' %e l'/uinoxe du printemps la moiti du signe 5odiacal du
Gaureau ' Palais .ccidental B+appelons /ue les J palais J portent
le nom des points cardinaux opposs. Pour nous, les
occidentaux, le trait caractristi/ue du printemps est la position
du Poleil au point vernal, alors /ue pour les )2inois, cette
saison est surtout mar/ue par la pleine lune dans l'/uinoxe
d'automne.D ' Qang, priode active du Gigre :lanc. )'est le
trigramme LL s&m,olisant le 4eu solaire et la Namme /ui monte,
et dont les correspondances astrologi/ues sont : la ,eaut Vou,
plutEt, l'aspect p2&si/ueW, l'intelligence, la socia,ilit, la
vivacit et l'apptit Vautrement dit : les tendances naturelles de
l'individuW.
33. ' %e la moiti du signe du Gaureau au solstice d't ' Palais
Peptentrional ' Qn, priode passive de la Gortue Noire. )'est le
trigramme Gui s&m,olisant l'eau stagnante et indi/uant : la
satis4action, la dcision, l'o,stination, les plaisirs de la ,ouc2e
et de la c2air, le concu,inage.
333. ' %u solstice d't la moiti du signe du Lion ' Palais
Peptentrional ' Qang, priode active de la Gortue Noire. )'est
;2ien, le p(re des trigrammes et le trigramme du p(re,
s&m,ole du ciel, de l'air, de la 4orce, de l'ascension dans la vie,
de la 4ortune 2rditaire.
3V. ' %u milieu du signe du Lion l'/uinoxe d'automne ' Palais
.riental ' Qn, priode passive du %ragon Vert. )'est le
trigramme Poun, celui du ventB!#!D inclinant les ar,res, de la
Nexi,ilit, de la pntration Vde la pluie dans la terre
o,issanteW, de la 4condit et du travail 2a,ituel et monotone
apportant ou promettant un ,n1ce certain.
V. ' %e l'/uinoxe d'automne au milieu du signe du Pcorpion '
Palais .riental ' Qang, priode active du %ragon Vert. )'est le
trigramme ;2an, celui de la pluie et de la rivi(re en crue, donc
des prils et des difcults venant de l'extrieur Vet non de
l'individu lui'm?meW.
V3. ' %u milieu du signe du Pcorpion au solstice d'2iver ' Palais
Fridional ' Qn, priode passive de l'.iseau +ouge. )'est le
trigramme ;?n, celui de la montagne, de la c2asse, du sentier
droit et du repos ou de l'arr?t Vdu travail dans les c2ampsW.
V33. ' %u solstice d'2iver au milieu du signe du Verseau ' Palais
Fridional ' Qang, priode active de l'.iseau +ouge. )'est
;2ouen, la m(re des trigrammes et le trigramme de la m(re et
de la Gerre nourrici(re, ainsi /ue de la soumission au destin, de
l'apparence dans la vie, de l'conomie et de l'o,scurit. A
premi(re vue, il & a une incompati,ilit entre le caract(re acti4
de cette demi'saison et la nature passive de ce trigramme,
mais sa passivit est celle d'une matrice /ui accomplit l'action
prdtermine.
V333. ' %u milieu du signe du Verseau l'/uinoxe du printemps '
Palais .ccidental ' Qn, priode passive du Gigre :lanc. )'est le
trigramme Gs2en, celui du tonnerre et de la 4oudre, du pouvoir
excitant de la nature V/ui am(nera la pousse printani(reW, du
retour la vie, du r&t2me, du mouvement des pieds, du grand
c2emin et de la prcipitation.
)2acune de ces divisions est s&m,olise par une image
principale. La 2uiti(me, par exemple, est reprsente par un
,ourgeon 4erm, tandis /ue la premi(re est reprsente par un
,ourgeon ouvert. )e s&m,olisme du printemps est trop clair
pour le commenter. %'autres images secondaires sont donnes
par les trigrammesB!#OD dont les indications corro,orent en
gnral celles de notre tradition occidentale. Par exemple, la
2uiti(me division contient le signe des Poissons, celui des
pieds, et le trigramme correspondant s&m,olise le mouvement
r&t2mi/ue des pieds A la cin/ui(me division ren4erme la
:alance, signe initial de la V33e maison 2oroscopi/ue dont une
des signi1cations est : la guerre, les ennemis et les proc(s, et le
trigramme de cette demi'saison rv(le les prils et les
difcults venant de l'extrieur, etc
Nous nous sommes permis de nous arr?ter longuement cette
division octuple du ciel parce /u'elle est tr(s peu connue et
parce /ue, comme nous le verrons plus loin, elle a des rapports
certains avec l'sotrisme. )omme toutes les divisions du
@odia/ue, elle n'appartient videmment pas elle'm?me
l'sotrisme de l'Astrologie B)'est Alan Lo et ses continuateurs
/ui, ne pouvant pas trouver ailleurs l'Astrologie sotri/ue,
attri,uaient celle'ci les triplicits, les /uadruplicits, les
dcans, les navamsas et autres divisions du @odia/ue /ui n'ont
rien d'sotri/ue D. Autant dire /ue les saisons sont
sotri/ues, ,ien /u'elles soient suscepti,les d'avoir certains
dveloppements d'ordre sotri/ue. Fais, avant d'a,order le
domaine sacr de l'sotrisme en ce /ui concerne cette
division octuple, revenons encore une 4ois l'uranograp2ie
c2inoise.
A>outons, pour ?tre prcis, /ue /uel/ue4ois on divise galement
le Palais )entral en deux pour crer une srie denaire en
attri,uant Qn la plaine et Qang la montagne, mais ceci n'a
aucun rapport avec le ciel et ne dtruit pas le s&st(me de 2uit
divisions 5odiacales /ui ne sont pas autre c2ose /ue les 2uit
trigrammes de Ro'2i. .n peut supposer /ue cette division du
Palais )entral en deux parties provient de l'2a,itude de
reprsenter les trigrammes dans un cercle autour du s&m,ole
de Qn'Qang.
J )ette disposition de 2uit secteurs rangs autour d'un centre J,
dit Lopold de Paussure BLes .rigines de l'Astronomie c2inoise,
Paris, !"$K,p.OOCD, J se rencontre galement dans la division du
1rmament en neu4 deux, /ui ne sont pas des cieux
concentri/ues suivant l'ide grec/ue, mais ,ien les rgions
/uatoriales groupes autour du pEle... J
3l est impossi,le de rsumer ici tous les dveloppements de
2uit tsie'Hi du contour du ciel en )2ine. Pon auteur prsum est
)2ein'noug, et la lgende des 2uit ofciers de )2ao prposs
aux 2uit dates tropicales, les 2uit cieux et les 2uit ouvertures
des esprits peuvent donner l'ide de l'importance de cette
division dans la pense c2inoise. %e m?me /ue les dou5e
signes du @odia/ue ont donn naissance aux dou5e maisons
2oroscopi/ues, ces 2uit demi'saisons peuvent et doivent ?tre
transposes sur le plan terrestre, les deux premi(res divisions
se pla=ant entre l'Ascendant et la Rin du )iel, les deux
suivantes entre la Rin du )iel et le %escendant, et ainsi de
suite.
%ans la tradition grec/ue, ces 2uit divisions du ciel se
retrouvent dans les 2uit J lieux J de Fanilius.
Le premier de ces J lieux J correspond la priode active du
Gigre :lanc et porte le nom de G&p2on, dieu du Reu. Le
s&m,olisme du Gigre Vvivacit des rNexes, ,esoin d'agir,
cruaut inconsciente, etc.W et celui de G&p2on Vimpulsion,
instinct, dsir 26ti4, goasme, etc.W sont complmentaires, pour
ne pas dire identi/ues. Gous les deux ils expriment la m?me
4orce igne, personnelle et souvent irraisonne.
Le deuxi(me de ces J lieux J est la priode passive de la Gortue
Noire et est li par Fanilius avec la Lune, plan(te 4minine,
c'est''dire ngative. Pi la division prcdente est celle de
l'acte, de ce /u'on 4ait par soi'm?me, celle'ci est celle de ce
/ue l'on su,it.
Le troisi(me de ces J lieux J n'est autre /ue la priode active de
la Gortue Noire et s'appelle La Rortune. )'est de nouveau un
principe d'extriorisation par le/uel l'individu agit sur son
entourage et sur sa B!##Dcondition natale. La carapace de la
Gortue s&m,olise un cercle restreint, 4erm, c'est''dire la
4ortune circonscrite dans le 4o&er, le 2ome, la 4amille.
Le /uatri(me de ces J lieux J est La, Porte du Gravail des Grecs
correspondant la priode passive du %ragon Vert des )2inois.
)'est le s&m,ole du destin difcile modi1er.
Le cin/ui(me est de nouveau G&p2on, correspondant la
priode active du %ragon Vert. Le complmentarisme des
signes et des maisons opposs est soulign dans la tradition
grec/ue par le patronage de G&p2on associ la premi(re et la
cin/ui(me de ces divisions.
Le sixi(me J lieu J de Fanilius est le Poleil, /ui occupe la
priode passive de l'.iseau +ouge. )e rattac2ement d'un astre
positi4 et masculin la partie passive du ciel peut tonner
premi(re vue, mais il tait certainement dict par l'analogie
entre %eus Polus, d'un cEt, et la nature religieuse, prop2ti/ue
et initiati/ue du signe du Pagittaire et de la 37] maison
2oroscopi/ue, /ui occupent les deux tiers de cette division,
d'autre cEt. Pa passivit dans le s&st(me c2inois exprime
surtout l'extr?me difcult de dtournerledestin personnel. Les
diverses traditions se compl(tent tou>ours, m?me /uand elles
paraissent se contredire, comme dans le cas prsent.
Le septi(me J lieu J de Fanilius est La Gloire et La Rortune,
dont l'analogie avec la 7e maison 2oroscopi/ue et son signe
initial, le )apricorne, est vident. )eci correspond la priode
active de l'.iseau +ouge dans l'Astrologie de l'<xtr?me'.rient.
Le s&m,olisme des oiseaux consiste principalement dans
l'envol, l'lvation et l'aspiration vers le ciel A ils reprsentent
les tats suprieurs de l'?tre, et la caractristi/ue de cette
division est le li,re'ar,itre dominant ou modi1ant le destin.
<n1n, le 2uiti(me J lieu J est de nouveau La Porte du Gravail,
/ui correspond la priode passive du Gigre :lanc.
)ertains astrologues pr?tent une grande attention B!#XD la
rpartition des plan(tes d'un 2oroscope entre les signes acti4s
et passi4s Vprati/ue /u'Alan Lo a galement attri,ue
l'Astrologie sotri/ue, on ne sait trop pour/uoiW, ce /ui
n'indi/ue nullement la 4orce ou la 4ai,lesse de l'individu, mais
une direction di0rente Vles signes acti4s B +appelons /ue les
signes acti4s, masculins ou positi4s sont : :lier, Gmeaux, Lion,
:alance, Pagittaire et Verseau, tandis /ue les signes passi4s,
4minins ou ngati4s sont : Gaureau, )ancer,Vierge, Pcorpion,
)apricorne et Poissons.D prdisposent l'action indpendante,
alors /ue les signes passi4s rendent davantage tri,utaire des
autresW. .r, en rempla=ant les signes acti4s et passi4s par les
/uatre divisions actives et les /uatre divisions passives, on
o,tient des rsultats nettement suprieurs. La prdominance
des plan(tes dans les demi'saisons passives se traduit tou>ours
par une Jtrop grande rceptivit du su>et par rapport
l'entourage Vou autrui, en gnralW.
Gous ceux /ui me connaissent, savent ,ien /ue >e n'avance
>amais /uel/ue c2ose sans l'avoir expriment. Par
cons/uent, ce plaido&er en 4aveur de la renaissance de la
division octuple en Astrologie n'a rien d'une J vue de l'esprit J. 3l
nous sem,le d'ailleurs /ue le retour la tradition Vou aux
traditions perduesW est nettement pr4ra,les aux tentatives
actuelles de J repenser J l'Astrologie en partant de ta,le rase.
9uoi /u'il en soit, ce s&st(me octonaire tait d> a,andonn
au temps de Ptolme, mais une division en sei5e, /ui n'est pas
autre c2ose /u'une 4ragmentation de ce s&st(me, tait encore
usite. %ans l'ap2orisme XK de son )entilo/ue, ). Ptolme dit,
par exemple : J <n cas de maladie, o,serve5 les >ours criti/ues
et la progression de la Lune dans une 1gure 2oroscopi/ue
sei5e cEts. Pi les angles sont ,ien inNuencs, ce sera ,on
signe pour le malade A s'ils se trouvent mal inNuencs, ce sera
un mauvais prsage... J Gout nous porte croire /ue les sei5e
cases de la Gomancie proviennent de ce dernier s&st(me.
B!#CD
)omme nous l'avons dit, l'a,andon de cette division du t2(me
en 2uit parties ne signi1e pas la non'valeur de ce s&st(me. 3l
sem,le, au contraire, /u'il peut donner de ,ons rsultats tant
emplo& simultanment avec la domi1cation duodnaire
courante.
<n envisageant les dou5e maisons 2oroscopi/ues en rapport
avec la division en 2uit, nous trouvons /ue :
La premi(re maison Vaptitudes, personnalitsW et la premi(re
moiti de la 33e sont mar/ues comme actives ' ce /ui est
4acilement compr2ensi,le, tant donn /ue la 3J maison, celle
du caract(re, inNuence 4ortement l'activit Vcomme le caract(re
inNuence la destineW, et la 33e est, en /uel/ue sorte, la maison
des rsultats prati/ues de cette activit.
La deuxi(me partie de la 33e maison 2oroscopi/ue a, selon la
tradition astrologi/ue, une nature ,eaucoup moins caractrise
en ce /ui concerne les gains par les propres e0orts /ue la
premi(re moiti ' ce /ui peut ?tre attri,u >ustement la
division passive.
<n e0et, le sei5i(me degr de la 33e maison se rattac2e, selon la
tradition, aux pr?ts A le dix'septi(me, aux pertes par la loi A le
dix'2uiti(me, aux suites 1nanci(res des accidents A le dix'
neuvi(me, aux rapports pcuniaires avec des amis A le
vingti(me, aux commissions A
le vingt et uni(me, la ric2esse du pa&s du su>et A le vingt'
deuxi(me, aux maladies du cou et de la gorge, etc. La J
passivit J de la 333e maison 2oroscopi/ue, celle de l'am,iance
gnrale du su>et, de ses 4r(res, sMurs, voisins, etc., est
vidente.
Le m?me raisonnement peut ?tre 4acilement 4ait pour les trois
autres cadrans du t2(me 2oroscopi/ue. 3l est certain /ue ce
s&st(me arc2aa/ue est suscepti,le de prciser dans
l'interprtation les c2oses /ue le su>et dtermine lui'm?me ou
/u'il est o,lig de su,ir plus ou moins passivement cause de
la prsence des plan(tes en secteur Qn.
Apr(s cette longue digression de caract(re purement tec2ni/ue
et prati/ue, passons aux considrations se rattac2ant
directement au ,ut de cet ouvrage. B!#UD
)ette division octuple 4ait /u'apr(s la croix des points cardinaux
dont nous vous avons longuement parl, ce sont les signes
1xes du @odia/ue : le Gaureau, le Lion, le Pcorpion et le Verseau
oT se situent les demi'saisons, /ui ont une importance toute
particuli(re. Leur rEle, comme /uatre animaux de l'Apocal&pse
oT le Pcorpion prend le nom d'Aigle B %ans le s&m,olisme, le
signe du Pcorpion est 4r/uemment associ la 4ois avec le
serpent, s&m,ole sexuel de la Gerre, et avec l'aigle /ui
personni1e l'Air ou le )iel et le cEt lev de ce signe, dont
l'sotrisme consiste dans la su,limation de l'nergie sexuelle.
La runion de ces deux images dans celle de l'aigle tenant dans
ses serres ou dansison ,ec un serpent est vraiment universelle,
car elle se rencontre aussi ,ien en Amri/ue prcolom,ienne
oT on la trouve m?me dans les armoiries du Fexi/ue, /ue sur
un c2apiteau de la ,asili/ue romane de Pt':enoLt'sur'Loire V733e
si(cleW et au revers de plusieurs monnaies carnutesD. ' un des
noms de ce signe ' il & a deux mille ans, est trop connu pour en
parler, mais l'importance de ces signes serait inexplica,le sans
cette division en 2uit. N'ou,lions pas /ue ces signes
reprsentent aussi les /uatre vanglistes, c'est''dire la ,ase
m?me de l'enseignement du )2ristianisme, le pivot de l'glise,
le 4ondement de la 4oi.
Les signes 1xes s&m,olisent la sta,ilit, la 1xit Vcomme leur
nom m?me l'indi/ueW, la condensation et la matrialisation, et
ce sont ces /ualits /ui prsidaient galement, sur un autre
plan, au c2oix de ces signes comme ,ase d'un s&st(me
religieux. B Les astrologues 2indous et, leur suite, certains
auteurs occidentaux ont assimil ces signes au principe
tamasi/ue des Gunas, ce /ui n'est difcilement compr2ensi,le
/ue si on su,limise J 4ortement les signi1cations de tamas,
c'est''dire l'o,scurit, le mal, la paresse, l'ignorance, l'inertie,
la lourdeur, l'paisseur, la passivit a,solue et la mort. Nous
cro&ons personnellement /ue cette attri,ution, sem,la,le
plusieurs autres spculations 2indoues, n'a aucun rapport avec
l'Astrologie vrita,le. %'ailleurs, toute religion tant ra>asi/ue
par sa nature, cette attri,ution p2ilosop2i/ueede tamas aux
signes 1xes exclut d'avance une construction spirituelle
/uelcon/ue sur cette ,ase, alors /ue l'2istoire des religions
nous la montre 4r/uemment.D
Alors /ue nous B!#"D ne vo&ons aucune discipline spirituelle
4onde sur les signes muta,les B Gmeaux, Vierge, Pagittaire et
Poissons aux/uels les 8indous et leurs disciples occidentaux
attri,uent cependant la /ualit sattvi/ue, la plus 2aute des
trois Gunas. )'est Alan Lo /ui a introduit en <urope cette
assimilation des Gunas aux signes. et nous la retrouvons depuis
c2e5 tous les auteurs essa&ant de 4aire de l'Astrologie
<sotri/ue, en commen=ant par Pomma Astrologicae de Rr. rolt'
[2eeler et en terminant par Le @odia/ue de F. Pnard
VLausanne, !"SUW.D, l'2istoire nous en montre plusieurs ,ases
sur la croix des signes 1xes. A ce point de vue, celle'ci rivalise
visi,lement avec celle des /uinoxes et des solstices, mais
alors /ue cette derni(re a un caract(re solaire vident, la croix
des signes 1xes le poss(de un degr ,ien moindre.
)omme exemple de la matrialisation spirituelle de ces signes
des demi'saisons, citons la religion celti/ue. Les /uatre 4?tes
des )eltes se situent aux environs du !er mai, du !er aoIt, du
!er novem,re et du !er 4vrier. .n sait /ue le calendrier
celti/ue tait un calendrier soli'lunaire, c'est''dire contenant
les dou5e mois lunaires de vingt'neu4 et trente >ours, aux/uels
on a>outait certaines annes un mois intercalaire pour rattraper
le retard par rapport la rvolution Polaire BPelon Pline le
Naturaliste, les %ruides comptaient par des J si(cles J de $K
ans /ui est la moiti du 4ameux c&cle de XK ans, ' la ,ase de la
c2ronologie c2inoise et msopotamienne. )ette indication de
Pline permet des rapproc2ements intressants aux/uels n'a
encore pens aucun auteur tudiant le calendrier celti/ue D A
donc, les dates de ces /uatre 4?tes variaient d'une anne
l'autre, tout en se pla=ant pendant le passage du Poleil dans les
signes 1xes.
La premi(re 4?te ' :eltene, Lunade ou )?tsamain irlandais '
sem,le mar/uer le d,ut de l'anne celti/ue. )'est
essentiellement une 4?te du mariage, de la 4condation et de
l'amour en accord avec la nature vnusienne du signe du
Gaureau. )'est la 4?te de la Gerre'F(re /u'on peut rapproc2er
aux crmonies de ce mois des G6m6c26ris, adorateurs du
culte p2alli/ue de B!XKD %urg6, la desse 2indoue du Gaureau
Vles G6m6c26ris voient dans la P2aHti de P2iva non la terri,le
;6li, mais la F(re *niverselle /ui engendreW. )'est la 4?te
c2tonienne de la puissance maternelle et 4ertile de la nature et
de la s(ve /ui monte.
La 4?te du !er aoIt, associe au signe solaire du Lion, est
Lugnasad, G[&l, A[st du pa&s de Galles, ou Lammas, 4?te de la
mic2e de pain. )'est la 4?te de la naissance, de la moisson, de
l'a,ondance et de la ric2esse. )'est la ralisation de toutes les
promesses 4aites par la Gerre'F(re en avril'mai, et c'est pour
cela /u'aux 3ndes, le Lion est la monture de %urg6, desse du
signe du Gaureau. Le signe du Lion est aussi celui du pouvoir,
de l'organisation et de l'administration, et cette 4?te tait la
date de la principale assem,le druidi/ue.
La 4?te du !er novem,re, /ui a donn naissance notre >our
des morts, est Pamain, dont la signi1cation est l'oppos exact
de celle de :eltene ou G?tsamain, c'est''dire la victoire de
l'o,scurit et de la strilit sur la lumi(re et la 4condit, donc
le deuil, la 1n du c&cle annuel de la vgtation et, par analogie,
la 4?te des morts. La nature s'endort ici pour l'2iver, et aux
3ndes, c'est le signe 5odiacal de ;undalini, serpent du sexe
endormi et invisi,le. Gr(s souvent, on reprsente le signe du
Pcorpion par l'image d'un serpent, et les co,ras ne sont'ils pas
les compagnons de %urg6 Y...
<n1n, la /uatri(me 4?te celti/ue, celle du !er 4vrier, est
3m,olc, 4?te des mtiers et, peut'?tre, de la puri1cation. <lle
cl(,re toutes les occupations 2umaines autres /ue celles lies
au c&cle agricole et saisonnier A c'est pour cela /u'on la
reprsente comme une 4?te des c2arpentiers, des ,ardes, des
4orgerons, des mdecins, etc. )'est la 4?te du signe 5odiacal du
Verseau ' s&m,ole d'ingniosit, d'invention, de progr(s et de
la collectivit ' et il sem,le /ue les )eltes & vo&aient surtout
l'image de la Pagesse divine.
)ette utilisation de la croix des signes 1xes comme ,ase d'un
c&cle religieux est relativement plus rare /ue celle des points
cardinaux, ,ien /u'elle se rencontre aussi ,ien en Asie /u'en
Amri/ue, et /uel/ues celtisants ont voulu tout prix & voir les
points cardinaux dcals. *n d'entre eux est all m?me >us/u'
afrmer tr(s srieusement /u'il & a J un dcalage progressi4 des
saisons J et /ue, d'apr(s ses calculs, environ trente si(cles
avant -.')., le !J novem,re tait la date du solstice d'2iver
BPamelinos dans Les Axes du Restiaire celti/ue V.gam, ,ulletin
des amis de la tradition celti/ue, N] !# d'aoIt !"#!, p. !#OW.D
La division octuple du ciel et le s&m,olisme des signes 1xes
rendent inutiles des 4antaisies pareilles. Les 4?tes celti/ues,
comme celles de /uel/ues autres religions, se placent aux
points de sparation entre les J palais J clestes c2inois.


7V3. L'veil de ;undalini devant l'astrologie
J La loi pour l'2omme, c'est une existence dans le cercle des
inNuences mcani/ues, c'est l'tat d' J 2omme'mac2ine J,
disait G. Gurd>ie0, ce personnage nigmati/ue en /ui certains
vo&aient un grand maLtre spirituel, d'autres un mage noir, et
/uel/ues'uns un vulgaire aventurier de l'.cculte, mais dont les
connaissances pro4ondes taient videntes : J la voie du
dveloppement des possi,ilits cac2es est une voie contre la
nature, contre %ieu. J B P.'%. .uspensH&, Rragments d'un
enseignement inconnu, Paris, !"#K, p. C".D
)es paroles, si discuta,les /u'elles soient, 4ont >ustement
ressortir le sens du mouvement gnral du monde et le sens
contraire de ceux /ui prennent J un raccourci J spirituel, /ui
re4usent de suivre la 4oule et s'engagent dans les sentiers
a,rupts de la ralisation intrieure.
Nous avons d> longuement expos ici ce sens du mouvement
gnral /ui est celui de l'ar(ne du cir/ue, des danses
vaudoues/ues et des %ervic2es tourneurs, B!X$D des astres, du
@odia/ue B Voir les c2apitres, 9uel/ues aspects ou,lis du
P&m,olisme Astrologi/ue, Le processus de l'3nitiation et
L'Astrologie :oudd2iste.D
Le mouvement visi,le des c2evaux /ui courent, et celui des
plan(tes, s&m,olisent le mouvement invisi,le du monde entier
vers son destin prdtermin de l'ternit. +a&mond A,ellio, un
des crivains sotri/ues 4ran=ais d'au>ourd'2ui les plus en vue,
a reprsent la mani4estation universelle par un cEne en
rotation dont le sommet est %ieu et le centre du cercle in4rieur
est Luci4er BVers un nouveau prop2tisme, Oe dition, Paris,
!"#K. D A et il est signi1cati4 /u'un penseur, m?me tranger aux
ides astrologi/ues comme +a&mond A,ellio, a,outit la
dduction /ue le passage de l'involution l'volution doit
4atalement entraLner le c2angement du sens de rotation B p. $".
3l sem,le toute4ois /ue la reprsentation du cEne en rotation
autour de l'axe %ieu'Luci4er /ui est l'Ar,re de la Vie, est un peu
simpliste, car tous les 2ippodromes anciens, en commen=ant
par celui de )onstantinople et en 1nissant par la place de Panta
Faria Novella Rlorence, avaient deux centres mar/us par les
colonnes s&m,olisant deux luminaires, deux polarits et deux
sexes. L'ou,li de ce s&m,olisme a rduit ces colonnes au rEle
de simples ,ornes..D
%ans la Rranc'Fa=onnerie anglaise, tous les vo&ages
s&m,oli/ues se 4ont tou>ours dans le m?me sens 5odiacal. %ans
la Rranc'Fa=onnerie latine, on voit dans les vo&ages du
deuxi(me grade le c2angement de sens du mouvement
s&m,olisant /ue les compagnons vont contre la nature dans
leur travail intrieur, /u'ils ont pris le J raccourci spirituel J.
:ien /ue la Rranc'Fa=onnerie anglaise ait conserv en gnral
les notions du P&m,olisme plus /ue sa sMur latine, c'est cette
derni(re /ui sem,le ?tre dans le vrai, ,ien /ue ses adeptes
aient compl(tement perdu la signi1cation de ce c2angement du
sens de mouvement B <douard <. Plantagenet V)auseries
3nitiati/ues, Paris, !"O"W et la plupart des auteurs ma=onni/ues
ne le mentionnent m?me pas.D B!XSD
)e c2angement du sens de mouvement est /uel/ue c2ose de
rel, comme nous le verrons plus loin.
Au cours des c2apitres prcdents, nous avons longuement
parl des rapports entre le @odia/ue et le dveloppement
spirituel. Pi on examine un signe du @odia/ue l'un apr(s l'autre,
on constate une certaine graduation dans le niveau de c2a/ue
signe en partant du :lier V/ue les 8indous consid(rent comme
le s&m,ole d'Avid&a, c'est''dire de l'3gnoranceW, et en
terminant par les Poissons, s&m,ole de la 4usion dans la
divinit. La route normale de l'8umanit, longue comme la
dure totale de l'*nivers, est le c2eminement de c2acun dans
le sens du @odia/ue.
Fais la J rupture J individuelle du @odia/ue, la J sortie du
)osmos J dont parlent toutes les traditions, peut se 4aire
galement par le mouvement inverse.
.n sait /ue l'anatomie su,tile de l'2omme, celle du J dou,le
t2ri/ue J d'apr(s la terminologie t2osop2i/ue, comporte un
s&st(me complexe des n6dis VJ tu,es J oT circule le pr6na, le
soude de la vieW et des c2aHras Vcentres de 4orceW, /ue les
G2i,tains appellent les H2orlos BVoir notamment Les )entres
de Rorce dans l'2omme de ). ^. lead,eater VParis, !"OCW, -.
mar/ues'riviere, le Qoga tantri/ue 2indou et t2i,tain VParis,
!"$UW et, en anglais. G2e Perpent Po[er d'A. Avalon.D Le
nom,re de ces derniers varie suivant l'auteur, mais parmi la
cin/uantaine de centres, on 4ait ressortir gnralement six,
sept ou 2uit principaux, dont le plus 2aut est Poma'c2aHra, le
centre du sommet de la t?te, et le plus ,as est FIl6d2ara
)2aHra, celui du ,as'ventre. Le premier correspond dans le
@odia/ue K] du :lier et le dernier la 1n du Pcorpion BLes
partisans des C c2aHras les attri,uentgnralement aux C
plan(tes en se ,asant sur une 1gure de G2eosop2ia Practica de
Gic2tel, mais il ne sem,le pas /ue ce rattac2ement soit
traditionnel, ni courant aux 3ndes. %'autres correspondances
astrologi/ues ont t galement proposes en /uoi il 4aut voir
plutEt des J >eux d'esprit J /ue /uel/ue c2ose de plus pro4ond.
Le B!X#D pro4. -.'<. Farcault a propos, par ex., dans le N] de
>uin !"$K de l'Astrosop2ie, de rattac2er le c2aHra cardia/ue aux
!O maisons 2oroscopi/ues, le c2aHra coronal ' aux !O signes et
les autres centres ' aux aspects, vo&ant dans le c2aHra de la
gorge ' celui du carr, dans le c2aHra om,ilical ' la ,ase de
l'aspect /uintile de $XJ et dans le c2aHra spleni/ue l'image du
sextile et du trigone.D
J 3l & a une polarit gnrale /ui est d'ordre proprement
cosmi/ue ou spirituel J, dit le %r <. -anet BLa Pcience du soude
en .rient et en .ccident dans Le Lotus :leu,, N] de dcem,re
!"$X, p. $X$.D, J dont les deux pEles sont au sommet du
cerveau et la ,ase de la colonne vert,rale, et concernent
des 4orces encore soustraites la maLtrise de l'2omme
ordinaire, celles de l'univers solaire individualises dans l'ego
spirituel 2umain et celles de la Gerre prsentes en lui sous le
nom de ;undalini, la 4orce serpentaire ,ase de toute 4orce
p2&si/ue, assoupie dans la rgion J sacre J... J
;undalini est J le vrita,le centre occulte du corps 2umain J B-.
Far/us'+ivi(re, Le Qoga Gantri/ue, Paris, !"$U, p. SS.D. )'est
l'nergie /ui 4ait /ue le monde existe. )'est la 4orce sexuelle.
)'est le li,ido. )'est le si(ge de toute une srie d'autres
puissances latentes en l'2omme.
Pour G. Gurd>ie0 cit plus 2aut Bidem, p. $!O D, J ;undalini est
une 4orce /ui a t introduite c2e5 les 2ommes pour les
maintenir dans leur tat actuel. Pi les 2ommes pouvaient
vraiment se rendre compte de leur situation, s'ils pouvaient en
raliser toute l'2orreur, ils seraient incapa,les de demeurer tels
/u'ils sont, m?me pour une seconde. 3ls commenceraient
aussitEt c2erc2er une issue, et ils la trouveraient tr(s
rapidement, parce /u'il & a une issue A mais les 2ommes
man/uent de la voir, simplement parce /u'ils sont 2&pnotiss.
;undalini est cette 4orce /ui les maintient dans un tat
d'2&pnose. P'veiller, pour l'2omme, signi1e ?tre J
des2&pnotis J... J
.n situe ce serpent endormi entre l'anus et les organes
gnitaux et, de son veil, ;undalini s'engou0re dans la
principale nadi de l'2omme ' la Pus2umn6 ' /ui peut ?tre
localise comme suivant la moelle pini(re.
Pi on dessine sur un @odia/ue la monte du serpent ;undalini
de son endroit 5odiacal Vla 1n du PcorpionW travers tous les
centres >us/u'au c2aHra du sommet de la t?te et au'del, nous
o,tenons le mouvement en sens inverse dont nous avons vu
l'image dans le c2angement du sens de mouvement des
compagnons ma=onni/ues et dont la trace est visi,le dans
certaines crmonies lamaa/ues. Alors /ue le sens normal du
@odia/ue va du :lier, Gaureau, Gmeaux... au Pcorpion,
;undalini le parcourt l'envers.
Le passage du serpent de 4eu travers le Poma'c2aHra, le
centre coronal, est >ustement la J sortie du )osmos J, la
ralisation totale de la Grande huvre des alc2imistes et le ,ut
de tous les Qogas.
3l sem,le d'ailleurs /ue celle'ci ne peut se 4aire /u' un seul
point du @odia/ue : entre les signes du :lier et des Poissons,
ce /ui pro>ette une nouvelle lumi(re sur le s&m,olisme de
l'/uinoxe du printemps.


7V33. <n guise de conclusion
3l est temps de nous arr?ter, car autrement ce livreprendrait
des proportions imposantes, ce /ui ne servirait gu(re, notre
su>et tant inpuisa,le.
%eux conclusions principales ressortent de cette tude :
L'sotrisme de l'Astrologie se ,ase sur les m?mes 4acteurs
Vplan(tes et signesW /ue les rudiments de cette science. 3l
rsulte de l'tude appro4ondie de ces 4acteurs. Au ,out d'un
certain temps, c2a/ue astrologue s'aper=oit soudain /u'il a
/uitt le domaine exotri/ue et se trouve au'del de la triple
enceinte de l'sotrisme. .n passe la porte troite sparant ces
deux rgions sans s'en rendre compte, exactement comme les
gens /ui se glissent impercepti,lement sur le c2emin du vice
ou de la saintet. La 4ronti(re entre l'<xotrisme et l'sotrisme
astrologi/ues ne peut ?tre trace.
Le mo&en de venir ,out des arcanes de l'Astrologie, ce n'est
pas de les dc2i0rer, pour ainsi dire, du de2ors. Le meilleur
mo&en de pntrer un 4ruit, ce n'est pas de le peser ou l'tudier
au microscope, mais de le manger. Pour l'Astrologie, c'est la
m?me c2ose. 3l 4aut la manger et la digrer. 3l 4aut la vivre
/uotidiennement, la mditer >our et nuit, et celui /ui s'adonne
elle de tout son ?tre, saisit son sotrisme comme un initi
saisit le secret incommunica,le.
L'<sotrisme de l'Astrologie se con4ond avec l'sotrisme tout
court. 3l n'& a /u'un seul sotrisme, comme il n'& a /u'une
seule 3nitiation et un seul Principe. Le ,agage astrologi/ue, 4ruit
de longues tudes permet d'a,order cet uni/ue sotrisme par
un autre c2emin /ue, par exemple, l'Alc2imie, mais il n'& a et
ne peut pas & avoir un sotrisme astrologi/ue particulier. La
4ormation astrologi/ue 4ait dcouvrir les nuances et le sens
cac2 des s&m,oles /ui c2appent aux personnes entrant dans
l'sotrisme par d'autres c2emins, mais ce sont les vieux
s&m,oles millnaires /ue l'2umanit connaLt depuis son
en4ance. L'Astrologie con1rme seulement ce vieil adage devenu
,anal /u'on rp(te sans cesse dans les loges ma=onni/ues :
c2acun interpr(te les s&m,oles sa 4a=on.
L'interprtation astrologi/ue vaut la peine /u'on s'& arr?te
longuement. -e crois m?me /u'elle est autrement plus vaste et
plus pro4onde /ue l'interprtation alc2imi/ue, par exemple, car
cEt de l'universelle Pcience des Astres, l'Alc2imie 4ait 1gure
d'une petite science de la mati(re, aussi petite /ue notre Gerre
par rapport l'immensit stellaire...
+4rence de la page :
Alexandre Volguine: L'sotrisme de l'astrologie
2ttp:iicura.4ree.4rixxviOSvolgui.2tml
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