ANGELEOLOGA

1. Qu significa la palabra diablo?.

2. Cul es la diferencia (si la hay) entre querubines, serafines y arcngeles?.
3. Cuntas y cules son las fuentes de tentacin en el cristiano?.
4. Cul es la condenacin del diablo mencionada en 1 Timoteo 3:6?.
5. Dame tres nombres que reciben los incrdulos en la Biblia.
6. Dame tres nombres que recibe Satans en la Biblia.
7. Cundo es arrojado Satans al lago de fuego y azufre?.
8. El diablo sabe lo que piensas? Por qu?.
9. Cundo crees que ocurri la rebelin de Satans contra Dios? Por qu?.
10. Quines forman parte de la trinidad satnica?.

TRABAJOS

12 de septiembre : Los nombres del diablo (02 pginas).
10 de octubre : Hacer un bosquejo de Isaas 14:12-17 (01 pgina).
07 de noviembre : Un bosquejo de Apocalipsis 20 (02 pginas).
05 de diciembre : Posesin demonaca en la Biblia (02 pginas).

EVALUACIONES

12 de septiembre : Primera evaluacin mensual.
10 de octubre : Examen de medio semestre.
07 de noviembre : Segunda evaluacin mensual.
05 de diciembre : Examen de fin de semestre.

BIBLIOGRAFA

1. Auxiliar Bblico Portavoz, Harold Willmington, Editorial Portavoz.
2. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Vila-Escuain, Editorial CLIE.
3. Nuevo Diccionario Bblico, Varios Autores, Ediciones Certeza.
4. Diccionario Bblico Arqueolgico, Charles Pffeiffer, Editorial Mundo Hispano.
5. Comentario Bblico Moody, Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Portavoz.
6. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Varios Autores, Casa
Bautista de Publicaciones.
7. La Vida y los Tiempos de J ess el Mesas, Alfred Edersheim, Tomo II,
Editorial CLIE.
8. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine,
Editorial CLIE.
9. Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Fred H. Wight, Editorial
Portavoz.
10. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos, Ralph
Gower, Editorial Portavoz.
11. Nuevo Manual Bblico de Unger, Merrill Unger, Editorial Portavoz.
12. El Adversario, Mark Bubeck, Editorial Portavoz.
13. Manual de Guerra Espiritual, Ed Murphy, Editorial Betania.
14. Teologa Sistemtica, Lewis Sperry Chafer, Tomo I, Publicaciones
Espaolas.
15. Biblia anotada de Scofield, Publicaciones Espaolas.
16. Teologa Sistemtica, Charles Ryrie, Editoril Unilit.
17. Cristianismo en Crisis, Hank Hanegraaff, Editorial Unilit.
18. Satanismo, la seduccin de nuestros jvenes, Bob Larson, Editorial Vida.
19. La Nueva Era, Russell Chandler, Editorial Mundo Hispano.
20. Invasin de otros dioses,David J eremiah, Editorial Betania.
21. La Estrategia de Satans, Warren Wiersbe, Editorial Portavoz.
22. Guerra conra los santos, J essie Penn Lewis, Editorial CLIE.

CAPTULO I

INTRODUCCIN A LA ANGELEOLOGA

A. Su l ugar en l as Escri turas
1. Estos seres celestiales se mencionan por lo menos 108 veces en el
Antiguo Testamento y 165 en el Nuevo.
2. El vocablo ngel, que se deriva bien de malak del hebreo del Antiguo
Testamento, o bien de aggelos del griego del Nuevo Testamento, quiere
decir simplemente mensajero, palabra que bien expresa su servicio u
oficio.
3. La Biblia declara que los ngeles no slo observan los acontecimientos
humanos, sino tambin que los ngeles buenos son ministros de los
herederos de la salvacin (Hebreos 1:4) y que los ngeles malos hacen
la guerra contra lo que hay de Dios en el hombre (Efesios 6:12).
4. Los ngeles integran dos de los cinco grupos en que se dividen todas
las criaturas finitas creadas por Dios; a saber, los ngeles santos y los
cados. Los otros tres grupos son, el de los gentiles, los judos y los
verdaderos cristianos.

B. Informaci n general sobre l os ngel es
1. Se nos revela que los ngeles viven en las esferas celestes y que no
hay cifras humanas para contarlos, tan grande es su nmero.
2. La existencia de los ngeles es anterior a la de la humanidad, y una ley
los organiza en ejrcito (Lucas 2:13; Mateo 26:53; Hebreos 12:22).
3. El significado de las designaciones recibidas (tronos, dominios,
principados, potestades y autoridades) expresa la cooperacin que hay
entre los ngeles mismos.
4. Lo que la Biblia dice no se dirige a los ngeles, ni tampoco ese libro trata
de dar una descripcin completa de su estado ni de las relaciones entre
ellos.
5. Con nuestra visin natural no hay cmo discernir la presencia de los
ngeles, pero eso no impugna la verdad de que los ngeles estn
alrededor de nosotros en todo lugar.
6. Cuando la visin natural del mozo en 2 Reyes 6 fue aumentada, pudo
ver toda la montaa llena de caballos y carrozas de fuego alrededor de
Eliseo.
7. Una razn de que los ngeles sean invisibles a la pupila humana pudiera
ser de que si fueran vistos seran adorados por los hombres, tan
inclinados a adorar aun las obras de sus manos (Colosenses 2:18;
Apocalipsis 22:8-9).

C. La real i dad de l os ngel es
1. Los ngeles son en verdad seres vivos del ms alto rango, aunque en
ninguna manera son tan independientes en el sentido de que se crean a
s mismos.
2. Pero s son seres libres y morales que en siglos pasados por lo menos
tenan el poder de determinar su destino propio Algunos pecaron yno
guardaron su dignidad (2 Pedro 2:4; J udas 6); estos seres cados
tendrn que dar cuenta al Dios que ellos haban repudiado (Ezequiel
28:16-17; Mateo 25:41).
3. La suficiencia de los ngeles, como la de toda criatura, depende slo de
Dios. Se mueven y viven por virtud del poder divino. Aun el gran Miguel,
el arcngel que luch con Satans, afirm su dependencia de Dios.

D. Importanci a rel ati v a de l os ngel es y l os hombres
1. Las Escrituras afirman que el hombre fue hecho poco menor que los
ngeles (Salmo 8:4-5; Hebreos 2:6-7).
2. Si esto se refiere a su estado o a las cualidades inherentes y esenciales
no se determina con claridad, siendo probable que los ngeles sean
superiores a los hombres en ambos aspectos.
3. Pero se dice en la Biblia que el hombre fue hecho a la imagen de Dios;
no hay tal referencia con respecto a los ngeles.
4. El hombre posee un cuerpo material con todas sus experiencias; no hay
nada acerca de tales experiencias entre los ngeles, aunque es
manifiesto que los demonios buscan incorporarse cuando se les
presenta la oportunidad.
5. Ninguna consideracin de la importancia relativa entre el hombre y los
ngeles sera completa si no tomamos en cuenta que el hombre, aunque
actualmente hundido en el lodo cenagoso de la desesperacin, con todo
puede experimentar la redencin y ser colocado en un lugar seguro,
fundamento llamado la Roca (Salmo 40:2), y es destinado a ser
conforme a la imagen de Cristo y este estado final lo coloca por encima
de los ngeles.

E. Personal i dad de l os ngel es
1. Aunque su servicio o dignidad puede variar, no hay implicacin alguna
en la Biblia de que algunos de los ngeles son ms inteligentes que
otros.
2. Se declara que los ngeles tienen todo el elemento de personalidad.
Son seres individuales, y aunque son espritus, pueden experimentar las
emociones; rinden culto inteligente (Salmo 148:2); contemplan la faz del
Padre con debida comprensin (Mateo 18:10); saben sus limitaciones
((Mateo 24:36), su inferioridad al Hijo de Dios (Hebreos 1:4-14); y, en el
caso de los ngeles cados conocen su habilidad para el mal.
3. Los ngeles son individuos y aunque se aparecen en su capacidad
individual, con todo estn sujetos a distintas clasificaciones y varios
rangos de importancia.

F. Creaci n y modo de exi stenci a de l os ngel es
1. Basndonos en Colosenses 1:16-17 se puede presumir que todos los
ngeles fueron creados simultneamente, aparte de que ese nmero se
complet en aquel tiempo y que ninguno ser aadido a ese nmero.
2. No estn sujetos a la muerte u otra forma final de existencia; por
consiguiente, tampoco su nmero disminuye. Parece que el plan divino
para la propagacin de la raza humana no tiene contraparte en el orden
anglico.
3. Cada ngel, por ser una creacin directa de Dios, tiene una relacin
personal e inmediata con el Creador. El Seor J esucristo dijo con
respecto a ciertos individuos de la familia humana cuando aparezcan en
el mundo de los resucitados que en la resurreccin ni se casarn, ni se
darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo
(Mateo 22:28-30). Concluimos que no hay ni aumento ni disminucin
entre estos seres celestiales.
4. Como el hombre es la suprema creacin en las esferas terrenales, as
los ngeles lo son en las esferas ms altas descritas en Colosenses
1:16-17.
5. Como los ngeles, juntamente con otros seres morales, fueron creados
por Cristo y para Cristo, as ellos permanecern siempre para la
alabanza de Su gloria.
6. Aunque es verdad que algunos de la raza humana y ciertos ngeles no
adoran a Dios, la mayor parte de los ngeles estn delante de Su trono
en adoracin incesante.
7. Es agradable leer que Cristo, en Su reino, no permitir ningn otro
dominio ni autoridad, y que al final, mediante el ministerio de los
ngeles, recoger de las esferas humanas todo lo que ofende (1
Corintios 15:25-26; Mateo 13:41-43).
8. Comparada a la existencia humana y animal, la de los ngeles se puede
denominar incorprea, pero slo en el sentido de que no tienen un
organismo mortal.
9. Cuando Cristo declar en Lucas 24:37-39, un espritu no tiene carne ni
hueso, como veis que yo tengo, no quiso decir que los espritus no
tienen cuerpo alguno, sino que los cuerpos que tienen es de distinta
constitucin que la de los hombres.
10. En el Antiguo Testamento el salmista los denomina flamas de fuego
(Salmo 104:4) que el escritor de Hebreos interpreta hace a sus ngeles
espritus en Hebreos 1:7; el versculo 14 del mismo captulo dice que
ellos son espritus ministradores.
11. El arte de la edad medieval ha basado su representacin de todos los
seres anglicos con alas sobre una descripcin bblica en Daniel 9:21 en
que nos habla de un ngel volando con presteza.
12. De cualquier modo, es verdad que la Biblia dice que los querubines, y
los serafines o seres vivientes s tienen alas.
13. Y los querubines as aparecen en las imgenes de oro en el arca sobre
el propiciatorio. Los ngeles, como se nota en Daniel 9:21, pasan de un
lugar al otro con una velocidad increble.

G. La morada de l os ngel es
1. Mediante el uso de la frase los ngeles que estn en el cielo (Marcos
13:32) Cristo afirma definitivamente que los ngeles habitan las esferas
celestiales.
2. En el hebreo, el vocablo el cielo est en el plural, o sea los cielos. La
Biblia habla de tres cielos, siendo tercero el cielo de los cielos, la misma
morada de Dios y donde ha estado eternamente Su trono.
3. En los lugares celestiales, segn la Epstola a los Efesios, estn los
principados y potestades, una compaa de innumerables ngeles. Sus
moradas estn en esos lugares celestiales. El Dios que los cre, que los
hizo espritus apropindoles cuerpos conforme a sus naturalezas
espirituales, tiene que haberles dado tambin sus habitaciones.
4. Tambin es significativo, y no sin razn, que la frase los ejrcitos del
cielo quiere decir tanto las estrellas y los ejrcitos anglicos. J ehov de
los ejrcitos tambin tiene ese significado doble, porque l es Seor de
las estrellas y Seor de los ngeles.

H. Nmero de l os ngel es
1. La Biblia nos dice que son una multitud que nadie la puede contar.
2. Es significativo que como la frase el ejrcito del cielo describe tanto a
las estrellas de la creacin fsica como a los ngeles, stos pueden
considerarse tan numerosos como aquellas (Gnesis 15:5).
3. Ver 1 Reyes 22:19; Salmo 68:17; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:10; Lucas 2:13;
Mateo 26:53.
4. Si tomamos Apocalipsis 5:11 literalmente alcanza a un billn, pero
representa slo una parte de las huestes celestiales. Es probable, sin
embargo, que este nmero no debe tomarse en su significado preciso,
sino que nos es dado para indicar que hay una multitud inmensa
superior a lo que generalmente los seres humanos calculan.
5. Por lo tanto, leemos en Hebreos 12:22 no de un cierto nmero limitado
de ngeles, sino nos habla de la compaa de muchos millares de
ngeles.

I. El poder de l os ngel es
1. El poder que ejercen, al igual que todas las criaturas de Dios, deriva de
l. Su poder es restringido, aunque muy grande.
2. No son capaces de hacer lo que slo a la Deidad corresponde, actos
tales como crear, actuar sin medios o escudriar al corazn humano.
3. Ellos pueden influenciar la mente humana como una criatura puede
influenciar a otra.
4. Se hallar que los seres humanos pueden impedir la influencia de los
malos espritus slo por el poder de Dios (Efesios 6:10-12; 1 J uan 4:4).
5. Aun en el caso de un ngel, l puede pedir la ayuda divina al estar en
conflicto con un ngel malo (J udas 9).
6. Ver 2 Samuel 24:15-17; 2 Reyes 19:35.

J. Cl asi fi caci n de l os ngel es
1. Los Gobernantes: Ya hemos mencionado unas cinco representaciones
de supremaca entre estos seres:
a. Tronos o dominios: Esta designacion enfatiza la dignidad y la
autoridad de los gobernadores anglicos en el uso que Dios hace de
ellos en Su gobierno (Efesios 1:21; Colosenses 1:16; 2 Pedro
2:10; J udas 8).
b. Lugar de su dominio: En un pasaje de la Biblia los demonios se
designan como los gobernadores de las tinieblas de este siglo
(Efesios 6:12).
c. Principados o autoridades: Estas palabras, usadas siete veces por
Pablo, indican una orden de ngeles tanto buenos como malos que
participan en el gobierno del universo (Romanos 8:38; Efesios 1:21;
3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15).
d. Potestades: Esta palabra enfatiza el hecho de que los ngeles y los
demonios tienen mayor poder que los humanos (2 Pedro 2:11).
Vase Efesios 1:21 y 1 Pedro 3:22.
e. Poderes y seoros: Esto probablemente enfatiza la autoridad
sobrehumana de los ngeles y los demonios ejercida con relacin a
los asuntos del mundo (Efesios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Colosenses
1:16; 2:10,15; 1 Pedro 3:22).
Y aunque parezca que haya semejanza entre estas denominaciones, se
puede asumir que por su
medio se hace referencia a una dignidad incomprensible y a varios
grados de importancia.
2. Los ngeles Escogidos: Mencionados en 1 Timoteo 5:21; se conceder
que los ngeles fueron creados con un propsito, y que en su reino,
como en el del hombre, los designios del Creador sern llevados a cabo
perfectamente. Se implica que los ngeles han pasado su perodo de
prueba.
3. Los Querubines, Serafines y Seres Vivientes: Algunos tratan de
descubrir distinciones de posicin y rango entre los que son designados
con estos trminos. Los distintos trminos usados parecen indicar una
distincin de servicio ms que una de posicin esencial.
a. Los Querubines: El ttulo habla de su posicin alta y santa y su
responsabilidad como tal se relaciona estrechamente con el trono de
Dios como defensores de Su santo carcter y presencia. Scofield
dice que los seres vivientes son idnticos con los querubines.
Tomando en cuenta la posicin de los querubines en la puerta del
Edn, en la cubierta del arca del pacto y en Apocalipsis 4, se
concluye claramente que ellos se relacionan con la vindicacin de la
santidad de Dios contra el orgullo del hombre pecador quien, a pesar
de su pecado, podra alargar su mano para tomar del rbol de la vida.
Los querubines que estaban sobre el arca del pacto haban sido
hechos de una pieza con el propiciatorio, y contemplaban all la
sangre derramada que hablaba, tipolgicamente, de la perfecta
preservacin de la justicia divina por medio del sacrificio de Cristo.
b. Los Serafines: El ttulo serafn habla de la adoracin sin cesar, de su
ministerio de purificacin, y de su humildad. Aparecen una sola vez
bajo esa designacin en la Biblia en Isaas 6:1-3. Su triple atribucin
de santidad a Dios segn lo registra Isaas es repetida otra vez por
J uan (Apocalipsis 4:8), pero el apstol los llama seres vivientes, y
eso nos ayuda mucho a establecer su identidad y agrupacin.
Scofield dice que viene del hebreo abrasadores. Esta palabra
ocurre solamente aqu. En muchas maneras los serafines se hallan
en contraste con los querubines, aunque ambos expresan la santidad
divina, la cual exige que el pecador tenga acceso a la divina
presencia solamente por medio de un sacrificio que en verdad
vindique la justicia de Dios (Gnesis 3:24-26), y que el santo se
purifique antes de ofrecer su sacrificio al Seor (Isaas 6:1-8). Puede
decirse que los querubines estn relacionados con el altar y los
serafines con el lavacro.
c. Los Seres Vivientes: Esta frase es un ttulo, y representa a estos
ngeles en su obra de manifestar la plenitud de la vida divina, la
actividad incesante, y la permanente participacin en la adoracin de
Dios. Su nmero parece estar limitado a cuatro, y se ha sugerido que
ahora tienen los privilegios y responsabilidades que una vez fueron
asignados a Lucifer, antes de que se convirtiera en el diablo. La
razn por la cual hay cuatro puede ser que Dios decidi no darle
nunca ms tanto poder a un solo ngel (Apocalipsis 4:6-8).
4. Los ngeles Individuales:
a. Lucero, hijo de la maana (Isaas 14:12): Este ser anglico por cierto
es el ms exaltado de los ngeles tanto por la creacin como por su
posicin. A causa de su pecado el primero cometido en todo el
universo hasta donde la revelacin bblica descubre- lleg a ser
Satans y aparece en la Palabra de Dios bajo 40 distintos ttulos.
b. Miguel (Daniel 12:1): Significa quin es como Dios?. De los tres
pasajes donde se hace mencin directa de l, se puede notar que
tiene gran autoridad y que est en alguna forma de defensa para
Israel. J udas 9 nos muestra su dependencia de Dios, texto donde
adems vemos el ttulo adicional de arcngel; slo hay uno. Tambin
aparece en Apocalipsis 12:7-12, y 1 Tesalonicenses nos
revela que la voz del arcngel ser oda cuando Cristo venga a
recibir a Su Iglesia.
c. Gabriel (Daniel 9:21): Significa el poderoso, y evidentemente l es
todo lo que ese ttulo implica. En la Biblia nunca es llamado un
arcngel, pero muchas veces los hombres lo llaman as. Aparece en
las Escrituras 4 veces y siempre como mensajero o revelador del
propsito divino.
5. Los ngeles especialmente designados: Se conoce a ciertos ngeles
solamente por el servicio que ellos rinden. De stos, hay los que sirven
como mensajeros de juicio (Gnesis 19:13; 2 Samuel 24:16; 2 Reyes
19:35; Ezequiel 9:1,5,7; Salmo 78:49). Se hace mencin del vigilante
(Daniel 4:13,23); el ngel del abismo (Apocalipsis 9:11); el ngel que
tiene poder sobre el fuego (Apocalipsis 14:18); el ngel de las aguas
(Apocalipsis 16:5); y de siete ngeles (Apocalipsis 8:2). En los
apcrifos hay mencin de tres ngeles de los cuales la Biblia no habla
nada (Rafael, Uriel y J eremiel). No hacemos referencia al ngel de
J ehov, pues sabemos que es el Cristo pre-encarnado. Como no tiene
relacin alguna con los ngeles creados, no se le clasifica entre ellos.

K. El mi ni steri o de l os ngel es
1. Lo ms importante no es su relacin con los habitantes terrestres, sino
su servicio a Dios.
2. Este es principalmente un servicio de adoracin, y sugiere la majestad
inefable y la gloria de Dios que los ngeles no cados comprenden, la
cual sigue sin cesar para siempre a causa de la dignidad infinita de Dios
(Apocalipsis 4:8; Isaas 6:3).
3. La humildad de los ngeles, sugerida por su manera de cubrirse los pies
(Isaas 6:2) es natural, puesto que est siempre delante de l cuya
majestad y gloria es trascendente.
4. Aunque los ngeles estuvieron presentes en la creacin, no hayninguna
referencia a su ministerio en la tierra sino hasta en los das de Abraham.
5. En el Nuevo Testamento hay muchas referencias a ellos. Es notable que
muchas tienen que ver con Aquel a Quien sirven y adoran (la
anunciacin, el nacimiento y la tentacin son algunas).
6. En el plan de Dios esta presente edad o dispensacin evidentemente
carece de las manifestaciones anglicas. Esto pudiera ser porque en los
santos de esta dispensacin, como en ninguna otra, habita el Espritu
Santo.
7. Sin embargo, hacia el fin de esta edad, sern prominentes de nuevo
(rapto y segunda venida).
8. Despus de la dispensacin del Reino, para lo cual no se predice ningn
servicio anglico (el Rey estar presente y el Espritu derramado sobre
toda carne), otra vez los ngeles sern vistos en relacin eterna y final
con esa ciudad que descender del cielo (Hebreos 12:22-24; Apocalipsis
21:12).
9. En Lucas 16:22 vemos que llevan un alma a ultra tumba al momento de
su muerte, pero de ser siempre ste el caso es pura conjetura.
10. Hechos 5:19 y 12:7 relatan la liberacin de los apstoles de la crcel.
11. Hechos 8:26; 10:13 y 27:23 nos dicen que eran los instrumentos divinos
para llevar mensajes a los hombres.
12. En la fraseologa del Antiguo Testamento a veces se les denomina a los
ngeles hijos de Dios, mientras los hombres son llamados siervos de
Dios. En el Nuevo esto se ve al revs.
13. Este orden tan peculiar pudiera deberse al hecho de que en el Antiguo
Testamento se ve a los hombres relacionados a esta esfera en la cual
los ngeles son superiores; mientras que en el Nuevo se ve a los santos
en relacin a su estado final de exaltacin a la semejanza de Cristo, un
estado superior al de los ngeles.

L. La di sci pl i na progresi v a de l os ngel es
1. Las Escrituras revelan la verdad de que los ngeles estn aprendiendo
mucho al observar a los hombres en la tierra, especialmente en lo que
trata del desarrollo de la obra de la redencin.
2. Sin embargo, no se debe concluir que ellos saben menos que los
hombres.
3. 1 Pedro1:12 nos revela la verdad en cuanto al inters de los ngeles en
lo de los hombres. Es significativo que esta palabra cosas se relaciona
al programa de Dios en los dos advenimientos de Cristo y al evangelio
de la gracia que se predica a todo el mundo.
4. La Iglesia en la tierra es una revelacin a los ngeles en cuanto a la
sabidura de Dios (Efesios 3:10). Por lo tanto, la Iglesia tambin ser una
revelacin a los ngeles de la gracia divina (Efesios 2:7).
5. No hay base bblica para la creencia de que la redencin mediante la
muerte de Cristo es ofrecida a los ngeles cados (comp. Mateo 25:41;
Apocalipsis 20:10).

M. Los ngel es como espectadores
1. Hay cuatro casos en que se dice que los ngeles observan. En Lucas
15:10 ellos se dan cuenta del gozo del Seor cuando se arrepiente un
pecador. Parece que no es el gozo de los ngeles como muchas
personas suponen (ver J udas 24).
2. Ver tambin Lucas 12:8-9 y 1 Timoteo 3:16.
3. En Apocalipsis 14:10-11 leemos que los ngeles observarn los castigos
eternos de los que adoraron a la bestia y a su imagen. Al contrario, nos
dice en 1 Corintios 6:3 que la Iglesia juzgar a los ngeles (claro est,
los cados) aunque no tienen mucha preparacin en el presente para
juzgar cosas de menor importancia en la tierra.
4. La presencia de los ngeles en la Creacin se nota en la Biblia (J ob
38:7); al tiempo de la entrega de la ley ((Glatas 3:19; Hechos 7:53;
Hebreos 2:2); en el nacimiento de Cristo (Lucas 2:13); en Su tentacin
(Mateo 4:11); en Su resurreccin (Mateo 28:2); en Su ascensin
(Hechos 1:10) y en Su segunda venida (Mateo 13:37:39; 24:31; 25:31; 2
Tesalonicenses 1:7).

N. Los ngel es de l as si ete i gl esi as de Apocal i psi s 2-3
1. Cada carta esta dirigida al "ngel" de cada una de estas siete iglesias, y esos ngeles
fueron vistos a la diestra del Cristo resucitado en la visin de 1:16,20.
2. Aunque no est claro si son seres anglicos o humanos, lo ms probable es que sean
de estos ltimos.
3. La palabra "ngel" significa mensajero, como ya lo vimos, pudiendo referirse un ser
sobrehumano, es decir, al ngel guardin de cada iglesia.
4. Pero lo ms probable es que se refiera a un mensajero humano, es decir, el lder
humano (pastor) de cada iglesia (vase Marcos 1:2; Lucas 9:52; Santiago 2:25 para el
uso de "ngel" para designar a seres humanos).

O. Ni v el es de autori dad en el rei no satni co
1. A medida que el Nuevo Testamento va sacando a la luz el campo sobrenatural
maligno, descubrimos que hay diferentes grados de autoridad en el reino de Satans
(Efesios 6:12; Mateo 12:24-45; Marcos 5:2-9).
2. Adems, los demonios, espritus malos y ngeles cados (trminos
sinnimos en nuestro curso) parecen pertenecer al menos a cuatro
categoras distintas y no a tres como a menudo se afirma.
3. En primer lugar estn aquellos que tienen libertad para llevar cabo los
propsitos malignos del diablo. Habitan en los lugares celestiales
(Efesios 3:10; 6:12) pero tambin pueden actuar en la tierra. Estos
espritus demonacos afligen a la gente e incluso pueden morar en sus
cuerpos (Mateo 2:43-45).
4. En segundo lugar estn los ngeles rebeldes que ahora parece que se
encuentran atados en el abismo. Es obvio que sern sueltos en algn
momento futuro y causarn estragos en la tierra (Apocalipsis 9:2-12).
Satans y todos los demonios libres se atarn en ese mismo abismo
durante el reinado milenial de Cristo en el mundo (Apocalipsis 20:1).
5. En tercer lugar parece haber otro grupo de ngeles cados que llegaron
a ser tan malvados o fueron culpables de un crimen tan horrendo que no
se les permiti estar ni en los lugares celestiales ni sobre la tierra. Estn
atados para siempre, no en el abismo, sino en el Trtaros (2 Pedro 2:4),
lugar donde aquellos ngeles de cuyo especial pecado se habla, estn
confinados "para ser reservados al juicio". Esa regin se describe como
abismo de oscuridad. En realidad, esos espritus jams sern liberados.
Parecen estar retenidos en la oscuridad hasta el da de su juicio (2
Pedro 2:4; J udas 6).
6. Finalmente, hay un cuarto grupo de ngeles malos que parece que de
algn modo estn atados en el interior de la tierra, si hemos de tomar las
palabras de la Escritura de manera literal. Cuatro de ellos se mencionan
como que se encuentran "atados junto al gran ro ufrates". Cuando
estn sueltos dirigirn a un ejrcito demonaco de destruccin contra la
humanidad (Apocalipsis 9:13-21).


Actividad Prctica.- Memoriza los pasajes que mencionan a querubines,
serafines y seres vivientes (los pasajes, no los textos).


CAPTULO II

DEMONIOS : ESPRITUS INMUNDOS


A. El testi moni o de l a Escri tura
1. El testimonio de Cristo
a. Varias veces durante su ministerio terrenal nuestro Seor ech fuera
demonios de varias personas.
b. Estos ejemplos afirmaron Su creencia en la existencia real de ellos
(Mateo 12:22-29;15:22-28; 17:14-20; Marcos 5:1-16).
c. Dio autoridad para echar fuera demonios (Mateo 10:1), y nunca
corrigi a alguien por aceptar la realidad de los demonios (Lucas
10:17).
2. El testimonio de otras partes del NuevoTestamento
a. Todos los escritores del Nuevo (excepto el escritor de Hebreos)
mencionan a los demonios, para un total de ms de cien referencias
(1 Corintios 10:20-21; Santiago 2:19; Apocalipsis 9:20).
b. Todas estas referencias usan la palabra daimonion. Otras referencias
a los demonios usan las palabras ngel y espritu .
c. Los demonios, entonces, se mencionan en el primer libro escrito
(Santiago) y en el ltimo (Apocalipsis).
3. El testimonio del Antiguo Testamento
a. El Antiguo se refiere a los demonios con mucho menos frecuencia.
b. Los shedim de Deuteronomio 32 :17 y Salmo 106 :37 eran dolos
seores a quienes los hebreos consideraban como representaciones
visuales de demonios.
c. Los seirim deLevtico 17:7 ; 2 Crnicas 11:15 ; Isaas 13:21 y 34:14
tambin eran conceptos demonacos.

B. El ori gen de l os demoni os
1. Son ngeles que se rebelaron junto a Satans, puesto que a l se le
designa como el prncipe de los demonios (Mateo 12:24).
2. Esto no quiere decir que l los creara, sino que es responsable por
haberlos influenciado a enrolarse en su carrera de maldad.
3. Satans tiene rangos bien organizados de ngeles que promueven sus
propsitos.
4. Dos de estos rangos se clasifican como principados y potestades, las
cuales son las mismas designaciones que se les dan a dos de los
rangos de los ngeles buenos (Efesios 3:10; 6:12).
5. En varios lugares a los demonios se les denomina espritus (aunque
espritus inmundos, comp. Mateo 17:18 con Marcos 9:25; tambin
Lucas 10:17-20 y Mateo 8:16).
6. Tenemos que reconocer que las Escrituras en ningn lugar declaran
directamente que los demonios son ngeles cados, pero la evidencia
que acabamos de citar parece indicar que s lo son.
7. Se debe incluir todo lo relacionado con el asunto de los hijos de
Dios mencionados en Gnesis 6:1-4 (comp. J ob 1:6; 2:1; 38:7) bajo el
tema de la demonologa.

C. Posesi n demonaca
1. Al considerar el servicio que estos espritus malignos prestan a Satans,
es importante distinguir entre el ser posedo o controlado por demonios,
y la influencia de demonios.
2. En la posesin demonaca stos se entran en el cuerpo humano y lo
controlan; mientras que en el otro caso se hace guerra desde afuera por
sugerencias, tentaciones y otras formas de influencia.
3. Una investigacin de las Escrituras con respecto a la posesin
demonaca nos revela lo siguiente :
a. Esta hueste se compone solamente de esritus incorpreos (Mateo
12:43-45; Marcos 5:12).
b. Buscan cmo entrar en los cuerpos mortaless, sean de hombres o de
animales, porque parece que la manifestacin de su poder depende,
hasta cierto punto, de estar as encarnados (Mateo 8:16 ; Hechos
8:6-7 ; Mateo 9:32-33 ; Hechos 16:16 ; Marcos 5:1-13).
c. Son malignos, inmundos y depravados (Mateo 8:28 ; 10:1 ; 12:43-
45).
4. La posesin demonaca en el presente probablemente no es reconocida,
puesto que hay gran ignorancia del hecho de que ellos son capaces de
inspirar una vida ejemplar de moralidad tanto como manifestarse en los
espiritistas religiosos.
5. La influencia demonaca, como la actividad de Satans, tiene un motivo
doble: el de obstaculizar el propsito de Dios para la humanidad, y el de
extender la autoridad de Satans.
6. Ejercen su influenciaa tanto para desviar a los impos como para
combatir sin cesar contra los creyentes en Cristo (Efesios 6:12).
7. Se puede comprender el motivo de los demonios en lo revelado acerca
de su conocimiento de la autoridad y deidad del Seor J ess, y del juicio
eterno que les espera (Mateo 8:29 ; Marcos :23-25 ; Hechos 19:15 ;
Santiago 2:19).
8. Los demonios tiene poder de causar mudez (Mateo 9:32-33), ceguera
(Mateo 12:22), insensatez (Lucas 8:26-35), heridas (Mateo 9:18), gran
fuerza fsica (Lucas 8:29), sufrimiento y deformidades (Lucas 13:11-17).
9. La verdad es que ha habido una intrusin de espritus cados al cosmos.
10. No hay nadie que pueda decirnos anticipadamente cunto sentir el
universo cuando Cristo venga y haya suprimido todo dominio, toda
autoridad y potencia (1 Corintios 15:24), y que se cumpla la profeca
de Apocalipsis 11:15 : Los reinos del mundo (cosmos) han venido a
ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los
siglos.




Fi gura que nos muestra l a di vi si n de l os seres angel i cal es





ngeles que no cayeron
(escogidos)
1 Timoteo 5:21


Todos los Demonios sueltos y
ngeles activos Efesios 6:11-12

Los que se rebelaron con
Satans (demonios)
Mateo 25:41 Confinados
temporalmente
Apocalipsis 9:1-
15

Demonios confinados
Lucas 8:31


Confinados
permanentemente
2 Pedro 2:4;
J udas 6







CAPTULO III

QU ES LA GUERRA ESPIRITUAL?


Escribe el finado Donald Grey Barnhouse : Satans es la fuente principal del
terrible problema de pecado que tiene el hombre . Tambin habla acerca de
la estrategia de seduccin del diablo con el pecado, y dice que l es el autor
de la confusin y las mentiras y que ha hecho uno de sus mejores papeles
de engao al crear la perplejidad, incluso entre muchos cristianos, respecto a
sus mtodos de ataque . Luego aade : Estos son triples. No sabemos cul
fue el primer estudioso de la Palabra de Dios que acu la expresin el
mundo, la carne y el demonio. El uso ms antiguo de esta divisin triple del
terreno de ataque se encuentra en el Libro de oracin comn, en un ruego por
un nio : Concdele poder y fortaleza, dice la misma, para obtener la victoria
y triunfar sobre el diablo, el mundo y la carne .

La guerra espiritual, cmo se puede definir?.
Pablo exhorta a Timoteo: Pelea la buena batalla de la fe (1 Timoteo 6:12). En
el versculo anterior el apstol manda seguir la justicia, la fe, el amor, a
paciencia y la mansedumbre; de modo que el contexto de su exhortacin es la
lucha contra el pecado.
En 2 Timoteo 4:7 Pablo declara: He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardado la fe. Aqu l afirma ya estoy listo para ser sacrificado.
El contexto en este caso es la lucha por mantenerse en el ministerio.
En 1 Corintios 9:26,27 Pablo escribe: de esta manera peleo...golpeo mi
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para
otros, yo mismo venga a ser eliminado. Otra vez el contexto es la lucha por
mantenerse dentro del ministerio.
En Colosenses 1:29 Pablo afirma que est luchando segn la potencia de l,
la cual obra poderosamente en m. En el versculo anterior su preocupacin es
presentar perfecto en Cristo J ess a todo hombre; de modo que el contexto
es, nuevamente, el ministerio.
Nos costara demasiado tiempo examinar toda referencia que Pablo hace a la
guerra espiritual, pero creo que se puede afirmar que Pablo la interpretaba en
primer lugar como una lucha contra el mundo y la carne. La posicin de los
dems escritores neotestamentarios es similar. En casi todos los libros del
Nuevo Testamento hay referencias a las luchas contra los poderes satnicos,
pero estn en minora en comparacin con las muchsimas referencias a la
lucha contra el mundo y la carne. Por eso aceptaremos la definicin de la
guerra espiritual como la lucha contra el mundo, la carne y el diablo, y en
este orden.

A. La Carne
1. Cuando hablamos de nuestro enemigo llamado carne no nos
referimos a la naturaleza humana, a la humanidad o a lo que recubre
nuestros huesos.
2. Es esa capacidad espiritual perversa dentro de cada ser humano; desde
que Adn pec, todos los hombres nacen en un estado pecaminoso
(Efesios 2:3).
3. El hombre est totalmente afectado por el pecado en su intelecto,
emociones y voluntad (Romanos 3:10-18; Efesios 4:17-19). La carne es
esa parte de la persona humana que est en rebelin contra Dios.
4. La carne (sarx) se encuentra en Romanos 8:3-4 y Glatas 5:16-19.
Tiene varios ttulos :
a. Pecado en la carne (Romanos 8:3)
b. Nuestro viejo hombre (Romanos 6:6 ; Efesios 4:22)
c. El pecado que mora en m (Romanos 7:17,20)
d. El mal que est presente en m (Romanos 7:21)
e. Otra ley en mis miembros (Romanos 7:23)
f. La ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:23)
g. Con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:25)
5. En 7:11-25, Pablo presenta todos estos verbos en tiempo presente, en
contraste con los verbos en tiempo aoristo en 7 :7-13. La indicacin clara
es que Pablo considera esto una fuerza continua dentro de su propia
persona, una fuerza que slo Cristo puede conquistar.
6. Algunos ensean que el viejo hombre est muerto porque fue
crucificado con Cristo (Romanos 6:6); y por muerto quieren decir
quitado completamente por aniquilacin.
7. Otros, en cambio, sostienen que alguna tendencia al pecado queda,
pero que es nada ms que una parte de nuestras capacidades yhbitos
corporales.
8. Debemos responder a estas posiciones diciendo que muerto tal
como se usa en el NT nunca significa aniquilacin. Quiere decir
separacin y prdida de funcionamiento normal.
9. Esto es as sea que se refiera a :
a. Muerte espiritual, separacin de Dios y la capacidad de funcionar con
Dios (Efesios 2:1)
b. Muerte fsica, separacin del espritu del cuerpo (Santiago 2:26)
c. Muerte eterna, separacin para siempre de los pecadores de Dios, la
muerte segunda (Apocalipsis 20:14)
10. La muerte de la naturaleza pecadora, o carne, es un juicio legal que la
incapacita de dominarnos de modo que es para nosotros posible no
seguir actuando de la forma natural, como pecadores,como lo habamos
hecho antes.
11. La actividad egosta de la carne se deja ver en que :
a. Opera en el mbito de la rebelin contra la ley de Dios (Romanos
7:21-25)
b. Intenta impedir la prctica de virtudes espirituales en la vida del
creyente (Romanos 7:14-20)
c. La carne, trtese de una persona salvada o no, no puede agradar a
Dios (Romanos 8:6-8) porque produce actos de autogratificacin, sea
su apariencia buena o mala.
d. En la lista de Glatas 5:19-21, las primeras tres son
autosatisfaccin, las segundas dos se refieren a defeccin espiritual,
y el resto a pecados sociales.
12. La carne tambin puede tener un uso satnico:
a. La usa como herramienta para obtener control en nuestras vidas.
b. En el contexto de la necesidad de anular al viejo hombre, Pablo
advierte que debemos tener cuidado de no dar lugar al diablo,
literalmente, derecho o terreno prctico a la actividad de Satans en
nuestra vida.
c. Disponindonos voluntariamente a practicar los pecados de la carne,
da ocasin para que Satans entre en la vida del creyente.
d. Aunque toda pretensin legal del diablo contra nosotros fue
cancelada en la cruz, el creyente voluntariamente indulgente en
cuanto a los pecados carnales da al enemigo un lugar o un derecho
contra s, lo cual no tardar en explotar. Veamos la derrota de la
carne:
13. Por Cristo. Romanos 6:1-10 dice que la carne fue derrotada legalmente
en la cruz mediante nuestra cocrucifixin con Cristo. Porque fuimos
bautizados en Cristo por el Espritu Santo despus de haber credo en
l, tomamos el lugar junto a l en su muerte y en su resurreccin. Este
hecho juzg legalmente la carne y quit sus derechos a ejercer dominio
en nuestras vidas constantemente.
14. Por los cristianos. Nuestra responsabilidad es usar esta verdad. Lo
hacemos cuando:
a. Reconocemos el hecho de la derrota de la naturaleza pecadora
(Romanos 6:6)
b. Nos estimamos a nosotros mismos muertos al pecado pero vivos a
Dios (6:11)
c. Rechazamos que el pecado nos gobierne (6:12)
d. Renunciamos al control de nuestras vidas y lo entregamos a Dios,
como vivos de entre losmuertos, y nuestros miembros a Dios para
vivir en justicia (6:13). En esto tenemos la promesa que la gracia (y
no la ley) nos capacitar para la victoria (6:14)
15. Dar a Dios el control de nuestras vidas es abrirnos para ser llenos del
Espritu Santo, lo cual es una orden a todos los creyentes (Efesios
5:18). Esto significa obedecer la Palabra de Dios (Colosenses 3:16).
16. Andar en el Espritu (Glatas 5:16) quiere decir depender de l para
tener el poder de vivir para Cristo y obedecer Su Palabra en sus detalles
(Glatas 5:25) no entristecindolo con pecados inconfesos (Efesios
4:30) o afligindolo al resistir su voluntad (1 Tesalonicenses 5:19).

Qu significa luchar contra la carne?
La influencia de la carne impide que el creyente siga su deseo renovado de
cumplir con la ley de Dios (Romanos 7:22,23). Los instintos corporales de
comer, beber, reproducirse y mantenerse vivo muy fcilmente se vuelven
egostas, de modo que empiezan a militar contra los intentos espirituales de
negarse a s mismos, tomar su cruz y seguir a Cristo. El mundo con sus
insinuaciones y amenazas apela precisamente a estos instintos corporales
a fin de hacernos carnales.
El primer paso en la guerra espiritual es aislar la carne de estas
insinuaciones y amenazas mundanas. Por eso me parece que la lucha
contra el mundo debe venir primero. Hay por lo menos cinco pasos que se
pueden dar:
a. Huir de ciertas tentaciones (1 Timoteo 6:10,11 y 2 Timoteo 2:22). Un
joven se quej a su pastor de que no poda quitarse pensamientos
lascivos. El pastor le pregunt si haba algo que estimulaba tales ideas y
el joven contest que eran los avisos fuera de un cine por el cual tena
que pasar rumbo a su trabajo. El pastor le pregunt entonces si no haba
otro camino a su trabajo y el joven confes que s lo haba. Cambiar la
ruta de su trabajo le ayud mucho a este joven.
b. Es importante llenar la mente de pensamientos edificantes (Filipenses
4:8) de modo que no haya tiempo ni campo para sugerencias del mundo
(Efesios 5:11,12). Hay un dicho: No se puede impedir a los pjaros
volar por encima de nuestras cabezas, pero si podemos prevenir que
hagan sus nidos en nuestros cabellos (Martn Lutero).
c. Es necesario evitar la compaa repetida de personas divisionistas o
contaminantes (Romanos 16:17,18; 1 Corintios 5:1 y 15:33). Dime con
quin andas y te dir quin eres.
d. Es urgente establecer prioridades claras que formen hbitos en nuestra
vida (Mateo 6:33 y Hechos 4:9).
e. A las autoridades que nos quieren desviar de la obediencia a Dios hay
que contestar con respeto pero con firmeza.

Estos pasos son buenos y ayudarn a disminuir la presin sobre nosotros, pero
como aprendieron los monjes en la Edad Media, aislarse del mundo no ofrece
ninguna garanta contra los apetitos de la carne. Las medidas que sirven contra
el mundo no valen contra la carne. Ni los ricos religiosos (Hebreos 10:4), ni las
reglas (Colosenses 2:21,23), ni los esfuerzos propios (Romanos 7:18-21) sirven
para dominar la carne. Lo que tenemos que hacer es crucificarla (Glatas
5:24). Pero, cmo?. Pablo, basndose en las palabras de nuestro Seor en
J uan 12:32,33 nos seal el camino a seguir. Cristo no muri solo, porque ante
los ojos de Dios toda la vieja humanidad fue crucificada con l (Romanos 6:3-6;
2 Corintios 5:14 y Glatas 6:14). Es en la medida en que descansemos en este
hecho y permitamos que la vida resucitada de Cristo reine en nuestras vidas,
que la victoria de Dios sobre nuestra carne se har una realidad (Romanos
6:1-14 y 8:2-4).


B. El Mundo
1. La Biblia lo describe como un enemigo activo de Dios y del cristiano.
2. El ttulo de Satans dios de este siglo (2 Corintios 4:4) lo describe
como el origen de una filosofa centrada en la criatura.
3. El trmino griego aion se refiere en sus diversos contextos a un espritu
del mundo que rechaza al verdadero Dios y establece una vida falsa y
una religin sustituta con la criatura en el centro.
4. Para referirse tambin a mundo se usa otra palabra griega, kosmos.
Este trmino describe un sistema ordenado del cual Satans es el
gobernante (Juan 12:31; 16:11).
5. Satans gobierna una organizacin de hombres y ngeles cados que
estn separados de Dios y son sus enemigos naturales. Este mundo es
la contraparte falsa del gobierno y el Reino de Dios que incluye
individuos y naciones.
6. Los hombres se mueven segn el curso (aion) de este mundo (kosmos).
Son gobernados por l y estn esclavizados a l.
7. Al participar de las caractersticas de su lder recibe el nombre de este
presente siglo malo . Esta palabra para malo (poneros) es aplicada a
Satans por Cristo (J uan 17:15) y por J uan (1 J uan 5:19).
8. Esta palabra habla de una maldad perniciosa que no se contenta con ser
sola sino que debe extender su influencia corrupta y malvola para
envolver a otros.
9. Es el suelo en el cual los nacidos de nuevo son plantados, nutridos,
alentados dentro y fuera del aire contaminado de criaturas corrompidas
con sus ideales, normas y esperanzas.
10. Una expresin moderna de este espritu del mundo es humanismo, en el
cual el hombre es el centro y norma de todas las cosas.
11. En 1 J uan 2:16-17 es evidente que el mundo extiende la dinmica de la
carne con el deseo de placeres, deseo de posesiones y deseo de
reconocimiento, de entre los que sustentan la misma filosofa y sistema.
12. Satans siempre quiso ser igual a Dios en control, no en carcter ; y su
pecado provoc su expulsin con sus seguidores (Isaas 14:14-15).
13. Su filosofa rebelde se la vendi al hombre y ahora gobierna sobre todos
los que han cado en el pecado. Por venganza y a travs de mltiples
medios promueve su concepto de vida centrada en la criatura.
14. Santiago habla de la sabidura del mundo que alienta los celos
amargos y la contencin que lleva al hombre a la arrogancia y a
mentir contra la verdad (Santiago 3:14-15).
15. Los gobernadores de este mundo, siguiendo la sabidura de este
mundo, crucificaron al Seor de la gloria (1 Corintios 2:4-8).
16. J ess derrot al mundo a travs del juicio de la cruz (J uan 16:33). Por su
cruz, juzg al prncipe de este mundo (J uan 12:31; 16:11). Cuando el
general es derrotado, lo es todo su ejrcito.
17. El poder de Satans para controlar es limitado y su tiempo tambin.
Cristo le ha quitado los cautivos y los gua a l (Efesios 4:8). El juicio de
Satans es evidente mediante la muerte y resurreccin de Cristo
(Hebreos 2:14-15).
18. Aunque el mundo trata de derrotarnos apelando a nuestra carne,
tentndonos con sus ofertas, avegonzando nuestra fe, y tratando de
meternos en sus principios (J uan 15:18-19 ; Romanos 12:2) podemos
derrotarlo con actitudes y acciones prcticas :
a. Podemos aceptar anticipadamente nuestra victoria por fe (1 J uan
5:4b).
b. Debemos andar a diario en victoria como con nuestro derecho de
nacimiento. Porque todo lo que es nacido de Dios vence al
mundo (1 J uan 5:4). Conseguimos esto cuando decidimos no amar
al mundo (1 J uan 2:15) y obedecer la Palabra de Dios, porque sus
mandamientos no son gravosos (1 J uan 5:3). La actitud mundana
dice que Dios es duro y que no deja que uno se exprese con libertad,
pero nuestra fe sabe que Dios es bueno y generoso, y que nos gua
a disfrutar gozosamente de prosperidad espiritual.

Qu significa luchar contra el mundo?
La influencia del mundo sobre el creyente se puede analizar bajo cuatro
aspectos:
a. La seduccin de lo que el apstol J uan describe como los deseos de los
ojos (1 J uan 2:16). Casi todos los avisos comerciales procuran explotar
esos deseos.
b. La vanagloria de la vida (1 J uan 2:16), o sea el ansia por la fama y el
reconocimiento de parte de nuestros semejantes, que conlleva el temor del
que dirn.
c. Muchas de las actitudes que estn en pugna con la verdad de Dios
(Colosenses 2:20-23) y que influyen directa o indirectamente en nuestros
pensamientos.
d. Las amenazas y la persecucin de parte de las autoridades (Hechos 4:29).

C. Satans y l os demoni os
1. Muchos creyentes reconocen nuestra guerra con la carne y el mundo;
pero cuando se trata de la guerra directa con los demonios, lo
consideran algo remoto e irreal.
2. Es significativo que Lucas pensara en la importancia de registrar once
casos de confrontacin con demonios en el libro de Hechos (5:3,16;
8:7,9; 13:6,11 ; 16:16-18; 19:12,13-17,19,24-36; 26:18). Los incluimos
aqu con el entendimiento de que la actividad idoltrica es fortalecida por
los demonios.
3. Tal como lo describe Lucas describe su accin general, involucra el
rechazo del evangelio y la oposicin a que sea difundido.
4. El resto del NT revela al menos diecisis pasajes que tienen que ver
especficamente con efectos satnicos o demonacos sobre los
creyentes. Veamos algunos:
a. Los demonios se oponen a que se reciba el evangelio que los
cristianos difunden. Satans los usa para que la gente no lo entienda
(Lucas 8:12), para cegar las mentes de los incrdulos (2 Corintios
4:3-4), y para impedir el progreso de los obreros cristianos (1
Tesalonicenses 2:18).
b. Los demonios emprenden guerra directa contra los creyentes,
descrita por Pablo como una lucha (Efesios 6:12). Los oponentes no
son humanos sino seres espirituales.
c. Los demonios acusan y difaman en diversas maneras. Satans
difam a Dios ante Eva. Acusa a los creyentes ante Dios
(Apocalipsis 12:10), y pareciera que a travs de la coraza de justicia
provista en nuestra armadura, inserta en la mente del creyente
pensamientos acusadores (Efesios 6:14).
d. Los demonios siembran dudas acerca de la verdad de Dios, su
bondad y su preocupacin por nosotros y nuestro bienestar (Gnesis
3:1-5). Esta parece ser la razn para el escudo de la fe (Efesios
6:16).
e. Los demonios promueven la rebelin y la defeccin (Gnesis 3:1-5).
f. Los demonios tientan a cometer pecados especficos, tales como
hipocresa y mentira (Hechos 5:3), sexo ilcito (1 Corintios 7:5),
dedicacin y bsqueda de valores mundanos (1J uan 2:15-16; 5:19),
dependencia de la fortaleza y sabidura humanas (1 Crnicas 21:1-8 ;
Mateo 16:21-23), orgullo en asuntos espirituales (1 Timoteo 3:6) y
exceso de preocupacin y desaliento (1 Pedro 5:6-10).
g. Los demonios incitan a la persecucin (Apocalipsis 2:10).
h. Los demoninos tratan de debilitar a la iglesia de Cristo usando falsos
maestros (1 Timoteo 4:1-5), quienes se hacen pasar por ngeles
de luz pero en realidad son mensajeros de Satans (2 Corintios
11:13-15). Niegan que Cristo sea Dios-hombre (1 J uan 4:1-4), y
tratan de arrastrar a estilos de vida falsos (Colosenses 2:18-23).
Tambin tratan de debilitar la iglesia metiendo falsos seguidores
(Mateo 13:38-39). Estos obstruyen la obra del Cuerpo de Cristo y
confunden su verdadera naturaleza y testimonio.
i. Los demonios promueven la divisin en la iglesia, al aprovechar
diferencias de opinin muy serias. Pablo advierte acerca de la falta
de perdn a un hermano que se arrepiente de veras. Esta, dijo, es
una de sus "artimaas" (2 Corintios 2:10-11). Es obvio que Pablo
conoca los mtodos de Satans pero los corintios no.
j. Los demonios se aprovechan de iras no resueltas y las transforma en
amarguras. Se nos advierte a este respecto (Efesios 4:26-27).
k. Los demonios tratarn de alejarnos de la devocin pura a Cristo (2
Corintios 11:3). Satans odia a Cristo y no puede tolerar nuestra
amor hacia l.
l. Los demonios nos incitarn a situaciones comprometedoras y
acciones que comprendan algn tipo de compaerismo (koinonia)
con los demonios (1 Corintios10:20). Esto puede tener relacin con
ceremonias paganas o investigaciones de secretos de lo oculto.
m. Los demonios nos desalientan en la batalla, dicindonos que somos
dbiles y perdedores. Esta parece ser la razn para el yelmo de la
salvacin , al cual en 1 Tesalonicenses 5:8 se le denomina la
esperanza de la salvacin . Esto se refiere a esa esperanza o
confianza en la liberacin del Salvador del juicio y los efectos del
mal. Estamos en el lado vencedor y debemos mantener esto en
mente.
5. Para enfrentarlos, aunque hablaremos de esto en detalle ms adelante,
consideremos :
a. Recibir la enseanza escritural. Debemos enfrentar la realidad de la
batalla y esperar oposicin tal como vemos en la Biblia (Efesios 6:10-
12 ; 1 Pedro 4:12).
b. Recordar la perspectiva escritural. Recordemos que Satans es
limitado, una criatura controlada por Dios, y juzgado y destinado al
fuego (Mateo 25:41; Colosenses 2:15). Dios usa las dificultades para
hacernos ms fuertes (Romanos 8:35-39).
c. Resistir a Satans y a los demonios (Santiago 4:7). Debemos
ponernos al lado de Dios y pararnos firmes en su verdad. Debemos
ponernos toda la armadura de Dios (Efesios 6:12) y caminar en la
verdad de Dios dependiendo de Cristo y del Espritu Santo para que
nos capaciten. Desarrollemos vidas cristianas fuertes no
dependiendo de nuestros propios pensamientos, emociones o
experiencia sino en la verdadera enseanza de la Palabra de Dios.

Qu significa luchar contra Satans y los demonios ?. Dedicaremos el
siguiente captulo para estudiar acerca de esto.


CAPTULO IV

LA LUCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS DEMONIOS


A. Nuestro Seor Jesucri sto
1. Nuestro Seor J ess fue llevado por el Espritu al desierto para ser
tentado por el diablo (Mateo 4:1). No se dice que fue llevado para
atacar al diablo, sino que l, por medio de la palabra de Dios, resisti a
Satans.
2. Durante su ministerio, Cristo, por medio de Su palabra, ech fuera a los
demonios que se opusieron a l o que le fueron presentados (Mateo
8:16).
3. Hasta en Su segunda venida nuestro Seor J ess no tomar la iniciativa
en atacar a Satans y a sus huestes (Apocalipsis 19:11-21).
4. El ataque diablico contra J ess no fue constante. Despus de la
tentacin en el desierto, Satans se apart de l por un tiempo (Lucas
4:14). No leemos de otros intentos diablicos contra Cristo hasta que
Pedro se hizo portavoz de Satans en su esfuerzo de desviar al Seor
de la cruz (Mateo 16:22,23).
5. Despus el diablo no reapareci hasta unos das antes de la crucifixin,
cuando entr en J udas Iscariote (Lucas 22:3), procur la cada de Pedro
(Lucas 23:31) y, por fin, despus de la ltima cena, se acerc a Cristo
mismo (J uan 14:30).
6. Se podra objetar, en parte, que este argumento se basa en el silencio,
pero entonces contestamos que no hay un solo texto en la Biblia que d
la impresin de que los ataques diablicos son seguidos.
7. A veces parece que aquellos que tanto hablan de ataques diablicos no
saben lo que realmente son, porque un ataque diablico es algo
pavoroso.

B. Los di scpul os
1. El Seor dio autoridad a sus doce discpulos para echar fuera demonios
(Mateo 10:1). No leemos, ni antes o despus de la muerte del Seor,
que ellos buscaron a los demonios a fin de atacarlos, sino que
respondieron cuando un endemoniado se les present.
2. El famoso pasaje en Efesios 6:10-18 dice la misma cosa. Con la
excepcin de la espada del Espritu y, posiblemente, la oracin, todo el
armamento mencionado es defensivo. El propsito de la lucha es
resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes
(versculo.13). Vemos, entonces, que nos toca resistir al diablo y no
atacarlo.
3. Ninguno de los casos de exorcismo que se mencionan en el Nuevo
Testamento tuvo lugar en la iglesia. El echar fuera a los demonios era
parte de la obra evangelstica.
4. Esto tambin concuerda con las enseanzas de las epstolas. En
Colosenses 1:13 Pablo escribe, refirindose a Dios: El cual nos ha
librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado
Hijo.
5. La salvacin en Cristo se define, entre otras cosas, como la liberacin
del poder de Satans (Hechos 26:18). En 1 J uan 5:18 el apstol amado
escribe: Sabemos que todo aqul que ha nacido de Dios no practica el
pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda y el maligno
no le toca.
6. Sugerir, como se hace a menudo hoy en da, que un cristiano est
expuesto continuamente a los ataques del diablo y, an peor, que un
cristiano puede ser posedo por un demonio, quita, parece, valor a las
promesas del Nuevo Testamento. Satans fue derrotado en la cruz de
Cristo (Colosenses 2:15).
7. El diablo acus a J ob en la presencia de Dios, pero al morir por nuestros
pecados, el Seor J ess le quit al diablo su arma con que nos acusaba
en la presencia de Dios (J uan 12:31) y no puede influir ms en el puesto
de mando de este universo. Su campo de accin ya est limitado a la
tierra (Apocalipsis 12:12).

C. Modo de atacar a l os creyentes
1. A travs de persecucin por parte de las autoridades. No hay que asumir
que toda persecucin es directamente inspirada por Satans, y sobre
todo no hay que decir tal cosa de las autoridades involucradas, pero en
trminos generales se puede decir que la persecucin a la iglesia
proviene de Satans (Apocalipsis 12:17).
2. Por medio de acusaciones hechas por otras personas. El diablo es
experto en levantar sospechas. Los creyentes no deben participar en el
trabajo de acusacin en especial cuando se trata de acusar a otros
cristianos.
3. Por medio de amenazas. En este caso el diablo se presenta como len
rugiente (1 Pedro 5:8), pero como es padre de mentira, en muchos
casos no tiene autoridad necesaria para ejecutar sus amenazas.
4. Por medio de tentaciones, dudas, insinuaciones y mentiras que l lnza
como dardos de fuego contra los creyentes. En estos casos el diablo se
nos presenta como un ngel de luz con el objeto de confundirnos.

D. Defensas contra sus ataques
1. La verdad. Puesto que una de las armas principales de Satans es la
mentira, el creyente tiene que ajustarse estrictamente a la verdad en lo
que dice acerca de otras personas, lo que piensa de s mismo y lo que
ensea sobre Dios y el evangelio. Tambin parte importante de la
verdad es confesar todo pecado que uno haya cometido.
2. La rectitud. Ya que Satans incita a compromisos incorrectos, el
cristiano puede frustrar muchos de sus intentos simplemente con una
administracin transparente de sus negocios y un trato justo a los
dems. Tambin las iglesias pueden evitar muchas maquinaciones
diablicas mediante un manejo honrado y abierto de sus finanzas.
3. La disposicin de compartir el evangelio cada vez que se presente una
oportunidad. Una de las armas de Satans es el temor al qu dirn. Si
no nos avergonzamos por el evangelio esto automticamente frustrar
muchos de los esfuerzos diablicos contra nosotros.
4. La fe. Adn y Eva cayeron porque desconfiaron de Dios y aceptaron la
insinuacin de Satans de que Dios, al prohibirles comer del rbol del
conocimiento del bien y del mal, les estaba reservando un bien
importante (Gnesis 3:5). La confianza en la bondad de Dios y en su
sabio manejo de los eventos nos proteger contra muchas de las
artimaas del enemigo.
5. La salvacin y la presencia de Cristo en nosotros. A una seorita se le
pregunt el secreto de su buen humor. Ella contest que no siempre
haba sido as; antes, cada vez que senta una tentacin, sala a pelear
con el diablo y siempre perda, hasta que aprendi a decir: Seor
J ess, all est otra vez el diablo tocando a mi puerta con una tentacin.
Por favor, brele y pregntale lo que necesita. No era una respuesta
muy ortodoxa que digamos, pero el problema desapareca en el acto.
6. La espada del Espritu. Cristo dio un ejemplo tremendo del uso de la
palabra de Dios contra Satans durante su tentacin en el desierto. Un
hombre sufra mucho en un ataque satnico por no fijarse en la promesa
de que una oveja del Seor reconocer su voz (J uan 10:4). El no
reconocer una voz que se escucha es en s una seal de alarma.
7. La oracin. En todo momento Satans est bajo el control de Dios y por
esto Cristo nos ense a orar: lbranos del mal o, como bien se puede
traducir: lbranos del maligno. El Seor advirti a sus discpulos: velad
y orad para que no entris en tentacin (Mateo 26:41). Igualmente el
arcngel Miguel, al contender con el diablo no se atrevi a proferir juicio
de maldicin contra l sino dijo: El Seor te reprenda que tambin es
una oracin (J udas 9).

E. Cuatro preguntas acerca de l a guerra espi ri tual
1. Cristo di autoridad a su doce discpulos sobre los espritus inmundos.
Significa esto
que si gue dando tal autori dad a todos l os creyentes hoy?.

2. En su comisin a los setenta Cristo no mencion la autoridad sobre los demonios
(Lucas 10:1-11). Sin embargo, cuando los setenta regresaron dijeron Seor, an los
demonios se nos sujetan en tu nombre (Lucas 10 :17). Esto se puede interpretar de
dos maneras:
a. Se dio igual autoridad a los setenta, y la frase acerca de la autoridad
sobre los demonios no se repiti porque era una cosa
sobreentendida. An as debemos recordarque los setenta
representaban un grupo especial que no tiene su equivalente hoy.
b. Cristo no dio igual autoridada los setenta, pero en el curso de su
misin, ellos encontraron que tenan poder para echar fuera a los
demonios que se presentaron.
3. De cualquier forma dudo de que antes de su segunda venida nuestro
Seor haya dado una autoridad generaliza a todos los creyentes sobre
las fuerzas del mal.
4. Interpreto las palabras en breve en Romanos 16:20 como una
referencia al retorno de nuestro Seor (compare Apocalipsis 22:5,7
donde se usa la misma expresin o una palabra muy similar). Es comn
ahora afirmar que se est atando a Satans o a sus demonios.
5. Cristo at a Satans y a sus demonios (Mateo 12:28-29) y al final un
ngel comisionado lo har tambin (Apocalipsis 20:1-29), pero no hay en
el NT texto seguro que indique que los creyentes, en general, lo puedan
hacer ahora. Mientras tanto el apstol J udas advierte contra el peligro de
faltar el respeto a las potestades superiores, aunque sean malignas
(J udas 8).
6. Sacamos la conclusin de que el creyente tiene la autoridad de echar
fuera un demonio en el nombre del Seor si se ve confrontado con una
persona endemoniada; o decir a Satans que se vaya si se presenta,
pero que no tiene autoridad para dar rdenes generales a Satans y a
sus huestes en el sentido de atarlos o prohibirles el paso a cierto lugar.
7. Cmo se distingue un caso de posesin demonaca o
endemoniamiento?. Creo que esta pregunta es muy importante porque
se hace mucho dao a una persona insinundole que es un demonio
cuando no es as.
a. La persona afectada bien puede desmoralizarse por completo y,
cuando no pasa nada despus de un intento de exorcismo, empieza
a dudar de que Dios le pueda ayudar.
b. Por eso creo que Pablo esper muchos das en el caso de la
muchacha con espritu de adivinacin (Hechos 16:16-18), porque
quera estar seguro de que ella realmente tena un demonio antes de
entrar en accin.
c. Durante el ministerio del Seor J ess los demonios se distinguieron
por su oposicin a Cristo en combinacin con su conocimiento
sobrenatural.
d. Recientemente le el testimonio de uno que es ahora director de un
instituto bblico een Tailandia . Su padre eran budista destacado que
se haba metido en la brujera. El hijo, de alguna mnera, recibi un
NT y se puso a leerlo, hasta que se convirti, aunque no dijo nada a
nadie de lo que le haba pasado. Unos das despus su padre le dijo
que su ta, a quien quera mucho, estaba enferma. La voy a visitar,
dijo el padre. Quieres acompaarme?. Por supuesto! le contest
el hijo. Cuando estaban llegando a la casa escucharon gritos fuertes
que mencionaban el nombre del hijo y decan que no venga a mi
casa. El padre se extra y entrando a la casa pregunt: Hermana,
qu te pasa? Es tu sobrino favorito!, pero la mujer slo grit con
ms fuerza que se vaya de mi casa porque tiene a Cristo en su
corazn. Al verse descubierto, el hijo entr en la casa y dijo:
espritu, no s quin eres, pero en el nombre del Seor J esucristo
sal de ella. Despus de unas convulsiones el espritu inmundo sali
y ella se recuper.
8. Cmo se distingue entre la disciplina de Dios, un ataque satnico
o un percance de la vida?. Otra vez la pregunta es de mucha
importancia. Porque a la disciplina de Dios hay que recibirla
incondicionalmente; hay que resistir un ataque satnico y un percance
hay que aguantarlo con paciencia.
a. En primer lugar es necesario pedir al Seor que nos ilumine en cada
caso y nos oriente a reaccionar.
b. En segundo lugar es preciso recordar que no nos va a proteger
contra todos los percances de la vida. De otra manera muchos se
convirtiran a l slo por los beneficios.
c. En tercer lugar debemos confiar, mientras que la disciplina del Seor
es para nuestro bien. Por Hechos 12:1 podemos ver que el ataque
diablico es slo destructivo. El problema es que al principio la
disciplina del Seor y el ataque diablico se parecen mucho. Con el
tiempo se aprecia la diferencia.
9. Algunos piensan que el Seor slo permite un ataque diablico en los
casos que su disciplina no haya tenido efecto o que la leccin que l
quiere dar slo se puede aprender a travs de una intervencin de
Satans.
10. Es evidente de que muchas pruebas que atribuimos al diablo son en
realidad una disciplina del Seor por resultado de nuestro descuido. En
Guatemala me contaron de un pastor a quien le discernieron un espritu
de choque porque sufri una serie de accidentes automovilsticos.
11. Se dirige la guerra espiritual siempre contra autoridades
satnicas?. Muchas veces se interpreta el texto de Efesios 6:12 en el
sentido de que todos los principados, potestades y gobernadores
mencionados ah pertenencen a huestes espirituales de maldad de la
ltima parte del versculo.
12. Pero en Efesios 1:21 Pablo se refiere a todo principado y autoridad(las
misma palabras en el griego) no slo en este siglo, sino tambin en el
venidero. Es ms natural entonces interpretar Efesios 6:12 en el sentido
de que la lucha espiritual se dirige contra poderes terrenales y
celestiales.
13. Esta interpretacin concuerda con el cuadro que nos da el libro de
Apocalipsis. En 17:8, por ejemplo, se habla de la bestia en trminos que
hacen pensar en un ser espiritual celestial, pero en el versculo que
sigue vemos una referencia clara a la ciudad de Roma, pues se dice que
las siete cabezas de la bestia son siete montes.
14. Muchas veces las autoridades terrenales no tienen idea de que son
manipuladas por Satans y tal sugerencia las ofendera mucho. Por eso
la lucha del creyente contra las autoridades terrenales debe librarse con
todo el respeto debido (1 Pedro 2:17) y an en la lucha contra las
huestes malignas en el aire se debe guardar humildad y cortesa
(Colosenses 2:18; J udas 10).

EXAMEN MENSUAL

1. Qu significa la palabra ngel ?.
2. Quines son los ngeles de Apocalipsis 2-3 ? Por qu ?.
3. Cuntos tipos de ngeles hay ? Explicar.
4. Explicar y enumerar los rangos dentro de los seres angelicales (escogidos y
cados).
5. Hacer el cuadro de divisin de los seres angelicales.
CAPTULO V

NUESTRO ADVERSARIO EL DIABLO


A. Ev i denci a del texto
1. Satans no evolucion hasta llegar a existir como un ser personal; l
existi y actu desde los libros ms tempranos hasta los ltimos de la
revelacin de Dios.
2. Siete libros del AT ensean su realidad : Gnesis, 1 Crnicas, J ob,
Salmos, Isaas, Ezequiel y Zacaras. Cada escritor del NT afirma su
realidad y actividad, apareciendo en 19.
3. En 25 de los 29 pasajes en los Evangelios que hablan de Satans,
nuestro Seor es el que habla. Ntese especialmente pasajes como
Mateo 13:39; Lucas 10:18; 11:18.

B. Ev i denci a de su personal i dad
1. Los rasgos de su personalidad
a. Inteligencia (2 Corintios 11:3).
b. Emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 22:31, deseo; 1 Timoteo
3:6, orgullo).
c. Voluntad (Isaas 14:12-14; 2 Timoteo 2:26).
d. Memoria (al citar porciones de la Biblia, Mateo 4:1-11).
e. Gran habilidad para la organizacin (Apocalipsis 2:9,24).
2. Los pronombres de la personalidad
a. Tanto el AT como el NT se refieren a Satans como una persona
(J ob 1; Mateo 4:1-12).
b. La informacin del segundo pasaje tuvo que venir del Seor. Le
atribuy personalidad.
3. La responsabilidad moral de la personalidad
a. Si Satans fuese solamente una invencin del hombre para explicar
sus ideas del mal, entonces no debiera considerarse moralmente
responsable por el Seor (Mateo 25:41).
b. Negar la realidad de Satans es negar la veracidad de las palabras
del Seor.

C. Su natural eza
1. Es una criatura
a. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19 se refiere a Satans, ese
pasaje declara que Satans fue creado (v.15).
b. Esto significa que l no posee atributos que slo le pertenecen a
Dios, como la omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia.
c. Aunque poderoso, tiene limitaciones de criatura, y como tal, tiene que
darle cuentas a su Creador.
2. Es un ser espiritual
a. Satans pertenece a la orden de ngeles llamados querubines
(Ezequiel 28:14). Aparentemente fue el ngel creado de ms alta
posicin (v.12).
b. Evidentemente esta es la razn por la que el arcngel Miguel no se
atrevi a proferir juicio de maldicin contra Satans cuando
contenda con l acerca del cuerpo de Moiss (J udas 9).
c. Aun en su estado presente, retiene una gran medida de poder
(aunque bajo el permiso de Dios). De modo que a l se le designa
como el dios de este siglo y el prncipe de la potestad del aire (2
Corintios 4:4 ; Efesios 2:2).

D. Sus nombres
1. Satans (usado unas 52 veces) del hebreo satn, significa adversario u
oponente (Zacaras 3:1; Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9; 20:2).
2. Diablo (usado cerca de 35 veces) del griego diabolos, significa
calumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27; Apocalipsis 12:9; 20:2).
3. J uan lo llama el maligno (J uan 17:15; 1 J uan 5:18-19). Su carcter
maligno, indicado en su ttulo, impregna el mundo entero que est bajo
su control. Pero el creyente no puede fundamentalmente ser posedo por
Satans. Hablaremos de esto en el siguiente captulo.
4. Una serpiente fue la primera forma en la cual Satans apareci a la
humanidad (Gnesis 3:1). Esta caracterizacin tambin se queda con
Satans en el NT (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su malicia
y astucia.
5. A Satans tambin se le representa como un dragn rojo (vv.3,7,9).
Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el conflicto. Nota
que el dragn tiene una cola.
6. Una de las actividades de Satans es ser el acusador de los
hermanos (v.10). Lleva esto a cabo sin cesar, pero nuestro Abogado es
J esucristo (1 J uan 2:1-2).
7. Satans tambin es el tentador (Mateo 4:3 ; 1 Tesalonicenses 3:5).
Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos
(Gnesis 3:1). Tambin tent a Cristo y a Ananas.
8. La posicin de Satans se ve en varios ttulos que se le dan. l es el
prncipe de este mundo (J uan 12:31), el dios de este siglo (2
Corintios 4:4), prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y el
espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia .
9. El nombre Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios
(Lucas 11:15).
10. Pablo usa Belial como nombre para Satans en 2 Corintios 6:15. La
palabra significa despreciabilidad o malicia, y describe en forma
apropiada el carcter de Satans.
11. Tambin es llamado el rey de la muerte (Hebreos 2 :14).
12. Leviatn, poderoso dinosaurio marino que nad en las aguas al
principio de la historia de la tierra (el que habita en el mar e la
humanidad, Isaas 27:1; J ob 41:14-34).
13. Mentiroso y asesino (J uan 8:44). Minti al decir a Eva Seris como
Elohim ( l es el Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que es
digno de ser reverenciado y temido por lo que l es ). El homicidio
consiste no slo en el acto mismo, sino tambin en el intento (1 J uan
3:12,15). Satans mat a Adn y Eva, aunque pasaron muchos aos
antes de su muerte fsica. Los que haban sido creados inmortales como
los ngeles, recibieron la recompensa de la muerte como pago por
haber seguido el consejo de Satans.

E. Su creaci n
1. El tiempo
a. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas por Dios
por medio de Cristo, y no hay nada que no fuese creado por l (J uan
1:3; Colosenses 1:16-17).
b. El tiempo de su creacin no se especifica. Las opiniones difieren
sobre si todos los ngeles (incluido Satans obviamente) fueron
creados en el segundo da como espritus , vientos (Salmo
104:4), o bien en el quinto da (Isaas 6:2) en conformidad con las
obras de la Creacin en aquellos das.
c. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satans y al huerto terrenal del Edn,
entonces, por supuesto, l tendra que haber sido creado antes que
Dios implantara al huerto del Edn (Gnesis 2:8).
2. Las caractersticas
a. Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satans o no;
pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles descriptivos en
cuanto a las caractersticas de la condicin original del mismo en su
creacin.
b. Satans tena una apariencia sin paralelo (v.12), lleno de sabidura y
perfecto en hermosura. Nunca se describe a un ser humano en estos
trminos (1 Reyes 8:46; Proverbios 20:9; Isaas 53:6; 64:6; Santiago
3:2).
c. Tena una habitacin sin paralelo (v.13). Esto puede que se refiera a
un Edn celestial, o al Edn terrenal. En cualquiera de los dos casos
era, antes que entrara el pecado, un sitio nico. Los primores de
tus tamboriles y flautas . Los instrumentos musicales fueron
concebidos originalmente como medios para alabar a Dios. Lucifer, a
causa de su hermosura, haca lo que un instrumento musical hara
en las manos de un diestro msico: producir un himno de alabanza a
la gloria de Dios.
d. Tena una vestimenta sin paralelo (v.14). Perteneca a una orden de
criaturas anglicas designadas como querubines. Ellos estn
relacionados con la custodia de la santidad de Dios (Gnesis 3:24),
con el trono de Dios (Ezequiel 1:5), y aqu aparentemente, con la
presencia de Dios mismo. Segn parece, Satans era el guardia
principal de la santidad y majestad de Dios.
En este versculo hay una sugerencia de que Lucifer tal vez haya
sido creado originalmente para servir (bajo la direccin de Cristo)
como profeta, sacerdote y rey del cielo. Pero fracas. Esta puede ser
la razn por la cual Dios separ estos oficios.
e. Tena una perfeccin sin paralelo (v.15). Era perfecto en el sentido
de ser completamente sano y poseedor de una integridad moral total.
f. Se enalteci su corazn a causa de su hermosura (v.17). Aqu
tenemos el primer pecado y la autocreacin del primer pecador en
todo el universo.

F. Su pecado
1. El origen
a. Se hall en l (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el nico versculo
en la Biblia que declara exactamente el origen del pecado.
b. La palabra contrataciones (v.16) es muy sugestiva. No tiene nada
que ver con la compra y venta y el cambio de mercaderas de parte
del mundo comercial. La palabra en el original significa dar
rodeos o pasear. Se sugiere que se trata del asunto de la calumnia
y eso puede indicar la obra de Satans de pasear entre los ngeles
tratando de conseguir su lealtad por calumniar a Dios, y as hacerles
rebelarse contra el creador. La acusacin directa y pecaste
seguida por su arrojamiento del cielo son rasgos importantes en la
carrera de Satans.
c. Los detalles del pecado de Satans se especifican en otro lugar
(Isaas 14:12-17).
d. El pecado fue hallado en Satans; pero l fue creado perfecto. Dios
no es la causa culpable del pecado de Satans.
2. La naturaleza
a. El NT destaca el pecado especfico de Satans como arrogancia,
engreimiento, el estar hinchado (1 Timoteo 3:6).
b. Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tener
cuando se le confieren cargos de direccin espiritual o se le ensalza
demasiado pronto y comienza a tomar para s mismo la gloria que le
pertenece a Dios.
c. El verbo aqu, traducido envanecindose quiere decir hacerse
humo , y as por l la persona llega a ser cegada (comp. 1 Timoteo
6:4 ; 2 Timoteo 3:4).
d. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de la cada de Satans a la
abundancia de su contratacin. En otras palabras, Satans us su
posicin para ganancia personal, para traficar en la exaltacin de s
mismo.
e. Isaas da ms detalles acerca de su cada (14:12-17), tal como se
menciona en Lucas 10:18.
f. Satans es llamado el lucero de la maana (v.12). El equivalente en
latn es Lucifer, lo cual basado en este pasaje, lleg a ser uno de los
nombres de Satans.
g. Sin embargo, el uso de lucero de la maana con referencia a
Satans, y en Apocalipsis 22:16 acerca de Cristo, nos indica el hecho
de que el propsito de Satans fue falsificar el plan de Dios. La
manera en que l inici ese plan se detalla en las cinco frases que
comienzan con yo (tcito) seguido de una accin planeada :
- Subir al cielo. Es obvio que Satans tena en mente el tercer
cielo, la morada misma de Dios. Como guarda de la santidad de
Dios, Satans tena acceso al cielo, pero esto expresa su deseo
de ocupar y establecerse en el cielo a la par de Dios.
- Junto a las estrellas de Dios levantar mi trono. Si estrellas se
refieren a ngeles (J ob 38:7; J udas 13; Apocalipsis 12:3-4;
22:16), entonces Satans deseaba gobernar sobre todos los
ngeles, poseer su adoracin. Si se refiere a los cuerpos
celestiales luminosos, entonces l deseaba regir en los cielos.
- En el monte del testimonio me sentar a los lados del norte. Esto
habla de la ambicin de Satans de gobernar el universo como
supuestamente haca la asamblea de los dioses babilonios.
- Sobre las alturas de las nubes subir. Deseaba la gloria que
perteneca a Dios (a veces se asocia a las nubes con la presencia
de Dios, xodo 16:10; Apocalipsis 19:1). Tambin puede ser una
referencia a esa nube especial de la gloria shekinah de Dios.
- Ser semejante al Altsimo. El nombre Elyon para Dios enfatiza
su fuerza y soberana (Gnesis 14:18, el ms Alto ).
Literalmente significa el fuerte ms fuerte . El diablo podra
haber escogido otros nombres de Dios. Podra haber usado El-
Shaddai, que significa el que alimenta a sus hijos , pero no lo
hizo ; o Jehov-Rohi, que significa el Dios pastor , pero
tambin evit este ttulo. La razn es obvia. Satans codiciaba el
poder de Dios, mas no estaba interesado en sus atributos de
alimentador y gua. Satans quera ser tan poderoso como Dios,
ejercer la autoridad y el control en este mundo que legtimamente
le pertenece slo a Dios.
3. Consecuencias
a. El pecado de Satans afect a otros ngeles (Apocalipsis 12:7);
afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situ a l como el
prncipe de este mundo (J uan 16:11); afecta a todas las naciones del
mundo, puesto que l obra para engaarlas (Apocalipsis 20:3).
b. Ezequiel predice un arrojamiento de Satans del cielo (28:17). El
pasaje no revela el tiempo cuando esa promesa se cumplir, fuera
del hecho de que est relacionado con los juicios finales que le tocan
al diablo. Parece que an tiene acceso al cielo (J ob 1:6; Lucas 22:31,
implicando aqu que apareci personalmente delante de Dios).
c. Al leer Lucas 10:18, comparmoslo con Apocalipsis 12:7-9. Este
ltimo pasaje explica mucho acerca del origen de tanta desgracia
durante la tribulacin.
d. Cristo, en Su segunda venida, pone fin al reinado del hombre de
pecado (2 Tesalonicenses 2:8-10) y al mismo tiempo, Satans ser
atado con una cadena y echado al abismo (Apocalipsis 20:1-3).
e. Luego del milenio recin es arrojado al lago de fuego (Apocalipsis
20:10).
4. El tiempo
a. Scofield menciona que la causa por la que la tierra estaba
desordenada y vaca (Gnesis 1:2) fue la rebelin de Satans,
ubicando as su cada antes de la creacin del hombre.
b. Pero Alfred Edersheim, citando escritos judos antiguos, nos dice que
la cada de Satans tuvo lugar no antes, sino despus de la creacin
del hombre, siendo la causa primaria de ello los celos y la envidia por
parte de los ngeles, pues (segn los mismos escritos judos) la
circunstancia de que su superioridad fuera evidenciada por su
capacidad de dar nombres a todas las criaturas, indujo a hacer un
complot contra Adn , de modo que con su cada pudieran obtener
la supremaca.
c. Como una ilustracin curiosa, vamos a transcribir una explicacin de
Jonathan Edwards, quien explica su cada como sigue : Pero
cuando le fue revelado, alta y gloriosa segn era su posicin, que
tena que ser un espritu ministrante a la raza humana, que haba
sido creada recientemente, que apareca tan dbil, humilde y
despreciable, tan inmensamente inferior, no slo a l, el prncipe de
los ngeles, sino tambin a los ngeles inferiores, y que deba estar
sometido a uno de aquella raza que ms adelante nacera, no pudo
tolerarlo ms. Esto ocasion su cada . Es posible que J onathan
Edwards hubiera odo sobre las leyendas rabnicas, o bien se trata
de una extraa coincidencia ?.

G. Sus acti v i dades
1. Con relacin a Cristo
a. La rivalidad entre Satans y Cristo fue predicha en Gnesis 3:15,
despus del pecado de Adn y Eva.
b. Este intercambio de golpes ocurri en la cruz. Este primer versculo
mesinico es llamado tambin el proto-evangelio.
c. Cuando apareci nuestro Seor corporalmente en este mundo,
Satans quiso impedir Su misin:
- El homicidio ordenado por Herodes indudablemente fue inspirado
por Satans (Mateo 2:16).
- Cristo declar que Pedro se haba alienado con el plan de
Satans (Mateo 16:21-23).
- Cuando J udas estaba listo para traicionar al Seor, Satans entr
en l (J uan 13:27).
- El principal y ms directo ataque fue en Su tentacin (Mateo 4:1-
11). La palabra probar o tentar incluye dos ideas :
comprobar e incitar al mal. La prueba de Cristo abarcaba estas
dos facetas. Se comprob que Cristo es impecable. Se pusieron a
prueba los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la
vanagloria de la vida (1 J uan 2:16). Comparar con la tentacin a
Eva.
f. La meta entera de la tentacin era eliminar el sufrimiento y la muerte
de la cruz. Le ofreci al Seor la gloria sin la cruz. Fue tentado a la
independencia (Mateo 4:3-4), a la indulgencia (vv.5-7) y a la idolatra
(vv.8-10).
d. A Satans se le ha dado autoridad sobre este mundo (cosmos)
temporalmente, pero finalmente Cristo lo regir.
e. Puesto que Satans no tuvo xito en impedir la cruz, l ataca al
Evangelio, a los seguidores de Cristo, y lo que todava queda del
plan de Dios para este mundo.
2. Con relacin a Dios
a. La tctica principal que Satans emplea para atacar a Dios y a Su
programa en general es el ofrecer un programa y un reino
falsificado.
b. Hoy en da promueve una forma de piedad mientras se niega su
poder (2 Timoteo 3:5). Para esto disfraza a sus siervos como
ministros de justicia (2 Corintios 11:15).
c. Tambin promueve un sistema doctrinal por medio de los demonios,
quienes a su vez usan a las personas para que o bien aboguen por
un falso ascetismo o una licencia sin restriccin (1 Timoteo 4:1-3;
Apocalipsis 2:24).
d. La falsificacin final ser el anticristo venidero, cuyas actividades
sern conforme a Satans, y ser su instrumento para que la
humanidad crea la mentira como si fuera la verdad (2
Tesalonicenses 2:9,11).
e. Consideremos tambin su falsa trinidad (Apocalipsis 16:13), sus
sinagogas (Apocalipsis 2:9), sus doctrinas (1 Timoteo 4:1), sus
misterios (2 Tesalonicenses 2:7), sus milagros (2
Tesalonicenses 2:9), su trono (Apocalipsis 2:13). Este ltimo
versculo parece indicar que Satans ha mudado su sede de
Babilonia (Gnesis 11:1-9) a Prgamo en Turqua durante la poca
de J uan. Sin embargo, ms adelante (ver Apocalipsis 18) el apstol
J uan sugiere que la capital del diablo se trasladar nuevamente a
Babilonia durante la tribulacin.
3. Con relacin a la Palabra de Dios
a. La saca fuera de contexto (Mateo 4:6).
b. Hace que se interprete mal.
c. Sobreenfatiza un aspecto de una doctrina e ignora la otra.
4. Con relacin a las naciones
a. Su actividad principal es engaarlas (Apocalipsis 20:3),
aparentemente hacindoles pensar que pueden gobernar justamente
y traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de Cristo.
b. Aparentemente usa a los demonios para llevar a cabo su engao
(Daniel 10:13,20) y usa a los gobiernos para impedir el progreso del
Evangelio (1 Tesalonicenses 2:18).
c. En la Gran Tribulacin engaar a las naciones para que reciban al
anticristo como su salvador; al final, Satans y sus demonios influirn
sobre los ejrcitos de las naciones para que marchen hacia su
destruccin en Armagedn (Apocalipsis 16:13-16).
5. Con relacin a los no creyentes
a. Satans ciega su entendimiento para que no acepten el Evangelio (2
Corintios 4:4), hacindoles pensar a veces que cualquier camino
hacia el cielo es tan aceptable como el nico camino.
b. Slo el poder de Dios puede remover la ceguera satnica. Algunas
veces viene y quita la Palabra que las personas han odo, a fin de
evitar que ellas crean (Lucas 8:12).
c. Para promover la ceguera usa religiones falsas. Utilizar cualquier
aspecto del sistema del mundo que l encabeza para nodejar que las
personas piensen o hagan lo que los traer al reino de Dios
(Colosenses 1:13; 1 J uan 2:15-17).
6. Con relacin a los creyentes: tentador y adversario
a. As como prob al Seor, tambin prueba a los creyentes, siendo su
meta que cometamos el mal nicamente.
b. Dios algunas veces puede que use a Satans para entrenarnos en
resistir sus tentaciones. Las pruebas pueden tener tres propsitos
benficos en la vida del creyente :
- Probarnos (1 Pedro 1:6-7)
- Ensearnos (1 Pedro 4:12-13; Hebreos 5:8)
- Aumentar nuestro amor por Dios (Santiago 1:12)
c. Hay por lo menos tres reas en las cuales Satans tienta a los
creyentes :
- La primera es la de conformarse a las presiones y estructuras de
la sociedad (1 Tesalonicenses 3:5), tales como darle
ms importancia a la posicin social que a la santificacin, o al
orgullo del intelecto.
- En segundo lugar, los tienta a encubrir su egosmo (Hechos 5:1-
11).
- En tercer lugar, los tienta a la inmoralidad (1 Corintios 7:5).
d. Como adversario acusa y se opone a los creyentes en varias reas :
e. Hace esto por confundirnos cuando siembra cizaa entre el trigo
(Mateo 13:38-39).
f. Por arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Marcos 4:15).
g. Por indisponer a las autoridades gubernamentales contra los
creyentes (1 Tesalonicenses 2:18).
h. Por encarcelar a los creyentes con la idea de que esto va a impedir
que su testimonio se esparza o lograr que se intimiden y se
abstengan de testificar (Apocalipsis 2:10).
i. Adems, destaca nuestros pecados y los esgrime contra nosotros
(Apocalipsis 12:10).
j. Tambin trae sobre nosotros presiones que quizs no se pueda
soportar, como el hermano que fue disciplinado, y al cual deban de
perdonar (1 Corintios 5; 2 Corintios 2:5-11); o como el caso de las
viudas jvenes, quienes deban casarse de nuevo a fin de no
chismear y estar ociosas, pues as estaran siguiendo a Satans (1
Timoteo 5:14-15).
k. En general podemos decir que quiere reducir al silencio el testimonio
del creyente. Para ello ronda la tierra buscando a quien devorar (1
Pedro 5:8). La palabra devorar es la misma que se utiliza para
describir la forma en que el mar Rojo se trag a los egipcios cuando
perseguan a los hebreos (Hebreos 11:29). Pinta un cuadro vvido de
la meta final de Satans: ahogar completamente el testimonio y la
utilidad del creyente.
l. Una cosa ms: aunque no puede poseer a un cristiano, sin embargo
(en la medida en que Dios se lo permita, por supuesto) puede oprimir
a un hijo de Dios, tanto mental como fsicamente, para purificar a su
hijo (como J ob y Pablo, 2 Corintios 12) , y otras veces para castigar a
un creyente (1 Corintios 5:1-5).

H. El mundo de Satans
1. Ya hemos notado que Satans es llamado tanto el dios de este siglo
(aion, 2 Corintios 4:4) como el prncipe de este mundo (cosmos, J uan
12:31).
2. El siglo significa todas esa masa flotante de pensamientos, opiniones,
mximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, metas, aspiraciones,
en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual puede que sea
imposible asir y definir precisamente, pero que constituye un poder muy
real y efectivo.
3. El cosmos es ese sistema organizado de cosas en las cuales la
humanidad vive y se mueve y que se opone a Dios por eliminarlo y
falsificarlo. El mundo de hombres que estn viviendo en enemistad con
Dios.

CAPTULO VI

UNA MIRADA FIJA A LA GUERRA ESPIRITUAL EN LA EVANGELIZACIN


A. Introducci n
1. Una nueva teologa del mundo invisible esta causando un tremendo
impacto en las estrategias de misiones mundiales y evangelizacin.
2. Popularizada por las novelas de Frank Peretti, goza de alta estima en un
nmero de libros y ha obtenido una gran plataforma pblica a travs del
movimiento AD 2000.
3. Con esta nueva teologa ha aparecido una terminologa para explicarla:
a. Espritus territoriales. Una lnea jerrquica de demonios (autoridades
y potestades, etc.) a quienes se les ha asignado reas geogrficas
especficas. El principal apoyo bblico es Daniel 10, que habla del
prncipe de Persia y el prncipe de Grecia.
b. Guerra espiritual a nivel estratgico. Cierta clase de intercesin. De
acuerdo a Peter Wagner, la guerra espiritual bsica hace referencia a
echar demonios, a tratos -dentro del ocultismo- con chamanes,
lderes de la nueva era, profesionales del mundo oculto, brujos y
hechiceros, sacerdotes satnicos, adivinos y cosas por el estilo; yla
guerra espiritual a nivel estratgico combate con una convergencia
an ms siniestra de poder demonaco: los espritus territoriales.
c. Mapeo espiritual. Una nueva manera de decir investigacin y
discernimiento espiritual, un intento de ver a una ciudad o a una
nacin o al mundo como realmente es, no como parece ser. Incluye
descubrir dnde los demonios estn ms activos y con ms poder,
porque pueden ostentar ese poder, y tambin cules son sus
nombres. Un mapeo espiritual exacto est basado (segn ellos) en
investigacin histrica de calidad, manifiesta Wagner. El movimiento
A.D. 2000 est creando un centro de mapeo (o cartografa) espiritual.
d. Ventana 10/40. Las naciones espiritualmente estriles estn entre los
10 y 40 grados de latitud norte. Sin embargo, George Otis va ms
all y otorga significancia espiritual a esta regin como ltimo bastin
en retirada de posesin demonaca, indicando que el jardn del Edn
(Irn e Irak) es geogrficamente el punto central de esa ventana. Otis
dice que de las muchas ideas sobre cmo Dios puede tratar de
finalizar el proceso histrico y culminar la evangelizacin mundial,
una de las ms interesantes es la teora de que los ejrcitos del
Seor en este momento estn siendo encaminados hacia el Edn....
En realidad, lo nico necesario para que esta teora se convierta en
realidad es que las fuerzas evangelsticas que en el presente estn
rodeando la ventana, continen su avance hacia adentro a un ritmo
ms o menos uniforme. Otros varios conceptos se desprenden de
esta teologa: La remisin (o la expiacin) de los pecados de las
naciones como parte de la estrategia de oracin contra la influencia
demonaca en una nacin, la creencia de que los demonios se
apoderan tanto de personas como de naciones, culturas, religiones y
sociedades.
4. Esta nueva teologa de intercesin y misiones genera muchas
preguntas. En vista de que se ha convertido en plataforma central del
movimiento AD 2000, es esencial examinar sus fundamentos.
5. La literatura sobre esta enseanza est repleta de ejemplos exitosos, a
menudo tomados de Latinoamrica y de frica, como evidencia de la
verdad de esta enseanza.
6. Es correcto que vacilemos antes de criticar una enseanza que parece
funcionar cuando se la pone a prueba. Sin embargo, el fin no justifica los
medios, y nuestro bien ms preciado no es el xito sino la verdad por un
momento pragmtico de entusiasmo que capta la atencin del pblico, el
beneficio ser a corto plazo, y el revs, a largo plazo.
7. Esta preocupacin nos lleva a expresar reservas en cuanto al
movimiento, su teologa y su literatura.

B. Datos de este mov i mi ento
1. Es una teologa nueva que no est conectada a una interpretacin
histrica ni a estudios eruditos. Wagner manifiesta sorpresa de que de
entre todos los libros sobre angeleologa y demonologa en la biblioteca
del Seminario Fller, slo pudo encontrar cinco que hicieran alguna
referencia a los territorios, y de los cinco, slo tres hablaban de los
temas, pero muy poco y, evidentemente, de manera secundaria.
2. Despus de 2000 aos de erudicin teolgica, ese simple hecho debe
hacernos cuestionar el nfasis de que esta enseanza tiene races
histricas, pero que hasta el momento no son claras. Si estas cosas
asombrosas han estado en las Escrituras durante todos estos aos,
por qu nadie las ha visto?.
3. Derribar espritus territoriales identificados con reas geogrficas
especficas es un concepto bastante nuevo, admite Steven Lawson.
4. Hay poca evidencia bblica de esta perspectiva del mundo. An sus
defensores admiten que hay insuficiente enseanza bblica sobre el
tema de la territorialidad de una lnea jerrquica de demonios.
5. De modo que la mayor parte de la enseanza est tomada de
experiencias de misioneros y obreros cristianos, no de la Biblia. Wagner
confiesa que sus conclusiones a veces son conjeturas personales: No
hay ninguna indicacin en este versculo (Efesios 6:12) de que una o
ms de estas categoras debe, necesariamente, encajar en la
descripcin de espritus territoriales, pero muchos, yo incluido, creemos
que es muy probable.
6. David Pawson dice: Aunque ahora se afirma que las Escrituras apoyan
este mtodo, sus orgenes no consistieron en el redescubrimiento de la
naturaleza bblica de la misin. Cuando se le examina a la luz de la
Escritura, la evidencia es magra...Slo hay dos versculos en toda la
Biblia que describen en forma explcita los espritus territoriales (Daniel
10:13,20). Y an en ese caso no resulta totalmente claro si los prncipes
de Persia y Grecia son humanos o demonacos, aunque la mayora de
los estudiosos cree que demonacos...Ciertamente no hay indicios de
que para comenzar misiones en nuevos lugares haya que atar al
gobernante demonaco local, no hay huellas de que Pablo haya querido
identificar y atar a los espritus de Atenas y Corinto antes de predicar all.
Si este fuera un requisito esencial, con seguridad hubiera sido incluido
especficamente en el mandato misionero del Seor cuando ascendi.
No hay precedente apostlico, ni en precepto ni en prctica. Tampoco
no hay ningn mandamiento de que los creyentes deban atar al diablo.
7. Adems de Daniel 10, hay algo de evidencia bblica adicional en cuanto
a la naturaleza territorial de la actividad demonaca: el rey de Tiro (
Ezequiel 28:12), el espritu de Babilonia (Apoca1ipsis 7:3-5), Bel en
Babilonia (J eremas 51:44), Baal-zebub de Ecrn (2 Reyes 1:2-3) y
Apolin del abismo (Apocalipsis 9:11). Sin embargo, son pequeos
fragmentos de evidencia como para edificar todo un panorama acabado
de una lnea jerrquica de demonios.
8. Est ampliamente aceptado de que los ejemplos de espritus
territoriales en el Nuevo Testamento son limitados. La ramera de
Apocalipsis 17 es el ejemplo ms explcito que he podido hallar de un
espritu demonaco que controla naciones y pueblos (segn dicen). En
vista de las muchas otras interpretaciones de la ramera de Apocalipsis
17, sta sera una manera clara de decir que la evidencia del Nuevo
Testamento es extremadamente dbil. Es muy peligroso construir una
doctrina de este tipo con tan poca evidencia.
9. En contraste con la enseanza de los espritus territoriales, el Nuevo
Testamento parece indicar que los demonios necesitan personas (y a
veces animales) en quienes morar, y no regiones, casa ni territorios.
10. En Mateo 12:43-46 el espritu inmundo no halla descanso mientras anda
por lugares secos. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal. As
como en el Nuevo Testamento Dios hace que nuestros cuerpos sean su
templo, tambin parece que los demonios necesitan un cuerpo humano
que les sirva como hogar en la tierra.
11. Un gran nfasis en la enseanza es que los endemoniados no son slo
personas sino estructuras sociales tales como gobiernos o industrias.
12. Ellos piensan que las estructuras sociales no son demonacas en s
mismas, pero pueden serlo y, a menudo, se convierten en tales por obra
de personalidades demonacas altamente perniciosas ydominantes, que
llaman espritus territoriales. No existe evidencia bblica para esta
creencia, que en realidad parece ir en contra de la revelacin bblica.
13. El apstol Pablo dice cosas muy lindas sobre gobiernos, los poderes que
gobiernan, y nuestra necesidad de estar en sujecin a ellos pues han
sido establecidos por Dios.
14. Tal vez sea una enseanza dficil pero que no podemos ignorar,
especialmente porque l escribi estando bajo el dominio de
emperadores romanos (Romanos 13:1-7).
15. Pedro dice algo similar (1 Pedro 2:13-17), y Pablo manda orar por reyes
y por todos los que estn en eminencia (1 Timoteo 2:2).

C. Li teratura que propul sa esta doctri na
1. Wagner y Otis han hecho estudios detallados, y mucho de lo que
ensean es material excelente y til. Pero pronto, sin advertencia
alguna, dan un salto y entran en especulacin errtica y fantstica, y
emplean una imaginacin espectacular. Por ejemplo:
a. En el libro Engaging the Enemy (Combatiendo al enemigo), despus
de una excelente introduccin sobre principios de guerra espiritual y
oracin, Wagner sin prembulos se aleja de fundamentos bblicos y
va a descripciones imaginativas de lnea jerrquica de demonios que
gobiernan la tierra.
b. Larry Lea identifica cuatro niveles de guerra territorial: (1)
Principados. Estos son espritus demonacos individuales. (2)
Potestades. Este grupo incluye a los capitanes de los equipos de
espritus (tales como legin Marcos 5:9). (3) Gobernadores de las
tinieblas. Este grupo incluye los espritus regionales. (4) Hombres
fuertes. Estos dominan la maldad en altas esferas y supervisan los
otros niveles de actividad demonaca.
2. De dnde sac ese panorama de lnea jerrquica de demonios?. No
hay indicaciones de que est basado en conjeturas imaginativas,
aunque para ser justos con Wagner debemos mencionar que l admite
que se trata ms bien de conjeturas que de verdades bblicas.
3. Los estudiosos del Nuevo Testamento no pueden hallar un orden
estricto de lnea jerrquica en Efesios 6:12 ya que los mismos trminos
griegos se usan con diferentes significados y son intercambiables en
otras partes de la Escritura.
4. De manera similar, George Otis intercala buena investigacin con
especulacin dramtica y saltos espectaculares de su aguda
imaginacin. Es una lectura amena, pero tiene muy poca relacin con la
verdad revelada. Sigue uno de los muchos ejemplos: Aunque el fracaso
moral de Adn y Eva llev a que fueran echados del Edn, en la
Escritura no hay indicaciones de que la serpiente haya ido con ellos. En
su lugar, hay evidencia sorprendente de que la serpiente del Edn ha
establecido un comando global y un centro de control sobre lo que una
vez fuera la vegetacin floreciente y la vida animal del jardn.
5. Hay una exgesis de la Escritura muy parcial para con lo que se supone
es la perspectiva mundial, una exgesis que adems es errnea. Por
ejemplo, la interpretacin del hombre fuerte que debe ser atado
(Mateo12:29). Este pasaje no es un llamado a la guerra espiritual con un
demonio de alto rango. J ess est respondiendo a la crtica de que l
echa demonios con el poder de Beelzeb, el prncipe de los demonios:
a. En primer lugar, J ess considera de que Beelzeb es Satans (v.26,
y no un espritu territorial).
b. En segundo lugar, l relata una parbola sobre un hombre fuerte
(esa palabra es el adjetivo corriente que significa fuerte, como
cuando hablamos de un tipo recio o una persona fuerte, pero no es el
ttulo de un demonio de ms alto rengo).
c. No recibimos nosotros el mandato de atar. La parbola ilustra la
necesidad de habrselas con el enemigo durante la vida de una
persona antes que el Espritu de Dios haga su morada. Esta parbola
y su terminologa han sido usadas con exceso, y su significado ha
sido distorsionado.
6. Esta visin del mundo le debe ms a Frank Peretti que a la Escritura.
Todos los libros mencionados reconocen su deuda con Frank Peretti.
Peter Wagner dice: Sin lugar a dudas que el evento de ms influencia
que ha generado inters entre los cristianos americanos en cuanto a la
guerra espiritual a nivel estratgico, fue la publicacin de las dos novelas
de Frank Peretti Esta patente oscuridad y Penetrando la oscuridad.
7. Muchos cristianos que apenas haban considerado la posibilidad de que
eventos que dan forma a la sociedad pudieran tener relacin con las
luchas entre poderosos seres supernaturales, ahora estn hablando
abiertamente sobre la probabilidad. En realidad, aunque saben que es
incorrecto, muchos leen Esta patente oscuridad como si fuera un
documental, no ficcin.
8. Los libros de Peretti muestran una tierra de fantasa donde los ngeles
buenos y los malos estn en lucha pareja, y los buenos nunca resultan
lastimados. Es divertido, sensacionalista y excitante, pero no es una fiel
reflexin de la vida real ni del mundo invisible tal como lo revela la Biblia.
9. La teologa de espritus territoriales, mapeo (o cartografa) espiritual y
guerra espiritual a nivel estratgico tambin es excitante, sensacionalista
(en especial las ideas y proyecciones ms melodramticas de Otis) y
realmente espectacular. Esta teologa lleva en s muchos de los puntos
dbiles de las fantasas de Peretti.
10. El movimiento abre la puerta a una variedad sinfn de excesos,
exageraciones y posturas extremas, aun desbordantes. Una vez que el
criterio bsico de la verdad escritural ha sido reemplazado por
fundamentos extrabblicos de experiencia personal y por imaginacin y
sentimientos, no hay lmite en cuanto a dnde pueda llevar esta
enseanza a personas excitables.
11. Wagner cita lo siguiente: Dean Sherman hace la sugerencia de que una
de las razones por las que necesitamos mapeo espiritual es que
Satans ya ha llevado a cabo su mapeo, como todo buen general, los
planes de Satans para gobernar la tierra han comenzado con buenos
mapas.... Satans conoce su campo de batalla. La experiencia de
Sherman lo confirma. Sera mejor si la Escritura lo confirmara.
12. Wagner dice que es de gran importancia y utilidad averiguar los nombres
de los espritus territoriales. Dick Bernal, uno de los pioneros de la
guerra espiritual contempornea a nivel estratgico, expresa: Mi nfasis
nunca ser exagerado. Si vamos a tener trato con los prncipes y
gobernantes de los lugares celestes, debemos identificarlos.
13. Uno puede imaginar el caos y la confusin que esto va a causar, y los
resultados absurdos (y hasta peligrosos) de personas excitables y
entusiastas, y desesperadas por identificar al ngel de su ciudad o al
demonaco hombre fuerte que supuestamente gobierna ese sector de
la tierra.
14. Los argumentos estn basados en experiencias muy limitadas y
cuidadosamente seleccionadas. En su libro Oraciones de guerra,
Wagner admite que l toma la mayora de las ilustraciones de la
Argentina. Por qu? (a) Porque tiene mucha experiencia en Argentina;
y (b) porque Argentina en este momento es una historia de xito.
15. Lo que Wagner no hace es (a) dar ejemplos de quienes han practicado
esta visin del mundo y ste mtodo pero sin xito visible, ni (b) dar
ejemplos de aquellos que han visto gran xito, avivamiento, movimientos
de personas y crecimientos de iglesias con mtodos y visin del mundo
totalmente diferentes.
16. Adems, l no presta atencin adecuada a las alternativas posibles
como razones del gran crecimiento de la iglesia en Argentina y en otros
lugares, donde a travs de la historia la iglesia ha crecido. Tampoco
menciona por qu otras iglesias y evangelistas estn siendo testigos de
una respuesta similar en Argentina, sin que por ello practiquen la guerra
espiritual a nivel estratgico. Si deseamos sacar conclusiones teolgicas
es vital considerar el cuadro completo.

D. Refutaci ones
1. En el Nuevo Testamento no existen precedentes de guerra de oracin
contra los demonios, sino slo a nivel personal.
2. David Pawson dice: Una caracterstica sobresaliente de encuentros con
demonios por parte de J ess y de otros en el Nuevo Testamento, es que
ellos nunca tomaron la iniciativa. Nunca anduvieron en busca de
demonios. Slo cuando los demonios se manifestaban, ellos los
confrontaban y los echaban, aunque no siempre en forma inmediata,
como si su interferencia fuera una distraccin (Hechos16:18).
3. Refirindose al pasaje de Daniel 10, el nico lugar donde se hace
referencia a seres espirituales en relacin a territorios especficos,
Pawson dice: Debemos notar que Daniel no los combati en forma
directa, ni recibi rdenes de hacerlo. La solucin fue una intervencin
de ngeles.
4. En el Nuevo Testamento la confrontacin con demonios es siempre a
nivel personal, cuando los demonios se manifiestan en una persona. La
Biblia no nos manda ir en busca de demonios, actividad demonaca ni
hombres fuertes.
5. Efesios 6 nos exhorta a ponernos toda la armadura de Dios, en vista de
la realidad y la amenaza de las fuerzas espirituales del mal en los
lugares celestes. No nos dice que vayamos en busca de esas fuentes de
mal, ni que luchemos con ellas. La exhortacin es ser fuerte, estar
protegido y equipado.
6. Cuando el apstol Pablo llegaba a una ciudad pagana, no iba yrealizaba
un mapeo, buscando los centros de maldad, ni siquiera iba orando para
que se derribaran las fortalezas. Pablo tomaba su espada espiritual y
predicaba el evangelio. Su arma contra el mal era su espada (la Palabra
de Dios) y una abierta declaracin de la verdad. La oracin sin
predicacin ni siquiera se contempla.
7. El peligro es asirse de respuestas rpidas y fciles para viejos
problemas. Todos los que trabajan en evangelismo estn buscando
claves para un xito rpido y garantizado. Cuando cierto mtodo es
exitoso, se publicarn libros bosquejando esos mtodos.
8. Por ejemplo, tenemos el mtodo Hijo de Paz de Don Richardson, el
mtodo contextualizacin de Bangladesh, el mtodo coreano de la
montaa de oracin, el mtodo seales y prodigios de J ohn Wimber, y
muchos ms. Estos mtodos tienen mucho para ensearnos, pero es
esencial que en todos reconozcamos lo siguiente:
a. Dios es soberano, y usa una manera para alcanzar a la gente en
determinado lugar, y otra manera parea alcanzar gente en otro (el
modelo de Corea tal vez no funcione en Taiwan, como tampoco el
mtodo de Bangladesh funcionar en las Filipinas).
b. De todos los mtodos podemos aprender, pero el criterio central
debe ser la verdad bblica.
9. Esta enseanza ofrece una visin inadecuada de la cada del hombre, y
por lo tanto, un nfasis inadecuado en la responsabilidad humana. Otis
declara: En vista de que todos los seres humanos inicialmente
pertenecen a Dios (l es el Padre), Satans no tiene control automtico
sobre ellos. A menos que las personas se entreguen al dominio de
Satans en forma voluntaria, permanecern bajo la tierna influencia del
Espritu Santo. De modo que el objetivo de Satans es obtener control
de las vidas humanas dominando sistemas (ya sea polticos,
econmicos, o religiosos) creados por el hombre.
10. El argumento resultante es obvio: Una vez que se ha roto el control
satnico, los hombres querrn escuchar al Espritu Santo y se volvern a
Cristo.
11. Sin embargo, esta no es una perspectiva bblica del corazn malvado,
obstinado, rebelde del hombre.
a. Subestima los resultados de la rebelin del hombre en la cada, as
como las consecuencias de ser descendientes de Adn.
b. No da nfasis adecuado al carcter engaoso del corazn humano,
el orgullo, la debilidad de la carne, etc.
c. Libra al hombre de su responsabilidad por el pecado y por negarse a
sujetarse a Cristo.
12. La Biblia declara que el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandeciese la luz del evangelio de la
gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:4).
13. El dios de este siglo por cierto puede referirse a actividad demonaca.
Tambin podra referirse a los afanes y las riquezas y los placeres de la
vida (Lucas 8:14) que ahogan la semilla de la palabra. El apstol no
culp a los demonios por la ceguera de los hombres, ni trat de atarlos
ni de reprenderlos. Todo el pasaje tiene que ver con la declaracin
abierta de la verdad y la predicacin de J esucristo como Seor. El
hombre es responsable de rechazar la luz del conocimiento de la gloria
de Dios en J esucristo.
14. Caemos en error cuando olvidamos que los enemigos del evangelio no
son el Diablo y los demonios, sino tambin el mundo y la carne, y el
llamado a los pecadores es al arrepentimiento y creer.
15. La codicia de la carne, el engao del corazn, la atraccin del mundo, el
poder del viejo hombre, la naturaleza de Adn, todos son aliados del
diablo, y el hombre es responsable por la condicin en que est.
16. Es un error culpar a los demonios por la obstinada rebelin del hombre,
y es ingenuo creer que el hombre simplemente est esperando
responder a la verdad una vez que los demonios han sido atados.
17. Presenta una enseanza totalmente distorsionada de la esencia de la
oracin segn la Biblia. Wagner dice: Una de las razones por las que
debemos tener cuidado en este punto es que no contamos con ejemplos
bblicos de los 12 apstoles ni de ningn otro lder cristiano del primer
siglo que haya desafiado al diablo a un encuentro directo como lo hizo
J ess...Qu sucede cuando los cristianos hoy gritan Te ato, Satans?.
Tal vez no todo lo que esperamos. Eventualmente Satans ser atado
por 1000 aos, pero quien lo haga ser un ngel, no un ser humano.
18. Aparte de los encuentros directos con los demonios en el momento del
exorcismo, en la Escritura no hay enseanza ni ejemplo ni exhortacin
de dirigir la oracin al diablo o a los demonios. Pero este es el nfasis
del movimiento, una nueva manera de orar. Walter Wink escribe: Este
nuevo elemento en la oracin (la resistencia de los poderes a la voluntad
de Dios) marca una ruptura decisiva en el concepto de Dios como la
causa de todo lo que sucede...La oracin nos cambia a nosotros, pero
tambin cambia lo que es posible para Dios. Eso parece ser una
arrogante sabotaje a la soberana de Dios.
19. Se est creando una amplia gama de terminologa en torno al concepto
de la oracin de guerra. Esto incluye derribar fortalezas, atar al
hombre fuerte, tener un encuentro con el diablo, expulsar a quien
domina la ciudad, tener dominio (o autoridad) sobre una regin en el
nombre de J ess, atacar las puertas del infierno, etc.
20. A veces resulta difcil discernir lo que significa todo esto, pero tiene que
ver con dar atencin directa al diablo y a los demonios, algo que la Biblia
no nos manda hacer. En realidad podra ser muy peligroso.
21. En las Escrituras la oracin est dirigida al Padre, en el Espritu, y en el
nombre de J ess. Cristo compr una victoria completa sobre Satans. l
nunca nos mand luchar con el diablo en su nombre. Debemos
ocuparnos de Dios, no de Satans. No necesitamos destruir el reino de
Satans a fin de edificar el reino de Dios aqu en la tierra.
22. Esta enseanza da atencin malsana al diablo y a la actividad
demonaca tiene en menos la obra completa de la cruz, as como la obra
del Espritu Santo y de los ngeles. No hay dudas de que lo demonaco
es el enfoque central de la guerra espiritual a nivel estratgico, del
mapeo espiritual, y de todo lo que procede de esta enseanza. Esta
presta rigurosa atencin a los demonios, a las estrategias del diablo, a
cmo hallarlos, atarlos, resistirlos, etc. Pero ste no es el enfoque de las
Escrituras, ni debe ser el enfoque del cristiano.
23. Qu es lo que falta?:
a. Falta una fe clara en la soberana y la centralidad de Dios; falta la
presencia del Cristo resucitado con toda autoridad en los cielos yen
la tierra.
b. Se le resta importancia a la actividad y supremaca del Espritu Santo
en la vida del creyente, en la vida de oracin y en el evangelismo. Lo
mismo sucede con el ministerio de los ngeles. (Acaso se supone
que tambin ellos estn confinados territorialmente?).
c. El logro total y consumado de la cruz, central en el Nuevo
Testamento, se encuentra relegado.
24. Todo esto trae gran descrdito a Dios y a la gloria del evangelio, y le da
demasiado crdito al hombre y a la importancia y poder de la oracin
humana.
25. Colosenses 2:15 declara que Cristo despoj (desnud, desech como si
fuera una vestimenta) a los principados y a las potestades, (y) los
exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Dick Lucas hace
el siguiente comentario sobre este versculo: No hay un llamado a que
el creyente cristiano de tanta importancia al hombre fuerte y su
armamento, ya que uno ms fuerte ya ha aparecido para vencerlo y
quitarle las armas en la cual confa...La libertad de las fuerzas
demonacas no es una segunda o subsiguiente obra de gracia que debe
buscarse de parte de Dios. Esa libertad es sencillamente, el privilegio del
evangelio para todos.
26. A Satans y sus ayudantes demonacos nunca se les debe permitir que
ocupen el lugar central en nuestra teologa ni en nuestra prctica. J ess
es quien tiene toda autoridad en la tierra (Mateo 28:18). l reina sobre
todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que
se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero(Efesios
1:21).

CAPTULO VII

LA GUERRA ESPIRITUAL O EL VIEJO ANIMISMO


A. Introducci n
1. J im un nuevo misionero, y Pilak, un autctono, se hicieron amigos. En
seal de amistad, Pilak le regal a J im un mueco autntico de su pas.
Cuando J im mostr la mueca a la familia misionera donde estaba
alojado, ellos se asustaron y le advirtieron que la mueca podra
transmitir influencias demonacas. Hicieron un cerco de oracin para
J im, su esposa y su beb, y les suplicaron que destrozaran la mueca
de inmediato.
2. Despus de unos das Pilak le pregunt a J im si a su esposa le haba
gustado la mueca. Pilak le explic que era valiosa y que sus vestidos
se relacionaban con antiguas tradiciones nacionales. Desesperado, J im
tena que inventar un excusa para posponer la ya extendida invitacin
para que Pilak visitara su casa, y fue a comprar una mueca igual. Por
fin encontr una idntica, y la compr aunque era muy cara. As pudo
salvar su amistad y testimonio con Pilak.
3. ltimamente se ha desarrollado entre varios misilogos un nuevo modo
de entender el poder satnico y las creencias indgenas, que afecta
hasta la interpretacin de las Escrituras. Si esto representara un retorno
al sobrenaturalismo de la Biblia, lo recibiramos con gozo pero estamos
ante otra cosa.
4. Nos parece, ms bien, que se trata de un entendimiento defectuoso de
las creencias indgenas, porque se enfatiza la similitud, y no la profunda
diferencia, de tales creencias con la Biblia. Implica, en muchos casos,
aceptar las ideas mgicas que puedan estar inherentes en ellas. Nos
parece entonces, que en su legtimo deseo de evitar la piedra del
racionalismo, dichos misilogos han cado en el hoyo del animismo.
5. La teora de la magia se afianza sobre todo en dos principios:
a. Est la magia homeoptica, que parte del principio de la imitacin.
Por ejemplo, si alguien hace dao a una mueca que se asemeja a
cierta persona, se cree que est daando tambin a la persona
misma.
b. Est tambin la magia contagiosa, que parte del principio de
contigidad. El simple contacto promueve transferencia de
propiedades entre una cosa y otra, o entre una cosa y una persona.
Por ejemplo para curar a una mujer de su infertilidad se le aplica un
huevo fertilizado de gallina. Una aplicacin de tal idea es que cosas
que se tocan mucho llegan a participar de la misma esencia. Por
ejemplo, si se aplica veneno en ropa usada, se envenena tambin a
los que usaron esa ropa.
6. Al sealar los peligro de un sincretismo entre la fe cristiana y el
animismo, en este artculo queremos refutar ciertas ideas mgicas y
animistas que se oponen al sobrenaturalismo bblico, y con este fin
sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios misiolgicos
que citamos a continuacin.

B. Nuestra supuesta v ul nerabi l i dad a demoni os como consecuenci a de contacto con
obj etos fsi cos
1. Timothy Wagner sugiere que quienes se meten en prcticas ocultas
corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un objeto con su poder, de
modo que los demonios queden relacionado con ello. Segn l, los
espritus malignos utilizan tales objetos para llegar a la gente y oprimirla.
2. Charles Kraft, otro reconocido misilogo, seala que los objetos que se
dedican a dioses enemigos (espritus) contienen demonios. Segn Kraft
los demonios tambin pueden conectarse con objetos por muerte o
actos inmorales asociados con tales objetos. Kraft relata que un
demonio que haba sido expulsado de una mujer reclama su derecho
sobre ella porque viva en una casa cuyo dueo anterior haba cometido
adulterio.
3. Otros demonios reclamaban (dicen ellos) derechos similares sobre
casas donde se haba realizado una actividad oculta o haba habido
cierta muerte. Kraft comenta que un demonio reclam derechos sobre
una iglesia por un adulterio cometido all.
4. Segn Kraft es tambin posible endemoniar animales, para darlas como
mascotas a quienes uno quiere contagiar. Relata cmo ech un
demonio de un gato, y cuenta de una mujer que crea que su periquito
estaba endemoniado.
5. Pero Wagner alega que hasta rplicas tursticas de objetos religiosos
tradicionales pueden ser endemoniados. Sugiere que los demonios
pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y personas.
6. El misilogo Eduardo Murphy afirma que objetos tales como pinturas,
obras de arte, esculturas, imgenes, fetiches, libros (y an formas
extremas de la msica rock) son dedicados a espritus malos cuando se
fabrican, y muchas veces quedan asociados con demonios.

C. La v ul nerabi l i dad ante demoni os a causa de mal di ci ones
1. Segn esta enseanza, la maldicin nos dejara susceptibles al poder demonaco.
Como se cree que
los objetos pueden servir en la transmisin de demonios, se cree que las palabras
pueden hacer lo mismo.
2. Kraft argumenta que el poder de Satans reside tanto en palabras como en objetos.
Adems, las fuerzas enemigas pueden tener oportunidad de afligir a aqul que posee
objetos malditos, aunque posiblemente no al extremo de dejarle endemoniado.
3. Segn Kraft, los demonios pueden engancharse a maldiciones obre los antepasados
de una persona. El relata que un destacado lder cristiano de ascendencia juda se
sinti renovado despus de ser liberado de un demonio que aparentemente le afliga
con la maldicin autoimpuesta por los judos por la crucifixin de J ess.
4. Murphy alega que las maldiciones de quienes se han metido en ocultismo son eficaces.
Warner concuerda y relata como se maldijo el edificio de una iglesia y cmo fue
necesario levantar dicha maldicin.

D. La v ul nerabi l i dad a demoni os por transmi si n geneal gi ca
1. La tercera doctrina propone que los demonios pueden transmitirse por herencia
genealgica, como consecuencia de una maldicin echada sobre la familia o por
razones naturales.
2. Segn Wagner, los demonios pueden tener derechos especiales sobre
personas si sus antepasados llevaron una vida licenciosa o se
involucraron en actividades ocultistas. Kraft opina que cuando alguien
dedica su prole a un espritu o a un dios, o si se vale de un poder mgico
para el embarazo o si simplemente se deja involucrar en un rito pagano,
o consulta a un adivino, en muchos casos el beb estar endemoniado
desde su concepcin. El hecho de que pueden heredarse demonios,
afirma l, es una ley del universo. Adems Kraft sugiere que existen
espritus generacionales o de la sangre.
3. Sus palabras son: (Estos) han ganado entrada a la vida de una persona
a travs de la dedicacin o la maldicin de un antepasado... Los
espritus generacionales tienden a provocar los mismos problemas de
una generacin a otra.
4. Murphy tambin apoya la idea de transferencias diablicas
generacionales. Puesto que los padres adoptivos pocas veces conocen
la ascendencia completa de los hijos que adoptan, Murphy recomienda a
estos padres, como cosa de rutina, hacer pasar a los hijos por un
proceso de liberacin.

E. La v ul nerabi l i dad a demoni os por ubi caci n geografi ca
1. Esta cuarta doctrina trata sobre espritus territoriales; la idea es que
ciertos espritus, en especial aquellos de alto rango, tienen base
geogrfica y ejercen su poder dentro de esos confines establecidos. Si
uno est dentro de esos lmites, es vulnerable al poder demonaco.
Segn esta doctrina, la presencia de estos espritus poderosos explica
por qu ciertas religiones son resistentes al evangelio. La estrategia
misionera debe, entonces, concentrarse en la guerra espiritual a fin de
eliminar o atar a tales espritus.
2. De acuerdo a una historia casi popular, haba un misionero que reparta
folletos evangelsticos en un pueblo cuya calle principal demarcaba la
frontera entre Brasil y Uruguay. Segn el relato, la gente del lado
uruguayo no quera aceptar tratados, pero los del lado brasileo s.
Adems, algunos que haban rechazado los folletos estando del lado
uruguayo los aceptaron al cruzarse al lado brasileo. Se dedujo que un
poderoso espritu territorial operaba en el lado uruguayo, mientras que el
espritu correspondiente al lado brasileo haba sido atado. Wagner
sostiene que Satans asigna un demonio, o un cuerpo de ellos, a cada
unidad geopoltica del mundo y que debemos confrontar a los demonios
relacionados con sitios especficos o unidades geopolticas.
3. Kraft propone que espritus de rango csmico ejercen campos de fuerza
sobre territorios, edificios y naciones, y que Satans puede contrarrestar
el campo de fuerza de Dios pero, a su vez, este campo de fuerza
diablica puede anularse por medio de la guerra espiritual a nivel
csmico, que conduce a impresionantes conversiones y estadsticas de
crecimiento de la iglesia. Kraft habla de lo libre que circula el evangelio
cuando primero se ha limpiado el lugar de espritus malos, hacindoles
salir en el nombre de J esucristo.

F. Impl i caci ones practi cas de estas cuatro doctri nas
1. En las relaciones sociales y familiares
a. Ya mencionamos el caso de J im y Pilak. Los misioneros que temen un posible
contagio demonaco se siente cohibidos para relacionarse espontneamente
con aquellos que quieren alcanzar.
b. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los nios que adoptarn, esto
afectar su relacin con ellos.
2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo
a. Toms y su esposa J ane eran seminaristas de escasos recursos,
y aceptaron con gusto la tarea de cuidar la casa de su profesor
durante su ausencia. Haban escuachado las doctrinas
mencionadas, y se preocuparon por buscar varios artefactos
tribales en la casa del profesor. J ane se inquietaba cada vez ms,
y un da por un momento pens que el reflejo de una ventana era
un demonio. Con el permiso del profesor ausente movieron los
artefactos del stano. Pero cuando J ane qued embarazada,
empez a inquietarse por el estadode su beb. So que Satans
le deca que su nio sera posedo. Cuando le cont el sueo a su
marido, l tuvo un sueo similar. Felizmente el profesor regres
en ese momento y, despus de orar y recibir consejos, Toms y
J ane pudieron resolver sus temores.
b. Las doctrinas mencionadas tienen en comn la idea de que un
creyente puede ser vulnerable a demonios por razones ajenas a
su conducta moral. Wagner afirma que hasta cristianos que
viven en santidad son vulnerables a maldiciones. Kraft escribe
que cuando la gente es endemoniada por herencia, es
anticristiano sugerir que tenga culpa. Son ms bien vctimas y, de
acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas.
c. Los evanglicos tradicionales han credo que deben cuidarse de
la influencia doctrinal, moral y espiritual de Satans. Pero las
doctrinas descritas arriba indican que adems, los creyentes
estan expuestos a ataques satnicos a travs de regalos
recibidos, las casas que habitan, regiones donde viven y
maldiciones que ignoran. As, inevitablemente, se distrae la
atencin de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un
conocimiento extrabblico para descifrar las frases que nos ponen
en peligro.
4. En cuanto a la prctica misionera
a. Wagner escribe: La antropologa estudia la cultura como parece
ser, pero la cartografia espiritual pretende verla tal como es.
b. Si Wagner tuviera razn, entonces la obra misionera debera
cambiar de tctica y enfatizar las caminatas de oracin y la
atadura de espritus territoriales.

G. En qu se basan estas nuev as doctri nas?
Tradicionalmente, los cristianos evanglicos han basado su informacin del
mundo espiritual slo en la Biblia, pues otras fuentes (como las religiones
no cristianas, el racionalismo, el ocultismo y cualquier otro contacto con
demonios) no proporciona datos confiables. Es cierto que los autores
mencionados citan la Biblia, pero es igualmente cierto que se apoyan en por
lo menos seis fuentes extrabblicas.
1. Informacin recibida de los demonios :
a. Murphy, seguidor de esta falsa doctrina, escribe: He aprendido cmo impedir
que los demonios me mientan. Lo obligu (al demonio) a revelar toda la
jerarqua demonaca que (obraba) en esta mujer y en su familia.... Tambin
explica que en varias personas endemoniadas desde la infancia, losdemonios
han declarado su presencia en la ascendencia familiar. No hay razn para
dudar de lo que estn afirmando , dice l.
b. Kraft a escrito un captulo extenso intitulado: Cmo conseguir informacin de
parte de los demonios . Entre otras cosas, sugiere que si el demonio vacila en
dar la informacin necesaria por temor a represalias de demonios ms
poderosos, uno puede poner un cerco de proteccin alrededor del demonio
para salvarlo de cualquier venganza...(y que) bajo tal proteccin, el demonio
testificar libremente !.
c. Wagner tambin reconoce la posibilidad de conseguir informacin
de parte de demonios, aunque admite que son mentirosos y que
uno no sabe hasta qu punto se puede confiar en ellos.
d. La Biblia declara que Satans es un mentiroso consumado (J uan
8:44), que no debemos prestar atencin a los espritus (Isaas
8:19) y que debemos alejarnos de cualquier doctrina basada en
informacin demonaca (1Timoteo 4:1).
e. El hecho de que Cristo una vez demand a un demonio que
revelara su nombre (Marcos 5:9; Lucas 8:30) no puede usarse
como justificacin para las prcticas mencionadas arriba, porque
Cristo no busca informacin que no pudiera haber conseguido de
otra manera. En otras ocasiones Cristo orden a los demonios
que se callaran (Marcos 1:34).
2. Informacin provista por practicantes de otras religiones
a. Wagner sugiere que entre los animistas, los nombres de espritus
territoriales son bien conocidos, y habla del nigeriano Friday
Thomas Ajah.
b. Este era, antes de su conversin, un lder de alto rango en el
ocultismo. Ajah informa que Satans le haba asignado el control
de doce espritus, cada uno de los cuales manejaba a unos 600
demonios, y que de esta manera l estaba en contacto con estos
espritus que controlaban las ciudades y pueblos nigerianos.
c. Si este informe fuera correcto, sera razonable que hubiera
personajes similares todava no salvos en otros lugares del
mundo.
d. Segn la Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual no
corresponden a la realidad bblica. Los dioses paganos y sus
dolos no son nada (Deuteronomio 4:28; Salmo 115:4-8; Isaas
44:9-20; J eremas 16:19-20; 1 Corintios 8:4).
3. Uso de relatos
a. En cuanto a temas que no se tratan directamente en la Biblia,
Wagner cree que es legtimo aprender de experiencias
observables. As como aceptamos testimonios acerca de la
salvacin, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros
temas: Supongamos que una persona de confianza me dice que
sus dientes tenan caries y que, despus de orar, Dios los llen.
Sera razonable en este caso entonces exigir pruebas mdicas?.
A menos que haya razones para desconfiar, mi posicin actual es
aceptar sin reservas los testimonios de personas sinceras. No
quiero ser crdulo, pero el apstol Pablo nos exhorta a creer todo
(1 Corintios 13:7) y, en tales casos, es mejor ser un creyente que
un escptico.
b. Pero estas historias sirven como base de enseanza a otros, en
cuyo caso la Biblia exige que sean sometidos a un examen crtico
(1 Tesalonicenses 5:21; 1 Timoteo 4:7).
c. Las experiencias pueden ser genuinas, pero estas no garantizan
que la interpretacin sea correcta.
d. Algunos relatos de estos misilogos no estn ni bien
documentados ni bien interpretados. Por ejemplo, Wagner da la
impresin de que la distribucin de tratados en los lados
uruguayos y brasileos de la frontera a que hicimos mencin
antes, ocurri recientemente. En realidad el evento tuvo lugar en
1947 y el misionero involucrado, el Rev. Edwar Millar, no pudo
recordar ni el nombre ni el pueblo ni el nmero de las personas
afectadas. Adems, la interpretacin es dudosa. El mismo
Wagner afirma que el 70% de los brasileos estn metidos en
espiritismo, algo que no parece concordar con la idea de que los
espritus territoriales estaban atados del lado brasileo.
4. Evidencia de resultados
a. Los misilogos mencionados creen que su forma de conducir la
guera espiritual aumenta en forma significativa los resultados
evangelsticos. Pero en esta materia las apariencias no son
confiables. Aparentemente, la predicacin de Cristo en Galilea
tuvo un xito tremendo, hasta el extremo de que la gente quera
hacerlo rey (J uan 6:14-15). Pero cuando el Seor les explic el
costo del discipulado, quedaron relativamente pocos (J uan 6:66).
Los verdaderos frutos evangelsticos deben medirse por los que
quedan, no por los que responden con entusiasmo al principio.
b. Aun en casos de xito evidente, quizs los resultados se deban a
factores diferentes. Wagner relata un caso dramtico de
exorcismo practicado por Lester Sumrall (un evangelista de las
Asambleas de Dios en las Filipinas) a Clarita Villanueva, una
muchacha de 17 aos, Wagner indica: (Antes de este evento) en
cinco meses de predicacin slo se convirtieron cinco personas...
Sumrall informa que, a raz de este gran milagro, 150 000
personas se salvaron y que a partir de ese da las Filipinas
experiment un gran avivamiento. No puedo determinar si en ese
templo se rompi el poder de uno o ms espritus territoriales.
Pero la iglesia en las Filipinas a crecido en los ltimos tiempos.
c. Varias veces Wagner se refiri a esta historia para ilustrar su
enseanza sobre espritus territoriales. La fuente que Wagner us
es un artculo que Sumrall escribi en 1986, pero el evento
mencionado ocurri en 1953. En 1954 Sumrall dio un informe
diferente. Segn este primer informe, 40 personas asistieron a su
primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al cuarto, cuando
cuatro pecadores pasaron adelante para recibir a Cristo. En 1955,
Sumrall escribi otro artculo atribuyendo este xito evanglico a
la amplia publicidad que recibi en la prensa filipina el
endemoniamiento y la subsiguiente liberacin de Clarita
Villanueva. En ninguno de sus informes Sumrall menciona
espritus territoriales, que son entonces una conjetura que aadi
Wagner.
d. Adems, si se consulta el libro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el
crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se advierte que,
efectivamente, en 1953 la obra de las Asambleas de Dios empez
a extenderse. En cambio los metodistas y la Iglesia Unida de
Cristo decrecieron a partir de 1953, y las otras trece
denominaciones no mostraron ningn cambio en su ritmo de
crecimiento; si se hubiera eliminado el poder de uno o ms
espritus territoriales, no hubiese abarcado todo el movimiento
evanglico?.
e. Si tratamos de evaluar el resultado de los mtodos propuestos
por los misilogos mencionados, debemos considerar tambin los
efectos negativos. Kraft aconsej y practic el exorcismo a una
mujer, aceptando la idea de que el demonio tena el derecho de
habitar en ella porque viva en una casa donde el dueo anterior
haba cometido adulterio. Atendi a otra persona que l determin
que estaba bajo influencia demonaca a causa de una muerte
ocurrida donde viva. El problema es de que Kraft de esta manera
afecta a centenares de personas que, al leer sus relatos,
empiezan a sentirse inseguros, cuando deberan de confiar que
nada ni nadie nos puede separar del amor de Cristo (Romanos
8:38-39).
5. Contador Geiger interno
a. Los contadores geiger se utilizan para detectar campos invisibles
de radiacin. Es una forma algo similar, J orge Otis sugiere que
los cristianos tienen sentidos espirituales con los cuales detectar
la presencia de espritus territoriales. Otis declara: Mientras que
ciertos individuos atribuyen esos sentimientos negativos a
factores subjetivos, ms y ms cristianos estn relacionando tales
experiencias con la presencia de espritus territoriales.
b. Cindy J acobs relata cmo pudo discernir cuatro espritus
territoriales, en Mar del Plata, Argentina. Por su parte Vernon
Sterk informa que en un pueblo animista donde viva en el sur de
Mxico, la dominacin ominosa de la regin era tan expresiva que
uno la poda sentir. Hay en la Biblia algn apoyo que indique de
que podemos sentir la presencia demonaca?. La respuesta tiene
que ser no. La Biblia dice de que los creyente pueden y deben
probar los espritus de acuerdo a lo que dicen acerca de
J esucristo (1 Corintios 12:1-3; 1 J uan 4:1-3), y ver si concuerdan
con el testimonio apostlico (1 J uan 4:5-6).
c. Cierta vez un misionero pas la noche en un pueblo aguaruna,
una de la tribus amaznicas del Per. l pregunt si haba
cristianos en el pueblo, y recibi la respuesta de que no slo no
haba, sino que se haba exigido que todo cristiano saliera de
esos lmites. El misionero pas una mala noche en ese lugar, y
despus relat de que all haba podido sentir la presencia del
maligno. Al escuchar esta historia, otro misionero seal que este
pueblo tena una iglesia activa, y le pregunt al primer misionero:
Qu palabra us usted con los nativos para hablar de los
cristianos?. Al recibir la respuesta, replic: Este trmino se
reserva entre los aguarunas para los conquistadores hispanos. Si
usted hubiera preguntado por una iglesia, o por creyentes, o por
una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente.
d. Esta historia verdica ilustra cun fcilmente podemos
confundirnos y engaarnos cuando se trata de sentimientos. Por
eso no estamos de acuerdo con los misilogos citados arriba
sobre la confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia
de demonios.

6. Revelaciones que provienen de Dios
a. Kraft sostiene que Dios nos sigue dando palabras de
conocimiento en cuanto a situaciones que nos confrontan: Las
palabras de conocimiento me llegan mayormente como
intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera.
b. A veces, un dolor en cierta parte del cuerpo le hace entender que
deben orar por tal dolor en otra persona!. A veces una palabra de
conocimiento les vendr en forma de un cuadro de la parte de un
cuerpo que necesita oracin.
c. Kraft reconoce que se equivoca, pero sostiene que la gran
mayora de estas intuiciones resultan ser ciertas. Estamos de
acuerdo con que Dios sigue dando perspicacia en situaciones
especficas. Si esas palabras de conocimiento se limitaran a las
personas que las reciben, no tendramos problemas. Pero
Wagner alega que tales revelaciones personales nos permiten
entender mejor lo que est haciendo el Padre en situaciones
como las de enfermedad. Si se atreve a explicar a otro lo que
Dios est haciendo, Wagner se est metiendo en el campo de la
profeca, y debe someterse a las normas que la Biblia establece:
no se permiten errores (Deuteronomio 18:22) ni desviaciones de
la revelacin ya dada (Isaas 8:20).

H. La Escri tura usada para apoyar l as cuatro doctri nas menci onadas
1. La relacin con objetos dedicados
Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas, yda como
ejemplos el arca del pacto (1 Samuel 4:7), el vestido de J ess (Mateo
9:20-21) y los paos y delantales de Pablo (Hechos 19:11-20). Existe
una diferencia fundamental en el uso de objetos o lugares en la Biblia, y
la manera como se usan en la magia. En la magia y el animismo, el
poder se liga al objeto o al lugar mismo, mientras que en la Biblia el
poder queda con Dios, y los objetos o lugares sirven como smbolos
para distancia (J uan 4:49-53), y no se necesitan ritos, pero acerca del
uso demonaco de objetos Kraft, sostiene que los artefactos...
dedicados a los dioses y espritus contienen demonios, y se implica que
tales objetos tienen en s poder para daarnos. Esto contradice la
enseanza de las Escrituras. Pablo declara que podemos comer carne
que fue dedicada a dioses paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10:25-
27).
2. El poder de las maldiciones
Cindy J acobs declara que los espritus territoriales de determinada
ciudad o regin se ven fortalecidos con los encantos ocultos, las
maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los brujos y satanistas.
Refirindose al poder atribuido a objetos y edificios, Kraft sostiene que el
poder dado a las palabras es fundamental en este campo...porque
sirven de vehculo para el poder que se transmite a otras cosas. Esto
parece fundamentarse en dos supuestos ajenos al espritu de la Biblia:
a. Que las palabras pueden tener poder independientemente de la
voluntad de Dios, de los hombres o de los demonios. En este
contexto, Cindy J acobs cita Proverbios 18:21, que no dice que el
poder est en la palabra, sino en la lengua; o sea que el poder de
la palabra no es independiente de la voluntad de la persona que
lo pronuncia.
b. Que el poder para daar es demonaco, pero que los ritos y los
conjuros humanos lo aumentan. Tal idea es bsica para la magia
y el animismo, pero no figura en la Biblia.
3. La transmisin genealgica de demonios
Esta idea se basa en los pasajes que dicen que Dios castiga la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen (xodo 20:5; 34:7). Varios de los misilogos citados
declaran que dicha transmisin ocurre porque los demonios se ligan a
los padres, y transmiten la maldad por herencia. Pero los pasajes en
xodo no dicen nada de demonios ni de herencias. La interpretacin
natural de estos textos es que los valores morales se trasmiten en el
seno de la familia.
4. Los espritus territoriales.
a. El NT no habla de espritus territotiales, y el nico lugar en el AT
que podra usarse para apoyar tal idea se encuentran en Daniel
10:12-14,20. Luego de tres semanas de ayuno y oracin, un
ngel se le aparece a Daniel y le comunica que su oracin fue
oda desde el primer da, pero que el prcipe del reino de Persia
se le opuso durante 21 das. No se dice que este prncipe del
reino de Persia fuera un espritu territorial.
b. Segn evidencia arqueolgica disponible, el rey Ciro, quien
autoriz la reconstruccin del templo de J erusaln, nombre a su
hijo Cambises como virrey de la regin de Babilonia, que inclua
el territorio de Israel. Se sabe que Cambises no comparta la
actitud liberal de su padre hacia las regiones extranjeras; por eso,
una posible interpretacin de este pasaje es que el ngel tuvo que
luchar por tres semanas con Cambises para hacerle cambiar de
idea y permitir que los judos continuaran con su obra de
reconstruccin. Al final Miguel, otro ngel mas poderoso, le ayud
al primer ngel en su trabajo de persuasin.
c. Siguiendo la misma interpretacin, el ngel tuvo que regresar
para luchar tambin con el prncipe de Persia y entonces vendra
un prncipe de Grecia (Daniel 10:20). Este segundo prncipe sera
el conquistador Felipe de Macedonia, que derrot al imperio de
Persia y se apoder de Israel. l tampoco tuvo una actitud
favorable hacia los judos. En la misma forma el rey del sur de
Daniel 11:5 sera el general de Felipe, que despus de la muerte
de ste se hizo rey de Egipto.
d. La interpretacin ms comn del pasaje es que el prncipe de
Persia era un demonio influyente en el gobierno de Babilonia en
contra de intereses judos. An as no se tratara de un espritu
territorial en el sentido moderno, porque sera asignado a un
gobierno a fin de influenciar a personas. Segn la teora moderna,
los espritus territoriales ejercen su poder sobre una regin as
como una imagen tiene su campo magntico dentro de un
espacio.
e. No hay necesidad, entonces, de postular la existencia de espritus
territoriales, para explicar adecuadamente los versculos
mencionados. Adems, cuesta creer que el Dios de la Biblia
permita a espritus territoriales que se le opongan. Pablo motiva el
derecho de comer carne sacrificada a los dolos (1 Corintios
10:25-26, que del Seor es la tierra y su plenitud, Salmo 24:1). Si
la tierra y su plenitud son del Seor, los espritus territoriales no
tienen cabida.

I. Concl usi ones
1. Pablo reconoce que el recin convertido del paganismo pude
conservar ideas equivocadas sobre el mundo espiritual, y le llama
hermano dbil (1 Corintios 8:11). En cambio, los misilogos
nombrados sostiene que quienes se convierten de un ambiente
idlatra entienden el mundo de los espritus mejor que otros
cristianos.
2. Pablo niega que un objeto dedicado a un dolo pueda en s transmitir
una influencia nociva, an si se ingiere. Los misilogos citados
ensean que el contacto con tales objetos conlleva el peligro de
opresin demonaca.
3. Pablo insiste en evitar cualquier ofensa a los hermanos dbiles,
aunque tengan ideas equivocadas. El ideal de Pablo es combinar la
correccin doctrinal con una actitud pastoral hacia aquellos cuyo
entendimientos es todava deficiente.

J. Gl osari o
1. Animismo: Creencia sustentada especialmente por pueblos
primitivos, de que todas las cosas poseen almas individuales
concebidas a semejanza del alma humana.
2. Antropocentrismo: Doctrina filosfica que considera al hombre como
centro absoluto de la naturaleza.
3. Desmo: Doctrina que reconoce un dios como creador del universo,
pero sin admitir revelacin ni culto externo. Sostiene que Dios no
tiene relacin directa con el mundo por razones desconocidas o
conjeturas.
4. Empirismo: Doctrina segn la cual la experiencia es la nca fuente
del conocimiento humano.
5. Holismo: Teora sobre el carcter peculiar de los seres humanos.
Subraya la conexin de todas las partes y actividades de un
organismo, que claramente parece estar conectado a un todo.
Tambin enfatiza la conexin entre seres vivientes en la naturaleza, y
entre seres vivientes e inanimados.
6. Iluminismo: Sistema de los iluminados, secta hertica del siglo XVI
que crea que por la oracin mental haban obtenido un estado de
perfeccin tal que no necesitaban ordenanzas de la iglesia, ni
sacramentos, ni buenas obras.
7. Ilustracin: Movimiento filosfico eoropeo y americano, caracterizado
por la extremada confianza del hombre en la capacidad de la razn.
8. Logosofa: De Logos. En filosofa griega, la razn considerada como
principio controlador del universo y manifestado por el lenguaje.
9. Metafsica: Parte de la filosofa que trata del ser en total, y de sus
propiedades, principios y causas primeras. Por derivacin, todo
aquello que va ms all de lo fsico.
10. Nihilismo: Negacin de toda creencia o de todo principio religioso,
poltica y social.
11. Racionalismo: Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e
independencia de la razn humana. Sistema filosfico que se funda
sobre la razn y las creencias religiosas.
12. Teosofa: Doctrina de varias sectas que presumen estar eliminadas
por la divinidad.
CAPTULO VIII

SATANS COMO INSTRUMENTO DE DIOS


Pueden los demonios habitar o morar (en el sentido de ocupar el espacio) en
un creyente?. Muchos de los partidarios del movimiento de la guerra espiritual
de hoy da piensan que s. Un profesor de esta corriente escribi: Un genuino
cristiano puede ser posedo por lo menos en cierto grado, aun hasta el punto
donde los demonios pueden hablar con voces extraas y en lenguas
extranjeras.
As afirman que un creyente puede ser propiedad de Dios y al mismo tiempo
estar habitado por los demonios.
Sin embargo, inevitablemente, aquellos que ensean que los demonios pueden
habitar en los creyentes estn forzados a hallar respaldo para su punto de vista
en experiencia subjetivas antes que en la enseanza de la Palabra de Dios.

A. El cri teri o de l a v erdad
1. Resulta inaceptable apoyarse en los datos clnicos y en las
conversaciones con los demonios, en lugar de hacerlo sobre la
enseanza escritural. J onathan Edwards, que fue uno de los telogos
ms grandes de Amrica, escribi muy acertadamente: El
entendimiento espiritual ve lo que realmente dice la Escritura, no
creando un nuevo significado para ello. Esto equivaldra a hacer otra
Escritura! Sera aadir cosas a la Palabra de Dios, una prctica que Dios
condena (Proverbios 30:6).
2. Gran parte de la falsa religin en el mundo est hecha deexperiencias
y de la falsa nocin que ellas despiertan. Las religiones no cristianas
estn llenas de ellas. Lamentablemente as ha ocurrido en la historia de
la iglesia. Estas experiencias cautivan a la gente, de manera que
Satans se transforma en un ngel de luz, engaa a multitudes y
corrompe la verdadera religin. Los lderes de la iglesia deben estar
constantemente en guardia contra estos engaos (The experience that
counts!, Editado por N,R. Needham London: Grace Pueblications
Tust, 1991, pp. 89-90).
3. La Palabra de Dios es nuestra nica fuente confiable de la verdad
acerca de Satans y los demonios. El telogo y estudioso de Princeton,
Dr. Charles Hodge advirti con razn: Ningn estudio, ni superioridad
de talento, ni an la pretensin a la inspiracin, pueden justificar una
separacin de las verdades enseadas por hombres de cuya
inspiracin Dios ha sido testigo. Todos los maestros deben ser trados
bajo esta norma, y aun si un ngel del cielo ensease algo contrario a la
Escritura, debera verse como anatema, segn nos dice Glatas 1:8.
Deberamos estar constantemente agradecidos por tener una norma tan
infalible por medio de la cual probar los espritus para ver si son o no de
Dios (commentary on the Espistle to the romans, Grand Rapids:
Eerdmans, 1972).
4. Qu dice la Palabra de Dios, que es el mximo criterio de la verdad?
Pueden los demonios habitar o morar dentro de un verdadero
creyente? Pueden entrar a travs de una puerta abierta y convertirse
en intrusos? Los defensores del movimiento pro-guerra espiritual de hoy
en da dicen que s, pero basan su respuesta en experiencias subjetivas,
y no en la Palabra de Dios. La Biblia deja bien claro que esta clase de
afirmaciones no tiene bases justificables.
5. En la Biblia no hay ningn ejemplo claro donde un demonio haya
invadido a un verdadero creyente. Las epstolas del Nuevo Testamento
nunca nos advierten contra tal posibilidad. Tampoco vemos reprender,
atar o echar fuera demonios de un verdadero creyente. Las epstolas
nunca instruyen a los creyentes a que echen fuera demonios, ya sea de
un creyente o de alguien que no lo es. Cristo y los apstoles eran los
nicos que echaban fuera demonios, y en cada caso las personas
posedas eran incrdulas.
6. La enseanza general de la Escritura es que los demonios nunca
pueden morar dentro de un verdadero creyente. Una clara implicacin
de 2 Corintios 6:15-16 por ejemplo, es que el Espritu Santo que mora en
los hijos de Dios no puede cohabitar con los demonios.

B. El v erdadero si gni fi cado de l a conv ersi n
1. Muchas de las voces lderes en el movimiento pro-guerra espiritual de
hoy en da son demasiado rpidas en victoriar cada profesin de fe en
Cristo, como prueba de la salvacin. Esto refleja la fe fcil que abunda
tanto en esta generacin.
2. Un profundo entendimiento bblico de la doctrina de la conversin deja
bien claro que los demonios nunca pueden morar o poseer a un
creyente. J onathan Edwards escribi lo siguiente de la verdadera
conversin: La Escritura describe la conversin en trminos que
implican o significan un cambio de naturaleza; nacer de nuevo,
convertirse en nuevas criaturas, resucitar de entre los muertos, ser
renovados en el espritu de nuestra mente, morir al pecado y vivir para la
justicia, quitando el viejo hombre y ponindonos el nuevo, y siendo
participantes de la naturaleza divina.
3. Si en aquellas personas que dicen ser convertidas no hay un cambio
real y duradero, su religin es vana, sean cuales sean las experiencias
por las que hayan pasado. La conversin es el cambio total del hombre,
en todos sus aspectos, del pecado a Dios. Por supuesto, Dios puede
refrenar a las personas inconversas de pecar, pero en la conversin l
hace volver el mismo corazn y naturaleza del pecado hacia la santidad.
La persona convertida se torna en un verdadero enemigo del pecado.
4. Qu pues haremos de aquel individuo que dice haber tenido la
experiencia de la conversin, pero cuyas emociones religiosas mueren
muy pronto, volviendo a ser el mismo de antes? Dicho individuo se
muestra egosta, tanto mundano, tonto, perverso y anticristiano como
siempre. Esto habla en contra de l en voz ms alta de lo que cualquier
experiencia religiosa pueda hablar a su favor.
5. En Cristo J ess, ni la circuncisin ni la incircucisin, ni una experiencia
dramtica, ni un carcter tranquilo, ni maravilloso testimonio, ni uno
mediocre, cuentan para nada. Lo nico que en realidad cuenta es una
nueva creacin.
6. En Mateo 12:43-45 Cristo reprendi a auqellos que le estaban siguiendo
solamente para ver grandes seales y maravillas. En lugar de responder
con seales espectaculares y maravillas, Cristo habl a aquellas
personas sobre su necesidad de salvacin. Muchas personas parecen
tener su vida en orden, pero en realidad no han confiado en Cristo como
su Seor y Salvador. Sus almas estn sin ocupar, o sea, el Espritu
Santo no mora en ellos. De esta forma estn abiertos a la invasin
demonaca.
7. Sin embargo, esta situacin no puede darse en aquellos cuyos cuerpos
son templo del Espritu Santo (2 Corintios 6:16). De acuerdo con 1 Pedro
1:5, cuando Cristo reina en la vida de una persona, esa persona es
guardada por el poder de Dios. Como resultado, el maligno no le toca
(1 J uan 5:18). Cuando el Espritu Santo habita en una persona, ningn
demonio puede instalerse como intruso. Si alguien est habitado por
demonios, es evidente que no se ha convertido.

C. Todas l as cosas para Di os
Aunque los demonios no pueden morar en los creyentes, a veces Dios
permite que Satans aflija exteriormente a Sus hijos, con la adversidad. No
siempre podremos saber la razn, pero s sabemos que Dios controla cada
situacin segn Su soberana para llevar a cabo sus propsitos, haciendo
que todo obre para el bien de los creyentes (Romanos 8:28). Veamos
algunos ejemplos bblicos de cmo ocurre esto:
1. La perseverancia de J ob
a. El libro de J ob es una clsica ilustracin de cmo Dios a veces
permite que Satans aflija a los Suyos. Este libro nos lleva, detrs
del escenario terrenal, a un notable dilogo entre Dios y Satans
en los cielos: (J ob 1:7-12). J ob era un hombre recto a quien Dios
bendijo con abundante bienestar econmico. De acuerdo a 1:3, l
era el ms grande de entre todos los orientales.
b. Satans vino delante de Dios en los cielos y acus a J ob de servir
al Seor por intereses egostas, debido a la proteccin que le
brindaba y a su posteridad. Desafi a Dios a que le quitara a J ob
todas las bendiciones temporales, esperando que as se
manifestara la hipocresa en su corazn. Dios acept y permiti
que Satans afligiera a J ob. Le dio permiso para que le quitase
todas sus posesiones, pero le prohibi que hiciera dao a su
persona.
c. Muy pronto vinieron varios desastres, uno tras otro. Cay fuego
del cielo y mat las ovejas de J ob. Unos bandoleros robaron sus
caellos, matando a todos sus siervos y dejando a uno solo con
vida. Satans termin con lo que esperaba sera el golpe
maestro. Mientras los hijos de J ob estaban cenando juntos, lleg
un criado y le dijo: Un fuerte viento vino del lado del desierto y
azot a las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre los
jvenes, y han muerto; solamente yo he escapado paa darte la
noticia (v.19). Fue una calamidad muy cruel que estaba
destinada a destruir la fe de J ob.
d. Aun as J ob no respondi de la manera que Satans esperaba.
J ob se inclin ante el Seor en oracin y adoracin, aceptando
los designios y propsitos soberanos de Dios, aun cuando no
saba por qu estaba sufriendo tanto.
e. J .I. Packer ha escrito lo siguiente: Esta es la razn fundamental,
desde nuestro punto de vista, de por qu Dios llena nuestras
vidas con dificultades y perplejidades de una clase o de otra: es
para que aprendamos a aferrarnos a l. La razn por la cual la
Biblia dedica tanto tiempo reiterando que Dios es una roca fuerte,
una firme defensa, un seguro refugio y ayuda para los dbiles, es
por que l emplea mucho de Su tiempo encaminando a los que
son mental y moralmente dbiles y no se atreven a encontrar el
camino rectoDios desea que sintamos que nuestro camino a
travs de la vida es duro y confuso, para que aprendamos a
depender de l. Por lo tanto, el Seor toma los pasos necesarios
para conducirnos fuera de la confianza en nosotros mismos, y
hacer que nos apoyemos totalmente en Su Persona.
f. Sin embargo Satans no haba terminado. Satans acus a J ob
de permanecer fiel a Dios para proteger su salud e integridad
fsica. Nuevamente Dios permiti a Satans que afligiera a J ob,
pero le dijo que no poda quitarle la vida. Satans llen a J ob con
unas llagas malignas, desde las plantas de sus pies hasta la
coronilla de su cabeza (2:7). Su condicin era tan deporable que
su esposa le dijo que maldijera a Dios, pero l rehus hacerlo
(2:10).
g. J ob an no saba por qu estaba sufriendo. En su dolor clam
(23:3-4). Sin embargo, el cielo permaneci en silencio. J ob no
saba las escenas que se estaban desarrollando fuera de su vista
en los terrenos celestes, entre Satans y Dios. Luego el Seor le
respondi desde el torbellino, pero an entonces J ob no fue
informado de la razn de sus sufrimientos.
h. El tpico consejero de hoy da probablemente le hubiera dicho a
J ob que dijese Satans, yo te ato!. Pero aunque J ob era el
escogido de entre los siervos de Dios, sus sufrimientos eran parte
del plan divino. Seguramente eso tambin es verdad con respecto
a muchos que sufren hoy en da. Pueden los expertos
guerreros espirituales pasar por alto los propsitos soberanos de
Dios y reprender a Satans? Por supuesto que no.
i. Pueden las aflicciones de Satans beneficiar realmente al
verdadero cristiano? S! Por ejemplo, J ob sali de la prueba con
un conocimiento mucho mayor de la grandeza de Dios y de su
propia pecaminosidad (40:4,5). Tambin aprendi la necesidad de
someterse a los propsitos soberanos de Dios, no importa cul
fuese el costo (42:2-6). Gleason Archer hace este sustancioso
comentario sobre J ob: Este registro evidencia que en realidad
haba propsitos nobles y muy elevados que fueron logrados al
someter a J ob a esas pruebas tan duras. Este hombre haba sido
grandemente honrado al haberle escogido Dios para demostrar el
significado de la verdadera consagracin. Satans haba
desafiado al Seor para probar que la piedad de J ob estaba
basada en sus intereses egostas.
j. Ciertamente fue un gran honor para J ob haber sido escogido para
probar que Satans estaba equivocado en su afirmacin. Si J ob
hubiese sido informado por adelantado que las pruebas venideras
estaban destinadas a servir a estos santos y elevados propsitos,
se habra dado cuenta de que era mucho ms fcil sobrellevarlas
con alegra y entereza de nimo. Sin embargo, si le hubiera
avisado de antemano, la prueba hubiera tenido que ser
invalidada. Por qu?. Porque para que hubiera una victoria final
era esencial que en medio de estas pruebas J ob confiara en Dios.
El patriarca deba seguir sometindose a l, aun cuando no viera
ni la ms mnima luz que le dijera por qu un Dios de amor, que le
haba protegido hasta ahora, de momento pareca haberle
abandonado completamente a la malignidad de Satans.
k. Tal vez algn lector est sufriendo o conozca a alguien que est
pasando por duras pruebas sin saber por qu. Mirando el ejemplo
de J ob podr encontrar consolacin, nimo y esperanza. El
apstol Pedro escribi: De modo que los que padecen segn la
voluntad de Dios, encomiendan sus almas al fiel Creador,
haciendo el bien (1 Pedro 4:19). Quiera el Seor ayudarnos a
cultivar esta actitud como una forma de vida.
2. La espina de Pablo
a. El Seor tambin permiti que Satans afligiera al apstol Pablo.
l recibi una visin del Cristo resucitado. Es evidente que estaba
luchando con el orgullo (2 Corintios 12:7).
b. Pablo recibi una espina en su carne. Muchos estudiosos han
hecho varias sugerencias en cuanto a la identidad de dicha
espina: un individuo problemtico o rencilloso, la persecucin, la
apariencia fsica del apstol, epilepsia, malaria, o hasta una
enfermedad de la vista. Cul era la espina? Realmente no lo
sabemos, pero sea lo que fuese, era algo doloroso, porque la
palabra griega que se usa para abofetea se refiere al crujir de
los huesos. Como esta espina le estaba mortificando bastante,
Pablo le pidi al Seor por tres veces que se la quitara (v.8).
c. Nota que Pablo no hizo ninguna tentativa de atar, reprender o
echar fuera a este mensajero satnico. Simplemente or al Seor
para que l se encargara de quitrsela. Bien sabemos que Dios
poda responder a la oracin de Pablo de acuerdo a lo que l
quera, pero, a pesar de ello, escogi no hacerlo (v.9). J erry
Bridges hace la siguiente observacin: En su infinita sabidura,
Dios sabe exactamente la clase de adversidad que necesitamos
para crecer ms y ms, transformndonos de esta manera a la
semejanza de Su Hijo. l no slo sabe lo que necesitamos, sino
tambin cundo lo necesitamos, y la forma en que los
acontecimientos negativos deben de llegar a nuestra vida. l es el
Maestro Perfecto que nos entrena a la perfeccin. Su disciplina es
exactamente adecuada a nuestras necesidades. El Seor nunca
nos enva pruebas ms all de lo que podemos soportar, ni nos
entrena permitiendo una cantidad tremenda de adversidades en
nuestras vidas, de modo que seamos destrudos.
d. Pablo acept voluntariamente el plan de Dios para su vida (2
Corintios 12:9,10). Si hubiera sido posible quitar esa espina de la
carne diciendo: Mensajero de Satans, yo te ato, el plan de Dios
se habra estropeado. Verdaderamente Pablo estaba gozoso por
esta afliccin, porque le ayudaba a crecer espiritualmente.
3. El tamiz por el que pas Pedro
a. En Lucas 22:31,32 leemos una advertencia de Cristo a Pedro.
Satans quera tener a Pedro en sus manos, porque era crucial
para el desarrollo de la primera iglesia. Cuando Pedro oy que
Satans iba detrs suyo, respondi: Seor, estoy dispuesto a ir
contigo no solo a la crcel, sino tambin a la muerte (v.33). Un
poco despus en la tarde, Pedro neg a Cristo tres veces,
Despus sali afuera y llor amargamente (v. 62). Esta es la
evidencia de su arrepentimiento y de la restauracin de Dios.
b. Qu aprendi Pedro como resultado de esta sacudida de
Satans? Que no poda sostenerse en sus propias fuerzas.
Adems, esta experiencia le hizo un instrumento ms til en las
manos de Dios, porque Cristo le dijo que despus de arrepentirse,
fortaleciera a sus hermanos (v.32). Pedro saba bien el valor del
proceso de refinamiento, pues aos ms tarde escribi a los
creyentes que sufran persecucin (1 Pedro 1:6,7).
c. Dios us la mano de afliccin de Satans para el beneficio de
J ob, Pablo y Pedro. Ninguno de ellos procur ordenar, reprender
o atar a Satans, sino llevar a cabo el cumplimiento de los
propsitos soberanos de Dios. Nuestra actitud no debera ser
diferente.

D. El j ui ci o de Di os
Pero a veces los propsitos de Dios son diferentes. La Escritura revela que
en algunas ocasiones l tiene que entregar a ciertas personas en manos de
Satans para castigarles por su pecado de desobediencia. Miremos algunos
ejemplos.
1. El tormento de Sal
a. La Escritura nos dice que le atormentaba un espritu malo de
parte de J ehov (1 Samuel 16:14) . Ahora bien, esto no significa
que el Seor sea malo o que los malos espritua moren
regularmente en Su presencia. Simplemente se refiere a un
demonio que recibi permiso de Dios para aterrorizar a Sal.
Tampoco Satans y sus demonios pueden funcionar aparte de la
voluntad permisiva de Dios .
b. Por qu permiti el Seor que un demonio atormentara a Sal?
Porque Sal quera seguir su propio camino en lugar del que Dios
le sealaba . Un ejemplo de ello ocurri en 1 Samuel 13 . El
profeta Samuel instruy a Sal para que esperara siete das hasta
que l llegara a Gilgal. All l podra entonces presentar una
ofrenda a Dios y dar instrucciones a Sal acerca de una batalla
que tendra que librar con los filisteos. Sin embargo, Samuel no
vino inmediatamente despus de los siete das. Tal vez estaba
probando a Sal para ver si obedeca las instrucciones de Dios.
No hay ninguna indicacin de que Sal buscara orientacin a
travs de las Escrituras o por medio de la oracin durante el
perodo de prueba.
c. Qu pas entonces? Sal tom sobre s mismo la
responsabilidad de ofrecer la ofrenda a Dios (vv.9,10). ste era
un pecado muy serio, pues slo los escogidos por el Seor
podan servir como sacerdotes (Nmeros 16:40; 18:1-7). Samuel
lleg justamente cuando Sal terminaba de presentar la ofrenda,
y tuvo lugar el dilogo de 1 Samuel 13:11-14.
d. Por haber puesto Sal excusas para su pecado y no haberse
arrepentido, el reino pas a manos de David. Cmo se
manifestaba el tormento de Sal por parte del espritu malo? Por
su deseo de ver muerto a David. David ya haba recibido la
capacitacin divina para llevar a cabo las responsabilidades que
Dios haba puesto ante l (16:13). Desde que el Espritu de Dios
se haba apartado de Sal (v.14), ste perdi tanto el deseo como
la habilidad de funcionar efectivamente como un rey. Como
resultado de ello, la popularidad de David creci rpidamente en
Israel (1 Samuel 18:6-9).
e. Sal estaba celoso, y era consciente de que la bendicin de Dios
sobre la vida de David significaba el ocaso de su vida. La historia
de Sal sigue de mal en peor. Este desdichado rey estaba tan
fuera de control, que se despoj de sus vestidos y cay al suelo
con estupor (19:22-24), masacr a un grupo de sacerdotes por
haber ayudado a David (22:6-19), y consult a una mdium para
hablar con los muertos (28:7-20). Al fin, cometi suicidio.
f. Tal vez algn lector se pregunte: No es Sal un ejemplo de un
creyente habitado por demonios? No. La pregunta de si Sal era
un creyente genuino ha sido debatida por varios estudianes
bblicos. Podemos decir que la Escritura es ambigua en relacin a
su destino eterno. Por otra parte, mientras Sal estaba perturbado
y trgicamente influenciado por un demonio, nada indica que
estaba realmente posedo interiormente por el espritu malo. Sal
no puede citarse como ejemplo ni como prueba bblica de que los
creyentes pueden ser posedos pr espritus malignos. Dios
entreg a Sal en manos de Satans, como un juicio por su
pecado.
2. La traicin satnica de J udas
a. En el Aposento Alto, poco despus de su crucifixcin, Cristo le
dijo a Sus discpulos que uno de ellos le traicionara (J uan 13:21).
Cuando los discpulos le pidieron al Seor que identificara a la
persona, Cristo respondi lo siguiente: A quien yo diere el pan
mojado, aqul es. Y mojando el pan, lo dio a J udas Iscariote hijo
de Simn. Y despus del bocado, Satans entr en l. Entonces
J ess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto (J uan
13:26,27).
b. J udas haba estado con Cristo durante tres aos, observando Sus
obras y escuchando Sus palabras. l era consciente de la
perfeccin y el poder de Cristo, pero rehus arrepentirse y creer
en el Salvador. Por lo tanto, Dios le entreg a Satans. Un pasaje
paralelo en el Evangelio de Lucas dice: Y entr Satans en
J udas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del nmero de
los doce; y ste fue y habl con los principales sacerdotes, y con
los jefes de la guardia, de cmo se lo entregara. Ellos se
alegraron, y convinieron en darle dinero ( 22:3-5).
c. Bajo la influencia de Satans, J udas vendi a Cristo. El mismo
Satans hizo de J udas un instrumento, llenando su mente con
pensamientos traidores y moviendo su voluntad para actuar de
acuerdo a ellos. sta es una posesin mental, que da a Satans
el control de la mente, el corazn y la voluntad. Satans entr en
J udas, no usando la fuerza, sino como un amo al que su esclavo
le da una calurosa bienvenida (R.C. H. Lenski, The Interpretation
of St. Lukes Gospel [ Minneapolis: Ausburg, 1961], p. 1034).
J udas acab su vida de la misma forma miserable que Sal, por
medio del suicidio.
3. El corintio incestuoso
a. Usa Dios a Satans para juzgar a ciertas personas en la iglesia?
S. Pablo escribi a la iglesia en Corinto, en su primera epstola,
acerca de un hermano que tena la mujer de su padre.
Probablemente indica que la mujer era su madrastra, y no su
madre natural o biolgica. Sin embargo, en cualquier caso, era
una relacin incestuosa a los ojos de Dios (Levtico 18:7,8).
b. Increblemente, los creyentes corintos, en lugar de lamentarse
sobre su situacin obviamente inmoral, estaban orgullosos de
ella! (5:2). Pablo respondi con esta admonicin: El tal sea
entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el
espritu sea salvo en el da del Seor J ess (5:5).
c. Qu significa realmente entregar el ofensor a Satans? Es poner
al culpable fuera de la iglesia, despojndole de la proteccin de la
comunin cristiana. En el versculo 2, Pablo dice sencillamente
que el ofensor tena que ser quitado de en medio. Deba salir de
la comunin de los hijos de Dios y de la mesa del Seor.
d. Pablo subraya la importancia de la disciplina de la iglesia usando
un analoga (5:6-8). La levadura representa al pecado, y la masa
a la iglesia. Si se le da la oportunidad, el pecado leudar a toda
una iglesia as como la levadura leuda la masa de una gran
hogaza de pan.
e. Por su propia naturaleza, el pecado fermenta, corrompe y se
espace, pero Cristo, el Cordero pascual perfecto, nos separa y
nos libra del dominio del pecado. Por lo tanto, hemos de quitar
todo aquello de la vieja vida que pueda leudar la nueva. Debemos
comer el pan de la honestidad, la integridad y la verdad, y no de
la maldad.
f. Pablo luego aplica la analoga a los corintios (5:11-13). El Seor
dej bien en claro que cuando una persona afirma ser creyente
pero contina en pecado e ignora lo que la iglesia tiene que
decirle, ha de ser puesta fuera de comunin y considerarla como
un incrdulo (Mateo18:15-17). Esto coloca a la persona pecadora
bajo el control total de Satans. En la 1 J uan 5:19 leemos que
el mundo entero est bajo el maligno. El mundo ya est en
manos de Satans, a causa del pecado. Puesto que la iglesia es
objeto del cuidado, el amor y la bendicin de Dios, est aislada y
protegida. La disciplina de la iglesia hace que los miembros
pecadores se vean privados de dicha proteccin, dejndoles
expuestos a Satans.
g. Pablo dice que el ofensor corinto tena que ser entregado a
Satans para destruccin de la carne (5:5). Esto puede referirse
a la enfermedad o a la muerte fsica. En cualquier caso, las
instrucciones de Pablo difieren de las prcticas del movimiento a
favor de la guerra espiritual de hoy da. Antes de quitar a cierta
gente de las manos de Satans, el apstol dice que a veces la
iglesia tiene la responsabilidad de entregar a una persona en
manos de Satans! Ahora bien, sta es una clase del ministerio
de liberacin de la cual muy pocos hablan es estos das.
h. Era el hombre incestuso un verdadero creyente, o un incrdulo?
Pablo simplemente lo muestra como alguien que se llamaba
hermano (v.11). A veces, en lugar de la disciplina de la iglesia, el
Seor usa otros medio para quitar a la gente fuera de la
comunin. Tal vez conozcas individuos que se retiran de la
participacin de la iglesia, y no sabes por qu. Despus de un
tiempo, te enteras de que sus vidas estaban en un caos,
estropeadas por un hogar roto, por la inmoralidad, o las
borracheras. Es posible que Dios lo estuviese alejando de la
iglesia a causa de sus pecados.
4. El naufragio de Himeneo y Alejandro
a. Adems de 1 Corintios 5, 1 Timoteo 1 es el nico otro lugar donde
Pablo habla de entregar a alguien a Satans (1 Timoteo 1:18-20).
Mantener la fe se refiere a creer la verdad y aferrarse a ella. Es
consagrarse durante toda la vida a creer en la verdad de Dios.
Una buena conciencia habla de unas normas morales puras
delante de Dios y de los hombres.
b. De acuerdo al versculo 19, algunas personas rechazaban ambas
cosas. Quines eran estas personas? Eran lderes de la iglesia
de feso y tal vez de algunas iglesias circundantes (vv.3-7)
Rechazaban la Palabra de Dios, a cambio de un sistema que les
permitiese mentir para seguir en su propia concupiscencia y
gratificacin. Como resultado de ello, naufragaron. Esta expresin
nos recuerda un barco hundido y hecho pedazos. Habla de la
destruccin en el terreno espiritual y moral. Pablo identific a dos
hombres que sufrieron esta fatalidad: Himeneo y Alejandro. No
podemos decir con seguridad si eran creyentes o no.
c. Cmo respondi Pablo? Les entreg a Satans. Es decir, les
disciplin, quitndoles fuera de la iglesia para que aprendieran a
no blasfemar (v.20). La palabra griega que se traduce en otros
pasajes de la Escritura por aprender habla de un castigo fsico.
La misma palabra se usa en otros pasajes de la Escritura para
aquellos que han enfermado o han muerto a consecuencia de
haber cometido abusos en la cena del Seor (1 Corintios 11:32).
Cul era el propsito de ese juicio? El de ensearles a no
difamar a Dios por medio de las falsas enseanzas y de una vida
impura.
d. El Dr. Homer Kent escribi: La excomunin de la iglesia (o
disciplina), coloca al ofensor nuevamente en el mundo en el cual
domina Satans. Por lo tanto, entregar a una persona a Satans
puede entenderse como entregarlo nuevamente al mundoEsta
medida tiene la intencin de ser correctiva. Si a los falsos
maestros se les permite continuar en sus malas prcticas no solo
harn extraviar a otros, sino tambin se sumergirn ellos mismos
dentro de un falso sentido de seguridad espiritual. Ahora bien,
cuando Pablo entregaba a estas personas en manos de Satans,
les hara ver su error y abandonar sus pecados.
5. La mentira de Ananas y Safira
a. En Hechos 5:1-11 aprendemos acerca de dos creyentes
profesantes en la iglesia primitiva que fueron entregados a
Satans. Parece que Ananas y Safira haban prometido que
dara al Seor todo el dinero de la propiedad que iban a vender.
En lugar de ello, se guardaron parte de los beneficios, mintiendo
as al Espritu Santo. Llevaron ante los apstoles slo una parte,
aparentando que era todo. A causa de su mentira, fueron
castigados con la muerte.
b. Esto significaba la excomunin final! Eran Ananas y Safira
creyentes autnticos? La Escritura no lo especifica. En qu
sentido Satans llen sus corazones? Fueron posedos por l?
Nuevamente la Escritura no detalla estas respuestas.
Seguramente Satans llen sus corazones con pensamientos
malos, mentiras y avaricia. Si entr a morar en ellos o no, no lo
sabemos. Mientras que algunos sealan a Ananas y Safira como
ejemplos de santos que estaban controlados y posedos por
Satans, el texto bblico no nos da las garatas de que fuese as.
c. Como ocurri con otros, Ananas y Safira fueron juzgados por
Dios, dando permiso a Satans para tratar con ellos. Aunque
Satans y los demonios no pueden habitar dentro de un creyente
autntico, Dios puede usarles para disciplinar a los cristianos que
no se arrepienten de sus pecados. Esto revela claramente la
actitud de Dios hacia el pecado, y protege la pureza de la iglesia.
Cmo podemos evitar el juicio por el pecado? No diciendo:
Satans, yo te ato. Tampoco echando fuera a los demonios,
sino simplemente recibiendo la verdad de la palabra de Dios y
reflejando la santidad de Cristo. Si usted es un verdadero
creyente, por favor, tmese en serio estas palabras de nino de
un santo puritano: Dios tiene pensamientos de amor en todo lo
que l hace para con Su pueblo. La base de sus tratos con
nosotros es el amor, aunque la ocasin al respecto pueda ser
pecado. El propsito al tratar con nosotros es tambin el amor. l
mira, por sobre todo, nuestro beneficio, para que seamos
participantes de Su santidad, y tambin nuestra gloria futura, para
hacernos participantes de Su gloria (Samuel Bolton, The Bounds
of Christian Freedom [Edimburgh: The Banner of Truth Trust,
1964], p. 25).
d. Pablo expresa as el mismo pensamiento en Romanos 8:28,29.
Este libro fue distribuido por cortesa de:
Para obtener tu propio acceso a lecturas y libros electrnicos ilimitados GRATIS
hoy mismo, visita:
http://espanol.Free-eBooks.net
Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica,
mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:
Para mostrar tu agradecimiento al autor y ayudar a otros para tener
agradables experiencias de lectura y encontrar informacin valiosa,
estaremos muy agradecidos si
"publicas un comentario para este libro aqu".
INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR
Free-eBooks.net respeta la propiedad intelectual de otros. Cuando los propietarios de los derechos de un libro envan su trabajo a Free-eBooks.net, nos estn dando permiso para distribuir dicho
material. A menos que se indique lo contrario en este libro, este permiso no se transmite a los dems. Por lo tanto, la redistribucin de este libro sn el permiso del propietario de los derechos, puede
constituir una infraccin a las leyes de propiedad intelectual. Si usted cree que su trabajo se ha utilizado de una manera que constituya una violacin a los derechos de autor, por favor, siga nuestras
Recomendaciones y Procedimiento de Reclamos de Violacin a Derechos de Autor como se ve en nuestras Condiciones de Servicio aqu:
http://espanol.free-ebooks.net/tos.html